Dom Bosco - História e Carisma 3

DOM BOSCO:
HISTRIA E CARISMA
APOGEu: DE TURim GLRIA DE BERNINI

(1876-1934)
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Arthur J. Lenti
DOM BOSCO:
HISTRIA E CARISMA
3
APOGEu: DE TURim GLRIA DE BERNINI
(1876-1934)
EDB
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Ttulo da obra original: Don Bosco: history and spirit. I. Don Boscos formative years in
historical context. 2. Birth and early development of Don Boscos oratory. 3. Don Bosco
educator spiritual master and founder of the salesian society.
2007. LAS Librera Ateneo Salesiano, Roma. Editor da obra original: Aldo Giraudo.
2010. Editorial CCS, Madri. Editores da edio espanhola: Juan Jos Bartolom e Jess
Graciliano Gonzlez.
2014. Editora Dom Bosco. Braslia.
Traduzido da edio espanhola Don Bosco: historia y carisma. Apogeo: de Turn a la gloria
de Bernini (1876-1934) pelo padre Jos Antenor Velho.
Reviso: Cristina Kapor
Adaptao da capa e diagramao: Tiago Muelas Fil
Impresso e acabamento: Escolas Profissionais Salesianas
LENTI, Arthur J.
L547
Dom Bosco: histria e carisma 3. Apogeu:

de Turim glria de Bernini (1876-1934). 1a edio.
Braslia-CIB, 2014.
864 p.
Isbn: 978-85-7741-273-0
1. Biografia 2. Vida espiritual crist
CDD 922.22
Todos os direitos reservados editora EDB

EDITORA DOM BOSCO
SHCS CR Q. 506 Bl. B Ss. 65/66 Asa Sul
70350-525 Braslia (DF)
Tel.: (61) 3214-2300
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Siglas e abreviaturas
AAS
Annali I-IV
ASC
BS
BSe
CCS
CFP
CG
Documenti
Epistolario Ceria
Epistolario Motto
FDB
F. Desramaut, Don Bosco
F. Desramaut, Memorie
G. Bonetti, Storia
Acta Apostolicae Sedis

Eugenio Ceria, Annali della Societ Salesiana. Vol. I: Dalle origini alla morte di S. Giovanni Bosco (1841-1888). Turim: SEI,
1941. Vol. II: Il rettorato di don Michele Rua, parte I (dal 1888
al 1898). Turim: SEI, 1943. Vol. III: Il rettorato di don Michele
Rua, parte II (1899-1919). Turim: SEI, 1946. Vol. IV: Il rettorato di don Paolo Albera (1910-1921). Turim: SEI, 1951.
Arquivo Salesiano Central. Direzione Generale Opere Don
Bosco. Primeiro em Turim e depois em Roma.
Bollettino Salesiano. Edio italiana.
Boletn Salesiano. Edio espanhola.
Editorial Central Catequstica Salesiana (Madri).
Cuadernos de Formacin Permanente (Editorial CCS, Madri).
Captulo Geral.
45 volumes de documentos para escrever a histria de Dom
Bosco. Recompilados por Joo Batista Lemoyne.
Epistolrio de Dom Bosco, 4 volumes publicados por Eugenio
Ceria. Turim: SEI, 1955-1959.
Epistolrio: introduo, textos crticos notas, 4 volumes editados por Francisco Motto. Roma: LAS, 1999.
Fondo Don Bosco. Microfichas. Direo Geral Obras Dom
Bosco: Roma.
Francis Desramaut, Don Bosco en son temps. Turim: SEI, 1996.
Francis Desramaut, Les memorie I de Giovanni Battista Lemoyne: etude dun auvrage fondamental sur la jeunesse de Saint
Jean Bosco. Lio, Maison dEtudes Saint Jean Bosco, 1962.
Giovanni Bonetti, Storia dellOratorio, publicada em captulos no Bollettino Salesiano, entre 1879 e 1886. Publicada
depois em um volume com o ttulo: Cinque lustri di Storia
Salesiana. Turim, Tip. Salesiana, 1892 (h uma traduo em
espanhol: Cinco lustros de historia salesiana. Buenos Aires,
Tip. y Librera Salesiana, 1897).
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JSS
Journal of Salesian Studies. Don Bosco Hall: Berkeley

(EUA), 1990.
LDC
Libreria Dottrina Cristiana (Elle Di Ci), Colle Don Bosco,
depois Turim, depois Leumann-Turim.
MB
Memorie Biografiche di Don Bosco. 19 volumes: volumes
I-IX, editados por Joo Batista Lemoyne; volume X, editado
por ngelo Amadei; volumes XI-XIX, editados por Eugnio
Ceria.
MBe
Memorias Biogrficas de San Juan Bosco. Traduzidas para o
espanhol por Basilio Bustillo. Madri: Editorial CCS, 19811989.
MO
So Joo Bosco. Memrias do Oratrio de So Francisco de
Sales 1815-1855. 3 edio. Traduo: Fausto Santa Catarina. Edio revista e ampliada, aos cuidados de Antnio da
Silva Ferreira. So Paulo: Salesiana, 2005.
MO Ceria
Giovanni Bosco, Memorie dellOratorio di San Francesco di Sales
dal 1815 al 1855. Editado por Eugnio Ceria. Turim: SEI, 1946.
OE
Giovanni Bosco, Opere edite. 38 volumes. Roma: LAS, 1977
e 1988.
P. Stella, Canonizzazione Pietro Stella, Don Bosco nella storia della religiosit cattolica:
la canonizzazione. Roma: LAS, 1988.
P. Stella, Economia
Pietro Stella, Don Bosco nella storia economica e sociale.
Roma: LAS, 1980.
P. Stella, Spiritualit
Pietro Stella, Don Bosco: mentalit religiosa e spiritualit. Zurique: PAS-Verlag, 1969.
P. Stella, Vita
Pietro Stella, Don Bosco nella storia della religiosit cattolica:
vita e opere. Roma: LAS, 1979.
RSS
Ricerche Storiche Salesiane. Revista semestral do Instituto
Histrico Salesiano (ISS). Roma: LAS, a partir de 1982.
Sal
Periodicum internationale trimestre editum a professoribus
Pontificiae Studiorum Universitas Salesianae. Roma: LAS, a
partir de 1938.
SEI
Societ Editrice Internazionale, Turim.
Sussidi 1, 2, 3
Sussidi per lo studio di Don Bosco e della sua opera. Vol. 1:
Il tempo di Don Bosco. Roma: Dicastrio para a formao,
1988. Vol. 2: Dizionarietto: alcune situazioni, istituzioni e
personaggi dellambiente in cui visse Don Bosco. Roma: Dicastrio para a formao, 1988 (pro manuscripto). Vol. 3: Per
una lettura di Don Bosco: percorsi di storia salesiana. Roma:
Dicastrio para a formao, 1989 (pro manuscripto).
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Apresentao do Terceiro Volume

Apogeu: de Turim glria de Bernini (1876-1934)
O terceiro volume da obra Dom Bosco: histria e carisma abrange o ltimo perodo da agitada existncia do santo: seus conflitos e suas preocupaes,
a admirvel expanso da sua obra, a no fcil questo da sucesso frente das
congregaes fundadas por ele, sua ltima enfermidade e piedosa morte e,
finalmente, o rpido, embora trabalhoso, processo de beatificao e canonizao que o levou glria dos altares.
Trata-se, certamente, de um perodo complexo e cheio de contrariedades tanto pelos projetos concretos iniciados por Dom Bosco, sempre muito
alm de seus escassos recursos, como pelo grande envolvimento vital com
que os viveu. Sempre no limite de suas foras, sem atender muito sua frgil sade, ele ia consumindo generosamente suas energias, fundando novas
presenas na Itlia e fora dela, e buscando com ansiedade o apoio financeiro
indispensvel para consolidar suas mltiplas iniciativas apostlicas.
Seriamente preocupado com o ambiente que reinava no Oratrio, sua
primeira e mais querida obra, permaneceu vigilante e envolveu-se pessoalmente para que tanto os jovens como os salesianos se mantivessem fiis ao
esprito genuno que lhes infundira. Por isso, no descuidou do governo da
Congregao, presidiu conferncias e Captulos Gerais, enfrentou situaes
novas e procurou solucionar problemas, muitas vezes inditos e complicados,
gerados pelo rpido desenvolvimento da sua obra.
O longo e penoso conflito com seu arcebispo, anteriormente um bom
amigo, dom Gastaldi, foi uma prova dolorosa que lhe ocasionou sofrimento
e incompreenso nesses importantes anos de sua vida. Com a morte de Pio
IX, seu grande defensor em Roma, Dom Bosco sentiu-se menos protegido e
precisou suportar uma tenaz hostilidade da parte de alguns crculos vaticanos,
afinados com as teses e posicionamentos da cria de Turim. A soluo final do
conflito causou-lhe uma inesperada humilhao que, embora dolorida, Dom
Bosco aceitou como sinal de submissa obedincia suprema autoridade do
Papa, que decidira pr fim pessoalmente questo. Leo XIII, de um lado,
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Dom Bosco: histria e carisma 3
procurou no desautorizar plenamente o arcebispo sem, de outro, duvidar da

reconhecida virtude de Dom Bosco. Como compensao, o Papa concedeu
Congregao os privilgios que Dom Bosco vinha solicitando h muitos anos.
significativo que, enquanto Dom Bosco vivia esse calvrio pessoal,
lanava-se incansavelmente na realizao de um de seus sonhos mais ambiciosamente acariciados: a expanso missionria da Congregao. To logo as
Constituies foram aprovadas, foi-lhe oferecida uma ocasio providencial
para abrir a ainda incipiente Congregao universalidade, acompanhando
no incio famlias de emigrantes italianos na Argentina, para poder chegar
depois, aos poucos, a evangelizar os indgenas nas zonas mais austrais do
continente americano. Foi o incio de uma autntica epopeia missionria
salesiana, em cuja realizao Dom Bosco e seus salesianos se empenharam
entusiasmadamente a fundo.
Parte notvel deste terceiro volume dedicada narrao pormenorizada dessa importante atividade salesiana em terras americanas. Embora sempre com pouco pessoal, a audcia apostlica de Dom Bosco levou-o a enviar
a cada ano novas expedies de missionrios, que com uma preparao quase
elementar, mas imbudos da mesma paixo do Fundador, souberam enraizar
o carisma pedaggico de Dom Bosco naquelas terras distantes e, ento, quase
desconhecidas. Enquanto isso, no deixou de promover a implantao de
novas presenas tanto na Itlia como no resto da Europa.
A morte de Dom Bosco em 1888 no foi o final do seu sonho, mas marcou o incio de uma nova etapa que, superadas as naturais hesitaes e uma
ou outra desconfiana de pessoas alheias Congregao, foi magistralmente
liderada pelo sucessor, padre Miguel Rua, o discpulo fiel com quem Dom
Bosco sempre quis fazer tudo meio a meio. Sob o seu reitorado, quase milagrosamente, no s se consolidou e expandiu a Congregao Salesiana, como
tambm o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, que at 1906 esteve sob
a tutela jurdica dos salesianos.
O mesmo padre Rua impulsionou decididamente o processo de beatificao
e canonizao de Dom Bosco. Convencido da santidade do Fundador e Pai, desde a sua primeira carta circular exortou os salesianos a corroborarem a santidade
do Pai com a santidade dos filhos. Narra-se com clareza neste volume o desenvolvimento do relativamente rpido processo que, embora com momentos difceis,
devidos principalmente obstinada oposio de algumas pessoas do entorno do
arcebispo Gastaldi, encerrou-se feliz e gloriosamente no dia de Pscoa de 1934.
Fazer a histria de todos estes acontecimentos no uma empresa fcil,
e tanto Lenti como os responsveis pela edio castelhana se empenharam a
fundo para lev-la adiante com xito.
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Apresentao do terceiro volume
A fim de enriquecer a obra, acrescentou-se ao original uma Terceira

Parte, na qual se oferece uma resenha bibliogrfica, o mais completa que nos
foi possvel, dos livros e artigos de e sobre Dom Bosco que foram publicados
em lngua castelhana, e o que foi possvel encontrar em lngua portuguesa
para a edio brasileira. Com isso, deseja-se, na verdade, convidar a todos
a no se deterem no estudo de Dom Bosco, depois de concluda a leitura
desta monumental obra Dom Bosco: histria e carisma, que se encerra com
este terceiro volume.
Juan Jos Bartolom - Jess Graciliano Gonzlez
Roma, 24 de junho de 2011
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Captulo I
CONTEXTO HISTRICO
DOS LTIMOS ANOS DE DOM BOSCO
(1876-1890)
A partir de 1876, os ltimos anos de Dom Bosco coincidem com o perodo da histria da Itlia dominado pela chamada esquerda histrica e seus
numerosos, e efmeros, governos.1
Esta poca, marcada pelas lutas entre faces rivais dentro e fora do
Parlamento italiano, pode ser dividida em trs etapas: primeira, os governos Depretis-Cairoli (1876-1881); segunda, a era Depretis e seus sucessivos governos (1881-1887); terceira, o perodo de Crispi (1887-1896).
1
Elenco dos primeiros-ministros deste perodo:
Agostinho Depretis I (25 de maro de 1876);
Agostinho Depretis II (26 de dezembro de 1877);
Benedito Cairoli I (24 de maro de 1878);
Agostinho Depretis III (19 de dezembro de 1878);
Benedito Cairoli II (14 de julho de 1879);
Benedito Cairoli III (25 de novembro de 1879);
Agostinho Depretis IV (29 de maio de 1881);
Agostinho Depretis V (25 de maio de 1883);
Agostinho Depretis VI (30 de maro de 1884);
Agostinho Depretis VII (29 de junho de 1885);
Agostinho Depretis VIII (4 de abril de 1887);
Francisco Crispi I (29 de julho de 1887);
Francisco Crispi II (9 de maro de 1889);
Antnio Rudini I (9 de fevereiro de 1891);
Joo Giolitti (15 de maio de 1892);
Francisco Crispi III (15 de dezembro de 1893);
[Antnio Rudini II (10 de maro de 1896)].
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1. A revoluo parlamentar (1876)

Em maro de 1876, o ltimo governo da direita histrica2 criou uma
crise ao suprimir o imposto da moenda.3 O governo do ento primeiro-ministro Minghetti opusera-se sua discusso imediata, mas a esquerda pediu
um voto de confiana e ganhou-o.4 O governo Minghetti viu-se obrigado a
demitir-se e a esquerda subiu ao poder.
Vtor Emanuel II encarregou o lder da esquerda, Depretis (18131887)5 de formar um novo governo; o novo primeiro-ministro fez saber que
governaria com o apoio da esquerda e orientado pelos seus princpios, mas
trabalhando em nome e pelo bem de toda a nao. Seis meses depois, dissolveu o Parlamento e iniciou a campanha eleitoral, em 8 de outubro, com um
discurso no qual apresentava seu projeto que inclua, entre outras coisas, a
ampliao do direito de voto, uma reforma escolar e outra tributria e tornar
eletiva a administrao local.
As eleies gerais de 5 de novembro deram esquerda uma maioria
parlamentar esmagadora. Foi uma revoluo parlamentar, que prometia
reformas no mbito da poltica, da educao e da economia. E, de fato, com
o oramento equilibrado depois da crise econmica que contribura para a
queda do governo da direita de Minghetti, comeou a desenvolver-se a rede
de infraestruturas do pas: a indstria, a eletrificao, as estradas de ferro etc.6
2
Era a orientao que recolhia a tradio de Camilo Cavour, Benedito Ricasoli, Joo Lanza e
Marcos Minghetti etc.
3
Quando o agricultor mandava moer o trigo em moinhos pblicos, era-lhe imposta uma taxa
proporcional colheita indicada pelo Estado. Desde sua imposio, em 1868, este imposto era causa
de mal-estar, protestos e revoltas. Como consequncia da terceira guerra de independncia contra a
ustria (1866), a dvida pblica tinha disparado. O imposto da moenda era uma das medidas governamentais para amortizar a dvida e equilibrar o oramento.
4
Marcos Minghetti (1818-1886), poltico e professor, serviu no exrcito piemonts sob o reinado de Carlos Alberto na Primeira Guerra de Independncia (1848-1849). Com Cavour, foi ministro
do Exterior (1860-1866), do Interior (1861-1862), da Economia (1862-1863) e da Agricultura e
Comrcio (1869). Primeiro-ministro em 1863-1864, ele foi o ltimo da direita histrica (1873-1876).
Fora, tambm, embaixador em Londres (1868) e em Viena (1870-1873). Entre suas obras, merecem
meno Delleconomia pubblica (1859), Stato e Chiesa (1878) e uma biografia de Rafael Sanzio (1885).
5
Agostinho Depretis (1813-1887), poltico hbil, membro do Parlamento piemonts desde
1848, apoiara-se em Jos Mazzini. Fundou o jornal Il Progresso (1850). Foi primeiro-ministro da esquerda em trs perodos (1876-1878; 1878-1879; 1881-1887) e ministro do Interior em 1879-1881.
Partidrio da poltica do transformismo, que favorecia a incluso de outros partidos no gabinete por
razes prticas, seu perodo como primeiro-ministro foi marcado por melhorias e reformas. Abriu a
Itlia poltica externa, convertendo-a em membro da Terceira Aliana, ao lado da Alemanha e da
ustria (1883), e iniciou a expanso colonial na frica Oriental.
6
possvel que para demonstrar seu compromisso na expanso das infraestruturas do pas, o
primeiro-ministro, Agostinho Depretis, acompanhado pelos ministros do Interior, Joo Nicotera, e
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Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)
Em 20 de novembro, foi aberta uma nova legislatura com 508 deputados, que elegeram como seu presidente Francisco Crispi, deputado da extrema esquerda, que mais tarde chegaria a ser primeiro-ministro.
Marcos Minghetti ainda contava com muitos deputados, mas era minoria na cmara. A esquerda parlamentar no era monoltica, mas agrupava
elementos dspares: os moderados de Agostinho Depretis, os radicais de Benedito Cairoli e outros grupos intermedirios que, de fato, estavam ideologicamente divididos e em conflito por causa das suas tendncias polticas e dos
interesses setoriais. C. Duggan escreve:
A esquerda no tinha realmente um programa coerente. Suas foras divididas
uniram-se mais pela oposio comum s tendncias centralizadoras e fiscais
da direita, do que pelo consenso sobre o que fazer em seu lugar [...]. As poucas
leis importantes que aprovou, e que se limitaram a um breve perodo ao redor
de 1880, foram adotadas em grande medida para solucionar necessidades
setoriais. A reforma do sufrgio de 1882, por exemplo, que triplicou o eleitorado elevando-o a pouco mais de 2 milhes, ao redor de 25% da populao
masculina adulta, fez com que a maioria dos camponeses fosse excluda por
no possurem o diploma de alfabetizao.7
Outras foras polticas moviam-se fora do Parlamento e eram potencialmente violentas. A principal delas era a Coalizo dos Trabalhadores, esquerdista, que optava por uma poltica de no participao e advogava pela
revoluo destinada a entregar o poder aos operrios. Segundo a terminologia prpria do sculo XIX, os outros grupos polticos extraparlamentares
eram: os republicanos, que se inspiravam em Mazzini; muito prximos, os
democratas, que demandavam uma repblica segundo o ideal da Revoluo
de Obras Pblicas, Jos Zanardelli, e outros dignitrios, aceitasse o convite do prefeito de Turim para
participar da inaugurao da linha frrea Turim-Lanzo em 6 de agosto de 1876. O prefeito e o conselho
municipal de Lanzo pediram ao padre Lemoyne, diretor da Obra Salesiana, para usar os espaosos ptios da escola e seu jardim para a recepo oficial. Padre Lemoyne pediu orientaes a Dom Bosco, que
aconselhou a pr os estudantes e a estrutura disposio. Ele mesmo, no dia anterior, foi a Lanzo com
alguns salesianos; a banda do Oratrio atuou na inaugurao e na recepo. Depois da inaugurao e
da bno da linha frrea, aos ps da colina, as personalidades e o povo subiram escola salesiana, onde
receberam entusiasmadas boas-vindas. Os dignitrios, j no jardim e depois das saudaes e algum
refresco, comearam a fazer perguntas embaraosas a Dom Bosco, que respondeu sem qualquer problema (cf. MB XII, 416s, onde o padre Ceria se apoia em Documenti Lemoyne XVII, 423-431). Tambm
presente, padre Lemoyne baseou-se na Crnica Autgrafa do padre Barberis, caderno 8, entrada de 8 de
agosto de 1876). O fato foi notcia na imprensa tanto catlica quanto anticlerical.
7
C. Duggan, History of Italy, 158.
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Francesa; os socialistas internacionalistas, ou seja, partidrios do internacionalismo, cujo exemplo era o socialismo russo; e os anarquistas, seguidores do russo Miguel Bakunin (1814-1876), que buscavam a abolio de
todos os poderes polticos tradicionais.
Os catlicos mantiveram a poltica de no participao, estabelecida
pelo decreto Non Expedit, de Pio IX (1874), com o qual ficavam fora do
processo poltico. Eram, sem dvida, uma fora no violenta, mas sempre
mais influente.
2. Os governos Depretis e Cairoli (1877-1881)

O primeiro governo Depretis, formado em maro de 1876, foi demasiadamente lento na aplicao das reformas prometidas. Em 16 de dezembro
de 1877, alguns deputados da esquerda tiraram o seu apoio, obrigando-o a
demitir-se.
Nomeado novamente pelo rei Vtor Emanuel II em 16 de dezembro, Depretis formou imediatamente um novo gabinete (Depretis II)
tendo Francisco Crispi (1819-1901) como ministro do Interior. Mas
a demisso forada de Crispi, por uma acusao de bigamia,8 fez cair o
segundo governo de Depretis em 9 de maro de 1878. O rei Humberto
I, filho e sucessor de Vtor Emanuel II, pediu a Benedito Cairoli (18251889), da extrema esquerda, para formar o governo (Cairoli I),9 que seria
de curta durao. Foi obrigado a renunciar em 11 de dezembro de 1878,
ao ser acusado de propor, entre outras coisas, a reduo do gasto militar
por no ser produtivo.
Francisco Crispi casara-se na Igreja em 1855 com Rosria Montmasson, a nica mulher que
participou da Expedio dos Mil, em 1860, e que o acompanhou quando lutava com Garibaldi na
Siclia e em Npoles contra os Bourbon. Mais tarde, abandonou Rosria, e em 26 de janeiro de 1878,
casou-se com Lina Barbaglio em cerimnia civil.
9
Benedito Cairoli (1825-1889), poltico da extrema esquerda, combatera com Garibaldi e, depois da unificao da Itlia, foi eleito representante parlamentar (1869-1870). Quando a esquerda
chegou ao poder (1876), foi eleito primeiro-ministro (1878, 1879, 1880-1881). Como membro do
Grupo dos Cinco (1883), ops-se poltica do transformismo, de Depretis. Era um lder dinmico da
extrema esquerda, sem conseguir control-la.
8
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Primeiro-ministro Agostinho Depretis (1813-1887).
O rei chamou novamente Depretis (Depretis II). Seu governo tambm

foi de curta durao; caiu por uma proposta que pretendia abolir o imposto
da moenda. Cairoli foi novamente chamado em 14 de julho de 1879 (Cairoli
II). Em 25 de novembro, nova crise de governo (Cairoli III). Em 29 de abril
de 1880, o governo Cairoli no obteve o voto de confiana na Cmara sobre o
oramento e viu-se obrigado a demitir-se. Nesta ocasio, o rei Humberto I no
aceitou a renncia e convocou eleies gerais, que ocorreram em 16 de maio.
Primeiro-ministro Benedito Cairoli (1825-1889).
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3. A era Depretis
A esquerda moderada, de Depretis, obteve uma maioria considervel,
embora no esmagadora. Como consequncia, o rei, em 29 de maio de 1881,
pediu a Depretis que formasse um novo governo. Iniciava assim a era Depretis. Ao esboar seu programa, insistiu na urgncia de uma reforma eleitoral realista e na necessidade de melhorar o exrcito, pois, com a bonana
econmica, contava-se com fundos suficientes. Quanto s relaes internacionais, queria que a Itlia fosse uma fora de unidade e de paz. Durante esse
tempo, de 29 de maio de 1881 a 29 de julho de 1887, Agostinho Depretis
foi primeiro-ministro cinco vezes consecutivas at sua morte.10 Morreu em
29 de julho de 1887 aos 74 anos e foram-lhe concedidos funerais de Estado
e luto nacional.
4. A era Crispi
Em 7 de agosto de 1887, por decreto real, Francisco Crispi assumiu a
chefia do governo e tambm o ministrio de Assuntos Exteriores.11 Crispi foi trs vezes primeiro-ministro, designado pelo rei (1887-1889; 18891891; 1893-1896). Em poltica exterior, foi partidrio da Trplice Aliana
e organizou a colonizao da Eritreia. Procurou impor o protetorado sobre
Desde 1876, Depretis demonstrara ser mestre da ttica e da administrao suave e sutil para
pactuar com outros grupos polticos, capaz de moldar o Parlamento quase sua vontade, de modo
parecido com Cavour, outro grande estadista piemonts. Depretis deu Itlia uma administrao
eficiente, em que se levaram a cabo com discrio algumas reformas liberais, sem que a poltica fosse
alterada por controvrsias demasiado violentas. Na poltica exterior, como na nacional, seu instinto natural, como ele mesmo disse, foi abrir o guarda-chuva quando visse uma nuvem no horizonte, e esperar
que passasse a tormenta. Como ttica, costumava antecipar-se derrota parlamentar renunciando em
tempo; e renunciou com sucesso em 1883, 1884, 1885 e 1887 para ficar livre de mudar de direo e
remodelar a coalizo. Quando formou seu oitavo e ltimo gabinete em abril de 1887, eliminou os generais Di Robilant e Riccoti, da direita, e elegeu Crispi e Zanardelli, da esquerda. Crispi, na oposio,
no poupara crticas ao governo, mas, ao colaborar com o astuto Depretis depois de dez anos fora do
poder, Crispi abandonou a esquerda independente e assumiu o sistema do transformismo; dessa forma,
apresentou-se como bvio sucessor de Depretis, quando este faleceu nesse mesmo ano.
11
Francisco Crispi (1819-1901), poltico controvertido, teve uma longa e variada histria. Pertencia a uma famlia albanesa, que emigrara para a Siclia. Esteve a servio do governo revolucionrio
siciliano em 1848-1849 e em 1853 exilou-se na Frana e Inglaterra, por causa das suas atividades
revolucionrias em Milo. Enquanto estava em Londres associou-se a Mazzini, tambm no exlio,
e pelo mesmo motivo. Em 1860, uniu-se a Garibaldi na Expedio dos Mil Siclia. De ideologia
republicana, foi deputado siciliano no Parlamento italiano desde a unificao da Itlia em 1861 at,
praticamente, sua morte em 1901. Quando a esquerda chegou ao poder, em 1876, ele presidiu a cmara dos representantes (1876) como lder da esquerda radical, e foi ministro do Interior (1877-1879).
10
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a Etipia, mas fracassou por causa da derrota do exrcito italiano em dua

(1896). Aps o massacre, houve levantes populares nas maiores cidades italianas, estimulados pela esquerda parlamentar radical, que se opunha poltica
colonialista e ao governo Crispi, e que provocaram sua queda. Envolvido em
escndalos financeiros, morreu em desgraa em 1901.
5. A situao na Itlia de 1877 a 1888

No contexto da subida e queda de sucessivos governos neste perodo de
divises e lutas entre as faces da esquerda, dentro e fora do Parlamento,
alguns acontecimentos polticos, sociais e religiosos so dignos de meno.
As mortes do rei e do papa

Em 1878 deu-se a morte de duas personalidades sobressalentes rivais
na unificao da Itlia: o rei Vtor Emanuel II e o papa Pio IX.
Vtor Emanuel II morreu em 9 de janeiro. Seus restos mortais foram
expostos ao pblico no palcio do Quirinal. O conselho da cidade de Roma
pediu que o rei fosse sepultado na capital e no na baslica de Superga (Turim), mausolu tradicional da casa de Saboia. Depois dos funerais solenes
celebrados no Panteo, seu filho Humberto foi oficialmente proclamado rei
da Itlia e decidiu que seu pai fosse sepultado no Panteo de Roma.
O papa Pio IX morreu em 7 de fevereiro e foi sepultado provisoriamente
em So Pedro, espera do translado oficial a So Loureno Extramuros. Mais
tarde, em 13 de julho de 1881, quando seus restos mortais eram solenemente
transladados quela baslica, para seu sepultamento definitivo, o cortejo fnebre sofreu em vrias ocasies o ataque de uma multido anticlerical, que procurou lanar o atade no rio Tibre. Com certo atraso, a polcia chegou para
dispersar a multido. O lamentvel episdio suscitou os protestos indignados
de Leo XIII,12 que acusou o governo de negligncia dolosa. Em resposta s
ofensas contnuas dos republicanos e dos radicais, o Papa ameaou mais tarde
abandonar Roma e instalar-se em qualquer outro lugar em exlio voluntrio.
Aps a morte de Pio IX, num conclave que durou apenas dois dias, foi eleito papa o cardeal
Joaquim Pecci, arcebispo de Perugia, assumindo o nome de Leo XIII. Sua eleio recebeu comentrios
favorveis da imprensa liberal pela sua sabedoria, ao no ter assumido o nome de Pio X, contrariando
os conselhos dos intransigentes, e porque parecia disposto a ser mais conciliador com o mundo liberal.
Contudo, enquanto explorava a possibilidade de modificar a postura de Pio IX em relao ao Estado,
advertiu sobre a impossibilidade de dilogo com a esquerda, principalmente a mais radical. Esta razo
pela qual Leo XIII, ao mesmo tempo em que promovia o compromisso social dos catlicos, manteve a
poltica de Pio IX de no participao na vida poltica, que s foi eliminada depois da sua morte em 1903.
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A epidemia de clera
Uma grande epidemia de clera, iniciada no sul da Frana e introduzida
na Itlia pelos trabalhadores temporrios, causou estragos de modo intermitente de meados de 1884 at 1887. Foi a maior epidemia de que se recorda
daquele sculo. As vtimas chegaram a cerca de 50 mil. S em Npoles, ocorreram 8 mil bitos, com uma taxa de mortalidade de 50% dos casos; a doena propagou-se nessa cidade com virulncia especial por causa das deplorveis condies higinicas e estruturais. No Parlamento, o primeiro-ministro
Depretis apresentou um projeto de lei para limpar e reestruturar a cidade,
aprovado por unanimidade. O projeto de lei foi promulgado em 15 de janeiro e criou-se uma comisso para sua aplicao.
A epidemia, que fizera estragos em toda a pennsula, causou muitas vtimas e chegou ao seu pico em Palermo (Siclia), onde foram registradas 189
mortes em um nico dia, fazendo com que a cidade fosse posta em quarentena. O pnico e os levantes populares estenderam-se por toda a ilha, exigindo
o envio de 17 unidades do exrcito para manter a ordem pblica.
Reforma da lei eleitoral e eleies gerais

Em 24 de maro de 1881, discutiu-se na cmara um projeto de lei
de reforma eleitoral. Previa a ampliao do direito de voto, mas recusava
as propostas de sufrgio universal, pedido pelos partidos democrticos.13
O debate foi repetidamente rechaado e foi preciso adi-lo at 22 de janeiro
de 1882, quando o Parlamento deu curso a um projeto de lei de reforma
eleitoral, que contemplava a reduo da idade de voto, de 25 para 21 anos,
e a reduo metade da taxa de inscrio. Quem no pudesse pagar poderia inscrever-se, desde que tivesse completado satisfatoriamente os dois
primeiros anos de ensino primrio. Ao exigir uma taxa de inscrio e a
alfabetizao, a lei limitava muito o direito de voto, que estava longe do esperado sufrgio universal masculino. E, embora as mulheres continuassem
excludas, o eleitorado passou de 621.896 a 2.017.829, ou seja, passou de
2,2% a 6,9% da populao.
Em 22 de outubro desse ano, foram celebradas as primeiras eleies
gerais com o sufrgio ampliado e a participao de 60,7% dos que tinham
direito a voto. Os votantes se inclinaram para a esquerda moderada, que obteve uma considervel maioria. A extrema esquerda, com seu ncleo radical,
13
Representantes dos partidos democrticos reuniram-se em Roma, no dia 10 de fevereiro de
1881, com a finalidade, entre outras, de lutar pelo sufrgio universal, inclusive para mulheres.
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tambm subiu, obtendo 40 cadeiras; a direita manteve sua posio no Parlamento. A coalizo dos socialistas e dos partidos operrios conseguiu uma
pequena porcentagem de votos, mas ningum obteve uma cadeira.
O transformismo
Durante a campanha eleitoral de 1882, Depretis exps sua nova poltica
transformista. A ideia era que a esquerda moderada se aliasse com as foras
conservadoras da direita que estivessem dispostas a colaborar para encarar as
questes concretas enfrentadas pelo governo, deixando para trs as antigas
diferenas ideolgicas da poca do Ressurgimento.
Tratava-se de um convite e de um desafio dirigido aos candidatos conservadores, convidando-os transformao, ou seja, a potenciar maiorias
fortes para formar um governo mais estvel e eficaz. O que supunha abandonar os princpios ideolgicos por uma convenincia de curto prazo. De fato,
no processo realizado na dcada dos anos oitenta, os slogans tradicionais da
esquerda e da direita foram perdendo significado, uma vez que os governos se
converteram num amlgama inerte da antiga oposio. A falta de propostas
de reformas significativas, desde 1882, fez com que a muitos parecesse bvio
que as antigas divergncias fossem esquecidas e as foras polticas se centrassem em assuntos importantes.
Por outro lado, contudo, o transformismo tambm resultou da incerteza
e da sensao de que a classe dominante da Itlia precisava cerrar fileiras para
enfrentar o crescente desafio do socialismo, que ganhava adeptos em novas
camadas sociais e ameaavam as instituies conservadoras da burguesia; a
partir disso a convenincia de unir-se na tarefa comum de conter a mar que
alguns chamavam de viveiro de demagogia.14
Os movimentos sociais
A questo social avanava e, nesses anos, foram crescendo e tornando-se
sempre mais ativas e exigentes as diversas organizaes operrias e populares.
Em setembro de 1876, reuniu-se em Gnova o XIV Congresso dos Sindicatos de Trabalhadores federados, de inspirao mazziniana. Concordou-se em no participar nas eleies enquanto o sufrgio universal no se convertesse em lei. Tambm foi aprovada uma resoluo pedindo a cooperao
de todas as sociedades operrias para garantir o fim da estruturao injusta
do trabalho.
14
C. Duggan, History of Italy, 161.
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Em fevereiro de 1877, aconteceu em Milo o Congresso da Federao

do Norte da Itlia da Internacional Socialista.15 A assembleia desvinculou-se
do movimento anarquista, promovendo, em seu lugar, a causa socialista com
todos os meios legtimos, da simples propaganda s manifestaes populares
extremas. Aprovou a carta de Friedrich Engels que incentivava luta poltica
e a participao nas eleies.
Em 1878, o IV Congresso da Federao Italiana da Internacional, celebrado secretamente em Pisa, aprovou uma resoluo em que os anarquistas
eram incentivados a continuarem com seu programa revolucionrio, a fim de
apressar o dia em que o proletariado pudesse tomar as armas e limpar o pas
dos burgueses, do trono e do altar.
Em fins de abril desse mesmo ano (1878), reuniu-se em Roma o I
Congresso Republicano. Participaram uns 120 representantes de muitos
partidos democrticos com o propsito de definir o programa do partido republicano. O Congresso passou a discutir a formao de um comit nacional que organizasse ativamente protestos populares e promovesse
reunies e publicaes.16 O presidente, Mateus Renato Imbriani, insistiu
na urgncia de libertar e conquistar para a Itlia as regies de Trento e
de Trieste, ao noroeste, que ainda estavam sob o domnio da ustria. No
ano anterior, Imbriani fundara um partido com esse mesmo propsito,
a Associao pela Itlia Irredimida, com o objetivo de organizar levantes
antiaustracos. Desde ento, o termo irredentismo passou a fazer parte do
vocabulrio poltico italiano.17 Um anarquista, Joo Passanante, atentou
em Npoles contra a vida de Humberto I, em 17 de novembro. O primeiA Primeira Internacional, criada por Karl Marx em Londres, em 1864, como associao internacional de operrios, foi dissolvida doze anos mais tarde, por causa das lutas internas entre marxistas
e anarquistas. A Segunda Internacional, criada em Paris, em 1889, ainda sobrevive como associao
livre de socialdemocratas. A Terceira Internacional, conhecida como Comintern, foi criada pelos bolcheviques em 1919 para fomentar a causa da revoluo mundial. Foi abolida durante a Segunda Guerra
Mundial, para no incomodar os aliados.
16
Desde que a esquerda subiu ao poder, a fragmentao ideolgica de seu bloco parlamentar
ameaou a estabilidade do governo e demonstrou sua incapacidade de manter a ordem social. Alm
disso, grupos extraparlamentares (republicanos mazzinianos, democratas, socialistas e anarquistas) puseram em perigo a sobrevivncia da ordem constitucional. Papado e monarquia eram os principais
objetivos.
17
O termo irredentismo entrara no dilogo poltico em 1877 com a fundao da Associao pela
Itlia Irredimida, qual seguiu uma intensa campanha pela redeno de Trento e Trieste, promovida
pelo partido republicano mazziniano e pelo grupo radical garibaldino, que no esprito do Ressurgimento
estava destinado a completar a unificao, redimindo para a Itlia as regies de Trento e Trieste, que
ainda pertenciam ao imprio austraco. As expectativas dos irredentistas foram dissipadas no Congresso
de Berlim (1878), quando a Itlia renunciou a reclamar mais territrios e entrou na Trplice Aliana.
15
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ro-ministro Cairoli, que estava ao lado do rei no coche real, protegeu-o e

recebeu uma punhalada na perna.18
Enquanto isso, em resposta iniciativa dos socialistas de romper com
os revolucionrios radicais e formar um partido legal, Garibaldi, em 21 de
abril de 1879, reuniu os vrios ramos dos radicais e republicanos e fundou a
Liga Democrtica. Seu programa, que avanaria mediante a imprensa e assembleias populares, propugnava, entre outras coisas, revisar a Constituio,
abolir a Lei de Garantias, confiscar os bens da Igreja e transformar o exrcito
permanente em milcias populares.
Em maro de 1884, a polcia do Estado fechou os jornais da esquerda
radical: La Questione Sociale, de Florena, e Il Comune, de Ravena, aprisionando seus editores. Contudo, o Congresso dos Trabalhadores da Romanha
reafirmou unanimemente o direito dos trabalhadores greve e uma poltica apoiada por socialistas e republicanos. A mesma questo foi debatida e
aprovada em fevereiro, no quarto congresso da Federao de Trabalhadores
da Lombardia.
Em 25 de maro de 1886, o partido socialista revolucionrio italiano
celebrou seu Segundo Congresso, sob a presidncia do fundador, Andr Costa. Aprovou a moo de trabalhar para a criao de um partido nico que
unisse todas as foras extraparlamentares, ou seja, socialistas, grupos operrios e anarquistas.
A situao dos trabalhadores do campo

