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A NOO DE JUSTIA SEGUNDO OS SOFISTAS E ARISTTELES

Marclio Coelho Dias
Mestre em Educao, graduado em Filosofia,
professor da UNISUAM

RESUMO
Este artigo desenvolve algumas consideraes sobre opinies defendidas pelos
sofistas e por Aristteles no que se relaciona ao significado de justia. So
apresentados inicialmente alguns dados sobre essas correntes filosficas e a seguir
suas percepes quanto ao sentido de justia. Verifica-se que seus pontos de vista so
divergentes em relao a este tema.
Palavras-chave: Filosofia. Justia. Sofistas. Aristteles.

ABSTRACT: This article develops some considerations on the opinions defended by

Sophists and by Aristotle in regards to the meaning of justice. At first, some data on
these Philosophical lines will be presented and then their perceptions as to meaning of
justice. It can be noted that their points of view diverge in relation to this subject.
Keywords: Philosophy. Justice. Sophists. Aristotle.

O ser humano est continuamente empenhado em determinar o significado de

palavras e expresses que utiliza. Tal empenho se deve ao fato de querer ser
suficientemente compreendido nos processos de relacionamento que estabelece com
seus semelhantes. Para Wittgenstein, citado por Morrinson (2006), os questionamentos
sobre o significado das palavras serviriam para orientar os indivduos nas tarefas
prticas do cotidiano. Dentre essas tarefas deve-se destacar o intercmbio entre as
pessoas, o processo de comunicao que permita a troca de idias e o entendimento.
Todavia frequentemente esse esforo no coroado de xito pois so numerosas as
palavras cujo significado gera muitas controvrsias pois suscitam diferentes
interpretaes sobre seu sentido. Justia, por exemplo, uma palavra que desperta

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acaloradas disputas em relao ao seu significado. A compreenso do significado de

justia fundamental para que se possa viver harmonicamente numa sociedade
civilizada. Para demonstrar as controvrsias relacionadas com o significado de justia
analisaremos neste texto as noes desenvolvidas por duas correntes filosficas da
Grcia Clssica: os sofistas e Aristteles.
Sofistas: discurso e relativismo da justia noms e phsis
A questo do justo e do injusto no foi objeto da reflexo filosfica entre os
pr-socrticos, entre os quais dominava a preocupao cosmolgica, isto a anlise de
questes relativas aos fenmenos meteorolgicos, dos astros, do cu, bem como a
anlise de questes relativas natureza: a origem de tudo o que existe, as causas das
ocorrncias naturais.
No sculo V a. C. surge o movimento sofstico, que rompe com a tradio
filosfica pr-socrtica. Grupo bastante polmico vai suscitar de um lado admiradores
entusiastas e de outro lado adversrios ferrenhos. Vergnires (1998) destaca que As
reaes em relao a eles so diversas; eles seduzem, mas tambm suscitam a
desconfiana (p. 24). Os dois mais conhecidos so Protgoras de Abdera e Grgias de
Leontini.. Destacam-se tambm Hpias de Elis, Prdicos e Trasmaco.
Ao longo do sculo V . C. as atenes voltam-se para questes que envolvem as
aes humanas, tais como, discusses polticas, problemas sociais. nesse contexto que
surge o movimento sofstico, ligado discusso de interesses comunitrios, a discursos
e elocues pblicas, manifestao e deliberao em audincias polticas, ao
convencimento dos pares, ao alcance da notoriedade no espao da praa pblica,
demonstrao pelo raciocnio dos ardis do homem em interao social [...] (BITTAR e
ALMEIDA, 2005, p. 56). Os sofistas notabilizaram-se como tcnicos da palavra,
mestres na arte da argumentao e do discurso. Os sofistas se depararam com o
antagonismo de Scrates, o qual se empenhava em provar que os mesmos nada sabem,
apesar de se intitularem expertos em determinados assuntos e cobrarem pelos ensinos
que proferem ( BITTAR e ALMEIDA, 2005, p. 57). Para Scrates, e em seguida para
Plato bem como para Aristteles, os sofistas so falsos sbios. Em decorrncia dessa
acusao a palavra sofista passa a ter um sentido pejorativo significando aquele que
pretende ser sbio, mas de fato no o , sendo apenas versado em alguma tcnica. J

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para Bertrand Russel (1967), at certo ponto, o mrito intelectual dos sofistas que
chega despertar dio, quanto ao que se refere a Plato e aos filsofos subsequentes
(p. 91).
Da produo dos dois principais sofistas, Protgoras de Abdera e Grgias de
Leontini, s restaram fragmentos. Quase todo seu pensamento conhecido atravs
desses fragmentos, bem como das obras de Plato, Aristteles, adversrios dos
sofistas, como regista Chau (2002, p.159).
O sculo V a. C., perodo em que surgem os sofistas, conhecido como Sculo
de Pricles. Chau (2002) esclarece que esta expresso pretende salientar que Pricles
estimulou e patrocinou a cultura ateniense e a levou ao seu momento de maior
esplendor (p.136). Nessa fase estrutura-se a democracia ateniense que possibilita a
participao popular no exerccio do poder, o que exige por parte dos interessados o
domnio da tcnica de falar, o uso da retrica, para o debate nas assemblias. Bertrand
Russel (1967),

embora identificando na democracia ateniense algumas limitaes,

como a no incluso de escravos nem de mulheres, a considerava sob certos aspectos,

