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Resumo
Este artigo focaliza-se na radicalizao do esclarecimento (Aufklrung), apresentada por Schiller, a
partir de uma viso integral da natureza humana. A arte, entendida como um impulso ldico que
harmoniza os impulsos sensvel e formal, pensada como um estado esttico que converge para a
autonomia dos indivduos, pois somente pela educao esttica possvel uma autentica
emancipao do Sujeito.
Palavras-chave: Educao, esttica, esclarecimento
Abstract
This article focuses on the radicalization of Enlightenmen (Aufklrung), by Schiller, from an integral
vision of human nature. The art, understood as a playful impulse to approximate impulses sensitive
and is thought of as a formal aesthetic state converging to the autonomy of individuals, for only by
aesthetic education can be a genuine emancipation of the subject.
Introduo
O objetivo deste artigo discorrer sobre a produo filosfica do poeta Friedrich Christoph
Schiller em suas duas obras fundamentais, Kallias ou Sobre a Beleza e Cartas Sobre a
Educao Esttica da Humanidade. Apresentaremos a proposta encontrada nestes textos,
principalmente as cartas destinadas ao Prncipe Augustenburg, em que a arte desempenha
um preciso papel social e revolucionrio da formao dos indivduos de acordo com as
exigncias da Aufklrung.
Com o intuito de melhor compreender a perspectiva filosfica apresentada por Schiller, na
primeira parte deste artigo apresentaremos a filosofia crtica de Kant, baseada, assim como
a leitura de Schiller, na terceira obra de sustentao deste autor. A Crtica da Faculdade do
Juzo, escrita por Kant em 1791, apresenta duas perspectivas do juzo reflexivo: o juzo
pautado na analtica do Belo e o juzo teleolgico, pautada na historia da natureza. Em
nosso trabalho nos limitaremos a discutir a primeira perspectiva apresentada por Kant e, de
acordo com o sentido da Aufklrung, relacionaremos as obras: Crtica da Razo Pura e
Crtica da Razo Prtica, em uma unidade formal proporcionada pelo juzo esttico.
De acordo com a filosofia de Schiller, a obra Crtica da Faculdade do Juzo representa um
divisor de guas para a discusso esttica, assim como para a compreenso do homem,
porm, unificado apenas em um sentido formal, Schiller contesta Kant ao manter, de certa
maneira, a esttica em um sentido menor em relao s demais reas do homem. Por isso,
na segundo parte deste artigo, apresentaremos a discusso levada a efeito no texto Kallias
ou Sobre a Beleza, em que Schiller com e contra Kant reformula a esttica, concedendo
beleza um fundamento objetivo, no qual, aproximando da razo prtica, a beleza
apresentada como liberdade no fenmeno.
Por fim, na ltima parte, o texto Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade ser
nossa referncia. Nesta parte, onde conclumos o desenvolvimento filosfico de Schiller,
apresentaremos sua proposta de formao esttica do homem. Contudo, focando-nos,
sobretudo, no caminho sugerido por Schiller, centralizaremo-nos no sentido da radicalizao
da Aufklrung, que se faz como uma exigncia imprescindvel para a modernidade.
Pensada como uma unidade efetiva, em que as disposies do homem se harmonizam a
partir de um jogo, o caminho do esclarecimento apresentado por Schiller refere-se como
uma atividade esttica em que, muito mais do que uma expresso potica vazia, Poesia e
Filosofia, em um movimento de reciprocidade formam um mtodo que possibilita a leitura
integral da situao humana. Justamente este o caminho que nosso artigo pretende trilhar.
