Eguns & Quimbas

QUEM SO?
Eguns nada mais so do que os espritos que j desencarnaram, e os Quimbas so
exatamente a mesma coisa. Apenas se d entre eles uma diferena de evoluo.
Seno vejamos:
Eguns, so todos os que desencarnaram, tiveram vida humana, em contraposio aos
Orixs que so foras da natureza. Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas e Exs, so
Eguns. (No Candombl, Ex considerado como Orix, sendo reverenciado e cultuado
desta forma).
Quimbas so Eguns ainda muito atrasados na escala de evoluo espiritual, que so
considerados negativos e que por vezes, se fazem passar por outras entidades,
normalmente Exs, trazendo inclusive um ponto de vista muito negativo para estas
entidades, os Exs, por eles mistificados.
sabido que o termo evoluo extremamente relativo e dentro de uma mesma
qualidade de entidades poder variar muito o grau de evoluo entre cada um deles. O
que queremos dizer que entre os Caboclos, assim como entre os Pretos-Velhos e
outras entidades, sempre haver um que esteja um pouco acima, e um outro um pouco
abaixo no nvel de evoluo. O certo, no entanto, que estas entidades, Caboclos,
Pretos-Velhos, Crianas, Exs e algumas outras, j chegaram a um nvel de evoluo tal
que os permitem diferenciar o certo do errado e procurarem humildemente ajuda e
colaborao das entidades de nveis mais altos, no sentido de auxiliar aos filhos que os
procuram, nos momentos em que seus conhecimentos, permisso ou capacidade so
impotentes para a ajuda.
Normalmente se ouve:
Voc est com o encosto de um egun muito perigoso!
Voc precisa fazer uma obrigao para despachar este egun que est complicando
sua vida!
Isso realmente pode acontecer, pois como j dissemos, egun todo esprito
desencarnado. E pode acontecer at, que por ignorncia do esprito (egun), ele possa
estar muito prximo, principalmente de seus entes queridos quando em vida,
tumultuando a vida deles, principalmente pela diferena de vibrao de suas energias.
Este egun precisa certamente ser esclarecido e afastado. Vrias doutrinas se ocupam
deste senhor de maneiras diferentes, comprovando que necessrio que os nveis de
vida mantenham suas independncias: o encarnado e o desencarnado.
Nota-se a diferena ento entre os eguns, Entidades e quimbas. Na realidade egun a
qualificao de todo e qualquer esprito desencarnado. O seu nvel de evoluo que o
especificar!

Quando se refere aos espritos vampirizadores, aos incitadores ao vcio ou queles que
se aproximam de ns sempre para o mal, os quais so comprados por quem tem a alma
maculada pela maldade, para nos impor males ou feitios, esses sero certamente os
quimbas, mas numa generalizao muito comum, sempre nos referimos a eles como
eguns.
E at pela vaidade e muitas vezes pela ignorncia, no admitimos que possamos estar
sendo mediunizados por um egun, qual seja, um Caboclo, um Preto-Velho ou mesmo
um Ex, para um trabalho de caridade.
Desmistifiquemos ento o conceito de egun. E tentemos de todas as maneiras, pela
caridade, pela f, pela orao e pelo trabalho espiritual, elevarmos cada vez mais nossos
eguns de f para que, pelo trabalho deles, possam ser cada vez mais atrados para os
caminhos de luz, aqueles eguns, os quimbas, que ainda se encontram nos lamaais da
espiritualidade.
O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL
Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus
ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades
perpetuam essa tradio religiosa. (Revista Planeta n. 162 maro 86)
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os
iorubanos um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais,
tais como Keto, Oy, Ije, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa nos
enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs.
(1 Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram
aportuguesados. Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm
seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para
o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no
mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A
reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no
reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ymi Agb (minha me anci), mas
no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma
coletiva e representada por ymi Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me.
Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva
feminina cultuada pelas Sociedades Geled, compostas exclusivamente por
mulheres, e somente elas detm e manipula este perigoso poder. O medo da ira de ymi
nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder
feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com
caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a
harmonia entre o poder masculino e o feminino.

Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome
dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma
divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos
antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so
manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o
poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas
Sociedades Egungum. Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram
figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles
continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte
a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a
verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungum.
Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou
mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de
participar diretamente do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais
e templos com sacerdotes diferentes dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade
que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao
tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais
recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia (veja quadro
histrico).
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos.
Ele nasce atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj
(sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que,
quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz
com que a morte se torne vida, e o Egungum ancestral individualizado est de novo
vivo.
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que
o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e
iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando
a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente
recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea
formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou
de quem est sob a roupa.
Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda metlica e estridente
caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do
macaco marrom, chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy).
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral;
outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de
Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem
cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os

vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali
esto e isto Egum.
A roupa do Egum chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum
propriamente dito, altamente sacro ou sacrossanto e, por dogma, nenhum humano
pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a morte, ali representada
pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas
populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um
assombrado, e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de
purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um
simples esbarro nessas tiras seja prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes
como os oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns
desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j
tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais
completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos.
Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e
parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns
ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e
imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes:
o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre
totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos
coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor;
o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente
em sapatos; e
o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e
que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia
transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os
fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato
de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato
altamente benfico.
Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos
adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas
eregungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab
carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs
representada por esses instrumentos litrgicos.

Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme seus ritos, e
entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As
classificaes, em verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os
fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia,
quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta
secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux
(iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos
seus limites, para evitar que alguns Babs ou os perigosos Apaarak que escapem aos
olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no
protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande
salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da
floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj
podem entrar, e o lsnyin ou ojagb entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos estes so elementos
litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado -, e o
ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais,
de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a
ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na
qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal a nica divindade feminina venerada e
cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos OyEgum).
No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e
neste local que o awo (segredo) o poder e o ax de Egum nasce atravs do conjunto
oj-ix/idi-ojub. A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria
do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao,
pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os
ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e
cantadores de Egum). O clima realmente perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto
os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e
escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns
momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior
tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos
com os mortos.
Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto
totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so

exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs
e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum estas
posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis.
So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas,
mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns
especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os
rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps
esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam
como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis.
Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver
quadro: oi femininos).
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus
descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam
estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos,
separando a morte da vida. atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele
respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os
mariwo so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a
tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o
prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o
invoca, pelo qual ele tem grande respeito.
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e
direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos
preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a
religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egun.
Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum,
ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e
branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs
que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos
tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que
tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali
presentes.
Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser
bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico
e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos seus
fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e
finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez.
Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um
verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los,
mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como
verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a
festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas
continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo.

Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no

detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante
lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das
ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da
sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria.