Modernidade, Fundamentalismo e Pós-Modernidade.

MODERNIDADE, FUNDAMENTALISMO
E PS-MODERNIDADE
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
J nos habitumos a ver a razo moderna sentada no banco dos rus

num processo em que os acusadores da primeira fila so a natureza e a
vida ameaadas de holocausto, o coro das vrias formas de fundamentalismo e a crtica radical da chamada Ps-Modernidade . O julgamento
da Modernidade no pode ser sumrio e, por isso, h que distinguir, numa
anlise serena e rigorosa, a contribuio histrica positiva dos Tempos
Modernos dos seus inegveis limites e fracassos . Mais do que a palavra
Ps-Modernidade, ressoa hoje nos meios de comunicao social o termo
fundamentalismo , cuja divulgao pode suscitar srias perplexidades
quanto concepo de filosofia como cincia fundamental ou busca de
princpios radicais de saber , sentir e agir humanos. Para alm da filosofia,
diversas cincias analisam este fenmeno contemporneo como a
Teologia, a Psicologia Social, a Sociologia, a Politologia e a Histria,
dada a sua figura complexa e polimrfica . Se o fundamentalismo ostenta
nas suas vertentes posies regressivas e restauradoras em relao
Modernidade , a crtica acerada da razo moderna assinada por penas ps-modernas desconstri o fundamentalismo claro ou larvar da prpria
Filosofia Moderna, ferindo indistintamente com o bisturi destruidor a
positividade desta poca e favorecendo a ecloso de novas mitologias e
de uma polimitia que podem comprometer a autonomia , a secularizao
e a crtica de que a razo ocidental no pode abdicar. Estas duas frentes
da crtica da razo moderna so um srio desafio para a Filosofia neste
ltimo decnio do sculo e , por isso, ensinar uma filosofia cercada sem
conscincia do cerco pode redundar num desfile de ideologias perante
espectadores forados fora do tempo, que o nosso.
A estrutura deste artigo assenta na distino entre positividade e
negatividade da razo moderna, na sua simultnea defesa e crtica perante
o fundamentalismo e na necessidade de se repensar uma Ps - Modernidade
que faa justia positividade de trs sculos de pensamento e se no
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Miguel Baptista Pereira
limite apenas a assinalar no papel a desconstruo dos dolos modernos,

quando vive das vantagens do mesmo mundo onde se apoiaram os ps
de barro dos dolos destrudos. A primeira parte deste trabalho consagrada ao problema de fundo da relao entre Modernidade e fundamentalismo e distino nuclear entre atitude fundamental e posio
fundamentalista ( I). Na segunda parte, traa-se uni quadro da polimorfia
actual do fundamentalismo, cujo poder tentacular , no campo religioso,
o referente de frmulas como " rcislamizao", "rejudaizao" e da
inteno de certos apstolos da "reevangelizao " ( 1I). Finalmente,na
ltima parte , aponta-se uni sentido de Ps-Modernidade que, na sua crtica
radical do fundamentalismo moderno, se no enrede numa neomitologia
irracional nem se dissolva numa disperso de diferenas sem qualquer
relao que as vincule, como se o advento da diferena, do heterogneo
e do novo abolisse a comunicao e a partilha e a descoberta do outro
se pudesse autonomizar dos direitos humanos, que a Modernidade
formulou (III).
1
O mundo contemporneo percorrido por vagas persistentes de
intolerncia , de fanatismo , de nova religiosidade sectria e de nacionalismo agressivo em pleno contraste com as exigncias de secularizao,
de liberdade , de crtica , de tolerncia da razo moderna . Ao nascer de uma
crtica ao mito e sacralizao do mundo, a filosofia iniciou no Ocidente
o processo lento de secularizao , que a ideia bblica de criao e a
confisso da humanidade plena, sem mistura , de Cristo sobremaneira
consolidaram e a poca Moderna culminou . Ao contrrio de outras
culturas e civilizaes em que a razo no despertou pela crtica das suas
crenas mticas, o Ocidente caracteriza - se pelo desenvolvimento de uma
razo autnoma terica , prtica e tcnica, dessacralizadora da natureza,
da sociedade e do poder e emancipadora do homem , agora sujeito de
direitos inalienveis, independentemente da sua religio, raa , sexo, idade
ou condio . Este salto histrico da razo, que deixa na penumbra a
contribuio grega e medieval , consubstancial Modernidade e sua
experincia de tempo, aparecendo ao primeiro olhar como uma ruptura
inaugural na histria do pensamento europeu , que rasgava a rota do
progresso indefinido , da eliminao de toda a servido , da igualdade e
dignidade fundamental dos homens, da realizao pela razo e liberdade
humanas do sonho de harmonia paradisaca dos homens entre si e com a
natureza . A crtica aguda a todas as formas tradicionais de dependncia
servil - religiosas , polticas , sociais, econmicas, estticas, culturais, etc. pp. 205-263
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Modernidade , Fundamentalismo e Ps-Modernidade
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induziu a anlise histrica a cavar um abismo intransponvel entre a razo

autnoma chamada a pensar responsavelmente por si mesma o mundo, o
homem e Deus ou a sua negao e o Cristianismo, religio dominante do
Ocidente quando comparada com as outras religies monotestas como
o Judaismo e o Islamismo, que no Ocidente estabeleceram comunidades
suas. Perante a afirmao kantiana de que a menoridade mental religiosa
a mais desonrosa e a crtica radical de Marx, que elimina a religio
como a primeira alienao, h que perguntar com mais radicalidade se a
autonomia moderna da razo no ser uma resposta exigncia
libertadora do Cristianismo, se a crtica a formas teocrticas de poder,
sacralizao da natureza, ocupao de esferas racionais pela ingerncia
religiosa ou usurpao do religioso por utopias absolutas da razo no
ter por instncia ltima a experincia crist do Sagrado. Por outras
palavras, pertinente perguntar se a sada da menoridade culpvel da
razo no ser uma resposta racional requerida ao homem, como primeiro
momento, pelo "xodo" em sentido bblico. Este problema fulcral na
discusso das formas contemporneas de fundamentalismo, pois se justa
a crtica racional a toda a manipulao, represso e eliminao do homem
em nome do Sagrado, no menos pertinente a crtica a toda a usurpao
do Sagrado pelo poder hegemnico de uma razo autnoma capaz de
absolutizar o seu prprio falibilismo. Esta radicalizao passa ao lado do
livro de Th. Meyer, Fundamentalismo, Revolta contra a Modernidade 1. De facto, para este especialista, a Aufklrung e o processo de
modernizao varreram da cabea dos homens o reino dos cus e
eliminaram todos os nichos protectores, que por fora da necessidade
foram criados atravs de milnios. Tudo o que no estribar em razes
convincentes, derrete-se como neve sob o sol ardente, luz da razo
iluminista. Nesta perspectiva, a Modernidade rompeu as jaulas e os muros
do crcere, que, embora prendessem, garantiam proteco e acolhimento
e possibilitou formas autnomas de vida, de pensamento e de aco
custa da dissoluo da tradio. Libertaram-se deste modo "mais homens
do que alguma vez na histria do pensamento", o que exigiu, com o
abandono do hermetismo da tradio, a supresso de hierarquias e de seus
direitos adquiridos e o aumento espectacular da produo e do consumo.
Da, a ambiguidade flagrante da Modernidade: a libertao, a emancipao, a abertura, o aperfeioamento dos meios tm, como reverso
inseparvel, a solido, o abandono e o afundamento de todos os fins. Esta
contradio dilacerante foi suportada apenas como estdio intermdio, que
1 Th. MEYER, Fundainentalismus, Aufstand gegen die Moderne.2 (Reibeck bei Homburg 1991); ID., Hrsg. Fundamentalismus in der inodernen Welt, Die Internationale der
Unvernunft (Frankfurt/M. 1989)13-22, 163-186.
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terminaria com a instaurao da "conciliao do homem consigo mesmo,

com a natureza e com os seus semelhantes". Th. Meyer formula assim o
primeiro momento desta secularizao radical: "O cumprimento da
promessa antiga, pr-moderna da redeno, sem iluso nem superstio,
apenas com os meios da razo, mediante uma organizao racional do
trabalho social, o intercmbio material entre a natureza externa e a
natureza prpria, que ns somos, foi at h pouco o valor visado em
definitivo pela Aufklllrung e pela modernizao na histria" 2. Este "mito
triunfal" da trplice conciliao, que perpetuava o desejo pr-moderno de
redeno a realizar agora apenas atravs da fora e dos meios da
Modernidade, foi a dinmica impulsionadora da "tradio de esquerda da
Aufkliirung" at um passado recente. Agora, porm, - e este o segundo
momento da interpretao do Iluminismo como secularizao - "com a
exausto das suas (do Iluminismo) energias utpicas e o apagamento do
futuro como terra de atraco tornaram-se ineficazes as consolaes do
Iluminismo" ou, por outras palavras, o rosto duplo, ambguo e contraditrio do Iluminismo, privado agora de toda a conciliao possvel e sem
forma prpria definitiva revela-se em ritmo crescente uma sria ameaa
para a vida humana e os seus fundamentos. Por isso, "a esperana da
redeno cedeu o lugar ao caminho de floresta para o apocalipse" 3. No
terceiro momento da sua leitura, Th. Meyer pergunta se no ser isto a
bancarrota histrica da razo e se no haver uma razo suficiente para
reconduzir a vida, o pensamento, a f e a aco aos fundamentos pr-modernos, que suportaram durante milnios a histria humana 4. Esta
pergunta arranca de uma queixa contra a razo moderna acusada de
mentira e de embuste no presente envenenado das suas promessas.
O fundamentalismo o oposto dialctico do Iluminismo e as suas formas
so tipos diversos de fuga da Modernidade. Th. Meyer apresenta seis
"movimentos espirituais, culturais ou polticos" de fuga para o fundamento acolhedor, animados da mesma hostilidade contra a substncia do
Iluminismo e da Modernidade: o refgio numa f literal frequente em
comunidades e pequenas cidades de provncia dos EUA com o repdio
de toda a anlise crtica da Bblia para no contaminar a certeza interior
dos fiis e um proselitismo decidido a arvorar a sua f literal em norma
inviolvel do prprio pensamento e de todo o ensino ministrado nas
escolas; o regresso, no Iro, letra da f de uma antiga religio, que
iniciara com o ltimo X a sua abertura Modernidade e agora se impe
dura e despoticamente como lei, justificando a tortura e a morte de todos
2 ID., Fundamentalismus 10.
3 ID., o.c. 11.
4 ID., o.c., 1.c.
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os que recusarem a fuga da Modernidade; a reintroduo no mundo

ocidental do fundamento destrudo pela razo iluminista, pelo discurso
aberto e pela crtica e argumentao como se fosse um "novo mistrio
do verdadeiro conhecimento"; o aparecimento, na Alemanha e noutras
naes industrializadas, de "grupos polticos" que se apresentam como
advogados eleitos da vida e acusam o "mundo oficial" de irresponsabilidade, cegueira e complacncia com a aniquilao, acabando por lhe
contestar o direito de se legitimar pela tolerncia, pelo relativismo poltico
e pelo princpio da maioria; a busca de promessas mticas e de estrita
menoridade mental por parte de homens desiludidos e abandonados, que
recusam a sua prpria autonomia como fardo intil para se submeterem
coaco de pensamento e ao dirigismo em seitas de juventude, em
grupos cultuais ou colectividades espiritistas; o exemplo do Estado de
Israel em que o confronto de dois fundamentalismos rivais marcados pelo
dio, pela violncia e pela vontade de aniquilao foi provocado pela
imposio a milhes de opositores de uma f literal de tempos pretritos
como lei obrigatria da vida pblica e privada e como "livro
fundamentaal" das exigncias do predomnio de um grupo, que a razo
moderna de modo algum pode justificar. Nesta perspectiva, o
fundamentalismo o "fantasma do mundo moderno", que, aproveitando
oportunidades favorveis e duradouras, se converte num poder em
crescimento, que se alimenta dos prprios xitos e pode derivar em
"coveiro do pensamento iluminista e da vida moderna"5. De facto, nas
figuras de fundamentalismo descritas por Th. Meyer h negaes de teses
fulcrais da Modernidade como v.g. a crtica racional da Bblia, o conceito
de Estado a-confessional sado da experincia das guerras religiosas, a
secularizao do ensino segundo o ideal da emancipao racional e da
maioridade mental, a tolerncia e o pluralismo religioso, cultural e
poltico, a liberdade religiosa, a razo argumentativa sem limites dogmaticamente impostos, a razo cosmopolita e pblica contra o esprito de
seita, de sociedade fechada e de todo o irracionalismo hermtico, a crtica
da teocracia e da sacralizao da natureza, os direitos do homem e do
cidado. Se justo criticar no fundamentalismo o esprito regressivo,
intolerante, fantico, incomunicativo, detentor nico da verdade e do valor
como orculo desptico do Absoluto, manipulador das angstias e crises
das conscincias e mutilador da integridade do homem, no menos
imperioso se torna destruir, em Th. Meyer, a ambiguidade da identificao
de concepo fundamentalista e busca de fundamento ou arche, que desde
os Gregos caracterizou a filosofia. A "arqueofobia", que induz confuso
entre fundamental e fundamentalista, manifesta-se na recepo do
5 ID., o.c . 11-14.
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conceito de Modernidade de J.Habermas como a primeira formao cultural na histria da humanidade, que condenada a criar a partir de si
mesma a sua conscincia de si e a sua norma. Por este salto para o sem-fundamento, comenta Th. Meyer, o homem realiza uma "revoluo cultural, social e poltica", que no tem paralelo na histria nem lquido
que por ele seja prosseguida. A conscincia e as normas da Modernidade
abandonaram o "fundamento inconcusso das certezas absolutas da f" e
da validade ininterrupta das tradies, quando a lgica implacvel da
Aufklrung descobriu o seu carcter ilusrio e interesseiramente forjado
pelo sujeito, que as instituu6. Assim, em primeiro lugar, baqueou a
Metafsica, depois a Cosmologia, a Religio, a tradio e, em ltimo
lugar, a segurana inquestionada de qualquer forma de vida, enquanto
fundamento criador de certeza. Tudo se passou como se o homem no
comeo da Modernidade tivesse de tomar uma deciso histrica: ou
permanecer no estado, que vinculava proteco metafsica a regresso
social e a menoridade mental ou avanar para um mundo que pagava com
a perda metafsica da ptria acolhedora a abertura da razo e a maioridade
racional'. Na peugada de M. Weber e de J.Habermas, Th. Meyer vinca
traos caractersticos do Mundo Moderno e, ao mesmo tempo, procura
complet-los para que no permaneam um "torso". Aps a reproduo
do quadro em que J.Habermas8 fixou o perfil da Modernidade (cincia
experimental, justificao do discurso moral e jurdico, autonomia da arte,
estrutura capitalista da empresa, aparelho burocrtico de Estado,
dissoluo das tradies, normas universais de aco individual e colectiva racionalmente instituidas e vinculativas, indivduo como entidade
abstracta condenada a criar por si o sentido da sua vida, as normas da
sua aco e o projecto da sua felicidade), posta em relevo a ideia de
soberania poltica, que remete a religio para a esfera privada e procura
legitimar racionalmente o exerccio do poder a partir dos direitos humanos
e do direito de cada povo sua prpria auto-determinao9. Para alm
de uma razo aberta, dos direitos humanos, da democracia e do pluralismo
no h na poltica moderna qualquer Absoluto, que fosse o seu ponto de
Arquimedes, pois os sistemas de uma razo aberta so envolvidos por um
crculo fechado, que, numa audcia perigosa, pe fim relao transsistmica e possibilidade de outra poca para alm da Modernidade:"Este crculo fechado de crculos abertos a condio da autonomia
e da justia assim como uma fonte de perigo, de desespero e de
6 ID., o.c. 21.
7 ID., o.c. 23.
8 J.HABERMAS , Der philosophische Diskurs der Moderne . Zwlf Vorlesungen.
(Frankfurt/M. 1988)9-33.
9 Th.MEYER, o.c., 23-25.
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frustrao"10. Para esta concepo de que o Absoluto um ponto arquimdico, a-histrico, imvel como o Pensamento do Pensamento aristotlico indiferente ao mundo, a Reforma e as guerras religiosas so a prova
histrica "de que tambm no terreno da mesma exigncia crist de
Revelao, das mesmas fontes, tradies e instituies no h mais na
poca moderna verdade absoluta"11. Perante o desenvolvimento cientfico
desde Coprnico a Darwin, resta ao Cristianismo europeu uma nica
alternativa nesta leitura de Th. Meyer: ou condenar todo o progresso
cientfico sempre que esteja em perigo a imagem bblica do mundo (esta
foi a atitude da Igreja Catlica at ao sc. XX) ou defender fideisticamente um "Deus absconditus" mediante o corte de qualquer lao entre
a razo com suas criaes cientficas e a f (esta a via seguida pelo
Protestantismo). Nesta linha de pensamento, contra ou, pelo menos,
independentemente da razo que a religio se converte em refgio dos
que procuram certezas e promessas e, por isso, "no por acaso que a
tendncia fundamentalista contra a modernizao tenha eclodido em
primeiro lugar e com a maior veemncia dentro da religio"12.
No seio da Modernidade, processaram-se oposies, que permitiram
o seu desenvolvimento: a dialctica na Modernidade. Esta, por sua vez,
distingue-se da sua negao e destruio, que a dialctica da Modernidade, por essncia fundamentalista e sempre no encalce de rupturas
abertas no processo de modernizao. Por isso, pode afirmar-se que, em
certo sentido, "a Modernidade e a sua negao fundamentalista so igualmente originrias"' 3. Contra a cultura da razo iluminista e a sociedade
industrial procurou o Romantismo salvar a alma, a natureza e a comunidade, transfigurando em utopia a Idade Mdia, que o Iluminismo acusara
de obscurantismo e de desprezo pelo sujeito humano. O mundo das
sensaes e do sentimento, a profundidade da alma e o desejo de unio
com todos os seres eram o antdoto contra o racionalismo, a democracia,
a tcnica, a indstria, a cultura urbana e o capitalismo. O regresso aos
fundamentos cristos e s formas sociais da Idade Mdia surgiu como "a
primeira revolta fundamentalista de artistas e de filsofos sociais contra
o advento dos Tempos Modernos"14. Com a industrializao avanou a
degradao social e cultural e a destruio da natureza de tal modo que
no incio do sc. XX so os filhos da burguesia que retomam apaixonadamente motivos romnticos contra a destruio da natureza, da cultura
1 ID.,
ID.,
ID.,
ID.,
ID.,
11
12
11
14
o.c.
o.c.
o.c.
o.c.
o.c.
36.
38.
40.
45.
46.
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e do mundo social. Os novos valores da natureza, da sensibilidade, da

vida, da paisagem e das culturas regionais divulgaram-se com rapidez e
nesta orientao inscreve-se O Movimento da Juventude na Alemanhals
crtico da civilizao e catalizador de movimentos anti-liberais e obscurantistas, de desprezo pela razo, pela democracia e pela tolerncia, o
que o tornou presa fcil do Nacional-Socialismo, "a primeira revolta
fundamentalista realmente incondicionada contra a cultura da Modernidade a nvel mundial"16.
O surto histrico de formas diversas do fundamentalismo aparece
como reaco natural ao no-cumprimento das promessas do Iluminismo,
que trocou a razo plena e promissora por uma razo a-meias carente.
Este trnsito traduzido por Th. Meyer com a expresso "fim dos mitos
do Iluminismo", isto , da razo, que destruu os mitos da tradio
(religio e metafsica), props como ideal a realizar os quatro mitos da
harmonia do homem e da natureza e dos homens entre si, da liberdade,
da felicidade e do progresso indefinido. Porm, com esta proposta cresceu
o seu incumprimento e, com este, a reaco destruidora, pois Iluminismo
e o seu oposto Romantismo desenvolveram-se como gmeos siameses17.
Os mitos da tradio metafsica distinguem-se dos mitos da Aufklrung
por serem iluses do pensamento pr-moderno projectadas num passado
paradisaco ou num futuro longnquo, que a crtica iluminista destruu e
substituu por um futuro de felicidade a realizar pelo pensamento e pela
razo autnomos do homem atravs da cincia, da tcnica e da indstria.
Por isso, os "novos mitos" so na sua raz os antigos e a crtica moderna
recebeu intacta a esperana milenria dos homens. A revolta estudantil
de fins da dcada 60 viveu ainda a tradio moderna desta mitologia, que,
alis, anima o pensamento de H. Marcuse18. O Romantismo, pelo contrrio, perseguiu a realizao desta mitologia atravs do regresso ao pr-racional, ao pr-democrtico e sacralizao do mundo.
Apesar da crtica radical do Iluminismo, "um resduo metafsico no

diludo" atravessa o liberalismo e o socialismo nascentes, Fichte e Marx,
toda a tradio anarquista, Bloch e Marcuse, Adorno e Horkheimer. Para
Th. Meyer, a obra de Horkheimer e Adorno, Dialctica da Aufklrung 19
o texto nascido no torro iluminista, que traz a pblico a desiluso mais
15 Cf. Ch. GRAF von KTOCKOW, Die Entscheidung , Eine Untersuchung ber Ernst
Jnger,Carl Schmitt, Martin Heidegger (Frankfurt/M., N. York 1990) 31-36.
16 Th.MEYER, o.c. 50.
17 ID., o.c. 51.
18 ID., o.c. 52.
19 M. HORKHEIMER/Th. ADORNO, Dialektik der Aufklrung.Philosophische
Fragmentei (Frankfurt 1989).
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radical sobre a Aufklaning. Os quatro mitos da Modernidade continuam

pontos de referncia da crtica traio, que a razo instrumental e tcnica
cometeu contra "as grandes promessas de sentido" do Iluminismo. O livro
Dialctica da Aufklii.rung uma seta apontada contra o desencantamento
do mundo (M.Weber) provocado pelo processo crescente de racionalizao, como se fosse o fruto necessrio e a ltima palavra da razo
iluminista . Para Horkheimer e Adorno, o desencantamento no a lei da
razo mas o resultado do seu parcelamento e, por isso, esta "razo a
meias " no pode ou no quer saber nada do encanto do mundo em que
as coisas poderiam fulgir, se pela primeira vez desenvolvessem a sua fora
plena atravs de outro tipo de razo - a substancia120. Porm, a razo
calculadora transforma tudo o que se enreda nas malhas do seu poder em
simples meio de fins arbitrrios ou irracionais e, segundo este modelo, o
mundo, despido de todo o sentido, aparece como espao de misria, de
desencantamento, onde domina a utilidade sem finalidade, a irrealidade
fria, o funcionamento perfeito sem qualquer telos, que, em ltima anlise,
se destri a si mesmo.
A Dialctica da Aufklrung escrita aps a experincia do fundamentalismo nacional-socialista e da perverso do ideal de conciliao do
jovem Marx pelo totalitarismo russo, , simultaneamente, uni documento
da vontade radical de iluminismo, um livro do cepticismo iluminista de
esquerda e hoje uma fonte de melancolia romntica21. Das linhas acerbas,
que entretecem o livro,v Th.Meyer desprender-se "uma crtica fundamentalista da razo", donde no parte caminho algum para a salvao da
herana real da Aufklrung mas para a sua total negao. A "razo
substancial " de Horkheimer interessada na crtica da fundamentao dos
fins da aco humana e a crtica de Adorno razo como "outra forma
de domnio social sobre o indivduo inefvel", que apenas significa liberdade e felicidade, so diferentes variaes de uma crtica fundamentalista,
que no pode suportar uma razo, que, por coaco universal, tudo nivela
e identifica, sem a fora anunciada donde jorraria verdade e conciliao22.
Quando na Dialctica da Aufklrung se afirma que o "Iluminismo

totalitrio"23, destri -se no s a mera razo instrumental mas a essncia
da razo iluminista na sua universalidade. Neste caso, a "razo total" para
fugir ao totalitarismo ter de se sacrificar atitude romntica de perseguir
o indivduo na sua indizibilidade. Esta crtica do Iluminismo assenta na
convico de que a esperana moderna de conciliao no depende do
20
21
22
23
Th. MEYER, o.c. 53-54.