Referencial Terico
Fundamentos kantianos da Filosofia de Schiller
A terceira crtica que investiga os limites da faculdade do juzo concebida por Kant como
um termo mdio entre os distintos domnios do homem. Elucidativo o titulo terceira parte
da segunda introduo Crtica da Faculdade do Juzo, Da crtica da faculdade do juzo,
como meio de ligao de duas partes da Filosofia num todo, a crtica do juzo revela um
esforo de Kant em estruturar um slido fundamento que no se limite a uma viso
unilateral, mas tal como a idia de Weltweise (mundo + sbio = Filsofo), compreender os
mundos, ou seja, as regras implcitas a cada faculdade do homem. A Crtica da Faculdade
do Juzo, neste panorama crtico, conclui o projeto da cincia das possibilidades, como
observa Kant no prefcio da obra: Com isso termino, portanto, minha inteira tarefa crtica.
Passarei sem demora doutrinal (KANT, 2000, p. 14).
Embora a faculdade do juzo seja considerada como um termo mdio, sua fundamentao
no representa mais um domnio, tal como a crtica da razo terica e prtica, pois no
realiza uma operao por conceitos da natureza ou da liberdade. Na Crtica da Faculdade
do Juzo, Kant apresenta dois modos da faculdade do juzo, embora, a rigor, a terceira
crtica detm-se sobre apenas um.
A faculdade do juzo em geral a faculdade de pensar o particular contido
no universal. No caso de este (a regra, o principio, a lei) ser dado, a
faculdade do juzo, que nele subsume o particular determinante ().
Porm, se s o particular for dado, para o qual ela deve encontrar o
universal, ento a faculdade do juzo simplesmente reflexiva (KANT, 2000,
p. 23)
A faculdade de juzo determinante somente subsume, ela parte da lei universal para o
particular. Seu modo de operao mediante conceitos, seja segundo as leis
transcendentais dadas pelo entendimento na determinao da natureza sensvel ou, por
conceito de liberdade que, segundo a legislao da razo, opera mediante a determinao
da vontade.
A terceira crtica sobre o limiar da passagem de um domnio ao outro, auxilia-nos a
compreender o porqu a ela refere-se em sua maior parte sobre o juzo reflexivo. Somente o
juzo reflexivo que procede do particular ao universal permite s faculdades do esprito a
possibilidade de uma unidade. Isto porque, possuindo sua legislao em si, sem que
necessite de um princpio exterior, ele opera segundo o principio da conformidade a fins
meramente formal, isto , uma conformidade a fins sem fim. O juzo reflexivo opera em um
acordo livre e indeterminado entre as faculdades. Neste sentido Kant concebe uma unidade
formal ao seu projeto.
O juzo reflexivo uma capacidade do sujeito que ao ser afetado pelo objeto, a imaginao
reflete a forma, de modo que tal operao refere-se ao entendimento, porm, no a um
conceito determinado, mas ao prprio entendimento em um sentido indeterminado. Assim a
imaginao atua de modo produtivo ao exercer sua liberdade de refletir sobre a forma do
objeto. Essa relao decorre de uma atividade recproca entre a faculdade da imaginao
em sua liberdade e a faculdade do entendimento em sua pura forma. Essa forma de juzo
correlata ao juzo de gosto, pois em seu sentido subjetivo, o sujeito reconciliado ao ajuizar
um objeto da natureza por seu sentimento de prazer ou desprazer, pois ao refletir a sua
forma indeterminada, a imaginao, em um jogo com o entendimento, desperta um
sentimento de prazer no sujeito, esta relao, contudo, opera a partir de um acordo
contingente entre as faculdades.
Neste sentido, Kant, ao discorrer sobre a representao do juzo de gosto, atribuindo-lhe um
sentido subjetivo e desinteressado de sntese da relao entre as nossas faculdades, sem
que se relacione sob uma relao de conceitos, mas apenas por um principio de
conformidade a fins formal, vai refutar os princpios da filosofia de Baumgarten, que atribuiu
faculdade do gosto, que lida com o sentimento, como a beleza, uma espcie de
conhecimento confuso e inferior. Para Kant, tal caracterstica incoerente, visto que a
beleza no uma relao mediante conceitos, mas um sentimento e, como tal, surge a
partir de uma relao subjetiva de nossas faculdades. Embora o ajuizamento do belo seja
subjetivo e desinteressado, ele no relativo de indivduo para individuo, mas ainda que
seja subjetivo ele um sentimento de satisfao universal, pois o sentimento provocado
pelo objeto, no reporta a uma caracterstica individual, mas capacidade de sentir e
pensar do sujeito, por isso, a satisfao do belo uma satisfao universal sem a mediao
de conceitos.
