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Histria: memria e contramemria

Fernando Nicolazzi*

Resumo: No moderno regime de historicidade, no qual encontram-se assentados os


fundamentos principais da atual forma do
conhecimento histrico, a histria mantm
com a memria importantes relaes: bem se
sabe, histria no memria. A historiografia,
todavia, ao perceb-la sob uma perspectiva
histrica, tem mostrado que toda histria
possui uma memria, a qual se constitui como
objeto terico privilegiado para a compreenso das possibilidades e dos limites do
conhecimento histrico. Este ensaio, levando
em conta temas como o do testemunho e do
esquecimento, presta-se a traar algumas
consideraes sobre tal relao.

Abstract: In modern regime of historicity


on which the main fundaments of the current
way of historic knowledge are established,
history keeps important relationships with
memory: it is common knowledge that
history is not memory. Nevertheless,
historiography, when seen under a historic
perspective, has shown that all history has a
memory, which is a privileged theoretical
object for the understanding of the
possibilities and the limits of historical
knowledge. By taking into consideration
subjects such as testimony and oblivion, the
article serves to make a few considerations
on such relationship.

Palavras-chave: Histria, memria, teoria da


histria.

Key words: history, memory, historical


theory.

Toda a histria remorso.


Drummond

1 Memria, mito e histria


So ambguas as relaes entre a histria, enquanto conhecimento
especfico, e os mitos, encarados como narrativas fabulosas de origens.
Costuma-se considerar tais relaes a partir de um vis fundador do
*
Mestrando em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Sul e bolsista CNPq.
E-mail: teobaldorios@hotmal.com

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conhecimento dito histrico: em oposio fbula mitolgica que nasceria,


em bero grego, a histria como escrita e exerccio de julgamento visando
estabelecer o verdadeiro (Hartog, 2001b, p. 50). No entanto, h posies
intelectuais que ressaltam o anacronismo de uma tal concepo, afirmando
que o conceito hoje atribudo palavra mito muito pouco tem em comum
com a utilizao, na Grcia antiga, do termo mthos: a dicotomia histria/
fico no pode ser vista retrospectivamente como mera conseqncia da
distino absoluta entre logos e mito, simplesmente pelo fato de, para os
gregos, esta ser uma distino no colocada nesses termos. Nesse sentido, a
considerao moderna de que, na sua origem, o discurso histrico se
constituiu em oposio ao discurso mtico, oposio que hoje assume feies
variadas, o mito cedendo lugar literatura, no deixaria de ser ela mesma
uma espcie de narrativa mitolgica de uma origem no condizente com sua
realidade original.
A ambigidade, porm, reside no fato de que a prpria Histria
assume, em certa medida, uma posio de mito. Na sua relao com o
outro, a historiografia admite um papel social fundamental, qual seja, o
estabelecimento de uma forma de entendimento do mundo pautada pela
dialtica entre a identidade e a alteridade:
sem dvida, esta a razo pela qual a histria ocupou o lugar dos
mitos primitivos ou das antigas teologias desde que a civilizao
ocidental deixou de ser religiosa e que, de modo poltico, social ou
cientfico, ela se definiu por uma prxis que envolve igualmente
suas relaes com ela mesma e com outras sociedades.

Sejam estas de hoje, sejam de outrora (Certeau, 1975, p. 58). Assim,


a historiografia estabelece em sua narrativa, segundo Michel de Certeau, o
confronto entre o presente e suas origens, institui a identidade por meio de
suas diferenciaes: diz o que somos mostrando o que deixamos de ser.
Todavia, no apenas no programa de fundao de identidade que a
histria aparece como mito; na sua relao com a linguagem, h tambm
um princpio mitolgico. Ainda que o historiador utilize a primeira pessoa
gramatical, seu escrito traz as marcas e determinaes de um discurso
primeiro, que faz daquele escrito um discurso na terceira pessoa: o objeto
que nele circula no seno o ausente, enquanto que o seu sentido ser uma
linguagem entre o narrador e seus leitores, isto , entre pessoas presentes
(Certeau, 1975, p. 60). A histria, ento, torna-se o mito da linguagem,
uma vez que esta confrontada com sua prpria origem, ou seja, com o
lugar onde o passado emudece, onde a referncia do discurso sobre ele se
arruna, e a linguagem subsiste quase que por ela mesma: a origem interna
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ao discurso. Ela precisamente aquilo que ele no pode transformar em um