A situao dos trabalhadores do campo provocou um mal-estar generalizado e alguns levantes nos anos 1884 e 1885. Houve uma crise agrcola
profunda e prolongada nas regies onde a transformao capitalista fora
mais acentuada, como eram as regies do vale do rio P. As condies de
vida dos agricultores, especialmente dos trabalhadores do campo, pioraram
a ponto de produzir inevitveis greves e perturbaes dirigidas pelos radicais e promovidas pelo Sindicato de Trabalhadores do campo italiano, de
inspirao socialista.
Passanante foi julgado nos incios de maro de 1879 e condenado morte, sentena que o
rei comutou em priso perptua. No dia seguinte tentativa de regicdio, numa celebrao pela integridade do rei, que se deu em Florena, explodiu uma bomba, em consequncia da qual morreram 4
pessoas e muitas ficaram feridas. Em janeiro de 1880, foram julgados e condenados, recebendo penas
severas, 14 membros da Internacional Socialista, acusados de cumplicidade no atentado, entre eles a
revolucionria russa, Ana Kuleshoff. Humberto I seria assassinado pelo anarquista Caetano Bresci em
10 de julho de 1900.
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A deteriorao da crise agrcola aumentou o desemprego, especialmente no
vale do P, onde os camponeses sem terra eram sempre mais numerosos e
viviam mais desesperados. Generalizaram-se as greves, quase sempre violentas. [...] Para desolao do governo, as perturbaes aumentaram. Em 1884,
uma onda de greves varreu o vale do P. Os donos de terras pediram ajuda:
receberam-na com a interveno policial e militar contra os trabalhadores, a
dissoluo forada das ligas campesinas e os grupos de resistncia; e, em 1887,
com as taxas.19
As perturbaes foram sufocadas com a interveno macia da polcia estatal e a deteno de uns 2 mil trabalhadores em greve. Contudo, em 1886, o
tribunal superior de Veneza manifestou-se a favor dos grevistas, que foram defendidos por hbeis advogados socialistas. A absolvio foi conhecida em todo
o pas e considerada como precedente, que reconhecia implicitamente o direito
dos trabalhadores de se associarem, formarem sindicatos e fazerem greve.
Os movimentos catlicos
Tambm os catlicos, embora excludos da poltica, estiveram ativos
neste perodo. Em 1877, inaugurou-se em Bolonha o Terceiro Congresso Catlico que, interrompido por um protesto anticlerical popular, foi encerrado
pelo chefe de polcia por razes de ordem pblica; deciso que foi denunciada
com fora na imprensa como inconstitucional. O Primeiro Congresso Catlico fora celebrado em Veneza em 1874 quando se insistira na necessidade
de criar escolas e hospitais catlicos. O Segundo Congresso, celebrado em
Florena em setembro de 1876, organizara a Obra dos Congressos. Tratava-se
de uma estrutura permanente aprovada por Pio IX com a finalidade de coordenar a Ao Catlica na Itlia. Os catlicos, embora mantivessem a atitude
de no participao na poltica, animaram-se para apresentar-se s eleies
administrativas, provinciais ou locais, intervir na educao e nas obras de
caridade, e lutar contra o socialismo e a imoralidade por meio da imprensa,
de assembleias e peties ao Parlamento.
A Obra dos Congressos, que jurara obedincia ao Papa no momento
do decreto Non Expedit, foi o principal instrumento de organizao da oposio catlica contra o Estado liberal. De 1875 a 1890, seu comit diretivo
19
C. Duggan, History of Italy, 162-163. O autor menciona o atraso da agricultura italiana e o
lento processo de industrializao. Nos anos sessenta e setenta do sculo XIX, a indstria ainda estava
em seus incios... Na poca da unificao, a Itlia tinha meio milho de teares, enquanto a Inglaterra
chegava a 30 milhes e a Frana, a 5,5 milhes. A produo anual de ferro-gusa era de umas 30 mil
toneladas comparadas com os 4 milhes da Inglaterra e o milho da Frana (ibid.).
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e o conselho executivo fixaram-se em Bolonha, transferindo-se depois para

Veneza, onde o movimento era forte. A partir dali, a Obra dos Congressos
implantou um programa social mais sistemtico, especialmente por meio da
fundao de associaes de mtuo socorro para trabalhadores e de cooperativas agrcolas, incentivadas pelo prprio Leo XIII com a encclica Rerum
Novarum (1893).
O Quarto Congresso Catlico aconteceu em 8 de outubro de 1877, em
Brgamo. Ocupou-se dos problemas sociais, sobretudo em relao situao
das classes trabalhadoras.
At o final do ms, em 28 de outubro, o Congresso das Associaes de
Trabalhadores, reunido em Arezzo, tratou de temas importantes: as penses
de trabalhadores impossibilitados, o reconhecimento legal das sociedades de
mtuo socorro, a criao de bancos cooperativos e a formao profissional
dos trabalhadores.
Mais tarde, de 21 a 24 de outubro de 1879, o Quinto Congresso Catlico reuniu-se em Mdena. A pauta inclua a discusso de uma proposta
para formar um partido catlico-conservador para a ao poltica. A ideia
encontrou a mais forte oposio do grupo de catlicos intransigentes, comprometido em manter a poltica de retirada total da vida poltica nacional.
Dom Bosco viu a Congregao Salesiana consolidar-se nos anos em que
o governo da nao passara s mos da esquerda e comeava a notar-se na sociedade a influncia da Obra dos Congressos. Partidrio fervoroso do papado,
opunha-se ao Estado liberal e promoveu a opo da no participao poltica
entre os salesianos, cooperadores leigos ou religiosos em conformidade com
o decreto papal Non Expedit. Seu compromisso social era simplesmente o da
caridade crist. Nem seus religiosos nem seus cooperadores, nem ele mesmo,
embora convidado, participou da Obra dos Congressos.
A atuao da Santa S
A Santa S continuava com sua poltica de isolamento e protesto contra
a usurpao de seus bens e a falta de independncia e autonomia. As relaes
com o Estado italiano continuavam tensas.
O ano de 1883 trouxe um lampejo de novidade. Uma carta a Leo XIII,
assinada pelo rei Guilherme I, da Alemanha, e referendada pelo primeiro-ministro, Otto von Bismarck, expressava sua satisfao pela melhora das relaes
entre a Alemanha e a Santa S. Nela, anunciava-se a reviso das leis punitivas
da Kulturkampf contra a Igreja Catlica. Como demonstrao do desejado
desgelo das relaes, a maior parte das dioceses na Prssia foi restaurada e o
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herdeiro da Alemanha, prncipe Frederico Guilherme, em sua visita a Roma,

teve uma audincia particular com o Papa em 22 de dezembro.
Em 28 de dezembro, Leo XIII publicou a encclica Quod Apostolici
Muneri, com a qual condenava o socialismo, o comunismo e o anarquismo
como destruidores da sociedade e da civilizao. A encclica foi muito lida e
os dirios liberais comentaram o texto, sublinhando sua importncia.
Em 1884, uma nota da Santa S, de 10 de fevereiro, dirigida aos nncios papais acreditados perante os governos europeus, atacou uma sentena
do Supremo Tribunal italiano, que ordenava que a Congregao para a Propagao da F convertesse seus ativos imobilirios em certificados de dvida
pblica. Leo XIII considerou a ao uma invaso injustificada dos direitos
da Igreja e do seu ministrio espiritual.
Em 15 de fevereiro, Leo XIII acusou publicamente o governo italiano
pela poltica anticlerical. As relaes tornaram-se to tensas que, em maro,
o imperador austraco Francisco Jos enviou uma misso extraordinria
Santa S com a finalidade de dissuadir o Papa da ideia de transferir-se para a
ustria.
Em 20 de abril de 1884, Leo XIII renovou a condenao da maonaria
com a encclica Humanum Genus, interveno que provocou debates acalorados.
A encclica de Leo XIII, Immortale Dei, sobre a constituio crist dos
Estados, publicada em 1 de novembro de 1885, foi um passo a mais na
questo da participao poltica dos catlicos, nos casos em que a Igreja o
acreditasse como necessrio. Em determinadas circunstncias, no s lhes seria
permitido, como tambm seria um dever dos cidados participar ativamente
na atividade poltica do Estado. Contudo, a proibio geral s seria eliminada
depois da morte de Leo XIII em 1903.
Alguns grupos catlicos, confiando talvez na encclica de Leo XIII, participaram das eleies de 1886, apesar da proibio. Em resposta a esta ao
de grupos catlicos, em 30 de julho, o cardeal Mnaco de La Valletta, prefeito da Congregao do Santo Ofcio, reafirmou a poltica da no participao
estabelecida pelo decreto Non Expedit, de 1874.
Tentativa de aproximao entre Igreja e Estado

Em 20 de maio de 1887, em alocuo aos cardeais, Leo XIII expressou o desejo de a Igreja viver em paz com o Estado italiano, desde que se
respeitassem os direitos da Igreja. Uma alocuo anterior, de 28 de fevereiro, fora entendida como conciliadora pelos grupos catlicos partidrios
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da reconciliao e da participao catlica na vida pblica. O movimento,

com aquiescncia tcita do Papa, encontrou apoio em alguns eclesisticos.
Os bispos Jeremias Bonomelli e Joo Scalabrini, de Cremona, propunham
algumas vias de soluo para que se pudesse restabelecer o poder temporal
do Papa, ncleo do problema, ao menos simbolicamente. Padre Lus Tosti, beneditino, publicou um folheto intitulado La Conciliazione e manteve
conversas secretas sobre o tema com Crispi. Depretis aprovou-o, esperando
reforar a posio do governo mediante uma nova relao com a Igreja.
Contudo, os catlicos intransigentes, relacionados com a Obra dos Congressos, apresentaram naquele momento uma proposta na cmara apoiando
o direito do Papa a uma verdadeira e completa liberdade e ao poder temporal. O obstculo do poder temporal do Papa, sem dvida, no pde ser
superado. Leo XIII, em carta ao cardeal Mariano Rampolla, que se tornou
pblica em 26 de julho, reiterava que a restituio da soberania real era
condio indispensvel para qualquer aproximao. Por outro lado, pouco
depois das alocues papais e das conversaes com padre Tosti, Crispi, num
discurso pronunciado na cmara, declarou secamente que a Itlia, por no
estar numa guerra com ningum, no precisava de reconciliao e que o rei
era o nico soberano que a nao reconhecia.20
Evoluo das comunicaes

As comunicaes evoluram nesses anos, com a implantao do telefone e a ampliao da rede ferroviria, investindo-se somas considerveis.
A gesto das ferrovias foi confiada a grandes empresas privadas, recebendo
a feroz oposio de todos os setores da esquerda radical e dos opositores do
transformismo.
A educao
No mbito da educao pblica, uma portaria do ministro Miguel Coppino (1822-1901), de 5 de maro, decretava que o ensino primrio era gratuito
e obrigatrio para todas as crianas de 7 a 9 anos de idade. Foi uma reforma
A lei das Garantias (1871) concedia ao papado reter algumas propriedades (Vaticano, So
Joo do Latro e Castelgandolfo), manter, sem impedimento, a comunicao dentro da nao e com
o exterior, gozar de representao diplomtica, honras reais e outros privilgios. Estas disposies,
porm, eram concesses do Estado s quais o Papa no tinha qualquer direito. No eram, portanto,
restituies de uma soberania autntica ou do poder temporal. Por isso, Pio IX e Leo XIII recusaram
a lei e no negociaram qualquer acordo ou reconciliao que exclusse a restituio. Depois, quando
em 1929 se chegou reconciliao (conciliazione) entre Pio XI e Benito Mussolini, baseando-se na
restituio, embora no se utilizasse o termo, o Papa obteve a soberania sobre o Estado do Vaticano.
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limitada, mas necessria, tendo-se em conta a extenso do analfabetismo, especialmente no sul da Itlia.21 A lei tambm eliminou do plano de estudos a
instruo religiosa, que fora um importante elemento da educao infantil na
escola. A escola primria foi assim laicizada. Aprovou-se tambm um projeto
de lei que concedia autonomia financeira, disciplinar e didtica Universidade.
Leo XIII (1810-1903).
A poltica internacional da Itlia

A poltica internacional tambm teve seu reflexo na vacilante poltica
italiana. Quando a Frana, seguindo a poltica agressiva que comeara a praticar h algum tempo no norte da frica, ocupou Tnis e imps o seu protetorado, criou-se uma crise internacional, que repercutiu na Itlia, onde a oposio apresentou uma moo de censura contra o governo presidido ento por
Cairoli, pela sua poltica claudicante, provocando sua queda.
Em outubro de 1881, o rei Humberto I fez uma visita oficial a Viena,
pressgio de uma nova orientao da Itlia em relao ustria. A mudana
fora provocada como reao poltica expansionista francesa.
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Citando o professor Pascoal Villari, D. MacK Smith, Modern Italy, 124, escreve: Chegou o
dia em que a Itlia comea a reconhecer que conta com um inimigo interior que mais forte do que
a prpria ustria. Devemos enfrentar a nossa multido de iletrados, a incapacidade da mquina burocrtica, a ignorncia de nossos professores... No foi a slida fortaleza de Mntua e Verona que deteve
o nosso caminho, mas a dos 17 milhes de analfabetos.
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De fato, a partir de 20 de maio de 1882, a Itlia participou da Trplice

Aliana com a Prssia e a ustria, entrando definitivamente no mbito poltico internacional. Esta aliana, de natureza puramente defensiva, ajudou
a reorientar a poltica interna oficial da Itlia, em direo conservadora e
militarista, pois o tratado tendia a reforar o princpio monrquico para garantir a ordem social. O tratado tambm apoiava a causa da Itlia na questo
romana, enquanto a unificao territorial, alcanada com a tomada de Roma
em 1870, recebia o reconhecimento implcito da ustria, a primeira potncia
catlica. A aliana com a Itlia reforou tambm a segurana da ustria e da
Alemanha no caso de conflito com a Rssia ou a Frana, pois agora podia
contar com a neutralidade da Itlia e seu apoio a partir do sul. Pouco depois
de sua nomeao em 1 de outubro, Crispi reuniu-se com Von Bismarck, em
Friedrichsruhe, residncia de vero do chanceler, onde, com suas prprias
palavras, os dois conspiraram pela paz. Eles ajustaram, na prtica, uma conveno militar dentro da Trplice Aliana, que seria assinada em fevereiro de
1888 com fins defensivos.
Os franceses suspeitaram que o pacto talo-alemo seria dirigido ao fortalecimento da posio da Itlia no Mediterrneo, como reao s suas prprias polticas agressivas para colonizar o norte da frica (Arglia e Tunsia).
Alm disso, as polticas protecionistas de importao e exportao impostas
pela Itlia provocaram uma guerra comercial com a Frana, aumentando a
animosidade. O resultado foi que os grandes excedentes agrcolas da Itlia,
como o vinho, o azeite de oliva e outros no foram vendidos. Muitos agricultores perderam o prprio negcio, especialmente no sul.
A nova orientao poltica suscitou uma srie de protestos antiaustracos
e levantes em vrias cidades, como Milo e Roma. Em Trieste, as convulses
foram originadas, de incio, pela execuo de Guilherme Oberdan e, principalmente, pela crescente fora do movimento irredendista e sua oposio
Trplice Aliana. A ordem s foi restabelecida com a interveno decisiva da
polcia estatal com detenes macias, investigaes e encarceramentos.
Incios do colonialismo italiano

A poltica colonial da Itlia foi estabelecida pela primeira vez quando as
potncias coloniais europeias j estavam ampliando suas possesses na frica.
Portugal, Frana, Blgica e, mais recentemente, a Alemanha de Bismarck, na
Conferncia de Berlim (novembro de 1884-fevereiro de 1885) decidiram a
diviso dos territrios africanos ainda no reclamados por uma potncia europeia. A Conferncia demonstrou que a Itlia ainda no era levada a srio e que
a honra e o prestgio nacional requeriam uma poltica colonial mais vigorosa.
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Foi esse o motivador da poltica colonialista italiana. Outros fatores entraram

em jogo: a presso exercida sobre o governo pelas companhias de navegao
e as empresas industriais, a esperana de que as colnias dessem incio emigrao. Opunham-se ao colonialismo os socialistas e os republicanos, os opositores da Trplice Aliana e os que pensavam que a costa do Mar Vermelho e
o Chifre da frica s serviam para afastar a Itlia do Mediterrneo, seu centro
histrico de interesse.
Em 1885, o governo italiano tomou a deciso de estabelecer colnias
na frica oriental; deciso incentivada pela converso de Bismarck ao colonialismo e pela postura permissiva da Inglaterra. J em 1870, a Companhia
Italiana de Navegao Rubattino negociara com chefes tribais locais a aquisio da baa e do porto de Assab no Mar Vermelho, para servir de estao s
novas rotas comerciais de Suez-Mar Vermelho. Posteriormente, em 1882, o
governo italiano apossou-se de Assab, que se converteu em ncleo da colnia
italiana na costa do Mar Vermelho, mais tarde chamada Eritreia.
Com estes precedentes, em 1 de janeiro de 1885, o dirio pr-governamental Il Diritto anunciou a deciso do governo de estabelecer colnias na
frica e, com isso, a Itlia se somaria a outras potncias europeias na corrida
para estabelecer um imprio colonial. Animado pela Inglaterra, um destacamento de 1.500 soldados, preparados para isso, partiu de Npoles em 17 de
janeiro de 1885; em 5 de fevereiro, ocupava a cidade costeira de Massawa,
ao norte de Assab. Os governos do Egito e da Turquia protestaram apenas
simbolicamente. A segunda e a terceira expedies, 12 e 24 de fevereiro, confirmaram o domnio italiano ao largo da costa. A partir dali, contingentes
italianos comearam a penetrar nas terras altas do interior. Apesar de algumas
reticncias, o Parlamento italiano aprovou, por 180 votos e 97 contrrios, a
empresa colonial do Mar Vermelho. Em 2 de dezembro de 1885, Massawa
seria declarada oficialmente colnia italiana.
Em novembro do ano anterior, um grande contingente de reforos zarpara para Massawa (Eritreia) em outros 5 vapores. Em maro, as tropas italianas penetraram no territrio da Etipia e ocuparam novamente Dogali, Saati
e outras localidades. A esta ao seguiu-se um intenso protesto do negus Joo
IV, rei de Tigr, a quem a Inglaterra garantia a posse desses lugares no tratado
de 3 de junho de 1884. Quando os italianos exigiram que fosse reconhecida
a sua posse do territrio j ocupado, as negociaes foram interrompidas e os
italianos penetraram at a meseta etope.
Em 26 de janeiro de 1887, um contingente de 500 soldados italianos foi
massacrado na Eritreia, em Dogali-Saati pelo ras Mula, governador da regio
de Hamasen. Saati, posto avanado italiano no interior da Eritreia, a oeste de
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Massawa, foi sitiado por Mula. Os soldados enviados em sua ajuda sofreram
uma emboscada e foram aniquilados em Dogali. O massacre de Dogali provocou em Roma e em outras cidades italianas manifestaes macias contra a
poltica do governo colonial.
No incio de janeiro de 1889, o negus Joo IV, imperador da Etipia,
fez uma aliana com seu rival o ras Menelik II, rei de Shewa ou Shoa, designando-o seu sucessor.22 Aps a morte de Joo IV e da sucesso de Menelik
como imperador, em 10 de maro de 1898, comearam as negociaes; pelo
tratado de Uccialli, datado em 2 de maio e redigido em italiano e etope, a
Itlia reconheceu Menelik como imperador e este concedeu Itlia as conquistas feitas na costa do Mar Vermelho (Eritreia), mas recusou as intenes
da Itlia de impor um protetorado colonial na Etipia. A Itlia reclamou o
protetorado de acordo com um artigo que previa a representao italiana da
Etipia nas relaes internacionais23 e que envolvia a existncia de um protetorado. Os corpos militares italianos avanaram a oeste e, sem oposio,
ocuparam Asmara no interior da Eritreia. Enquanto isso, uma delegao da
Etipia chegou Itlia para uma conferncia com o ministro de Assuntos
Exteriores a fim de atualizar e concluir o tratado de Uccialli. A Itlia poderia
manter os territrios j ocupados em troca de uma substancial ajuda financeira Etipia.
Especialistas do ministrio italiano de Assuntos Exteriores no comprovaram a correspondncia exata dos textos do tratado e no levaram em conta
que o artigo sobre a representao, em virtude do qual a Itlia reclamava o
protetorado, inexistia no texto etope.
A Etipia de boa f? nada sabia de um protetorado; mas em 11
de outubro, o primeiro-ministro Crispi de boa f? ps-se em contato
com todos os embaixadores acreditados perante os governos signatrios da
Conferncia de Berlim de 1885 para dar-lhes conhecimento do protetorado
italiano de fato sobre a Etipia. Alguns dias mais tarde, falando ao Parlamento, ele sublinhou a histrica misso civilizadora da Itlia, exaltando as
vantagens que trariam as colnias para a indstria e o comrcio italianos.
Em novembro, a Itlia ampliava seu protetorado at a costa Benadir, ao
sul da Somlia. Numa conferncia internacional celebrada em Bruxelas, em
18 de novembro, sob a presidncia do cardeal Carlos Lavigerie, arcebispo
Joo IV (1831-1889) derrotara Menelik na luta para suceder Tewodros II como imperador da
Etipia (1872-1889). Deve-se reconhecer-lhe o fato de ter preservado a Etipia da invaso do Sudo e
da Itlia. Morreu em batalha contra os mahdistas sudaneses, em 1889.
23
O artigo 17, presente no texto italiano do tratado, inexistia na verso etope.
22
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de Argel e primaz da frica do Norte, na qual foi abolido o comrcio de escravos, a Itlia, que se comprometera com a abolio no tratado de Uccialli,
representou a Etipia na conferncia.
As colnias italianas do Mar Vermelho, por decreto real de 5 de janeiro
de 1900, passaram a chamar-se oficialmente Eritreia. Eram administradas
por um governador auxiliado por trs conselheiros do ministrio de Assuntos
Exteriores.
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Apndice
LEO XIII (1810-1903). NOTA BIOGRFICA

Vicente Joaquim Pecci nasceu em Frosinone em 2 de maro de 1810.
Foi eleito Papa com o nome de Leo XIII no dia 20 de fevereiro de 1878.
Morreu em 20 de julho de 1903.
Bispo e diplomata
Sexto de sete filhos de uma famlia da aristocracia menor, Vicente Joaquim
Pecci foi educado pelos jesutas em Viterbo e no Colgio Romano, antes de
chegar Academia dos Nobres, em Roma, para formar-se no servio diplomtico papal.
Foi ordenado padre em 1837. Como legado pontifcio em Benevento, nos Estados Pontifcios (1838-1841), e arcebispo governador de Pergia
(1841-1843), demonstrou grande energia contra a bandidagem e em oposio aos liberais. Jovem clrigo, excepcionalmente audacioso, foi nomeado
nncio na Blgica e feito arcebispo titular de Damietta (1843).
Enquanto esteve em Bruxelas, interveio nas misses diplomticas em
Londres, Paris e Roma. Seu servio diplomtico foi interrompido ao interferir na poltica belga, num litgio entre o governo e os bispos sobre a educao.
Foi chamado a Roma por desejo expresso do rei Leopoldo I.
Em 1846, foi nomeado novamente arcebispo de Pergia, tendo exercido
ali o seu ministrio at 1878. Demonstrou interesse especial pelos estudos e
pela formao no seminrio. Com a ajuda de seu irmo Jos, jesuta e professor no seminrio, partidrio da renovao do tomismo, estabeleceu, em
1859, a Academia de Santo Toms. Durante os eventos revolucionrios de
1859-1860, reafirmou a legitimidade do poder temporal do Papa e protestou
com firmeza contra a poltica religiosa do governo italiano. No Conclio Vaticano I, embora votando com a maioria, no foi membro destacado.
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Foi nomeado cardeal em dezembro de 1853, mas no pertenceu ao

ncleo do governo papal. O cardeal Antonelli, secretrio de Estado de Pio
IX, considerava-o suspeito na questo dos Estados Pontifcios e desconfiava
dele. As cartas pastorais do arcebispo (1876-1877) sobre a Igreja e a civilizao, insistindo que a Igreja devia entrar na corrente da civilizao moderna,
chamaram muito a ateno. Em 1877, um ano depois da morte do cardeal
Antonelli, Pio IX nomeou-o camerlengo, cargo que se responsabiliza pela administrao da Igreja morte de um Papa.
Sumo Pontfice
Tradicionalmente, o cardeal camerlengo no costuma ser eleito Papa.
Entretanto, no conclave que se seguiu morte de Pio IX, em 1878, o cardeal
Pecci, candidato dos moderados, foi eleito na terceira votao, com 44 dos
61 votos; era o dia 20 de fevereiro de 1878. Apesar de seus 68 anos de idade,
no seria um Papa de transio.
Ocupou o cargo at a morte em 1903 aos 93 anos de idade. Seu pontificado foi um dos mais significativos dos ltimos tempos pelos seus numerosos
ensinamentos, suas iniciativas e seu excepcional prestgio. Embora paciente,
conciliador e prudente, demonstrou vontade firme e serena energia em suas
aes. Em muitos aspectos era to conservador quanto o seu predecessor, mas
foi, sem dvida, mais pragmtico. O fato de, em 1879, nomear John Henry
Newman24 como cardeal indica que era capaz de aceitar diferentes pontos de
vista teolgicos, coisa impossvel em Pio IX.
Em continuidade com a iniciativa de Pio IX, Leo XIII favoreceu a devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Sua encclica Annum Sacrum, de 25 de
maio de 1899, consagrou o gnero humano ao Sagrado Corao.25 Muito
devoto da Virgem, escreveu uma encclica sobre o rosrio e acrescentou a
invocao Me do Bom Conselho s ladainhas lauretanas. Dedicou 9 encclicas sobre a devoo Santssima Virgem e ao Rosrio. Deu muita ateno
s misses. Seu pontificado coincidiu com o apogeu do colonialismo. Para
acelerar a abolio da escravido africana, publicou 2 encclicas, In Plurimis,
de 5 de maio de 1888 dirigida jerarquia do Brasil, e Catholicae Ecclesiae,
de 20 de novembro de 1890. Valendo-se da concordata de 23 de junho de
1886, limitava o direito do patronato do rei de Portugal na ndia apenas s
possesses portuguesas. Nesse mesmo ano, estabeleceu a jerarquia na ndia.
Beatificado pelo papa Bento XVI, em 19 de setembro de 2010.
Sobre a solene consagrao da Congregao Salesiana ao Sagrado Corao, por iniciativa do
padre Rua, ver Annali II, 92-103.
24
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A Congregao para a Propagao da F reorganizou as misses na China,

embora o protetorado francs sobre os catlicos na China no permitisse a
criao de uma nunciatura em Pequim (1886).
Leo XIII tinha grandes esperanas na unio das Igrejas orientais e
eslavas. Dom Strossmayer incentivou o Pontfice a demonstrar seu interesse por isso.26 A encclica Grande Munus, de 30 de setembro de 1880,
recordava a aprovao da Santa S aos mtodos apostlicos dos santos Cirilo e Metdio. O Congresso Eucarstico de Jerusalm, em 1893, e a carta
apostlica Orientalium, de 30 de novembro de 1894, que se ocupava de
questes rituais, reafirmaram suas esperanas na unio, que no se materializou. Nomeou uma comisso papal em 1895 para estudar as ordenaes
anglicanas. Mas, na carta apostlica Apostolicae Curae, negou sua validade
em 13 de setembro de 1896, diminuindo muito as perspectivas de unio
com o anglicanismo.
Quanto ao campo intelectual, a encclica Aeterni Patris (4 de agosto
de 1879), foi de importncia decisiva. Estimulado por seu irmo, cardeal
Jos Pecci, e pelo padre Mateus Liberatore,27 procurou renovar o pensamento
filosfico na Igreja tendo o tomismo por base, a fim de garantir uma sadia
doutrina nos seminrios. No tomismo, ele encontrou o corpo de pensamento
que iria utilizar na oposio ao liberalismo, nos planos poltico e social. A
reorganizao da Academia Romana de Santo Toms (1886), a nomeao de
Dsir-Joseph Mercier para uma ctedra de tomismo em Lovaina28 (1882) e a
infeliz condenao, em 1887, das 40 proposies das obras do padre Antnio
Rosmini-Serbati faziam parte do seu plano de restaurao do tomismo.
Em 1881, com a abertura dos arquivos vaticanos aos pesquisadores,
Leo XIII demonstrava concretamente seu interesse na promoo da pesquisa
acadmica. Na encclica Providentissimus Deus, de 18 de novembro de 1893,
abriu caminho para a exegese bblica catlica; mas com a criao da Pontifcia
Comisso Bblica (1902) aplicou uma poltica mais restritiva no momento
em que crescia o Modernismo.
Josip Juraj Strossmayer (1816-1905), bispo de Diakovo, na Crocia, sob o imprio austraco,
era um ardente promotor da unio das Igrejas ortodoxas com Roma. Trabalhou para isso com o filsofo
russo Vladimir Soloviev (1853-1900), sendo repreendido pelo imperador Francisco Jos (1888), mas
defendido pelo Papa.
27
Mateus Liberatore (1810-1892), filsofo e telogo jesuta, foi cofundador e editor da revista
conservadora Civilt Cattolica. Com epistemologia tomista, rebateu John Locke e Immanuel Kant e
escreveu contra Antnio Rosmini-Serbati, cujos escritos filosficos foram condenados, embora sua
obra tenha sido reabilitada aps a beatificao por Bento XVI em 18 de novembro de 2007.
28
Dsir-Joseph Mercier (1851-1926), famoso telogo tomista, foi nomeado arcebispo de Malinas e primaz da Blgica em 1906 e feito cardeal no ano seguinte.
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Ao tratar da questo da organizao da sociedade e das relaes entre

Igreja e Estado, Leo XIII publicou as famosas encclicas Diuturnum Illud
(29 de junho de 1881), Immortale Dei (1o de novembro de 1885), Libertas
(20 de junho de 1888) e Sapientiae Christianae (10 de janeiro de 1890), que
reafirmaram a condenao de Gregrio XVI e de Pio IX aos princpios do
liberalismo. Recordaram tambm a origem divina da autoridade e a unio
adequada entre Igreja e Estado, duas sociedades perfeitas. As encclicas
mostraram tambm que a Igreja no era de forma alguma hostil ao governo.
E colocavam em contraste a liberdade legtima e honesta e a liberdade absoluta, que nega qualquer referncia a Deus e admite a coexistncia de diversos cultos. Era urgente especialmente aos catlicos a aceitao das instituies
existentes para o bem comum, a participao na vida poltica, a utilizao da
imprensa e do parlamento no interesse da Igreja.
As questes sociais tambm foram tema das encclicas papais, que ganharam ampla audincia, mesmo entre no crentes. A Quod Apostolici Muneris (28 de dezembro de 1878) condenava o socialismo. Arcanum (10 de
fevereiro de 1880) definia o conceito cristo de famlia. A Rerum Novarum
(15 de maio de 1891) foi o seu pronunciamento social mais importante; dirigida contra o socialismo e o liberalismo econmico, inspirava-se nos estudos
sociais catlicos e deu forte impulso ao Movimento Social Cristo. A ideia
de democracia crist comeou a circular na Blgica, na Frana e na Itlia.
Contudo, a encclica Graves de Communi Re (18 de janeiro de 1901), que
acolhia o termo democracia crist, esvaziava-a de suas conotaes polticas,
ao defini-la como ao benfica crist em favor do povo.
Poltica com os vrios Estados

Leo XIII esforou-se para que o papado tivesse um papel importante
nos assuntos internacionais. Em muitas ocasies, recordou a misso da Igreja
como construtora de paz e indicou os custos da paz armada. Porm, sua poltica e a dos seus sucessivos secretrios de Estado (Franchi, Nina, Jacobini,
Rampolla) viu-se dominada pelo contraste entre a atitude intransigente em
relao questo romana e a busca de uma soluo dos conflitos, levantada
com vrios governos no final do pontificado de Pio IX. Mas, apesar dos contratempos, o pontificado de Leo XIII obteve xitos notveis.
Itlia
To logo eleito, Leo XIII protestou contra a situao sofrida pelo Papa
em Roma. Depois de fracassarem vrias tentativas de conciliao, no esperava
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que se resolvesse a questo mediante negociaes diretas com o Reino da Itlia.

