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UMBRALES

En Umbrales, las manos se abren como espirales, los espirales son como
ojos, los ojos no son para ver, sino para comprender, no acusan por tanto los
defectos de la ptica, reflexin o refraccin, cada espiral tiene la potencia de
comprender mejor con el otro. Un espiral es el epsteme occidental, el otro es
la pluralidad de epistemes, de saberes otros. Lgicas en permanente tensin;
el uno, un saber cientfico, un saber occidental; el otro, saberes otros, lgicas
mltiples de la vida, invisibilizadas, desvalorizadas por el que se erige como el
nico verdadero, objetivo y general saber: el cientfico.
Las actuales relaciones de occidente en particular con el conocimiento
cientfico con otros saberes son por lo general clasificados como creencia,
magia o supersticin, despojados de valor epistmico; pero que entraan
conocimientos y prcticas presentes en las relaciones del hobre con los otros y
el mundo.
El epsteme occidental expone un discurso universal, jerarquizado,
fragmentado, es un epsteme de explicaciones causales, comprensiones
significativas e interpretaciones que podramos ubicar como reductoras1, es
un epsteme de explicaciones causales, encerrado en lgicas de contenido,
dicotmicas y aparentemente universales. Todo y todos estamos atravesados
por siglos de racionalismo, de objetividad, de conocimiento en parcelas, que
nos impiden el acercamiento a la diversidad de modos del conocer que posee
el ser humano en su complejidad.

MATRICES

Para ampliar sobre hermenuticas reductoras consultar la obra de Gilbert Durand ( 19) imaginacin
simblica, editorial amorrouto

MATRIZ OCCIDENTAL
el pensamiento occidental parten necesariamente del proyecto filosfico de la
Ilustracin o proyecto filosfico de la Modernidad. ste proyecto
se
comprometi con un modelo de mundo que gira alrededor de un solo dios, un
solo mundo, un solo hombre y una historia universal, se concret en los
llamados universales, los derechos humanos, una educacin universalizante,
y de all pas a un proyecto homogenizante

El contexto epistemolgico de Occidente se caracteriza en la Modernidad por


una lgica dicotmica desarrollada a travs de categoras como sujetoobjeto,
adentroafuera,
internoexterno,
epistemologaontologa,
naturaleza
sociedad, que dan cuenta de un conocimiento desde una lgica fundamentada
en la racionalidad, la objetividad y la verdad. Se gesta desde un ontos de
separacin ideal que escinde al ser humano del cuerpo, el tiempo, el territorio
y las relaciones con la naturaleza, y para ello considera unas lgicas de la
razn que antes que ser epistemolgicas son ontolgicas.
Y aunque la ciencia moderna naci y se desarroll a partir del siglo XVII en
Occidente, este es un asunto que se remonta a Grecia y atraviesa la filosofa
moderna, en lo que hemos llamado la metafsica del idealismo objetivo, que
constituye un genocidio cultural2 desde la misma gnesis filosfica de
Occidente en el seno de la sociedad griega, en los presocrticos y Platn,
hasta Kant, Hegel, Husserl, entre otros. El genocidio cultural es un problema
histricocultural de occidente que avoga por una nica manera de conocer y
cuestiona la naturaleza y la esencia misma de la razn humana.
La ciencia le aporta a la humanidad un avance en cuerpos tericos organizados
en distintos campos del saber fundamentados en un criterio de certeza y
objetividad frente a la realidad, que le otorgan una especie de infalibilidad.
Estos cuerpos tericos o teoras cientficas, generales o ms especficas, se
agrupan bajo el nombre de ciencias y disciplinas que han dado, como resultado
de cara al desarrollo tecnoinformtico, una sociedad que aspira a ser una
sociedad del conocimiento.
El mundo de lo humano es asumido por occidente desde el lente de la
racionalidad y la objetividad como condicin de la realidad y estas, asociadas
con el concepto de verdad, son las tres columnas que constituyen el edificio
del conocimiento para el contexto epistmico de occidente. La prctica, la
experiencia, la vivencia quedan, dentro de este contexto, en el mejor de los
casos, subordinados a la teora, y por ello, siglos de experiencia y saber de los
pueblos afroamerindianos y de otros pueblos, se ven opacos bajo el lente
luminoso del conocimiento cientfico y la teora.
2 El genocidio cultural es un concepto expresado por muchos autores, entre ellos el antroplogo
Clifford Gertz, que da cuenta de aniquilamiento de la cultura de un pueblo o de varios por una
sociedad que hegemoniza.