ID., o.c. 55.
ID. o.c. 57.
M. HORKHEIMER/Th. W. ADORNO,o.c. 12.
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214
domnio da razo e das condies por esta estabelecidas. Por isso, Adorno
e Horkheimer, como alis Bloch e Marcuse, mediram o progresso da
Aufklrung e da Modernidade pelo mesmo padro de Absoluto, cujas
promessas metafsicas de conciliao comearam por negar como iluministas. Perseverar no ideal de conciliao plena, negando o totalitarismo
iluminista e sem possuir no presente qualquer representao, mesmo imperfeita, do Absoluto, permanecer na "negatividade determinada",
manter a utopia da conciliao do jovem Marx no presente do fracasso
das solues iluministas e da falta de sinais do Absoluto metafsico.
que para Th.Meyer os fins da razo no se podem realizar suspendendo
a mesma razo ou amalgamando-a de modo impenetrvel com normas
religiosas e estticas. Da, o estado actual do homem moderno: inconciliado e certamente inconcilivel com a natureza, com os outros homens
e consigo mesmo, sem certezas firmes num mundo sem fronteiras, ele tem
de conduzir a sua vida sem trair a razo atravs do regresso ao
fundamentalismo. Com a crise ecolgica e a ameaa nuclear, o lugar do
ideal de redeno moderna ocupado pelo temor do holocausto,
"negao determinada" perante o Absoluto incgnito poder suceder a
aniquilao apocalptica24. A resposta s pode vir da razo destruidora
da Metafsica e criadora da primeira cultura da histria, que est
condenada a legitimar-se por si mesma25. Consciente do seu falibilismo
patenteado no fracasso das grandes promessas, a razo permanece no
reduto dos direitos humanos e da soberania dos povos sem arriscar
qualquer salto para o "outro" da razo, isto , no termo do seu percurso
o homem remete para si mesmo: "Toda a pergunta, toda a busca e toda
a esperana, aps a Odisseia atravs das mltiplas respostas cientficas e
no cientficas em contradio recproca regressam sem esperana e sem
remdio ao seu ponto de partida"26.
Esta interpretao da Modernidade de um xodo interrompido, que

repousa no conceito de autonomia como activismo absoluto da razo
humana. A priso necessria e inevitvel da razo falvel a si mesma,
traduzida na imagem do crculo, a eliminao da passividade constituinte da razo activa do homem finito, do seu poder radical de audio
e de recepo e uma interrupo dogmtica do caminho da razo para
a sua maioridade, que heterocntrica, exttica e acolhedora e, portanto,
ininteligvel sem o apriori de uma passividade originria. Esta passividade
o limite interno de toda a secularizao, caracterizado pelo acontecer
do que no estava previsto pelas ideologias modernas nem pelos planos
24 Th. MEYER, o.c. 61-64.
25 ID., o.c. 214.
26 ID., o.c. 66.
pp. 205-263
215
da razo e os infringiu, abrindo um vazio, que o fundamentalismo

pretende ocupar27. Reconhecer o outro passa no homem pela porta de
recepo dos seus limites. A histria natural do homem, como reverso do
espelho da conscincia, o primeiro grande livro da nossa passividade
receptiva. A aluso ao trnsito da esperana para o terror do apocalipse
converte-se, nesta perspectiva, numa acusao contra o homem moderno
pela cegueira ontolgica do seu activismo gnosiolgico e tcnico, que no
reconheceu a realidade intersistmica da natureza e da vida. A destruio
ontolgica e no mera falsificao acadmica de hipteses nos torneios
interminveis da comunidade cientfica. A cegueira ontolgica tambm
inconscincia das nossas situaes-limite, que sofremos sem qualquer
domnio e onde com a finitude vivido o colapso do nosso activismo. A
passividade originria da nossa experincia aparece no espanto filosfico
e na pergunta pela relao origem-originado como sua condio de
possibilidade. A experincia que fazemos, tambm uma experincia
sofrida, como nos ensina M. Heidegger e H.-G. Gadamer, porta frgil
aberta ao outro e ao seu reconhecimento. Perguntar no uma actividade
pura, que prescinda de dados, mas procede da recepo do que no
dominamos e pretendemos racionalmetne esclarecer. a recepo do que
se no domina que nos faz perguntadores ou, por outros termos, no
perguntaramos se no fssemos originariamente interrogados. O crculo
do outro est sempre presente pergunta filosfica, embora a tradio
tenha preferido o axioma "o semelhante conhece o semelhante" ao axioma
"o diferente conhece o diferente", que tambm conheceu28. Interpelada
e perguntadora, a razo humana exttica, ouvinte do "outro", que no
domina e sua natural intrprete. Por isso, o reconhecimento do outro nada
tem a ver com irracionalidade ou abdicao da razo mas um acto de
profunda honestidade racional. Nestes termos, possvel refontalizar ou
perguntar pela arche ilimitadamente perguntvel numa perene gigantomaquia ou discusso interminvel sem incorrer no fundamentalismo ou
na abolio da diferena entre a falibilidade de qualquer sistema e de todo
o discurso e a arche sempre excessiva, que os requer e neles visada.
Por vontade de poder ou fome de segurana, o fundamentalismo arvorase em discurso nico, impe-se dogmaticamente sem discusso, eleva o
seu formulrio a voz perene do Absoluto ou integra-o como cpula
harmnica na sua construo racional, jamais suja as mos no dilogo
nem se contamina com as vicissitudes, as mudanas e a novidade do
27 Cf. O. KHLER, "Die Rede vom Sinn der Geschichte und der Fundamentalismus", in: Stimmen der Zeit 117(1992)560-568.
28 Cf. J. MOLTMANN, "Die Entdeckung der anderen", in: J.ANDRETSCH, Hrsg.,
Die andere Hlfte der Wahrheit. Naturwissenschaft, Philosophie und Religion (Mnchen
1992)173-191.
pp. 205-263
216
processo histrico, o discurso da sociedade fechada e do "ghetto", que

mantm os seus fiis na menoridade mental mediante um frequente
recurso a prticas irracionais29. Em termos aristotlicos, o fundamentalismo seria uma apofntica ltima esquecida da permanente
perguntabilidade das suas razes. Doutrinal e definitivo, insensvel
dimenso transracional e simultaneamente temporal da prpria razo, o
fundamentalismo uma anti-hermenutica na sua recusa pertinaz de toda
a interpretao, que lhe possa disputar o domnio. A absolutizao de uma
viso fragmentria, abstracta e acrtica, que se converte em concepo
nica de mundo, com excluso e condenao de todas as que diferem,
o trao que interliga todas as variantes de fundamentalismo religioso
muulmano, protestante, catlico, hinduista, budista, etc.30 e filosfico.
Por outro lado, os limites de qualquer paradigma, mau grado a sua
positiva eficcia histrica, impedem toda a intronizao e todo o servilismo e, por isso, no caso da Modernidade, a sua grandeza no deixa de
ser ambivalente: activismo puro olvidado da passividade conatural,
receptiva e admirativa do homem, individualismo at perda da
solidariedade, universalismo sem o sentido das diferenas, racionalidade
cientfico-tcnica sem conscincia tica e axiolgica adequada31. Esta
ambivalncia intrnseca transforma-se em imperialismo cultural eurocntrico, quando a Modernidade funciona como a instncia crtica ltima
do fundamentalismo extra-europeu, que ela mesma provoca atravs das
suas contradies. As verdades da cincia, que ela transmite, no so
verdades da vida veiculadoras de sentido e, por isso, sob o impacto da
Modernidade, rompe-se o lao de certezas fundamentais em que radicava
a identidade cultural, o reconhecimento e a sensibilidade axiolgica de
povos, que no fizeram o percurso moderno da razo. Concepes tico-religiosas intimamente conluiadas com o poder poltico e familiar
rejeitam liminarmente o pluralismo axiolgico da Modernidade, a coexistncia de morais concorrentes e a sociedade permissiva alrgica a
qualquer vinculao. A profunda insegurana causada pelo choque moral
e cultural da Modernidade e a angstia perante a perda da considerao
social na comunidade de origem conduzem ao refgio no fundamentalismo moral. Na insegurana da orientao moral e da identidade cultural,
na angstia perante a perda da considerao social, no medo pela fuga
29 S. H. PFRTNER, Fundamentalismus . Die Flucht ins Radikale (FreiburgBreisgau

1991)180-193.
30 Cf. H. SCHFER, Befreiung vom Fundamentalismus, Entstehung einer neuen
Kirchlichen Praxis im Protestantismus Guatetnalas (Mnster 1988) 21-22.
31 R. MNCH, Die Kultur der Moderne (Frankfurt/M. 1986) passim; S. H.
PFRTNER, o.c. 87-99.
pp. 205-263
217
do poder est o desencanto pelo desencantamento do mundo ocidental

vivido v.g. pelo fundamentalismo islmico32.
Nos olhos dos adversrios pode a Modernidade ler os seus prprios
limites. Acusam-na de ser uma poca, que perdeu o seu sentido como
sociedade, se desenraizou, trocou o "mundo da vida" por ideologias e
destruiu a coeso axiolgica, que originariamente a enlaava33. Esta
reaco pode provocar o endurecimento de imagens pr-modernas de
mundo como lugar incontestvel das origens religiosas. Porm, no a
valorizao da tradio que fundamentalista, mas o seu carcter de
verdade nica, indiscutvel e definitiva, que se encontra tambm em
fundamentalismos modernos como o dogmatismo marxista, a realizao
hegeliana do Absoluto e o estdio positivo de Cocote sem qualquer
alternativa. Alm de uma revolta, o fundamentalismo uma crtica, onde
a Modernidade deve tomar conscincia dos seus prprios limites. Para
superar a tenso entre Modernidade e fundamentalismo, no basta dar voz
s ideias do outro mas necessrio reconhecer a sua alteridade concreta
como um ser valioso e incondicionado, essencial humanidade enquanto
comunidade de interpretao e de realizao de sentido, no fosse a
histria do ser um misterioso diferir ou acontecer dos diferentes que j
no rinco do planeta Terra nos assombra com a riqueza vria da natureza,
a fulgurncia das espcies biolgicas e a histria surpreendente dos
homens. Os problemas de uma sociedade pluricultural afiguram-se
inevitveis e alongam o seu espectro imediato, se atendermos prognose
de expertos das Naes Unidas, que calculam em 200 milhes no ano
2000 os refugiados acossados pela violncia, pela represso ditatorial, pela
misria ou pelo dio cultural e tnico34
Na sequncia destes pressupostos, pode o fundamentalismo entender-se como uma fuga para uma posio radical, frequentemente aliada
violncia, portadora de uma lacunar e insuficiente percepo da
realidade, com recusa da racionalidade e do desenvolvimento da liberdade
do indivduo e da sociedade. Quando a nica sada o regresso a-histrico
segurana das razes sob a pulso da angstia de as perder, que se pode
converter em agresso35, percepo insuficiente da realidade junta-se a
satanizao do adversrio e a cegueira quanto ao sentido da historicidade
para a existncia humana. Alm da conhecida violncia do fundamentalismo islmico e judaico, o "terror sagrado" de certos fundamentalistas
americanos a prova pblica de uma percepo estreita da realidade.
32 S. H. PFRTNER, o.c. 97-98.
33 Ch. J. JGGI/D. J. KRIEGER, Fundamentalismus, Ein Phaenomen der Gegenwart
(Zrich/Wiesbaden 1991)15-16.
34 S. H. PFRTNER, o.c. 125-126.
35 ID., o.c. 105.
pp. 205-263
218
A viso dualista segundo o modelo amigo-inimigo altera, por abstraco

e empobrecimento, a percepo do mundo, como transparece das palavras
do fundamentalista americano Jerry Faliwell, pregador famoso da
televiso e fundador do movimento "Moral Majority", pronunciadas para
milhes de telespectadores em 1980: "Nos ltimos meses , Deus chamou- me mais para agir do que para pregar . Ele chamou -me para a aco.
Tenho um mandato divino para entrar directamente nas salas do
Congresso e para combater por leis, que salvem a Amrica"36. Toda a
oposio a este mandato divino declarada instrumento do contra-poder
satnico e alvo da cruzada do "terror sagrado", pois todo o poltico tem
de obedecer a este perfil traado por Fallwell: "Um poltico um servo
de Deus, um executor da vingana contra todos os que fazem o mal...
O papel do governo consiste na prtica da justia e na proteco dos
direitos dos seus cidados, desencadeando o terror sobre todos os que
praticam o mal dentro e fora do pas"37. No mundo esquizofrnico da
viso fundamentalista, o inimigo, sempre satnico, pode ser um regime,
uma minoria, um grupo, um Estado, com que se no pode pactuar sob
pena de traio. E conhecida a expresso usada por Khomeini para
caracterizar os EUA e a Unio Sovitica, "o grande e o pequeno Sat"38
e no menos divulgada pela televiso americana foi a catilinria do
pregador Jimmy Swaggart contra o inimigo apocalptico, na altura a
Rssia, "o centro de infeco do comunismo mundial", cujos dirigentes
so "gangsters e bandidos", "sadistas e mentirosos patolgicos". A concluso tpica do discurso fundamentalista:"Ns no queremos fazer
quaisquer pactos com eles, quaisquer acordos com esses infra-homens"39.
Esta perda de sentido da realidade acomete as concepes apocalpticas
de fundamentalistas cristos, que vivem da expectativa do fim do mundo
e prevem catstrofes imediatas, criando um clima de "nova apocalptica",
que j inundou publicaes e filmes nas dcadas de 70 e 80. Esta viso
do holocausto inevitvel, que recusa todo o desenvolvimento cultural e
moral da humanidade e toda a cincia, filosofia e comunicao dialgica,
priva-se da possibilidade de argumentao e, por isso, as suas decises
so irracionais. Esta cegueira histrica destri como diablica toda a
tentativa de paz, segundo o discurso escatolgico de James Robinson:
"No haver qualquer paz at que Jesus chegue. Isto o que o Anti-Cristo
36 Cf. J. CONWAY/J. SIEGELMANN, Holy Terror. The Fundamentalist War. On
America's Freedoms in Religion, Politics and our Private Lives (N. Y. 1982)71.
37 ID., o.c. 73; Th. MEYER, Fundainentalisntus. Aufstand gegen die Moderne
78-79.
38 Ch. J. JGGI/D. J. KRIEGER, o.c. 45.
39 M. SCHERER-EDMUNDS, Die letzte Schlacht und Gottes Reich. Politische
Heilsstrategien amerikanischer Fundamentalisten (Mnster 1989)69.
pp. 205-263
219
promete. Toda a doutrina sobre a paz antes da sua vinda heresia,

contra a vontade de Deus. o Anti-Cristo"40
A falta de sentido histrico do fundamentalismo patenteia-se a-mide
na fixao imobilista no tradicional e no abandono do presente com a sua
oferta de novidade em prol de um passado de ouro, de "valores eternos",
da "ptria perdida", da Escritura no sentido literal primitivo41. A base
social das correntes fundamentalistas formada em boa parte por
desiludidos, que regressam menoridade mental e procuram um representante em quem delegam a sua autonomia pessoal, um chefe com
funes de super-eu, que lhes transmita uma imagem simples, unvoca e
segura de mundo e os integre numa comunidade, que os liberte de
decises pessoais e das correspondentes incertezas e angstias. O refgio
junto de uma hierarquia, que transmita uma imagem fixa e imutvel de
mundo e assegure sem riscos uma aco correcta, a essncia do integralismo catlico, segundo a descrio de H. Urs von Balthasar: para este
tipo de integralismo, "a realidade pode esgotar-se em conceitos abstractos,
fixos e imutveis de tal modo que basta agir de acordo com os conceitos
correctos para mover o mundo tambm correctamente... (Neste caso), a
Revelao primeiramente um sistema de conceitos doutrinais, que se
no podem encontrar em qualquer parte do mundo com preciso de definio. Por isso, (a Revelao) s pode ser apresentada ao povo leigo por
uma autoridade eclesistica simplesmente superior para ser recebida
passivamente"42.
A justeza da crtica percepo deficiente da realidade, satanizao

do adversrio e falta de sentido histrico do fundamentalismo no
invalida de modo algum a sua busca de fundamento, que dinamiza a razo
humana. Contra uma razo circular dobrada sobre si mesma, sem
fundamento que a transcenda, reivindica o fundamentalismo e, neste caso,
com todo o direito, um enraizamento no seio acolhedor do "mundo da
vida", onde mergulham as foras afectivas e criadoras do homem. De
acordo com o prolquio chins "Estados e regimes chegam e desaparecem
mas os montes permanecem", o homem necessita da segurana relativa
de uma morada, de uma estada espao-temporal consistente, de um estar-em, que, sem lhe retirar os riscos, o suporte e estabilize. Esta confiana
fundamental o modo mais originrio de o homem superar a inquietao,
a preocupao e a antecipao da prpria morte43. Sem esta base
41 ID., o.c. 77.
41 S. H. PFRTNER, o.c. 104-108.
42 H. U. von BALTHASAR, "Integrismus heute" in : W.BEINERT, Hrsg ., Katholischer Fundamentalisntus , hretische Gruppen in der Kirche? ( Regensburg 1991)167-168.
41 G. MLLER-FAHRENHOLZ, " Was ist heute Fundamentalismus ? Sozialpsychologische Perspektiven " in: Concilium 28(1992)28-29.
pp. 205-263
220
originria, ponto de cruzamento da histria natural e humana, no h

identidade nem criatividade, pois s na apropriao e na transformao
so possveis sistemas vivos como sociedades, culturas ou religies.
A perda e a destruio desta "morada originria", experienciadas num
doloroso processo traumtico, que interrompe a apropriao criadora do
passado e a sua transmisso renovada a um fututro aberto, geram com a
experincia de decadncia de mundo a reaco fundamentalista. pelos
golpes na prpria carne, pelas crises semeadas na comunidade e no seu
mundo de certezas que os fundamental istas cristos e muulmanos
conhecem a Modernidade. Aos seus olhos, a Modernidade, que ameaa
cortar as razes e corroer a confiana originria, um mundo decadente
com que se no pode pactuar, um adversrio irredutvel couraado pelas
cincias histricas e empricas contra o fundamento infalvel do "mundo
da vida", que, segundo a verso fundamentalista crist e islmica,
intemporal, sem qualquer vinculao a condies histrico-lingusticas.
Por isso, no hermenutica nem ao conflito de interpretaes que se
recorre mas pura e simplesmente luta num combate decisivo: ou a
palavra literal de Deus ou o esprito decadente do tempo, no na inteno
de defender uma cidadela mas de conquistar a praa forte do mundo44.
Desenha-se, deste modo, uma convergncia na condenao da Modernidade acusada de decadncia pelo fundamentalismo islmico, de sinal
apocalptico do "fim da histria" pelo fundamentalismo protestante
norteamericano e de ltimo estertor do signo "Peixes" antes da chegada
salvadora do "Aqurio" pelo movimento New Age.
No Islo, h um imaginrio poltico presidido pelo paradigma da