Deste ponto de vista, o ano de 1887 e a nomeao do cardeal Rampolla como
secretrio de Estado foram decisivos. A partir de ento, o Pontfice procurou
em vo resolver o problema no plano internacional, colocando suas esperanas
na Alemanha, com o desaparecimento da Kulturkampf e, depois, na Frana.
Em relao aos catlicos italianos, manteve a poltica do Non Expedit, que
exigia a absteno da poltica e da participao nas eleies. Enquanto isso,
a partir de 1875, um grupo de catlicos conservadores criou um movimento
civil para a ao social na Obra dos Congressos.
Alemanha
A Kulturkampf na Alemanha e a consequente perseguio da Igreja Catlica chegaram ao fim depois de longas negociaes. O partido de centro queria
a abolio completa das leis que impuseram restries severas vida e ao da
Igreja. Leo XIII ficou satisfeito com alguns acordos parciais de compromisso
(1880 e 1883). S em 1886-1887 as leis foram formalmente revistas.
Blgica
O Papa precisou enfrentar o profundo anticlericalismo da Blgica. A
escola belga de Direito (1879) criou o conflito que ocasionou a ruptura das
relaes diplomticas com o Vaticano (junho de 1880). No obstante, Leo
XIII convidou os catlicos belgas intransigentes a acatarem a Constituio
de seu pas. Foi nesse perodo que se formou um verdadeiro partido catlico,
cujo xito nas urnas (1884) deu lugar renovao das relaes diplomticas.
Frana
Na Frana, Leo XIII pediu moderao aos catlicos no momento de
votar as leis laicas. Depois de terem resultado vs as esperanas de uma monarquia restaurada e de fracassar o boulangismo,29 o Papa pressionou os catlicos franceses a aceitarem a Terceira Repblica. Desde a saudao de Argel
pronunciada pelo cardeal Lavigerie em 12 de novembro de 1890, a encclica
Au Milieu des Sollicitudes (16 de fevereiro de 1892), promoveu o Ralliement.30
29
O boulangismo (em francs: boulangisme ou la Boulange) foi um movimento poltico francs
do final do sculo XIX (1886-1891) que se opunha ao regime parlamentar da Segunda Repblica francesa. Seu nome deriva do general Jorge Boulanger, militar que foi ministro da Guerra, alcanou grande
popularidade por suas reformas e preocupou o governo por seus discursos blicos.
30
O Ralliement designa a posio de uma parte dos catlicos franceses que, seguindo os conselhos do papa Leo XIII e de sua encclica Inter Innumeras Sollicitudines, aderiram Repblica. Essa
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Esta poltica foi interrompida, ao menos por algum tempo, pelo dissenso
entre os catlicos franceses, por causa do posicionamento em relao ao caso
Dreyfus31 e a nova onda de anticlericalismo que levou votao (1901) da Lei
das Associaes e eleio de Emlio Combes como primeiro-ministro.
Espanha
Leo XIII reconheceu discretamente a legitimidade da monarquia afonsina, sublinhando a necessidade da independncia poltica por parte da Igreja
espanhola, independncia que significava implicitamente sua desvinculao
do carlismo. Deu prioridade tarefa de pr fim s divises polticas e dinsticas existentes entre os catlicos espanhis, embora estivesse ciente do
obstculo que supunha superar nesta meta sem se indispor com o clero e o
laicato comprometidos com o carlismo e, de fato, apesar de suas exortaes,
no chegou ao objetivo.32
O Papa, em 1885, intermediou a disputa entre o Imprio alemo e a
Espanha sobre as ilhas Carolinas na Micronsia. A expanso colonial alem
levou a ocupar as ilhas que estavam sob o domnio espanhol; por isso, no
conflito suscitado, buscou-se a arbitragem do Pontfice. Leo XIII deliberou
que aqueles territrios pertenciam de fato e de direito Espanha, embora
tivesse que ceder alguns privilgios comerciais e uma opo preferencial a
favor da Alemanha no caso em que finalmente se decidisse pela venda das
ilhas. Esta opo de compra ser exercida pela Alemanha depois do conflito
de 1898 entre Espanha e Estados Unidos. O Vaticano tambm intermediou
na guerra hispano-americana de 1898. A exploso do encouraado americano Maine na baa de Havana, Cuba, em 15 de fevereiro de 1898, marcou um
ponto de no retorno e precedeu de apenas um ms declarao de guerra.
Numa corrida contra o tempo, o Vaticano fez algumas gestes. Quando a
adeso no significava a aceitao da legislao hostil ao catolicismo, mas simplesmente o reconhecimento da Repblica como poder constitudo e realmente existente naquele momento. Aps o fracasso
dos partidrios do general Boulanger (1831-1891), alguns catlicos franceses, com o cardeal Lavigerie
frente, pensaram que o dever deles como cidados era unir-se s outras foras polticas para apoiar
o governo existente, aceito pelo povo. Apoiado por Leo XIII, o movimento encontrou a oposio de
todos os outros partidos polticos franceses.
31
Alfred Dreyfus (1858-1935), judeu, capito do exrcito francs, foi condenado por traio
em 1894 e encarcerado na Ilha do Diabo. Uma investigao posterior, provocada em grande parte
por Emlio Zola (1896), provou que a acusao baseava-se em documentos falsificados por militares
franceses. Durante a repetio do julgamento sua causa foi motivo de grandes divises polticas, em
que o antissemitismo jogava um papel decisivo. Condenado pela segunda fez (1899), foi anistiado pelo
presidente Loubet. Mais tarde, em 1906, sua inocncia foi reconhecida e sua patente militar restituda,
sendo-lhe concedida a medalha da Legio de Honra.
32
Cf. W. J. Callagan, La Iglesia catlica en Espaa. Barcelona: Crtica, 2002, 41-45, 70, 257.
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Conferncia de Paz de Haia se reuniu em 1899, o Papa no foi convidado por

oposio do governo italiano.
Outras naes
As relaes foram tensas com a ustria-Hungria, cujas autoridades se
mostraram particularmente desafiadoras em relao ao cardeal Rampolla. A
melhora das relaes do Vaticano com a Rssia, condio para a unio com
as Igrejas ortodoxas, incomodara a corte de Viena.
Leo XIII expressou em muitas ocasies os seus sentimentos favorveis
aos Estados Unidos. Acompanhou de perto o crescimento do catolicismo
naquele pas, como deixou claro ao nomear dom Satolli como delegado apostlico (1893) e com a encclica Longinqua (6 de janeiro de 1895). As disputas
sobre o americanismo terminaram com a carta Testem Benevolentiae (22 de
janeiro de 1899).
As relaes com as naes latino-americanas melhoraram. No quarto
centenrio de Coln, publicou uma encclica aos arcebispos da Espanha, da
Itlia e da Amrica (16 de julho de 1892). Em 1899 reuniu-se em Roma um
importante conclio representando a Igreja desses pases.
Uma avaliao
Leo XIII foi um diplomata de peso; sua eleio marcou uma mudana no estilo do papado. Tinha um esprito mais liberal e tolerante do que o
seu predecessor. Reduziu a distncia intelectual entre a Igreja e a sociedade
moderna, promovendo em todos os seminrios catlicos o estudo renovado
de Santo Toms de Aquino. O que deu lugar propagao da doutrina da
inexistncia de conflito entre a verdadeira cincia e a verdadeira religio. Promoveu o estudo da histria da Igreja, acreditando, entre outras coisas, que o
estudo esclareceria as contribuies da Igreja para o progresso da civilizao.
Apoiou a cincia experimental entre catlicos eminentes.
medida que seu pontificado avanava, Leo XIII percebeu que a democracia poderia ser til tanto quanto a monarquia para a preservao e o
fortalecimento dos princpios catlicos. Por conseguinte, incentivou os partidos polticos catlicos de tendncia claramente liberal na Alemanha e na
Blgica. Adotou uma atitude amistosa com o governo da Repblica Francesa.
Foram dadas instrues aos catlicos para que deixassem os princpios monrquicos e apoiassem a repblica.
Em 1890, porm, a poltica do Ralliement na Frana foi motivada tambm pelo desejo do Papa de garantir a ajuda francesa para a soluo da
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questo romana. As relaes com o governo italiano tinham piorado; numa

encclica dirigida ao clero italiano, de 5 de agosto de 1898, insistiu no dever
de os catlicos italianos se absterem da vida poltica, enquanto o Papa continuasse confinado numa intolervel situao.
A encclica sobre a condio operria, Rerum Novarum (15 de maio de
1891), destinava-se a aplicar os princpios cristos s relaes entre capital e
trabalho; valeu-lhe o ttulo de Papa dos operrios. Declarava que as classes
capitalistas, includos os empresrios, tinham importantes deveres morais a
cumprir, e que melhorar a situao dos trabalhadores era um dos primeiros
deveres da sociedade, com a colaborao do Estado e da Igreja.
Leo XIII modificou os princpios polticos de Pio IX. Manteve em suas
encclicas a condenao de muitas fases do liberalismo e do nacionalismo, e
reiterou a opinio de que a Igreja devia supervisionar e dirigir todas as formas
da vida secular. Contudo, diversamente de seu predecessor, nunca apareceu
como partidrio declarado de nenhuma forma particular de governo. Foi seu
objetivo a colaborao harmoniosa entre a Igreja e o Estado. Em relao
Kulturkampf alem, adotou uma atitude moderada e conciliadora, e obteve
sucesso ao conseguir a anulao da legislao contra a Igreja.
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Captulo II
FUNDAO E DESENVOLVIMENTO
INICIAL DA OBRA SALESIANA
NA FRANA, ITLIA E ESPANHA
(1875-1888)
A obra salesiana viveu nos anos 1875 a 1888 um perodo de grande

difuso e consolidao. J se fez anteriormente alguma meno s primeiras
fundaes e projeo missionria da Congregao. Veremos neste captulo e
nos seguintes sua difuso ulterior em algumas naes europeias e na Amrica
do Sul.
1. Fundaes salesianas na Frana

At 1874, Dom Bosco no sara da Itlia. No final daquele ano, ele
entrou pela primeira vez na Frana, atravs de Nice, territrio de transio,
pois fora cedida Frana havia apenas quatorze anos como pagamento de
Cavour a Napoleo III pela ajuda na guerra contra a ustria em 1859. Desde ento, e at 1886, Dom Bosco visitou a Frana com muita frequncia,
geralmente nos primeiros meses de cada ano. Inicialmente, at 1883, suas
visitas limitaram-se ao sul da Frana, onde se localizavam as casas salesianas
e onde criara um ativo grupo de colaboradores e benfeitores. Em 1883, visitou o norte da Frana para fundar em Paris e Lille. Paralelamente, Madre
Mazzarello visitava o sul da Frana, onde foram estabelecidas as obras das
Filhas de Maria Auxiliadora.
Casas salesianas no sul da Frana: de Nice a Marselha

Nice: novembro de 1875
SDB: Oratrio e Patronato So Pedro: Orfanato. Diretor: padre Jos Ronchail.
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Dom Bosco entrou em Nice, chamado pelos membros das conferncias de So
Vicente de Paulo daquela cidade. O conde Cays, presidente das conferncias
de Turim, escrevera a Nice para comunicar que tinham em Turim 6 conferncias de adultos, s quais estavam agregadas outras 3 de jovens, sob a direo
do piedoso e caridoso sacerdote padre Joo Bosco.1 Em 1874, o presidente da
conferncia de Nice, Ernesto Michel, que fundara um patronato para aprendizes da localidade, pensou em entreg-lo a Dom Bosco e convidou-o para
visitar a cidade. A capacidade do patronato era muito limitada: dois quartos,
uma sala de aula e um celeiro transformado em capela.2 A visita de Dom Bosco a Nice, segundo Michel, foi feita por volta de 10 de dezembro de 1874.
O bispo da diocese, dom Pedro Sola, natural de Carmagnola, admirador de
Dom Bosco, sempre o apoiou. Em novembro de 1875, abriu-se a nova sede
num dos endereos de uma empresa falida, a fiao Avigdor, no nmero 21
da Rua Victor. Como diretor, foi nomeado o padre Ronchail, um italiano que
falava bem o francs. Acompanhavam-no o coadjutor Felipe Cappellaro e o
clrigo Joo Batista Perret. A obra foi transferida logo depois a um lugar mais
digno e espaoso, situado na Praa das Armas, inaugurada oficialmente no dia
12 de maro de 1877. Inicialmente, contava com um oratrio e um internato
para aprendizes. Chamou-se Patronage Saint Pierre (Patronato de So Pedro),
porque assim se chamavam as conferncias de So Vicente de Paulo em Nice
e como homenagem ao bispo da diocese. Aos poucos, foram-se abrindo novas
oficinas de sapataria, alfaiataria e carpintaria. Mais tarde, foi criada a forjaria
e, ao mesmo tempo, teve incio a escola secundria para os internos.
Dom Bosco mandou imprimir para a ocasio um fascculo bilngue, que continha pela primeira vez a sua carta-tratado sobre o Sistema Preventivo.3
As Filhas de Maria Auxiliadora tambm fundaram em Nice o Internato de
Santa Atansia, em setembro de 1877.
1
Cf. Noces dor de la Societ de St. Vincent de Paul a Nice, 1844-1894. Nice: Patronage Saint-Pierre, 1894.
2
Em relatrio de 1894, Michel narra um dilogo, evidentemente adaptado, que manteve com
Dom Bosco, e cita algumas de suas memorveis palavras: Nas obras de Deus, s se deve ter em vista
se so necessrias ou no. No sendo necessrias, no preciso ocupar-se delas; mas, sendo necessrias,
deve-se faz-lo sem medo; os meios materiais so o acrscimo que Deus prometeu, e ele mantm sua
promessa. pergunta sobre o que iria fazer, respondeu: Enviarei 2 sacerdotes [...] que comearo a
trabalhar e, enquanto trabalham, vero o que necessrio fazer. E o que se deve dar a esses sacerdotes?
Um local ao abrigo da chuva e um pouco de sopa todos os dias (Noces dor, 60-61. Cf. F. Desramaut,
Don Bosco, 942).
3
Cf. MB XII, 118s, 530s; XIII, 106s.126s, 107s, 118s, 122s, 529, 536s.
40
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Fundao e desenvolvimento inicial da obra salesiana na Frana, Itlia e Espanha...
Marselha: julho de 1878

Internato So Leo. Diretor: padre Jos Bologna; mais tarde, seria inspetor.
Dom Bosco pensava em Marselha por ser uma cidade com porto muito importante. Em 1878, chegaram os dois primeiros salesianos: padre Jos Bologna e coadjutor Lus Nasi, para se encarregarem da direo de uma pequena
obra paroquial, dirigida pelos Irmos das Escolas Crists. Teve incio, assim,
uma escola elementar e um modesto internato para aprendizes que, com os
anos, foi crescendo sempre sob a atenta solicitude de Dom Bosco. Recebeu o
nome de Oratrio de So Leo, em homenagem ao papa Leo XIII.4
Duas fundaes tiveram durao efmera: uma em Canes, de outubro de
1877 a 1878; e outra em Challonges, diocese de Annecy, em 1879.5
La Navarre, fazenda em La Crau dHyres: julho de 1878

Orfanato e Escola Agrcola So Jos. Diretor: padre Pedro Perrot; mais tarde,
seria inspetor.6
Aparentemente Dom Bosco, depois de um sonho, no qual era induzido a
aceitar um novo campo de trabalho para a juventude rural,7 aceitou a obra
fundada pelo padre Vincente em La Navarre, perto de Toulon. Tratava-se de
uma fazenda em que os jovens rfos eram orientados para o trabalho em
atividades do campo. Era a primeira vez que os salesianos se encarregavam de
uma colnia agrcola. Como diretor, foi nomeado o jovem padre italiano
Pedro Perrot, que tomou posse da fazenda em julho de 1878.
Depois dos salesianos, as Filhas de Maria Auxiliadora estabeleceram-se em La
Navarre nesse mesmo ano de 1878.
Sainte-Marguerite, prximo a Marselha: setembro de 1883

Noviciado da Divina Providncia
Outro sonho indicou a Dom Bosco o lugar para estabelecer um noviciado.
Em 1878, o proco padre Clemente Guiol, que propiciara a entrada dos
Cf. H. Faure, Don Bosco Marseille: histoire de lOratoire Saint Lon 1878-1958. Marselha:
Imprimerie Don Bosco, 1959. Cf. MB XIII, 93s, 736s: Sra. Prat-Noilly, benfeitora; 620-623: chegada;
631-632: noviciado.
5
Cf. MB XIV, 338s.
6
Cf. MB XIII, 523, 526, 536: SDB; 725: FMA.
7
Cf. Y. Le Carrrs, Les colonies ou orphelitants agricoles tenus par les salsiens du Don
Bosco en France de 1878 a 1914. In: F. Motto (ed.), Insediamenti, 140.
4
41
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salesianos em Marselha, mencionara em carta a Dom Bosco a convenincia
de estabelecer um noviciado na Frana. Dom Bosco tambm pensava que
era necessrio. Em seu primeiro relatrio trienal Santa S sobre o estado
da sociedade (1879), Dom Bosco mencionava que j se criara um noviciado na Frana, com a permisso de Roma; declarao de algo no realizado,
que provocou uma animada discusso. Em 1880, Dom Bosco sonhou com
uma casa espaosa numa regio bonita e arborizada, extenso de terra que
inclua um bosque de pinheiros atravessado por um riacho. Contou-o ao
padre Guiol, que ficou um tanto ctico, pois a oferta da senhora Broquier
no correspondia ao lugar sonhado. Em 1883, apresentou-se uma segunda oferta: um terreno em Saint-Marguerite, oferecido pela senhora Pastr,
dama parisiense cuja filha fora curada por Dom Bosco. A propriedade agora
correspondia descrio do sonho. O noviciado foi ali estabelecido em
setembro de 1883. Em 1885, o nmero de novios chegou a 16, todos eles
clrigos, exceto um coadjutor.8
Oratrio e orfanato de So Pedro, Nice, segundo gravura de 1878.
Fundaes no norte da Frana: Lille e Paris

As primeiras fundaes francesas, com exceo de Challonges, que no
prosperou, localizavam-se ao sul da Frana, ao longo da costa mediterrnea.
8
Cf. MB XIII, 732s; XIV 55, 84, 92: previsto ainda em 1878; XV, 53s: o sonho de Dom Bosco,
1880; progresso; XVII, 49s: estabelece-se, sonho realizado; 438.643s.
42
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Dom Bosco, ainda em 1878, desejava estabelecer a obra salesiana em Paris.

Foram feitas algumas gestes para que os salesianos assumissem um grande orfanato fundado pelo padre Roussel, nos subrbios de Auteuil, mas
algumas condies sobre a propriedade e a gesto alm da insistncia do
cardeal Guibert de impor um ano de experincia, obrigaram Dom Bosco
a declinar da oferta. Paris continuava a ser uma importante meta, difcil
de alcanar.
Em fevereiro-maro de 1883, Dom Bosco iniciou uma longa e difcil
viagem atravs da Frana, a partir da costa mediterrnea, passando por Lyon,
at o norte, a Paris e Lille.9 Uma das finalidades da viagem era explorar a possibilidade de fundaes salesianas nessas duas cidades do norte.
Lille, prxima fronteira belga: janeiro de 1884
Patronato de So Gabriel. Diretor: padre Jos Bologna.10
Durante sua permanncia em Lille, em 1883, Dom Bosco visitou o orfanato
de So Gabriel, dirigido pelas Filhas da Caridade de So Vicente de Paulo.
Fora fundado em 1874 para acolher rfos da guerra franco-alem. Como
a maior parte dos rfos era de adolescentes, o orfanato foi oferecido aos
salesianos. Padre Jos Bologna, que estava em Marselha, foi nomeado diretor,
tomando posse em 29 de janeiro de 1884, com a bno do bispo de Cambrai
Quesnay-Lille. Havia muitos problemas a resolver: a casa, muito pequena, era
insuficiente; os jovens eram indisciplinados; o centro carecia de oficinas prprias. Padre Bologna comeou a desenvolver o orfanato com sucesso, com a
instalao de oficinas provisrias e a organizao dos salesianos cooperadores,
segundo o modelo de Marselha.
O orfanato foi objeto de especial caridade da senhorita Clara Louvet, de Aire-sur-la-Lys, pequeno povoado perto de Lille. Conhecera Dom Bosco na
Riviera, onde ela estava em frias, e visitou-o em Turim. Convertera-se em
generoso apoio da obra salesiana, ainda antes da visita de Dom Bosco a Lille
em 1883. Suas contribuies para a igreja do Sagrado Corao de Roma e as
misses da Amrica do Sul foram notveis, muito apreciadas por Dom Bosco.
Estando em Lille, em 1883, Dom Bosco quis visit-la em sua casa; no pde
faz-lo e teve de renunciar viagem. Suas cartas, datadas entre 1882 e 1887,
Cf. MB XVI, 259s.

Cf. MB XVII, 353s: fundao; 771s. Anexo 49: documento contratual.
10
43
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demonstram que foi colaboradora destacada no norte da Frana,11 como o
conde Lus Colle o foi no sul.12
Paris: 1884-1885
Patronato de So Pedro. Diretor: padre Carlos Bellamy.13
Durante sua permanncia em Paris em 1883, Dom Bosco falou publicamente
da inteno de estabelecer uma fundao salesiana na capital. Entre as vrias
ofertas recebidas em 1884, considerou a do Internato de So Pedro como a
mais prometedora. Fora fundado em 1878 pelo padre Paulo Pisani, conhecido historiador da Igreja, em Mnilmontant, animado distrito de classe operria de Paris. Desde que fora nomeado membro do Instituto Catlico, em 1884,
padre Pisani procurava algum que se encarregasse da obra; de a a sua oferta.
Depois de algumas visitas de reconhecimento dos padres Durando e Camilo
de Barruel, e do inspetor, padre Albera, na reunio do Captulo Superior em
fins de setembro de 1884, estando Dom Bosco convalescente, foi decidida a
fundao. Padre Albera, atuando em nome de Dom Bosco, comprou a propriedade e assinou a escritura.
Importantes benfeitores, como o marqus de Franqueville, a condessa de Cessac, ambos de Paris, e a condessa Georgina Stacpoole, de Londres e domiciliada em Roma, reuniram o dinheiro para a compra da propriedade e apoiaram
a obra. Padre Bellamy, sacerdote de Chartres, que se fizera salesiano no ano
anterior, foi nomeado diretor em 29 de janeiro de 1885. O proco local, num
primeiro momento, ops-se tomada de posse dos salesianos, mas aceitou-a
mais tarde. O pessoal leigo permaneceu. Estudantes universitrios ajudaram
os jovens. Era um incio prometedor.
11
As informaes que nos chegaram sobre a senhorita Louvet so escassas. Pode-se ver sua correspondncia com Dom Bosco em MB XV, 58s; MB XVI, 641s; Epistolario IV Ceria, 447-479. Cf. J. Itzaina,
Charitable Mademoiselle: Don Boscos fifty-eight letters to Clara Louvet, JSS 1 (1990), 35-46.
12
Lus Antnio Fleury Colle, conde Colle, de Toulon, foi um grande benfeitor e cooperador
salesiano na Frana, desde o primeiro encontro com Dom Bosco em 1881. Apoiou, com a maior generosidade, as misses salesianas e outros projetos importantes, como a igreja do Sagrado Corao em
Roma. O conde e sua esposa, baronesa Sofia Maria Buchet, tiveram um filho, chamado como seu pai.
O jovem morreu de tuberculose aos 17 anos. Apareceu a Dom Bosco e acompanhou-o em alguns
sonhos. Dom Bosco escreveu sua biografia, publicada em francs: Biographie du jeune Louis Flery Antoine Colle, Turim, 1882. Traduzida para o castelhano: Biografa del joven Luis Flery Colle. Montevidu:
Editorial Don Bosco, 1954. Cf. MB XV, 83, 92, 609; MB XVI, 675s.
13
Cf. MB XVII, 359s, 364.
44
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As leis contra as congregaes religiosas na Frana (1880)

e os salesianos
Durante o sculo XIX numerosas congregaes estabeleceram-se na
Frana sem a aprovao do governo. Depois da derrota de Napoleo III na
guerra franco-alem (1870) e sua posterior abdicao (1871), foi criada a
Terceira Repblica, cuja nova constituio foi aprovada em 1875. Em 1877,
havia cerca de 500 congregaes, com mais de 20 mil membros, homens e
mulheres; muitos deles dedicados educao. Seguiu-se um perodo de agitao poltica e social, caracterizado pelo radicalismo e anticlericalismo. Sob
a presidncia de Jlio Grevy (1879-1887) e dos ministros Jlio Ferry e Leo
Gambetta, a Igreja, em geral, foi atacada e, de modo particular, as comunidades religiosas. Fazia parte de um programa radical de secularizao, que
inclua anistia aos comunistas, secularizao da educao, excluso total da
educao das congregaes religiosas no autorizadas e limitao do papel
dos religiosos nas escolas. Em 29 e 30 de maro de 1880, o governo emitiu
os decretos que dissolviam e expulsavam os jesutas e expulsavam de suas
casas as congregaes religiosas no autorizadas. As autoridades eclesisticas e
os leigos catlicos opuseram-se com vigor; muitos magistrados renunciaram;
pareceu, por um momento, que o governo cairia. Mas prevaleceram a imprensa laica e a propaganda; e as leis entraram em vigor.
Dom Bosco deu instrues ao padre Ronchail: os salesianos afirmariam
que no pertenciam a uma congregao religiosa, mas eram empregados da
sociedade Beau-jour de Marselha, que ali patrocinara a fundao salesiana;
diriam simplesmente que se dedicavam a um trabalho filantrpico em favor
de jovens carentes que viviam da agricultura e trabalhavam nas fbricas.
Os superiores deviam demonstrar que eram franceses. Em Marselha,
o internato So Leo apresentava-se como parte integrante da parquia do
padre Guiol. Um seminarista salesiano francs, porm, revelou a estratgia
s autoridades; padre Bologna, do So Leo de Marselha, esteve a ponto de
repatriar a comunidade para a Itlia. Dom Bosco exortou-os a se manterem
firmes, garantindo-lhes, baseado num sonho, que no seriam expulsos.14
Enquanto isso, em 1877, a Congregao Salesiana fora dividida em inspetorias e a Frana foi constituda em 1881 como provncia francesa, tendo o
padre Paulo Albera como inspetor, com domiclio no So Leo de Marselha.
Naquele tempo, era costume que o inspetor desempenhasse ao mesmo tempo
o cargo de diretor da obra. Padre Bologna era o vigrio ou vice-diretor.
14
Cf. MB XIV, 23s, 690s.
45
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2. Fundaes salesianas na Itlia

Fundaes em diversas provncias italianas
Na Itlia, a expanso da obra salesiana continuou com ritmo regular
com uma mdia de duas ao ano. Fora do Piemonte, as fundaes concentraram-se no primeiro momento na Ligria: Alassio, Varazze e Sampierdarena.
Vallecrosia, povoado entre Bordighera e Ventimiglia, na costa prxima
fronteira com a Frana: 1875-1876.15
Em 1876 foi fundada a casa de Vallecrosia, perto da fronteira de Ventimiglia.
Ali a presena dos valdenses era particularmente ativa e criava problemas. O
bispo chamou os salesianos para fazer-lhes frente. Dom Bosco construiu a
igreja de Maria Auxiliadora com oratrios e escolas a cargo dos salesianos e
salesianas e obteve plenamente seu objetivo.
La Spezia, tambm na Ligria foi aberta em dezembro de 1877.16

Inicialmente, houve grandes dificuldades, por causa da intensa atmosfera
anticlerical que ali havia: Os corvos chegaram, mas esperamos que no encontrem com que se alimentar, escrevia um jornal.17 Os salesianos, porm,
souberam consolidar-se e atrair o povo sua igreja e s suas escolas.
Diferentemente, no prosperaram algumas fundaes ao redor de Roma.

Em Ariccia foram oferecidas aos salesianos uma igreja e uma escola elementar
e, em Albano, um pequeno seminrio. Infelizmente, os salesianos foram logo
vtimas de boatos e intrigas de sacristia, alm do que muitos no os perdoavam por procederem do Piemonte usurpador. Iniciadas em 1876, foram encerradas em 1879. Nesses mesmos anos, Dom Bosco enviou alguns religiosos
ao seminrio de Magliano Sabina, provncia de Rieti. O trabalho comeou
com os melhores prognsticos, mas as discrepncias com o clero local obrigaram-nos a abandonar o seminrio alguns anos depois (1876-1884).18 Tambm
fracassou a fundao de Montefiascone, prxima a Roma (1878-1879).19
Cf. MB XI, 411s.
Cf. MB XIII, 291,428, 667s.
17
Citado por E. Ceria em Annali I, 271.
18
Cf. MB XII, 314, 526; XIII, 697s: Magliano Sabina; XIV, 324: Albano y Ariccia.
19
Cf. MB XIII, 692; XIV, 82, 324.
15
16
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Em 1878, os salesianos estabeleceram-se em Lucca (Toscana). Chamados pelo bispo, apesar da dura oposio dos anticlericais, foi aberto um
oratrio e, depois, um internato. Entretanto, as condies materiais e a desconfiana dos procos no permitiram que tivesse vida longa.20 Em 1880,
porm, os salesianos foram chamados a Florena para pr limite nefasta
propaganda dos protestantes.21 Criou-se, inicialmente, um oratrio que logo
chegou a ter mais de 200 participantes e, depois, foi aberto um internato, que
servia como pequeno seminrio.
Na Lombardia, a fundao de Cremona, 1879-1882, no vingou. Como
tambm a de Brndisi, na Aplia (sul da Itlia), 1879-1880.22
Em Faenza (Emlia-Romanha) foi inaugurado um oratrio em 1880,
apesar das tentativas de afugentar os religiosos do lugar.23 A casa de Parma
(Emlia), comprada em 1882-1883, s foi aberta em 1888.24
Sobre esta primeira fundao na Toscana, cf. A. Miscio, Cento anni a Livorno i Salesiani: dopo
Lucca e Collesalvetti. Livorno: Editoriale Nova Fortezza, 1998. Cf. MB XIII, 671.677.
21
Cf. A. Miscio, Firenze de Don Bosco 1848-1888. Florena: Livraria Editora Salesiana, 1991.
Cf. MB XV, 328s.
22
Cf. MB XIV, 460, 650s. Para se ter um maior conhecimento do que orientava Dom Bosco nas
fundaes de novas casas, citamos suas palavras quando, no Conselho Superior, se tratou da fundao
de uma casa em Madri: Vejam como a Providncia guia a Congregao Salesiana. Pensem que, ao
abrir casas, no percebamos com exatido o que amos fazer [...]. La Spezia! Fomos ali sem a ajuda
de ningum e foi um golpe mortal para o protestantismo. Faenza! Fomos recebidos ao grito: Morte
aos salesianos!, grito que continuou e ainda continua. Observem: aquele seminrio ia de mal a pior e
estava reduzido a quase zero. Os filhos do futuro: era esse o caos em que submergia a pobre juventude.
Samos logo, pois nada detinha as mentiras sobre ns. Na diocese de Faenza, quase no havia sacerdotes
e alguns dos poucos eram democratas. A esperana do clero apoiava-se em alguns seminaristas dispersos
pela cidade. Contudo, desde que ali chegamos graas s iniciativas do admirvel padre Paulo Taroni, o
seminrio tornou-se pequeno para acolher todos os seminaristas. E notem bem que o reitor propusera ao
bispo fechar o seminrio enquanto o padre Paulo Taroni, dissera: Tragam Dom Bosco e vero. Antes,
o seminrio no tinha mais do que 20 ou 30 seminaristas, e agora tem 120 internos e 50 ou 60 externos.
E ns j temos na congregao alguns clrigos de Faenza, e espero que logo tenhamos em nossas escolas
uma abundante colheita de vocaes tambm para ns [...]. E tudo isso se deve pobre Congregao
Salesiana... Quando fui a Faenza, o bispo estava inquieto, porque temia que seu seminrio ficasse totalmente vazio por culpa dos salesianos. Respondi-lhe que, quando Dom Bosco ia a um lugar qualquer,
fazia-o sempre com a bno do bispo. E que, portanto, estvamos dispostos a ir embora, se sua excelncia no quisesse Dom Bosco em sua diocese; que desejava permanecer em Faenza de acordo com o
Santo Padre e, se este lhe pedia contas disso, era obrigado a responder com sinceridade aquilo que vira.
O bispo acalmou-se ao ouvir esta concluso; declarou que estava contente por Dom Bosco ter fundado
em Faenza, mas que temia pelo seu seminrio. Ento, padre Paulo Taroni, cheio de f, exclamou que,
desde o momento e hora em que Dom Bosco entrara em Faenza, ele prometia que, dentro de poucos
dias, o nmero de seminaristas diocesanos teria aumentado em uns vinte. E aconteceu exatamente isso,
sem que eu pudesse explicar a causa de to consolador fenmeno (MB XVII, 599).
23
Cf. G. Ferretti (ed.), Don Bosco e i salesiani a Faenza 1877-1890. Faenza: Stampa Offset
Ragazzini e C., 1988. MB XV, 340s, 299; MB XVI, 404s; MB XVII, 336, 566s.
24
Cf. MB XV, 303s; MB XVIII, 433s.
20
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No Vneto, um proco de Este, preocupado com o laicismo escolar,

dirigiu-se a Dom Bosco, que ali fundou em 1878 um colgio, destinado a
fazer histria na Congregao.25 Mais tarde, em 1880-1882, em Mogliano
Vneto, perto de Treviso, foi aberta uma pequena colnia agrcola e um colgio, graas benevolncia do ento vigrio capitular de Treviso, Jos Sarto,
mais tarde So Pio X.26
Em Trento, territrio que ento ainda fazia parte do imprio austro-hngaro, foi aberto um orfanato em 1887 (outras obras maiores em 1893).27
Da Siclia, chegaram muitos pedidos de obras educativas. A primeira foi
concretizada em Randazzo, em outubro de 1879. Ali, os salesianos fundaram
um colgio num antigo mosteiro e deram incio ao oratrio festivo.28 Em
Catnia abriu-se um grande oratrio em 1885.29
Enquanto isso, no Piemonte, as casas continuavam a multiplicar-se. Em
1876, foi aberta na provncia de Cneo a casa de Trinit di Mondov, tendo
como diretor o futuro So Lus Guanella, ainda salesiano. A escola salesiana
acolhia 120 alunos entre os mais pobres da cidade, e a escola noturna uma
centena de adultos entre 16 e 50 anos, enquanto o Oratrio era frequentado
por mais de 200 meninos. Infelizmente, o relacionamento com a viva do
benfeitor da fundao se complicou de tal modo que foi preciso fechar trs
anos depois, em 1879.30
Uma fundao muito especial aconteceu em Mathi, onde, para fornecer
papel para as tipografias de Valdocco e Sampierdarena, Dom Bosco adquiriu
em 1877 uma fbrica de papel, da qual encarregou o coadjutor Andr Pelazza.31
Mais tarde, seria aberta ao lado uma residncia para os salesianos que, num primeiro momento, acolheu vocaes tardias, os Filhos de Maria, tendo o padre
Felipe Rinaldi como diretor.
Cf. MB XIII, 686s.

Cf. MB XIV, 443, 665.
27
Cf. MB XVIII, 434s.
28
Cf. G. Iacono, Don Bosco e la Sicilia, 3 fascculos. Catania: Ispettoria Salesiana Sicula, 1999.
Cf. MB XIV, 49, 271-273.
29
Cf. MB XVII, 573, 327.
30
Cf. MB XII, 491s.
31
Cf. MB XIII, 661s.
25
26
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San Benigno Canavese, Piemonte: agosto de 1879.32

O povoado de San Benigno crescera ao redor de uma grande abadia beneditina
que datava do ano 1001. No sculo XVIII, a abadia foi se tornando gradualmente
insignificante e acabou por ser abandonada. Imveis e terras passaram a ser propriedade da diocese. Pela lei de supresso (1855), tudo passou ao Estado. Depois
de algum tempo, a cidade recuperou o histrico edifcio, que foi oferecido a Dom
Bosco para abrir nele oficinas para aprendizes. Dom Bosco escreveu ao prefeito
dizendo que tinha a inteno de estabelecer vrias obras, entre elas, mais tarde,
um centro de formao de pessoal (noviciado). De fato, transferiu para ali os
inscritos (novios), formados at ento em Valdocco, sob a direo do mestre
dos novios, padre Jlio Barberis. Dessa forma, a casa, dotada de oficinas para
aprendizes, no dava a impresso de ser um centro demasiadamente clerical,
que era o que Dom Bosco desejava.33 Em 20 de outubro de 1879, Dom Bosco
conferiu o hbito clerical a 51 novios.
Em 1880, foi adquirida em Penango uma pequena propriedade com

terreno, que serviu como internato para jovens das classes elementares do
vizinho colgio de Borgo San Martino.34
Foglizzo, Piemonte: novembro de 1886.35
O noviciado fora aberto em San Benigno em 1879. Em 1883, tambm se
estabeleceu ali um noviciado separado para os coadjutores. Em 1886, Dom
Bosco comprou de um nobre do lugar uma grande casa em Foglizzo, pequeno
lugar situado a cerca de 4 quilmetros de San Benigno. Depois de restaurada,
a casa pde acolher com pouca comodidade at 100 novios. O noviciado dos
clrigos foi transferido para Foglizzo. Entre os novios de 1886-1887 estavam
Andr Beltrami e Lus Olive. Padre Barberis era mestre dos novios dos dois
noviciados. No IV Captulo Geral, setembro de 1886, Dom Bosco recordou que Pio IX recomendara que os novios fossem separados o quanto
antes dos alunos e dos irmos professos. Foglizzo comeou a funcionar, ento,
como um tradicional noviciado fechado.
Cf. MB XIV, 567s.

