La cosmovisién mesoamericana o entre los cholultecos: En el principio, antes que la Iuz ni el Sol fuese creado, estaba la tierra en oscuridad y tiniebla y vacia de toda cosa creada, Toda Ilana, sin cerro ni quebrada, cercada de todas partes de agua, sin Arbol ni cosa creada.* EI tiempo de la trascendencia divina es propia- mente el del mito, cuando los dioses viven inten- samente sus aventuras como preparacién de los gérmenes para el gran momento del amaneces. Durante este tiempo los gérmenes son Ilamados indistintamente dioses, animales y hombres, y todos poseen ef don de la palabra, Es un tiempo Inimedo, duictil. El Sol lo endurecerd. El momento de la creacién aparece en los mitos como un instante o como un larguisimo proceso. Se da en el tiempo (en el nuevo tiempo, el calendarico) y da origen al tiempo (calendari- co). Tanto los seres divinos como los mundanos quedan marcados por el proceso creativo, y con- servan desde entonces nombres calendaricos. Entre los nahuas, por ejemplo, a diosa del maiz se lamard calendéricamente Siete Serpiente, el fuego sera Cuatro Caita y las piedras Uno Cu- chillo de Pedernal. La salida pristina del Sol da origen al tiempo del hombre, Los gérmenes se secan, se cubren de materia pesada, dan origen a las criaturas. En otros patrones miticos los nuevos seres surgen de]a transformacién de distintas partes del cuer- po del dios muerto; o surgen de la combinacién —sexual o no— de fuerzas divinas opuestas; 0 son extrafdos de] mundo de los dioses para que- dar como dones en el mundo de los hombres. Asi fueron constituidas Jas criaturas como entes complejos. {Qué tan complejos? Para compren- derlo es necesario empezar por referimnos a la naturaleza de los dioses. Entendamos, de entrada, que los seres imper- ceptibles, duefios de voluntad y con poder para transformar la materia pesada eran, segtin las concepciones de los mesoamericanos, de mu- chas categorias. Quedarian englobades bajo el nombre de “dioses” los seres invisibles protec tores 0 “duefios” de fuentes, campos, montes, Ingos, astros y meteoros. También lo serian los % pursn, Historia de os lias, vol Il, pp. 1617. patronos de los pueblos, las fuerzas de fos ante- pasados que eran guardianas de la honra fami- liar, las fuerzas de crecimiento, los muertos... Pero, ademés, los dioses estaban distribuidosen elinterior de las im4genes y formaban ol “alma” de las criaturas. Mas allé de este mundo, en los pisos celestes y en los del inframundo, los dioses vivian en su eterno presente, y def ciclo y del inframundo venian convertidos en tiempo, En relacién con esta forma de presencia en el mun- do, Thompson nos habla del concepto maya del tiempo: “Los dias tienen vida; son poderes per- sonificados a quienes los mayas dirigen sus de- vociones, y sus influencias saturan cada activi- dad y cada paso de la vida" * ‘Una de las caracteristicas mas interesantes de los dioses mesoamericanos es su posibilidad de fusiény fisién. Como ejemplo de fisién tenemos al dios del fuego entre los nahuas, que podia dividirse en tres personas, correspondiente cada una de ellas a uno de los niveles del cosmor: cielo, superficie de la tierra e inframundo. Pero al dios del fuego también podfa separarse en cuatro dioses si se le concebfa como morador de cada uno de los rboles césmicos de los extre- mos del mundo, y entonces sus cuatro personas se diferenciaban por los cuatro colores caracte- risticos de los cuadrantes y los arboles. El dios de la Iluvia tenfa una fisién cuddruple igual a la del dios del fuego. En sentido inverso, los cuatzo dioses del fuego se fundfan en ung soio }lamado Nauhyotécatl, y los cuatro de Ja Iluvia en Nap- patecubili. Los 13 dioses mayas de los pisos celestes podfan dar ser a un dios compuesto, Oxlahuntiki, y Jos 9 del inframundo a Bolonti- i En su fisién los dioses hacfan surgir de sia Jas advocaciones, que Hegaban a concentrar en si mismas caracteristicas opuestas de su fuente de origen. Asi, por ejemplo, Quetzaleéatl se se- paraba en el juminoso y caliente Tlahuizcalpan- tecuhtli, sefior de fa aurora, y en el oscuro Ehé catl, sefior del viento. Por una parte las fisiones hacian numerosisimos a los dioses; por Ia otra, Jas fusiones conducian aun solo dios, que entre sus miiltiples nombres era Hamado Hunab Ku (“El Dios Unico”) por los mayas, Moyocoyani > Thompson, Maya Hieroglyphic Witng,p. 6. 