objeto enunciado (Certeau, 1975, p. 60). Enfim, o inverificvel dos mitos.
Em tais ambigidades, resta uma considerao importante: o conhecimento
histrico tal como se apresenta no moderno regime de historicidade se funda
a partir de seus opostos e ao mesmo tempo, na medida em que passa a
refletir sobre si mesmo em termos histricos, acaba por confundir-se com
aquilo mesmo que se lhe apresenta como seu oposto. Posio ambivalente,
pois, a da historiografia: espcie de objeto de seu prprio conhecimento.
As relaes entre histria e memria podem ser percebidas a partir
de semelhante perspectiva. Um dos primeiros historiadores, talvez o mais
famoso, salienta que a exposio de sua investigao para que nem os
acontecimentos provocados pelos homens, com o tempo, sejam apagados,
nem as obras grandes e admirveis, trazidas luz tanto pelos gregos quanto
pelos brbaros, se tornem sem fama[...] (Hartog, 2001b, p. 43). O infame
sendo aquilo sobre o que no se fala. Em traduo diversa, a qual mantm o
sentido embora lhe altere as palavras, Herdoto escreveu sua narrativa para
impedir que, com o tempo, aquilo que os homens fizeram se apague da memria
e que as grandes e maravilhosas proezas, realizadas tanto pelos gregos quanto
pelos brbaros, deixem de ser lembradas[...] (Vidal-Naquet, 2001, p. 86).
Ainda em outra verso, o motivo preservar aquilo que deve sua existncia
aos homens, para que o tempo no o oblitere, e prestar aos extraordinrios e
gloriosos feitos de gregos e brbaros louvor suficiente para assegurar-lhes evocao
pela posteridade, fazendo assim sua glria brilhar atravs dos sculos (Arendt,
1972, p. 70). De qualquer forma, trata-se da funo de no-esquecimento da
histria salvar os feitos humanos da futilidade que provm do olvido (Arendt,
1972, p. 70) , ou seja, da sua capacidade de perpetuao da memria: ao
historiador cabe o papel de lembrar ou rememorar os demais indivduos dos
grandes feitos humanos e acontecimentos marcantes.
Durante muito tempo, em regimes de historicidade diversos, histria
e memria se confundiram; essa confuso tornou-se problemtica sobretudo
segundo a diferena fundamental que marca duas tradies, uma oral e outra
escrita. Para Plato, em sua conhecida desconfiana em relao escrita,
referente aos deslocamentos por ela operados em uma cultura no que diz
respeito sua tradio e transmisso da memria coletiva, trata-se da
decadncia da memria, pois o esquecimento se torna mais prximo e
perigoso quando as lembranas so depositadas em signos exteriores ao
indivduo. A escrita uma espcie de pharmakon malfico; antes de remdio,
trata-se de veneno: ela implica a morte da memria. Por outro lado, ela
tambm, como se de direito fosse, a prpria memria da morte, quando,

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por exemplo, a escrita se desdobra diante das origens, na forma de mito, ou


como investigao dos fatos, visando perpetuao futura.
Na histria da memria e da sua relao com a histria, a
transformao operada pela mudana, de uma cultura oral para uma cultura
escrita, dos modos de transmisso da memria teve como conseqncia
fundamental a ciso entre histria e memria. Na ausncia de formas escritas
de perpetuao das lembranas, a memria coletiva no existe seno atravs
das memrias individuais: o indivduo isolado se torna seu guardio, e a
memria social se confunde com a memria pessoal, trazendo ainda o peso
marcante do subjetivismo. A inveno da escrita tem por mrito tornar possvel
a objetivao dos contedos coletivos da memria, sendo uma de suas
principais conseqncias a fissura entre o passado longnquo e o alm (tempo
das origens), marcando, por conseguinte, a autonomia da memria em relao
crena religiosa.
Ainda assim, so imbricadas as relaes entre histria e memria.
As listas reais, por exemplo, modelos de genealogias dos monarcas apontando
para a sucesso dos tronos, so uma expresso visvel da distino entre
tempo religioso e tempo secular. Os sistemas cronolgicos de datao do
condies de existncia aos anais, passando a memria de uma sociedade a
se institucionalizar em estruturas oficiais. Dessa maneira, no possuem ainda
uma autoria individual, respondendo, por sua vez, aos interesses gerais de
uma instituio: por isso que eles hierarquizam os eventos em funo da
instituio da qual eles so obra e no registram seno aquilo que suscetvel
de concerne-la (Pomian, 1999, p. 287). Os anais, grosso modo, nada mais
so que a institucionalizao da memria do Estado, segundo, obviamente,
os interesses prprios desse Estado.
Um novo registro do tempo dos homens passa a encontrar seu lugar e
pode legitimamente ser designado pelo termo histria. A diferena mais
marcante desse registro em relao aos anais diz respeito ascenso do
autor individual: no se trata mais de uma instituio, mas de um indivduo
que passa a assumir as responsabilidades morais por seu relato. Outras
distines so colocadas: enquanto os redatores dos anais registravam apenas
aquilo que viram ou o que era considerado como visto, os novos historiadores
fazem apelo ao invisvel (Pomian, 1999, p. 289), no intuito de explicitar as
causas no evidentes que motivaram certas atitudes e suscitaram determinados
acontecimentos; por conseguinte, impe-se para a histria a questo, ainda
hoje pertinente, da sua credibilidade, competindo ao historiador a exigncia
de provar aquilo que diz, elidindo com isso toda possvel suspeita quanto
ao seu relato; nesse sentido, aquilo que o historiador narra profundamente
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diferente daquilo que ele lembra, ou seja, na medida em que sua narrativa
trata de um passado longnquo do qual no participou, a histria no pode
ser confundida com as lembranas pessoais daquele que a escreve. Ainda
assim, seu procedimento permanece dependente da memria, pelo menos
da memria alheia, a qual cabe ao historiador estabelecer parmetros crticos
de validao. Portanto, como conclui Krzysztof Pomian, na poca de seu
nascimento e durante muito tempo apenas no sculo XV que isso comea
a mudar , a histria no seno a memria posta em escrito (Pomian,
1999, p. 295). Circulando na forma de manuscritos e no mbito de um
grupo seleto de indivduos (aqueles que sabem ler e podem ter acesso a tais
manuscritos), a histria traz ainda um parentesco muito prximo com a
memria no que diz respeito ao modo de sua transmisso antes de
Gutenberg, e talvez mesmo de Lutero, a primazia do oral sobre o escrito
que vigora.
O humanismo quatrocentista alterou sensivelmente esse quadro,
reestruturando a memria social, inserindo sua escrita no universo das belleslettres e promovendo a Antiguidade, sobretudo a romana, em nvel de poca
exemplar. Dessa maneira, se os antigos despontam inicialmente como
exemplos, em seguida assumem o papel de objeto da percepo, no qual
deve incidir um olhar crtico: a Antiguidade, ao fornecer os exemplos e as
analogias para um pensamento poltico e para uma reflexo sobre o futuro,
tornara-se cada vez mais um objeto de estudo (Pomian, 1999, p. 303). Do
mesmo modo, comea uma preocupao fundamental com questes da
linguagem e mesmo do estilo, uma vez que os bons historiadores devem
respeitar as regras de um gnero muito prximo arte. O antiquariado,
mesmo se reduzido prtica de lazer segundo a curiosidade de indivduos
com condies de pratic-la, vai assumir, nesse momento, uma posio
bastante prestigiosa, ainda que sob as ironias dos defensores do rigor
metodolgico.
A partir do sculo XVI, com os avanos instrumentais na impresso
de escritos, a inscrio da memria em suportes materiais se torna cada vez
mais comum, conferindo ao escrito uma estabilidade duradoura e inserindo
seu contedo no domnio pblico. Como conseqncia principal, tem-se
com o desenvolvimento da imprensa o alargamento da distncia entre formas
de transmisso oral e escrita, fato que reforou no meio letrado o sentimento
da diferena entre o passado, prximo ou longnquo, e o presente,
intensificando, cada vez mais, seguidamente, na medida em que o mundo
mudava, a convico que o segundo superior ao primeiro (Pomian, 1999,
p. 307). Isso permitiu a eroso da autoridade do passado e sua transformao