Cf. MB XIV, 330s.
34
Cf. MB XIV, 665.
35
Cf. MB XVIII, 175, 246.
32
33
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Valslice, expanso e mudana de finalidade: 1887.36

O colgio de Valslice foi ampliado e converteu-se em estudantado filosfico
salesiano, tendo padre Barberis como diretor. Para evitar crticas, Dom Bosco
alterou o nome: Seminrio para as Misses Estrangeiras.
Enquanto isso, as Filhas de Maria Auxiliadora abriram a nova casa-me

em Nizza Monferrato, 1878-1879,37 e um oratrio feminino em Chieri, em
maio de 1878.38
Turim. Igreja (1878-1882) e internato (1882-1884) de

So Joo Evangelista39
Desde 1869, Dom Bosco planejava construir uma grande igreja no Oratrio de So Lus Gonzaga, inaugurado em 1847 num bairro em que a atividade dos valdenses era intensa. At 1877, no pde realizar os seus planos. A
demora deveu-se a uma pessoa da localidade, valdense e proprietria de uma
parte do terreno na rea projetada, que se negara a vend-la. Dom Bosco
solicitara um decreto de expropriao de interesse pblico, mas inimigos na
Prefeitura tinham-no impedido. Obteve-se, enfim, a concesso em 1877. Os
planos de Dom Bosco incluam a igreja, uma escola para internos e novos
edifcios para o Oratrio. O conjunto, pensado como monumento memria de Pio IX, tentava opor-se ao centro valdense vizinho.
O arquiteto, conde Arborio Mella, projetou a igreja em estilo romnico-lombardo do sculo XIII. O edifcio mede 60 por 22 metros, com
trs naves, uma alta torre de 45 metros sobre a fachada e capacidade para
2.500 pessoas. O conde Lus Colle, de Toulon, e outros benfeitores franceses
contriburam com a maior parte dos fundos para o projeto. A construo
comeou com a colocao da primeira pedra em 14 de agosto de 1878 e
a bno de dom Gastaldi, e foi concluda em maio de 1882. O conflito
Gastaldi-Bosco-Bonetti retardou a construo e a consagrao da igreja
depois de concluda. Leo XIII levou finalmente soluo do conflito,
com a assinatura do documento Concordia, em julho de 1882. A igreja foi
consagrada em 28 de outubro de 1882, oficiada pelo arcebispo Gastaldi.
Cf. MB XVIII, 421, 468, 541.

Cf. MB XIII, 189s.
38
Cf. MB XIII, 206, 704.
39
Cf. MB XIII, 495, 574, 585, 588: desenvolvimento do projeto e construo; XV, 393: consagrao. Para mais informaes, ver MB IX 75, 921, 951; X 112, 346s, 1236s, 1276.
36
37
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Igreja de So Joo Evangelista, numa fotografia de 1905.
O arcebispo Gastaldi ops-se deciso de Dom Bosco de dedicar a igreja memria de Pio IX, porque em Turim j se construa outra, a igreja de
So Segundo, patrocinada pela diocese.40 Dom Bosco reduziu a publicidade,
mas manteve-se firme em sua ideia. A dedicao a Pio IX foi simbolizada
com os painis esculpidos na porta e uma esttua do Pontfice, colocada fora
da igreja, direita da entrada. A imprensa anticlerical denunciou intensamente a dedicao.
O edifcio da escola foi iniciado em 1882, quando a igreja estava para ser
concluda; e ficou clara a sua utilizao no ano escolar 1884-1885. O conde
40
MB XIII, 495s. Em 1867, um grupo de proprietrios constitura um comit para construir
uma igreja no distrito de San Secondo. A prefeitura concedeu a permisso da construo em 2 de janeiro de 1868, doou os terrenos e uma subveno de 30 mil liras. Entretanto, o projeto parou at que, em
1871, a comisso e o vigrio diocesano persuadiram Dom Bosco a assumi-lo. Em 27 de maro de 1872,
comearam os trabalhos preliminares para a preparao do terreno e os materiais; Dom Bosco pediu
ao arquiteto para modificar o projeto a fim de incluir um edifcio para oratrio. A prefeitura recusou a
proposta e Dom Bosco desistiu do projeto. Nesse nterim, porm, ele adquirira o terreno para construir
a igreja de So Joo Evangelista no vizinho distrito de San Salvario, local do Oratrio de So Lus,
como homenagem a Pio IX. Recentemente nomeado arcebispo, dom Gastaldi reanimou o projeto de
San Segundo sob o patrocnio da diocese e comeou a apresent-lo como homenagem a Pio IX. A obra
foi retomada em 1875; a igreja foi consagrada em 1882. Dom Bosco comeou a construo da igreja
de So Joo Evangelista em 1878, consagrada pelo arcebispo Gastaldi no final de 1882. Pio IX j havia
morrido; as duas igrejas, planejadas em homenagem, foram consagradas como monumento ao Papa.
51
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Lus Colle demonstrou novamente a sua generosidade. Dom Bosco decidiu

alojar ali os Filhos de Maria (vocaes tardias).
Por causa da oposio de dom Gastaldi, os Filhos de Maria foram alojados, no incio (1875), em Sampierdarena, e tambm sem se fazer notar, em
Valdocco, numa situao penosa: adultos e jovens tinham de viver e estudar
com colegiais adolescentes. Em 1883, depois da morte do arcebispo Gastaldi,
Dom Bosco transferiu-os para Mathi, perto de Turim, numa casa localizada
junto fbrica de papel adquirida por Dom Bosco. Com um programa desenhado especialmente para eles, sob a direo do padre Felipe Rinaldi, os
Filhos de Maria viviam bem, embora a casa fosse pequena e incmoda. Por
isso, Dom Bosco decidiu transferi-los para Turim, em So Joo Evangelista,
no outono de 1884, o que lhes permitiria dispor de acomodaes admirveis,
igreja e oratrio. No ano seguinte, surgiram problemas preocupantes de sade, de origem desconhecida.41
Desde ento, os Filhos de Maria, fundados com o objetivo de promover
as vocaes adultas ao sacerdcio na Igreja, comearam a optar sempre mais
por entrar na Sociedade Salesiana, tendo como perspectiva as misses em
vez de retornar a suas dioceses de origem; assim, nos anos 1887 e 1888, das
classes de 30 e 32 seminaristas adultos, 28 e 30 respectivamente, entraram no
noviciado de Foglizzo.
A obra salesiana em Roma

Tentativas fracassadas de Dom Bosco para estabelecer-se em Roma42
Dom Bosco, muito cedo, quis estabelecer a obra salesiana em Roma,
no s por razes de prestgio, como tambm porque, com a expanso da
Sociedade Salesiana, tornava-se desejvel e tambm necessria uma base na
Cidade Eterna. Contudo, apesar de muitas ofertas recebidas e de seus esforos para cumprir com as condies, s pde estabelecer-se ali em 1880.
Em 1867, Pio IX ofereceu a Dom Bosco o pessoal e a direo de um lar
para menores fundado por ele. Depois de visitar o local e esboar os termos
do acordo, Dom Bosco percebeu que nunca teria liberdade para governar os
menores. Apesar das presses recebidas, declinou da oferta.
Em 1868, Dom Bosco iniciou as negociaes para a igreja do Santo Sudrio com o edifcio anexo, locais que pertenceram a uma confraria do mesmo
MB XVII, 151.
MB XII, 487s; XIV, 327: Albano, Ariccia e Magliano Sabina; XIII, 650s: Magliano Sabina. Ofertas em Roma: MB XIII, 137s, 585s; MB XIV, 50s; 74s, 320s com a correspondncia. Annali I, 370-376.
41
42
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nome, que deixara de existir. Pio IX deu seu consentimento e Dom Bosco
apresentou o rascunho de um acordo. As negociaes complicaram-se novamente e foram finalmente abandonadas quando Roma foi ocupada em 1870.
Em 1869, Pio IX fez nova oferta: a igreja de So Caio com os edifcios adjacentes na colina do Quirinal, que pertenciam a uma congregao de
monjas que abandonaram o local e se transferiram para outro local. O Papa
queria que Dom Bosco estabelecesse um estudantado para os seus seminaristas, que poderiam frequentar as universidades romanas. Chegou-se a um
acordo, mas quando se tratou de assin-lo, as monjas, com a cumplicidade
de algumas pessoas de Roma, triplicaram suas pretenses. Quando o exrcito italiano ocupou Roma em 1870, as monjas perderam suas propriedades.
Com o dinheiro previsto para essa compra, Dom Bosco adquiriu um terreno
em frente igreja de Maria Auxiliadora de Turim.
Novamente, em fevereiro de 1870, Pio IX ofereceu a Dom Bosco a pequena e preciosa igreja de San Giovanni della Pigna, com o edifcio adjacente.
E, de novo, os acontecimentos polticos impediram a concluso do acordo.
Em setembro de 1874, quando se acalmara um pouco a confuso causada
pela ocupao italiana de Roma, Dom Bosco tentou reiniciar as negociaes.
Contudo, o cardeal vigrio de Roma acreditava que no era conveniente estabelecer nesse momento uma congregao religiosa nas citadas instalaes e
o acordo foi postergado.43
Em 1874, o prncipe Gabrielli ofereceu aos salesianos o orfanato de San
Michele a Ripa, um imenso estabelecimento de ensino profissional fundado
e favorecido pelos papas anteriores; nessa poca, fora assumido pelo governo
italiano e era administrado pelo prncipe, como presidente de uma comisso.
Dom Bosco aceitou a proposta e redigiu os termos bsicos para chegar ao
acordo. Exigiu liberdade absoluta em tudo que se referisse disciplina e
educao, dispensa de todos os externos (famlias inteiras alojavam-se nas
vrias partes do orfanato) e liberdade para administrar dois teros dos fundos estipulados. O prncipe teve dificuldade para obter a concordncia da
comisso, mas Dom Bosco manteve-se firme em seus termos. As negociaes
continuaram por longo tempo. Inicialmente, Dom Bosco conseguiu que um
amigo de confiana em Roma atuasse como seu intermedirio; depois, deixou que o prncipe, que tinha a maior boa vontade, assumisse o assunto.44
No temos outras informaes sobre essas negociaes. Pode-se supor que o
prncipe no obteve a concordncia da comisso.
43
Em 1905, Pio X entregar a casa e a igreja aos salesianos como residncia para sua Procuradoria em Roma.
44
Ver correspondncia entre ambos, em MB XIV, 320s.
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Todavia, interessante saber que o governo italiano, em meados dos

anos 70, pensou nos salesianos para salvar essa grande instituio. Foram
feitas ainda outras ofertas a Dom Bosco, mas nenhuma delas pde chegar a
uma concluso favorvel.
Dom Bosco e os concepcionistas (1876-1880)45

Em 1876, Pio IX pediu a Dom Bosco para visitar e avaliar a Congregao dos irmos concepcionistas, possivelmente em vista de incorpor-los
sociedade salesiana. Os Irmos Hospitaleiros da Imaculada Conceio foram
fundados em 1857 com a finalidade de servir nos hospitais. Em 1876, seus
membros reduziam-se a 50, dos quais 42, que tinham domiclio social numa
grande casa na mesma Roma, trabalhavam no grande hospital do Esprito
Santo; os demais, em dois hospitais menores nas proximidades de Roma.
Dom Bosco, depois de ter obtido o consentimento do seu Conselho,
visitou cuidadosamente o instituto e apresentou um relatrio ao Papa.46 Observou que as duas causas principais da decadncia do Instituto eram, primeiramente, a falta de uma adequada formao crist e religiosa (noviciado
etc.) e, depois, a falta de um governo claro e unificado. Por essas falhas, os
membros careciam de disciplina e de esprito religioso.
Depois de prolongadas negociaes, Dom Bosco concordou em nomear
um diretor para o Instituto e escolheu o padre Jos Scappini, que responderia
diretamente ao Papa. Dom Bosco supervisionaria a reforma e visitaria a
comunidade de Roma com a maior frequncia possvel. Depois de uma limpeza e um retiro espiritual, considerou-se que a reforma caminhava bem.
Entretanto, a atuao dos salesianos com os concepcionistas foi mal-interpretada nos crculos romanos; parece que se criou um compl para afastar os
salesianos. Quando o padre Scappini precisou ausentar-se por doena, no
lhe foi permitido retornar.
A ideia do Papa era que os concepcionistas chegassem a fazer parte da
sociedade salesiana, com seu pessoal, seus locais e seu ministrio. Isso, sem
mais, estabeleceria os salesianos em Roma. Dom Bosco cita as palavras do Papa:
Quero que cuide dos concepcionistas [...]. Sua misso no reformar ou modificar, mas harmonizar suas constituies com as dos salesianos.47 Tal unio
era, previsivelmente, muito difcil; de fato, em ltima instncia, no foi factvel.
MB XII, 189s, 443; MB XIII, 13, 34, 42, 47.
MB XIII, 55s.
47
Carta de Dom Bosco ao cardeal Bilio, 29 de novembro de 1877, em Epistolario III Ceria, 244.
Cf. MB XII, 495.
45
46
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Procurador e Procuradoria estabelecidos pela primeira vez em

Roma (1880)48
O primeiro salesiano a estabelecer-se definitivamente em Roma foi o
padre Francisco Dalmazzo, nomeado procurador-geral da Congregao no
incio de 1880.
Dom Bosco adquirira a primeira residncia dos salesianos em Roma em
1876. Mantivera contatos com o Instituto das Oblatas Nobres de Tor de Specchi, cujo convento se situava prximo colina do Capitlio. Madre Madalena
Galeffi, superiora dessa congregao, atuara como agente de Dom Bosco em
Roma, desde 1870, para a distribuio de livros e objetos religiosos. Em 1874,
na auditoria dos livros (as transaes eram feitas por meio de leigos), percebeu-se
que no se sabia o paradeiro de uma grande quantia devida a Dom Bosco. Madre Galeffi decidiu pagar-lhe aos poucos com seu prprio dinheiro; mas morreu
em 1876. Sua sucessora viu que o convento ainda devia a Dom Bosco umas 20
mil liras. Quando Dom Bosco foi informado, pediu que, como pagamento, lhe
fosse concedido o uso de alguns ambientes no terceiro andar de uma casa prxima, propriedade do convento. Eram ambientes pobres e acessveis somente por
meio de uma porta nos fundos, com escadas pequenas e estreitas no trreo. A
escritura foi assinada em maro de 1876. Ali se alojaram, pela primeira vez em
dezembro de 1877, Dom Bosco e seu secretrio, padre Barberis. Esta primeira
residncia salesiana em Roma, prxima rea arqueolgica da cidade, seria demolida mais tarde quando, no tempo de Mussolini, a regio toda foi arrasada e
reorganizada a rea da repblica e dos foros imperiais. Em 1880, quando o padre
Dalmazzo foi nomeado procurador, tornou-se sede da Procuradoria Salesiana.
Os diretrios do Vaticano de 1877, 1878 e 1879 indicam o padre Miguel
Rua, com domiclio em Turim, como procurador-geral. Padre Francisco Dalmazzo
aparece como procurador em 1880. No diretrio salesiano, porm, por alguma
razo desconhecida, ele s indicado pela primeira vez nessa funo em 1884.
A Igreja (1880-1887) e o internato (1885-1887) do Sagrado Corao49

Fase preliminar (1879-1880)
Pio IX pensou em construir uma igreja no distrito de Castro Pretrio. Os
projetos iniciais foram feitos em 1870 e 1871, mas avanavam muito lentamente.
Annali I, 376-377; MB XIV, 392s: nomeao do padre Dalmazzo como procurador; XIV, 386387: audincia com o cardeal Ferrieri; XIV, 391-392: roubo e incndio na residncia de Tor de Specchi.
49
MB XIV, 571: igreja do Sagrado Corao, preparao; XV, 153, 158, 251, 588: igreja do Sagrado Corao, construo; MB XVII, 210s: a busca de fundos e a construo da igreja e do internato;
MB XVIII, 20, 764s: a consagrao.
48
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Leo XIII retomou a ideia e renovou os projetos nos anos 1878-1880. O Papa
criou uma comisso para a construo e convocou o mundo todo numa coleta de
xito apenas moderado. O projeto foi concludo e a igreja erigida como parquia
dedicada ao Sagrado Corao, sendo colocada a primeira pedra em 16 de agosto
de 1869. A obra, contudo, parou por falta de fundos.
Igreja do Sagrado Corao e colgio salesiano em Roma.
Dom Bosco assume a misso de construir a igreja do Sagrado Corao (1880)

1. A verso dos fatos, segundo Lemoyne (Documenti) e Ceria (MB). Em
maro de 1880, o cardeal Alimonda, em nome de Leo XIII, entrou em
contato com Dom Bosco para o tema da igreja do Sagrado Corao de Jesus.
Dom Bosco mostrou-se reticente em aceitar e deu boas razes: a falta de fundos, a falta de entusiasmo em Roma, uma construo j iniciada, o pessoal da
administrao difcil de tratar etc.
Em 5 de abril de 1880, Leo XIII pediu-lhe pessoalmente e Dom Bosco
aceitou com a condio de que se previsse no projeto um internato e um
oratrio. Imediatamente, Dom Bosco precisou enfrentar faces rivais entre
os operrios. Entretanto, elaborou e apresentou um acordo. Teve de ignorar
as objees de seu conselho: era uma ordem do Papa.
2. A verso mais provvel do acontecido. Dom Bosco estava passando
por srias dificuldades com as autoridades eclesisticas pela controvrsia
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Bosco-Bonetti-Gastaldi. Possua inimigos em Roma. O cardeal Inocncio Ferrieri, da Congregao dos Bispos e Regulares, no se mostrava
muito favorvel a Dom Bosco e Sociedade Salesiana. O prprio Leo
XIII parecia distante e desfavorvel. Em janeiro de 1880, Dom Bosco
nomeou padre Francisco Dalmazzo seu representante em Roma para dar
andamento ao caso do padre Bonetti perante a Congregao do Conclio. Ele atuaria como representante de Dom Bosco ao longo do conflito
com o arcebispo Gastaldi, at 1882, com a assinatura do documento de
reconciliao, ou Concordia. Tambm ele considerava o cardeal Ferrieri
um inimigo.
Aps a nomeao do procurador, Dom Bosco esteve em Roma de 12
a 23 de abril de 1880. Seu objetivo era pressionar para obter os privilgios
e tambm indiretamente resolver o caso Bonetti. Funcionrios do Vaticano
pouco propcios dificultaram a obteno de uma audincia com o Papa.
Quando, depois de muita demora, foi recebido por Leo XIII, em 15 de
abril de 1880, este lhe disse que, por princpio, se opunha aos privilgios
das congregaes religiosas e que s renovaria alguns de menor importncia. Dom Bosco sentiu-se menosprezado ao ser enviado de um lado para
outro antes de ser recebido em audincia, pelos atrasos, pelas poucas concesses obtidas e, sobretudo, pela atitude do cardeal Ferrieri, que no ficara
satisfeito com seu Relatrio de 1879. Dom Bosco teve a impresso de estar
na lista negra.
Foi nessas circunstncias que, em 28 de maro de 1880, Dom Bosco
aceitou a proposta do cardeal vigrio, Mnaco La Valletta, de assumir a construo da igreja do Sagrado Corao e um internato, tudo como um monumento venerada memria de Pio IX.50 Aparentemente, em sua audincia
com Leo XIII, em 5 de abril de 1880, no se mencionou a igreja.51 Antes de
deixar Roma, porm, Dom Bosco escreveu ao cardeal Mnaco uma bem
meditada proposta de aceitao, pedindo-lhe que a apresentasse ao Papa para
sua aprovao e bno.52 O Papa deve ter ficado satisfeito. A tradio salesiana diz que Leo XIII o pediu a Dom Bosco e que este exclamou: Esta uma
ordem do Papa, e eu obedeo!.53
A proposta de construir a igreja e o seu xito posterior ajudaram a romper as barreiras contra as quais ele se sentia to impotente.
Notas do padre Berto, em Documenti XXII, 88, resumidas em MB XIV, 447s.
Cf. MB XIV, 460s.
52
Memorandum, Dom Bosco ao cardeal vigrio, 10 de abril de 1880, em Epistolario III Ceria,
564-566. MB XIV 579s.
53
Documenti XXII, 90-92, FBM 1,070 C6-8 [Os cursivos so dos editores].
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Construo da igreja e do internato

Como primeiro passo, Dom Bosco comprou mais terreno e restaurou
uma casa que havia nele. Em 1881, a parquia do Sagrado Corao, erigida
em 1879, foi confiada aos salesianos, e o procurador padre Dalmazzo, nomeado primeiro proco. A obra foi reiniciada e fizeram-se alguns progressos.
Contudo, em 1883, a construo parou pelas dificuldades com a administrao e a falta de recursos. Dom Bosco dispensou a antiga administrao,
fez novos contratos e adquiriu material de construo no valor de 40 mil
liras. Benfeitores, como o conde Colle e a senhorita Louvet, contriburam
constantemente. Dom Bosco iniciou em 1884-1885 uma grande e lucrativa
loteria em Roma, da qual o Papa e o rei participaram como copatrocinadores.
Apesar disso, restava uma pesada dvida.54
Em 1884, a construo foi reiniciada. Em abril de 1885, foi colocada a
pedra fundamental do colgio. Seria um internato para cerca de 500 meninos
e uma escola para externos com oratrio anexo. Deveria ser um bom incio da
presena salesiana em Roma.
A consagrao da igreja, ainda no concluda, e do internato deu-se em 12 de maio de 1887, um ano antes da finalizao prevista, para que
Dom Bosco, cuja sade estava se deteriorando rapidamente, pudesse assistir.
O coro do Oratrio de Turim, sob a direo do maestro salesiano Jos
Dogliani, encarregou-se da msica. A celebrao teve carter internacional:
falou-se em italiano, espanhol, francs, alemo e ingls. Se a imprensa catlica de Roma no deu ao acontecimento a ateno que sem dvida merecia, a
imprensa secular, de tendncia anticlerical, falou com admirao e simpatia.
3. Fundaes salesianas na Espanha (1881 e 1884)

A fama de Dom Bosco e dos salesianos corria por toda a Espanha graas
s tradues e adaptaes das crnicas que o padre Bonetti publicava todos
os meses sobre a histria do Oratrio de So Francisco de Sales. Elas eram
publicadas na Revista Diocesana, de Sevilha. O jornalista catalo Flix Sard i
Salvany reproduzia-as na famosa e difundida Revista Popular, de Barcelona. A
mesma coisa fizeram alguns jornais de Madri e de outras provncias. O pblico
lia essas notcias com verdadeira avidez, e com isso o nome de Dom Bosco e dos
salesianos tornava-se conhecido nas mais importantes instncias eclesisticas
54
Ver a carta de Dom Bosco ao duque de Norfolk, 13 de janeiro de 1888, em que Dom Bosco
fala de uma dvida de 250 mil liras, em Epistolario IV Ceria, 407-408.
58
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da Espanha. Igualmente, a vida de Dom Bosco, escrita em francs por Carlos

DEspiney, contribuiu para esse conhecimento. Mais tarde, o beato dom Spnola, que chegaria a ser cardeal-arcebispo de Sevilha, escreveu a primeira vida
de Dom Bosco em castelhano. Tudo isso fazia com que muitos desejassem a
presena dos salesianos na Espanha.
Primeira casa salesiana na Espanha: Utrera (Sevilha)

J estabelecido na Frana, Dom Bosco ps o olhar na vizinha Espanha, desejando levar para l sua obra em favor dos jovens pobres e abandonados. Tanto mais que a Espanha poderia servir de boa ponte para as
misses da Amrica. Faltava apenas uma ocasio propcia para faz-lo. E
esta se apresentou de maneira singular e inesperada. No vero de 1870, sete
homens assaltaram a manso de dom Diego, marqus da Casa Ulloa, em
Utrera. Surpreendidos quando realizavam o roubo, os bandidos enfrentaram a Guarda Civil, que precisou defender-se disparando queima-roupa.
Seis deles morreram dentro da casa, o stimo, no hospital. O fato causou
profunda impresso no marqus, que ele decidiu fazer alguma coisa para
remediar a deplorvel situao sociocultural da cidade de Utrera. Sua ideia
era fundar um colgio para meninos pobres. Para tanto, chamou os padres
claretianos que, contudo, nem chegaram a estudar o projeto. O marqus
procurou ento o cardeal-arcebispo de Sevilha, o carmelita dom Joaquim
Lluch y Garriga, que tendo sido professor em Lucca (Itlia) conhecera ali
os salesianos e, j bispo de Salamanca, ouvira falar com grande admirao
de Dom Bosco durante o Conclio Vaticano I. O cardeal aconselhou-o a
escrever a Dom Bosco, pedindo-lhe que mandasse seus salesianos a Utrera.
Dom Diego escreveu uma proposta e entregou-a ao cardeal, para que ele,
em seu nome, a enviasse a Dom Bosco.55 Dom Bosco respondeu dando-lhe
vagas esperanas e comunicando que dois salesianos iriam comprovar in
As propostas eram estas: Propostas feitas ao Ex.mo e Il.mo Sr. Arcebispo de Sevilha em 6 de
junho de 1879 por uma pessoa piedosa, em vista do estabelecimento de uma residncia de 4 padres e
2 irmos coadjutores da Congregao de So Francisco de Sales, na cidade de Utrera, diocese de Sevilha,
a 5 lguas desta capital e a 45 minutos pela estrada de ferro: Concede-se a casa aos padres por quatro
anos com capacidade suficiente para acolh-los e a curta distncia da igreja que o Sr. Arcebispo de
Sevilha lhes entregar para o culto. Ser-lhes- proporcionado o mobilirio que necessitem para seu
estabelecimento na citada casa, de acordo com as orientaes de sua Regra. Ser garantido aos 4 padres
o estipndio de 8 reais para cada missa aplicada na inteno desta piedosa pessoa no citado tempo dos
quatro anos, facultando-se optar por outras de maior estipndio. Os gastos de viagem desses senhores
sero por conta da pessoa que faz estas propostas. Sevilha, 6 de junho de 1879. O marqus vivo de
Casa Ulloa. O original encontra-se em ASC e reproduzido em A. Martn, Los salesianos de Utrera en
Espaa. Inspectora Salesiana de Sevilla, 1981, 65-66.
55
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situ as condies e as circunstncias da nova fundao. A visita demorou

at que o padre Joo Cagliero e o coadjutor Jos Rossi, depois de longa e
incmoda viagem, chegaram a Sevilha em 24 de janeiro de 1880. Foram
muito bem recebidos, tanto pelo arcebispo de Sevilha como pelo marqus
da Casa Ulloa. Estudaram a situao e avaliaram as propostas do marqus,
dos pontos de vista educativo e econmico. A concluso foi que Utrera era
um lugar estupendo para ali iniciar a obra salesiana na Espanha.
Antigo convento carmelita em Utrera, Sevilha, entregue aos salesianos em 1881.

Fotografia de 1889.
O cardeal confiou aos salesianos a igreja de Nossa Senhora do Carmo

e o marqus, como prometera, preparou-lhes uma residncia no nmero
20 da Rua Ancha. Contudo, somente em fevereiro de 1881, padre Joo
Branda, diretor, com 5 salesianos, acompanhados pelo padre Cagliero, o
nico que falava castelhano, iniciaram a obra no antigo convento carmelita.
A atividade salesiana comeou com a criao de um grupo de cooperadores
e a reabertura da igreja. Seguiu-se, em 1885, o internato-escola para uns
150 meninos pobres. As dificuldades econmicas e a clera ameaaram a
existncia da obra; sobreviveu, porm, sem deixar de se dedicar exclusivamente aos pobres.
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Padre Cagliero, que ficara na Espanha at meados de abril de 1881, visitou Portugal em seguida, em vista de uma possvel fundao salesiana, que
s se realizaria em 1894.
A casa de Sarri (Barcelona). Fevereiro de 188456

Sarri era, nessa poca, um povoado de 4 mil habitantes, pouco distante
de Barcelona. Era formado fundamentalmente por lavradores e operrios,
mas em meados do sculo XIX a burguesia de Barcelona comeou a levantar
ali os seus chals ou casas de vero. Em 1882, uma rica viva de Barcelona, dona Doroteia Chopitea de Serra,57 conheceu os salesianos por meio do
Boletim Salesiano. Quando enviuvou, em 1882, fez o possvel para que os
salesianos fossem para Barcelona. Queria patrocinar um lar-escola para meninos pobres em memria do falecido esposo. Sem perda de tempo, escreveu
a Dom Bosco solicitando um centro de formao profissional que, segundo
ela, convinha criar nos arredores de Barcelona. A resposta foi negativa naquele momento, mas aberta para o futuro. A senhora insistiu, como tambm
escreveu ao Papa. Dom Bosco enviou, ento, os padres Cagliero e Branda
para avaliarem a situao. As negociaes foram rpidas e tiveram o resultado
esperado. Quase entrada do povoado, situava-se uma casa chamada Can
Prats, que constava de piso trreo e dois andares. entrada havia um jardim,
um pomar, um pequeno bosque e um campo para cultivo. Este foi o lugar
escolhido. Ali se estabeleceu a casa salesiana com sua escola de formao profissional (Talleres Salesianos), que teve seu humilde incio em 15 de fevereiro
de 1884, com padre Joo Branda como diretor, transferido de Utrera. Com
o patrocnio de dona Doroteia e a ajuda de muitos salesianos cooperadores,
a escola converteu-se com os anos numa das maiores obras educativas dos
salesianos na Espanha.
Esta foi a casa visitada por Dom Bosco, dois anos mais tarde, durante
sua permanncia em Barcelona de 8 de abril a 6 de maio de 1886.
Cf. R. Alberdi, Una ciudad para un santo: los orgenes de la obra salesiana en Barcelona. Barcelona: Editorial Tibidabo, 1966. MB XV, 230; XVII, 594, 602.
57
Doroteia Chopitea era filha de um rico espanhol de Santiago do Chile. Instalou-se em Barcelona com sua famlia quando, no Chile, foi declarada a guerra de independncia da Espanha. Em
1832, Doroteia casou-se com Jos Maria, filho de um rico comerciante, Mariano Serra. Dom Jos
Maria morreu em 1882. Foi quando dona Doroteia entrou em contato com os salesianos; continuou a
ser sua protetora permanente at a morte em 1891. considerada, com razo, a me da obra salesiana
em Barcelona. [Em 1927 foi iniciado o processo para sua beatificao e em 9 de junho de 1983 foi
declarada venervel: nota do tradutor.]
56
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Fachada da residncia da famlia Mart-Codolar, em Barcelona, entregue aos salesianos em 1940.
O templo do Tibidabo, em Barcelona

Tibidabo o ponto mais elevado da colina mais alta do entorno de
Barcelona, que goza de uma vista impressionante da cidade e seus arredores.58
Era propriedade de algumas pessoas que tinham a inteno de ali estabelecer
uma obra social ou recreativa ou mesmo construir uma igreja protestante.
Em 1885, para evitar esse projeto, alguns catlicos ricos compraram a propriedade. Quando Dom Bosco, em 5 de maio, visitou a baslica das Mercs, o
grupo de doze senhores, que tinham decidido elevar um monumento especial
que perpetuasse a memria do ilustre visitante, entregou a Dom Bosco um
documento de doao da propriedade do cimo da colina do Tibidabo para
que Dom Bosco ali erguesse uma ermida consagrada ao Sacratssimo Corao
de Jesus. Visivelmente emocionado, Dom Bosco explicou-lhes que, estando
a concluir a igreja do Sagrado Corao de Jesus, de Roma, ele se perguntava
qual empreendimento devia agora realizar para honrar e propagar esta devoo salutar. Uma voz interior vinha-lhe repetindo: Tibidabo Tibidabo
[Eu te darei, eu te darei]. Sim, senhores, vs sois os instrumentos da Divina
58
Cf. N. Echave, El Tibidabo, la montaa del Corazn de Jess, BSe, junio, 2003, 8-9.
62
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Providncia; com vossa ajuda muito depressa ser elevado neste monte um majestoso santurio dedicado ao Sagrado Corao de Jesus. Era a formulao de
uma profecia. Infelizmente, os proprietrios no entregaram a documentao
notarial que certificava a doao da propriedade.
No obstante, em 3 de julho de 1886, dois meses depois da partida de
Dom Bosco, foi inaugurada ali a primeira ermida ao Corao de Jesus. Surgira por iniciativa de dona Doroteia de Chopitea e era um sinal palpvel de
que no se podia dispor arbitrariamente daquela elevao, pois fora oferecida
ao Corao de Jesus.
Entretanto, ao faltar o ttulo de propriedade, a posse foi discutida
e passou por diversas vicissitudes, at que em 17 de agosto de 1900 a
Sociedade Annima Tibidabo entregou aos salesianos os seis mil metros
quadrados, que eles estimaram como necessrios para a construo do
futuro templo.59
59
Com poucos recursos para um empreendimento de to grande envergadura, os salesianos
precisaram esperar at 1902 para proceder bno da primeira pedra. O cardeal Casaas, bispo de
Barcelona, presidiu a cerimnia. As obras foram confiadas ao arquiteto da diocese, Henrique Sagnier, que dedicou ao Tibidabo toda a sua alma e toda a sua arte. Como prmio pelo zelo e servios
Igreja, recebeu em 1923 o ttulo pontifcio de marqus. As obras continuaram com grande lentido.
Por ocasio da Semana Trgica de Barcelona (julho de 1909), foram incendiados 80 edifcios
eclesisticos na cidade. Esses incndios suscitaram a reao de uma santa mulher, dona Amlia
Viv de Negra, que, com o pseudnimo de Maria Vitria, iniciou uma campanha de reparao
pelo ocorrido. Surgiu assim o lema Expiao pelo sacrifcio. O templo seria erguido pela ao de
muitos sacrifcios annimos como oferenda de amor ao Sagrado Corao. Em 17 de junho de 1911,
o templo foi coberto e pde ser inaugurada a cripta com a presena do Reitor-Mor padre Paulo
Albera, segundo sucessor de Dom Bosco. Naquele dia, dom Laguarda, bispo de Barcelona, deu, pela
primeira vez, a bno com o Santssimo. No mesmo ms encerrou-se em Madri o XXII Congresso
Eucarstico Internacional e o presidente, dom Messeguer i Costa, arcebispo de Granada, props que
se propague por toda a Espanha a ideia do templo nacional dedicado ao Sagrado Corao do Tibidabo,
para que ns espanhis tenhamos tambm o quanto antes o nosso Montmartre. A proposta foi aceita por
aclamao e assim o templo profetizado por Dom Bosco passou a ser templo Expiatrio e Nacional. Em 1952, coube a Barcelona organizar o XXXV Congresso Eucarstico Internacional. Um ms
antes, em 25 de maio, dom Modrego, bispo de Barcelona, benzeu o templo do Tibidabo, j coberto
embora no concludo. Completavam-se cinquenta anos da colocao da primeira pedra. O primeiro ato do Congresso deu-se precisamente no templo, com a grande viglia da Adorao Noturna. As
obras continuaram at 1961, ano em que foi colocada a esttua do Sagrado Corao com os braos
abertos em atitude de abraar a cidade de Barcelona e toda a Espanha. No dia 21 de outubro, o papa
Joo XXIII iluminou a partir de Roma a esttua e o templo, que ficou assim oficialmente concludo.
Cumprira-se a profecia de Dom Bosco.
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Dom Bosco no jardim da manso dos Mart-Codolar, em fotografia de 3 de maio de 1886.
Desde sua criao em 1881, a obra salesiana na Espanha estivera unida

inspetoria romana, nominalmente uma das seis existentes no momento.
Quando a escola de Barcelona abriu suas portas em 1884, surgiu a questo
da criao de uma provncia na Espanha, com suas duas casas. Dom Bosco
preferiu esperar mais um pouco.60
Em Madri, fora oferecido aos salesianos um grande colgio para menores, Santa Rita, que estava sendo construdo por uma comisso. Sua finalidade era opor-se ao aumento da delinquncia e da influncia da Mano Negra.
Depois de longas negociaes (1885-1886), a proposta no pde ser aceita. A
primeira fundao salesiana em Madri s acontecer em 1899.61
Em 1889, padre Rua nomeou padre Felipe Rinaldi como diretor de Sarri; e em 1892, nomeou-o superior da recm-criada provncia espanhola, que
inclua Portugal, embora naquele momento ainda no houvesse uma fundao salesiana nesse pas. Durante seu mandato como inspetor (1892-1901),
padre Rinaldi abriu 16 casas na Espanha e 3 em Portugal.
60
61
Cf. MB XVII, 354.