Actualmente y aparentemente, el mundo se nos abre como un mundo


globalizado, un gran horizonte que nos permite estar en contacto inmediato, en
condiciones de tiempo y lugar, a velocidades inimaginables y desde
aconteceres nunca antes posibles por al avance del conocimiento cientfico y
la tecnologa, gracias a ellos, disponemos y tenemos a nuestro alcance.
conglomerados de instituciones cientficas y educativas, universidades, redes
de investigacin,
bases de datos, millones de publicaciones, amplitud
tecnolgica, informacin, etc., pero sin desconocer los beneficios que los
avances cientficos han arrojado, se ha generado tambin. una disminucin
de la nocin de mundo como nocin humana.
Este recorte del sentido de mundo se evidencia en la prdida de lo que como
humanos tenemos de propio y distinto, desconociendo la experiencia, la
prctica vivencial, el sujeto en su contexto, la persona, como un ser relacional
ante todo. Se ha cado en la progresiva prdida de sabidura en el vivir
cotidiano y en el actuar poltico, asunto que acontece en medio de un creciente
decaimiento del sentir en la convivencia social. Vivimos una cultura que como
humanos nos homogeniza y fracciona las relaciones con los otros, con el
mundo y con la naturaleza, que adems presupone que los problemas
humanos son insuficiencias del conocimiento y por ende, de racionalidad.

Para la Modernidad, los asuntos relacionados con el hombre son dicotmicos:


lo social enfrentado a lo natural, lo masculino a lo femenino, lo cientfico a lo
cotidiano, Lo fsico a lo psicolgico, lo positivo a lo metafsico, la razn a los
sentimientos, etc. Y Lo humano entonces dual: Cuerpoespritu, sujetoobjeto,
individuocolectivo, Yoello, conscienteinconsciente, tambin lo blancolos
otros. (Arboleda, 2007. Pero desde dnde, desde que lugares, qu contextos
se produce este conocimiento? Para qu y para quines? Las prcticas que
ste implica, de qu sujetos provienen? Del sujeto neutral que teoriza desde
ningn lugar, llamado investigador cientfico, o del sujeto relacional,
territorializado que desde una prctica diaria lo produce
La caracterizacin de la Modernidad es a decir de Edgardo Lander (2000: ) un
asunto de dos caras, la Modernidad y la colonialidad. La Modernidad ha ido a
caballo sobre la colonialidad, no hay Modernidad sin colonialidad y no hay
colonialidad sin Modernidad. Desde el marco de Modernidad /colonialidad se
ubica al sujeto latinoamericano como producto no tanto de un sujeto en su
lugar metafsico sino en lo social.
En este mismo sentido, para Mignolo (1996), la razn moderna no echa su
fundamento en las herencias espirituales del Renacimiento y la Ilustracin, sino
en las prcticas coloniales establecidas por Europa en ultramar. Para este
autor el conocimiento est marcado geogrficamente por las relaciones de
poder, es decir Amrica Latina es una consecuencia de las geopolticas del
conocimiento, es decir, que el conocimiento en nuestro continente es mas una
imposicin de la modernidad como justificacin de la colonialidad.

Asi, pues en su gnesis, el latinoamericano se constituye como una


representacin peyorativa, despectiva y subordinada de lo humano en tanto no
es pensante y racional, segn (Narvez 2006), se nombra entonces como
indio y negro, y en el mejor de los casos, aparece como parroquiano o vecino,
arraigado en una comunidad o grupo particular por lazos de parentesco
alimentados por la hacienda colonial y la parroquia catlica, instituciones que
no le van a permitir un despliegue completo de supuestas configuraciones
modernas.

MATRIZ AFRO- AMERINDIA

Ferreira Santos (2009: 9) reconoce las caractersticas de a la tradicin


occidental como oligrquica, patriarcal, individualista y contractualista; mientras
caracteriza la herencia afroamericana como:

Colectiva (no individualista) estructurada bajo la herencia agrcola


pastoril de la importancia de la aldea o comunidad.
Comunitaria (no oligrquica) basada en la
preponderancia del bienestar comunitario.