Hegel em seu curso de esttica atribui o mrito a Kant por ter elevado a discusso sobre a
beleza de acordo com princpios racionais. A discusso at ento ou repousava-se sobre
princpios empiristas ou princpios racionalistas que a consideravam como uma atividade
inferior. A perspectiva kantiana surge como uma terceira via, proposta como uma tentativa
intermediria entre a posio empirista ou racionalistas. Sobre princpios transcendentais a
discusso esttica surge como a tentativa de abarcar, em ltima instncia, o homem.
Desenvolvida na obra Crtica da Faculdade do Juzo, a sensibilidade, por assim dizer, passa
a ser uma importante rea da Filosofia geral que necessita ser estudada.
Em igualdade com as demais, a sensibilidade, no esprito da filosofia crtica, se junta
extensivamente com as demais esferas do homem. Porm, o sistema permanece
acorrentado tal como o Crbero. Posiciona-se arbitrariamente na diviso dos mundos,
rosnando para os que das trevas almejam a luz. Os gomos de suas correntes, compostos
pela matria mais dura, compem gomo a gomo uma forte priso que impede o ser de trs
cabeas incompreendido de viver livre. Nem mesmo o poderoso Hrcules, que com sua
fora bruta o dominou e, como um co amordaado por uma focinheira, conduzindo-o sobre
o comando de sua guia para aonde o destino lhe vier, efetivou a sua liberdade. Pobre co
Sua terrvel aparncia o aprisiona! S uma bela aparncia permitir lhe retirar da sua inerte
tarefa e, livremente, viver.
A filosofia schilleriana sobre o auspicioso terreno kantiano revela-se como uma atividade
herica de um cavaleiro que sobre mundos estranhos peleja bravamente na compreenso
de sua tarefa. Em seus punhos, a pesada e rgida espada d lugar a doce e bela lira, que
como Orfeu, apazigua o raivoso co e lhe toma o direito de livremente transitar sobre os
mundos. Contudo, do cavaleiro que vos falamos, os seus prprios interesses no lhe
importam, cabe antes os interesses de algo que lhe superior. Por isso, apaziguar o feroz
Crbero, no tudo. Cabe antes a tarefa de com sua msica atingir o incompreendido co,
que com suas rgidas correntes e a sua aterrorizante aparncia, assustam. Porm, seu
esprito ladra por uma efetiva liberdade. Ora, qual a estratgia deste bravo cavaleiro? Para
respondermos a tal indagao, na prxima parte desse artigo trataremos da concepo de
Schiller de Beleza e quais os pontos que ele se distancia de Kant ao buscar, por meio de
uma reformulao da concepo esttica kantiana, uma maior valorizao da sensibilidade
ao atribuir bela arte um fundamento objetivo.
Concepo esttica de Schiller
Em uma carta ao seu amigo Christian Gottfried Krner, a quem Schiller confidenciou suas
mais ousadas tentativas na filosofia, nota-se o seu insistente esforo de buscar para a
recente disciplina filosfica, a esttica, um digno e legtimo lugar que ao longo da histria foi
negligenciado em favor de um ascetismo da racionalidade. Para Schiller, ainda que a
filosofia crtica tenha atribudo faculdade do gosto um mero sentido subjetivo,
conservando, de certa maneira, um sentido menor, como, por exemplo, em relao ao papel
desempenhado pela lgica no sistema critico, a esttica aps Kant, assim como as demais
reas, passam a repousar sobre princpios racionais, de modo que a esfera do gosto e por
assim dizer da arte, passa a ser melhor compreendida, iluminada.
Voc no advinha o que leio e estudo agora? Nada menos do que Kant.