Cf. MB XVII, 601, 606.
64
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Apndice
LTIMAS FUNDAES DE DOM BOSCO NA EUROPA

E NA AMRICA DO SUL
Criadas no tempo de Dom Bosco (1887-1888)
Chile
O primeiro salesiano a chegar ao Chile, depois de atravessar a Cordilheira dos Andes, foi o padre Domingos Milansio. Em Concepcin, o vigrio da
diocese, padre Domingos Cruz, fazia o possvel para obter pessoal salesiano.
Chegou-se a um acordo e seis salesianos, entre eles padre Evsio Rabagliati,
fizeram seu ingresso na cidade em 6 de maro de 1887, com grande afluncia
de pblico. A obra teve incio com o Oratrio e desenvolveu-se aos poucos
com a criao da escola e das oficinas.62
Inglaterra
Dom Bosco, no fim da vida, pde ver realizado um de seus grandes
desejos, ou seja, mandar seus salesianos Inglaterra. Alguns jovens de lngua
inglesa foram acolhidos no Oratrio de Valdocco favorecendo a fundao de
uma casa em Londres. Mais uma vez, foram as Conferncias de So Vicente
de Paulo a abrir caminho. As conferncias pediram a ajuda de Dom Bosco
para beneficiar a juventude pobre e abandonada do bairro de Battersea. A
condessa de Stacpoole teve um papel importante nas negociaes. Os salesianos administrariam uma parquia e ocupar-se-iam da juventude do bairro.
Em 4 de novembro de 1887, dois padres: o irlands Eduardo Mackierna,
que seria diretor e proco, e o ingls Carlos Macey, coadjutor da parquia e
Cf. A. Videla, Don Bosco en Chile: notas para una historia de los salesianos en Chile. Santiago:
Editorial Salesiana, 1983; S. Kuzmanich Buvinic, Presencia salesiana, 100 aos en Chile, vol. I: Los
inicios: 1887. Santiago: Editorial Salesiana, 1987.
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catequista, e um coadjutor italiano, senhor Rossaro, partiam de Turim para

a Inglaterra. Os incios foram muito difceis pela pobreza e as contrariedades
que sofreram. No foram capazes de estabelecer nem um oratrio nem escolas profissionais, mas aos poucos se foram criando as condies para o futuro
desenvolvimento. As vocaes aumentaram tanto que sete anos depois, em
1894, j sob o reitorado do padre Rua, o ento diretor padre Macey escrevia
ao padre Rua: D-nos uma casa e em dez anos os salesianos sero mais numerosos na Inglaterra do que em qualquer outro pas fora da Itlia.
Equador
O presidente da Repblica interessou-se pessoalmente pela ida dos salesianos a Quito. De acordo com o arcebispo, em 1885 ele interveio junto
a Dom Bosco. Depois de algumas vacilaes por falta de pessoal reuniu-se
um grupo de missionrios, com o padre Calcagno frente; ele foi o ltimo
que, em 6 de dezembro de 1887, recebeu a bno de Dom Bosco, j muito
doente, antes de partir para a Amrica. Os salesianos chegaram a Quito em
28 de janeiro de 1888 e telegrafaram imediatamente a Turim. O telegrama
foi lido a Dom Bosco no dia 30, que fez sinais de t-lo entendido. Era a
vspera da sua morte.
O vicariato apostlico de Mndez y Gualaquiza (misso Shuar) foi estabelecido em 1892.
Negociaes iniciadas com Dom Bosco (obras estabelecidas

mais tarde)
Embora no as tenha visto concretizadas, algumas das negociaes de
Dom Bosco chegaram logo a ser realidade. Em Talca, Chile, os salesianos
instalaram-se no mesmo ano da morte do santo, 1888. Na Colmbia, fundaram uma casa em Bogot em 1890. A casa de Lieja fora pedida ainda em
1867. As dificuldades eram grandes. Quem mais se interessou pela fundao
foi o bispo da cidade, dom Doutreloux, que visitou Dom Bosco duas vezes
no Oratrio.63 Em 8 de dezembro de 1887, Dom Bosco, acamado, teve um
sonho no qual a Virgem lhe disse para aceitar a proposta de Lieja. A casa foi
aberta pelo padre Rua em 1891.
Cf. A. Druart, Les letres de Monseigner Doutreloux Don Bosco, RSS 3 (1983), 274295; F. Staelens, La corrispondenza belga di Don Bosco. Profilo socio-religioso dei corrispondenti.
Limmagine di Don Bosco in Belgio, RSS 34 (1999), 31-65.
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Em Portugal, padre Sebastio Leite de Vasconcellos, muito preocupado em afastar a juventude dos apelos dos protestantes, pressionava Dom
Bosco com insistncia para que enviasse salesianos a Portugal. Em 1881,
padre Cagliero foi enviado para cumpriment-lo e pedir-lhe pacincia. Padre Sebastio foi a Turim e, aconselhado por Dom Bosco, abriu ele mesmo
a Oficina de So Jos para jovens abandonados, espera que os salesianos
pudessem encarregar-se da direo quando fosse possvel. O patriarca de
Lisboa tambm pedia com insistncia uma obra salesiana na capital portuguesa. Por falta de pessoal, nenhuma dessas obras pde ser realizada no
tempo de Dom Bosco. A primeira casa salesiana em Portugal seria a de
Braga, aberta em 1894.64
Peru. Em 1885, foi publicada em Lima a primeira traduo castelhana
da obra Dom Bosco, de DEspiney. O tradutor era o franciscano padre Lus
Torra, que prometera traduzir a obra como ao de graas por ter sido salvo
de um naufrgio por intercesso de Maria Auxiliadora, a Virgem de Dom
Bosco. Entre as intenes da obra, o tradutor assinala:
Se me atrevi a traduzir este libreto, foi unicamente pelo veemente desejo que
tinha de dar a conhecer nestes lugares um homem to extraordinrio como
Dom Bosco, e a obra mais extraordinria ainda, que fundou, isto , a Congregao Salesiana, altamente filantrpica e humanitria.65
O livro suscitou viva admirao e despertou um movimento de simpatia por Dom Bosco, dando origem aos salesianos cooperadores no Peru,
antes da chegada dos salesianos quelas terras. Todos queriam conhecer
Dom Bosco, ou entrar em contato com ele, e fazer com que os salesianos abrissem alguma obra no Peru. Tambm o arcebispo titular de Berito,
dom Manoel Teodoro del Valle, quis que a obra salesiana se estabelecesse
em Lima e, para isso, destinou parte de seus bens no testamento de 30 de
maro de 1886.
Em 23 de junho de 1866, o general Miguel Iglesias, ex-presidente do
Peru, visitou Dom Bosco. Fora a Turim com o desejo de conhecer de perto
e pessoalmente o santo e a obra do Oratrio. Ficou entusiasmado e pediu
Cf. A. Anjos, Centenrio da obra salesiana em Portugal 1894-1994. Lisboa: Provncia Portuguesa da Sociedade Salesiana, 1995.
65
Sobre esta traduo e sua repercusso no Peru, cf. Jess-Graciliano Gonzlez, Publicada en
Per la primera traduccin del Don Bosco de Charles DEspiney, RSS 49 (2006), 397-413.
64
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para Dom Bosco pensar numa fundao em seu pas.66 Temos tambm o testemunho do vigrio de Huanuco, monsenhor Jos Del Carmen Marav, que,
desejoso de encontrar alguma soluo para salvar a juventude, tentou fundar
uma sociedade e, em 13 de agosto de 1887, escreveu a Dom Bosco pedindo
um salesiano como mestre de novios, como formador da nova sociedade. O
ambiente estava bem preparado, a ponto de, quando os primeiros salesianos
chegaram ali em 1891, serem recebidos triunfalmente pelas autoridades e por
um grande nmero de amigos e de salesianos cooperadores.
A Venezuela estava na agenda de Dom Bosco h muitos anos. Precursores da obra foram algumas personalidades do clero e um grande grupo de
cooperadores. Contudo, at 1894, os salesianos no puderam ali se assentar.
O governo cedeu-lhes em Caracas uma escola de artes e ofcios j existente,
cujo primeiro diretor foi o padre Riva.
Estatsticas morte de Dom Bosco

Salesianos de Dom Bosco
1888. Professos: 773. Novios: 276. Casas: 58
1889. Professos: 881. Novios: 320. Casas: 64
Filhas de Maria Auxiliadora
1888. Professas: 415. Novias: 164. Casas: 54
1889. Professas: 466. Novias: 190. Casas: 59
NOTA SOBRE A FRUSTRADA ACEITAO DO

REFORMATRIO DE SANTA RITA (MADRI)
Dom Bosco precisou recusar pedidos de fundao, alguns por falta de pessoal,
outros porque as condies no eram aceitveis e no garantiam a subsistncia dos
salesianos, outros, porque na gesto da obra no se podia pr em prtica seu sistema salesiano. O caso do reformatrio de Santa Rita um exemplo de como Dom
Bosco defendeu seus princpios educativos, mesmo custa de renunciar a dirigir
A notcia pode ser lida nas MB XVIII, 149, e nos Annali I,60. Ali se fala de um Presidente
da Repblica peruana. C. Caldern demonstrou que no se trata do ento presidente do Peru, Andr
Avelino Cceres, mas do ex-presidente, general Miguel Iglesias. Cf. C. Caldern y E. Pennati, Presencia salesiana en Per. I. Los inicios 1891-1898. Lima: Editorial Salesiana, 1994, 25-26.
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alguma obra que lhe era oferecida para trabalhar em favor da juventude carente,
mas com um sistema educativo diferente.
A notcia do bem que os salesianos faziam em Utrera e em Barcelona
propagava-se pela Espanha e despertava como era natural, tambm em outras
cidades, o desejo de t-los [...]. Foi por isso que pessoas nobres e com recursos
se reuniram em Madri numa comisso, presidida pelo senador Silvela, que
fora ministro de Estado e depois embaixador em Paris; considerando que o
governo estava impossibilitado de remediar adequadamente, decidiram oferecer por si mesmos um exemplo nao inteira, assumindo o compromisso
de construir na capital um reformatrio juvenil com seus prprios meios.
O Estado no se desinteressou totalmente, pois uma lei de 4 de janeiro
de 1883, autorizava a fundao de um grande instituto privado com a denominao de escola de reforma para jovens e internato de correo paternal,
sob o patrocnio de Santa Rita. Antes de iniciar a obra, desejou-se considerar
qual sistema de educao deveria ser adotado. Para tanto, o deputado e mais
tarde senador Lastres com outro personagem madrileno viajaram por toda
a Europa [...]. Aonde quer que fossem no lhes foram mostrados mais do
que correcionais de todo tipo e retornaram com a ideia predominante de
estabelecimentos que eram mais prises do que casas de educao [...]. Uma
vez reunidos os jovens, eles pensavam dividi-los em 4 categorias: 1 os abandonados; 2 os que estavam em perigo; 3 os perigosos, mas que ainda no
tinham incorrido contra a lei, por no serem ainda responsveis de seus atos;
4 os meninos desordeiros de famlias de bem que precisavam de educao
especial, a fim de no manchar a boa fama de suas respectivas famlias [...].
Comeou-se a construir um grandioso edifcio. J se tinham erguido
duas alas do edifcio, quando chegou aos ouvidos do senhor Lastres a notcia da casa salesiana de Barcelona. Ele mandou suspender imediatamente as
obras e escreveu a um banqueiro daquela cidade, que enviou primeiramente a
Sarri o seu secretrio e, depois, foi pessoalmente. Estes senhores no falavam
mais do que de reformatrio, segundo o estilo das conhecidas casas de correo; mas o padre Joo Branda respondia-lhes que no era essa a finalidade
dos salesianos [...]. Dois meses depois dessas visitas, padre Joo Branda viu
chegar a Sarri o deputado Lastres com outro senhor, que lhe pediam para visitar a casa detalhadamente, [...] ficaram o dia todo na casa, examinando seu
funcionamento, seus regulamentos e costumes, e concluram que era preciso
escrever a Dom Bosco. Voltaram a Madri e, um ms depois, escreveram ao
padre Joo Branda, convidando-o a ir capital [...]. Apresentou-se na nunciatura e o nncio exortou-o a comear as tramitaes, garantindo-lhe que era
um desejo expresso do rei, que prometia seu apoio.
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No dia seguinte, reuniu-se toda a comisso, composta por senadores,

deputados e banqueiros. Os critrios daqueles senhores no concordavam
com os princpios que regulam o nosso sistema educativo, totalmente desconhecido para eles; apesar disso, com a finalidade de obter seu intento, diziam
que queriam deixar plena liberdade de ao [...]; que se escrevesse a Dom
Bosco, garantindo-lhe que a casa em construo seria de sua propriedade; que
se passaria a escritura notarial correspondente e que Dom Bosco seria muito
livre de atuar como mais lhe agradasse; que no haveria o menor obstculo
na direo da mesma; que, se precisasse de ajuda, o ajudariam; mas, se no
quisesse e desejasse trabalhar por si mesmo, eles se retirariam [...]. Quando
se discutiu a proposta no Captulo (foi em 22 de setembro de 1855), Dom
Bosco, depois de ouvir o relatrio, exclamou: Paris, Madri, Trento! Que novo
e imenso horizonte tem a Congregao Salesiana! [...]. Padre Joo Branda,
que participava da sesso, fez saber que os senhores de Madri estavam dispostos a recorrer ao Papa, se o Captulo Salesiano se opusesse realizao de seu
projeto. E Dom Bosco respondeu: Crie-se, ento, uma comisso para examinar o projeto de Madri e a maneira de adapt-lo ao nosso sistema [...]. Ns
concordaremos em tudo que no afete a substncia do nosso sistema e no
se economize nos meios; mas mantenha-se firme nosso costume de manter
em todos os nossos internatos as duas sees, de estudantes e de aprendizes.
O Captulo, depois de escutar as concluses a que os trs chegaram, decidiu responder comisso e ao Nncio, mostrando-se favorvel a iniciar as
negociaes e colocando como nica condio que tudo pudesse ser resolvido segundo as diretrizes da Congregao Salesiana. Acrescentou-se, tambm,
um exemplar do Regulamento das casas [...]; no dia 5 de maro de 1886,
Silvela renovou seus pedidos [...]. Dom Bosco, de Alassio onde estava, respondeu solicitamente com esta carta, que ditou ao padre Francisco Cerruti:
Excelentssimo Senhor: examinei atentamente o projeto da escola de Santa
Rita, que V. S. teve a bondade de enviar-me, acompanhado da lei do dia 4 de
janeiro de 1883 que a autoriza, e no posso deixar de manifestar a V.S., e aos
demais dignssimos senhores dessa comisso, meu mais cordial agradecimento pela sua benevolncia em favor dos salesianos e a mais sincera admirao
pela delicada caridade crist que os anima. Deus bem sabe que eu gostaria
de aceitar o convite reiterado por V.S., com sua muito gentil carta do dia 5
do corrente, para assumir a direo. Contudo, deixando de lado a escassez
de pessoal para os compromissos j assumidos, a qualidade deste Instituto e
sua modalidade disciplinar no me permitem endossar este desejo recproco.
Apesar de toda a vontade de fazer o bem, ns no nos podemos afastar da
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prtica do que estabelece o nosso Regulamento, do qual remeti um exemplar em setembro passado. Para ns, a seria factvel um colgio, segundo o
modelo dos Talleres Salesianos de Barcelona-Sarri; mas no poderia ser uma
escola-reformatrio como o de Santa Rita. Espero que, com a ajuda de Deus,
poderei ir a Barcelona no prximo ms de abril e ser-me- muito grato, se
for possvel, encontrar-me novamente nessa ocasio com V.S. e o bonssimo
senhor Francisco Lastres, pois conservo muito grata recordao de ambos, ao
mesmo tempo em que peo de corao ao Senhor que os conserve em sua
santa graa. Creia-me, Ex.mo Senhor, com a mais sentida estima e reconhecimento para com V.E.
Alassio (Gnova), 17 de maro de 1886
Humilssimo servidor, Joo Bosco, presbtero.
Dom Bosco, nessa poca, estava em viagem pela Frana com a inteno
de continuar, como o fez de fato, at a Espanha. Logo que se soube de sua
chegada a Barcelona, o senhor Lastres foi at l, sendo portador tambm de
uma carta do Nncio [...]. Padre Miguel Rua, que acompanhava Dom Bosco
na viagem Espanha conversou longamente com o senhor Lastres no dia 18
de abril [...]. Assentada a premissa de que Dom Bosco e seu Captulo tinham
toda a boa vontade de uma fundao em Madri, mas que o pessoal era escasso, concretizou tudo nestas 5 condies essenciais: 1) liberdade da futura
direo para destinar os meninos aos ofcios que, de acordo com a inclinao
de cada um, parecessem mais adequados, levando em conta as necessidades e
os condicionamentos do estabelecimento; liberdade, tambm, para destinar
aos estudos os que, por sua conduta e inteligncia, se fizessem merecedores
disso. 2) Necessidade de alguma medida para poder separar da massa geral os
alunos que fossem de obstculo. 3) Convenincia de dar uma gratificao a
cada salesiano ou, melhor ainda, uma determinada quantia anual para todos
os salesianos que trabalhassem no colgio. 4) Oportunidade de estabelecer uma penso para cada menino. 5) Necessidade de pensar seriamente no
modo de buscar trabalho para as oficinas.
Estabelecidos estes pontos fundamentais, padre Miguel Rua prometeu
que, em Turim, o assunto seria apresentado ao Captulo Superior e que,
sendo aceita a proposta, seria redigido e remetido um projeto de convnio
ao senhor Silvela ou ao senhor Lastres, para que o examinassem e fizessem
suas observaes a respeito. Ao mesmo tempo, porm, teve o cuidado de
insistir que no seria possvel enviar imediatamente os salesianos a Madri
[...]. O Captulo Superior s pde ocupar-se do tema em 25 de junho.
Dom Bosco presidia a sesso. Ouvido o relatrio do padre Miguel Rua,
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os capitulares votaram em princpio pela aceitao da casa, desde que se

salvasse, antes de tudo, a independncia dos salesianos na direo e administrao da entidade.
Passou-se, depois, a examinar o projeto apresentado em suas linhas gerais. A discusso centrou-se no carter de verdadeiro reformatrio que, da
parte da comisso madrilena, seria dada obra toda. Enfim, decidiu-se apresentar as seguintes condies preliminares: 1) impedir que a casa tivesse o
nome e o aspecto de correcional, para que os meninos no se sentissem menosprezados. 2) Limitar-se, no momento, somente a jovens abandonados ou
em perigo. 3) No receber, no momento, jovens provindos do comissariado
de polcia. 4) Que os candidatos no tivessem mais de catorze anos nem
menos de nove. 5) Que os meninos considerados aptos pelos salesianos pudessem dedicar-se aos estudos. 6) Que fosse enviado a Madri, com algumas
modificaes, o programa redigido anteriormente para Trento. Padre Miguel
Rua, quando suas muitas ocupaes lhe permitiram, enviou o projeto de convnio, elaborado pelo padre Celestino Durando sobre o de Trento, unindo a
ele uma carta muito expressiva para o senador Silvela [...] que Dom Bosco fez
sua, apondo a sua prpria assinatura.
Excelncia [...]. Ao regressar de minha longa viagem, senti-me pressionado
por tantas preocupaes que no me foi possvel at hoje realizar o meu desejo. Anexamos o projeto que V.E., com a mencionada comisso, far por bem
examinar e fazer-nos as observaes que lhes paream oportunas. O texto est
incompleto; falta, por exemplo, indicar a data em que o colgio deveria ser
aberto [...]. Encontraro nele algo que, por certo, causar alguma dificuldade
comisso, por exemplo, o que se estabelece no artigo segundo de no admitir ningum que esteja pendente de sentena condenatria. A esse respeito,
lhe darei algumas explicaes: nosso desejo que os jovens que sassem do
novo colgio, destinado sua educao civil e crist, no precisassem sofrer
com qualquer marca infamante. Caso se dissesse que saem de uma casa de
correo, de um reformatrio, seria uma mancha para toda a sua vida. Desejamos que seja abolida qualquer identificao que possa induzir o pblico a
crer que se trata de uma [casa] correcional. Para obter esse intento, somos do
parecer que o centro se denomine residncia ou instituto e no reformatrio
ou patronato etc.; tambm desejamos que, ao menos por cinco anos, no seja
admitido ningum sujeito a condenao, precisamente para acostumar o pblico a no consider-lo como correcional. Isso tambm desejado em vista
de uma maior facilidade de proporcionar ao novo instituto um bom nmero
de jovens bem preparados, a fim de se poder encaminhar mais facilmente ao
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trabalho e virtude os que entraro posteriormente. Aps o primeiro quinqunio,
esperamos poder admitir tambm, poucos de cada vez, os muitos que j sofreram
condenao; contudo, convir que tambm ento se faa o possvel para que isso
no se propague ao pblico. assim que se atua em diversos colgios de outros
pases [...]. Espero que tambm V. E. e a comisso saibam apreciar estas razes.
Em relao penso diria a fixar para os meninos e a quantia anual para o pessoal
dirigente etc., deixamos em branco, aguardando a proposta que a comisso nos
possa fazer. Talvez deva levar em considerao a distncia da viagem. Resta-nos
ainda um detalhe a notar que , tratando-se de um instituto para meninos,
que nos pareceria mais oportuno dar-lhe o ttulo de um santo, melhor do que
de uma santa. Poder-se-ia, por exemplo, coloc-lo sob a proteo e o ttulo de
Santo Isidoro. Ainda devo dizer algo mais, com grande pesar de minha parte,
que, dada a escassez do meu pessoal, ainda no me ser possvel aceder ao desejo seu e meu antes de algum tempo. Dever esperar provavelmente at 1888
ou 1889 [...]. espera das consideraes que V. E. e a comisso faam a este
projeto, peo ao Senhor juntamente com meus filhos, que encha de seus dons
a V. E. e a todos os honrados membros da comisso e, com toda estima, tenho
o prazer de professar-me, de V. E. Ilma.
Turim, 8 de julho de 1886
Sinceramente seu, Joo Bosco, Presbtero.
Aps esta comunicao, passaram-se os meses e no havia resposta. Dom

Bosco, ao apresentar seus cumprimentos natalcios ao Nncio Apostlico,
aludiu ao inexplicvel silncio [...].
Na conferncia de 12 de maro de 1888, o senhor Lastres reconheceu
muito implicitamente as razes dos salesianos. Dom Bosco escolhera o sistema da preveno primria depois de sua experincia como jovem sacerdote
nas prises de Turim. Ali aprendera que era muito mais vantajoso impedir as
quedas do que remedi-las com meios repressivos. Era natural que, solicitado
a assumir a Escola de Reforma de Santa Rita, de carter correcional, e, portanto, onde era indispensvel a coao, no quisera afastar-se do sistema adotado em suas instituies, nas quais os jovens se sujeitavam espontaneamente
a uma disciplina que, embora sria, no era incompatvel com a bondade.67
No faltariam esclarecimentos orais ou escritos, mas o fato que aqui
terminam os dados de arquivo. Como os tercirios regulares franciscanos que
foram chamados para dirigir o colgio, mantiveram integralmente o estilo de
67
Cf. Don Bosco y la caridad en las prisiones. Conferencia pronunciada en el Ateneo de Madrid
el da 12 de marzo de 1888, por Francisco Lastres. Madri: Tipografa de M. G. Hernndez, 1888.
73
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reformatrio, no ousada a hiptese de que a comisso se negasse a aceitar a exigncia fundamental de Dom Bosco sobre este ponto. Os salesianos
chegaram mais tarde a Madri, com seu modo genuno, onze anos depois da
morte do santo.68
DOCUMENTOS SOBRE A CESSO E

PRIMEIRA CAPELA DO MONTE TIBIDABO
Carta de cesso do Tibidabo
Reverendssimo Sr. Padre Joo Bosco, Superior Geral da Congregao
Salesiana. Os abaixo-assinados proprietrios da parte mais elevada da montanha denominada Tibidabo, seguindo o exemplo de Nosso Santssimo Pai
Leo XIII que confiou a Vossa Reverendssima o honroso encargo de edificar na Cidade Eterna um templo dedicado ao Sagrado Corao de Jesus,
oferecem-vos, prostrados aos ps da Santssima Virgem das Mercs, Patrona
desta Cidade e Diocese, o cume do Tibidabo para que vos sirvais tambm
para elevar nele uma ermida que, consagrada ao Sacratssimo Corao de
Jesus, detenha o Brao da Justia divina e atraia as Divinas Misericrdias
sobre nossa querida Cidade e sobre toda a Espanha Catlica. Recebei, Reverendssimo Padre, nossa oferta e dignai-vos confortar-nos com a vossa Santa
Bno. Barcelona, no presbitrio da parquia de Nossa Senhora das Mercs,
dia 5 de maio de 1886.
Delfn Artos, lvaro M. Camin, Felipe Camps, Gme. More Y Bosch,
Manuel M. Pascual, Mauricio Serrahima, Manuel Torrebadella, Felipe Vives,
lvaro Verdaguer, Carmen Garrigolas Vda. De Torrent, por D.a Carmen Font
viva de Calafell Jos Xirivell.
A primitiva capela no Tibidabo

Com a devida autorizao e bno de nosso Prelado, iniciei os trabalhos para a criao de uma capela em estilo gtico, dedicada ao Sagrado
Corao de Jesus, no cume do monte Tibidabo. A montanha, que at agora
servia de estmulo curiosidade pela bela paisagem que domina, servir
tambm de agora em diante para render homenagem de adorao ao Sagrado Corao do Criador de tantas maravilhas, como desde ali se descobrem.
68
Cf. MB XVII, 597s.
74
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Os piedosos barcelonenses, que durante a permanncia do venervel Dom

Bosco nesta cidade quiseram honr-lo doando-lhe o citado monte, vero
com alegria elevar-se o pequeno monumento, graas, em grande parte, iniciativa e ao generoso desprendimento de algumas pessoas devotas do Divino
Corao. Bem fariam os Padres Salesianos sob cuja direo a capela vai ser
erguida, poder dar andamento pelo seu prprio esforo iniciada construo; contudo, as prementes e dirias necessidades, difceis de preencher, de
seu benfico instituto, obrigam-nos a confiar para lev-la a feliz termo na
proverbial e nunca desmentida generosidade dos habitantes da capital do
Principado. Queira Deus que a modesta obra que hoje se inicia, possa ser
concluda em breve prazo e seja o incio de outra mais grandiosa digna do
objeto a que se dedica e do povo que a levanta (Dirio de Barcelona, 30 de
maio de 1886).69
69
MB XVIII, 653s.
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Captulo III
PRESENA SALESIANA NA AMRICA DO SUL.
1. ORIGEM E PRIMEIRO
DESENVOLVIMENTO
1. A emigrao italiana no sculo XIX

A emigrao italiana do sculo XIX e dos incios do XX pode ser considerada um dos acontecimentos histricos mais significativos na sociedade
italiana aps a unificao. No era apenas uma questo de gente que buscava
trabalho no exterior como consequncia do processo de industrializao. Foi,
na verdade, um movimento populacional de grande escala resultante da combinao de questes polticas, econmicas e sociais. Este movimento, similar
ao de outras naes europeias, voltou-se especialmente Amrica do Norte,
Amrica do Sul, Oceania e a algumas partes da frica. Foi um movimento
massivo: 60 milhes de europeus entre 1830 e 1930.
De 1876, ano em que comeou a elaborao dos registros oficiais na
Itlia, at 1914, cerca de 14 milhes de italianos emigraram, principalmente para o continente americano.1 Os imigrantes provinham, sobretudo, das
regies montanhosas e das zonas agrcolas mais sofridas. O Piemonte (11%)
era a segunda regio, depois do Vneto (13%), com umas 710 mil pessoas
entre os anos 1876-1900.
A emigrao italiana para a Argentina fora grande, mesmo antes do incio da conservao dos registros oficiais em 1876. Estima-se em mais de 210
mil os emigrantes italianos quele pas, entre 1857 e 1875, ano da fundao
ali da primeira casa salesiana. O recenseamento dos italianos no exterior em
Em 1876, foram cerca de 100 mil os italianos emigrantes, porm as cotas anuais aumentaram
paulatinamente at a Primeira Guerra Mundial: 1,3 milho na dcada 1876-1885; 2,4 milhes entre
1886 e 1895; 4,3 milhes entre 1896 e 1905; 6 milhes entre 1906 e 1914.
1
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Presena salesiana na Amrica do Sul. 1. Origem e primeiro desenvolvimento
janeiro de 1871 projeta um total de meio milho, dos quais uns 50 mil em
Buenos Aires. Entre os anos 1876 e 1914, a Ligria e o Piemonte foram as
regies que mais emigrantes enviaram Argentina, num total de 321.800.2
Em 1900, a populao da arquidiocese de Buenos Aires era composta
ao redor de 265 mil pessoas de ascendncia italiana, 122 mil de procedncia espanhola e outras 30 mil de origem francesa. Poucos milhares de
outras nacionalidades e pequenos grupos da populao indgena marcavam
a diferena.
Familiaridade de Dom Bosco com o problema

Dom Bosco conhecia esta questo muito antes de o governo italiano
apresentar as estatsticas oficiais. Estava a par da situao econmica dos italianos na Argentina, que era melhor do que desfrutaram em sua antiga ptria,
e que a situao religiosa no era boa. Em 1865, por solidariedade, tornara-se
membro da Sociedade de Auxlio Mtuo de Rosrio (Argentina), embora sua
participao terminasse em 1870, aparentemente pela falta de pagamento
das cotas, mas provavelmente por razes poltico-religiosas. Ele teve a oportunidade de visitar com certa frequncia, no Piemonte e na Ligria, alguns
ambientes que sofreram intensa emigrao para a Argentina ou outros pases.
Mantinha-se em contato com antigos alunos do Oratrio que foram para
a Argentina. Enfim, nos incios dos anos setenta do sculo XIX, o cnsul
argentino Joo Gazzolo, que morava em Savona e conhecia a obra salesiana
nessa regio, colocara-o em contato com a importante confraria de Nossa
Senhora das Mercs, de Buenos Aires.
Familiares de alguns dos primeiros salesianos missionrios tambm emigraram para a Argentina. Padre Domingos Tomatis encontrou seu pai, que
fora dado por morto; padre Jos Fagnano tinha dois irmos na regio de
Buenos Aires e, mais tarde, levaria tambm sua me. Padre Francisco Bodrato
tinha um cunhado na cidade; padre Joo Batista Baccino, tinha dois irmos
em Montevidu (Uruguai).
A emigrao era, portanto, um srio problema j durante a vida de
Dom Bosco e assumir maiores dimenses no reitorado do padre Rua.
Entende-se, ento, que, tanto um quanto o outro, depois do insistente estmulo de Pio IX e Leo XIII, embarcaram rapidamente no ministrio do
cuidado dos imigrantes.
2
Assim distribudos: 39 mil na dcada 1876-1885; 92 mil entre 1886 e 1895; 81 mil entre 1896
e 1905; e mais de 108 mil entre 1906 e 1914, dcada da grande onda migratria.
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O compromisso de Dom Bosco e dos salesianos com os imigrantes

A opo de Dom Bosco pela Argentina era motivada, sem dvida, por
verdadeiros ideais apostlicos e missionrios. Ele experimentara uma autntica vocao missionria e sonhou com as misses em sentido estrito, in partibus infidelium. O carisma que inspirara a sua opo pelos pobres e abandonados, unido ao fermento missionrio que reinava na Igreja na dcada dos
anos setenta, encontrou um novo objetivo na atividade evangelizadora em
terras de misso. No sonho de 1871/1872, ele entrevira claramente uma misso entre os selvagens. Mesmo assim, entre as muitas propostas que lhe foram
feitas, aceitou a da Argentina, que no era na verdade uma misso in partibus
infidelium, mas tratava-se de um trabalho como o que fazia em Turim e em
outros lugares, ou seja, educar os jovens das classes trabalhadoras e realizar
outros ministrios em favor da gente pobre.
A escola e a igreja de San Nicols de los Arroyos eram o destino originrio do grupo de 10 salesianos que chegaram Argentina em 1875. Entretanto, o arcebispo Aneyros decidiu que 3 deles ficariam em Buenos Aires para
trabalhar entre a comunidade mais numerosa de imigrantes, a mais abandonada e mais difcil da Argentina, a comunidade dos imigrantes italianos.
As dificuldades surgidas da situao religiosa e moral imperante nas comunidades de imigrantes italianos na regio do rio da Prata eram, de fato,
de enormes dimenses. Os salesianos encontraram uma cultura familiar que
lhes dava tempo e espao para poder programar com calma alguma estratgia
com relao s misses propriamente ditas. Embora o apostolado entre os
imigrantes no fosse uma opo programada em vista da misso, mas um
projeto bona fide, serviu, sem dvida, como ponto de partida para um verdadeiro compromisso missionrio. Ou, mais ainda, a Congregao concebeu-o
de fato como parte do compromisso total com as misses. Assim Dom Bosco
o reconhecia na cerimnia de envio, em 11 de novembro de 1875:
Apresentavam-se diante de ns vrias misses na China, ndia, Austrlia e
na mesma Amrica, mas, por vrios motivos, especialmente por estar nossa
Congregao em seus incios, preferiu-se uma misso na Amrica do Sul, na
Repblica Argentina...
Recomendo-vos [...] com especial insistncia [...] a dolorosa situao de muitas famlias italianas, que vivem disseminadas por aquelas cidades e povoados
e at nos campos. Vivem distantes das escolas e das igrejas; nem pais nem
filhos, pouco conhecedores da lngua e dos costumes daquelas terras, participam das prticas religiosas [...]. Ide, buscai esses nossos irmos, aos quais a
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misria ou a aventura levou a terras distantes; tende imaginao para faz-los
reconhecer quo grande a misericrdia de Deus, que vos envia para o bem
de suas almas...
Alm disso, nas regies que rodeiam a parte civilizada, vivem grandes hordas
de selvagens, para os quais ainda no chegou a religio de Jesus Cristo, nem
a civilizao, nem o comrcio [...]. Peamos ao dono da vinha que mande
operrios para sua colheita.3
Falando aos jovens alguns dias antes, ele dissera:

Convm que tambm pensemos no pessoal da Amrica. [...] H tambm
uma igreja pblica para atender ao culto, e as escolas da cidade estaro em
nossas mos. preciso ainda dar aulas de italiano, francs e ingls. Os habitantes so bons por natureza e muito religiosos, mas carecem de instruo e
de sacerdotes que os instruam... Deveis saber tambm que no muito distante
de San Nicols comeam as regies habitadas pelos indgenas selvagens, que
so muitos naquele lugar. Eles j aceitam a religio crist e pedem para serem
instrudos.4
Dessa forma, o trabalho entre os imigrantes italianos, possivelmente os

mais necessitados e abandonados, mas tambm relacionados culturalmente
com os missionrios, converteu-se em parte do compromisso missionrio. De
fato, padre Cagliero, com percepo estratgica, escreveu: A misso parece
mais necessria entre os italianos (imigrantes) do que entre os nativos.5
Dom Bosco e os salesianos consagraram-se ao servio dos imigrantes.
Alguns meses antes de sua morte, o Boletim Salesiano sublinhava este dado.
A ateno aos imigrantes era uma misso assumida por Dom Bosco no s
como boa obra ou ato de caridade movido pelo amor, mas como um estrito
dever. Era uma misso recomendada pelo Supremo Pastor da Igreja, portanto, uma tarefa que no se podia deixar de lado, e pela qual deveria prestar
contas ao Senhor.6
Situao da comunidade italiana de Buenos Aires