Matrial (no patriarcal) asentada en las formas ms anmicas de


sensibilidad.

Afectualnaturalista (no contractualista) estructurada en el


efectualismo de las relaciones entre la persona como forma de cimiento social.
En este sentido las relaciones sociales son originarias de la necesidad
pragmtica de la supervivencia y del afecto producto de las relaciones entre
parientes y por las amistades construidas, en defensa de la libertad como
autonoma, de las herencias ancestrales y de la fraternidad.
Para las comunidades locales, campesinas y los pueblos afroamerindios de
Amrica Latina, el conocimiento esta estrechamente ligado a la naturaleza, a
su diversidad de condiciones naturales o biodiversidad, a sus formas de
subsistencia, a sus formas relacionales y a su cultura.
En contraste, el conocimiento occidental se gesta desde una separacin ideal
que escinde al ser humano del cuerpo, el tiempo, el territorio y las relaciones
con la naturaleza, por eso el territorio constituye un aspecto importante para la
tensin entre contexto epistmico de occidente y otros epistemes.
Boaventura de Sousa seala (2006 ) en las critica a la razn a la que llama
razn indolente identifica este aspecto como la monocultura del saber y del
rigor: considera como el nico saber riguroso es el saber cientfico, y por lo
tanto, otros conocimientos no tienen su validez ni su rigor. Para este autor, las
consecuencias de esta monocultura adems de una postura hegemnica y
excluyente, es una contraccin del presente, porque elimina mucha realidad
que queda afuera de las concepciones cientficas de la sociedad. Las prcticas

sociales que se organizan segn este tipo de conocimientos no son crebles, no


existen, no son visibles y por tanto descredibiliza invisibilizando, descartando
o desechando, no solo a los conocimientos sino tambin a los pueblos que
construyen este tipo de conocimiento.
En las comunidades afroamerindia, el conocimiento se genera en estructuras
colectivas, aunque no excluye procesos individuales (caso del chamn, mamo,
taita o cualquier autoridad al interior de las comunidades. Es un conocimiento
articulado con el territorio y las formas de vida. Conocimiento y cultura
conforman una unidad indisoluble con el medio, con la tierra, con el territorio.
Hombre y territorio no pueden separarse y el conocimiento es la prctica
cotidiana que precisa esa interrelacin. El conocimiento colectivo implica
tambin el intercambio tanto en el interior como en el exterior, con las dems
comunidades;
que posibilita adems, otra de sus caractersticas, su
transmisin mediante la tradicin oral.
Con relacin a un cultivo por ejemplo, las comunidades afroamerindias
pueden no tener como prioridad el rendimiento de lo cosechado, que es el
nfasis que le dan los fitomejoradores modernos. En muchos casos, les
interesa ms seleccionar caractersticas como: vigor de las plantas, adaptacin
a condiciones de sequa o exceso de agua, de baja fertilidad de los suelos,
calidad de las semillas, entre otros.
Tambin se han dejado por fuera de esta contabilidad aspectos como el
deterioro de los suelos, el aumento de las plagas, la contaminacin de aguas,
la eliminacin de especies nativas y de controladores naturales, la
compactacin, salinizacin y prdida de productividad de los suelos, la prdida
del material gentico local, etc. La contribucin a la autosubsistencia y al
conocimiento sobre el sostenimiento de la biodiversidad no hacen parte de las
cuentas de occidente, por eso para occidente este conocimiento sobre la
biodiversidad es un estorbo, si no est ligada a la dinmica de acumulacin
material y al desarrollo econmico.
Con relacin a la biodiversidad, de Soussa hace una llamada a la necesidad de
una ecologa de los saberes que lo importante no es ver cmo el conocimiento
representa lo real, sino conocer lo que un determinado conocimiento produce
en la realidad; la intervencin en lo real, y agrega no hay duda de que para
llevar al hombre o a la mujer a la luna no hay conocimiento mejor que el
cientfico; el problema es que tambin sabemos hoy que para preservar la
biodiversidad, de nada sirve la ciencia moderna, al contrario, la destruye.
Como lder de grupos de investigadores sociales de muchos pases, de
Soussa reconoce que lo que ha conservado y mantenido la biodiversidad son
los conocimientos indgenas y campesinos, porque es un pensamiento
antidicotmico.
Como afirma Walter Mignolo, (1996:2) seala: La trampa es que la
modernidad cre la ilusin de que el conocimiento es Desincorporado y des
localizado, el conocimiento se adquiere principalmente en la interrelacin y en
la interaccin con la comunidad, con los otros, con el mundo. Es un

conocimiento construido y producido en un entramado de complejas relaciones


entre territorio, biodiversidad, cultura y tradicin oral, produccin colectiva y
supervivencia y adaptacin de las comunidades.