Sua Crtica da Faculdade do Juzo, que adquiri, me estimula atravs do seu
contedo pleno de luz e rico em esprito, e me trouxe o maior desejo de me
familiarizar aos poucos com a sua filosofia. () como j tenho pensado
muito por mim mesmo sobre esttica e nisso sou ainda mais versado
empiricamente, progrido com mais facilidade na Critica da Faculdade do
Juzo e comeo a conhecer muito sobre as representaes kantianas, pois
nessa obra ele se refere a elas e aplica muitas idias da Crtica da razo
[pura] Crtica da Faculdade do Juzo. Em suma, pressinto que Kant no
para mim uma montanha intransponvel, e certamente ainda me envolverei
Infelizmente este seu projeto no foi levado a efeito, pois Schiller o interrompeu para
desenvolver outros temas, tal como o seu texto Sobre a graa e dignidade. Mas, como
observa Ricardo Barbosa, Imaginado como um dilogo socrtico, Kallias no deixou de ser
meditado num dilogo ainda que epistolar entre Schiller e Krner (BARBOSA in:
SCHILLER, 2002, p.13). Schiller desenvolveu um intensivo dilogo com Krner aps
comentar sobre um possvel fundamento objetivo do belo, deste, originou-se uma publicao
pstuma datada de 1847 a obra Kallias ou Sobre a Beleza.
Neste texto, em dilogo com Kant, especificamente com as suas contribuies para a arte, a
partir da concepo de beleza forjada na Critica da Faculdade do Juzo, Schiller discute os
princpios da bela arte. Para ele existem quatro modos distintos de explicar o belo:
Explica-se o belo objetiva ou subjetivamente; e, a rigor, ou de modo
subjetivo sensvel (como Burke e outros), ou subjetivo racional (como Kant),
ou objetivo racional (como Baumgarten, Mendelsohn e todo o bando dos
Para Schiller, cada uma das trs primeiras teorias apresentadas conserva uma parte da
verdade em relao natureza do belo. Sendo assim, a quarta teoria, desenvolvida por ele
adiante, retm seus momentos de verdade.
Segundo Schiller, a teoria elaborada por Burke em A philosophical Enquiry into the Origen of
our Ideas of the Sublime and Beautiful, publicada em alemo em 1773, tem razo ao afirmar
que o belo no uma relao mediada por conceitos, mas sim por uma imediaticidade do
belo. Porm, o belo para Burke deduzido de causas fsicas, na mera afectibilidade da
sensibilidade, sendo impossvel a comunicabilidade universal do belo. Essa teoria, segundo
Schiller, falha ao colocar a teoria sobre princpios sensualistas, quando, na verdade, ela
deve se basear em princpios da razo. Tal concepo subjetivo sensvel por no possuir
um carter universal, mas, ainda assim, ao compreender o belo como um sentimento livre
de conceitos, essa teoria possui uma parte da verdade. Neste sentido a posio de Burke
contrria a concepo da escola wolffiana.
Baumgarten e Mendelsohn, representantes do dogmatismo wolffiano, explicam o belo
segundo a concepo objetivo racional. Para eles, o belo entendido como objeto do
conhecimento, sendo assim, ele parte da operao lgica. Embora eles atribuam ao belo
um critrio objetivo, este critrio repousa sobre a perfeio do objeto de modo que o juzo
esttico, neste caso, confunde-se com o juzo lgico, pois seu ajuizamento ocorre mediante
um conceito. Porm, como observa Kant, o juzo esttico no se d mediante uma relao
de determinao e, mas por uma relao reflexionante, que na conformidade a fins formal
no se baseia na utilidade ou na perfeio do objeto. Para Kant o belo explicado segundo
a concepo subjetivo racional, que ao pressupor um juzo compreendido segundo
princpios da razo.