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em objeto de estudo crtico, impondo ao historiador com mais acuidade a


questo da credibilidade de seu relato, uma vez que seu escrito tem uma
possibilidade muito maior de circulao e de insero em um espao pblico.
A distncia entre memria e histria assume propores grandiosas: o passado
distante deixa de ser mera questo de f transmitida de maneira pouco
rigorosa, para se tornar produto de uma reflexo criteriosa, pautada por
parmetros metodolgicos relativamente bem definidos.
Todavia, o processo de laicizao do conhecimento possibilitou,
com a separao entre memria religiosa e memria poltica, a existncia de
uma memria que manter ainda por bons sculos seu parentesco com a
histria, ou seja, a memria do Estado. Esta, diferena das antigas listas
reais, inicia a lenta formao daquilo que pode muito bem ser denominado
de memria tnica de uma sociedade, tendo como pano de fundo concepes
de povo e de nao enquanto singularidade no espao e com suas origens no
tempo. O conhecimento produzido sobre o passado depender, de sua parte,
de um cuidadoso trabalho de preservao da memria, de um apego ao
documento com um profundo sentimento cvico, documento que ter papel
fundamental na tarefa de remisses do historiador como forma de tornar
crvel sua histria: as notas de p de pgina possibilitam percorrer o caminho
por ele seguido, refazer seu itinerrio, decifrar sua argumentao; enfim,
compreender e assumir seu relato. O conhecimento , portanto, um
conhecimento mediado, diferena do imediatismo da conscincia histrica
medieval. 1 O saber sobre o passado que resulta de tal conhecimento, no
sendo tributrio da percepo, difere, em seu princpio mesmo, da memria
(Pomian, 1999, p. 317).
Um regime de historicidade onde a conscincia do passado depende,
no apenas de uma narrativa transmitida oralmente sem grandes preocupaes
de veracidade e que se transforma com o tempo, mas de toda uma estrutura
material de inscrio dos vestgios e indcios do passado em um apelo
permanncia e estabilidade; do modo por meio do qual tal estrutura
organizada, delimitada e trabalhada;2 da capacidade retrica, tanto na forma
de eloqncia como na de argumentao, daquele que escreve, de maneira
que, a partir dos documentos mesmos, chegue a um relato prprio seu, na
construo da sua autoridade; um regime de historicidade como esse no
pode mesmo atribuir apenas memria as marcas de seu passado. Muito
pelo contrrio, a assimilao pela histria do conhecimento mediado significa
sua emancipao cognitiva em relao memria, a qual deixa de ser o nico
elo entre o passado e o presente, permitindo restabelecer este diante daquele,
aquilo que ela manteve durante os milnios (Pomian, 1999, p. 320). Essa
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emancipao, por sua vez, criou as possibilidades de tornar a prpria memria


um objeto de conhecimento histrico.
Ligado ao fato dessa colocao da memria no canteiro do historiador
est o atual interesse pela histria da histria, pelos seus pressupostos
epistemolgicos e mesmo ontolgicos; em poucas palavras, a transformao da
histria em memria e a tentativa de seu desvencilhamento. Nos dizeres de
Pierre Nora;
um dos signos mais tangveis da separao entre a histria e a memria
, talvez, o comeo de uma histria da histria, o despertar, na Frana
recente, de uma conscincia historiogrfica [...] o nascimento de um
cuidado historiogrfico, a histria que se prope o dever de perseguir
nela mesma aquilo que no ela, descobrindo-se vtima da memria e
se esforando para dela se livrar (Nora, 1984, p. 25-26).

Para Manoel Salgado, trata-se do exerccio sistemtico de compreenso


da memria da histria, tendo por escopo desnaturalizar a disciplina histrica
e perceber os fundamentos que lhe garantem o monoplio de enunciao
sobre o passado.3
Histria enquanto lugar de memria... fazer da memria, nas suas
inmeras formas e em seus variados lugares, um objeto historiogrfico nada
mais seno a tentativa, bem-sucedida ou no, de enfrentar essa incontestvel
assimilao entre ambas. Hoje, sabemos muito bem: histria no memria.
Resta a questo de que se ela no memria, ao mesmo tempo ela a possui,
na ambigidade mesmo da expresso: toda histria possui uma memria,
na medida em que se trata de uma prtica definida segundo determinaes
histricas; e a partir do momento em que a transforma em objeto de
conhecimento, apreende-a em seu prprio discurso. Talvez a memria seja
o grande mito contemporneo da histria: lugar de suas origens, imagem
especular invertida, o outro do qual preciso se distanciar para assumir a simesma, mas tambm objeto privilegiado para o estabelecimento de seus
limites, da sua ausncia fundamental onde a memria no feita seno por
meio de esquecimentos e silncios.