Onde quer que se fixassem, os imigrantes formavam comunidades intensamente unidas por laos culturais. A concentrao mais numerosa de
MB XI, 385s.
MB XI, 296s.
5
Carta de Cagliero a Dom Bosco, 4 de maro de 1876, ASC A131.
6
BS 11, 10 de outubro de 1887, 122.
3
4
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italianos em Buenos Aires era a pequena Itlia, cerca de 30 mil pessoas, do

bairro de La Boca, localizado, na poca, fora da cidade, na foz do Riachuelo,
curso dgua que nesse ponto une-se ao rio da Prata. Havia outros grupos
italianos na cidade. Um deles estava perto do centro e reunia-se ao redor da
confraria de Nossa Senhora das Mercs e de sua capela, Mater Misericordiae,
conhecida como igreja italiana.
A comunidade italiana de Buenos Aires era formada inicialmente por
genoveses e piemonteses, italianos do norte. Mais tarde, os imigrantes do sul
da Itlia seriam mais numerosos. Os lderes da comunidade formavam um
grupo de gente instruda, em geral republicanos da linha Mazzini-Garibaldi
ou anarquistas seguidores de Bakunin. Eles comearam a imigrar depois da
queda da repblica de Roma (1849); o fluxo continuou durante e depois da
unificao da Itlia sob a monarquia dos Saboia (1861 e 1870). Seus lderes
uniam-se pela causa comum da oposio religio tradicional, Igreja, e
por um profundo anticlericalismo. Dominavam, naturalmente, o grosso da
populao, analfabeta em sua maioria. A comunidade em geral, e a pequena
Itlia de La Boca em particular, era praticamente governada como uma espcie de repblica independente, de inspirao mazziniana.7 Apesar de algum
ar de superioridade, que favorecia certo separatismo, a ideologia da elite mazziniana vivia em sintonia com a dos polticos argentinos, que tambm eram
republicanos e anticlericais. Situao semelhante era encontrada em muitas
comunidades de imigrantes italianos em outras cidades da Amrica, das quais
Buenos Aires era o exemplo mais relevante.8
A Sociedade Italiana de Mtuo Socorro e Beneficncia de Buenos Aires
foi monoliticamente mazziniana at 1861, quando dela se separou um ramo
de orientao monrquica. Entretanto, a influncia mazziniana continuou.
Quando os salesianos chegaram em 1875, os mazzinianos ainda controlavam
as instituies italianas mais importantes e tambm os jornais impressos em
italiano. Quanto f e a prtica religiosa, as comunidades italianas do Rio da
Prata eram as mais assediadas e, por isso, as que estavam em maior perigo e
maior necessidade.
A imigrao deve-se recordar aconteceu de tal modo e em to grande escala que no se lhe podia dar uma adequada assistncia religiosa, nem
pelos padres locais nem pelos padres italianos que acompanhavam as ondas
Em 1874, alguns destes revolucionrios incendiaram o colgio dos jesutas da cidade enquanto
os lderes do barrio recusaram receber os encarregados do recenseamento enviados pelo cnsul italiano.
8
Ver G. Rosoli, Impegno missionario e assistenza religiosa agli emigranti nella visione e nellopera
di Don Bosco e dei Salesiani. In: F. Traniello, Don Bosco, 289-329, especialmente, 301ss. 317ss.
7
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migratrias. Com notveis excees, os poucos padres italianos que acompanharam os imigrantes estavam mais preocupados com seus prprios interesses do que com as necessidades espirituais de seus compatriotas. Foi essa
a razo pela qual o arcebispo de Buenos Aires desejava obter os servios de
uma congregao religiosa para poder atender a essa demanda. Os salesianos
foram os primeiros a surgir em cena.
2. A obra salesiana na bacia do Prata

At fins de 1874, enquanto chegavam convites de todas as partes, Dom
Bosco recebeu um convite formal para que os salesianos fossem Argentina.
As primeiras cartas, ele mesmo declarava, chegaram-me durante a novena
do Natal; eu as li ao Captulo Superior na tarde de 22 de dezembro de 1874.
Outros pedidos, por exemplo, dos Estados Unidos e de Hong Kong no tiveram qualquer consequncia. No caso da Argentina, porm, as negociaes
foram concludas rapidamente e a proposta foi aceita. Como se deu?
Iniciativa do cnsul Gazzolo, resposta inicial de dom Aneyros e

consentimento de Dom Bosco
A opo, quase repentina, de Dom Bosco pela Argentina, veio das mos
de um leigo de destaque, chamado Joo Batista Gazzolo, no momento cnsul
argentino com sede em Savona.9
Joo Batista Gazzolo nasceu em 22 de dezembro de 1827 em Camogli (Gnova) e morreu
em 23 de fevereiro de 1895 em Savona. Serviu como marinheiro na armada do Reino da Sardenha e
chegou ao grau de capito. Casou-se e teve 4 filhos. Em 1858, aos 31 anos de idade, emigrou para a
Argentina, que se converteu em seu pas de adoo. Durante algum tempo ensinou italiano em Rojas,
pequena cidade a sudoeste de Buenos Aires. Depois, graas ao apoio de Domingos Faustino Sarmiento (1811-1888), ministro da Educao Pblica, obteve o posto de bibliotecrio da Universidade de
Buenos Aires. Nesse posto, ampliou as dependncias da biblioteca e fundou filiais locais em vrias
regies da cidade, dando ateno especial s necessidades da comunidade italiana. Em 1866, Gazzolo
participou provavelmente da compra do terreno em que se construiu a igreja italiana de Nossa Senhora
das Mercs. A colocao da primeira pedra deu-se no ano seguinte, acontecimento para o qual Gazzolo
editou um folheto comemorativo. Quando Domingos Sarmiento chegou presidncia (1868-1874),
Gazzolo foi nomeado vice-cnsul argentino e depois cnsul em Savona, sua cidade de origem. Padre
Frederico Aneyros, futuro arcebispo de Buenos Aires, estava entre os 20 professores da Universidade
de Buenos Aires que assinaram a carta de felicitaes. Em 7 de maro de 1870, Gazzolo apresentou
suas credenciais e foi reconhecido oficialmente pelo governo italiano como representante argentino em
Savona. Comeou imediatamente sua atividade de promover a emigrao para a Argentina. Escreveu
folhetos e cartazes para distribuir nas zonas rurais, nos quais se falava das oportunidades oferecidas pela
Argentina. Tanto fez que o governo o advertiu para abandonar essa atividade, pois povoaes inteiras
estavam ficando vazias por causa da emigrao. Ver F. Desramaut, Don Bosco, 949 e 972, n. 56.
9
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Joo Batista Gazzolo emigrara para a Argentina ainda jovem, obtendo algum sucesso social; nomeado cnsul, conseguiu criar uma boa rede de
relaes em seu pas de adoo. De volta Itlia, converteu-se numa figura
popular, por causa das suas atividades em favor dos emigrantes.
Quase imediatamente depois de ser nomeado cnsul em 1870, conheceu a obra dos salesianos na Ligria, aonde Dom Bosco ia com frequncia para visitar as escolas de Alassio (1870) e Varazze, no muito
distante de Savona (1872). Dom Bosco e o cnsul mantiveram vrias
conversaes.10 Gazzolo colocava-o ao corrente da evoluo da comunidade italiana, de sua situao religiosa e seus problemas. Falavam sobre
as oportunidades para a obra salesiana, uma vez que a igreja de Nossa
Senhora das Mercs, inaugurada em 1870,11 estava aberta ao culto, mas
precisava de padres.
Em algum momento do vero de 1874, deixando desatendidas, entre
outras, as ofertas de Hong Kong e Savannah (Estados Unidos), Dom Bosco
comeou a pensar seriamente na Argentina, embora, como fez saber ao cnsul, no podia tomar qualquer deciso sem o convite expresso do arcebispo
de Buenos Aires.
O cnsul Gazzolo, provavelmente com a ajuda do prprio Dom Bosco
e do padre Francsia, redigiu um relatrio sobre a Sociedade Salesiana, que
enviou ao arcebispo de Buenos Aires, dom Leo Frederico Aneyros, com
um exemplar das Constituies Salesianas.12 A carta, de 30 de agosto de
1874, era perfeita: direta, informativa, discreta, respeitosa, carinhosa, mas
sem adulao, prudente e clara.13 Sua importncia, contudo, est no fato
de expor a concepo de Dom Bosco e era sua primeira declarao sobre
o que seria conhecido como o projeto missionrio salesiano, embora em
Numa carta datada em 25 de dezembro de 1874, dirigida ao comit de San Nicols, Argentina, Dom Bosco escreve: Faz quatro anos que o honrado Joo Batista Gazzolo e eu mantemos uma
relao cordial. Desta familiaridade d f uma carta de 22 de dezembro de 1874, em que Dom Bosco
se dirige a Gazzolo como queridssimo amigo no Senhor.
11
R. A. Entraigas, Los salesianos, I, 40.
12
Leo Frederico Aneyros (1826-1894) nasceu em Buenos Aires em 28 de junho de 1826.
Obteve o doutorado em Teologia na universidade de Buenos Aires em 26 de fevereiro de 1846; ordenado sacerdote em 1848, obteve o doutorado em Direito Cannico e Civil na universidade, em 16
de setembro de 1848. Envolvido em poltica por ser editor de um jornal, serviu, desde 1855, como
secretrio do bispo de Buenos Aires, dom Mariano Jos de Escalada, e como vigrio-geral desde 1865,
quando a diocese foi elevada a arquidiocese. Foi, ao mesmo tempo, professor de Direito Cannico
na universidade (1854-1870). Nomeado bispo titular de Auln em 21 de maro de 1870, tornou-se
arcebispo de Buenos Aires depois da morte de dom Escalada em 1873. Faleceu em 3 de setembro de
1894. Cf. Epistolario IV Motto, 368.
13
F. Desramaut, Don Bosco, 951-952.
10
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suas primeira cartas s autoridade eclesiais argentinas, Dom Bosco nunca

mencionasse objetivos missionrios.14 Este um resumo dessa carta:
O cnsul escreve que, desejando contribuir para o bem do povo argentino,
manteve conversaes com um santo sacerdote, o padre Joo Batista (sic)
Bosco, fundador da recentemente aprovada Sociedade Salesiana, empenhado
na educao dos jovens mais pobres. O cnsul visitou as escolas salesianas, e
est convencido de que esta sociedade faria um grande bem na Argentina.
Dom Bosco garantiu-lhe que o Papa e o prefeito da Congregao para a Propagao da F esto a favor de que os salesianos fundem algumas misses
na Argentina.
Como muitos sacerdotes italianos emigrados na Argentina no viveram conforme deles se esperava, o cnsul fez o possvel para explicar com detalhes o
que ele chama de o esprito do Instituto, sobre o qual faz um resumo do
captulo Fim desta Sociedade, das Constituies. Depois, garante ao arcebispo
que Dom Bosco j tem alguns sacerdotes disponveis, que, pelo seu esprito
eclesistico, prometem muitssimo.
O que fariam os salesianos na Argentina? O cnsul sugere ao arcebispo
Aneyros que convide os salesianos para Buenos Aires e lhes oferea algum
lugar onde residir ou uma igreja a atender. A igreja italiana de Nossa Senhora
das Mercs seria ideal, tanto mais que ele, o cnsul, era proprietrio de duas
casas prximas igreja, nas quais poderiam residir.
Aps fazer esta discreta sugesto, Gazzolo retorna ao tema das imensas vantagens que a arquidiocese poderia receber da obra dos salesianos com a juventude
em perigo. Estes religiosos, vivendo no Esprito do Senhor, proporcionariam
a estes jovens o refgio e o cuidado que as Conferncias de So Vicente de Paulo no lhes podem dar. Seriam soldados fiis, trabalhando na vanguarda para
a realizao dos planos que monsenhor [o arcebispo] levou a cabo pelo bem de
milhares de almas. O arcebispo poderia obter mais informaes do prprio
Papa, que est muito familiarizado com a obra de Dom Bosco e o Oratrio.
O cnsul conclui a carta pedindo desculpas ao arcebispo por assumir essa liberdade, e acrescenta: As palavras e o exemplo de Sua Excelncia ensinaram-me, quando vivia na Argentina, que todo cristo chamado a contribuir para
a grande obra da salvao das almas.
A carta original foi perdida num incndio nas revoltas de Buenos Aires, em junho de 1955.
Felizmente, a carta fora publicada no nmero de abril de 1934, da Revista Eclesistica do Arcebispado de
Buenos Aires. Cf. R. A. Entraigas, Los salesianos I, 32-35.
14
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Dom Aneyros, impressionado com o relatrio e a sugesto do cnsul,

respondeu em 10 de outubro de 1874, por meio de seu secretrio, monsenhor Antnio Espinosa,15 a quem Gazzolo escrevera em 10 de setembro uma
carta pessoal sobre o assunto. Em sua resposta ao cnsul, Espinosa escreve,
em nome do arcebispo, entre outras coisas:
Sobre o assunto dos salesianos, o senhor arcebispo o ver com muito prazer. Conheo bem Dom Bosco e considero-o um santo vivo. Dessa forma,
portanto, monsenhor [o arcebispo] me disse que V. S. pode escrever ao
conselho da confraria e, se esta aceitar, ele lhes dar de todo corao a
posse da igreja16 e os proteger. Quanto sua sugesto, em relao aos salesianos, monsenhor Aneyros ficaria contente de v-los estabelecidos nesta
arquidiocese. O senhor arcebispo no recebeu os exemplares que V. S. diz
ter-lhe enviado...17
A proposta do cnsul Gazzolo e a resposta favorvel do arcebispo

Aneyros s contemplavam uma fundao salesiana em Buenos Aires, a igreja
de Nossa Senhora das Mercs. Contudo aparece em cena nesse momento um
novo personagem, que alarga o projeto inicial, o padre Pedro Ceccarelli e o
colgio de San Nicols de los Arroyos.18
Mariano Antnio Espinosa (1844-1923) nasceu em Buenos Aires em 2 de julho de 1844.
Estudou teologia no Colgio Latino-Americano de Roma (1865-1869), onde foi ordenado no dia 11
de abril de 1868. Obteve o doutorado em Teologia pela Universidade Gregoriana em 1869. De volta a
Buenos Aires, foi nomeado secretrio-geral da arquidiocese pelo arcebispo Aneyros e, em 1879, vigrio-geral. Nesse mesmo ano, acompanhou como capelo, com dois salesianos, a expedio militar argentina que abriu a fronteira sul alm de Rio Negro, escrevendo um dirio sobre isso. Em 15 de junho de
1893 foi nomeado bispo titular de Tiberipolis; em 8 de fevereiro de 1898, primeiro bispo de La Plata;
e, em 31 de agosto de 1900, arcebispo de Buenos Aires, sucedendo o arcebispo Aneyros. Construiu a
baslica de Nossa Senhora de Lujn e faleceu em 8 de fevereiro de 1923. Cf. Epistolario IV Motto, 368;
F. Desramaut, Don Bosco, 971, n. 45.
16
A igreja de Nossa Senhora das Mercs, Mater Misericordiae, era sede da confraria do mesmo
nome, que a construra. O cnsul Gazzolo participara da compra do terreno. Para saber mais sobre a
histria da confraria e sua relao com os salesianos, ver mais adiante.
17
Ver o extrato de Entraigas editado por F. Desramaut, Don Bosco, 952.
18
Pedro Ceccarelli (1842-1893) nasceu em Mdena (Itlia) em 1842. Depois de ordenado e
tendo recebido os graus de Doutor em Teologia e em Direito Cannico, emigrou para a Argentina em
1871 acompanhando a Buenos Aires o corpo do arcebispo Mariano de Escalada, que falecera em Roma
em 1870, durante o Conclio Vaticano I. Foi logo nomeado proco (1873-1893) de San Nicols de los
Arroyos, pequena cidade junto ao rio Paran, a 250 quilmetros a noroeste de Buenos Aires. Durante o
seu exerccio impulsionou vrias obras, como o hospital de So Felipe, a escola infantil de So Jos e o
colgio do qual os salesianos iriam se encarregar. Em 1893, regressou a Roma em peregrinao; morreu
em sua cidade natal, Mdena, nesse mesmo ano. Dom Bosco o conhecera em Roma. Cf. Epistolario
IV Motto, 368.
15
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Padre Pedro Ceccarelli (1842-1893),

proco de San Nicols de los Arroyos.
San Nicols de los Arroyos

Uma comisso de cidados, presidida pelo octogenrio e catlico intransigente Jos Francisco Bentez, construra um internato para meninos numa
pequena cidade situada a 250 quilmetros a noroeste de Buenos Aires na
margem direita do rio Paran. O proco, padre Pedro Ceccarelli, presidira a
cerimnia de colocao da primeira pedra em 12 de outubro de 1873 e benzera o edifcio depois da concluso das obras, no outono de 1874. Ele buscara
uma congregao religiosa para dirigir a escola e a comisso fez um pedido
aos padres escolpios [Congregao religiosa das Escolas Pias, fundada por
So Jos de Calazans], que recusaram a oferta por falta de pessoal.
Em vez de continuar a procurar quem assumisse a escola, Bentez escreveu diretamente ao arcebispo Aneyros, que acabava de receber a carta de
Gazzolo recomendando os salesianos. O arcebispo mostrou a carta ao senhor
Bentez, comunicando-a imediatamente ao padre Ceccarelli, que conhecia
Dom Bosco e era amigo prximo do cnsul. Padre Ceccarelli foi em seguida
a Buenos Aires e reuniu-se com o arcebispo. Em 26 de outubro de 1874, da
capital, ele escreveu uma carta esperanosa ao cnsul Gazzolo louvando a
resposta de Espinosa e do arcebispo, e acrescentava um novo componente ao
projeto. Aqui est um resumo dessa carta:
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Padre Ceccarelli escreveu que mantivera uma longa conversa com o arcebispo
sobre o famoso Dom Bosco e sobre o esprito que infundira na Congregao
fundada por ele. O arcebispo estava ansioso por dispor de alguns trabalhadores to capazes e to santos em sua vasta arquidiocese, e pedira [a Ceccarelli] que se encarregasse do assunto para que chegasse a bom porto.
Padre Ceccarelli, porm, dizia ao cnsul que a cidade de Buenos Aires grande, comercial, porto de mar; nela se alojam quase todas as seitas e dominam todas as religies; por isso, em minha opinio, os padres
do Instituto tero srias dificuldades. San Nicols de los Arroyos, diversamente, parece-me que seria o ponto onde o Instituto poderia ser fundado
e de onde propagar-se maravilhosamente, por ser uma cidade pequena e
eminentemente catlica, situada margem direita do belssimo rio Paran,
com clima excelente, ar salubrrimo, comrcio prspero, moral sadia e com
a religio catlica triunfante [...]. Podem estabelecer colgios de qualquer
tipo e dedicar-se s aldeias prximas e a toda a arquidiocese, como tambm
a todas as dioceses.19
Padre Ceccarelli no perdeu tempo. Retornando a San Nicols movimentou logo uma comisso, para que cedesse o novo internato aos salesianos.
A comisso reagiu positivamente e o padre Ceccarelli apressou-se a informar
o cnsul sobre a deciso.
San Nicols, 11 de novembro de 1874
Excelentssimo Senhor:
Tenho a elevada honra de manifestar a V. E. que o grande assunto que me foi
confiado pelo senhor arcebispo de Buenos Aires, chegou ao final com resultado satisfatrio.
Tive primeiramente a alegria de ser escolhido por Deus para informar ao
senhor arcebispo sobre a nova Congregao de So Francisco de Sales, o que
me foi muito fcil por ter admirado o zelo verdadeiramente excelso do timo,
mais ainda, incomparvel sacerdote Padre Joo Batista (sic) Bosco em Roma
nos anos 1867, 1868 ou 1869, se bem me recordo. Depois, fui escolhido
pela clemncia divina como instrumento para realizar a grande empreitada
da aceitao da Congregao Salesiana nesta cidade, onde ter um belssimo
colgio, um magnfico oratrio pblico na parte mais saudvel da mesma cidade [...]. Tambm posso garantir a V. E. que o senhor arcebispo e os vigrios-gerais desta arquidiocese desejam ardentemente esta nova congregao [...].
19
P. Ceccarelli a J. B. Gazzolo, Buenos Aires, 26 de outubro de 1874, ver MB X, 1294s.
86
28/07/14 16:35

H aqui, tambm, um homem verdadeiramente de Deus, Jos Francisco Bentez, homem octogenrio, pai dos pobres, sumamente catlico e muito rico;
ele o presidente da tal comisso; tambm presidente da Conferncia de
So Vicente de Paulo e presidente da administrao dos bens da Igreja, totalmente afeioado ao papa Pio IX [...]. Pois bem, este homem est entusiasmado com os padres salesianos e disse-me que se compromete a dar do seu bolso
tudo o que os mencionados padres precisarem.
Que benefcios redundariam em favor desta minha parquia! Estou certo de
que a renovaro e as pessoas que sero educadas louvaro ao Senhor como diz
o Esprito Santo [...].
O colgio ser entregue aos padres salesianos nas melhores condies; [o senhor] receber os documentos pelo correio nesta mesma semana, assinados
pelo prprio presidente e pelo secretrio; espero que sejam aceitveis [...].
Em meu modo de entender, Dom Bosco, se puder, deveria estabelecer sua
abenoada e santa Congregao em San Nicols, escolher os jovens mais aptos
para aprender a lngua espanhola, os quais, desde o momento em que recebam a notcia da aceitao, teriam que se dedicar plenamente ao estudo dessa
lngua. Eu mesmo os alojarei a todos em minha casa, informar-lhes-ei sobre
os costumes, serei um deles para ajud-los durante os primeiros meses no
ensino e depois promoverei a estima, o afeto das famlias aos recm-chegados
e concluirei a obra que Deus me confiou [...].
Concluo esta carta pedindo que V. E. d conhecimento do contedo da mesma ao padre Joo Bosco e se interesse para que os mencionados padres aceitem de bom grado a oferta do colgio San Nicols, que lhes ser entregue o
quanto antes e, enfim, que me mantenha informado sobre o assunto.
Minhas saudaes a sua respeitvel famlia.
Reitero-me, como sempre de V. E.
Seu afeioadssimo,
Padre Pedro B. Ceccarelli.
P.S.: Quase a selar a carta, a comisso comunica-me oficialmente que a Congregao foi aceita com todas as condies propostas por mim; pede-me que envie
a V. E., senhor Gazzolo, o convite formal sobre o mesmo assunto aos reverendos
padres. Concordo com a honrosa comisso. Logo ter todos os documentos.
Padre Pedro B. Ceccarelli.20
20
P. Ceccarelli a J. B. Gazzolo, San Nicols de los Arroyos, 11 de novembro de 1874, em MB X, 1296s.
87
28/07/14 16:35
Padre Ceccarelli entra em contato com Dom Bosco

Algum tempo depois, padre Ceccarelli enviou ao cnsul os documentos prometidos. Junto com os documentos, iam duas cartas para Dom
Bosco, uma do padre Ceccarelli e outra do presidente da comisso, senhor
Jos Francisco Bentez. As cartas do padre Ceccarelli no podiam ter sido
mais entusiastas:
San Nicols, 30 de novembro de 1874
Ao Il.mo e Rev.mo padre Joo Batista (sic) Bosco,
geral da congregao de So Francisco de Sales em Turim.
Embora V. R. no me conhea, atrevo-me no obstante a dirigir-me a V. S.
com a presente para pedir-lhe vivamente que aceite o convite, que a comisso do colgio de San Nicols desta cidade lhe faz, para que a benemrita
Congregao de So Francisco de Sales dirija tal colgio, segundo as normas
j estabelecidas pela mencionada Congregao para os colgios abastados. O
senhor cnsul argentino em Savona informar a V. R. no apenas sobre a
minha humilssima pessoa, mas tambm sobre San Nicols e as muitssimo
vantajosas condies que lhe so oferecidas.
A mim sumamente grato garantir a V. R. que S. E. R. o senhor arcebispo de
Buenos Aires aceita com muito gosto a nova Congregao Salesiana em sua
arquidiocese e faz ardentes votos para que se dilate e prospere para o bem das
almas e a maior glria de Deus, constituindo-se desde este momento como
pai e protetor nesta sua arquidiocese.
Nada lhe digo sobre mim, mas ardo de desejo de tambm ser til a sua benemrita e santa Congregao que, segundo meu pobre parecer, aumentar
extraordinariamente nestas interminveis plancies, escassas em sumo grau
da gua salutar da vida eterna, que brota do costado ensanguentado de nosso
amorosssimo Pai celestial.
Permita-me V. R. que lhe oferea de todo o corao meus humildes servios
para tudo o que eu puder servir e quero esperar que V. R. os aceite com o
mesmo esprito com que os ofereo.
A casa em que moro, com seus mveis e utenslios, as relaes que contra,
tudo, absolutamente tudo, eu ponho aos ps de V. R. e de todos os reverendos padres salesianos aos quais, amando-os desde este momento como meus
queridos irmos, obedeo como filho de V. R.
Com os sentimentos de minha mais ilimitada considerao e devoo, beijo
sua mo e me professo seu,
88
28/07/14 16:35

De V. P. R. afeioadssimo e filho em Jesus Cristo.
Pedro B. Ceccarelli.21
O senhor Jos Francisco Bentez, presidente da comisso, encantado

com a ideia de ter ali prontamente os salesianos, tambm escreveu a Dom
Bosco em 30 de novembro de 1874, prometendo as passagens da viagem a
Buenos Aires aos 5 padres que ele esperava receber e, tambm, assumir os
demais gastos da viagem.22
Estas cartas e documentos estavam com Gazzolo. Dom Bosco precisava
t-las em mos, para assim poder responder oficialmente ao convite. Como
viajava pela Ligria nessa poca, recebeu todo o material diretamente das
mos do cnsul, com quem se encontrou em Varazze entre 15 e 19 de dezembro.23 Retornando a Turim, Dom Bosco leu a carta e os documentos aos
membros do Captulo Superior no dia 22 de dezembro de 1874.
Aceitao formal da oferta da parte de Dom Bosco

Nessa mesma noite, Dom Bosco redigiu uma carta para monsenhor
Antnio Espinosa, secretrio-geral da arquidiocese de Buenos Aires, na qual
apresentava sua conformidade proposta argentina e especificava os termos
da mesma.
Depois de referir-se correspondncia anterior e acrescentar os cumprimentos pertinentes, agradecendo ao arcebispo Aneyros, a monsenhor Espinosa e ao cnsul Gazzolo, Dom Bosco continua:
Estou preparado para aceitar formalmente a oferta e tratar com o senhor
como representante do Ordinrio da diocese [...].
1o Desejo enviar alguns sacerdotes a Buenos Aires e fundar uma casa (ospizio
= internato) que sirva de base. Para isso, seria til dispor de uma igreja para
celebrar o culto e, especialmente, para ensinar o catecismo aos meninos mais
abandonados da cidade. O cnsul Gazzolo sugeriu que a igreja de Nossa Senhora das Mercs seria muito apropriada para esta finalidade. Contudo, se
no houver nenhuma igreja pblica disponvel, poderemos dispor de alguma
casa para reunir e dar acolhida aos meninos indigentes.
2o Em segundo lugar, mandaria a San Nicols salesianos clrigos e leigos suficientes para atender aos servios religiosos, o coral e, se fosse necessrio, dar aulas.
P. Ceccarelli a J. Bosco, San Nicols, 30 de novembro de 1874, em MB X, 1300s.
J. F. Bentez a J. Bosco, 30 de novembro de 1874, em MB X, 1301s.
23
F. Desramaut, Don Bosco, 953-954 e 972, nota 53.
21
22
89
28/07/14 16:35

3o A partir destes dois lugares, os salesianos poderiam ser enviados aonde o
Ordinrio acreditar que sejam necessrios [...].
Gostaria de acrescentar, para sua informao, que nossa Congregao obteve
a aprovao definitiva da Santa S; e, embora sua finalidade principal seja a
educao dos jovens pobres, sua atividade estende-se a qualquer aspecto do
sagrado ministrio.
Alm disso, j que o Santo Padre aceitou ser nosso protetor, desejo dele ver
este acordo antes de ter efeito definitivo. Consta-me, porm, que sua atitude
muito favorvel ao mesmo, por ter um afeto especial [pelo seu pas]...24
No dia de Natal de 1874, Dom Bosco tambm escrevia ao padre Ceccarelli. Depois de agradecer-lhe a oferta e dedicar algumas palavras de elogio ao
cnsul Gazzolo, continua:
Tudo o que ns [os salesianos] desejamos dedicar-nos ao sagrado ministrio
especialmente em prol da juventude pobre e abandonada. Nosso principal
campo de apostolado dar instruo religiosa, ensinar nas escolas, pregar e
dirigir oratrios festivos, casas e internatos.
Escrevi a sua eminncia o arcebispo [ao secretrio monsenhor Espinosa] comunicando-lhe minha aceitao do projeto bsico e assinalei-lhe que seria
de grande ajuda ter uma casa em Buenos Aires, que servisse como ponto de
referncia para os salesianos que cheguem ou estejam esperando que se lhes
indique a destinao.
Confiando em sua boa vontade, mandarei [a San Nicols] tantos sacerdotes,
clrigos, leigos salesianos, msicos e aprendizes como o senhor crer necessrio. E, por favor, permanea [em San Nicols] ao menos at que os recm-chegados tenham adquirido o conhecimento suficiente do idioma e dos costumes locais como para promover a maior glria de Deus.
Quem sabe com seu exemplo, zelo e conselho possa tambm chegar a ser na
prtica o superior de nossos salesianos...25
Dom Bosco escreveu, na mesma ocasio, comisso fundadora e ao seu

presidente, senhor Jos Francisco Bentez, em San Nicols. Depois de referir-se
sua grande amizade com o cnsul, fala da generosa oferta da comisso de um
edifcio, igreja e terreno para um internato... e continua:
24
25
J. Bosco a M. A. Espinosa, 22 de dezembro de 1874, em Epistolario IV Motto, 366-369.

J. Bosco a P. Ceccarelli, 25 de dezembro de 1874, em Epistolario IV Motto, 372-374.
90
28/07/14 16:35

O internato ser confiado aos salesianos sem qualquer limitao no tempo
[...]. Com estas condies, aceito a oferta de bom grado. Para o prximo
ms de outubro [1875] terei preparado todo o pessoal necessrio para a
direo material e espiritual da escola, assim como professores para a instruo e assistncia dos alunos, e pessoal para atender igreja e ao edifcio
da escola.
Seguirei um programa apropriado para atender um internato de classe mdia. Contudo, como a finalidade principal da Congregao Salesiana cuidar dos jovens pobres em situao de risco, espero que os salesianos sejam
livres de dar aulas noturnas para estes meninos e reuni-los aos domingos e
dias festivos em algum lugar para seu entretenimento, bem como instru-los
nas verdades da f.26
Dessa forma, em pouco tempo foi decidido abrir as primeiras casas

na Argentina. O projeto original era que alguns salesianos se instalassem
em Buenos Aires, encarregando-se do culto de algum templo, que resultou ser a igreja dos italianos, com a possibilidade de criar uma casa para
meninos pobres. O projeto ampliado inclua o colgio e a igreja de San
Nicols, com a possibilidade de criar um oratrio. As duas tarefas deste
projeto eram tipicamente salesianas. Ao longo de todas as negociaes,
incluindo as cartas de aceitao de Dom Bosco, no se faz meno nem
dos nativos que iriam ser evangelizados, nem dos imigrantes que seriam
atendidos embora, como veremos, as duas misses estivessem claramente
no pensamento de Dom Bosco.27
Anncio de Dom Bosco aos diretores salesianos

As respostas da Argentina com a aceitao das condies de Dom Bosco
e insistindo que ele enviasse prontamente seus salesianos chegaram pouco
mais de um ms depois, em 27 de janeiro de 1875, dois dias antes da festa de
So Francisco de Sales. As cartas eram endereadas ao cnsul Gazzolo para
que o comunicasse oficialmente, e, com essa finalidade, ele foi a Turim.
As conferncias de So Francisco de Sales, ou seja, o encontro anual
dos diretores salesianos acontecia nesses dias, de 26 a 28 de janeiro. Na sexta
sesso das conferncias, Dom Bosco fez o anncio aos diretores e falou de
evangelizao, ou seja, de misses entre a populao nativa.
J. Bosco comisso de San Nicols, 25 de dezembro de 1874, em Epistolario IV Motto, 374-375.
Gazzolo enviara-lhe alguns livros que informavam sobre os selvagens da Patagnia. Dom Bosco
tambm conhecia a situao dos imigrantes italianos em Buenos Aires.
26
27
91
28/07/14 16:35

Chegaram-nos nestes dias cartas da Amrica, pedindo-nos para irmos queles distantes pases a fim de evangelizar as populaes. Colocamos algumas
condies que foram aceitas. Agora, faremos as tramitaes do caso para determinar o que se h de fazer. Enquanto isso, esperam-nos em dois lugares.
Na cidade de Buenos Aires e na de San Nicols de los Arroyos, a um dia de
viagem da capital. J se falara de misses em outras ocasies, tanto para a
Amrica quanto para a sia, frica e Oceania. Entretanto, tenho a impresso
de que esta de Buenos Aires a que mais nos convm, seja pelas condies especiais, seja pela lngua espanhola, mais fcil para ns do que o ingls, idioma
que domina em quase todos os outros lugares.28
Ao fazer este anncio ao seu conselho e aos diretores que participavam das
conferncias, Dom Bosco declarou que a iniciativa viera da Argentina, e que
ele pusera condies para aceit-la. Os fatos histricos descritos anteriormente
do uma nova viso do tema. Fora Dom Bosco que, com a mediao do cnsul
Gazzolo, iniciou as conversaes, e aceitara a oferta sem condies. Mais decisivo ainda o fato de que Dom Bosco chame todo o empreendimento de misso. E o faz dirigindo-se quer aos seus salesianos quer s autoridades de Roma,
enquanto ao escrever s autoridades da Igreja argentina ele fala simplesmente
nos termos do servio salesiano: oratrio, casa, colgio, parquia etc.
Anncio aos salesianos e aos meninos do Oratrio

O anncio feito aos salesianos que participavam das conferncias era oficial, embora de natureza privada. Depois dele, Dom Bosco decidira fazer um
anncio pblico oficial, e faz-lo com grande solenidade. Deu ordens para
que na festa de So Francisco de Sales, 29 de janeiro de 1875, tarde, todos
os salesianos e meninos do Oratrio se reunissem no grande salo de estudo.
Os membros do Conselho Superior e os diretores que se reuniram para as
conferncias colocaram-se na plataforma elevada ao redor de Dom Bosco e
do cnsul Gazzolo, que apareceu vestido com seu uniforme de gala, com o
peito coberto de medalhas.29 Ao sinal de Dom Bosco, o cnsul ps-se em p
em meio a um profundo silncio e leu em voz alta as cartas de monsenhor
Espinosa e do padre Ceccarelli.
Ver Documenti XV, 54, FDB 1027 D9.
A cena fora orquestrada e organizada por Dom Bosco e o cnsul para causar efeito. R. Entraigas, no perfil biogrfico do cnsul, diz que lhe agradava articular esses nmeros (ver F. Desramaut,
Don Bosco, 973, nota 67). Ceria acrescenta: Alguns superiores, diante do que viam, foram reticentes
em sentar-se no estrado. Temiam que, quando chegasse o momento de concretizar o projeto, este viria
abaixo por falta de pessoal ou falta de meios (MB XI, 143).
28
29
92
28/07/14 16:35
Dom Bosco, em p, tomou a palavra. Segundo narra o padre Barberis,

disse que para dar uma resposta definitiva ao pedido argentino precisava
do consentimento do Santo Padre e que iria a Roma para obt-lo. Caso
o Papa no aceitasse, ele o recusaria. Parece que, luz da histria das negociaes, quando o arcebispo Aneyros, atravs do secretrio Espinosa,
respondeu favoravelmente proposta, Dom Bosco aceitara de imediato,
sem impor condies.
Em todo caso, Dom Bosco sabia que o Papa seria bastante favorvel.
Dom Bosco no quis apresentar o assunto ao Papa e obter sua bno antes
de assegurar-se de que a proposta argentina era concreta.30
Apresentao da misso
A reao apresentao e s palavras do cnsul e de Dom Bosco foi entusiasta e emotiva. Os salesianos e os meninos do Oratrio estavam cheios
de esprito missionrio. O mundo todo percebeu que se abriam novos horizontes para a jovem congregao. Dom Bosco agiu imediatamente, mesmo
antes de pr-se a caminho de Roma, para dar a conhecer a nova realidade
a todos os salesianos. Ao fazer um apelo para que se apresentassem voluntrios para as misses entre os selvagens, enviou instrues a todas as casas
nesta circular:
Aos scios salesianos:
Dentre as muitas propostas que nos chegaram para abrir uma misso no exterior, parece que se deva aceitar com preferncia a da Repblica Argentina. H
ali, alm da regio j civilizada, extenses de superfcie interminvel habitadas
por povos selvagens, com os quais os salesianos podem exercer seu apostolado
com a graa do Senhor.
Comearemos, no momento, abrindo uma casa em Buenos Aires, capital da
vasta Repblica, e um colgio com igreja pblica em San Nicols de los Arroyos, no distante da capital.
Pois bem, tratando-se de preparar o pessoal que se dever enviar para esta
primeira experincia, desejo que a escolha dos scios que partiro no seja por
obedincia, mas por sua prpria opo completamente livre. Por isso, os que
se sintam inclinados para ir s misses estrangeiras, devero:
1o Apresentar pedido por escrito, no qual manifestem sua boa vontade de ir
quelas terras como scios de nossa Congregao.
30
MB XI, 143.
93
28/07/14 16:35