485Temas mesoamericanos (El Acbitrario”) por los nahuas y Pije Tao (El Gran Tiempo") por los zapotecos. Otra interesante propiedad de los dioses es su capacidad de fraccionar y reintegrar su esencia. Esto explica su presencia simultdnea en distintos Jugares, tanto en los Ambitos divinos como en los mundanos. Los mesoamericanos crefan queden- tro decada imagen habia una fraccién de un dios, y que esta fraccién permanecia en comunicacion ‘con el resto de la esencia, Las imagenes no, eran s6lo las formas materiales creadas porel hombre, sino las naturales —que demostraban su capaci- dad receptora en su semejanza formal a los dio- ses— y los hombres poseidos, convertidos en hombies-dioses. Cuenta la Relacién de Michoacin que los tarascos descubrieron el lugar sagrado en el que habrian de fundar Patzcuaro cuando iden- {ificaron las figuras de los dioses en los pefias- os» Esta posibilidad de fraccionar su esencia y dejarla en depésito también existia en los hom- bres. Entre los nahuas, por ejemplo, se creia que en las escuelas quedaba guardada una fraccién, de! alma de quienes pertenecian a ellas pero es- taban ausentes. El alma quedabaen distintas cla- ses de objetos. ‘A partir de estas propiedades divinas, los eres mundanos (hombres, astros, montes, ani- males, vegetales, rocas, objetos creados por los hombres, etc.) adquirian una gran complejidad. Estaban formados, como quedé dicho, dela ma- teria ligera (divina) y dela perceptible y pesada. La materia ligera era compleja. Un Arbol, por ejemplo, tenia en su composicién animica et “alma” de su clase; pero también la recibida en su creaci6n individual, las que correspondian a Jas cotidianas invasiones del tiempo y, tal vez, el alma de algiin dios que se habia ido a alojar en suna de sus ramas. ‘Obviamente, en Mesoamérica al hombre se imagin6 como el ser més complejo desu mundo. Su parte animica estaba formmada por varias uni- dades, y cada una de ellas era compleja. Segtin Jos nahuas, eran tres las almas del individuo, 0 al menos las principales (figura 6). La primera, Ia alojada en el corazén, era el don del dios patrono. El hombre no podia vivir sin ella. De 2 Rela de as eremoniasy rosy pola y gobo de os india del prints de Michcei, pp. 3635. 486 ella recibjasuscaracteristicas humanas, alasque se agregaban las étnicas y grupales, Era el centro més importante del pensamiento y era la enti- dad que viajaba al mundo dz los muertos. En la segunda de las almas se ubicaban las principales caracteristicas de la individualidad, obtenidas basicamente en el momento en que se colocaba al niio la fuerza solar imperante el dia de su bautizo. Su principal asiento era la cabeza. Era unalma que estaba en riesgo de salir a causa de un susto y de quedar atrapada por los dioses de la tierra, caso grave que podia provocar la muerte en pocos dias. Esta segunda alma salfa normal- mente del cuerpo durante la noche y visitaba los lugares de los dioses y de los muertos, creencia que explicaba los fendmenos oniricos como una realidad. La tercera de las almas residia en el higado y en ella radicaban las pasiones. La geometria y ta dindmica del cosmos Lacsencia original de la que surgieron el cielo y Ja tierra era concebida como femenina, acuatica y monstruosa. Su cuerpo se representé como el de una bestia crocodiliana, como un pez sierra, un ofidio o un batracio. Hay al menos dos clases de mitos que cuentan el episodio de la separa- ci6n. Relatan unos la forma en que el monstruo fue dividido en dos partes; éstas quedaron sepa- radas en dos grandes capas, masculina la supe rior, femenina la inferior. La naturaleza original de] monstruo —uno de cuyos nombrenahuas es Tlaltecuhtli o “sefiora de la tierra”— quedé en la parte inferior, la terrestre. Entre las dos capas los dioses colocaron cuatro postes para impedir que volvieran a unirse.