2 Sobre Uma cidade sem passado (Das Schreckliche Mdchen)4


No original em alemo, o ttulo faz aluso s impertinentes
inquietaes de uma garota em relao sua prpria memria... ela tornouse historiadora mas as inquietaes permaneceram.
De incio, o diretor Michael Verhoeven informa ao seu espectador num
jogo entre a realidade e o imaginado: a Histria do meu filme ao mesmo
tempo fictcia e verdadeira e se aplica a todas as cidades da Alemanha. Mas
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sua histria trata de Pfilzing, em particular, de pequena cidade da Baviera, s


margens do rio Pfilz, marcada por uma tradio onde imperavam os valores de
uma moral crist, familiar, democrtica e marcadamente anti-comunista. Nela
nasceu e cresceu Sonia Rosenberger, filha de professores catlicos; passou parte
da infncia no seminrio administrado por seu pai. No colgio para meninas
Santa Ana, era aluna destacada em Latim, ganhando para si a admirao e a
predileo de sua professora, com quem tudo comea.
Quando da realizao pelo governo alemo, em meados da dcada de
70, de um concurso de composies para alunos secundaristas, sua professora
quem mais a incita a participar. O tema da pesquisa era privilegiado, Liberdade
da Europa, o qual motivou, ainda na adolescncia, suas primeiras inquietaes
polticas: como a Grcia antiga, mantendo escravos em seu domnio, poderia
ser o bero da democracia? Afinal, democracia liberdade!. Sonia selecionada
em primeiro lugar, ganhando uma viagem para a Frana e despertando a ateno
local: Sigam o exemplo de Sonia, bradava sua me. Dois anos mais tarde,
outro concurso, desta vez possibilitando a escolha entre dois temas, um sobre o
pensamento europeu, o outro tendo por ttulo Minha cidade natal durante o III
Reich. Este o escolhido, segundo ela, para poder narrar a memria da resistncia
local ao nazismo. Em cerca de trinta anos de memria, Sonia inicia sua histria.
Como se sabe, Pfilzin foi marcada na poca de Sonia por uma memria
particular: a cidade foi, seno um grande foco da resistncia, um lugar que em
absoluto foi simptico ao nazismo. Seu prefeito poca, Karl Heinrich
Zumbtobel, foi acusado e condenado execuo por colaboracionismo. Frau
Guggenwiesser, uma idosa senhora que Sonia encontrara no abrigo da velhice,
em um leito espera da morte era outro exemplo: fora presa pelo Exrcito
americano aps o fim dos conflitos, acusada de denunciar um padre por seus
discursos inflamados de contedo antinazista, denncia que causou a execuo
do religioso pelas autoridades alems. De resto, no havia outras notcias; tratavase de uma memria bem estabelecida, que circulava com certa facilidade na
pequena cidade da Baviera. Era de tal memria que Sonia queria contar a
histria, coloc-la por escrito.
Todavia, a partir do momento em que passou a correr atrs daquilo que
lhe serviria como matria-prima, ou seja, testemunhos, vestgios e indcios
materiais do passado, o que os historiadores chamam de documentos e que lhe
daria a distncia necessria da memria, esta lhe aparecia silenciosa. O arquivo
do bispado, da prefeitura, do jornal local, todos lhe eram muito mais obstculos
contra do que lugares para a histria. O prazo do concurso expira, mas sua
obstinao cede lugar obsesso. Sonia entra para a universidade decidida a se
tornar historiadora. As pessoas em seu entorno se indagam: Ela precisa
remexer o passado?
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O senso crtico nela se apura com sua entrada no mundo acadmico,


