SONIALOMBARDO+ENRIQUENALDA COORDINADORES ae MESOAMERICANOS ‘COLECCION OBRA DIVERSASuparvisién de fa edicién: Felipe Herninde2 C. + Alejandre Gonzilez L. Primera edicién: 1996 © Instituto Nacional de Antropologia ¢ Historia Cérdoba 45, col. Roma, CP 06700, México, D.F. © Direccin General de Publicaciones del Consejo Nacional para Ia Cultura y las Astes Av. México-Coyoacén 371, col. Xoco, CP 03330, México, D-F. ISBN 968-29-9051-3 Impreso ¥ hecho en México : | | \ i | | i ‘ i { | | i E i i i aLa cosmovisi6n mesoamericana Alfredo Lépez Austin ELOBJETO DE ESTUDIO Los conceptos fundamentales nervioso central recibe a través de los sen- tidos un “mensaje” codificado de los cam- bios fisicos y quimicos del medio que nos cir cunda. Como seres humanos poseemas una particular “afinacién”* con el medio, y esta afina- cién diferencia notablemente nuestras sensacio- nes de las propias de cualquier otra especie. Las sensaciones son altamente selectivas: “infor man" dentro de limites cualitativos y cuiantitati- vos. Tenemos como limites visuales el rojo y el violeta, y nuestra captacién de Jas transforma- ciones del mundo tiene su maximo y minimo de velocidad. La ampliacién ola disminuci6n dras- ticas de dichos limites harian muy dificil o aun imposible la existencia de la especie como tal. Nuestra realidad es especifica; en muchosaspec- tos es profundamente distinta a la de los jagua- res, los pelicanes, las libélulas o las amibas, pues depende de esa particular “afinacién" que vin cula ta exterioridad con la interioridad organica del ser humano. Nuestra realidad es un vinculo entre lo que Hamamos mundo objetivo y mundo subjetivo. Como vincuio entre amos ambitos es una rela- ci6n: es relatfva, es un valor. Pero su complejidad S= SENSIBLES QUE SOMOS, nuestro sistema * Teme cl concepto de “afinaci6n” con el medio de Lowenstein, os sides, pp. 12y 14. ‘Avmnis ammos de to Esenela Nacional de Antropologlae Historia, clase 1993 no termina aqui, pues somosnaturalesy sociales, ya calidad social determina, a causa dela diver- sidad cultural, notables diferencias en la percep- cién del mundo. Podemos afirmar que cada es- fera de similitud cultural es una esfera de valor de realidad. Se diferencian culturalmente las rea- lidades de un esquimal y un beduino, de un Je- trado y un ignorante, de un hombre del siglo vi y uno del xvin, de un obrero y un empresario, Las esferasde valor de realidad son naturales y culturales. Son, ademds, de diversas dimensio- nes y niveles; y no son esferas necesariamente concéntricas, sino que se incluyen, se cortan o existen por separado. Daré ejemplos. Puede ha- ber una realidad comin entre seres de distinta especie: el intolerable calor de una tarde estival nos afectard casi por igual a mi y a mi perro. La informacién recibida de la pagina de un libro escrito en inglés habra sido muy semgjante para un francés del siglo xvi y un ruso del xx, ambos poseedores del idioma inglés y de la lectura, y muy diferente para un inglés analfabeto del si- glo xv, Habrfa muchas emociones comunes en- tre musulmanes no contemporéneos del Ma- greb, la peninsula arébiga e Iran; pero esas emociones podrfan estar ausentes entre sus res- pectivos coterréneos y contemporéneos judios. Una obra griega habré sido artistica para un griego de la Antigtiedad y para un hombre del Renacimiento; peroel grado de emocién estatica habré diferido en la medida de una mayor 0 menor comprensién del contexto histérico de su creacién. an.