Kant ao separar juzo esttico de juzo lgico e posicionar o belo no primeiro juzo, concede
ao belo um princpio racional, mas, diferentemente dos wolffianos, meramente subjetivo,
de maneira semelhante explicao burkiana. A respeito da concepo kantiana do belo,
Schiller diz:
Acho que sua observao pode ter a grande utilidade de separar o lgico do
esttico, mas no fundo ela me parece perder inteiramente o conceito de
beleza. Pois a beleza se mostra no seu supremo esplendor justamente
quando supera a natureza lgica do seu objeto, e como pode ela superar
onde no h nenhuma resistncia? (SCHILLER, 2002, p.43).
Aqui Schiller revela uma minuciosa intuio da natureza do belo. Para o poeta, o belo no
meramente subjetivo racional como prope Kant, mas forjando uma quarta perspectiva
sobre o belo, Schiller prope uma explicao objetivo sensvel. Uma concepo em que o
Disto, Schiller desloca o juzo do gosto para a esfera da razo prtica, pois, do ajuizamento
dos efeitos no-livres, de acordo com a forma da vontade pura, surge a sua concepo de
beleza. Por isso, a beleza, na concepo schilleriana, liberdade no fenmeno.
Entretanto, como seu amigo Krner observa, essa explicao permanece subjetiva, visto
que no tratou especificamente da natureza sensvel do objeto e de seus atributos que o
definem como belo, mas apenas do pensamento sobre o fenmeno. Este principio da
beleza, afirma Krner, meramente subjetivo; ele se baseia na autonomia, a qual
A explicao do belo, sugerido pela relao entre tcnica e liberdade, em que a primeira
condio da ltima e este, fundamento do belo, harmonizam dois domnios distintos do
homem, a saber, a razo e a sensibilidade. Diferentemente de Kant, a esttica apresenta-se
na concepo de Schiller no meramente como uma condio subjetiva em que os juzos
estticos no exercem nenhuma influncia sobre a formao (Bildung) da humanidade, mas,
como imperativo, o prprio objeto desperta no homem, mediante sua forma um sentimento
de aprazimento que contribui para sua formao moral.
Conduzindo o juzo de gosto a uma doutrina esttica, Schiller atribui arte, mediante a
apresentao da liberdade no fenmeno, um papel relevante na formao cultural. Decerto,
apenas com a radicalizao na esfera da sensibilidade possvel vislumbrar uma autonomia
que no pauta-se apenas pela liberdade espiritual, mas tambm material. Na prxima parte
apresentaremos o movimento de radicalizao proposto por Schiller, no que razo e
sensibilidade so relacionadas de modo harmnico, segundo a natureza mista do sujeito
que, na modernidade, necessita ser formado a partir de um conceito integral da
humanidade, visto que a fragmentao deste conceito produz indivduos unidimensionais,
seja segundo a determinao fsica da natureza ou, segundo a determinao de uma
racionalidade meramente cientifica que sufoca a parte sensvel do homem.
Mtodo
O mtodo utilizado foi o qualitativo. Procuramos focar nosso objetivo em algumas obras que
condiziam para a nossa elucidao e para que pudssemos compreender o tema mais
qualitativamente. Atravs de leituras e produo de textos adquirimos mais informao para
analisar e determinar o que seria de maior importncia para este artigo. O principal mtodo
de estudo foi o fichamento, que consiste na leitura sistemtica do tema, e o registro das
partes mais importantes, produzindo um texto a partir desse processo.
Resultados e discusso
... necessrio uma revoluo total em toda a sua
maneira de sentir, sem o que nem sequer se inicia
o caminho para o ideal. (SCHILLER, 1963, p.
127)
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Neste sentido, as cartas que Schiller redigiu no incio de 1793 constituem um amplo olhar
sobre cada domnio do homem, sem perder de vista sua acepo absoluta (Ideal).