seu contato com os documentos se torna aos pouco nitidamente mais criterioso.
Certos detalhes (indcios) em algumas notcias de jornal, o Pfilzinger Morgen,
lhe chamam a ateno; a terminologia possui um toque anti-semita, enquanto
que h um apelo ideolgico quando comparam os judeus a magos e bruxos.
Mas tais percepes no foram assimiladas positivamente pelos envolvidos e
novamente o uso do arquivo lhe foi proibido. Uma das cenas significativa:
quando indaga sobre o responsvel pelo arquivo do jornal, o arquivista, espcie
de zelador da memria, um senhor bastante idoso que certamente viveu a
Segunda Guerra, sobre a possvel existncia naqueles tempos de um campo de
concentrao nas imediaes da cidade, a resposta notvel: Eu no consigo
mais me lembrar; o zelo da memria cede ao desolo do esquecimento! Neste
momento inicia o grande conflito do filme, que vai opor, de um lado, Sonia,
historiadora, e de outro Juckenack, diretor do arquivo do bispado e do jornal,
como que um grande gerente da memria local. Sobre ele, diziam-se estrias da
sua participao na resistncia... dele, Sonia investigava a histria de referncias
ao racismo em seus discursos publicados no jornal.
A historiadora conversa diversas vezes com sua av, testemunha dos
fatos, admira-lhe a memria ao contar sobre diversos acontecimentos que no
condizem com a memria oficial da cidade. Mas percebe-se, em Sonia, uma
falta de seriedade, uma simblica recusa do uso dos testemunhos orais, pois
colocaria com o mesmo peso e medida Juckenack e sua av, no havendo um
critrio para tirar a prova, verificar a informao, validar seu contedo; opo
metodolgica, pois, pautada em critrios que se poderiam chamar cientficos.
Mas tambm estratgia poltica, pois, obviamente, o peso das palavras do gerente,
dadas as circunstncias da moral local, seria maior que o de qualquer testemunha
ordinria. Fato que merecer, mais adiante, uma ateno maior.
no arquivo que est sua histria. Sonia decide, sem nenhum
advogado, processar a prefeitura pelas dificuldades no acesso dos documentos.
A cidade se revela, hostiliza a falta de civismo da historiadora, mostra-se na
sua nudez ltima e que , no entanto, a prpria superfcie de sua pele. A lei
assume a posio de Sonia, obriga a prefeitura a lhe fornecer os documentos:
na cena, em vez de vendada, a justia dorme profundo sono quando de
sbito desperta, os olhos bem abertos, como um cego que v na escurido.
Mirem-se no exemplo de Sonia, brada, desta vez, sua av.
As dificuldades permanecem: ora os documentos, de to antigos, no
podem ser manuseados, ora no podem ser consultados por serem muito
recentes, podendo ocasionar danos morais aos envolvidos. Em outras verses
do silncio, os autos requisitados estavam eternamente emprestados para
outras pessoas ou mesmo haviam sido extraviados. Por um acaso do mundo,
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Sonia consegue cpias do que lhe era vetado e novamente aciona a justia,
j desperta, para lhe defender a causa. Vence e ao mesmo tempo perde: sua
famlia se desmantela por sua obsesso, sofrem ameaas e violncias fsicas.
Aps a exploso de uma bomba em seu apartamento, a historiadora aparece
na cena, em meio s runas, datilografando em sua mquina a sua histria.
Enfim, consegue public-la, o que lhe garante ttulos acadmicos em diversos
lugares da Europa e um assdio considervel da imprensa.
Bom filho a casa torna! Em 1983, na Universidade de Pfilzing, Sonia
profere uma palestra cuja temtica concluda com uma dvida crucial: a
incerteza quanto resistncia em sua cidade natal durante o Terceiro Reich, a
suspeita quanto ao colaboracionismo. A platia se levanta nervosa reclamando
o ultrage em relao sua prpria memria, agredindo verbal e fisicamente
a historiadora. Ela mostra a prova, d crdito e autoriza sua histria: cita o
documento no qual consta denncia anti-semita realizada por dois padres na
poca, dos quais um era justamente Juckenack. Este entra com processo
contra Sonia acusando-a por difamao. Ela, por sua vez, descobre finalmente
uma testemunha confivel, pelo menos nos limites do testemunho judicial,
mas o prprio juiz quem no comparece, dando o caso por encerrado: a
justia desdenha a memria e acata a prima prxima do Direito, a histria.
Enfim, com o desprezo da Justia pela acusao, uma vez que havia provas
documentais que davam credibilidade histria de Sonia, ou, juridicamente
falando, que atestavam sua verdade, o confronto se encerra: Sonia vence
Juckenack, a histria se sobrepe memria.
O final do filme digno de apreo: uma homenagem historiadora
se organiza, nela exposto em pblico um monumento em especial, o busto
de Sonia. Alguns dizeres na sua base: Homenagem a uma luta em prol da
verdade. Mas a histria recusa, rejeita sua transformao em monumento
da memria. No! um engodo, um logro. No me calo! isso que eles
querem, grita a historiadora. A violncia de Sonia chega ao limite da agresso
em sua prpria me, a qual sempre esteve ao seu lado. A concluso dos
presentes lgica: Ela louca, ingrata, contra tudo. Sonia foge em direo
rvore dos milagres, situada no alto de uma colina. Qual um animal acuado
diante do caador que o espreita, sobe nos galhos da rvore onde hoje as
pessoas depositam seus desejos e mesmo sua devoo lugar da liberdade,
mas que outrora servia de palco para outro espetculo significativo: a forca
dos condenados a amputao da liberdade.

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3 O assassinato da memria, o silncio da testemunha


e a produo do esquecimento
Damnationes memoriae, operao que Pomian nos recorda ser praticada
h milnios na civilizao social: apagar, depois de sua morte, at a ltima
lembrana de um personagem detestvel (Pomian, 1999, p. 286). So
conhecidas inmeras formas de manipulao do passado tendo em vista o
uso poltico da memria. Todavia, h uma relao com a memria que se
coloca em outro nvel; que encontra, bem verdade, certas motivaes
polticas visveis, mas que possui um carter que foge esfera ideolgica
localizando-se, pois, num mbito exterior prpria tica: a negao
peremptria dos acontecimentos. Os assassinos da memria j escolheram
seu objetivo: eles querem ferir uma comunidade sobre as mil fibras ainda
dolorosas que a ligam a seu prprio passado (Vidal-Naquet, 1987, p. 8).
Resiste para o historiador o imperativo de, ainda que na impossvel existncia
de um campo comum de debate com tais assassinos,5 enfrentar suas falcias,
traar a anatomia de uma mentira nefasta e perigosa, uma vez que muitas
vezes procura se apresentar como uma verdade cientificamente conduzida.
Pierre Vidal-Naquet lana seu olhar em direo s teses revisionistas
sobre o Holocausto que, num movimento inverso ao do desenvolvimento do
conhecimento histrico (onde qualquer reviso seria normal), apela para o puro
negacionismo: no houve genocdio na Segunda Guerra Mundial, jamais foram
utilizadas cmaras de gs para operaes de homicdio em massa, a soluo
final nada mais que uma iluso visando simplesmente autopromoo de
uma cultura, tendo por trs fins econmicos e polticos ntidos. Trata-se, no
limite, de um grande atento contra a memria das vtimas dos campos de
concentrao que ainda vivem, desta ltima gerao que hoje, meio sculo
mais tarde, traz inscritas na alma e gravadas no corpo as lembranas do horror.
A negao desse , nas palavras do historiador, uma tentativa de desrealizao
do discurso histrico, estratgia espria de produo de verdade ancorada em
bases irreais: o presente pode transformar a imagem do que foi o passado, no
h a possibilidade de transformar o passado em si mesmo, na sua realidade.
Mas verdade que, no mais que de po, os homens no vivem seno de
realidade (Vidal-Naquet, 1987, p. 174). As testemunhas que o digam...
Mas o que dizem as testemunhas? Sonia como historiadora no se
vale do testemunho oral de sua av para dar crdito sua histria, todavia,
enquanto cidad, recorre ao testemunho diante do procedimento jurdico.
H uma diferena sensvel de perspectiva e uma problemtica considervel
no trato do testemunho pelo historiador. Walter Benjamin diz que no final
da guerra, iniciada em 1914, os combatentes que dela participaram
retornavam silenciosos do campo de batalha, mais pobres em experincia
MTIS: histria & cultura NICOLAZZI, Fernando p. 217-234