2o Em seguida, o Captulo Superior se reunir e, uma vez invocadas as luzes
do Esprito Santo, examinar a sade, a cincia e as foras fsicas e morais de
cada um. E sero escolhidos somente aqueles que fundadamente se considere
que a expedio resultar vantajosa para sua prpria alma e que, ao mesmo
tempo, servir para maior glria de Deus.
3o Feita a escolha, todos se reuniro, o tempo que for necessrio, para instruir-se na lngua e nos costumes dos lugares aos quais se deseja levar a palavra de
vida eterna.
4o Salvo algum grave motivo, que obrigasse a mudar de parecer, a partida fica
estabelecida para o prximo ms de outubro.
Demos graas com todo o nosso corao bondade de Deus que, com tanta largueza, concede a cada dia novos favores nossa humilde Congregao
e procuremos ser dignos deles com a observncia exata de nossas Constituies, especialmente em relao aos votos com os quais nos consagramos
ao Senhor.
Entretanto, no nos cansemos de elevar oraes frequentes ao trono do Senhor para que possamos praticar as virtudes da pacincia e da mansido. Assim seja.
Crede-me sempre em Jesus Cristo, vosso afeioadssimo amigo.
Joo Bosco, presbtero.
Turim, 5 de fevereiro de 1875.
P.S.: O senhor diretor leia e explique esta carta aos salesianos que pertencem
a essa casa.31
Viagem de Dom Bosco a Roma com o padre Berto32

A permanncia de Dom Bosco em Roma durou quase um ms, de 18 de
fevereiro a 16 de maro de 1875, durante a qual obteve trs audincias com
o Papa: em 22 de fevereiro, muito longa, e 2 de maro e 12 de maro. As
atividades de Dom Bosco em Roma, assim como suas conversas com o Papa,
Joo Bosco aos salesianos, circular, Turim, 5 de fevereiro de 1875, em Epistolario IV Motto,
408-409; MB XI, 128-143s. Alguns dias antes, Dom Bosco escrevera pessoalmente a Jos Francisco
Bentez, presidente da comisso de San Nicols de los Arroyos, a quem padre Ceccarelli elogiara vivamente. Nessa carta, de 2 de fevereiro de 1875, Dom Bosco enaltece o ancio pela sua caridade e amor
pela Santa S; pede-lhe que tome os salesianos sob sua proteo. Ver Joo Bosco a J. E. Bentez, Turim,
2 de fevereiro de 1875, em Epistolario IV Motto, 406-407; MB XI, 143s.
32
Para a crnica do padre Berto sobre a viagem de 1875 a Roma, ver ASC A004, Cronachette,
Berto, Memorie del viaggio a Roma nel 18 febbraio 1875, FDB 911 A9-D3.
31
94
28/07/14 16:35
centraram-se no assunto dos privilgios, especialmente no privilgio de emitir cartas dimissrias para a ordenao dos candidatos salesianos. Ele tambm
tentava explicar sua atitude em relao a dom Gastaldi, com quem enfrentava
naquela poca um amargo conflito. Mas no se esqueceu do tema de sua
empresa missionria e obteve a bno e o patrocnio do Papa para o projeto.
Nos dois distintos pedidos de privilgios, escritos em latim e apresentados ao
Papa pouco antes de 26 de fevereiro, as misses so a razo dada para pedir
os privilgios. Ele escreve:
2o Os privilgios so uma necessidade nestes tempos, nos quais escasseiam os
sacerdotes em nossas regies e muito mais naquelas nas quais nos propomos
estabelecer nossas misses...
3o As misses [salesianas] que foram fundadas em diversas partes do globo
e as casas que ali se planeja construir tornam extremamente difcil recorrer
constantemente ao romano Pontfice.33
Durante os primeiros dias em Roma, de 19 a 21 de fevereiro, antes

de ver Pio IX, Dom Bosco conversara com o cardeal Alexandre Franchi e
com o arcebispo Joo Simeoni, o primeiro, prefeito, e o outro, secretrio da
Congregao para a Propagao da F, sobre o tema da misso. Quando se
dispunha a deixar Roma, os decretos j estavam sendo redigidos.
Um para o ordinrio do lugar da misso, com a finalidade de comunicar-lhe oficialmente que os salesianos se incorporavam sua diocese com
licena da Santa S, e que iam investidos de todos os privilgios e faculdades que se costumam conceder em casos semelhantes; e outro para o
superior-geral no qual lhe eram concedidas as autorizaes necessrias
para aquelas circunstncias.34
Como se deduz do que foi exposto, Dom Bosco conseguiu apresentar a proposta argentina como uma empresa de misses no exterior.
Assim o entenderam tanto os salesianos como as autoridades romanas,
inclusive o Papa, que deu seu beneplcito. Dom Bosco no falou com os
mesmos termos quando se dirigiu s autoridades eclesisticas argentinas
ou ao cnsul Gazzolo.
33
Joo Bosco a Pio IX, Roma, anterior a 26 de fevereiro de 1875, em Epistolario IV Motto,
224-226.
34
MB XI, 145s.
95
28/07/14 16:35
Dom Bosco, o cnsul Joo Gazzolo e os primeiros missionrios salesianos.
No incio de abril, em carta ao cnsul, Dom Bosco pergunta-lhe se os

motins que aconteciam em Buenos Aires poderiam impedir ou atrasar a partida dos salesianos.35 Dom Bosco refere-se situao de Buenos Aires no
final do mandato do presidente Domingos Faustino Sarmiento (1868-1874).
A violncia que acompanhou a batalha eleitoral para a sucesso degenerou
numa autntica guerra civil. Nicolau Avellaneda (1874-1880) foi eleito presidente, mas a intranquilidade prolongou-se at 1875. O palcio do bispo foi
saqueado e o colgio jesuta de El Salvador incendiado. Aos poucos, as coisas
foram-se acalmando, embora no diminussem as polticas anticlericais do
governo de Avellaneda.36
Os salesianos coadjutores associam-se ao projeto

A proposta argentina, como atuada em Buenos Aires e San Nicols de
los Arroyos, previa apenas padres para dirigir a igreja e o colgio. Contudo, no
ms de maio, medida que a euforia missionria fomentada por Dom Bosco
aumentava entre salesianos e jovens, Dom Bosco decidiu associar o componente leigo ao seu empreendimento missionrio. No boa-noite de 12 de maio
de 1875, ele anunciou esse passo ao dar andamento ao seu projeto missionrio.
35
36
Joo Bosco a J. B. Gazzolo, Turim, 10 de abril de 1875, em Epistolario IV Motto, 449.

Estes episdios de distrbios so referidos em MB XI, 145s.
96
28/07/14 16:35

Muitos me perguntam se j no se pensava em ir Amrica; fao-vos saber que
hoje chegou a resposta definitiva. Quem quiser ir, que se prepare [...]. [O prefeito
de San Nicols] respondeu-me estar de acordo com todas as condies colocadas
e que, desde aquele momento, punha nossa disposio o colgio, mais um terreno capaz de pastorear 8 mil ovelhas, com plantaes e campos de esportes etc.
Vede, ento, que naquele pas haver trabalho para todo tipo de pessoas. So
necessrios pregadores, porque h igrejas pblicas a administrar; faltam professores para as escolas; exigem-se msicos e cantores porque l gostam muito
de msica; preciso quem conduza as ovelhas aos pastos, as tosquie, as ordenhe e faa o queijo, e, por fim, faltam pessoas para todos os afazeres da casa.
E o mais importante, queridos jovens, que comeam no longe de San
Nicols as terras onde habitam as tribos selvagens que so, sem dvida, de
muito boa ndole e muitos deles esto dispostos a abraar o cristianismo, desde que algum lhes v ensin-lo. Contudo, neste momento, no encontram
ningum a quem enviar; por isso, vivem na idolatria. Carreguemo-nos, ento,
de valores e busquemos todas as formas possveis de nos prepararmos para
fazer o bem naquelas terras. Enquanto isso, sero escolhidos nestes dias os que
devero ir, que se dedicaro aprendizagem da lngua espanhola, que a que
se fala na Repblica Argentina.37
Como suas palavras revelam, Dom Bosco desejava no s fundar a obra

salesiana de igreja e colgio, mas tambm a obra missionria propriamente
dita, que chamava de converso dos selvagens. Mais ainda, a mo de obra
para esta dupla finalidade seria desde o incio tanto de leigos como de sacerdotes. Padre Ceccarelli queria apenas 5 padres para San Nicols. Dom Bosco
incluiu salesianos leigos no grupo e, quase imediatamente em 1877, viu a
necessidade de incluir as Filhas de Maria Auxiliadora.
Dom Bosco tinha obsesso pela ideia da misso, obsesso que com o
tempo se tornou mais intensa. Em 20 de maio de 1875, conversando com
padre Barberis, falou longamente sobre a necessidade de converter as massas
de infiis que ainda existiam no mundo.38
3. Projeto missionrio de Dom Bosco

Em 6 de julho de 1875, Dom Bosco falou aos seminaristas e novios
salesianos sobre como passar as frias de modo proveitoso. Aceita a proposta
37
38
G. Barberis, Cronachetta autografa, caderno 1, 11, em ASC A000: FDB 833 B9; MB XI, 145s.
G. Barberis, Cronachetta autografa, caderno 1, 16-18: FDB 833 C2-4.
97
28/07/14 16:35
argentina, o pessoal deveria ser escolhido e preparar-se para partir em outubro ou novembro. Como a situao em Buenos Aires continuava incerta, ele
falou de San Nicols dando a primeira descrio do que se pode chamar de
estratgia missionria.
H um colgio construdo que posto nossa disposio. H tambm uma
igreja pblica na qual atender ao culto, e as escolas da cidade estaro em
nossas mos [...]. Os habitantes so bons por natureza e muito religiosos, mas
carecem de instruo e de sacerdotes que os instruam.
San Nicols, que a cidade aonde iremos, tem cerca de 50 mil habitantes, todos catlicos, e no possui mais do que 3 sacerdotes. O que so
3 sacerdotes para uma cidade [dessa dimenso] [...] para administrar os
sacramentos, sepultar, levar o vitico, celebrar a missa, confessar, pregar e
ensinar o catecismo?
Deveis saber tambm que no muito distante de San Nicols comeam as regies habitadas pelos selvagens indgenas, que so muitos naquele lugar. Eles
j admitem a religio crist e pedem para ser instrudos; mas no h ningum
que possa atend-los deixando-os viver e morrer fora da religio catlica sem
que cheguem a conhecer quem Deus. Essas necessidades determinantes so
as que nos fizeram aceitar o colgio, e espero que mais adiante possamos
ocupar-nos tambm dos selvagens, instru-los, educ-los e torn-los cristos.39
Mais tarde, Dom Bosco daria corpo sua estratgia missionria fazendo notar que os missionrios anteriores, tentando chegar imediatamente a
essas tribos selvagens, quase sempre encontraram a morte. Os salesianos, inicialmente, fundariam escolas e internatos na zona fronteiria com as tribos
indgenas. As escolas estariam abertas aos filhos dos selvagens, estratgia que
facilitaria a aprendizagem do idioma, dos hbitos e costumes. Depois, gradualmente, por meio da educao dos meninos seria possvel chegar s tribos
propriamente ditas, para sua transformao social e religiosa. Buenos Aires
seria o quartel-general e San Nicols, o trampolim que facilitaria o contato
religioso e social com os selvagens.
Como se ver em seguida, Dom Bosco estava muito preocupado pelo
bem-estar do grande e crescente nmero de imigrantes italianos que partiram
para a Argentina, mas estavam concentrados especialmente em Buenos Aires.
Chegaram ao pas em busca de fortuna, mas, em parte por prpria culpa e em
parte pela escassez de padres, estavam privados de assistncia religiosa.
39
MB X, 274s.
98
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O primeiro grupo de missionrios

Em fins de julho de 1875, Dom Bosco escrevia ao padre Ceccarelli
para contar-lhe como estavam os preparativos. Falando do pessoal, padres
e coadjutores salesianos, estes includos de acordo com nossas Constituies, escreve:
A fim de conformar-me s Constituies de nossa Congregao, modifico um
pouco o pessoal que me haviam indicado. Ele ser composto por 5 sacerdotes,
todos eles professores com ttulos e providos de diploma conferido por nossa
nao. Ir com eles um mestre de msica [...]. Dos dois salesianos coadjutores, um se encarregar de atender igreja e o outro ao colgio. Eu desejaria
que o pessoal de servio fosse todo da Congregao Salesiana [...].
O reverendo doutor Joo Cagliero, inspetor e vice-reitor da Congregao,
guiar os salesianos com plenos poderes para tratar e resolver todos os assuntos necessrios com as autoridades civis e eclesisticas. Uma vez instalados os
salesianos em suas respectivas ocupaes, ele deixar como diretor o professor
padre Joo Bonetti; [...] ento o padre Joo Cagliero votar Europa para
estar em condies de resolver e prover o que seja necessrio [...].40
E como esta a primeira viagem que os salesianos fazem atravs dos mares,
desejo vivamente que sejam acompanhados pelo insigne Joo Gazzolo, cnsul
argentino em Savona [...].
Os salesianos sairiam de aqui em meados de novembro prximo; notificarei o
dia exato, assim que se possa determinar.41
Em outra carta, de 12 de agosto, Dom Bosco apresenta alguns pequenos

detalhes sobre o que ser necessrio para a igreja e o colgio de San Nicols.
Entre outras coisas, pergunta, por exemplo, se podero dispor de um piano
e de partituras. Quanto s normas do colgio, manda cpias dos regulamentos vigentes nas escolas salesianas, e acrescenta: Entretanto, o verdadeiro
regulamento est na atitude de quem ensina. Concluindo, escreve ao padre
Ceccarelli: Desejo que V. S. tenha um bom papel e que ningum possa dizer:
uma mesquinhez. Porque como est empenhada a honra de uma Congregao nascente, minha inteno no economizar pessoal ou gastos que possam
contribuir para o sucesso do nosso empreendimento.42
40
Dom Bosco precisou mudar o plano que envolvia Joo Bonetti. Joo Cagliero, embora devesse
ir e retornar, ficou no comando de todo o empreendimento.
41
Joo Bosco a P. Ceccarelli, Turim, 28 de julho de 1875, em Epistolario IV Motto, 490-493.
42
Joo Bosco a P. Ceccarelli, Turim, 12 de agosto de 1875, em Epistolario IV Motto, 502-504.
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Nos ltimos meses de 1875, Dom Bosco escolheu dentre os muitos

voluntrios dez missionrios que seriam os fundadores da obra salesiana na
Amrica do Sul. A lista oficial preparada de prprio punho e caligrafia para o
arcebispo de Buenos Aires e para a Congregao para a Propagao da F traz
o ttulo, em latim: Nomes e ttulos dos salesianos que vo para a arquidiocese de Buenos Aires. Ao ser publicada para o pblico em geral, em italiano,
no peridico turinense LUnit Cattolica, o ttulo foi alterado para Nomes
dos salesianos missionrios. A lista esta:
1o Joo Cagliero, sacerdote, doutor em Sagrada Escritura, professor de Moral,
autor de vrias composies musicais. (Ao arcebispo Aneyros acrescenta:
dotado para todos os assuntos de ordem civil e eclesistica.)43
2o Jos Fagnano, sacerdote, doutor em Belas Letras. (Acrescenta para o arcebispo Aneyros: aprovado regularmente para ensinar grego, latim, italiano,
histria, geografia e o que se refere ao ciclo humanstico.)44
3o Domingos Tomatis, sacerdote, doutor em Belas Letras, como o anterior.45
4o Valentim Cassini, sacerdote, professor de bacharelado. (Traduz para o arcebispo Aneyros: professor de mtodos didticos.)46
43
Padre Joo Cagliero (1838-1926) tinha 37 anos no momento da partida. Era diretor espiritual geral da Sociedade Salesiana e das Filhas de Maria Auxiliadora. Posteriormente, seria o inspetor provincial dos
salesianos na Amrica do Sul, vigrio apostlico da Patagnia central e do norte (1883), sendo ordenado
bispo (1884). Mais tarde, foi nomeado bispo titular de Sebaste (1904); ser, depois, delegado apostlico na
Amrica Central (1908) e, por ltimo, cardeal-bispo da diocese suburbicria de Tsculo (Frascati) (1915).
44
Padre Jos Fagnano (1844-1916) tinha 51 anos de idade e sete de sacerdcio no momento
da partida. No dia anterior partida, um padre da primeira lista (Riccardi, cf. a carta de Dom Bosco
ao padre Ceccarelli citada anteriormente) precisou ser substitudo. Dom Bosco recorreu ao padre Fagnano, que respondeu com generosidade. Foi diretor do colgio de San Nicols durante seis anos que,
diversamente do prometido, precisou construir. Depois de recobrar-se de uma longa enfermidade, em
1879 foi nomeado proco da misso de Carmen de Patagones. Em 1883, foi nomeado prefeito apostlico da misso da Patagnia do Sul e da Terra do Fogo, que fundou e expandiu nos anos 1887-1916.
45
Padre Domingos Tomatis (1849-1912), de 26 anos de idade, fora aluno do Oratrio. Em 1866,
estava pensando em unir-se aos jesutas, mas seguiu o conselho de Dom Bosco e professou como salesiano
em 1867. Depois de ordenado em 1872, foi coordenador de estudos no colgio salesiano de Varazze at
quando Dom Bosco o escolheu para fazer parte da expedio missionria. o autor da crnica da viagem
de Gnova a Buenos Aires. Em San Nicols de los Arroyos foi coordenador de estudos e diretor. Em 1887,
fundou a obra salesiana no Chile, em Talca e Santiago, onde morreu de ataque cardaco.
46
Padre Valentim Cassini (1851-1922), depois de trabalhar por oito anos com os aprendizes
do Oratrio, foi escolhido para a misso aps ser ordenado padre em 25 de outubro de 1875. (Sobre
a histria de sua ordenao, ver MB XI, 373s.) Na Argentina, trabalhou como professor em San Nicols de los Arroyos, em San Carlos de Almagro (Buenos Aires) e como diretor da escola agrcola de
Uribelarrea. Posteriormente, participou do grupo que iniciou a obra salesiana em So Francisco (EUA)
(1897-1901); regressou depois Argentina e trabalhou em Carmen de Patagones e Almagro (Buenos
Aires), onde morreu.
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5o Joo Batista Baccino, sacerdote, professor de bacharelado superior.47
6o Tiago Allavena, sacerdote, professor elementar. (Para o arcebispo Aneyros,
Dom Bosco corrige o nome: Joo Batista, seu verdadeiro nome.)48
7o Bartolomeu Scavini, mestre carpinteiro.49
8o Bartolomeu Molinari, professor de msica instrumental e vocal. (Dom
Bosco acrescenta para dom Aneyros: professor elementar.)50
9o Vicente Gioia, mestre sapateiro.51
10o Estvo Belmonte, administrador da casa. (Dom Bosco acrescentou: professor elementar, msico e cantor reconhecido.)52
Dom Bosco pedira expressamente ao cnsul Gazzolo que acompanhasse

os salesianos em sua viagem e constatasse que estavam bem instalados na Argentina. Mostrou-se sempre muito grato por tudo quanto o cnsul fizera para
concretizar o grande projeto; de fato, considerava-o como o dcimo primeiro
missionrio da expedio.
Por fim, tendo Dom Bosco reunido o grupo, acompanhou os missionrios, incluindo o cnsul, at Roma, de 31 de outubro a 4 de novembro de
1875, onde recebeu as cartas de apresentao para o arcebispo Aneyros das
mos do cardeal Antonelli, a bno do Santo Padre e um decreto do cardeal
Padre Joo Batista Baccino (1843-1877) chegou ao Oratrio em 1867 aos 24 anos de idade;
professou em 1869 sendo ordenado em 1874. Durante seus dois breves, mas laboriosos, anos de servio na igreja de Nossa Senhora das Mercs, ficou conhecido como o padre dos imigrantes. Morreu
prematuramente em 1877.
48
Padre Tiago Allavena (1855-1887) era um estudante de 20 anos no colgio salesiano de Alassio
em 1875. Pediu para ser salesiano e ir para as misses; como estava na idade do servio militar, foi-lhe
negado o passaporte. Dom Bosco mandou-o com Vicente Gioia at Marselha, de navio, previsivelmente porque ali poderiam embarcar simplesmente apresentando a passagem. O estratagema funcionou e
os dois viajaram com o restante do grupo. Foi ordenado em Buenos Aires em 1878. Mais tarde, foi o
primeiro salesiano no Uruguai, onde trabalhou como proco em Las Piedras, Assuno e Villa Rica.
Sofreu muitos ataques dos anticlericais, que incendiaram a igreja e a residncia. Morreu em Villa Coln
(Uruguai) aos 32 anos.
49
O coadjutor Bartolomeu Scavini (1839-1918) apresentou-se como voluntrio para as misses aos
36 anos. Durante vrios anos trabalhou como carpinteiro e marceneiro nas casas salesianas de San Nicols
e Buenos Aires. Foi chamado novamente Itlia, onde continuou a exercer o seu ofcio nas casas salesianas.
50
Coadjutor, ainda novio, Bartolomeu Molinari (1854-?), de 21 anos, foi diretor de msica
em San Nicols de los Arroyos. mencionado sempre como novio. Deixou a Congregao em 1877.
51
Coadjutor, ainda novio, Vicente Gioia (1854-1890), mestre sapateiro de 21 anos. Acompanhou Allavena e juntos embarcaram em Marselha. Comeou seus estudos para o sacerdcio (1878 c.)
e deu aulas em Buenos Aires e Montevidu (Uruguai), sendo ordenado em 1886. Em 1887, foi para o
Chile com o padre Tomatis a fim de fundar a obra de La Talca, ali falecendo em 1890.
52
Coadjutor Estvo Belmonte (1846-1905) trabalhou por trinta anos como administrador nas
casas, professor, msico e cantor na igreja de Nossa Senhora das Mercs, em San Nicols e no colgio
Pio IX de Buenos Aires.
47
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Franchi, prefeito da Congregao para a Propagao da F, em que se declarava o grupo como missionrios apostlicos.53
Retornando a Turim, enquanto os preparativos para a partida entravam na
reta final, tentou um encontro com o arcebispo Gastaldi para que abenoasse
os missionrios uma ideia de ltima hora? . No conseguiu.54
A emotiva cerimnia de despedida, precedida pelo exerccio da boa
morte, aconteceu na baslica de Maria Auxiliadora em 11 de novembro. Dom
Bosco falou longamente; entregou a cada um dos missionrios um memorando de 20 pontos para lhes servisse de guia no apostolado. As Memrias
Biogrficas explicam-no detalhadamente.55
Viagem de Gnova a Buenos Aires56

Na mesma noite, em 11 de novembro de 1875, o grupo de oito, acompanhados por Dom Bosco e o cnsul Gazzolo, foi de trem a Gnova, enquanto Allavena e Gioia partiam para Marselha.
Na manh de sbado, 14 de novembro, embarcaram no navio Savoie,
com Dom Bosco e os salesianos do lugar que quiseram acompanh-los. Chegou, ento, o momento do ltimo adeus e as pontes foram levantadas. Entre
os passageiros estavam 15 irms de Nossa Senhora das Mercs, de Savona,
agradveis companheiras de viagem e de misso.57 O cnsul Gazzolo obteve
que viajassem com os salesianos.
O Savoie era um navio a vapor francs, um dos 4 pequenos navios a
carvo da Societ Gnerale de Transports Maritimes Vapeur, que cobria a rota
do Atlntico Sul, de Gnova a Buenos Aires.58 Os alojamentos de primeira e
Cf. MB XI, 376s; para ver as cartas, o decreto e o breve papal MB XI, 584s.
Cf. MB XI, 380s.
55
Cf. MB XI, 380s. Todo o captulo (A partida dos missionrios, 318-333), em particular o
discurso de despedida de Dom Bosco e os 20 memorandos (325-333), merece ser estudado cuidadosamente para entender melhor as intenes de Dom Bosco.
56
Os detalhes sobre o navio e a viagem so da obra do padre Tomatis na edio crtica e comentada de J. Borrego, De Gnova a Buenos Aires: itinerario de los primeros misioneros salesianos, por
don Domingo Tomatis, RSS 2:1 (1983), 54-96.
57
A congregao das irms de Nossa Senhora das Mercs foi fundada em 1837, por Santa Maria
Josefa Rossello, para dedicar-se caridade entre os pobres. Em Buenos Aires, trabalhariam entre os
imigrantes italianos.
58
O Savoie era um barco de 2.588 toneladas que media 102,86 por 11,46 metros. Lanado em
1854, em 1875 teve acrescentado um novo motor de dois cilindros que proporcionava a fora de 350
cavalos com uma s hlice. O Savoie tinha s dois mastros com a funo mais de equilibrar o barco do
que aumentar sua velocidade [...]. Mesmo com vento favorvel, com todas as velas enfunadas, o barco
no ganhava mais do que uma ou uma milha e meia por hora. O barco podia transportar uns 700 passageiros, a maior parte na terceira classe. Com exceo do refeitrio, os passageiros de primeira e segunda
53
54
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segunda classe consistiam em pequenas cabinas individuais, dispostas ao longo de uma sala de estar grande e suntuosa com poltronas forradas de veludo
e candelabros de cristal. As refeies e merendas dirias eram um momento
festivo, embora o mar no ajudasse muito. Se o tempo e a condio do mar o
permitiam, a maior parte dos passageiros ia s celebraes da missa dominical
que aconteciam no salo.
Saram de Gnova pontualmente s duas da tarde do domingo, 14 de
novembro de 1875, em direo a Marselha, a primeira parada; ali, Allavena e
Gioia, os dois salesianos dispersos, subiram a bordo, completando o grupo dos
missionrios. A partir desse momento, os salesianos, com o cnsul e as irms
de Nossa Senhora das Mercs, formaram uma comunidade que rezava junto
pela manh, tarde e ao anoitecer, e fazia as refeies em comum. Alguns
passageiros uniam-se ao grupo na missa diria e os salesianos organizaram
catequese para as muitas crianas que estavam a bordo.
Fizeram uma breve parada no porto de Barcelona e outra mais longa em
Gibraltar, onde o navio se reabasteceu de carvo. Depois, rodeando as ilhas
Canrias, o navio dirigiu-se a Cabo Verde, ao porto de So Vicente, onde
novamente se abasteceu de carvo para enfrentar a travessia do sudoeste do
Atlntico. Os passageiros foram testemunhas da pobreza absoluta do lugar e
de sua gente, ao contemplar escravos negros e portugueses de pele amarelada
e pequenos negros nus de uns 15 ou 16 anos. Acrescenta o cronista: Ficaramos ali com prazer, para ajudar tantos pobres meninos em sua ignorncia e
pobreza, se no fosse o destino e o dever que nos chamavam para outro lugar.
A travessia de Cabo Verde ao Rio de Janeiro durou onze dias, de 27
de novembro a 6 de dezembro, a maior parte marcada pelo calor sufocante,
o mar raivoso e o desalento. Certa noite, um jovem foi confessar-se com o
delrio de que seria condenado morte por tentar atravessar uma espada na
equipagem. Nessa noite, o pobre transtornado lanou-se pela balaustrada. O
navio parou, foram baixadas duas lanchas, mas no o encontraram.
As atividades, o canto, o baile e os refrescos marcaram a passagem dos
trpicos e do equador. Eram celebraes como de carnaval, organizadas pelo
pessoal do navio.
Enfim, surgiu o Rio de Janeiro. O porto, situado numa baa natural, oferecia um espetculo magnfico, assim como os edifcios e vilas que salpicavam
classe compartilhavam as mesmas instalaes. Um grande toldo preso a umas grades e sustentado por
escoras arqueadas que se estendia por todo o espao do navio serve de cobertura e protege os passageiros
da fumaa do motor e do sol. At o ltimo dos oficiais do barco e dos membros do pessoal de servio
so sumamente profissionais. A limpeza e a higiene so mantidas com rigor por todo o barco (Tomatis,
Dirio da viagem). O navio transportava, tambm, animais vivos sob a ponte, com um matadouro anexo.
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as colinas que o rodeavam. Mas, quando os passageiros desceram para visitar

a cidade, perceberam as condies miserveis em que viviam os pobres e a
maioria dos escravos negros.
Os salesianos visitaram o bispo, que foi muito afvel. No dia seguinte,
8 de dezembro, era a festa da Imaculada Conceio. No se pde celebrar a
missa solene porque os marinheiros estavam ocupados carregando carvo e a
maioria dos passageiros descera terra.
s 2 da tarde em ponto, o Savoie partia novamente. Em 12 de dezembro, em meio a uma terrvel tormenta, o navio entrou no esturio do rio da
Prata e lanou ncoras em Montevidu (Uruguai). No dia seguinte, tarde,
o navio continuou sua travessia pelo rio e, ao amanhecer de 14 de dezembro,
entrou no porto de Buenos Aires. Tnhamos percorrido 11,5 mil quilmetros em 30 dias; no est mal!, escreveria o padre Tomatis.
Fundao da obra salesiana em Buenos Aires

Logo que o navio lanou ncora, uma lancha aproximou-se dele. Padre Ceccarelli, que viera receber os salesianos, subiu a bordo rapidamente.
Escoltou-os at a mole, onde um grupo de imigrantes italianos, alguns deles
antigos alunos do Oratrio, deu-lhes as boas-vindas. Quando chegaram
residncia temporria, foram gratamente surpreendidos ao encontrar o arcebispo, dom Aneyros, para receb-los. No mesmo dia, mais tarde, retriburam
a visita ao palcio episcopal, tendo sido convidado o vigrio-geral e todo o
pessoal. Os superiores das comunidades religiosas, os procos da regio e o
senhor Jos Francisco Bentez, de San Nicols, aproximaram-se para cumpriment-los e oferecer-lhes apoio.
Padre Cagliero e os salesianos comearam imediatamente um intercmbio de cartas com Dom Bosco, que continuou com regularidade durante
muitos anos. Outros tambm escreveram cartas expressando suas grandes esperanas para o futuro da obra salesiana: padre Ceccarelli, monsenhor Espinosa, o arcebispo Aneyros e o senhor Bentez (em latim!).
Os missionrios acreditavam que Buenos Aires seria apenas uma parada no caminho para San Nicols, o destino definitivo. O arcebispo, porm,
decidiu que alguns deles deviam ficar na capital para atenderem igreja e aos
muitos imigrantes italianos que no tinham assistncia pastoral. Fora essa a
proposta inicial! Assim, dividiram-se em dois grupos. Cagliero, Baccino e o
coadjutor Belmonte ficaram em Buenos Aires, enquanto o restante do grupo
partiu para San Nicols, tendo o padre Fagnano frente. O arcebispo explicou
a Dom Bosco os motivos dessa deciso numa carta de 18 de dezembro de 1875.
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Primeira residncia salesiana construda no bairro La Boca,

junto igreja de So Joo Evangelista.
[Seus filhos] certamente faro muito bem no s em San Nicols, como tambm nesta capital, onde muitssimo conveniente que tenham uma casa, no
s para facilitar a comunicao com V. R., mas tambm porque poderiam
fazer aqui um bem imensamente maior do que faro em San Nicols. S aqui
h uns 30 mil italianos e a maioria dos sacerdotes italianos que aqui vm,
oprime-me o corao diz-lo, vm para ganhar dinheiro e nada mais. Creio,
pois, muitssimo conveniente que seus filhos assumam a direo da igreja
italiana que aqueles bons irmos lhes oferecem. Prestaro, assim, um servio
imenso no s aos italianos, mas tambm aos nossos.59
A confraria e a igreja de Nossa Senhora das Mercs

O arcebispo concedeu aos trs salesianos a igreja de Nossa Senhora das
Mercs, onde tinha sua sede a confraria do mesmo nome. Ali fixaram residncia. A histria do apostolado salesiano em prol da comunidade italiana em
Buenos Aires est ligada a esta igreja e confraria.60
MB XII, 97s.
A confraria fora fundada em 1855 ao redor da imagem de Nossa Senhora das Mercs, de
Savona, que um grupo de imigrantes tinha trazido consigo. Originalmente, sua sede foi na igreja
de So Domingos. Foi erigida canonicamente em 1867. A igreja fora construda, pouco maior do
59
60
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Em 1875, a igreja no tinha um padre titular. Devido s circunstncias,

o arcebispo designou padre Cagliero como capelo e nomeou padre Baccino
diretor espiritual da confraria. Padre Baccino, em 1876, negociou um acordo
com a chancelaria, que repassaria a Dom Bosco, com a finalidade de tornar
essas designaes permanentes.61
Os salesianos no perderam tempo. Dois dias depois de desembarcar,
padre Cagliero iniciou seu ministrio pregando a novena do Natal na igreja
de Nossa Senhora das Mercs, com a participao de muita gente. Com a
ajuda do padre Baccino e do senhor Belmonte, fez com que aquela primeira
celebrao de Natal fosse algo memorvel.
Alguns meses depois, em 1876, inaugurou-se um oratrio para meninos e, com a ajuda das conferncias de So Vicente de Paulo, fundou-se no
muito distante de Nossa Senhora das Mercs uma escola vocacional capaz de
acolher uns 50 rfos e meninos pobres.62
No se creia que a colnia italiana foi conquistada para a causa num s
dia. O grupo anticlerical, francos-maons e velhos republicanos mazzinianos,
que lutava pelo controle da comunidade italiana, infiltrara-se tambm na
confraria de Nossa Senhora das Mercs. Padre Cagliero precisou intervir de
forma rpida e drstica. Trabalhando lado a lado com padre Baccino, deu
passos para depurar a confraria dos indesejveis; cerca de 500! Todavia, foi
padre Baccino que, em menos de dois anos, pois faleceria em junho de 1877,
conseguiu mudar radicalmente a situao, graas ao seu zelo sacerdotal, conseguindo que a confraria voltasse sua finalidade religiosa original.
San Nicols de los Arroyos: escola e capela

Os 7 salesianos destinados a San Nicols de los Arroyos, encabeados
pelo padre Fagnano, despediram-se de seus companheiros em 21 de dezembro
de 1875, acompanhados pelo padre Ceccarelli e o senhor Bentez. Foram cordialmente recebidos em San Nicols, especialmente por um grupo de famlias
que uma capela, em 1870; a construo foi obra de uma comisso com contribuies dos imigrantes
italianos. Era e conhecida simplesmente como a igreja italiana; foi dedicada em 1871, momento
em que o arcebispo a converteu em sede da confraria de Nossa Senhora das Mercs, transferindo-a de
So Domingos. A igreja italiana foi ento dedicada a Nossa Senhora das Mercs. Muito cedo, por
vrios motivos, surgiram problemas na confraria. Entre eles, os polticos, que tornaram necessria a
interveno do arcebispo. Um dos capeles foi destitudo; o outro, depois de trabalhar durante certo
tempo, foi embora.
61
Falhas legais no contrato destas designaes fizeram com que, com o passar dos anos, a propriedade dos salesianos fosse impugnada. Em 1939, foi confirmado oficialmente o direito dos salesianos tanto igreja como confraria.
62
MB XII, 264.
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italianas dedicadas agricultura e pecuria. Estas famlias so lembradas com

carinho pela ajuda que deram aos salesianos e pelas vocaes religiosas e sacerdotais que nelas surgiram.
Quando os salesianos chegaram a San Nicols, ficaram desagradavelmente surpresos ao ver que o colgio que lhes fora prometido consistia em apenas
3 ou 4 cmodos vazios, num prdio de um s andar. A pequena igreja, porm,
construda e equipada pelo senhor Bentez, estava em bom estado; a ela iam os
imigrantes italianos da regio aos domingos e dias de trabalho. Padre Fagnano
pediu ajuda aos colonos e ao padre Ceccarelli para cobrir as necessidades bsicas dos salesianos enquanto preparavam a escola para sua abertura.
A escola no dispunha de instalaes para organizar um internato; como
fora prometido um internato para seus filhos, os pais ofereciam-se para ajudar economicamente. Padre Fagnano, bom administrador e hbil construtor,
comeou a levantar um conjunto de prticos da mesma altura do prdio
existente. Sobre ele ergueu um grande dormitrio comum. Infelizmente, as
frgeis fundaes e as intensas chuvas fizeram que o novo acrscimo desabasse. Padre Fagnano no perdeu a coragem; teve o edifcio pronto para o ano
escolar 1877-1878. As atividades juvenis realizadas pelos salesianos jogos,
msica, excurses etc. contriburam para que a escola fosse um sucesso.
Contudo, se no fosse a ajuda contnua do senhor Bentez, do padre Ceccarelli e do grupo de cooperadores que rapidamente se formou ao redor dos
salesianos, o empreendimento teria fracassado. No havia nem vestgio do
terreno, dos edifcios, dos rebanhos de ovelhas e outros bens que a comisso
prometera. Os 30 mil metros quadrados de terreno pertenciam ao governo,
que s permitiu o seu uso. Mais: quando posteriormente a comisso se desfez,
os supostos direitos sobre a escola passaram a autoridades municipais hostis.
La Boca e a parquia de So Joo Evangelista