Tal como um cosmopolita a discusso levada a efeito por Schiller em suas cartas sustentase na filosofia crtica kantiana, mas, sobretudo, baseia-se no esprito desta filosofia. Nele, o
procedimento critico no se reduz a uma concepo isolada do homem; pelo contrrio,
composto por seus diferentes domnios, o homem analiticamente estudado, mas a
decomposio s se sustenta na medida em que ela forjada a partir de um princpio ltimo
que a d sentido. Por isso, o juzo de gosto, enquanto objeto de estudo da terceira critica,
apresenta-se como um frtil terreno. Todavia, a explicao apresentada por Kant para
Schiller, no suficiente.
A circunstncia, porm, de que sentimos e no conhecemos a beleza
parece abater toda esperana de encontrar um principio universalmente
vlido para ela, pois todo juzo proveniente desta fonte apenas um juzo
de experincia. Habitualmente, considera-se uma explicao da beleza
como fundamentada apenas porque ela est em concordncia com a
sentena do sentimento em casos singulares, ao passo que, se houvesse
efetivamente um conhecimento do belo a partir de princpios, dever-se-ia
ser fiel sentena do sentimento apenas porque ela est em concordncia
com a explicao do belo. (SCHILLER, 2009, p.58).
Como apresentado por Schiller, em suas correspondncias com seu amigo Krner, a
explicao do belo na filosofia kantiana no foi levada at as ltimas conseqncias, pois a
impossibilidade do conhecimento do belo sugerido por Kant apenas sobre o limiar da
arquitetnica crtica no permite a continuao a cerca da doutrina do belo, assim como foi
conduzido nas demais esferas do homem. Embora Schiller no apresente tal como no seu
texto Kallias ou Sobre a Beleza, uma investigao conceitual sobre um fundamento objetivo
para o belo, nas cartas Sobre educao esttica da humanidade, este principio objetivo
pressuposto, de modo que a investigao apresentada por Schiller neste texto pode ser
vista como uma discusso que continua as correspondncias com Krner, mas conduzida
sobre outro plano.
Para Schiller, portanto, coube a tarefa de conduzir a investigao do juzo de gosto para o
empreendimento doutrinal. A respeito disso Schiller diz em sua primeira carta que abre seu
projeto,
Este o n cujo desate infelizmente mesmo Kant considera impossvel. (...)
De fato, nunca teria tido nimo para tal coisa se a prpria filosofia de Kant
no me proporcionasse os meios para isto. Esta fecunda filosofia, da qual
com tanta freqncia se diz que apenas sempre demole e nada constri,
fornece, segundo minha convico atual, as slidas pedras fundamentais
para erguer tambm um sistema da esttica, e somente a partir de uma
idia preconcebida do seu criador posso explicar para mim mesmo que ele
ainda no tenha logrado tal mrito. (SCHILLER, 2009, p.59-60).
Este sistema no deve ser compreendido como algo isolado dos demais, pois como procura
mostrar a dimenso da Arte e do Belo no so apresentadas como domnios distantes da
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qual a voz da sobrevivncia exclama. Em seu lado oposto, a Frana, representante das
classes civilizadas, apresenta um quadro mais revoltante. Aps as conquistas da revoluo
de 1789, perdeu de vista a liberdade, pois passando a um estado de tirania, por princpios
racionais, a situao francesa solidifica uma descrena moral. Ironicamente, foi concedido a
Schiller, em 1792, o ttulo de Citoyen Franais, por suas contribuies para a liberdade e
libertao dos povos, porm, este ttulo apenas chegaria a suas mos em 1798. A propsito
deste evento, Schiller diz em uma carta a seu amigo Krner que essa homenagem vinha do
reino dos mortos (BARBOSA, 2004, p. 20), referindo-se tanto as pessoas que foram
mortas, tal como Lus XVI, que em 1793 foi condenado a morte pela poltica dos carrascos,
como afirma Schiller, e, tambm, ao ideais mortos que subverteram os interesse coletivos
de fraternidade, igualdade e liberdade a posies estritamente egostas.