227

comunicvel. Primo Levi, sobrevivente da guerra seguinte, afirma: Ns, os


sobreviventes, no somos as verdadeiras testemunhas[...] so eles, os
muulmanos, os desaparecidos, as testemunhas integrais, aqueles cujo
depoimento teria uma significao geral. A destruio levada a seu termo,
ningum a contou, como ningum jamais voltou para contar sua prpria
morte (Hartog, 2001a, p. 21). O silncio da testemunha e a incompletude
do testemunho; tanto l como aqui, a questo da possibilidade de
representao que se coloca, da possibilidade de se narrar uma experincialimite.
A testemunha est s: ningum pode testemunhar por ela (Hartog,
2001a, p. 21). Mas ao mesmo tempo, ela, enquanto sobrevivente,6 no
pode atestar para si mesma a legitimidade de se falar pelos outros, a autoridade
de testemunhar por aquelas que passaram pela experincia-limite, quase que
testemunhas integrais, mas que no subsistiram para alm do acontecimento:
no h testemunho assim como no h sobrevivente da cmara de gs. Nesse
sentido, em tais circunstncias, ainda que seja impossvel neg-las, como
falar sobre tais experincias? Como rejeitar a facilidade da fbula que, por
traz da recusa impetuosa do humano, ainda enxerga uma vida bela? Indagao
que remete a outra ainda mais crucial para a historiografia: qual o estatuto,
hoje, possvel de ser atribudo pelo historiador ao testemunho?
Paul Ricoeur sugere uma estrutura de transio entre a memria e a
histria, ponto inicial de um processo epistemolgico que conduz noo
de prova documental, ou seja, do universo oral para o mbito escrito. A
inscrio do testemunho o arquivamento da memria; no arquivo, o
historiador constri sua prova documental que dar credibilidade ao seu
escrito. Assim, a relao que se estabelece entre a histria do historiador e
memria da testemunha opera em uma dupla perspectiva: para esta, trata-se
da sua fidelidade; para aquela, da sua veracidade. H uma dimenso fiduciria
no testemunho; uma vez que ele presenciou o acontecimento, ele demanda
ser acreditado, coloca-se no mbito pblico quando convocado a prestar
explicaes. A consistncia de seu relato depende da disponibilidade da
testemunha de reiterar seu testemunho. A testemunha confivel aquela que
pode manter no tempo seu testemunho (Ricoeur, 2000b, p. 206). A partir
disso, a memria testemunhal, em sua demanda de fidelidade, funciona
como contraponto e referncia inteno de verdade do discurso histrico,
na medida em que se encontra na origem da operao cognitiva de produo
da prova documental.
A institucionalizao do testemunho em arquivo provoca um corte
entre memria e histria: o testemunho tem um narrador que se nomeia e
um destinatrio especfico; o arquivo pblico e annimo. Mas no apenas
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MTIS: histria & cultura v. 2, n. 3, p. 217-234, jan./jun. 2003