comunidade ideal do Profeta e dos quatro primeiros califas. Independentemente da realidade histrica, este modelo oferece aos militantes o
ideal de uma sociedade muulmana, que recusa toda a segmentao
interna em etnias e tribus, cimenta no chefe carismtico a sua unidade e
rejeita toda a separao entre o espao religioso, o jurdico e o poltico4s
Com vocao de "reino mundial" e de religio vencedora, o Islo sofreu
o processo humilhante da colonizao francesa e inglesa, a que em 1991
a derrota na Guerra do Golfo acrescentou a ltima cena dramtica. Nas
relaes com o Ocidente, a Modernidade permaneceu sempre um mundo
estranho e hostil, uma decadncia to inelutvel que lhe no reservado
qualquer lugar na compreenso islmica do "mundo da vida". Na segunda
metade do sc. XIX, a revitalizao do Islo sob o nome de panislamismo
foi uma resposta poltica virulenta e uma defesa tenaz contra o programa
44 J. MOLTMANN, "Fundamentalismus und Moderne" in: Concilium 26(1992)270.
45 Cf. O. ROY, "Que! Avenir pour 1 ' Islam politique ? L'Echec de 1'Islam Politique"
in: Esprit 184 (1992)116-117.
pp. 205-263
221
do colonialismo ocidental, que ameaava o integrismo religioso, poltico

e prtico do Crescente, ao separar a histria religiosa da histria profana,
a f da razo, o Estado da Religio. Hoje, a "revoluo islmica" pretende
purificar a sociedade, a poltica e a economia de todas as contaminaes
ocidentais, reacendendo o ideal do califado clssico, que alongou a sua
teocracia desde a Espanha at India46. Na actual literatura terica
muulmana, representativa de naes to dspares como o Egipto, a Prsia
e a India, disserta-se sobre trs grandes modelos de mundo: o primeiro
modelo foi chamado por Khomeini "religio americana" e caracteriza-se
por um individualismo feroz, um materialismo hedonista sem metafsica
nem espiritualidade e um vazio de sentido; o segundo paradigma o do
comunismo marxista, fundado, como o primeiro, no Iluminismo e
distingue-se por ter banido os direitos do indivduo, pelo fracasso
econmico e pelo atesmo militante; o terceiro modelo a via islmica
rasgada entre o Ocidente e o Oriente, o comunismo e o capitalismo, como
harmonia entre a matria e o esprito e forma de vida em que a cincia,
a poltica e a arte se no concebem sem uma moral religiosa. A ideologia
islmica prope-se como a nica alternativa decadncia e ao vazio de
sentido da Modernidade e, por estranho que parea, tenta o salto mortal
de uma imagem medieval do mundo pr-cientfica, pr-tcnica e teocrtica
para a problemtica do sc. XX, sem conceder razo a emancipao e
ao homem os direitos e as liberdades, que a Modernidade consagrou47 .
Enquanto o fundamentalismo cristo foi e conservador e at reaccionrio
no ponto de vista poltico, o fundamentalismo islmico tornou-se uma
fora revolucionria empenhada na transformao da situao do povo
marginalizado atravs da conquista do poder poltico. Por isso, em muitas
naes do Prximo Oriente o movimento islmico desempenha o papel,
que na Europa, nos anos 30, se props o Partido Comunista, isto , a
defesa revolucionria dos interesses e dos valores sociais de todas as
vtimas do processo europeu de modernizao48. O recurso violncia por
parte da militncia fundamentalista no contrariado pela inibio frente
ao outro, que o reconhecimento das diferenas e a atitude dialgica
despertam no comportamento humano. Inquritos realizados desde a
Segunda Guerra Mundial revelam uma relao intrnseca entre a atitude
fundamentalista e o recurso guerra, incluindo armas atmicas, para a
soluo de conflitos, o que legitima a afirmao de que "o fundamen-
46 W. J. LERCH, Halbmond, Kreuz und Davidstern , Nationalitdten und Religionen

im Nahen und Mittleren Osten (Frankfurt/M. 1992)63-68.
47 ID., o.c. 68-70.
48 Ch. J. JGGI/D. J. KRIEGER, o.c. 37.
pp. 205-263
222
talismo ... certamente a nica ideologia de multido, que outorga sentido

guerra atmica"49.
O fundamentalismo protestante norteamericano de "electronic church"
prefere falar hoje de "fim do mundo" em vez de decadncia, despertando
nos ouvintes um sentimento apocalptico de mundo em que o combate
final ser entre Cristo e o Anti-Cristo, que so os verdadeiros sujeitos da
histriaS0. Dentro de uni pessimismo cultural e poltico radical, H.Lindsay
predisse numa obra best-seller (10 milhes de exemplares) a srie de
cataclismos que vo terminar na batalha de Armageddon entre o Anti-Cristo e Cristo e na instaurao final do reino dos eleitos51. O interesse
contemporneo crescente pela apocalptica no se nutre da mera angstia
individual da morte mas brota de uma experincia de mundo condenado
destruio pelo progresso, que o gerou. O acordo de fundo dos
movimentos apocalpticos a certeza da aniquilao do mundo actual, a
que se seguir ou o reino da plenitude dos eleitos de Deus ou a poca
do "Aqurio" segundo o movimento New Age, defensor de um optimismo
csmico, sem qualquer angstia apocalptica52. Segundo clculos antigos
recebidos pela Esotrica Ocidental e aceites pela New Age, o eixo da terra
em movimento circular traa longas rbitas medidas por "pocas" de 2100
anos e assinaladas por figuras do zodaco. A humanidade encontra-se hoje
num tempo de viragem, porque est a chegar ao fim a poca de "Peixes"
iniciada cerca de 100 anos A.C.para ceder lugar poca de "Aqurio",
pacfica, harmnica, com conscincia do mundo ambiente, segundo uma
lei csmica e sem necessidade de qualquer deus, juz do mundo, nem da
chegada de qualquer messias no fim dos tempos. Em geral, os
movimentos e os grupos milenaristas nascem em situaes de crise
poltica e social e quando, com a agonia dos valores tradicionais, periga
a identidade de um povo ou de um grupo. Com a perda de confiana na
capacidade do homem para controlar cientfica e tecnicamente o desenvolvimento e criar bem estar para todos, cresce o fascnio pelo condutor
carismtico capaz de despertar tradies milenaristas, portadoras de
lenitivo, de orientao e de segurana contra a angstia e as incertezas
do presente, mesmo que seja custa de uma mescla de proposies
bblicas apocalpticas e de outras tradies milenaristas como a de Buda
49 M. SCHERER-EDMUNDS, o.c. 12.
50 G. MLLER-FAHRENHOLZ, o.c. 208-210.
51 H. LINDSAY, The Late Great Planet Earth (1970), cit. por G.KEPEL, La Revanche de Dieu. Chrtiens, Juifs et Musulmans Ia Reconqute du Monde (Paris
1991)170.
51 Cf. H. J. KRTNER, Weltan^st und Weltende ( Gttingen 1988 ) passim ; O. BISCHOF-BERGER, Apokalyptische Angste - Christliche Hoffnung ( Freiburg /CH 1991)
2-4,41-90.
pp. 205-263
223
Maitreya (uma figura esperanosa de um Buda futuro), a da Astrologia

e da Esotrica do Ocidente. A certeza de que o fim do mundo pervertido
est prximo, pode despertar duas reaces diferentes: ou abandonar o
mundo perdido e preparar asctica e cultualmente o grande fim como o
Peoples Tempel de Jonestown, que terminou na "morte revolucionria"
dos seus adeptos a fim de se no entregar ao poder do mundo e de
apressar a redeno ou exercer no mundo uma actividade missionria para
alargar o reino dos eleitos, como v.g. os "Meninos de Deus", os Moonies,
a comunidade da "Vida Universal" ou o movimento japons Mahikari53.
O crescimento de seitas fundamentalistas na Amrica Central e do Sul
responde a uma experincia generalizada de decadncia de mundo,
proveniente da profunda pauperizao dos ltimos trinta anos e da
desintegrao da cultura tradicional de largas manchas da populao, que
afluiram aos grandes centros citadinos e a que os meios de comunicao
social do tipo europeu transmitiram a imagem ilusria e irreal de uma vida
bela e feliz54. As consequncias de uma sociedade televisiva total geram,
na Amrica Latina, uma nova menoridade mental, um segundo analfabetismo e um pio dos pobres, que faz sonhar num mundo imaginrio da
sociedade de consumo, rouba a linguagem prpria, a memria cultural
concreta e reduz a percepo da realidade55
A experincia de decadncia e o sentimento milenarista do fim do
mundo so inseparveis da impotncia ou incapacidade de respostas aos
problemas da realidade presente, que inconscientemente comanda a busca
de um novo poder num fundamento absoluto, que impede toda a crtica
aos textos bsicos (tradicionalismo), toda a alternativa de organizao
social (autoritarismo), vigia as ideias dos crentes, "lava o crebro" a
potenciais dissidentes e mobiliza estratgias de repdio ou de ataque a
inimigos (fanatismo). O grande inimigo de qualquer fundamentalismo
o pluralismo inaugurado pelas liberdades bsicas do homem moderno,
mormente pela liberdade de crena, pela liberdade de conscincia e pela
liberdade de religio. Por estas no so protegidos apenas os direitos das
diferentes comunidades religiosas mas tambm o direito individual de
decidir da respectiva crena, de mudar de crena, de entrar e sair de
qualquer comunidade religiosa. A fuga perante a liberdade e a assuno
53 ID., o.c. 77, 81-82.
54 G. MLLER-FAHRENHOLZ, o.c. 210. Cf. N. LEWIS, Die Missionare. ber die
Vernichtung anderer Kulturen. Ein Augenbericht. bers. (Stuttgart 1991), que relata como
duas poderosas seitas norteamericanas destruiram impiedosamente no Sudeste Asitico e
na Amrica- Latina muitas culturas de tribus do Pacfico e de ndios da Amrica-Latina
(Guatemala, Mxico, Paraguai, Bolvia, Brasil e outros pases).
55 J. B.METZIH. E. BAHR, Augen far die Anderen. Latein-Amerika, eine theologische
(Mnchen 1991)56-58.
Erfahrung
pp. 205-263
224
de responsabilidades uma demisso da maioridade, uma silenciosa e

culpvel impotncia, que possibilita ditaduras paternalistas com suas
ofertas de proteco e refgio56. decadncia do mundo identificada com
o caos da liberdade e da impotncia humanas contrape-se o fundamento
absoluto como novo poder, capaz de hostilidade, de agresso, de violncia
e at de uso selectivo e instrumental da racionalidade cientfico-tcnica
para proteger os evadidos do mundo moderno, feridos de insensibilidade
parcial e de percepo deficiente da realidade. A cegueira perante a
positividade da Modernidade repercute- se na frieza de certas fantasias
apocalpticas, na satanizao do Ocidente, na incapacidade poltica real
de grupos fundamentalistas americanos57 e na desconstruo indistinta do
edifcio dos Tempos Modernos.
II
Aps esta abordagem do fenmeno plurifacetado do fundamentalismo,
hoje tema interdisciplinar da Teologia, Filosofia, Psicologia Social,
Sociologia, Politologia e Histria, afigura-se necessria uma classificao
e delimitao de fronteiras de fundamentalismo, que obviem impreciso
do uso inflacionrio do termo. Nascido em terreno anglo-saxnico, o
termo deveu a sua divulgao a uma srie de escritos aparecidos entre
1909/10 e 1915 com o ttulo The Fundamentais. The Testimony to lhe
Truth, em doze volumes e divulgados aos milhes na sequncia do
movimento desencadeado pelas conferncias bblicas das Igrejas Protestantes norteamericannas nos anos 70 do sc. XIX para defesa da f bblica
ameaada pelas novas descobertas cientficas, pela industrializao, pelo
urbanismo e sobretudo pela publicao de On lhe Origin of Species by
Means of Natural Selection(1859) e de The Descent of Marl(1861) de Ch.
Darwin. Interrompida durante a Primeira Grande Guerra, esta organizao
de conferncias bblicas reapareceu em 1919 em Filadlfia com o nome
de World's Christian Fundamental Association. Os princpios ou fundamentos invocados podem sintetizar-se deste modo: oposio frontal a todo
o liberalismo teolgico, cultural e poltico; recusa de toda a investigao
histrica e crtica dos documentos da f, cuja infalibilidade defendida
contra a do Papa; condenao de toda a teoria da evoluo a favor de uma
compreenso literal do relato bblico da criao; repdio intransigente de
todo o "sincretismo" sob a forma de dilogo inter-religioso, de ecume-
56 J. MOLTMAN, "Fundamentalismus und Moderne" 270-271.

57 G. MLLER-FAHRENHOLZ, o.c. 211.
pp. 205-263
225
nismo e de organizao ou unio poltica de naes58. Desenha-se assim

um conflito, que ser constante numa nao, que a mais religiosa e a
mais secularizada das naes modernas59.
O fundamentalismo protestante reclamou-se dos princpios, que legitimaram a fundao da nao americana como "the redeeming Nation".
Divulgado sobretudo nas regies rurais do Sul e do Centro Oeste dos
EUA, este tipo de fundamentalismo tornou-se um separatismo scio-cultural, radical, teocrtico, dominador e controlador das conscincias dos
fiis, com intervenes polticas na sociedade, como o clebre caso do
"monkey-trial" de Dayton/Tennesse em 1925, em que o professor liceal
de Biologia, J. T. Scopes, por presso de crculos fundamentalistas, se
teve de justificar perante o tribunal por haver ensinado a descendncia
do homem a partir do reino animal60. Neste "processo do macaco" reivindicou-se a proibio do ensino da teoria evolucionista de Darwin nas
escolas pblicas como blasfema, apesar da separao constitucional da
Igreja e do Estado. A autoridade civil era compelida a banir Darwin do
ensino pblico e a repetir no sc. XX a cena de Galileu. Aps longos anos
de construo e de aperfeioamento do seu mundo teocrtico, o acordo
do Supremo Tribunal de 22.1.1973, que despenalizou o aborto, aps a
deciso do mesmo Tribunal, em 1962 e 1965, de banir das escolas pblicas oraes, leituras da Bblia e outros exerccios religiosos, provocou o
xodo massivo de fundamentalistas das escolas pblicas, a criao de um
sistema de ensino privado e uma campanha sistemtica contra o ensino
pblico, "bode expiatrio" dos erros modernos e do humanismo secular
e pedra de escndalo de aulas sobre sexo e droga e de desporto misto,
que pervertem a juventude e contradizem a Bblia61. Aps a censura de
livros escolares e at de bibliotecas pblicas por associaes funda-
51 M. STHR, "Fundamentalismus protestantische Beobachtungen" in: Th. MEYER,

Fundamentalismus in der modernen Welt 238.
59 N. BIRNBAUM, "Der protestantische Fundamentalismus in den USA" in:
Th.MEYER, o.c. 153.
60 G. KEPEL, o.c. 150-162. Cf. W.JOEST,"Fundamentalismus" in: Theologische
Realenzyklopdie Bd. XI (Berlin/NY 1983) 732; A. SCHMIDT, "Das Phnomen des
Fundamentalismus in Geschichte und Gegenwart" in: K. KIENZLER, Hrsg., Der neue
Fundamentalismus (Dssseldorf 1990) 10 ss; Ch. JGGI/D. J. KRIEGER, o.c. 75 ss; N.
BIRNBAUM, "Der Protestantische Fundamentalismus in den USA" in: Th. MEYER,
Fundamentalismus in der modernen Welt 121ss; P.ZIMMERLING, "Protestantische
Fundamentalismus ais gelebter Glaube" in: H. HEMMINGER, Hrsg., Fundamentalismus
in der verweltlichen Kultur (Stuttgart 1991) 97-130; K. HOHEISEI, "Religidser
Fundamentalismus, Herkunft und Begriff' in: H. KOCHANEK, Hrsg., Die verdrngte
Freiheit. Fundamentalismus in den Kirchen (Freiburg/BaseilWien 1991)12-29.
61 Cf. G. KEPEL, o.c. 165-192.
Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992).
pp. 205-263
226
mentalistas, os tribunais de dezassete estados federais decidiram em 1980

que nas escolas pblicas o relato bblico da criao teria a mesma durao
que a exposio da doutrina evolucionista. Alm da leitura da Bblia como
se fosse um livro cientfico, que a cincia no poderia contradizer, o
movimento de emancipao da mulher, a liberdade de expresso nos
meios de comunicao social e o desanuviamento poltico da dcada de
70 com a destruio do anti-comunismo foram o alvo preferencial do
ataque do separatismo teocrtico: as "igrejas electrnicas" (que, segundo
D.Soelle, "no so apenas televiso, so uma tcnica de venda, por
televiso, telefone, cartas e listas de endereos")62 com as suas estaes
privadas de rdio e de TV, alimentadas por milhes de fiis, formavam
pela voz de pregadores tele-evanglicos a opinio pblica contra o esprito
da Modernidade. Deste modo, foi possvel construir um sistema de
comunicao, de formao e de ensino, que abrange o nvel primrio,
mdio e superior e at institutos de investigao, intervir nas eleies para
o Congresso em 1978 e na eleio presidencial de 1980 e obter um saldo
positivo para as posies fundamentalistas. Milhes de ouvintes foram
atingidos pelo prego da "electronic church": "Tu necessitas de Deus ou
de Cristo para seres um bom cidado, um patriota, um bom combatente
contra o comunismo em Moscovo, em Nicargua, em Soweto e entre os
da esquerda"63. R. Reagan apresentou-se como o campeo do patriotismo
americano, que se identificava com a mensagem bblica e pretendia
transformar os EUA na nova Jerusalm. Na campanha eleitoral, levantou
dvidas sobre a validade da teoria evolucionista de Darwin e opinou que
a teoria da criao divina deveria ser ensinada em paralelo com a de Darwin nas escolas; verberou o sistema educativo "neutro", carecido de tica,
a que imputou o crescimento da criminalidade e da toxicomania, de
acordo com as posies fundamentalistas radicais. Em 1982, declarou
perante a Assembleia Nacional Evanglica: "Sempre pensei que este pas
abenoado foi objecto de uma eleio especial, que um plano divino
colocou este grande continente aqui, entre os oceanos, para que possa ser
demandado por todos os povos do mundo, que experimentam um amor
particular pela f e pela liberdade"64. No a partir da razo moral e de
princpios racionais mas da vontade do Deus da Bblia que se deduzem
posies polticas, desde a proibio do aborto, a luta pela empresa livre,
o reforo do armamento at ao apoio, no estrangeiro, a sistemas
62 D. SLLE, "Fundamentalismus im Dienste des Kapitals " in: CID Mitteilungsblatt

382 (1987) 10-17; N. BIRNBAUM, "Der protestantische Fundamentalismus in den USA",
151.
63 M. STHR, o.c. 243.
64 G. KEPEL, o.c. 168.
pp. 205-263
227
ditatoriais5. No neo-liberalismo econmico, no tradicionalismo social e

no anti-comunismo militante situa-se a Nova Direita Crist e, por isso, o
programa de "Moral Majority" sintetizou-se em "Pro-Life", "Pro-traditional Family", "Pro-Morality" e "Pro-America"66. 0 fundador de "Moral
Majority" (J. Fallwell), membro da Administrao Reagan, proclamou a
Amrica do Norte uma "nao escolhida", enobrecida pelos seus fundadores "com os supremos ideais da liberdade, justia e moral no mundo",
a que necessrio regressar, assegurando a empresa livre e a propriedade
privada, fundadas indubitavelmente na Bblia67.
Este esprito do fundamentalismo protestante continua a tradio do

"corpus christianum" e da mxima "cuius regio, eius religio", fragmentando o mundo em regies crists ou ateias, em "God's own country" ou
no reino do mal. A estreiteza do territrio hermtico correspondem os
limites de uma conscincia ideolgica fantica, cujo catarismo se no
pode contaminar com o atesmo, o comunismo, a crtica ptria e
famlia, a teologia feminista, a revoluo, os direitos iguais dos dissidentes
e das minoriaS68. Da, o ataque de cristos fundamentalistas da frica do
Sul em Vox fricana (1976/77) contra os erros de cristos e igrejas no-fundamentalistas: sincretismo, secularizao, humanismo, ecumenismo,
universalismo, pluralismo. 0 apelo do fsico atmico, filsofo e investigador das condies de paz C. F. von Weiszcker a todas as igrejas para
um "conclio de paz" contra o perigo de destruio atmica e ecolgica
da terra 69 foi recusado pelos fundamentalistas sob o pretexto de von
Weiszaecker revelar interesse em dialogar com representantes de todas as
grandes religies asiticas70. Nesta ordem de ideias, o Conselho Ecumnico das Igrejas estigmatizado como obra demonaca, que professa o
pluralismo, desiste de proposies doutrinais autoritrias, defende um
compromisso com os pobres, advoga a igualdade de raas e uma nova
.
ordem econmica mundial, alm do dilogo com outras religies71
A teologia do Apartheid da frica do Sul, com razes no fundamentalismo cristo norteamericano de fins do sc. XIX e incio do sc. XX,
deduziu da leitura da Bblia a identificao da sua "nao branca" com
"povo eleito", "povo santo", "povo divino", a transferncia da teocracia
do Antigo Testamento para as actuais relaes entre Igreja e Estado, a
65 Th. MEYER, Fundamentalismus, Aufstand gegen die Moderne 68- 81.
66 Ch. J. JGGUD.J. KRIEGER, o.c. 78-81; N. BIRNBAUM, o.c. 148; M. STOHR,
@.c. 243.
67 S. H. PFRTNER, o.c. 52-53; G. KEPEL, o.c. 143-150.
68 M. STOHR, Fundamentalismus 140.
69 C. F. von WEIZSAECKER, Die Zeit drangt. Eine Weltversarnrnlung der Christenfr Gerechtigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schpfung (Mnchen 1986)
70 M. STOHR, o.c. 244.
71 ID., o.c. 244-245.
pp. 205-263
228
viso apocalptica e milenarista da histria concreta da frica do Sul, o

"evangelho da prosperidade" em que a "salvao da alma" assentava na
explorao da raa negra. Para esta concepo confluiu a interpretao
dos missionrios da Igreja Reformada da Holanda, de confisso calvinista,
que, a partir das teses da eleio e da predestinao, projectavam na
Africa do Sul a ideia de um "novo Israel ", de uma nova " aliana"com
Javeh, de uma nova "terra de Canaan", cujas armas eram a Bblia e a
espada, vitoriosas contra os zulus (1839) e os ingleses (1881 e 1896) em
virtude da assistncia divina. A recusa da Igreja Reformada Holandesa
em receber fiis negros e o jugo pesado da colonizao provocaram a
fundao de igrejas negras independentes, que leram no exlio e no xodo
dos Israelitas a libertao do povo negro escravizado, conduzida por um
Deus Libertador, que no era o dos missionrios calvinistas, huguenotes,
presbiterianos e de outros reformados: "Quando eles (os europeus) introduziram a escravatura e a concretizaram atravs dos meios mais cruis
da desumanizao e da violncia, foi a Bblia, que eles leram com olhos
reformados e com argumentos, que retiraram da sua tradio reformada
para justificar a violncia e a tragdia humanas. 0 Deus da tradio reformada era o Deus da escravatura, do medo, da perseguio e da morte"72.
Visto desde os colonizadores e nos olhos das suas vtimas, o mesmo texto
bblico tornou-se programa de um confronto interminvel sob a proteco
de um Deus contraditrio, porque o fundamentalismo, ao perder o sentido
do outro, reduziu o Deus bblico, libertador dos povos e seu interlocutor
em todas as lnguas , a um dolo, que se alimenta das vtimas das paixes
da intolerncia, do fanatismo e do racismo. A pretensa interpretao literal praticada pelos fundamentalistas obedece imagem de mundo, que
projectam na leitura dos textos sagrados e que em ltima anlise decide
do sentido literal ou no dos captulos ou pargrafos em causa. uma
leitura sem crtica, que reduz a infalibilidade do texto doutrina absoluta
da sua projeco interpretativa73.
Quando hoje se escreve sobre o fundamentalismo da Igreja Catlica74, reaviva-se o seu secular contencioso com o Mundo Moderno, que
72 A. BOESAK, Black and Reformed. Apartheid, Liberation and the Calvinist Tradition (NY 1986) 83 ss; K. MLLER, SVD,- "Fundamentalismus und Mission" in:
KOCHANEK, Die verdrngte Freiheit 198-215.
73 J. BARR, Fundamentalismus (Mnchen 1981)37,77,79,160.
74 Cf. Ch. J. JGGI/D. J. KRIEGER, o.c. 81-89; H. KOCHANEK, Hrsg., Die
verdrngte Freiheit 30-52, 96-154; K. KIENZLER, Hrsg., Der neue Fundamentalismus
77-91; H. HEMMINGER, Hrsg., Fundamentalismus in der verweltlichen Kultur 66-96;
S. H.PFRTNER, Fundamentalismus. Die Flucht ins Radikale 18-21, 28-36 , 160-166,
pp. 205-263
229
o Conclio Vaticano II tentou solucionar mas resistncias de vria ordem

mantm intacto e, por vezes, agravam. no anti-modernismo do sc. XIX
que se filia a variante catlica do sndroma fundamentalista. De facto,
esto em causa problemas que tocam os fundamentos da sociedade
moderna e a compreenso moderna de homem e de mundo mas as
respostas so constrangidas a seguir padres tradicionais sem suficiente
desenvolvimento e diferenciao, o que origina polarizaes dolorosas
sobretudo quando se pem em prtica medidas administrativas75. Em
meados do sc. XIX, a oposio oficial catlica concepo moderna de
vida consignou-se no clebre Svllabus de Pio IX, que suscitou o aparecimento de "cavaleiros do Absoluto", que, insensveis a todo o desenvolvimento histrico e a exigncias espao-temporais, se bateram com
esprito de misso e intolerncia de cruzados pelo direito da sociedade
crist, exacerbando o extremismo oposto dos liberais radicais. Renasce
o "ultramontanismo" ps-tridentino, caracterizado pelo centralismo e pelo
conservadorismo, filosoficamente fundados numa concepo greco-medieval de mundo esttico, presidido por Deus e onde todos os seres tm
o seu lugar marcado. O movimento ultramontanista76 procurava desde esta
cidadela restaurada,servida pela Neo-Escolstica como filosofia crist
nica, responder aos desafios histricos da Aufklrung, da Revoluo
Francesa e da secularizao atravs de uma posio, que era um regresso
e uma fuga. A alocuo do Papa Pio IX "La Tradizione sono io", que
traduziu o "L'tat c'est moi" do soberano absolutista77, reforou a leitura
ultramontanista da infalibilidade do Papa e do primado de jurisdio sem
a mnima conscincia da unilateralidade de uma definio dogmtica,
quando nela se acentua historicamente apenas determinada dimenso do
mistrio da f. O caso exemplar da acusao de heresia movida pelo
ultramontanismo catlico aos seus adversrios e da denncia respectiva
194-201; Th. MEYER, Hrsg., Fundamentalismus in der modernen Welt 248-262;

H. KNG, "Wider den rdmisch-katholischen Fundamentalismus der Zeit" in: Concilium
28 (1992) 274-280; B. KUCKERZ, Hrsg., Kreuz - Feuer. Die Kritik an der Kirche
(Mneben 1991) 147-162, 228-246; M. ODERMATT, Fundamentalismus. Ein Gott, eine
Wahrheit, eine Moral? (Zrich 1991) 17-23; H. SCHTZEICHEL, Hrsg., Opus Dei. Ziele,
Anspruch und Einfluss (Dsseldorf 1992) 63-68, 69-93, 121-153; W. BEINERT, Hrsg.,
`Katholischer' Fundamentalismus, hretische Gruppen in der Kirche? (Regensburg 1991)
passim ; R. SCHERMANN, Hrsg., Wider den Fundamentalismus. Kein Zurck hinter das
11 vatikanische Konzil (Bad Sauerbrunn 1990) passim.
75 K. KIENZLER, "Fundamentalismus und Antimodernismus im Christentum" in:
ID., Hrsg., Der neue Fundamentalismus 78.
76 H.J.POTTMEVER, "Ultramontanismus und Ekklesiologie" in: Stimmen der Zeit
117(1992)449-464.
77 ID., o.c. 462.
pp. 205-263
230
Cria Romana o do telogo J.Michael Sailer, cujas obras completas,

prestes a entrar no ndice dos livros proibidos com a aprovao de
Pio IX, foram salvas pelo medo da Cria de proceder publicamente contra
o "pai da Teologia alem"78. A segunda grande crise do Modernismo
ficou assinalada pela encclica Pascendi(1907) de Pio X. O ncleo duro
da crise era constitudo pela aplicao do mtodo histrico-crtico na
Exegese bblica e na Histria dos Dogmas e a Modernidade foi vista sob
o nome de Modernismo, como um veneno corrosivo das bases da
Teologia e da Igreja. Deixando de lado o combate contra o Modernismo
como um dos captulos mais obscuros da histria recente da Igreja
Catlica, a opo nica pela linguagem greco-medieval para traduzir as
verdades da f torna-se uni elemento importante do pensamento
fundamentalista ou da fixao absoluta de um tipo de pensamento e de
discurso com o monoplio da mediao da f79, como se as lnguas do
Pentecostes no fossem chamadas traduo da f na pluralidade irredutvel das suas diferenas e a Torre de Babel no tivesse sido construo
altiva de uma s lngua.
Hoje fala-se de uma terceira crise modernista na Igreja Catlica:

"Aps a abertura da Igreja a um dilogo de modo algum acrtico com a
Modernidade realizada pelo Conclio Vaticano II parece perfilar-se desde
alguns anos a terceira grande `crise de Modernismo'. De novo h
"cavaleiros do Absoluto". De novo se formam àlianas no-sagradas' 80.
No s a figura de novo Torquemada contra a Modernidade desempenhada pelo tradicionalista cismtico M.Lefbvre mas comunidades e
grupos, que se autointitulam obras de anjos ou de Deus81, o "resto da
verdadeira Igreja"82, "as ltimas testemunhas da verdade"83, os libertadores do Cristianismo do modernismo, do subjectivismo, do marxismo
e do materialismo84, incarnam tipos diversos de "cavaleiros do Absoluto",
que vo desde os defensores do "depositum fidei" trado pelo Concilio
Vaticano II a tropa especial do Papa com desprezo por toda a liberdade
religiosa, pela tolerncia, pelo pluralismo, pela inviolabilidade da cons-
?s K. J. RIVINIUS SVD, "Fundamentalismus in der Kirchengeschichte, aufgezeigt

an exemplarischen Fllen" in: KOCHANEK, o.c. 102-105.
79 F. BOCKLE, "Fundamentalistische Positionen innerhalb der Moraltheologie" in:
KOCHANEK, o.c. 137.
80 P. HNERMANN, in: Herder Korrespondenz 43 (1989) 133, cit. por K. KIENZLER, o.c. 80.
81 J. NIEWIALOWSKI, "Wohl tobet um die Mauern .... Fundamentalistische
katholische Gruppierungen " in: H. KOCHANEK, o.c. 164, 167-168.
81 K. J . RIVINIUS, o.c. 110-113.
13 J. NIEWIALOWSKI, o.c. 156-158.
84 K. J. RIVINIUS, o.c. 113.
pp. 205 - 263
231
cincia, pelo valor do corpo, pela igualdade e dignidade da mulher - pelas

conquistas positivas da Modernidade, que julgam necessrio subverter
para que nasa o "reino da luz" contra o "demnio da liberdade" ou a
"Christianitas" dos tempos medievos com a maior unio possvel entre
Igreja, Estado e Sociedade. H uma sintomatologia comum a todas as
variantes de fundamentalismo catlico: formulaes definitivas e seguras,
metafrica da guerra, uso da violncia, satanizao do outro, imoralidade
das posies contrrias, conscincia de eleitos, fundao divina da obra,
conscincia de Igreja autntica em marcha atravs das instituies,
disciplina do secretismo, sentimento de famlia com nostalgia do pai ou
da me enviados por Deus, obedincia cega ao chefe e hierarquia,
averso ao corpo e suspeio perante a mulher,tradio sempre verdadeira,
incapacidade de discusso e de dilogo, moralismo, oposio ao
ecumenismo, tolerncia, liberdade de religio e aos direitos humanos,
crtica ao Conclio Vaticano II, clima de angstia e de irracionalidade85.
Com a crescente reduo da "apertura" ao mundo moderno e a
manuteno do centralismo burocrtico e da sua inevitvel dureza administrativa prev-se uma terceira crise modernista dentro do catolicismo86.
De acordo com a interpretao, que noutro lugar tramos da Modernidade87, o salto qualitativo do homem moderno para a idade adulta com
a definio dos direitos humanos exige se construa uma filosofia da
liberdade solidria e crtica, com reconhecimento do outro como polo
ilimitado da liberdade, que na sua pureza originria no ameaa nem
inferno sartreano mas condio de possibilidade da liberdade do eu, pois
uma liberdade isolada uma no-liberdade. Esta relao exttica ao outro
realiza-se numa humanidade concreta, jamais monoltica mas plural e
diferente, em que o diferir riqueza, oblao e ddiva. O Deus bblico,
enquanto Outro insondvel, jamais entra como pea ou cpula de qualquer
sistema, embora se diga plurilinguisticamente nos traos sempre novos
do diferir natural e humano, pois para ns, exttico, Liberdade ao
encontro das fulguraes do processo csmico e do xtase plural dos
homens. Nesta perspectiva, a histria humana encontro exttico de
liberdades, histria nossa e de Deus, histria humana enquanto histria
de Deus, como escreve E. Schillebeeckx88.
85 W. BEINERT, Hrsg., Katholischer Fundamentalismus 90-115.

86 Cf. H. KNG, "Wider den rmisch-katholischen Fundamentalismus der Zeit" in:
Concilium 28(1992)274-280; Th.SCHWEE, Hrsg., Drewermann und die Folgen, vom
Kleriker zum Ketzer? (Mnchen 1992).
87 M. B. PEREIRA, Modernidade e Secularizao (Coimbra 1990).
88 E. SCHILLEBEECKX, Mensch. Die Geschichte von Gott (Freiburg/Basel/Wien
1990) 27-138.
pp. 205-263
232
ilusrio todo o refgio fundamentalista no formulrio nico de

sistema, que, ao fechar-se sobre si e ao recusar o outro, deixa de ser
smbolo do Mistrio de Deus. Ao fugir ao risco e insegurana, o
fundamentalista catlico incapaz do indisponvel, perde o sentido do
Mistrio, cuja unidade inintegrvel mais do que o 'antes' do Big-Bang,
o 'depois' do futuro no planificado, o 'em cima' da transcendncia
ilimitada ou o 'debaixo' da imanncia da facticidade obscura das coisas89.
Por isso, o mstico autntico trata com ironia e humor o prprio sistema,
que eventualmente haja recebido ou construdo. A partir do Outro como
Mistrio Indizvel mas, ao mesmo tempo, exttico, para ns, a historicidade no relativisnlo nem puro falibilismo, como pensa o
fundamentalista, vido da segurana da intemporalidade, solcito na busca
de cilcios corporais mas incapaz de suportar a historicidade da f e da
Igreja. Os dogmas e as estruturas no escapam historicidade, pois todas
as proposies da f trazem a marca dos condicionalismos histricos nos
pressupostos, problemas, discusses e experincias em que assentam. S
no tempo, nas dices diferentes de Aquele mesmo, que nenhum progresso teolgico elimina, h fidelidade Origem, s na comunidade de
diferentes chamados maioridade da f continua a aliana Javeh-povo ou
nova confiana originria em que o homem procura na histria o Deus
Libertador e por Este procurado.
O fundamentalista resiste a aceitar que a Igreja "semper reformanda", para o mundo - "uma Igreja, que no serve, no serve para
nada"90 -, pois s no mundo acontece o plano salvfico de Deus e no
na construo definitiva de qualquer sistema, onde o mundo coagido a
entrar. Neste aspecto, o perigo tpico do fundamentalismo o de um novo
monofisismo, que eleva altura de realidade divina o ser criado, humano,
peregrino e pecador da Igreja. No fundo, no se trata de um problema
de simples disciplina mas dos fundamentos da f crist91.
Na dcada de 60, o termo `fundamentalismo' entrou no domnio

filosfico atravs do Racionalismo Crtico para designar toda a postura,
que defendesse haver em qualquer domnio problemtico do pensamento
apenas uma s teoria verdadeira, suficientemente fundada, provada e
indubitavelmente certa. O fundamentalismo era considerado por H. Albert
19 A. SCHILSON, "Fundamentalistische Tendenzen in kirchlicher Lehre und Praxis,

Versuchung-Gefahr -Realitt" in: H. KOCHANEK, o.c. 130.
90 J. GAILLOT, "Eine-Kirche, die nicht dient, dient zu nichts ", Erfahrungen eines
Bischofs bers. ( Freiburg /Basel/Wien 1992).
91 A. SCHILSON, o.c. 133-134.
pp. 205- 263
233
a posio radicalmente oposta ao seu falibilismo, pois defendia com

K. Popper ser impossvel a um conhecimento singular eliminar por clculo
lgico todas as contradies, diferenas de opinio e controvrsias, que
povoam qualquer esfera de conhecimento e impedem todo o saber
definitivo. Por isso, o processo do conhecimento cientfico s pode ser
aberto e plural e animado pelo confronto de observaes, experincias,
argumentos e pressupostos tericos, num movimento inacabado de crtica
aberta e permanente sem qualquer ponto arquimdico de segurana. Os
fundamentalistas tornaram-se os inimigos do pensamento aberto e da
sociedade aberta (K.Popper, A sociedade aberta e os seus inimigos, 1945).
Todas as cincias so itinerantes, provisrias, penltimas e hipotticas
como todo o saber. Por isso, toda a proposio s cientfica se for
falsificvel, s diz algo sobre a realidade da experincia, se realmente
puder fracassar92. H.Albert retomou e desenvolveu esta posio do
Racionalismo Crtico contra o "monismo terico", pretenso detentor de
uma teoria verdadeira e certa93. Com o trilema de Mnchhausen, H.Albert
procura reduzir toda a tentativa de fundamentao a uni processo in
infinitum ou a um crculo vicioso ou a uma imposio dogmtica94
Porm, se esta disjuno for exaustiva, se toda a lgica se esgotar no
modelo falibilista, que preside ao trilema, o Racionalismo Crtico ter o
carcter exclusivo e nico, indubitvel e indiscutvel, que atribudo ao
fundamentalismo, e, neste caso, reduz a essncia da razo a um processo
finito, intermitente e fechado, que recusa outras interpretaes de si
mesmo. A lgica do fundamento uma lgica do conflito, uma
heterolgica aberta para a raz das diferenas que , simultaneamente, uma
analgica e uma dialgica e precede o falibilismo e a construo do
trilema de Mnchhausen. Induo, criao, imposio dogmtica e
processo in infinitum de hipteses so actividades do sujeito, que
suspendem a experincia nica do reconhecimento e do encontro do outro,
do assombro perante o diferir, que antecede toda a criao e discusso
cientfica e em que a razo vive o acto da prpria transcendncia de si
mesma. O que desafia todas as discusses e atravessa o cortejo de
falsificaes como centro de convergncia, uma alteridade, que, apesar
de falhada, continua a solicitar a razo. a passividade acolhedora do
outro que falta flagrantemente no s no fundamentalismo nacionalsocialista e marxista mas tambm no activismo crtico de Popper e Albert.
evidente que a violncia do fundamentalismo nazi marcou definitivamente a personalidade do judeu K. Popper, que viu no Nacional-socia92 K. POPPER, Logik der Forschung (Tbingen 1966)255.
93 H. ALBERT, Traktat ber kritischen Vernunft (Tbingen 1969)11.
94 ID ., o.c. 13.
pp. 205-263
234
lismo um inimigo paradigmtico da sociedade aberta, nascido do cruzamento entre racismo ariano, ideologia do homem-senhor germnico e
apoteose do Fhrer, para quem a Repblica de Weimar era a smula da
fraqueza e da traio nacional. O Racionalismo Crtico e a sociedade
aberta por ele construda tm por horizonte o fantasma do genocdio nazi,
gerador de uma visceral averso ao conceito de fundamento acriticamente
associado cruz sustica. A sociedade aberta, na sua crtica ao fundamentalismo tnico, rcico, cultural, poltico e religioso um modelo para
o presente e o futuro da humanidade. A sada kantiana da menoridade
mental tem o sentido de entrada na sociedade aberta, que seja capaz de
auto-crtica, quando a razo se enreda em limites, que a impedem de se
interrogar sobre o sentido dos pressupostos de uma sociedade aberta.
Comparado com a sociedade aberta, o Marxismo, onde o jovem

K. Popper militara95, exibia traos claros de fundamentalismo, apesar da
promessa da construo do reino da liberdade96. A dimenso fundamentalista do Marxismo est evidente no primado especulativo e dedutivo da
sua construo com menosprezo da historicidade concreta da experincia
e na definio deste construto como "verdade sacrossanta e imutvel",
donde se podem deduzir com segurana os restantes conhecimentos.
Assim, o "socialismo cientfico" ou o "materialismo histrico" ou a
"concepo materialista da histria" uma interpretao do processo
histrico concebida por Marx como axioma ou "resultado universal, que
se me ofereceu, e, uma vez obtido, serviu de fio condutor aos meus
estudos"97. Deste fundamento deduziu Marx a inevitabilidade da
revoluo a realizar pelo proletariado, a nica classe capaz de emancipao universal por sentir na carne a necessidade natural de se libertar
das prprias cadeias98. Esta vocao uma determinao objectiva, que
no depende da conscincia nem da vontade subjectivas mas do que as
transcende, do ser da realidade histrica: "No se trata do que este ou
aquele proletrio ou mesmo a totalidade do proletariado imaginam como
seu fim mas do que e do que necessariamente se realizar historicamente
95 F. KREUZER-K. POPPER, Offene Gesellschaft - offenes Universum (Wien 1983)
9 ss.
96 K.MARX, "Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie" in: ID ., MEW Bd I
(Berlin 1972 ) 388-391 ; ID., Das Kapital Bd HI, in: ID ., MEW Bd XXV (Berlin 1973
)828.
91 ID., "Zur Kritik der politischen konomie (1859)" in : ID., MEW Bd XIII (Berlin
1974) 8. Cf. H. HEIMANN , "Marxismus ais Fundamentalismus " in: TH. MEYER,
Fundamentalistnus in der modernen Welt 215.
91 K. MARX, "Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie" 390.
pp. 205-263
235
segundo o seu ser"99. Desta necessidade predeterminante h apenas sinais

na situao do trabalhador e na estrutura da sociedade burguesa. Esta
deduo da misso histrica do proletariado foi recebida com esperana
pelo movimento operrio alemo nos anos 80 do sculo passado, numa
poca de crise em que era benfazeja a mensagem de Marx a profetizar o
desaparecimento da classe dominante do palco da histria. Os dois pilares
do marxismo - a filosofia da histria e o problema da propriedade - indissoluvelmente entrelaados pela mesma necessidade histrica, garantiam
sem sombra de dvida a trabalhadores sedentos de igualdade social a
eliminao futura de classes e a perfeita harmonia da humanidade. Da,
as tendncias fundamentalistas logo na primeira fase do movimento
operrio alemo100 Na reduo das causas da misria laboral
propriedade privada dos meios de produo e subsequente anarquia da
economia de mercado e na proposta de uma sociedade totalmente
diferente fundada na socializao dos meios de produo e na economia
planificada est a dimenso fundamentalista do conceito marxista de
socialismo, cuja emancipao no era um caminho semeado de riscos mas
uma via segura e objectiva para um futuro certo.
O fundamentalismo marxista apareceu ao lume da discusso, quando
E.Bernstein, na viragem do sculo, criticou esta concepo de socialismo
pela sua incompreenso do real desenvolvimento da sociedade e pela sua
inevitvel imagem falsa da realidade social. Contra a anlise crtica de
Bernstein nasceu o anti -revisionismo e o anti-reformismo socialistas como
"uma variante fundamentalista teoricamente reflectida de uma teoria de
esquerda da emancipao"' 0'. Em vez da troca de argumentos como
competiria ao socialismo cientfico, a polmica converteu-se numa guerra
de f entre dois grupos antagnicos e suas ideologias segundo o paradigma àmigo-inimigo', caracterstico do modo fundamentalista de pensar,
e num radical anti-pluralismo, que se instalaram no movimento operrio
socialista . Como numa igreja secularizada, Rosa Luxemburgo excomungou Bernstein do movimento operrio por causa do seu exame crtico da
teoria marxista. Para ela, "a discusso com Bernstein tornou-se no confronto de duas vises de mundo, de duas classes, de duas formas de
sociedade"102. J F. Lassalle, fundador da Ùnio Alem Universal de
99 K. MARX-F. ENGELS, "Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik,
gegen Bruno Bauer und Konsorten " in: ID ., MEW, Bd. II, (Berlin - 1980 )38.
100 Cf. S. MILLER, "Fundamentalistischer Tendenzen in der frhen Arbeiterbewegung" in: Th. MEYER, Fundamentalismus in der modernen Welt 196-212;
A. SCHMIDT, o.c. 16-22.
101 H. HEIMANN, o.c. 218.
102 R. LUXEMBURGO, "Sozialreform oder Revolution?" in: ID., Politische Schriften
I (Frankfurt/M. 1966) 127, cit. por H. HEIMANN, o.c. 218.
pp. 205-263
236
Trabalhadores' em 1863, usava a metfora da segurana da rocha para

explicar o papel histrico dos trabalhadores ("Eles so a pedra sobre que
se deve edificar a Igreja do presente") e para neles incutir a conscincia
de misso e a agressividade contra os que pensassem de modo diferente103. No se discutiu racionalmente o problema de quem defendia de
facto os interesses dos trabalhadores, pois no havia dvida para os anti-revisionistas de que eles se identificavam, por convico acima de toda
a argumentao, com os interesses objectivos do proletrio e de que toda
a crtica teria de provir de uni inimigo de classe. Continuou o primado
indiscutvel da teoria especulativa da concepo materialista da histria
de Marx contra toda a anlise emprica da realidade social. Para Rosa
Luxemburgo, "a observao puramente emprica do facto da explorao"
no bastou ao gnio criador (Marx) do socialismo cientfico mas foi
necessrio atingir o ponto de vista fundamental, o bloco grantico em que
se apoia o edifcio do socialismo cientfico e que se encontra registado
no fim da introduo a Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel,
onde Marx deduz que o proletrio o condutor da emancipao humana
universal 104. Por isso, Rosa Luxemburgo falou de "um esquema dedutivo
do combate de classe e da vitria proletrios", da "deduo do
socialismo", da previso a priori da "necessidade da vitria e do combate
socialistas"105 Do fundamento como pedra de granito imunizado contra
todos os factos empricos e toda a teoria crtica deduz-se no s o anti-revisionismo com a recusa de todas as reformas mas tambm a revoluo
como via nica de emancipao da humanidade. Entre uma concepo
reformista da sociedade e a viso marxista no h qualquer conciliao
possvel e, por isso, a sociedade existente s por revoluo ceder o seu
lugar sociedade futura dentro da escatologia secularizada, que v nas
reformas impedimentos chegada da sociedade definitiva e baldes de
gua fria sobre o entusiasmo do proletariado messinico. A negao
fundamentalista de reformas mobilizou e entusiasmou multides mas no
respondeu exigncia concreta de participar, em cada presente, na
transformao e emancipao segundo uma praxis poltica eficaz. Na crise
estudantil da segunda metade dos anos sessenta renasceu o pensamento
fundamentalista veiculado, de modo especial, pela Escola de Frankfurt,
cuja teoria crtica desnudou a sociedade repressiva existente e apelou
emancipao mas sem qualquer plano de orientao positiva, porque
recusava toda e qualquer emancipao gradual e progressiva, que pudesse
supor a introduo de reformas. Aps o sudrio de experincias dos
103 S. MILLER, o.c. 199-200.

104 Cf. K. MARX, Zur Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie 378-391.
tos R. LUXEMBURGO, Gesatnmelte Werke Bd I (Berlin 1974) 140 ss.
pp. 205- 263
237
Estados Socialistas, os principais representantes da Teoria Crtica

- Horkheimer, Adorno, Marcuse - afirmaram a impossibilidade radical de
mudar a sociedade existente por quaisquer reformas ou mesmo pela
revoluo. Foi excluda toda a aproximao progressiva do fim da
emancipao, pois o reformador mais srio, ao retomar o aparelho
categorial existente e a sua m filosofia, robustece o status quo, que ele
desejaria transformar106 Negada toda a eficcia da revoluo, do
fundamentalismo marxista restou apenas a emancipao como um Outro,
que se no diz nem entrega, como a "grande negatividade", que atravessa
o pensamento de Adorno sem jamais se fixar em qualquer representao,
que possibilitasse uma alternativa positiva. O xodo termina num castelo
incognoscvel sem ponte levadia.
O gesto herico da "grande recusa" no satisfez o activismo do
movimento acadmico, que buscou no Marxismo ortodoxo um novo
fundamento para a sua actuao, recuperando o optimismo e avivando a
esperana de uma realizao da sociedade socialista a curto prazo. Da,
a volta da dimenso fundamentalista com a negao de todo o revisionismo e reformismo, que invadiu tambm grupos de Nova Esquerda.
O dficite praxstico da Teoria Crtica favoreceu o paradigma da teoria
da emancipao atravs do processo revolucionrio, gerido pela infalibilidade de uma elite competente, que dominava gnosticamente a necessidade objectiva do desenvolvimento histrico para a verdadeira sociedade comunista mundia1107. A solidez da "pedra de granito" tornou-se um
rgo doutrinal e um condutor seguro, servido por um aparelho burocrtico, que realizava de modo secularizado o que tradicionalmente era
prerrogativa da Igreja Catlica Romana108. O fundamentalismo burocrtico, porm, ao pretender salvar a alma, perdeu-a, porque a vida na sua
temporalidade concreta estava do outro lado, onde a reforma, a crtica e
a novidade urgem, e penaliza sempre quem chega tarde.
Embora a atitude ecolgica no seja de modo algum fundamentalista,

fala-se hoje do "fundamentalismo verde", cujo sentido se esclarece,
quando integrado no pensamento New Age, que promete a realizao de
uma sociedade totalmente diferente e o cumprimento de esperanas
utpicas, sem qualquer pesadelo apocalptico, mas mediante uma
revoluo scio-cultural, uma nova cultura e uma nova ordem social. Por
106
107
822 ss;
108
M. HORKHEIMERITh . ADORNO, o.c. 8.

Cf. Marxistisch - leninistisches Wdrterbuch der Philosophie Bd III (Leipzig 1972)
1176 ss.
S. H . PFRTNER, o.c. 17.
pp. 205-263
238
isso, o presente interpretado como o advento de uma "idade de ouro"109,

do "Esprito Santo" e da "redeno"0 No , porm, por obra do homem
que a Nova Idade chega mas por fora do determinismo de um cosmos
numinoso, astrologicamente interpretado, no qual o homem se deve
reintegrar, participando na ressacralizao do mundo, como reaco contra
a secularizao moderna e a concomitante perda do cosmos tradicional.
Ao relativizar a angstia perante o futuro e ao contrastar com a realidade
social insustentvel a pedir a imediata transformao, que a "vida melhor"
dos nichos culturais dos grupos da New Age opera, a imagem de mundo
do movimento New Age, com promessas de coabitao da cincia e da
mstica, ofereceu, de facto, um antdoto contra a face negativa da
Modernidade e exerceu, por isso, o seu fascnio"'. Contra uma
Modernidade da razo autnoma, o fundamento no a matria dialctica
do Marxismo cientfico necessariamente consorciada com a sorte do
proletariado nem uma sociedade to diferente, que no dizvel em
nenhum discurso humano nem to pouco realizvel por reformas ou
revoluo, mas a Natureza, ao mesmo tempo mstica e racional, a sair da
ocultao para uma misso salvadora. Na busca de uma resposta crise
actual, escreveram-se livros no esprito da New Age 112, mendigou-se
auxlio corporal e teraputico nas psico-tcnicas e nas prticas de
meditao, cedeu-se ao fascnio das possibilidades ocultas do homem,
regressou-se ao pndulo e ao horscopo, aceitaram-se propostas de novos
grupos religiosos, militou-se em movimentos alternativos na procura de
novas solues globais. Todos estes caminhos parecem conduzir "nova
Roma" de New Age, cuja chegada est escrita nas leis siderais, que
109 R. MLLER, Die Neuerscheinung der Welt. Auf dera Weg zu einer globalen
Spiritualitat (Mnchen 1985) 253.
110 Cf. G. SCHIWY, Der Geist des neuen Zeitalters . New Age Spiritualitt und
Christentum (Mnchen 1987)11.
111 Ch. SCHORSCH, Die New Age Bewegung, Utopie und Mythos der Neuen Zeit
(Gtersloh 1988) 9-16; G. KARDINAL DANNYEELS, Christus oder der Wassermann,
Ein Hirtenbrief (Freiburg 1991); B. HANEKE/K. HUTTNER, Hrsg., Spirituelle
Aufbrche, New Age und neue Religiositit ais Herausforderung an Gesellschaft und
Kirche (Regensburg 1991); J. F. GRN, Die Fische und der Wassermann, Hoffnung
zwischen Kirche und New Age (Mnchen 1988); B. BOHNKE, Die schline lilusion der
Wassermnner, New Age, die Zukunft der sanften Verschwrung (Dsseldorf/Wien/NY
1989).
112 F. CAPRA, Wendezeit. Bausteine fr ein neues Weltbild (Bern/Mnchen/Wien
1988); ID.. Das To der Physik, Die Konvergenz westlicher Wissenschaft und stlicher
Philosophie (Bern/Mnchen/Wien 1984); M.FERGUSON, Die sanfte Verschwrung,
Persnnliche und geseilschaftiiche Transformation im Zeitalter des Wassermanns
(Basel 1982); P.RUSSEL, Die erwachende Erde, unser niichster Evolutionsprung
(Mnchen 1984).
pp. 205-263
239
determinam o trnsito da idade de "Peixes", smbolo do Cristianismo e

da guerra, para a harmonia e o conhecimento mstico da idade do
"Aqurio". Os pressupostos do fenmeno New Age esto na conscincia
universal dos problemas, que revelam a crise da ordem actual, nas novas
descobertas cientficas, que apontam para uma imagem diferente da
realidade e nas tradies religiosas antigas, que se no contaminaram com
a crise actual como as religies estabelecidas113
Contra o juzo crtico de Th.Meyer, o "fundamentalismo verde" de
R.Bahro no est na busca de um fundamento transracional mas na
destruio das conquistas positivas da Modernidade por "uma nova
reforma e uma nova guerra de camponeses" ou por uma revoluo
semelhante do Nacional-socialismo contra a Repblica de Weimarlla
Quando Bahro fala do primado da Ecologia perante a Economia, da
prioridade dos interesses fundamentais e a longo prazo relativamente aos
interesses imediatos e a curto prazo, da mudana dos pases do primeiro
mundo a comear pela eliminao do individualismo burgus e pela
atitude e motivao interiores, que devem travar exteriormente a dinmica
destruidora do sistema industrial' 15, o seu fundamentalismo procura uma
base onto-axiolgica para o novo comportamento do homem e, neste
sentido, uma crtica auto-legitimao do homem moderno, uma
"revoluo antropolgica" ou "um salto na evoluo do esprito humano"
em direco aos fundamentos sobre que se pode erigir o edifcio de uma
civilizao no mais exterminadora, de uma sociedade no condenada
inevitavelmente morte116. Isto uma etapa para a nova viso da
realidade, que exige o fim da destruio do mundo pelo sistema industrial, uma viragem ecocntrica e um estado ecolgico de direito, 17.
Quando, porm, Bahro considera um extermnio tudo o que se pensa e
realiza fora da sua concepo salvadora do mundo, proclama-se a nica
voz defensora da natureza e da vida, "o prncipe da viragem ecolgica"8
e incorre num anti-reformismo radical, de ouvidos surdos a outras vozes
filosficas, cientficas e polticas. A classe salvadora agora uma "igreja
invisvel", comparvel "comunidade dos santos" do incio do Cristianismo e preparada para assumir o papel de condutora do resto da
humanidade' 19 contra as foras satnicas do racionalismo, do poder e do
J. F. GRN, o.c. 11-13.

Th. MEYER, Fundamentalismus , Aufstand gegen die Moderne 121-122.
R. BAHRO, Logik der Rettung ( Stuttgart/Wien 1987) 1011.
ID., o.c. 84
K. BOSSELMANN, Im Namen der Natur. Der Weg zum dkologischen Rechtsstaat
( Mnchen/Wien 1992) 33-74, 77-175, 179-333, 337-412.
118 R. BAHRO, o.c. 325; Th. MEYER, o.c. 124.
119 R. BAHRO, o.c. 453.
113
114
115
116
111
pp. 205-263
240
capital. Toda a herana moderna racional, cientfica e tcnica, incluindo

a personalidade, que uma "construo falhada"120, exorcizada como
um mecanismo de total destruio do gnero humano e de toda a vida
planetria, apesar da bela retrica do Humanismo, que acolitou o progresso material moderno121. Ao racionalismo, ao pluralismo e s instituies da democracia parlamentar ope Bahro a verdade do bio-logos, em
que o logos a conscincia natural dada em o bios humano como a sua
dimenso inteligvel. Esta conscincia do bios uma iluminao122 e, por
isso, a sociedade est dividida entre iluminados, que intuem a essncia
inteligvel da vida, a verdade infinitamente superior a toda a argumentao
racional e os no-iluminados da civilizao cientfico-tcnica. A tese
subjacente a esta viso gnstica e maniqueia o princpio vigente no
movimento New Age de que nas camadas profundas do inconsciente o ser
humano se identifica com o esprito e o princpio da Natureza mediante
a dissoluo da personalidade racional. O esprito, que em si e est
depositado no cdigo da vida, a nossa "verdadeira mesmidade", a nossa
"participao na Origem" e a "divindade em ns", que deve religar de
modo absoluto o indivduo e a sociedade. A intuio iluminante um
salto para o fundamento originrio ou esfera da comunicao total e da
comunho com o mundo, com o no-eu, com as estruturas profundas da
vida universal. Assim, identificao inconsciente com Gaia, a Terra boa,
deve corresponder a identificao com a humanidade, que tem por fim
gerar um "colectivismo espiritualista", uma "repblica de reis", uma
"cidade de Deus", onde vigora o consenso eterno e onde de novo religio
e poltica se unificam123. O xodo ou movimento de sada da civilizao
industrial comparado por Bahro ao movimento nazi, que teria sido uma
primeira leitura do movimento ecolgico ou uma revolta fundamentalista,
carregada de ressentimento e de agressividade, contra as cincias, a
tcnica e o capital e seu sistema de extermnio124. Este xodo para uma
sociedade sem partidos, sem dissenso, sem pluralismo, sem separao
entre Igreja e Estado o acesso nova verdade da Natureza e da Vida,
imunizada contra todas as dvidas da razo, jamais altervel por revises
ou reformas e liberta de todos os compromissos com os sistemas da razo
poltica.
111
111
122
113
124
ID., o.c. 271.

ID., o.c. 38.
ID., o.c. 205.
Th.MEYER, o.c. 340.
R. BAHRO, o.c. 340.
np. 205-263
241
Outra fonte perene de fundamentalismo o fenmeno anrquico da

"nova religiosidade". Aps a Segunda Grande Guerra, novos cultos e religies brotaram no mundo inteiro como cogumelos do cho: novos movimentos pretendem mudar na Europa e nos EUA o rosto do Protestantismo,
outros proclamam-se salvadores do Catolicismo, correntes de ocultismo
acordam da sua letargia, missionrios hindustas, budistas e muulmanos
cruzam-se no Ocidente, inmeras seitas protestantes e espiritas avassalam
a Amrica Latina, bastio tradicional do Catolicismo e cresce o interesse
pela Parapsicologia no mundo capitalista e socialista. Esta mar crescente
de espiritualidade parece acender a crise na concepo materialista e
mecanicista do universo e pressagiar uni regresso ressacralizao do
mundo125. Em 1987, o quadro apresentava os contornos seguintes: grupos
de base hindusta, grupos com ressonncias crists e profecias do fim dos
tempos, grupos sem referncia religiosa conhecida, grupos cristos,
movimentos e vises esotricas e neo-gnsticas de mundo, grupos na
rbita do Budismo de Zen, do Taoismo, grupos de influncia islmica,
grupos neo-pagos,adeptos do ocultismo, grupos com exigncias teraputicas(psico-grupos e psico-cultos), a que podemos acrescentar o culto
satnico e a Cientologia ou magia do sc. XX126. Contra o jardim da
tradio religiosa em que s crescem plantas escolhidas, este pluralismo
religioso uma selva, em que rebenta tudo o que pode mergulhar razes.
Da, o sincretismo, o cruzamento de todos os caminhos da religiosidade
oriental e arcaica numa contemporaneidade estranha, o labirinto do caos
religioso127. Esboa-se j a tese de que "as mais profundas mudanas na
viragem do segundo para o terceiro milnio se realizam ao nvel da
religio e da viso do mundo" e de que "as mudanas religiosas nos
ltimos trinta anos do sc. XX mudaro mais profundamente o Ocidente
primitivo do que a influncia da nova ordem poltica do chamado bloco
oriental" 121.
Todos os grupos portadores de um sistema fechado de crena julgam

possuir uma fora redentora capaz de salvar toda a humanidade,
pertencem j ao crculo interno da "famlia redimida" e so guiados por
um "mestre salvador". Incapaz de qualquer atitude de tolerncia, cada
grupo reivindica a exclusividade e divide sectariamente o mundo no reino
125 Cf. G. K. NELSON, Der Drang zuni Spirituellen, ber die Entstehung religidser
Bewegungen im 20. Jahrhundert, bers. (Freiburg/Breisgau 1991)9 ss.
126 Th. MEYER, o.c. 141; F. W. HAACK, Europas neue Religion, Sekten, Gurus,
Satanskult (Zrich/Wiesbaden 1991); ID., Scientologie Magie des 20. Jahrhunderts
(M nchen 1991).
127 G. SCHMID, Im Dschungel der neuen Religiositdt, Esoterik, slliche Mystik,
Sekten, Fundamentalismus, Volkskirchen (Zrich 1992) 7 ss.
128 F. W. HAACK, Europas neue Religion 13.

pp. 205-263
242
da salvao e no da condenao, do bem e do mal, do amigo e do inimigo,

com a correspondente percepo deficiente da realidade, a satanizao do
adversrio e a alienao da autonomia nas mos do chefe, mestre ou guru.
Proliferam os grupos ao abrigo da liberdade religiosa mas o clima
intransigente de conflito e de coliso uma amputao dolorosa da razo
europeia, que recolheu de experincias histricas negativas a necessidade
da tolerncia. Da urgncia da coexistncia pacfica de confisses
religiosas diversas nasceu no Ocidente o apelo tolerncia. Isto aconteceu
j no sc. VI, quando Cassiodoro, para assegurar a paz entre catlicos e
arianos, escreveu: "Religionem imperare non possumus, quia nemo
cogitur ut credat invitus" (Variae, 2, 27). Foi, porm, a partir da segunda
metade do sc. XVI que a ideia de tolerncia e de liberdade religiosa
aparece referida com maior frequncia. No sc. XVII, no s pensadores
significativos como Espinosa, H. Grcio, H. Conring ou J. Locke mas
tambm autores menos relevantes e at desconhecidos formulam e
defendem positivamente o problema da paz europeia e da tolerncia129
Antes de J. Locke, Th. Lessing defende em 1669 uma "disputatio politica"
sobre a tolerncia religiosa, cuja concepo se aproxima estreitamente do
conceito de humanidade, de liberdade de f e de conscincia e do direito
de cada um a pronunciar-se sobre os problemas ltimos da existncia130
O desmo escogitou uma forma mnima de religio, que vinculava a
moralidade ideia de um Criador racional do mundo. Um dos defensores
mais clarividentes desta religio natural e racional foi J. Locke, que em
1695 publicou, na sequncia do De Veritate de Herbert of Cherbury, as
bases da ideia de tolerncia em Oti the Reasonableness of Cllristianity as
Delivered by the Scripture. A racionalidade do Cristianismo est na sua
forma pura de lei moral, que no contedo no ultrapassa os imperativos
da razo, embora formalmente seja uma revelao sobrenatural historica
e pedagogicamente til ao anncio de verdades morais, que so
racionalmente cognoscveis. sobre este conceito de razo que J. Locke
constri o conceito de tolerncia expendido em Letters of Toleration,
aparecidas entre 1689 e 1692. Neste contexto, a tolerncia est de tal
modo de acordo com o Evangelho de Jesus Cristo e com a razo humana
que parece uma monstruosidade no ser praticada pelos homens. Na
Inglaterra do sc. XVIII apareceram os primeiros estudos critico-filolgicos sobre o Novo Testamento em que se tentou a possibilidade de um
129 Cf. W. MILDE, "Theophil Lessing und die Nachwirkung seiner Schrift " in:- Th.
LESSING, De Religionum Tolerantia , Uber die Duldung der Religionen , hrsg. von G.
GAWLICK/W. MILDE ( Gdttingen 1991) 17-18.
tio Cf. Th.LESSING, De Religionum Tolerantia passim ; A. SCHMIDT, Das
Phtinomen des Fundainentalismus in Geschichte und Gegenwart 22-28.
pp. 205-263
243
Cristianismo sem dogmas e fora de qualquer igreja , como a obra de

M. Tindal Christianity as Old as the Creation (1730), o documento mais
significativo do desmo. Tindal formula o ncleo central do Cristianismo,
identificado com a lei da natureza, sem quaisquer limitaes dogmticas
e alarga- o a todos os homens, pois a verdadeira religio racional e universal . Apesar destas frmulas gerais, o Iluminismo no conseguiu
consenso quanto ao contedo e extenso da f e , por isso, teoricamente
legitimou - se o postulado da tolerncia , que a necessidade da paz exigiu
para terminar os conflitos religiosos . Com o encontro e o dilogo crtico
recproco , a tolerncia torna- se o reconhecimento positivo da alteridade
do outro em todos os domnios da personalidade . Porm , um dos limites
do conceito iluminista de tolerncia a sua insensibilidade quanto ao
sentido de sobrenatural , que, sob pena de enveredar pelos espaos
fantasiosos da irracionalidade , no pode negar a natureza nem a razo nem
a liberdade . desta falha que pulula a exploso de novos cultos e o
renascimento de antigos e arcaicos , favorecidos pela identificao entre
sobrenatural e irracional , que atinge nveis de total despojamento da razo
e da autonomia imoladas no altar da obedincia ao lider. A intolerncia
interna destes grupos reprime a anlise das suas contradies intrnsecas
e abafa toda a conscincia de tenso, de conflito ou de ruptura com a
realidade . A razo est sempre do lado da hierarquia do grupo, presidida
pelo guia , mestre ou gur, que exige estreita submisso e dependncia
compensadas pela conscincia de pertencer a uma comunidade de eleitos.
A renncia razo, crtica , autonomia e individualidade a condio
sine qua non da entrada no grupo, que, em troca da perda da maioridade
racional, promete sentido , acolhimento , clareza , confiana, certeza e
salvao.13' O Parlamento Europeu em 1984 procurou obviar a que, sob
o pretexto de liberdade religiosa , se manipulasse , por processos irracionais, o esprito incauto da juventude , com a proposta das seguintes
medidas : aos candidatos deve proporcionar-se, em tempo suficiente, a
possibilidade de analisar a comunidade em questo , a fim de a deciso
ser responsvel e livre ; este exame requer que as novas comunidades
religiosas publicitem com clareza o seu nome e as bases da sua organizao; aps a entrada , no podem as comunidades cortar os contactos dos
seus membros com as famlias e amigos; as comunidades devem prover
segurana social das pessoas, que delas dependem e para elas
trabalham132 . A tolerncia e o respeito pelas diferenas so consubstanciais razo exttica e heterocntrica, sempre hostil ao delrio irracional de uma desconstruo indistinta da Modernidade.
131 Th.MEYER, o.c. 145-146; F. W. HAACK, o.c. 78 ss.
132 S. H. PFRTNER, o.c. 21-25.
Revista Filosfica de Coimbra- 2 (1992)
pp. 205-263
244
Nos finais da dcada de 70, o mundo inteiro despertou para a dimenso muulmana do fundamentalismo. O fenmeno da "reislamizao" vai
ocupar um lugar de relevo na polissemia do termo, embora a sua raz
prxima datasse j de h meio sculo. Foi no Egipto que nasceu em 1928
com o nome de "Irmos Muulmanos" o movimento mais conhecido, que
pugnava pela criao de um Estado Islmico aps a independncia e, na
dcada de 60, defendia, atravs de um dos seus corifeus, a separao radical entre o Islo e as restantes sociedades do tempo, mesmo que se
reclamassem de muulmanas, pois o mundo era ignorante, brbaro, e
mpio, atascado na mesma idolatria,que o profeta Maom diagnosticou
em Meca no incio do seu apostolado 133 O verdadeiro muulmano teria
de romper com essas figuras de sociedade, de as destruir a fim de erguer
sobre os seus destroos o Estado Islmico. O exemplo o xodo de
Maom e de seus companheiros da cidade de Meca em 622 e o refgio
em Medina, donde regressaram oito anos depois para destruir os dolos
de Meca e proclamar o Estado Islmico. S por uma profunda ruptura
social e um abandono definitivo da impiedade, da injustia e do despotismo possvel reconduzir o Islo s suas razes e garantir a identidade
islmica. Esta ruptura com o status quo tornou-se apetncia de poder ou
"reislamizao desde cima", que se reveste de formas mltiplas desde a
aco violenta participao tctica no jogo poltico. Como outrora os
militantes da extrema esquerda seleccionavam nas organizaes de massas
os futuros recrutas da revoluo proletria, nos deserdados do mundo
islmico que os "Irmo Muulmanos" procuram os combatentes da
revoluo em nome de Deus. A emigrao da mo de obra a repetio
da "hegira" do profeta para Medina e tem, portanto, o sentido de uma
futura reinstaurao do Islo com uma vitria triunfante sobre a idolatria
e a impiedade. Porm, em 1979, a "reislamizao desde cima" no
aconteceu nem no mundo rabe sunita nem na rbita dos "Irmos
Muulmanos mas no Iro xiita com a revoluo de Khomeini134Em
termos ideolgicos, a doutrina xiita considera ilegtimo o poder at
vinda do Imam escondido, o Mahdi, que ir conquistar o mundo e
restabelecer a justia e a verdade, onde grassa a mentira e a injustia. Esta
ilegitimidade fundamental do detentor do poder foi a base doutrinal em
que se apoiou Khomeini para destronar o regime do X da Prsia131Nesta
sequncia, a palavra fundamentalismo designa a cruzada espectacular
contra o Ocidente conduzida por Khomeini e fundada numa interpretao
133 G. KEPEL, o.c. 50.

134 ID., o.c. 44-48; A. THEODOR KHOURY, "Fundamentalismus im heutigen Islam" in : H. KOCHANEK, o.c. 266-275.
135 G. KEPEL, o.c. 50.
pp. 205-263
245
do Islo, que defende a verdade absoluta dos textos sagrados e da tradio

contra toda a crtica moderna, condena a cincia ocidental e prope a
unio entre Estado e Religio, em que as leis e as regras religiosas sejam
a base da constituio poltica e de toda a vida pblica. Com este fundamentalismo sintonizaram-se naes de cultura islmica, que aceitaram a
crtica veemente e agressiva de Khomeini modernizao importada do
Ocidente em virtude da ameaa de perda de identidade cultural e da f
religiosa dos povos islmicos136 A herana do X Reza Palhevi foi
terreno propcio erupo fundamentalista; a modernizao tcnica e
econmica aproveitou apenas a uma elite, gorando-se todas as esperanas
da populao, que se viu de mos vazias e, ao mesmo tempo, ferida nas
suas razes tradicionais por uma civilizao cientfico-tcnica importada
sob o domnio absoluto e o nepotismo de estilo oriental do X137. Da, a
queixa fundamentalista muulmana contra a Modernidade ocidental:
incompreenso religiosa e manipulao poltica; abertura ao Ocidente
paga com uma dependncia econmica sempre crescente a caminho da
pauperizao extrema; o chamado auxlio econmico para o desenvolvimento converte-se em proveito do Ocidente; identificao da presena
do Ocidente com a perda de identidade, da cultura, dos valores e das
normas do Islo; apoio a dspotas na maior parte dos casos sob o lbaro
da democracia ocidental; introduo de uma Modernidade secularizadora
contra o sentir religioso muulmano; apoio a Israel interpretado como
guerra aberta contra o Islo, pois decises polticas so decises
religiosas138
As concepes modernas de Estado, de secularizao, de crtica, de

desenvolvimento, de emancipao, de trabalho, de indivduo, de mulher
emancipada so estranhas concepo islmica de mundo, eminentemente
teocrtica e sacralizadora do poder poltico, incapaz de um olhar crtico
e racional sobre o Alcoro, reticente quanto aos direitos do homem nascidos das Luzes, cega quanto ao valor do trabalho relegado para os escravos, misgena na excluso da mulher da vida pblica e na sua reduo
condio de "prisioneira de guerra" no campo de internamento, que a
casa, de acordo com a metfora de Maom139 Segundo o testemunho
136 Th. MEYER, o.c. 18-19.

131 S. H. PFRTNER, o.c. 71-75.
138 E. ELSHAHED, "Worin besteht die Herausforderung des islamischen Fundamentalismus?" in: Concilium 28 (1992) 240; A. G. GHAUSSY, "Der islamische
Fundamentalismus in Gegenwart" in: Th. MEYER, Fundamentalismus in der modernen
Welt 86-90.
139 J.-C. BARREAU, De l'Islam en gneral et du Monde Moderne en particulier
(Belfond 1991)53-86.
Revista Filosfica de Coimbra-.2 (1992)
pp. 205-263
246
recente de uma escritora marroquina, o Ocidente um espelho frente ao

qual o Oriente experimenta um terror imenso, no porque o Ocidente seja
diferente, mas porque reflecte e exibe o fundo daquela parte de si mesmo,
que ele procura ocultar e sepultar: a responsabilidade individual140 Por
isso, a democracia "um barco soberano no rio do tempo", que obriga o
Islo a enfrentar o que at agora permaneceu impensado na cultura muulmana : a razo e a opinio individual. Uma queixa secular depreende-se
do juzo crtico de que o Islo provavelmente a nica religio monotesta, que desencorajou, para no dizer proibiu, a investigao cientfica,
pois um Islo racionalmente analisado dificilmente pode servir os
dspotas141. O nacionalismo islmico ficou prisioneiro da sua prpria
histria de colonizado com aspiraes independncia: se optasse pela
Modernidade e pela herana do Ocidente, admitiria a possibilidade de
pensamento livre e divergente, rompendo a unidade da comunidade
muulmana em favor do colonizador; se salvaguardasse o sentido da
unidade e protegesse as razes do seu passado, teria necessariamente de
preferir a obedincia e de renunciar a toda a emancipao da razo142.
A segunda opo teve o acordo dos polticos, que desencadeou o desencanto dos intelectuais: "Sinto-me humilhado por pertencer a um Estado
sem horizontes nem ambio, para no dizer desptico, onde no h
cincia nem razo, nem beleza da vida nem cultura verdadeira. Este
Estado reprime-me, no respiro nesta sociedade provinciana, ruralizada,
penaliza-me ser dirigido por chefes incultos e ignorantes. Como intelectual, sofro de uma nevrose e humano e legtimo que projecte a minha
enfermidade na sociedade, pois a esto as revoltas populares a testemunhar que este mal-estar no uma construo intelectual" 143 A confuso conceptual na base do reformismo rabe, que pretende modernizar
sem romper com um passado desptico e manipulador do Sagrado, rouba
o sentido a expresses como "constituio", "parlamento", "sufrgio
universal", "democracia", "direitos humanos". Segundo o depoimento de
um pensador rabe, a filosofia no foi ouvida quanto ao sentido de "reformismo rabe ", que seguiu nas mos de autoridades religiosas, submetidas,
por seu lado, a militares no poder144. A importao do "parlamento" e
da "constituio" sem um esclarecimento da sua essncia no permite
reflectir sobre um conceito, que at hoje est enlameado de pecado - o
de liberdade, que no mundo rabe significa "desordem". Apesar de a
140
141
142
143
144
F. MERNISSI, La Peur-Modernit, Conflit Islam-Dmocratie (Paris 1992) 24.

ID., o.c. 36.
ID., o.c. 61.
ID., o.c. 66.
ID., o.c. 68.
pp. 205-263
247
maioria dos Estados muulmanos ter assinado a Carta das Naes Unidas,
continua em vigor a leitura tradicional do Alcoro e, por isso, a Carta
corre o risco de continuar "uma cortes para diplomatas" 145.
A crena na "revoluo islmica", que se consumar com a conquista
do mundo, mobiliza o proselitismo muulmano para a realizao do plano
absoluto de Allah na histria. Neste contexto, a parte final do testamento
poltico de Khomeini evoca o Manifesto do Partido Comunista de Marx
e Engels: "Vs, espoliados da terra, erguei-vos, combatei com unhas e
dentes pelos vossos direitos. No temais a gritaria das super-potncias.
Expulsai os vossos dominadores tirnicos, que distribuem os frutos do
vosso trabalho ao vosso inimigo e aos inimigos do Islo. Uni-vos sob a
orgulhosa bandeira do Islo e constru um domnio islmico com
repblicas independentes e livres. Deste modo, derrubareis todos os
poderosos da terra e os "ps descalos" sero senhores e herdeiros da
terra" 146. A certeza do materialismo histrico quanto vocao messinica
do proletrio substiuda pela f dos "espoliados da terra" na revelao
de Allah a Maom, que torna suprfluas todas as ideologias do Ocidente
e todas as religies, porque lhes superior como a ltima religio
abramica, e as destri, quando opostas, por serem blasfemas, como, alis,
toda a oposio.
A vaga de fundamentalismo islmico tornou-se hoje um fenmeno

internacional 147 que semeia nos cinco continentes a revolta contra a
Modernidade.
Alm do Cristianismo e do Islamismo, a terceira religio monotesta,

que apresenta hoje correntes fundamentalistas, o Judasmo. Em 1987,
o judeu alemo F.H. Zoller no ocultou revista Der Spiegel a sua
preocupao pelo perigo srio, que ameaa Israel, de regressar a uma
"cidade de Deus" atravs do terror cultural e poltico de fundamentalistas
145 ID., o.c. 84-192.

146 Cf. Ch. J. JGGUD. J. KRIEGER, o.c. 106; K. MARX-F. ENGELS, "Manifest
der kommunistische Partei" in: ID., MEW Bd. IV (Berlin 1974)459-493.
147 Cf. J. JGGI/D. J. KRIEGER, o.c. 100-137; K. VOLL, "Fundamentalistische
Tendenzen unter Hindus und Moslems in India" in: Th. MEYER, Fundamentalismus in
der modernen Welt 155-192; F. SEN, "Islamischer Fundamentalismus und die trkische
Minderheit in der BRD" in: Th. MEYER, o.c. 296-303; B. NIRUMAND, Hrsg., In1 Namen
Allahs, Islanzische Gruppen und der Fundarnentalismus in der Bundesrepublik
Deutschland (KSln 1990) 38-54, 81-115, 129-148; R. HUMMEL, "Fundarnentalismus in
Indien und im Islam" in: H. HEMMINGER, Hrsg., o.c. 17-63; G. KEPEL, o.c. 31-73;
R. CAKIR, "La Mobilisation islamique en Turquie" in: Esprit 184 (1992) 130-142; L.
ADDI, "Islam Politique et Dmocratisation en Algrie" in Esprit 184(1992) 143-151Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992)
pp. 205-263
248
religiosos, que preferem o holocausto ao pluralismo moderno e reivindicam um estado teocrtico, porque o Messias no chega com a nova
cidade enquanto houver um nico judeu, que transgrida as leis religiosasl48. H, porm, um fundamentalismo laico, que se serve da tradio
religiosa judaica para arquitectar racionalmente a sua concepo de
histria e de povo e legitimar a sua apetncia de poder. Aos dois
fundamentalismos, religioso e profano, comum a conscincia da
necessidade de um regresso ao patrimnio histrico judaico, porque ainda
continua viva a experincia negativa da perda de valores no mundo da
dispora, o trauma da Segunda Grande Guerra e, actualmente, o cerco
apertado do fundamentalismo islmico149. Este regresso ao passado
acompanhado de uma intolerncia religiosa ou nacionalista, fundada na
posse exclusiva da verdade ou da terra de Israel.
O extremismo ortodoxo, acossado pelo medo do falso messianismo,

sobretudo da sua nova forma, o sionismo com as suas ideias-chave de
emancipao, de secularizao e de democracia, refugia-se numa imagem
medieval de mundo, com desprezo pelo desenvolvimento cientfico e
tecnolgico, pelo Estado democrtico e, portanto, contra a criao do
Estado de Israel e com a defesa intransigente da dispora150Ao contrrio
deste extremismo ortodoxo, o fundamentalismo mstico, com razes no
movimento da cabalstica medieval, procura sinais do Messias, sejam eles
positivos como os "passos do Messias" da fundao do Estado de Israel
e da libertao de lugares santos aps a guerra de 1967, sejam eles
negativos como as "dores de parto do Messias" do holocausto judaico,
das diversas guerras de Israel, da violncia, da penria, da corrupo de
costumes151. A reconstruo do Estado de Israel pelo sionismo secular cai
na rbita do grande plano divino do cumprimento da promessa de uma
terra de eleio feita a um povo eleito, de que a conquista de Canaan por
Josu o prottipo histrico. Por isso, o movimento sionista secular
uma ideologia de superfcie, que alimentada por foras profundas,
misteriosas, alegricas e esotricas, que esto na mo de Deus. Situado
o Estado de Israel no centro da f judaica, h que libert-lo de toda a
idolatria segundo o plano do prprio Deus, isto , legitima a expulso
de no-judeus, a destruio das mesquitas152, a construo do terceiro
148 Th. MEYER, Fundamentalismus , Aufstand gegen die Moderne 181.