EL MODO DE SABER ORIENTAL


Tres ideas se ponen de manifiesto en oriente:
a)
La realidad es cambio (India, China);
b)
Unidad en diversidad o armona universal (india, China, Japn);
c)
El hombre es transformable (por el yoga en India, por la prctica del Tao
en China, por la meditacin Zen en Japn).
a) Tres modos hacen viable el cambio: la armona, la metamorfosis, el
retorno o recurrencia cclica, esencia del tao .
La idea de la Realidad es cambio:
El cambio es la base de la cultura China, todo se desarrolla segn la funcin y
la energa; la pregunta no es que son los cinco elementos primarios, tierra,
metal, agua, madera y fuego, sino como actan. Frente a la linealidad
occidental, ( el proceso causa-efecto), el modo de saber oriental, adopta el
principio de sincronicidad, de causalidades coincidentes.
En la India el concepto de armona tienen su expresin en el Karma, que es
una ley de conservacin de la energa moral: Es una tendencia infalible del
universo a restablecer el equilibrio, por ejemplo deben comprenderse las fuerza
de la naturaleza ms que intervenirse.
Frente a la recurrencia cclica, la naturaleza de la creacin y destruccin del
universo es cclica, oriente no separa creador de creacin, el circulo hermtico
es sincrnico y su smbolo visual es una sepiente que se muerde la cola,
indicando que el universo es una inmensa culebra que se devora a si misma
por el puro goce de crear. En su fin esta su principio, / proceso, camino9 y por
eso el movimiento del Tao es el retorno , de all que los que desean llegar al
fondo de las cosas deben buscar el punto en que cada una se vuelve su
contrario.
B) Unidad en la diversidad
Para los orientales los principios opuestos no son dualidades, (en occidente;
cuerpo y espritu, crador y creacin, mente y materia, sujeto y objeto), sino que
son una misma sustancia percibida desde canales diferentes, del mismo modo
lo bueno y lo malo no son principios opuestos pues solo existen en nuestra
cabeza.

b) El hombre es transformable, es perfectible. En la India el hombre es


perfectible en vda y puede alcanzar altos niveles de conciencia( yoga).
A diferencia de la matriz occidental, oriente parte de la bondad natural
del hombre y de su condicin no violenta y de ah la posibilidad del
paraso2 en la tierra.

BIBLIOGRAFIA
De Sousa, B. (2006). Critica de la razn indolente, Contra el desperdicio de la
experiencia. Bilbao: Editorial Descle De Broker
De Soussa, B. (2006). Conocer desde el Sur. Lima: Fondo Editorial de la
Facultad de Ciencias Sociales
De Soussa, B. (2009). Una Epistemologa del sur. Lima: Fondo Editorial de la
Facultad de Ciencias Sociales.
Ferreira, M. (2009). El crepsculo Quechua: mitohermenutica de Illary.
Memoria del Segundo Encuentro Nacional de Educacin y Desarrollo
Humano. Universidad San Buenaventura, Agosto 12 al 14, Cali,
Colombia.
Ferreira, M. (2009). Matrices de la persona afro-amerindia: escritura como obra
de vida.

Memoria del segundo encuentro Nacional de Educacin y

Desarrollo Humano, niversidad San Buenaventura, Agosto 12 al 14 del 2009.


Cali, Colombia.

Lander, E. (2008). Sujetos y polticas del desarrollo humano: obra


humana. Primer encuentro nacional de educacin y desarrollo
humano. Universidad San Buenaventura Santiago de Cali, 19,
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Mignolo, W. (1996). Are Subaltern Studies postmodern or Postcolonial? The
politics and Sensibilities of Geo-Cultural Locations. Dispositio, 46, 45 - 73
Narvez, C. (2006). Hacia una arqueologa poltica de la Modernidad desde las
construcciones tericas del sujeto. Popayn: Universidad del Cauca.

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