no mbito da inscrio do testemunho oral e consciente que opera o arquivo,


h tambm vestgios do passado que no nascem do ato de testemunhar e
que consistem em testemunhos apesar deles (tmoins malgr eux). Depois
do paradigma indicirio de Ginzburg, na oposio traada entre indcio e
testemunho, Ricoeur sugere a noo de trao para funcionar na dialtica
entre ambas as marcas do passado, o testemunho voluntrio e o indcio
inconsciente.7 do trao que surge a prova documental para o historiador.
Ainda assim, resta a questo das possibilidades de se representar uma
experincia-limite. Esta compreenso foi construda sobre as bases de um
senso de semelhana humana no plano de situaes, de sentimentos, de
pensamentos, de aes. Ora, a experincia a ser transmitida aquela da
inumanidade sem medida comum com a experincia do homem ordinrio
(Ricoeur, 2000b, p. 223). O limite da representao historiogrfica, nesse
caso, o estipulado pela chamada crise do testemunho, por esse silncio
essencial que perpassa a memria das vtimas do Holocausto e que d margem
para falsas manipulaes e para perigosas mentiras. Quando Lorenzo Valla
estabeleceu os parmetros do mtodo crtico do historiador, em seu
questionamento sobre a credibilidade de um documento histrico de enorme
repercusso durante a Idade Mdia (a doao pelo imperador Constantino
para a Igreja de Roma de um tero do Imprio romano), tratava-se, ento
de lutar contra a credulidade e a impostura; na crise do testemunho, tratase agora de lutar contra a incredulidade e a vontade de esquecer (Ricoeur,
2000b, p. 223).
Se para Nietzsche a condio primordial para a felicidade era o poder
esquecer, ou a faculdade de sentir a-historicamente, o esquecimento o
emblema da vulnerabilidade da condio histrica, nas palavras de Ricoeur
(2000b, p. 536). Ele ocupa uma posio ambgua para a memria: ao mesmo
tempo em que pe em risco sua credibilidade, assume a funo de justa
medida em relao a ela, marcando o que pode ser esquecido e o que deve
ser lembrado, ou seja, constituindo o que se poderia denominar de economia
da memria. O esquecimento manifesto tambm um esquecimento
exercido, sugere o filsofo francs (Ricoeur, 2000b, p. 542).
O esquecimento ocupa um lugar na fronteira entre o normal e o
patolgico, podendo tanto ser conseqncia de disfunes neurolgicas quanto
o produto de determinada ao social. A memria, por sua vez, assume as
vezes de faculdade biolgica e tambm de construo cultural: prxima a ars
memoriae, e como que sua condio fundamental, subsiste a ars oblivionis.
Nesse sentido, possvel estabelecer uma distino entre o esquecimento
voluntrio e a amnsia clnica, mas tambm entre reminiscncia, enquanto
memria procurada, e lembrana, como memria neurolgica. Pode-se
MTIS: histria & cultura NICOLAZZI, Fernando p. 217-234

229

considerar, portanto, a memria social, construda segundo determinaes


histricas especficas, operando na dialtica entre o individual e o coletivo,
como resultado de um trabalho seletivo de esquecimento controlado:
toda manipulao da memria implica, por sua vez, em um abuso do
esquecimento ver uma coisa deixar de ver outra, narrar um drama
esquecer outro (Ricoeur, 2000b, p. 584).
Contra o esquecimento dirigido, tal como praticado, por exemplo,
pelo adversrio de Sonia Rosenberger, o qual se eleva contra a memria das
testemunhas que sobreviveram (a av da historiadora), e que persiste graas
a um apelo vulnerabilidade da histria, ou seja, ao silncio das testemunhas
e sua incapacidade de representar e transmitir uma experincia-limite,
Ricoeur lana mo de um argumento tico convincente: Quem diz
intransmissvel no diz indizvel (Ricoeur, 2000b, p. 584). Nesse sentido,
alguma coisa de terrvel, que faria do horrvel o simtrico negativo do
admirvel, aconteceu, que demanda ser dito a fim de no ser esquecido, o
que no significa renunciar ao estatuto de imparcialidade da historiografia:
ao juiz que cabe condenar e punir, e ao cidado de militar contra o
esquecimento e tambm em favor da igualdade de memria; ao historiador
resta a tarefa de compreender sem culpar ou desculpar (Ricoeur, 2000a,
p. 744). Resta a indagao fundamental de Roberto Vecchi: Qual a tica
necessria para usar a memria sem cair nas armadilhas do revisionismo,
numa palavra como representar a barbrie, apesar de todas as aporias
mimticas, para fundar a sua memria? (Vecchi, 2001, p. 87-88).

4 Histria: memria e contramemria


Aos lderes da cidade, se no aos outros, convm mentir por causa
dos inimigos ou dos cidados, em benefcio da prpria cidade, sugere Plato
em A Repblica (Ginzburg, 2001, p. 61). Para Carlo Ginzburg, em sua leitura
de tal texto, essa mentira destinada ao bem-comum so os mitos (Ginzburg,
2001, p. 61). Nesse sentido, o uso do mito como mentira esconde algo
mais profundo. A legitimao do poder remete necessariamente a uma histria
exemplar, a um princpio, a um mito fundador [...] se os fundamentos do
poder no so submetidos ao escrutnio da razo, a referncia a eles se torna
deferncia exterior, jaculatria, rotina. Mas sempre, inevitavelmente, se volta
ao mito fundador (Ginzburg, 2001, p. 83). O uso funcional da mentira e do
engodo, como forma de legitimao de mitos e memrias, algo que persiste
na civilizao ocidental. Em tempos de abuso, cabe o questionamento crtico
e a reviso dos posicionamentos.