149 R.SCHMITZ, "Fundamentalismus und Ethik im Judentum in:
"
H. KOCHANEK,
o.c. 240-263.
150 I. IDALOVICHI, "Der judische Fundamentalismus in Israel"
in: Th. MEYER,
Fundamentalismus in der modernen Welt 107-110.
151 ID., o.c. 111.
152 G.KEPEL, o.c. 216-230.
pp. 205-263
249
templo e a eliminao de todos os obstculos chegada do Messias, como

o Estado democrtico.
Outra forma ainda mais radical de fundamentalismo reduz o sentido
da Bblia, interpretado literalmente, apenas ao Estado de Israel, o que
evoca formas de fundamentalismo norteamericano: o povo eleito tem
direitos e privilgios, que outros povos no tm; todas as outras religies
so idoltricas e podem ser alvo de uma guerra total, como os "sete
povos" o foram por parte de Josu. Em 1989, a revista da Juventude
Loubavitch(nome de uma pequena cidade russa, onde se instalou, durante
as guerras napolenicas, um rabino tido por herdeiro do Hassidismo
emocional, pietista e intelectual) explicava aos seus leitores a diferena
entre o povo judeu e os restantes povos do mundo nestes termos: "Deus
criou o universo inteiro segundo a diviso fundamental dos quatro reinos:
mineral, vegetal, animal e humano... Est escrito que existe na realidade
um quinto gnero: Am Israel, o povo judeu. A diferena que o separa do
quarto gnero - o conjunto da espcie falante humana - no menor que
a distncia entre os homens e o animal"153 Da, um totalitarismo fundamental e um clericalismo racista empenhados na purificao e na
libertao de Israel de todos os idlatras, sem qualquer possibilidade de
integrao e de colaborao com outros povos, restando, para este
fundamentalismo, a nica sada da "guerra santa" entre judeus e rabes.
Apesar de a maior parte dos sionistas modernos no ser crente154, isto

no impede a sua radicalizao fundamentalista. Para eles, o povo judeu
um povo no exlio, que deve regressar sua terra e assumir na histria
o seu lugar prprio. A tragdia da dispora consistiu no esquecimento do
antigo Estado independente, da poca do primeiro e do segundo templo,
quando se estruturou uma conscincia nacional autnoma. S esta histria
interessa ao sionismo secularizado e no os comentrios e as sentenas
rabnicas, isto , a importncia deslocou-se do judasmo para Israel, cuja
histria est consignada na Bblia Hebraica, esclarecida luz da Arqueologia, que agora a base cientfica do sionismo, capaz de interligar os
antigos israelitas aos actuais. Prosseguindo no ideal de escavar para
fundamentar, em Massada, lugar onde um grupo numeroso de judeus
se preferiu matar a cair nas mos dos romanos, que se concretiza hoje
um dos maiores projectos arqueolgicos de Israel155O rigor fundamentalista, que exclui de Israel ocupantes ilegtimos, funda-se na promessa
de Deus a Abrao, vlida ainda hoje para o ideal sionista e, por isso,
qualquer compromisso nesta matria considerado uma traio.
153 ID., o.c. 251-252.
154 I. IDALOVICHI, o.c. 118.
155 ID., o.c. 117-118.
pp. 205-263
250
H trezentos anos invocava-se o flagelo das guerras religiosas

europeias como justificao histrica da urgncia de se pensar e praticar
a tolerncia. Hoje, os focos de violncia fundamentalista reacendem-se
em qualquer continente do planeta e pode perguntar-se com M.Odermatt
se a razo explicativa no estar no monotesmo do Cristianismo, Islamismo e Judasmo e na correspondente estrutura henocntrica da conscincia, que o pluralismo moderno precipitou necessariamente numa crise
de identidade e de segurana156 . Do ponto de vista histrico, porm, a
Hidra de Lerna do fundamentalisnlo lanou cabeas poderosas no s nas
religies monotestas mas tambm nos sistemas de grandes narradores do
fim da histria como Hegel, Marx e Cocote e a Modernidade no apenas
a democracia liberal mas o fascismo, o nacional-socialismo e o leninismo.
Por outro lado, o problema do pluralismo est inscrito na finitude do ser
humano, na falibilidade de todo o sistema lingustico, na historicidade de
todas as obras humanas. Neste sentido, s com outros possvel pensar,
renovando a linguagem que morre, descodificando o que parece bablico,
comunicando e recolhendo os sinais da verdade que chega, num tempo,
que a todos envolve e ningum domina. O unocentrismo s fundamentalista, se for privado da riqueza diferencial por um golpe amputador
do sistema nico. No que tange as trs religies reveladas, a que Odermatt
se refere, no vaso frgil e histrico de uma linguagem humana, simultaneamente reveladora e ocultante, que a revelao acontece e, por isso,
o problema constante ser o da sua interpretao num discurso vivo e
sempre novo e no na construo de um sistema a-histrico e definitivo,
que um abandono do tempo da salvao, da condio humana e da sua
consubstancial alteridade plurilingustica. Por outro lado, anlise do
autor passou despercebido o facto de no Cristianismo(Mistrio da
Trindade) a diferena ser uma perfeio pura, como, alis, a pluralidade, o que abre novas perspectivas ao reconhecimento do outro, ao
pluralismo, comunicao, tolerncia e ao ser-com-outro num mundo
planetrio.
III
A viragem neomtica, que assinala hoje a cincia e a arte, uma
resposta crise da Modernidade157, j em gestao no apelo a uma nova
156 M. ODERMATT, Fundamentalismus
41-171.
157 H. SCHRDTER, Hrsg ., Die neomytische
Kehre, Aktuelle Zugnge zum
Mythischen in Wissenschaft und Kunst (Wrzburg 1991)passim; H. MYNAREK, Mystik
und Vernunft, Zwei Pole einer Wirklichkeit (Olten/Freiburg im Breisgau 1991) 214-252.
pp. 205-263
251
mitologia lanado pelo programa mais antigo do Idealismo Alemo158, que, ciente do beco sem sada da situao histrica, procurava
no regresso ao esquecido e reprimido, ao "outro" do mito, a verdade fundamental e a orientao de sentido contra o intelectualismo cientfico e
a separao entre homem e natureza. A razo instrumental moderna,
absorvida pelo clculo, pela utilidade, pela empresa e pelo domnio da
natureza provocou a transferncia de momentos essenciais da riqueza
qualitativa da natureza para o reino diferente do mito - convico partilhada por Vico, pelo Idealismo Alemo, pelo Romantismo e por Adorno/
Horkheimer159. O discurso das grandes narraes da Modernidade evoca
sem dvida a tese do Romantismo francs, que articulava o epos e o mito
da literatura com a ideia de filosofia da humanidade e da filosofia da
histria, pois, segundo a sntese lapidar de A.de Vigny(1837), "une pense
philosophique est mire en scne sous une forme Epique ou Dramatique"160 Enquanto na Alemanha do sc. XIX literatura e filosofia, mito
e cincia frequentemente se opunham, a pica na Frana dividia-se em
herica(Ilada, cano dos Nibelungos), teolgica(Divina Comdia) e
filosfico-especulativa, cujo primeiro exemplo era o Paraso Perdido de
Milton. O Romantismo francs interrogava-se sobre o novo tipo de epos
cristo ou sobre qual seria a Divina Comdia do sc. XIX. A resposta de
Balzac de que seria a Comdia Humana , foi lida pelo Romantismo no
sentido de o homem ser sujeito da histria enquanto colaborador do
prprio Deus em contraste com a Esquerda Hegeliana e o Materialismo
dominantes na Alemanha161 A poesia pica continuava a poesia proftica
do Antigo Testamento, que lhe era, no entanto, superior por ser uma
participao imediata da poesia suprema ou da poesia do Criador,
enquanto a poesia e a pica humanas recebiam mediatamente a sua fora
da poesia originria de Deus. Da, o epos do Romantismo francs , ao
mesmo tempo, religioso e humano, uma sntese universal filosfico-religiosa e uma representao total da histria do mundo e, enquanto epos
total, situa-se na vizinhana do gnosticismo, que tambm construiu uma
teoria narrativa de toda a realidade162. O sistema gnstico conta uma
151 M. FRANK, Der kommende Gott, Vorlesungen ber die Neue Mythologie
( Frankfurt 1982) 153-187.
159 H. SCRDTER, "Neomythen . berlegungen zu Begriff und Problem einer
mythischen Kehre" in : H. SCHRODTER, Hrsg ., o.c. 13.
160 A. de VIGNY, "Prface Moise, Eloa , Le Dluge (1837)" in: Oeuvres Completes
I (Paris 1958) 55.
161 P. KOSLOWSKI, Der Mythos der Moderne, Die dichterische Philosophie Ernst
Jungers ( Mnchen 1991) 23 ss; HEINZII. PEPPERLE, Die hegelsche Linke, Dokumente
zu Philosophie und Politik im deutschen Vormrz (Frankfurt 1986) passim.
162 P. KOSLOWSKI, o.c. 26.
pp. 205-263
252
histria, que obedece ao seguinte esquema fundamental: o mundo criado

e o eu tombaram por ignorncia num estado de desintegrao e podem
reintegrar-se de novo atravs do conhecimento da totalidade do acontecer,
isto , do conhecimento do mundo e de si mesmo. O sistema gnstico
a mais abrangente das epopeias, um epos da totalidade, a narrao
da articulao global e da histria de Deus, do mundo e do homem163
Nasceu no homem moderno a necessidade de uma simblica para
alm dos smbolos cientficos, que lhe patenteie o reino familiar da confiana e da emoo, onde reside o sentido, o mltiplo, o livre, o mtico
- contra o "uno", a "coaco", o dfice de sentido, o "cientfico" da
sociedade industrial construdo segundo o paradigma cartesiano. Por isso,
a heterogeneidade vincada entre razo "cientfica" e mito tradicional j
dominante em Vico intensifica-se na neomitologia e prende-se do desejo
de orientao e de participao da experincia da vida e de sentido, que
liberte da fatalidade da desorientao e da impotncia da idade cientfica.
H uni sculo que novas tecnologias despontam, como alternativa, na
Europa, desde Nietzsche a Sorel, aps o fim suposto ou proclamado das
grandes posturas filosficas, religiosas e polticas da cultura europeia'T.
Neste aspecto, a filosofia europeia no um processo linear do mito para
o logos mas a cornucpia de tentativas do homem para responder a
perguntas ltimas do conhecimento, da aco e do sofrimento, viajando
entre os polos da negao radical do mito, da conservao sublimadora
do seu contedo racional e da confisso da superioridade da sua mensagem sobre os limites da razo. O mito no deixa de ostentar a sua estrutura lgica como o logos absorve, apesar de crtico, o sentido mais
profundo do mito, isto , h uma lgica da narrao das razes e das
ultimidades do mundo e do homem, potanto, arqueo-escatolgica, como
h narratividade e histria do advento do Logos. Contra uma modernizao e secularizao eurocntricas batem-se as neomitologias por novos
polos de identidade oferecidos pelas narraes policntricas dos mitos,
que a crtica hodierna ao progresso cientfico e tcnico e a conservao
de formas de vida e de instituies sem qualquer frmito de emancipao
particularmente favorecem. Da, uma especial sensibilidade para o
relacionamento interno entre imagem, metfora, smbolo e mito, por um
lado, e conceito, argumentao e discurso racional, por outro, com uma
no rara indiferenciao entre arte, filosofia e religio. Enquanto o "outro"
procurado por Schiller, Schlegel, Hlderlin, Schelling e o jovem Hegel
numa "Mitologia da Razo" ou numa nova conciliao entre poesia,
163 ID., o.c. 29.
164 W. OELMLLER, " Herausforderung durch neue Mythologien " in: H. SCHRDTER, o.c. 35.
pp. 205- 263
253
religio, filosofia e poltica pressupunha um poder ilimitado da razo

filosfica e cientfica ou, pelo menos, uma conciliao entre a razo e a
alteridade da f, as mitologias contemporneas vivem as experincias da
impotncia da razo, dos limites e das consequncias incontrolveis da
cincia e da tcnica. Outrora, julgou a razo poder propor, para orientao
do conhecimento e da aco, a unidade profunda entre natureza e histria,
Antiguidade e Cristianismo, Dionisos e Cristo, mediante uma meta-histria, miticamente narrada e filosoficamente reconstruda. Hoje,
porm, as mitologias conhecem uma natureza em perigo e o homem finito
nela embarcado, uma pluralidade de mitos diferentes transmitida pela
Antropologia Cultural e, sobretudo, a distino entre mitos com potencial
positivo e mitos perigosos, repressivos e destruidores, como mostra a
histria recente de sistemas polticos e de nacionalismos165Por isso,
procura-se hoje no uma "mitologia da razo" mas uma "mitologia do
outro da razo e da cincia", que nos transmita o simples, o descomplexo
numa "redescoberta romntica de enclaves de no-saber e, com eles, do
sentimento arcaico de terra natal"166 Conscientes do logocentrismo
europeu, que atravessa a Metafsica Clssica e a filosofia da identidade
e invalida a religio henocntrica e a mitologia da razo superior da
sntese definitiva, da meta-histria e da totalidade ltima , as novas
mitologias prometem ao homem uma compreenso nova e imediata de si
mesmo e do mundo, uma orientao ltima semelhante que proporcionava a Religio tradicional e a Metafsica. Por isso, escreve L. Kolakowski que o auxlio precioso do mito est em retirar ao ser emprico o
seu peso prprio e em secundariz-lo de modo que se converta em
"mediador de um sinal, que enviado por um mundo no-emprico,
mtico e incondicionado"167. Com a liquidao do logos na morte de
Deus, Nietzsche preparou o terreno para a cultura das mitologias. J em
1978, O.Marquard pronunciou, num colquio, o elogio do politesmo, da
polimitia contra a monomitia, pretendendo com "muitas histrias" impedir
que uma se apresentasse como nica e dominasse as outras ou que um
mundo se impusesse multiplicidade de mundos . na anarquia
conservadora que a pluralidade se conserva. Este elogio do plural e da
polimitia, da diviso mtica de poderes contra a monomitia, da histria
multiversal contra a histria universal era uma crtica radical apoteose
do etnocentrismo, do dogmatismo e do totalitarismo168. A polimitia o
165 ID., o.c. 38-39.

166 H. BLUMENBERG, Lebenszeit und Weltzeit (Frankfurt 1986) 55- 56.
167 L. KOLAKOWSKI, Die Gegemvdrtigkeit des Mythos bers. (Mnchen1984) 104.
16s O.MARQUARD, "Lob des Polytheismus. ber Monomythie und Polymythie" in:
H. POSER, Hrsg., Philosophie und Mythos. Ein Kolloquium (Berlin/NY 1979) 40-8.
pp. 205-263
254
jogo ideal de vises de mundo concorrentes, em que v.g. o Marxismo e

o Cristianismo entram como possveis candidatos desta remitologicizao.
Por isso, na Ps-Modernidade polimtica o jogo a categoria fundamental da concepo de realidade, em que se no levanta o problema crtico
da verdade no debate das imagens de mundo nem to-pouco o da rectido
do conceito de vida implicado mas apenas o problema da vitria na
competio ldica e anarco-liberal entre as diferentes "pequenas narraes-169. H.Blumenberg sada na morte de Deus a despedida da tirania
do monomito judaico-cristo, que atravs da ideia de queda, da necessidade de redeno, das exigncias de uma super-moral e do juzo eterno,
provoca no homem a escravizao e a conscincia de culpa. O trnsito
do dogma e do pensamento uno e nico para a forma plural do pensamento mtico a inaugurao da capacidade quase ilimitada de unificao
dos elementos heterogneos, que habitam o panteo, e o abandono de toda
a moral religiosa nica com as suas purificaes, os seus ritos penitenciais, a excluso de estranhos e impuros e os julgamentos implacveis170.
Ressoa no pensamento de Blumenberg a tese pattica e dionisaca de
Nietzsche, segundo a qual no fim da cultura europeia inevitvel o
abandono do domnio do monomito judaico-cristo de um s Deus em
favor da polimitia neopag de muitos deuses, se optarmos pela liberdade
e pela tolerncia171, como se a teomaquia no continuasse justificao de
insanveis dissensos e de conflitos sangrentos dos homens. A tirania de
um s Deus e de uma s verdade a traduo do fundamentalismo visado
pela crtica de Blumenberg, que, por outro lado, lhe no ope um
falibilismo filosfico mas uma polimitia. O jogo polimtico, para alm da
verdade e do erro e do bem e do mal, um novo Hades de imagens errantes, que no parece satisfazer a necessidade de uma nova unio entre
cincia e religio esboada pelo terico anarquista da cincia P. Feyerabend: "Uma tal doutrina fundamental deve... ser mais do que uma pura
viso intelectual e deve ter a fora de animar os nossos pensamentos e
de orientar os nossos sentimentos. Tem de ser uma viso do mundo ou,
usemos simplesmente sem medo a antiga palavra, uma religio... surpreendente mas tambm muito consolador ver que uma tal religio se
desenvolve pouco a pouco no domnio das cincias"172. O recurso ao
169 P. KOSLOWSKI, "Supermoderne oder Postmoderne ? Dekonstruktion und Mystik

in den zwei Postmodernen " in: G.EIFLER/O.SAAME, Ilrsg ., Postmoderne , Anbruch einer
neuen Epoche? Eine interdisziplindre Erorterung (Wien 1990) 84.
170 H. BLUMENBERG, Arbeit am Mythos (Frankfurt 1970) 64.
171 ID., Lebenszeit und Weltzeit 3025 .
172 P. FEYERABEND,Wider den Methodenzwang . Skizze einer anarchistischen
Erkenntnistheorie (Frankfurt 1976)23.
pp. 205-263
255
"outro" da nova mitologia ou se perde no imaginrio nevoento e

indiferenciado e permanece na errncia onrica e na indistino entre
realidade e sonho, funcionando quando muito como analgsico contra a
dor da perda do Sagrado ou arrasta consigo a ressacralizao da natureza,
o antropomorfismo e a antropopatia dos deuses e no se vislumbra
facilmente como numa indistino entre natureza, vida humana e divina,
a tcnica possa ser outra coisa que no seja um massacre da divindade.
A crtica neo-mitolgica do logocentrismo assenta numa interpretao
fundamentalista de logos. Na raz do primeiro discurso filosfico est uma
crtica no a todo o mito ou a toda a imaginao simblica mas apenas
s narraes mistificadoras e falsas. Com estes limites, pode afirmar-se
que a filosofia ocidental, na sua origem histrica, v.g. em Xenfanes, se
caracteriza por uma tendncia anti-mtica e secularizadora, que marcar
o seu intelectualismo173 assente em conceitos , argumentos e numa tecitura
sistmica contra as formas, imagens, histrias e genealogias do mundo
das foras divinas. Uma segunda atitude da razo ocidental perante o mito
valoriza a estrutura lgica imanente narrao mtica , isto , a positividade racional, que se desvela atravs da crtica negativa. Esta tendncia
de enquadramento do mito numa interpretao racional do mundo
visvel em Plato e Aristteles e, sobretudo, na Filosofia Moderna, que,
ao secularizar a razo, concentra o seu interesse na leitura dos mitos ou
dogmas religiosos "dentro dos limites da simples razo", como escrevera
Kant em 1793. Um terceiro momento caracteriza a relao entre a
Filosofia Ocidental e o mito, quando a razo procura no mito conhecimentos, que ela por si mesma no consegue descobrir, como expe
Schelling na nona lio de Filosofia da Mitologia.174 Para Schelling, a
filosofia da reflexo racional a filosofia negativa, da falta, ao passo que
a filosofia da Revelao, que se orienta pelo mito, a filosofia positiva.
Hegel e Schelling reagiram de modo diferente influncia inicial do
pensamento de Hblderlin e, por isso , a tese hlderliniana de que o ser se
no podia reduzir a qualquer relao de si a si mesmo, foi assumida e
modificada por Schelling e, mais tarde, esgrimida contra a total logicizao do ser praticada por Hege1175. Nesta sequncia, o pensamento tardio
de Schelling limita as pretenses do pensamento dialctico, ao base-lo
no ser translgico, autnomo relativamente conscincia e, ao mesmo
tempo, condio de possibilidade de um movimento reflexivo aberto e
173 R. MALTER, "Das Verhltnis der Philosophie zum Mythos" in: H: SCHRDTER, o.c. 56 ss.
174 Cf. ID., o.c. 57-72.
175 M. FRANK , Der unendliche Mangel an Sein, Schellings Hegelkritik und die
Anfnge der marxistischen Dialektik (Frankfurt, 1975) 12, 15-16.
pp. 205-263
256
sem fim, que jamais corre o risco de estagnar na concepo ideolgica

de uma hermtica e abstracta conscincia de si. infinita falta de ser do
logos racional da dialctica contrape-se a positividade ontolgica e
transracional do narrado pelo mito e, por isso, aps esta terceira atitude,
podemos resumir nesta frmula ternria as relaes da razo filosfica e
do mito: negao crtica, afirmao racional e elevao translgica. A crtica efabulao , ao delrio da imaginao , ao antropomorfismo abre
caminho verdade da narrao, que, por sua vez, pretende, como
linguagem, dizer de muitos modos o indizvel, narrar na polinlitia o
inarrvel. Sem o momento crtico, que rasga a via para a afirmao e para
uma eminncia no algica mas translgica , o "outro" continua indistinto
de uma figura onrica ou de uma projeco do imaginrio carente.
A discusso da Ps-Modernidade gravita volta do chamado "projecto da Modernidade" com suas variadas alneas, como Aufklrung,
Idealismo Alemo, Marxismo, Positivismo, Nacional-socialismo, Fascismo, Leninismo, etc. A realizao do Absoluto na histria a inteno
fundamentalista que irmana, apesar das suas diferenas, a razo dialctica
hegeliana, o materialismo cientfico de Marx e a lei dos trs estdios de
A.Comte, que termina na idade tcnica sem alternativa. A histria como
Absoluto em devir o progresso inexorvel da razo totalitria, que toma
definitivamente posse de si como Esprito Absoluto, diviniza o homem
segundo a frmula feuerbachiana "Honro homini Deus est" ou o "Grande
Ser" da Humanidade positivista, emancipa de modo total e definitivo o
"ser genrico" do homem na sociedade comunista e cria o super-homem
acolhido como modelo pelo racismo e pelo nacionalismo exacerbado.
A Modernidade tornou-se o projecto da plena imanentizao e historizao do Absoluto, um processo teognico, que no admite diferenas
entre indivduo e humanidade , natural e sobrenatural , Deus , homem e
mundo, instncia crtica ltima de valores, tribunal da histria e
consagra definitivamente o xito ao produzir o Absoluto. contra estas
"narraes mestras" ou "meta-narraes" fundamentalistas que J. F. Lyotard define a incredulidade ps-moderna176. O Absoluto em devir e o Deus
sofredor de Hegel so conceitos actualizados do Gnosticismo mas sem
um Redentor nem um Pleroma super-mundanos e geridos pela inexorvel
necessidade, que os encadeia. Contra o gnosticismo que estende a sua
sombra pela Modernidade, a gnose crist rejeitou um Deus em devir e
necessariamente sofredor mas aceitou um Deus sofredor por liberdade,
pois, de facto, um Absoluto em devir e coagido a sofrer um conceito
contraditrio: ou h um Absoluto, que na sua liberdade exclui o devir e
176 J.-F. LYOTARD, La condition postmoderne , Rapport sur le Savoir ( Paris 1979)
7-9.
pp. 205-263
257
toda a passividade e sofrimento necessrios, ou no h qualquer Absoluto