® Otros mitos se refieren aun gran diluvio provocado por la unién del cieloy dela tierra, Cuando las aguas se retiraron, los dioses levantaron el cielo y colocaron entre éste y Ia tierra cuatro dioses 0 cuatro postes —cuatro ceibas entrelos mayas— que fueron los sefiores encargados de ordenar a los hombres. * For efemploventee los nahuas, Historia de los mexianos po ss Pues, pp. 25 y 26, ¢ Hislrin de Mexico, pp. 10S 108 5 Por ejemplo, entee los maayas, Landa, Relacién de as cosas de ‘Yucatén,p.62;Clilem Bila de Manlsen Cite ere, p.233,y Lito e Chiten Batam de Ciurmeel, p. 84 yentee los nabuas, Historia de Tes mexicans por sus pnturas, p= 32La cesmovisi6n mescamericana Figura 6, Esquema del cuerpo humano con la. ubleaciénde las tes amas. Hay una composicién simbélica en la que se incorporan las figuras del ciclo, la tierra,el rbot césmico y el monstruo, Su antigiiedad es muy grande, pues existe en Izapa aproximadamente desde 200 a.C., y se encuentra también en el Posclésico, principalmente en los cédices mixte- cos (figura 7). El monstruo aparece con su cu po convertido en arbol: la cabeza forma las rai ces; el tronco animal es también el tronco de la ceiba, y el resto del cuerpo esta transformado en Ia fronda, donde se posa el péjaro celeste. En néhuatl recibe e! nombre de Cipactli, traducido como “cocodrilo”, y es el primer signo de lus dias. En los cédices mixtecos y nahuas aparece frecuentemente como un saurio sin quijada. El nombre del primer signo maya es imix, que sig- nifica “ceiba”. Es importante sefialar quela figu- ra del monstruo crocodiliano sin quijada llega a aparecer como signo iuix en la escritura maya (figura 8)” Hay un aspecto muy importante de Imix o Cipactli: esta intimamente relacionada con el tiempo. Da nombre al primer signo de los dias no s6lo entre mayas y nahuas, sino entre otros pueblos mesoamericanos, y en los mitos de la creacién del calendario aparece como uno de los creadores un personaje, Cipacténal, queal pare- cer es su personificacién. Qué relacién existe entre Cipactli, los postes y el tientpo? Se vera en seguida, ‘Un complejisimo mito nahuatl, del que exis- ten varias versiones may diferentes entre si, ha- bla de los pasos sucesivos de creacién del mun- do en periodos de siglos. Cada una de las eras existié bajo el dominio de un sol, y se relata en los mitos la secuencia de cuatro o cinco soles, separados por terribles cataclismos en los que Jos principales moradores del mundo, seres se- mejantes a los hombres, fueron transformados en distintas clases de animales. Entre los mayas también se encucntra esta idea de creacién del orden del mundoa partir de cataclismos, tras los cuales “desperté la tierta” y “amaneci6". Hay en estos mitos ciertos elementos que hacen su- poner quesu interpretacién en conjuntose refie- re a la instauracién de los mecanismos de fun- cionamiento del tiempo en los cuadrantes de la superficie terrestre. En efecto, hay referencia constante a las alternancias del dominio de dio- ‘ses opuestos, a los cuatro rumbos del mundo y a sus cuatro colores correspondientes. Esto se corrobora en una de as versiones mas importan- tes, la de la fuente conocida como Leyenda de los 3 vénnse al respecte Thompson, Maya Hieroglyphic Writing, pp. 70-73, im. 6, dlbuj 8 lim. 12, éfoujos 13, y lim. 40, eibujos Tfilarresa Vésquer, “La coba-cocodrlo" Love, "Ieapa Religion, ‘Cosmology ane Ritual”, y Norman, lsapa Seulpture,p.29, lig, 217. 3 véanse, por ejemplo, Mendieta, Historie eclsidstia iadin, vol.I,p.106,¢ Historn de fos mexiavos por sus pnturas,p. 25. 3 Vase, por ejemplo, el Live de Chilnt Belem de Chuniay, pp.6255, 487