Aps os difceis e prometedores incios, parecia natural que padre Cagliero tentasse conquistar a praa forte dos italianos em La Boca. O arcebispo avisara-o para no se aventurar num lugar em que os padres no eram
bem-vindos e onde at o momento no fora possvel ter servios religiosos.
Padre Cagliero, porm, foi a La Boca, na primeira vez, distribuindo medalhas
aqui e ali, e detendo-se nas visitas seguintes para conversar com os jovens,
prometendo-lhes criar um ptio para seus jogos. O arcebispo confiou, ento,
a Parquia de So Joo Evangelista aos salesianos. Padre Cagliero, em meados
de 1877, aceitou-a com gratido em nome de Dom Bosco.63
63
MB XII, 265s.
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Os salesianos, ento, puderam penetrar na comunidade italiana e deixar

sua marca. Dom Bosco oferecera alguns de seus melhores homens a este projeto, que via como um teste para a Congregao, a ponto de enfraquecer a
liderana em seu centro. Ali havia um grupo de jovens padres e coadjutores e,
pouco depois, de irms, todos eles zelosos, dinmicos e, sobretudo, audaciosos e preparados para qualquer coisa. Sua educao e preparao intelectual
eram, em geral, das mais elevadas na comunidade, e podiam enfrentar qualquer movimento de oposio. Conquistaram quase de imediato a simpatia
da comunidade pela sua atividade em benefcio dos jovens. Seu empenho
incondicional marcou o incio do fim do radicalismo e anticlericalismo na
comunidade italiana. A aliana entre a elite secular e os salesianos deu-se em
muitas frentes: as associaes, especialmente de mtuo socorro, a imprensa e,
particularmente, a educao.
Procisso para celebrar as primeiras comunhes, em 18 de dezembro de 1900,

na parquia de So Joo Evangelista, La Boca (Buenos Aires).
Apesar dos desafios desencorajadores que os dois pequenos grupos de

salesianos precisaram enfrentar, Dom Bosco continuava a receber boas notcias da Argentina: de monsenhor Espinosa, sobre o trabalho dos salesianos
em Buenos Aires, e do padre Ceccarelli, exaltando o trabalho dos salesianos
em San Nicols.
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Segunda expedio missionria: novembro de 1876

Dom Bosco percebeu que faltavam foras adicionais. Em resposta aos
urgentes pedidos do padre Cagliero, comeou a reunir pessoal em vista da
segunda expedio para novembro de 1876. A expedio era formada por 23
salesianos: 6 padres, 7 seminaristas e 10 coadjutores. Depois de uma emotiva
cerimnia na baslica de Maria Auxiliadora, em 7 de novembro de 1876,
foram com Dom Bosco a Roma para receberem a bno do Santo Padre.
Em seguida, os destinados a Buenos Aires embarcaram em Gnova sob
a direo do padre Francisco Bodrato;64 os que se destinavam ao Uruguai,
encabeados pelo padre Lus Lasagna, partiram de Bordeaux, Frana.65
Padre Cagliero preparava uma nova fundao em Villa Coln, prxima
a Montevidu (Uruguai) depois de receber uma oferta do delegado apostlico, nico bispo do Uruguai na poca, para dirigir a igreja de Santa Rosa de
Lima e um grande edifcio com terras anexas, graas generosa doao de
certo mister Fynn. A cesso exigia que os salesianos se encarregassem da igreja pblica e estabelecessem uma escola secundria. Padre Lasagna, nomeado
diretor, dirigiu a restaurao da igreja, que estava h tempos abandonada, do
edifcio e da preparao das terras. Um ms depois de sua chegada, a igreja e
a escola estavam em funcionamento, incluindo ensino primrio e secundrio
e um programa preparatrio para a universidade, com internato para cerca
64
Francisco Bodrato (1823-1880) nasceu em Mornese e tornou-se professor na cidade. Vivo
e com dois filhos, conheceu Dom Bosco em 1864, ingressou no Oratrio e fez a profisso perptua
em 1865 aos 41 anos. Trabalhou como professor e administrador; em 1875, Dom Bosco nomeou-o
ecnomo-geral. Em 1876, foi escolhido para liderar o contingente da segunda expedio a Buenos Aires. Ali trabalhou como proco de La Boca, o hostil distrito em que o padre Cagliero acabava de fazer-se
presente. Em 1877, quando Cagliero deixou Buenos Aires para participar do I Captulo Geral, Dom
Bosco nomeou-o administrador de todas as obras salesianas. Fundou uma escola de artes e ofcios que
foi logo transferida escola Pio IX, de San Carlos de Almagro (Buenos Aires). Em 1878, foi nomeado
provincial da recm-criada Inspetoria Americana. Ao mesmo tempo, porm, que uma sangrenta guerra
civil arrasava a cidade, padre Bodrato, no podendo obter a assistncia necessria para uma doena
crnica que sofria, faleceu em meio a dores intensas em 4 de agosto de 1880.
65
O contingente uruguaio partiu de Bordeaux porque as autoridades contrataram a passagem
dos missionrios com uma companhia com sede nessa cidade. Lus Lasagna (1850-1895), rfo aos 9
anos de idade, salesiano em 1866, fora ordenado em 1873. Em 1876, foi escolhido por Dom Bosco
para liderar o grupo uruguaio da segunda expedio missionria. Foi o primeiro diretor do colgio
de Villa Coln e depois Inspetor; estava profundamente envolvido e era muito influente em temas
educacionais e sociais, como tambm no cuidado dos imigrantes. Promoveu a agricultura, a viticultura
e a imprensa catlica. Em 1881, fundou um observatrio meteorolgico em Villa Coln. Trabalhou
para fundar a Universidade Catlica de Montevidu e uma escola superior de agricultura. Em 1893,
Leo XIII nomeou-o bispo entre os nativos da bacia amaznica. Nesse cargo, desenvolveu a misso do
Mato Grosso. Quando organizava uma misso ao norte do Brasil, morreu tragicamente em 1895 numa
coliso de trens em Juiz de Fora (MG), juntamente com seu secretrio e 4 irms salesianas.
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de 100 meninos. O povo, desde o incio, acolheu os salesianos sem qualquer reserva, apesar de os ataques das foras anticlericais, que controlavam a
imprensa, serem desapiedados e constantes, embora no tivessem xito; e o
colgio, chamado Pio IX, prosperou.
O contingente de Buenos Aires da segunda expedio dividiu-se em dois
grupos, destinados a San Nicols e Buenos Aires, respectivamente.
A escola de San Nicols, depois de superar as dificuldades iniciais, progredia com passos firmes sob a direo do padre Fagnano; com a incorporao dos reforos, converteu-se numa obra salesiana grande e complexa.
A comunidade salesiana de Buenos Aires sofreu duas srias perdas em rpida sucesso. Padre Joo Baccino, o principal pilar do apostolado na igreja de
Nossa Senhora das Mercs, morreu repentinamente em junho de 1877 de uma
doena no identificada. Padre Cagliero, o guia carismtico, foi chamado a
Turim no outono de 1877 para o I Captulo Geral, depois do qual continuou
o seu servio como diretor espiritual da Congregao. Manteria esse posto at
sua consagrao como bispo em dezembro de 1884, aps a nomeao como
vigrio apostlico da Patagnia. Na ausncia do padre Cagliero, padre Bodrato
assumiu a direo da obra salesiana na regio do Prata. Em 1878, Dom Bosco
nomeou-o provincial da recm-criada Inspetoria argentina.
Terceira expedio missionria: novembro de 1877

Com base nos relatrios do padre Cagliero, Dom Bosco preparou a terceira expedio missionria em novembro de 1877. O grupo era formado
por 18 salesianos: quatro padres, oito clrigos e seis coadjutores. Tambm se
uniram ao grupo seis irms salesianas. Padre Tiago Costamagna, no momento diretor das salesianas em Mornese, liderava a expedio.66 Padre Cagliero
e Madre Mazzarello acompanharam o grupo at Roma. Depois de receber
a bno do Santo Padre, os missionrios embarcaram em diversos portos:
alguns em Lisboa, outros em Le Havre, e o grupo mais numeroso, que inclua as salesianas, em Gnova, com o padre Costamagna. Madre Mazzarello,
depois de um emocionante adeus, despediu-se pessoalmente de suas filhas.
Dom Bosco foi criticado por escolher salesianos e salesianas muito jovens para a misso. Dentre os padres, Domingos Milansio tinha 34 anos;
Tiago Costamagna, 31; Jos Vespignani, 27; Bartolomeu Panaro, 26; os clrigos Jos Gamba, 17, e Pedro Rota, 16. Das 6 irms, ngela Cassulo tinha 25;
Tiago Costamagna (1846-1921) professou como salesiano em 1867. Foi ordenado sacerdote
em 1868 e nomeado bispo em 1895 como vigrio apostlico de Mndez y Gualaquiza (Equador).
Faleceu em Bernal (Argentina) em 1921.
66
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Teresa Gedda, 24; ngela Valiese, 23; Teresa Mazzarello Baroni, 18; ngela
Negris, 18; e Joana Borgna, 17. Todos deixaram marca extraordinria.
Os missionrios da terceira expedio dividiram-se assim: cinco salesianos foram indicados para a obra de Buenos Aires e quatro para San Nicols.
Os oito restantes, que desembarcaram em Montevidu, foram destinados ao
colgio de Villa Coln. As seis irms tambm permaneceram em Villa Coln,
onde fundaram sua primeira casa no Novo Mundo.
Almagro (Buenos Aires): igreja de So Carlos e instituto Pio IX

Os padres Cagliero e Baccino, com o coadjutor Belmonte, fundaram
uma pequena escola em locais arrendados, no muito distante da igreja de
Nossa Senhora das Mercs, a primeira residncia em Buenos Aires. Em 1878,
com a chegada de novos salesianos, os internos chegaram a uma centena; havia
aprendizes em quatro oficinas. O local, porm, era pequeno e incmodo. Em
1878, com a ajuda das conferncias de So Vicente de Paulo e de doadores
annimos, comeou-se a construir um edifcio maior. Situava-se num subrbio de Buenos Aires chamado Almagro, perto de uma bonita igreja dedicada
a So Carlos, que o arcebispo confiou aos salesianos. Logo que uma parte
do edifcio ficou pronta, em agosto de 1878, transferiram-se para Almagro a
antiga escola e as oficinas. s oficinas de alfaiataria, sapataria, carpintaria e encadernao acrescentou-se uma tipografia. O instituto foi chamado de Escola
de Artes e Ofcios e foi dedicada a Pio IX, falecido em fevereiro de 1878.
O arcebispo e o ministro da Instruo Pblica assistiram inaugurao.
A imprensa, mesmo a anticlerical, deu informao completa do evento. Em
outubro teve incio o curso escolar com a matrcula de 115 alunos: 60 estudantes e 55 aprendizes. Sob a direo dos padres Costamagna e Vespignani,
com a incorporao de novos salesianos e salesianas da quarta expedio de
dezembro de 1878, o instituto estava a caminho de converter-se na Valdocco da Argentina sendo escolhido tambm como sede inspetorial e noviciado.
Quarta expedio: 8 de dezembro de 1878

Dom Bosco j estava decidido a fundar obras salesianas na regio do
Prata (Argentina e Uruguai) sobre bons alicerces, e os relatrios do padre
Cagliero insistiam nessa necessidade. No tirara da mente a misso entre
os selvagens. Sabia que chegaria o momento, mas tambm percebia que s
reforando a base de Buenos Aires conseguiria que isso se tornasse realidade.
A quarta expedio era formada por 11 salesianos e 10 salesianas. Duas
delas desembarcaram em Montevidu com destino a Villa Coln (Uruguai);
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as oito restantes seguiram para Buenos Aires e fundaram uma residncia em

Almagro, bairro de Buenos Aires, onde os salesianos concretizavam uma importante obra. Ali, as salesianas iniciaram aquela que se converteria numa
espcie de casa-me para a Amrica do Sul. Muitos dos salesianos desta
expedio tambm foram encaminhados para Almagro.
Expanso do trabalho entre os imigrantes italianos

Padre Cagliero preparara uma evangelizao sistemtica dos italianos da
regio ao redor de Buenos Aires. Com esse fim, e com a ajuda dos membros
da confraria, foi feito um recenseamento da populao italiana para verificar
em que estado se encontravam e quais eram suas necessidades. Os resultados
eram s vezes desencorajadores: analfabetismo, ignorncia, prtica religiosa
mnima por causa do isolamento etc. Foi organizada uma srie de misses
entre o povo do campo, que continuaram periodicamente com bons resultados, mesmo depois da partida do padre Cagliero em 1877. A vantagem de
visitar as zonas perifricas foi o encontro com nativos dos Pampas em vrios
assentamentos e a possibilidade de estudar as perspectivas para uma misso
propriamente dita.
Nas trs igrejas salesianas de Buenos Aires, Nossa Senhora das Mercs,
So Joo Evangelista e So Carlos, assim como em 6 igrejas no salesianas
com parquia etnicamente mista, funcionavam parquias missionrias, instruo religiosa e vrias atividades da vida catlica.
4. Comentrio final
O apostolado em prol dos imigrantes italianos logo deu fruto de muitas
maneiras. Em primeiro lugar, as converses e renovaes religiosas obtidas
pareciam quase milagrosas; em pouco mais de dez anos, depois da morte de
Dom Bosco, as comunidades italianas em Buenos Aires, incluindo La Boca,
voltaram prtica catlica. Em segundo lugar, foi-se criando um forte grupo
local de cooperadores e este grupo tornou possvel a continuidade da obra
salesiana. Em terceiro lugar, as vocaes para a Congregao Salesiana e o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora entre o povo do lugar eram promessa
de um futuro brilhante.
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Apndice
POPULAO DA AMRICA DO SUL:

ORIGENS TNICAS E IMIGRAO67
So quatro os principais componentes da atual populao da Amrica do
Sul: 1o Os ndios sul-americanos, nativos amerndios, ou seja, os habitantes
pr-colombianos. 2o Os ibricos, espanhis e portugueses que conquistaram
e dominaram o continente, do sculo XVI aos incios do sculo XIX. 3o Os
africanos importados como escravos pelos colonizadores. 4o Finalmente, uma
onda de imigrantes de alm-mar, europeus em sua maior parte, que chegaram
depois da independncia, a partir de 1820 aproximadamente.
Indgenas sul-americanos
Na poca do descobrimento e da conquista, nos incios do sculo XVI,
as sociedades amerndias apresentam trs nveis culturais diversos; isso determinou em grande parte a composio da populao durante e depois do
perodo colonial.
Sociedade e cultura andinas

A sociedade andina era uma civilizao arcaica, comparvel egpcia,
mesopotmica e outras sociedades do mundo antigo pr-helnico. Habitava
a costa do Pacfico e tinha seu centro no Peru. Estima-se que a agricultura,
baseada no cultivo do milho, tenha-se desenvolvido na regio ao menos desde o ano 2500 a.C. O incio do perodo de formao da civilizao andina
datado ao redor do primeiro milnio antes de Cristo. Nessa poca, a comunidade bsica era a aldeia dedicada agricultura. Desenvolveram-se diversas
artes e diversos ofcios e, pelo final do perodo, comearam a aparecer os
edifcios religiosos.
67
Cf. South America, Encyclopaedia Britannica, Macropoedia (1987). Vol. XXIII, 683.
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A cultura do perodo andino clssico, aproximadamente do ano 1 ao

1000 de nossa era, alcanou grande refinamento na arquitetura, construindo-se palcios e habitaes com vrios aposentos. Desenvolveu-se a metalurgia,
obtendo-se a fundio de ligas de cobre e ouro; e revolucionaram-se as tcnicas agrcolas como a irrigao e o cultivo em terraos. A urbanizao, ou seja,
o surgimento de cidades habitadas distintas dos centros religiosos e cerimoniais, tambm se deu no perodo clssico. Com organizao poltica e militar
de nvel relativamente elevado, essas civilizaes estabeleceram vrios reinos.
As civilizaes andinas, porm, no conheceram a linguagem escrita nem no
perodo clssico nem no ps-clssico.
O perodo ps-clssico, a partir do ano 1000 d.C., foi marcado por uma
grande expanso e centralizao. O imprio inca do Peru, por exemplo, expandiu-se desde sua base em Cuzco at o norte, rea ocupada hoje pela Colmbia, com suas relativamente avanadas culturas chibchas. Expandiu-se tambm
para o sul, at o atual territrio do Chile, com suas primitivas tribos indgenas
araucanas. Os incas comearam sua conquista pelo ano 1200 d.C., mas a expanso de seu imprio acelerou-se consideravelmente depois de 1400, enquanto o processo no foi interrompido pela chegada dos espanhis em 1536.
Outras sociedades sul-americanas

Entre as outras sociedades sul-americanas podem-se distinguir nveis
mdios e baixos que no evoluram alm das primeiras fases do desenvolvimento social.
O nvel mais baixo deu-se na regio de El Guanaco, habitada por tribos
nmades caadoras. Viviam no territrio dos atuais Uruguai e Argentina, e
incluam o extremo sul, concretamente, a Terra do Fogo e o Cabo de Hornos.
O nvel intermdio localizava-se na regio de Manioca, que cobria da bacia amaznica costa atlntica, ocupando parte do atual territrio do Brasil.
A caa era a principal ocupao dessa populao, mas tambm se praticava a
agricultura de queimadas, limpando a terra para cultiv-la temporariamente
cortando e queimando a vegetao.
Origem dos indgenas sul-americanos

O nmero de indgenas na poca da conquista (sculo XVI) incerto.
Estima-se que na Amrica do Norte, do Sul e Central houvesse de 8 a 100 milhes de pessoas. S para os incas, a estimativa de 3 a 32 milhes de pessoas.
Alguns pesquisadores estabelecem para toda a Amrica do Sul uma populao
de 6,8 milhes de pessoas, das quais pouco mais da metade pertenciam ao
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imprio inca ou estavam sob a sua influncia. Avaliaes mais recentes, que
situam a cifra de habitantes pr-colombianos ao redor dos 14 milhes de pessoas, parecem mais realistas. A civilizao andina e os povos dominados ou influenciados por ela incluem talvez a metade da populao indgena e tambm
as reas mais povoadas do continente. Em outras regies, a populao era mais
escassa e havia tambm amplas zonas desabitadas.
Ainda hoje, objeto de controvrsia a procedncia dos indgenas sul-americanos. Muitos antroplogos acreditam que chegaram Amrica, vindos da sia, em ondas sucessivas, a partir de 2500 a.C. Provavelmente, chegaram cruzando o estreito de Bering, que separa os extremos do nordeste da
sia e o noroeste da Amrica do Norte.
Ibricos
Aps a conquista e ao longo do perodo de dominao, s os espanhis
e portugueses eram admitidos nas colnias sul-americanas. A excluso rgida
de outros estrangeiros contou com poucas excees embora um pequeno nmero de europeus de outras nacionalidades tenha se assentado nas colnias
como consequncia de uma imigrao tolerada ou ilegal. O substrato tnico
dos povos da pennsula ibrica tambm foi muito diverso. A maioria dos espanhis provinha de Castela e das regies do sul. Sabe-se muito pouco sobre
a procedncia dos principais contingentes de portugueses.
Escravos africanos
Os serviais africanos que acompanhavam seus senhores espanhis ou
portugueses foram os primeiros escravos que chegaram ao continente. A importao africana de escravos em grande escala aconteceu duas ou trs dcadas depois. A Espanha autorizou o comrcio de escravos pela primeira vez em
1518, embora faltem informaes confiveis.
Uma opinio sobre a sua contribuio demogrfica em nmeros estimaria em 4 milhes para o Brasil e 3 milhes para o conjunto da Amrica
hispnica, da qual s uma minoria foi regio andina e um nmero ainda
menor ao cone sul, os atuais Uruguai, Chile e Argentina.
Paradoxalmente, o comrcio de escravos foi apoiado por aqueles que estavam preocupados com o respeito pelos indgenas. Os escravos africanos eram
tidos por mais eficientes do que os indgenas americanos, particularmente no
trabalho das plantaes tropicais. A maioria dos escravos importados vinha da
frica ocidental, incluindo Angola. O comrcio de escravos, mas no a escravido, deixou de existir nos incios do sculo XIX.
115
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Imigrantes depois da independncia

Com a independncia da maior parte das colnias sul-americanas, no
incio do sculo XIX, simultnea e posterior ao perodo napolenico, a excluso legal dos estrangeiros chegou ao seu fim. Contudo, a imigrao em massa
para o continente s teve incio no final do sculo XIX, chegando ao apogeu
nas trs ltimas dcadas do sculo e continuando at 1930, ano em que caiu
repentinamente.
Entre 11 e 12 milhes de pessoas chegaram Amrica do Sul. A grande
maioria foi para a Argentina (mais de 50%) e para o Brasil (uns 37%). Embora muitos tenham ido mais tarde, o impacto demogrfico e sociocultural
da entrada na Argentina e, em menor medida, no sul do Brasil, foi tremendo. A imigrao para outros pases foi numericamente menos significativa,
embora social e culturalmente relevante. No Uruguai, por exemplo, onde a
populao preexistente no era muito numerosa, o percentual de nascidos no
estrangeiro era alto, 18% em 1908, e ainda maior durante o sculo XIX. Na
Argentina, a proporo chegou a quase um tero do total e permaneceu nesse
nvel durante muitos anos. Em ambos os casos, a contribuio da imigrao
posterior independncia foi proporcionalmente mais importante do que a
conhecida pelos Estados Unidos no ponto mais alto da imigrao em massa.
Os imigrantes eram europeus em sua maioria. Os italianos formavam
quase a metade dos imigrantes na Argentina, um tero no Brasil e provavelmente a maioria no Uruguai. Os espanhis eram um tero na Argentina e os
portugueses ao redor de 30% no Brasil.
Outras correntes menos numerosas, mas socialmente relevantes, chegaram
da Europa central e oriental. Esta fonte de imigrao tornou-se mais importante
a partir da mudana do sculo, quando era formada mais por pessoas de classe
mdia e intelectuais. Entre estes havia judeus e outros refugiados.
Aps a Segunda Guerra Mundial, outra pequena onda de imigrao
chegou da Europa, dirigida principalmente Venezuela e Argentina.
MOVIMENTOS DE INDEPENDNCIA NA
AMRICA LATINA68
Espanha e Portugal conquistaram a Amrica do Sul e Central, exceto as
Guianas (Guiana Francesa, Suriname e Guiana) e governaram suas colnias
68
Cf. W. L. Langer, An Encyclopedia of World History. Verso revisada e atualizada da obra de
Ploetz. Boston, Houghton Mifflin Co., 1949.
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por 300 anos. O isolamento em relao Europa e outros fatores levaram

muitos colonos a desejar a total independncia. A oportunidade chegou quando precisaram agir por conta prpria durante a breve conquista da Espanha
por Napoleo, a chamada Guerra da Independncia.
As guerras de independncia comearam na regio do Rio da Prata em
1806. O general que sobressaiu nesta campanha, Jos de San Martn, libertou
o Chile em 1818. A regio ento conhecida como Las Charcas foi libertada
por Simn Bolvar e rebatizada como Bolvia. Bolvar j ajudara a libertar a
Venezuela em 1811. Paraguai e Uruguai tambm proclamaram sua independncia em 1811, enquanto a Colmbia e o Equador foram libertados por San
Martn e Bolvar em 1822. O Mxico comeou sua campanha pela independncia em 1808, e finalmente a conseguiu em 1821.
O Brasil serviu de refgio para a famlia real portuguesa durante a conquista napolenica. Em 1822, diante da demanda portuguesa de que o Brasil
retornasse situao de colnia subordinada, os brasileiros proclamaram a
independncia instaurando dom Pedro, filho do rei portugus, como seu primeiro imperador, Pedro I.
Esta a sequncia histrica da independncia das antigas colnias:
1810 Independncia da Argentina (San Martn).
1811 Independncia da Venezuela (Bolvar).
1811 O Paraguai declara-se independente.
1811 O Uruguai declara-se independente.
1818 O Chile libertado (San Martn).
1819 A grande Colmbia (Equador e Colmbia) torna-se independente (San Martn e Bolvar).
1821 O Peru libertado (San Martn).
1821 O Mxico obtm a independncia.
1822 O Brasil declara-se independente.
1825 Independncia da Bolvia (Bolvar).
Em 1825, a Amrica do Sul e o Mxico j eram independentes. Mas
o movimento pela independncia nas colnias espanholas s produziu uma
cooperao efmera entre os novos estados da Amrica do Sul e entre Mxico
e Amrica Central, apesar de existir o ideal de unio, um dos objetivos de
Bolvar. Muitas causas explicam essa dificuldade. A influncia da diviso administrativa durante o perodo colonial interps-se no caminho da unidade,
embora se tenha criado um nacionalismo rudimentar e, em alguns casos, uma
entidade cultural entre as classes elevadas. Igualmente, os fatos geogrficos e
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climticos e a ambio pessoal de lderes individuais impediram a unio e a

cooperao entre os Estados.
O progresso organizado nessas naes foi difcil devido aos mesmos fatores: diferenas tnicas, diversidade de classes e interesses pessoais no eliminados pela independncia. A Igreja estava decidida a manter sua grande
influncia, interesses e posio privilegiada. A riqueza e o poder poltico permaneceram nas mos de uma minoria.
Quanto s diferenas tnicas dos povos da Amrica do Sul, mais ou
menos 19% eram brancos, 31% mestios (pessoas mescladas com sangue
europeu e amerndio), 45% nativos amerndios e 4% negros.
A imensa maioria da populao era completamente analfabeta. As classes mais elevadas com cultura no tinham qualquer experincia de governo
alm dos cabidos, ou conselhos, e das organizaes governamentais criadas
durante o perodo de libertao. A influncia militar resultante do longo perodo de guerras era muito forte.
No existiam interesses comuns. Como consequncia, as dissenses
polticas, econmicas, sociais e religiosas eram frequentes. A diviso entre
grupos conservadores e reformistas, intensamente opostos, foi inevitvel. A
situao depois da independncia exigia um governo firme e administradores
capazes. San Martn apoiou formas de governo monrquicas. Bolvar, terico
da democracia e de convices republicanas, mas que compreendia os problemas em jogo, pedia um acordo entre monarquia e republicanismo.69 A maior
parte dos lderes intelectuais do movimento de independncia era de republicanos idealistas, doutrinrios e pouco prticos. Como resultado, adotaram-se
principalmente as estruturas republicanas, para as quais o povo estava menos
preparado. Os lderes republicanos debatiam-se entre um sistema unitrio ou
federativo. O conflito de foras entre os novos Estados tornou inevitvel um
longo perodo de instabilidade social e poltica.
ARGENTINA, CHILE, BRASIL E URUGUAI NO

SCULO XIX. PERSPECTIVA HISTRICA70
Com a finalidade de enquadrar melhor as origens da presena salesiana na
Amrica do Sul, apresentamos alguns acontecimentos histricos da Argentina,
69
Os termos democrtico e republicano devem ser entendidos no sentido dado pela Revoluo
Francesa.
70
Estes apndices histricos foram revistos com a ajuda do salesiano argentino padre Horcio Lpez.
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Chile, Brasil e Uruguai, pases nos quais a obra salesiana se estabeleceu durante
a vida de Dom Bosco.
Argentina
Aps a conquista da independncia, o sentimento de unidade era
frgil na Argentina, emergindo logo um importante problema poltico:
a adoo do sistema de governo republicano federativo ou centralizado.
Buenos Aires preferia o sistema unitrio, mas as provncias, controladas
por lderes locais (caudillos) que temiam a preponderncia da capital, preferiam o sistema federativo. As provncias tambm queriam incluir o Paraguai e o Uruguai no interior da nova nao, o que serviu de base para
complicaes externas.
Em 1828, com a interveno da Gr-Bretanha e o final da Guerra do
Brasil (entre o Imprio do Brasil e as Provncias do Prata), o Uruguai torna-se
um pas independente. Separado da Espanha em 1811, era reclamado pelo
Brasil e considerado pela Argentina como parte das Provncias Unidas do Rio
da Prata (de fato, com vrias provncias argentinas, participou da Liga Federal
ou Liga dos Povos Livres).
Em 1835, Joo Manuel Rosas assume a autoridade total de Buenos Aires;
12 provncias reconhecem o seu poder executivo na Confederao Argentina,
que se torna realidade. Rosas governa com poder absoluto na Provncia de
Buenos Aires, com grande ascendncia sobre a Confederao, conservando
tambm sua representao exterior. Procurava levantar o prestgio argentino
no exterior e unir o Uruguai e o Paraguai Federao.
Na dcada 1831-1841 surgem controvrsias com os Estados Unidos e a
Gr-Bretanha pelas ilhas Malvinas, cuja soberania reclamava e, com a Frana,
por causa do tratamento que os sditos franceses recebiam. Houve um bloqueio francs no Rio da Prata (1838).
Em 1853, Justo Jos de Urquiza torna-se presidente da Argentina e em
1 de maio promulga a constituio federal, que a Provncia de Buenos Aires recusou-se a aceitar. Ela estabelecia o mandato presidencial de seis anos,
o parlamento de duas cmaras e a independncia do poder Judicirio. Em
1859, Buenos Aires derrotada e em 10 de novembro une-se confederao,
depois de se introduzir uma emenda constitucional.
Em 1o de maio de 1865, a Argentina assina uma aliana com o Uruguai e o Brasil. Enquanto isso, o Paraguai declara a guerra depois de a
Argentina recusar a permisso da passagem de tropas paraguaias pelo seu
territrio. A guerra termina em 1870, quando o ditador Francisco Solano
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Lpez assassinado e o Paraguai praticamente aniquilado. Sua populao

reduziu-se a uns 28 mil homens e pouco mais de 20 mil mulheres.
Durante os governos de Domingos Sarmiento (1868-1874) e Nicolau Avellaneda (1874-1880) foram potenciados a educao, o comrcio e
a imigrao; as fronteiras do pas alargaram-se ao sul pela submisso dos
povos indgenas. O primeiro censo, em 1869, projetou uma populao
de 1,7 milho de pessoas. Os salesianos chegam pela primeira vez a Buenos Aires e San Nicols de los Arroyos em 1875, durante a presidncia
de Avellaneda.
A influncia de Buenos Aires, em cuja provncia viviam 30% da populao, fomentou a insatisfao em outras provncias, que formaram a
Liga de Crdoba, apoiando Jlio Roca para a presidncia. Buenos Aires recorreu guerra civil para manter sua posio, mas foi derrotada. Em 1880,
a cidade de Buenos Aires, at o momento capital da Provncia homnima,
tornou-se distrito federal e foi nomeada capital permanente da nao. A
provncia de Buenos Aires foi reduzida ao mesmo status das outras provncias e foi preciso erigir uma nova capital. Para tanto se fundou a cidade de
La Plata, aonde os salesianos chegaram em 1886, quando a cidade tinha
apenas quatro anos. Roca tornou-se presidente. Dessa forma, ficou resolvida a espinhosa questo da relao entre a provncia e a cidade de Buenos
Aires e o resto do pas.
Sob o comando de Roca, continua o progresso econmico e as fronteiras com os ndios vo mais para o sul. Em 1880, os salesianos fundam sua
primeira misso em Ro Negro depois de acompanhar a expedio de Roca
at o sul em 1879. Em 1883, a Santa S cria o Vicariato da Patagnia e a
Prefeitura da Patagnia do Sul e Terra do Fogo, entregando-as a dom Joo
Cagliero e padre Jos Fagnano, ambos salesianos.
A especulao excessiva e a corrupo, em grande parte por culpa do
presidente Miguel Jurez Celman, provocam uma demanda de reformas.
Funda-se em 1890 um novo partido, a Unin Cvica, para garantir as reformas e ampliar o direito ao voto.
Em julho de 1890 acontece uma revolta infrutuosa. Celman demite-se
e o vice-presidente Carlos Pellegrini assume o cargo.
Os governos sucessivos de Pellegrini (1890-1892), Lus Senz Pea
(1892-1895), Jos Uriburu (1895-1898) e, novamente, Jlio Roca (18981904) completam a ao de reabilitao econmica. Disputas fronteirias
com o Brasil, em 1895, e com o Chile, em 1899 e 1902, esta ltima a ponto
de levar os dois pases guerra, foram dirimidas mediante arbitragem.
120
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Com Celman como presidente, em 1887, e enquanto Dom Bosco agonizava, os salesianos fundam a primeira misso na Terra do Fogo, na cidade
de Punta Arenas, Chile.
Chile
Aps a independncia em 1818, o chefe supremo, Bernardo OHiggins, estabelece as bases do Estado chileno e funda um

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Dom Bosco - História e Carisma 3

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Dom Bosco - História e Carisma 3

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DOM BOSCO:

APOGEu: DE TURim GLRIA DE BERNINI

Dom Bosco: histria e carisma 3. Apogeu:

Todos os direitos reservados editora EDB

Acta Apostolicae Sedis

Journal of Salesian Studies. Don Bosco Hall: Berkeley

Apresentao do Terceiro Volume

Dom Bosco: histria e carisma 3

procurou no desautorizar plenamente o arcebispo sem, de outro, duvidar da

Apresentao do terceiro volume

A fim de enriquecer a obra, acrescentou-se ao original uma Terceira

Dom Bosco: histria e carisma 3

1. A revoluo parlamentar (1876)

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

Dom Bosco: histria e carisma 3

2. Os governos Depretis e Cairoli (1877-1881)

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

Primeiro-ministro Agostinho Depretis (1813-1887).

O rei chamou novamente Depretis (Depretis II). Seu governo tambm

Primeiro-ministro Benedito Cairoli (1825-1889).

Dom Bosco: histria e carisma 3

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

a Etipia, mas fracassou por causa da derrota do exrcito italiano em dua

5. A situao na Itlia de 1877 a 1888

As mortes do rei e do papa

Dom Bosco: histria e carisma 3

Reforma da lei eleitoral e eleies gerais

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

C. Duggan, History of Italy, 161.

Dom Bosco: histria e carisma 3

Em fevereiro de 1877, aconteceu em Milo o Congresso da Federao

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

ro-ministro Cairoli, que estava ao lado do rei no coche real, protegeu-o e

A situao dos trabalhadores do campo

Dom Bosco: histria e carisma 3

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

e o conselho executivo fixaram-se em Bolonha, transferindo-se depois para

Dom Bosco: histria e carisma 3

herdeiro da Alemanha, prncipe Frederico Guilherme, em sua visita a Roma,

Tentativa de aproximao entre Igreja e Estado

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

da reconciliao e da participao catlica na vida pblica. O movimento,

Evoluo das comunicaes

Dom Bosco: histria e carisma 3

Leo XIII (1810-1903).

A poltica internacional da Itlia

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

De fato, a partir de 20 de maio de 1882, a Itlia participou da Trplice

Incios do colonialismo italiano

Dom Bosco: histria e carisma 3

Foi esse o motivador da poltica colonialista italiana. Outros fatores entraram

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

Dom Bosco: histria e carisma 3

LEO XIII (1810-1903). NOTA BIOGRFICA

Dom Bosco: histria e carisma 3

Foi nomeado cardeal em dezembro de 1853, mas no pertenceu ao

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

A Congregao para a Propagao da F reorganizou as misses na China,

Dom Bosco: histria e carisma 3

Ao tratar da questo da organizao da sociedade e das relaes entre

Poltica com os vrios Estados

Contexto histrico dos ltimos anos de Dom Bosco (1876-1890)

que se resolvesse a questo mediante negociaes diretas com o Reino da Itlia.