e ento repugna toda a construo hbrida de Absoluto em devir e
sofredor177. Nesta ptica gnstica de um deus em devir em busca de um
conhecimento superior de si mesmo est a interpretao da realidade
como um organismo regulado por leis, que no qualquer mquina do
mundo nem uma soma atomstica de indivduos isolados mas o cosmos
ou Gaia como um deus em devir a caminho de si mesmo178. As
divindades do estdio teolgico, aps a mediao das essncias metafsicas abstractas , converteram-se em tema de cincias experimentais. Por
isso , o homem, ao chegar por si mesmo ao estdio positivo, tem o direito
de ocupar o lugar da divindade e de transformar em culto do homem o
culto dos deuses numa religio da Humanidade ou do pensamento livre.
Libertados da Metafsica do Cristianismo, os cultores da cincia e da tcnica podem considerar-se deuses ou dominadores da terra179. O entusiasmo pela idade cientfico-tcnica consumadora da histria tem por
reverso a angstia perante a atomizao, o movimento e a quantificao
do homem, o que induz muitos pensadores no a um regresso pr-moderno mas "ao abandono do patrimnio do pensamento cristo tradicional
e divinizao da natureza... do materialismo cientfico dos anos
cinquenta , a fim de erigirem em Deus aquilo mesmo de que tm medo e
de encontrarem, deste modo, uni novo lugar de consolao - um processo
amplamente inconsciente, que ns hoje encontramos no pensamento New
Age"180. A ressacralizao da natureza o reconhecimento do organismo
da realidade csmica como uma divindade segundo o modelo seguido em
1866 por E. Haeckel: "A Teologia realmente natural , isto , conforme
verdade, coincide com a Cosmologia ou, o que o mesmo, com a Filosofia da Natureza. De facto, porque Deus omnipotente, porque Ele a
soma de todas as foras do mundo, porque Ele abrange a totalidade do
Universo, deve tambm ser cognoscvel em todas as partes do Cosmos,
dado que todo o fenmeno da Natureza um efeito seu ou da Lei causal,
o que o mesmo, e a cincia envolvente da Natureza , ao mesmo tempo,
conhecimento de Deus"181. Este discurso reduz Deus a uma totalidade
orgnica em desenvolvimento, que abrange em si o microcosmos e o
177 P. KOSLOWSKI, o.c. 83; ID., "Gnosis und Gnostizismus in der Philosophie,
Systematische berlegungen" in: ID., Gnosis und Mystik in der Geschichte der
Philosophie (Zrich/Mnchen 1988) 368-396, 379-383.
178 L. HAUSER, "Neomythen im 19. und 20. Jahrhundert. Ein Versuch zum
`Neomythischen' aus kulturgeschichtlicher Sicht" in: H. SCHRDTER, o.c. 110.
'79 ID., o.c. 120-121.
181 ID., o.c. 126.
'81 Texto citado por G. ALTNER, Charles Darwin und Ernst Haeckel (Zrich 1967)
44 ss; cf. L. HAUSER, o.c. 128.
pp. 205-263
258
macrocosmos como momentos, que mutuamente se espelham. A raz deste

organismo no , para a crena neomtica, um Deus pessoal mas um
fundamento inconsciente, a Gaia ou a Terra, que atinge expresso lingustica e conscincia nos praticantes da espiritualidade neomtica . No basta,
porm, destruir as imposies ideolgicas da consumao fundamentalista
dos tempos futuros mas necessrio tambm libertar as razes da
necessidade cega ou mal de nascena, que tanto pode ser uma divindade
em crescimento como o vazio de uma queda universal plenamente secularizado. A divinizao e o esvaziamento do mundo so polos do mesmo
processo necessrio, que no deixa ser a natureza, a vida e o homem nas
suas diferenas originais mas imola-as j no prprio bero. Esta crena
na divindade em dores de desenvolvimento , ao lado do niilismo, da
resignao perante a apocalptica do holocausto, do mundo da falha e do
vazio, do analgsico do jogo polimtico e de uma filosofia da liberdade
e da diferena, um refgio procurado na hora crepuscular do apeamento
dos grandes mitos modernos. incredulidade perante as grandes narraes da Modernidade segue-se a fuga da "priso de ferro" fundamentalista
dos sistemas dialcticos, em que o Absoluto foi totalmente imanentizado,
mundanizado e sujeito lgica evolutiva de uma conciliao futura,
utpica e definitiva das contradies e opostos. Esta fuga ou xodo da
Modernidade encaminha o pensamento para a anlise do mundo do tempo
presente, visto ora como Absoluto em devir ora como reino gnstico da
negatividade secularizada ora como posio livre do continente das
diferenas finitas e no como queda necessria da divindade. A positividade do mundo, liberto de toda a confuso com o Sagrado e da herana
gnstica, que o afecta necessariamente de negatividade, objecto de uma
filosofia da liberdade enquanto Arclie, onto- e heterolgica, que deixa ser
as diferenas sem mutilao nem confuso.
Uma ambiguidade de nascena dividiu o movimento gnstico segundo

os dois mundos inconciliveis da liberdade ou da necessidade, da
criao,da queda e da redeno livres ou da gnese, desintegrao e
integrao necessrias182. Nesta poca de crtica da razo moderna, em
que o ontolgico translgico, no basta acentuar o carcter cientfico
da Filosofia ou a sua dimenso social e poltica mas necessrio reler
toda a actividadc filosfica na sua relao com as grandes experincias
msticas183, sem, no entanto apagar a diferena teolgica que distingue o
ser finito do mundo da sua Fonte Livre e Criadora, totalmente oposta a
112 P. KOSLOWSKI, Gnosis und Gnostizisnius in der Philosophie 371 ss;
ID., Die
postmoderne Kultur, gesel(schaftlich kulturelle Konsequenzen der technischen Entwicklung
( Mnchen 1988 ) 17-21.
183 Cf. K. ALBERT, Mvstik und Philosophie (Sankt-Augustin 1988).
pp. 205-263
259
uma divindade csmica gemebunda e sofredora, ambgua no encanto dos

seus dons e na fria dos seus cataclismos'84
A variante desconstrutivista francesa da Ps-Modernidade, com seus
conceitos de mstica ateia e de sobrenatural natural185, evoca o paradigma
gnstico de realidade, embora secularizado: a realidade est cindida nas
duas esferas da Plenitude ou Pleroma, a que pertence o mais fundo da
alma humana, e do Keroma ou do vazio do mundo material gerado pela
queda necessria do mundo divino; o Pleroma tem a sua epifania no
Keroma ou vazio mediante o Ereignis das obras de arte e da gnose do
homem; o sobrenatural, o totalmente "outro", o inesperado, o novo e o
estranho fulgem no acontecimento da arte e da gnose; a autonomia do
homem, fundada no seu pneuma divino, soberana e indiferente aos
efeitos das suas aces sobre o Keroma do mundo. pela negao de toda
a relao da negatividade e da queda do mundo a uma conciliao futura
proposta pelo fundamentalismo dialctico que se abre o topos de conceitos
como Ereignis, diferena, amoralidade da realidade, soberania e autonomia do homem, isto , estes conceitos nascem da desconstruo da
conciliao dialctica. anti-conciliao, anti-ordem, anti-subsuno,
anti-Aufhebung subjaz uma realidade em ruptura, que diferendo,
descontinuidade, heterogeneidade, anarquia, irredutibilidade de jogos
lingusticos, pluralidade. A queda original a fundamentao do monismo
e a eliminao da diferena, a construo da Torre de Babel, smbolo
monstico da unidade, que transporta o virus da destruio e da queda.
Nesta perspectiva, a conciliao dialctica Torre de Babel, falso Pleroma, "priso de ferro", onde com a diferena morre a liberdade. Porm,
o perigo de uma monadologia da incomunicabilidade ameaa os destruidores de Babel, que reduzem a unidade, a conciliao, o consenso ao tipo
nico da Aufhebung dialctica , sem sondar outro Pleroma, a que todas
as diferenas se referem sem violncia e que exige a desconstruo do
fundamentalismo dialctico e da anarquia de diferenas irreferidas.
O que resta de positivo da desconstruo dos grandes mitos e da sua

pretensa necessidade histrica, o presente de uma realidade natural e
humana por longo tempo colonizada, reprimida e destruda mas agora
liberta do encadeamento necessrio das grandes narraes e o onus de se
pensar a liberdade e o reino das diferenas, que emergem da derrocada
184 Cf. M. TALBOT, Mystik und neue Physik, Die Entwicklung des kosmischen
Bewusstseins, bers.- (Mnchen 1989); H. MYNAREK, Mystik und Vernunft. Zwei Pole
einer Wirklichkeit (Olten/Freiburg im Breisgau 1991); J. THIELE, Die mystische Liebe
zur Erde, Fhlen und Denken mit der Natur (Stuttgart 1989).
185 P. KOSLOWSKI, Supermoderne oder Posttnoderne? 87-90; ID., Gnosis und
Gnostizismus in der Philosophie 394-395.
pp. 205-263
260
dos fundamentalismos. Regressar a um Absoluto csmico em devir numa

nova ressacralizao da natureza ou servir-se da anlise gnstica de
mundo e de homem, embora secularizada e ateia, so atitudes que
perpetuam de modos diversos a herana da in-diferena entre finito e
infinito, entre natural e sobrenatural sem salvaguardar a positividade do
ser finito do mundo natural e humano, vivida como valor na experincia
da tragdia ecolgica e na luta pela extenso universal dos direitos
humanos.
J na dcada de 20, na Universidade de Marburg, a experincia
gnstica foi recuperada pela anlise da crise do tempo. R. Bultmann
descobrira o estreito parentesco entre o mundo da razo regido pela
necessidade do Gnosticismo e o modelo mecanicista de mundo, pois quer
a dimenso "pneuma" do homem quer o eu da conscincia pessoal se no
podiam exprimir no vazio do mundo nem to-pouco na esfera homognea
do mecanicismo e, por isso, permaneciam estranhos num reino de
estranheza186. A relao entre o movimento religioso gnstico, o anncio
paulino da salvao gratuita e inesperada e o Evangelho de S.Joo um
tema de fundo no s para Ser e Tempo de M.Heidegger mas sobretudo
para Gnose e o Esprito da Antiguidade Tardia de Hans Jonas. Ser temporal, mortal e existncia desintegrada, o homem gnstico vivia no tdio
o nada fluido do presente entre passado e futuro e em poucos "momentos
eternos" recebia a visita sbita e repentina do "tempo pleno" ou eternidade, que no lograva extirpar a sua averso ao tempo vazio187. Esta
experincia existencial de carncia, de mudana e de desintegrao
mistura com o desejo de reintegrao e de redeno foi projectada no
cosmos, que no "res integra" mas exibe os traos da falha, da
deficincia e da necessidade de integrao. O discurso do antigo niilismo
foi proveitoso para a compreenso do niilismo moderno e apresentou-se
aos olhos de Hans Jonas como um parente obscuro da Modernidade no
passado: "O xito da leitura èxistencialista' da gnose convidou a uma
leitura quase `gnstica' do Existencialismo e com este do esprito moderno", que aps Descartes sofria de perda de mundo188. Na dcada de
20, o uso da negao fora desvinculado de toda a relao hegeliana a uma
sublimao superadora, final e positiva, quer o termo aparecesse em textos
de K. Barth, de F. Rosenzweig, de E. Bloch ou nas estratgias de anulao
e de aniquilao de O Meu Combate (1925/27) de A. Hitler, isto , a
desconstruo do uso hegeliano da negao reunia as posies mais
116 ID., Gnosis und Gnostizisnuu 391.
187 Cf. H. JONAS, Gnosis und spatantiker Geist (Gttingen 1934/1954); cf. P. KOSLOWSKI, Gnosis und Gnostizismus 370.
188 H. JONAS, Wissenschaft ais persnliches Erlebnis (Gttingen 1987) 16-19.
pp. 205-263
261
opostas, que de modo algum se podem nivelar189. No a conciliao

dialctica e a consumao da histria mas a anlise do presente (Augenblick) aberto ao futuro e ao passado, que ocupa o lugar central da
temporalidade em Ser e Tempo, a primeira tentativa de elaborao de uma
filosofia do momento presente. Nas lies de 1929/30 intituladas Os
Conceitos Fundamentais da Metafsica, Heidegger fala do "momento
presente" chamado em Kierkegaard "Augenblick" como pertencente
essncia do tempo e afirma que com ele "se inicia desde a Antiguidade
a possibilidade de uma poca totalmente nova da Filosofia"190. Da, a
importncia do 65 de Ser e Tempo intitulado "A temporalidade como
o sentido ontolgico do cuidado" em que se procura determinar a essncia
de "Augenblick" e o seu enraizamento na temporalidade191. Trata-se da
temporalidade da existncia autntica ou da unidade dos trs xtases do
futuro, do passado e do presente obtida pela fuga disperso nos objectos
da preocupao ou pela destruio do presente da queda quotidiana nos
sendos disponveis e objectivados (despresentificao) e dos hbitos
impessoais e annimos'92, o que possibilitado pela antecipao do futuro
e a repetio do passado, semelhana da concepo paulina do presente
autntico, que vive da antecipao da vinda de Cristo e da rememorao
da sua aco redentora na cruz. H uma pertena mtua entre esta
"despresentificao" e "desabitualizao" com o descobrimento de estruturas ontolgicas veladas e a destruio da histria da Ontologia193 e a
superao da Metafsica194, pois o objectivo patentear o ser do homem
"pneumtico" ou autntico. O presente como unidade exttica do futuro
e do passado torna-se, na viragem ontolgica de Heidegger, lugar da
destinao e do envio do Ser e, com isto, a destruio da histria da
Ontologia converte-se em pensamento da histria do Ser, da ddiva do
Ser, que, ao dar-se, se oculta na prpria ddiva.195 A pergunta heideggeriana pelo Ser plenamente formulada tem uma estrutura quadripartida,
189 M. B . PEREIRA , "Tradio e Crise no Pensamento do jovem Heidegger" in:

Biblos 65 (1989) 357-359.
190 M. HEIDEGGER, Die Grundbegrfe derMetaphysik, GA. 29/30 (Frankfurt 1983)
225.
191 ID., Sein und Zeit. Erste Hlfte6 ( Tbingen 1949) 323-331.
192 ID., o.c . 386, 381.
193 ID., o.c. 19-27.
194 ID., "berwindung der Metaphysik" in: ID., Vortrge und Aufsdtze (Pfullingen
1954) 71-99.
195 Cf. O. POGGELER, "Destruktion und Augenblick" in: Th. BUCHHEIM, Hrsg.,
Destruktion und bersetzung, Zu den Aufgaben von Philosophiegeschichte nach Martin
Heidegger (Weinheim 1987) 9-38; G. SEUBOLD, "Bemerkungen zu `Destruktion und
Augenblick"' in: Th. BUCHHEIM, o.c. 31-38.
pp. 205-263
262
que visa a essncia do Ser, a essncia do homem, a sua pertena recproca

e a origem desta pertena em "Ereignis". Da, a articulao intrnseca
entre os quatro momentos originrios: Ser (presente, prximo), homem
(essncia que rememora, vizinho de Ser), pertena mtua (identidade,
proximidade, "verdade do ser", "clareira do ser") e Ereignis ou inicial e
apropriante deixar pertencer. Neste contexto, onde est superada toda a
concepo gnstica de Keroma, sobressai a estreita vinculao entre
proximidade ou pertena mtua e Ereignis (deixar pertencer) com o
traado de uma dupla compreenso: a gnose da relao homem-Ser a
partir do "deixar pertencer" originrio e a compreenso do sentido de
Ereignis obtida desde a experincia de proximidade do homem com o que
proximamente o toca de modo ontolgico196
Depois da formulao da pergunta pelo Ser em Ser e Tempo (1927),
so as Contribuies para a Filosofia (Sobre o Ereignis) , que, dentro
de uma histria do Ser, perguntam de modo originrio pela essncia do
Ser como Ereignis197, o fio condutor do pensamento de Heidegger desde
1936. A destruio da histria da Ontologia e a superao da Metafsica,
cuja vinculao ao imperiutn e inquisio Heidegger verberou198,
convergem pelo movimento exttico de transsubjectivao e desapropriao para o Ser como Ereignis. Este movimento a correspondncia
secularizada do conceito da Mstica Alem "Entbildung", que se pode
traduzir por "desconstruo" das construes humanas a fim de se
alcanar a super-construo de Deus ou o supremo deixar-ser , que nos
garante a serenidade perante os seres do mundo199 esta relao da
desconstruo super-construo que falta na mstica secularista da Ps-Modernidade e priva de densidade o Ereignis, carecido agora de todo o
modo de presena do Pleroma. A mesma ausncia de relao ao Outro
caracteriza a liberdade absoluta do acto de suicdio ou acme da soberania
humana de G. Bataille quando comparada com a "resignatio ad infernum"
tematizada no comeo do sc XIV por Jan van Ruysbroec no sentido de
destruio do amor prprio unicamente por amor de Deus20. A desconstruo permanecia referida super-construo, continuava exttica e
suspensa do Deixar-ser ou da Liberdade suprema.
111 E. KETTERING, "Nhe als Raum der Erfahrung des Heiligen . Eine topologische
Besinnung" in: G. PLTNER, Hrsg , Auf der Spur des Heiligen. Heideggers Beitrag zur
Gottesfrage (Wien/Ktiln 1991)12.
197 M. HEIDEGGER, Beitrbge zur Philosophie ( Vom Ereignis ) GA Bd . 65 (Frankfurt 1989).
191 M. B . PEREIRA , o.c. 340-341.
199 P . KOSLOWSKI, Supermoderne oder Postmoderne 94.
200 G. BATAILLE , La Littrature et le Mal (Paris1967 ) 228; cf . P. KOSLOWSKI,
o.c. 94-97.
pp. 205-263
263
Com a destruio das totalizaes in-diferentes, que de muitos modos

colonizaram a natureza e reprimiram o homem, liberta-se a relao ao
outro da natureza e da vida, ontologicamente desfigurado nos seus eco-sistemas e ao outro homem dividido entre Norte e Sul, reocupado por
diversos fundamentalismos e frequentemente irreconhecvel na sua
realidade de pessoa. Aps a desconstruo da hybris, que, ao elevar o
fragmentrio a totalidade definitiva, desrealizou a natureza e o homem,
no a hora do vazio que soa mas o tempo do ser como diferir, do logos
heterocntrico, da venerao perante o outro, do reconhecimento da
realidade plural da comunicao intercultural, sem incorrer na polimitia
misolgica, na indistino entre real e imaginrio, na ressacralizao da
natureza, no culto do irracional, na restaurao das teocracias, na cegueira
perante as conquistas positivas da Modernidade. A Ps-Modernidade no
pode destruir os frutos do xodo da razo para a sua maioridade em
conluio com a vaga fundamentalista nem travar o desenvolvimento do
xodo em passagem para o outro ou pscoa da razo, que a sua natural
auto -transcendncia num mundo que desperta para a idade ps-moderna
do diferir.
pp. 205-263

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Modernidade, Fundamentalismo e Pós-Modernidade.

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MODERNIDADE, FUNDAMENTALISMO

J nos habitumos a ver a razo moderna sentada no banco dos rus

Miguel Baptista Pereira

limite apenas a assinalar no papel a desconstruo dos dolos modernos,

Revista Filosfica de Coimbra -2 (1992)

Modernidade , Fundamentalismo e Ps-Modernidade

induziu a anlise histrica a cavar um abismo intransponvel entre a razo

Miguel Baptista Pereira

terminaria com a instaurao da "conciliao do homem consigo mesmo,

Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992)

Modernidade , Fundamentalismo e Ps-Modernidade

os que recusarem a fuga da Modernidade; a reintroduo no mundo

Miguel Baptista Pereira

Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992)

Modernidade, Fundamentalismo e Ps-Modernidade

Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992)

Miguel Baptista Pereira

e do mundo social. Os novos valores da natureza, da sensibilidade, da

Apesar da crtica radical do Iluminismo, "um resduo metafsico no

Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992)

Modernidade , Fundamentalismo e Ps-Modernidade

radical sobre a Aufklaning. Os quatro mitos da Modernidade continuam

Quando na Dialctica da Aufklrung se afirma que o "Iluminismo

Th. MEYER, o.c. 53-54.

Revista Filosfica de Coimbra - 2 (1992 )

Miguel Baptista Pereira

Esta interpretao da Modernidade de um xodo interrompido, que

Revista Filosfica de Coimbra - 2 (1992)

Modernidade , Fundamentalismo e Ps-Modernidade

da razo e os infringiu, abrindo um vazio, que o fundamentalismo

Miguel Baptista Pereira

processo histrico, o discurso da sociedade fechada e do "ghetto", que

29 S. H. PFRTNER, Fundamentalismus . Die Flucht ins Radikale (FreiburgBreisgau

Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992)

Modernidade, Fundamentalismo e Ps-Modernidade

do poder est o desencanto pelo desencantamento do mundo ocidental

Miguel Baptista Pereira

A viso dualista segundo o modelo amigo-inimigo altera, por abstraco

Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992)

Modernidade, Fundamentalismo e Ps-Modernidade

promete. Toda a doutrina sobre a paz antes da sua vinda heresia,

A justeza da crtica percepo deficiente da realidade, satanizao

Miguel Baptista Pereira

originria, ponto de cruzamento da histria natural e humana, no h

No Islo, h um imaginrio poltico presidido pelo paradigma da

Revista Filosfica de Coimbra-2 (1992)

Modernidade, Fundamentalismo e Ps-Modernidade

do colonialismo ocidental, que ameaava o integrismo religioso, poltico

46 W. J. LERCH, Halbmond, Kreuz und Davidstern , Nationalitdten und Religionen

Miguel Baptista Pereira

talismo ... certamente a nica ideologia de multido, que outorga sentido

Revista Filosfica de Coimbra - 2 (1992)

Modernidade , Fundamentalismo e Ps-Modernidade

Maitreya (uma figura esperanosa de um Buda futuro), a da Astrologia

Miguel Baptista Pereira

de responsabilidades uma demisso da maioridade, uma silenciosa e

56 J. MOLTMAN, "Fundamentalismus und Moderne" 270-271.

Revista Filosfica de Coimbra - 2 (1992)

Modernidade, Fundamentalismo e Ps-Modernidade

nismo e de organizao ou unio poltica de naes58. Desenha-se assim

51 M. STHR, "Fundamentalismus protestantische Beobachtungen" in: Th. MEYER,

Miguel Baptista Pereira