230

MTIS: histria & cultura v. 2, n. 3, p. 217-234, jan./jun. 2003

A memria tem papel decisivo, quase mitolgico, na definio de


uma determinada identidade social; a histria da nao no sculo XIX
exemplo marcante. A historiografia tem demonstrado as diferentes formas
de manipulao e disciplinarizao do passado tendo por escopo a produo
de determinada memria. O uso do esquecimento e a imposio controlada
dos silncios desempenham a uma funo preponderante. Uma comisso
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, por exemplo, a partir da
sugesto de um de seus importantes quadros, deu parecer favorvel, segundo
relatrio de 1850, instituio de uma arca do sigilo, na qual seriam guardados
documentos os quais s poderiam ser consultados depois de um prazo
anteriormente marcado.8 Nesse caso, tratava-se de medida cautelar visando
imposio de limites a uma histria contempornea que poderia colocar
em risco a honra e o prestgio de figuras eminentes e mesmo a paz interna e
a segurana nacional.
Recentemente, o Brasil celebrava seus 500 anos de existncia. Tal
acontecimento merece uma pausa reflexiva. Nessa comemorao, estava
implicada uma temporalidade mtica, na qual uma origem estava bem
demarcada cronologicamente e representada por um evento marcante: a
chegada de Cabral em Porto Seguro. Como todo ato de comemorar implica
rememorao, ou seja, um trabalho da memria sobre ela mesma, uma
espcie de des-historizao dos acontecimentos tomou lugar. O caminho
percorrido pelas caravelas sob o comando do capito portugus foi refeito; o
marco da chegada, ou seja, a realizao da primeira missa em solo, foi
novamente celebrado. A repetio dos fatos e a suspenso momentnea da
temporalidade marcam o reencontro de um grupo com a sua prpria memria.
O historiador aparece aqui, nesse sentido, como adversrio dessa
memria mtica. Sua prtica tem por funo re-inserir tal memria numa
temporalidade especfica que lhe alheia, desfamiliariz-la por meio da
incidncia de um olhar crtico sobre o seu processo construtivo, enfim,
tirando-lhe seu sentido mitolgico, desmistificando-a. De qualquer modo
se trata de fazer da histria um uso que a liberte para sempre do modelo, ao
mesmo tempo metafsico e antropolgico, da memria. Trata-se de fazer da
histria uma contramemria e de desdobrar conseqentemente toda uma
outra forma do tempo (Foucault, 1998, p. 33).
Mas na condio histrica do atual regime de historicidade, as relaes
entre memria e histria tambm so colocados em termos menos opositivos.
A primeira, como foi visto com Ricoeur, serve como contraponto inteno
de veracidade do historiador. Para se pensar, ento, a questo da competio
entre ambas no que se refere a uma adequada representao do passado,
Ricoeur sustenta que
MTIS: histria & cultura NICOLAZZI, Fernando p. 217-234

231

memria resta a vantagem do reconhecimento do passado como


tendo sido ainda que no sendo mais; histria aparece o poder de
expandir o olhar no espao e no tempo, a fora da crtica na ordem
do testemunho, da explicao e da compreenso, a matriz retrica
do texto e, acima de tudo, o exerccio de eqidade em relao s
reivindicaes concorrentes das memrias feridas e por vezes cegas
infelicidade alheia. Entre o caminho da fidelidade da memria e o
pacto de verdade em histria, a ordem da prioridade de impossvel
deciso. Apenas est apto a resolver tal debate o leitor e dentro do
leitor, o cidado (Ricoeur, 2000a, p. 747).

Assim, a histria ocupa hoje uma posio entre a memria e a


contramemria. Funda seu estatuto a partir dessa posio, tal como na relao
com o mito. Apesar de tudo, a indagao que ainda persiste: o que fazer de
uma memria sobre a qual nos solicitada uma posio ntida, quer seja sua
simples e impune transmisso, como que por uma fora inercial de sculos,
quer seja a crtica rigorosa acerca de suas contradies inerentes, a suspenso
de seus fundamentos? Afinal, revirar o passado, remexer a memria,
transtornar a histria sempre tornar mais agudo o remorso...

Notas
1
Durante o perodo que vai at o sculo
XII, o conhecimento , sempre e em todo o
lugar, o conhecimento imediato: percepo
de um objeto sensvel ou intuio intelectual
de uma essncia (...) Entre as mltiplas
conseqncias deste axioma epistemolgico,
a mais importante aquela que obriga a
situar de fora do campo do conhecimento
possvel tudo o que no presente aqui e
agora. POMIAN, Krzysztof. Lhistoire de
la science et lhistoire de lhistoire. In:
Annales ESC, n 5, septembre octobre,
1975, p. 943.
2
Paul Ricoeur, como se ver, definiu, em
sua hermenutica da condio histrica, esta

232

fase da operao historiogrfica de


arquivamento da memria, a partir do
percurso que vai do testemunho, passando
pela instituio do arquivo, at a noo de
prova documental. RICOEUR, Paul. Tempo
e narrativa. Tomo III. trad. de Roberto Leal
Ferreira. Campinas: Papirus, 1997, p. 196209; e do mesmo autor La mmoire,
lhistoire, loubli. Paris, ditions du Seuil,
2000, p. 181-230.
3

Em palestra proferida no I Simpsio do


GT de Histria Cultural, Porto Alegre, 03
de setembro de 2002.
4
Das Schreckliche Mdchen. Direo e
roteiro de Michael Verhoeven. Alemanha,

MTIS: histria & cultura v. 2, n. 3, p. 217-234, jan./jun. 2003

1989. O ttulo em ingls The Nasty Girl.


Deixo em aviso ao leitor que porventura
no viu o filme, o fato de serem citadas
cenas no presente texto.
5

No importa nada que os revisionistas


sejam da variedade dos neonazistas ou da
variedade da ultra-esquerda; que eles
pertenam, sobre o plano psicolgico,
variedade prfida, variedade perversa,
variedade paranica, ou simplesmente
variedade imbecil, no tenho nada a lhes
responder e no os responderei. A coerncia
intelectual tem este preo. VIDALNAQUET, Pierre. Les assassins de la
mmoire. Un Eichmann de papier et autres
essais sur le rvisionnisme. Paris: La
Dcouverte, 1987, p. 10.
6
Segundo mile Benveniste, a etimologia
da palavra testemunho remete ao latim

superstes, isto , aquela que se mantm sobre


a coisa mesma, ou aquela que subsiste alm.
Apud. HARTOG, Franois. A testemunha
e o historiador. trad. de Patrcia Chittoni
Ramos. In: PESAVENTO, Sandra. (org.).
Fronteiras do milnio. Porto Alegre: Ed.
UFRGS, 2001a, p. 13.
7

A palavra francesa trace denota tanto um


vestgio ou sinal como o rastro ou pisada de
um animal. O que importa inferir seu
carter de inscrio em um suporte material.
RICOEUR, Paul. La marque du pass.
In: Revue de Mtaphysique et de morale, n 1,
1998, p. 07-31

8
Tal informao consta em CEZAR,
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