O esclarecimento, do qual as camadas mais altas de nossa poca no sem
razo se vangloriam, apenas cultura terica e mostra, tomado como um
todo, uma influncia to pouco enobrecedora sobre as convices que
antes ajuda apenas a fazer da corrupo um sistema e torn-la
irremedivel. Um epicurismo mais refinado e consequentemente comeou a
sufocar toda a energia do carter, e o grilho das necessidade, cada vez
mais firmemente estrangulador, a aumentada dependncia da humanidade
do elemento fsico levou gradualmente a que a mxima da passividade e da
obedincia doentia valha como a suprema regra de vida; da a estreiteza no
pensar, a falta de fora no agir, a lamentvel mediocridade no produzir que,
para sua vergonha, caracterizam nossa poca. (SCHILLER, 2009, p.76-77).
A critica severa sua poca e cultura terica, apresentada de modo asctico pelos
iluministas como a nica forma de sair de um estado de heteronomia para a autonomia,
pautada por um concepo abrangente das esferas do homem, este, antes de tudo,
pensado a partir de uma harmonia entre sua natureza sensvel e racional. Por isso, o
problema presente tanto na Frana, como nos povos germnicos, no meramente um
problema especfico, mas, a rigor, presente em todos os povos que pela razo se
divorciaram da natureza sensvel, localizando-se na cultura.
Recorrendo a uma comparao muito freqente em sua poca, entre forma atual da
humanidade e a passada, Schiller, voltando-se em especial para as caractersticas
presentes na Grcia antiga, principalmente uma Grcia pautada pelos estudos de
Winckelmann, relacionar a nobre simplicidade e a grandeza tranqila dos gregos, com a
humanidade de sua poca.
A cultura grega espanta Schiller por manter, ainda que pela razo, uma relao harmnica
com a natureza. Nos gregos o mais longe que a razo fosse, sempre levava consigo a
matria sem que a mutilasse. Diferente dos gregos, na modernidade, aonde apresenta-se
novas formas capitalistas pautadas pela produo industrial, a especialidade exacerbada,
conduziu a humanidade a uma situao fragmentaria, entre ns a imagem da espcie est
nos indivduos, aumentada e decomposta mas no por misturas diversas e sim por
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fragmentos, de modo que preciso indagar, indivduo, aps indivduo, para reconstruir a
totalidade da espcie (SCHILLER, 1963, p.47). Se no passado a imagem da espcie era
projetada no circulo dos deuses, formando uma totalidade de caracteres, nos quais os
gregos
se
reconheciam,
na
modernidade,
humanidade,
dilacerada,
isola-se,
Decerto, a arte, possuindo tanto uma forma racional quanto uma natureza
Posto em movimento, o impulso formal e sensvel, foras que representam os dois domnios
distintos do homem, so harmonizados, segundo a exigncia do esprito da filosofia
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Concluso
A esttica, segundo a concepo schilleriana, no se reduz a um mero ramo da Filosofia,
mas, concedendo prpria Filosofia um sentido esttico, em que a razo e a sensibilidade
so reciprocamente pensadas a partir da mesma raiz a Humanidade! essa Filosofia
apresenta-se como um desenvolvimento metodolgico que no seu anseio tico, ala seus
mais altos voos com um nico sentido: a emancipao espiritual e fsica da humanidade!
Sua capacidade de voar s dignificada na medida em que contemple a bela aparncia
terrena. Assim, consideramos o compromisso com a liberdade, igualdade e fraternidade, em
que Schiller demonstra em seus textos, os motivos que o levou a question-los, isto porque,
para alm de qualquer interesse privado, o esclarecimento apresenta-se como uma
condio universal. Contudo, este universal deve ser mediado por um interesse que parta,
essencialmente, do indivduo, caso contrrio, tal como na racionalidade puramente
intelectual, a livre manifestaes particulares sero subjugadas. A arte em sua dupla
cidadania, imersa em uma sociedade cindida, guiada por interesses particulares que a si
mesmo se elegeram como a verdade, cumpre um papel fundamentalmente revolucionrio.
Pois, sua expresso mais bem acabada atua na formao moral da humanidade,
conduzindo-os da heteronomia autonomia.
Referncias
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