mais democrtica do que qualquer sistema poltico moderno (p.86). A democracia
ateniense favoreceu assim o desenvolvimento de sujeitos hbeis na prtica da oratria e
da retrica. Nader (2006) assinala que outro fato que motivava os sofistas e valorizava
as suas orientaes era a circunstncia de que, na gora, os cidados expunham
oralmente, diante dos juzes, as suas prprias causas (p.104). Ainda segundo Nader
(2006), os sofistas eram cidados cultos, bons oradores, que desejavam ensinar a arte e
a tcnica poltica e por isso dedicavam especial ateno retrica, visando o preparo de
novos dirigentes (p. 104). Os sofistas revelaram-se mestres no desenvolvimento dessas
tcnicas.
Diferentemente dos demais filsofos, os sofistas cobravam pelos ensinamentos
ministrados, o que constituiu como mais um fator para sua rejeio pelos filsofos
tradicionais. Chau (2002) registra que os sofistas se apresentavam como tcnicos e
professores de tcnicas e no como filsofos (p.160). Todavia os mesmos so
conhecidos como filsofos. Para Nader (2006), por exemplo, os sofistas promovem
um giro copernicano na filosofia grega abandonando as investigaes cosmolgicas
e introduzindo os estudos antropolgicos (p. 104).

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Para os sofistas o importante seria persuadir os ouvintes atravs do recurso da

palavra. Seu uso era necessrio nas assemblias populares, nos julgamentos populares.
As palavras tornaram-se o elemento primordial para a definio do justo e do injusto
(BITTAR e ALMEIDA, 2005, p.60). Em decorrncia da posio relativista e ctica
adotada pelos sofistas, no seria possvel admitir princpios absolutos e universais.
Assim, o justo seria contingente e convencional, como se ver a seguir.
Justia a servio dos interesses
A falta de consenso entre os pensadores pr-socrticos parecia indicar a impossibilidade
de um conhecimento vlido sobre o universo. Desse modo os sofistas, numa atitude
ctica, adotam uma postura relativista .O relativismo, que nega a existncia de um
critrio estvel e geral, torna-se assim marca registrada dos sofistas. Grgias, por
exemplo, afirmava: Nada existe que possa ser conhecido; se pudesse ser conhecido no
poderia ser comunicado, se pudesse ser comunicado no poderia ser compreendido (in
Marcondes, 2004, p.44). Morrinson (2006, p. 40) destaca que os sofistas, deparando-se
com a variedade e contnua transformao, adotaram uma posio ctica quanto
possibilidade de um conhecimento verdadeiro. Com isso os sofistas assumem uma
postura relativista que rejeita qualquer convico fundamentada em princpios gerais.
Este relativismo repercutir sobre o significado de justia por eles desenvolvido.
Os sofistas debateram sobre a diferena entre nmos (a conveno que depende
de uma deciso humana) e a phsis (a natureza, cuja ordem necessria independe da
ao humana). Para os sofistas a nmos se sobrepe phsis. Tal opo tem
consequncias na definio de justia defendida pelos sofistas. Democratas, aos quais
ligavam-se os sofistas, e aristocratas debatiam se a lei por natureza ou por conveno.
Os sofistas assumiram a defesa da nmos. A lei seria ento um dado
convencional. Tal opinio coerente com a mxima o homem a medida de todos as
coisas (Protgoras). Assim, o homem, e no a natureza, o princpio e causa de si
mesmo. Dessa forma o contedo da lei exclusivamente prerrogativa humana, sem
nenhuma conotao natural. Para os sofistas, portanto, o costume e a lei no-escrita no
so por natureza, mas por conveno (CHAU, 2002, p. 166). Dessa forma, a justia,
bem como a moral e a poltica, seriam puramente convencionais, sem nenhuma
fundamentao natural. Essa opinio sofista contrariava o ponto de vista dos aristocratas

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que defendiam que a lei tinha fundamentos naturais, e no apenas culturais. Na medida
em que predominasse a concepo natural (phsis) as leis seriam idnticas em todos os
lugares. E no isso que se observa: cada lugar possui uma legislao diferente.
Para os sofistas os homens deveriam submeter-se ao poder daquele que
ascendesse ao controle da cidade por meio da fora; a justia vantagem para aquele
que domina e no para aquele que dominado (BITTAR e ALMEIDA, 2005, p. 62).
Quando o sofista Trasmaco declara que a justia no outra coisa seno a
convenincia do mais forte (PLATO, 2004, p. 25) no estaria querendo legitimar o
valor da fora, mas apenas reconhecendo que a lei, no sendo divina nem natural, seria
estabelecida pelos que governam em funo de suas convenincias. Assim, como
reconhecem Bittar e Almeida (2005), os sofistas relativizam a noo de justia

na

medida em que seu conceito igualado ao conceito de lei (p. 62), que um dado
puramente convencional.

Tal opinio, que relativiza o significado de justia, ser

recusada por Aristteles, como se pode ver mais adiante.

Aristteles e a Noo de Justia
Nascido na cidade de Estagira, Aristteles (384-322 a. C.) foi educado na corte
macednica, onde seu pai atuava como mdico do rei Amintas II, pai de Filipe, que por
sua vez seria pai de Alexandre Magno. Aos 17 anos, aps a morte do pai, vai para
Atenas onde se torna discpulo de Plato, na Academia, onde permanece durante cerca
de 20 anos at a morte de do mestre (348 a. C.). A seguir, Aristteles viaja por diversas
regies e em 342 a. C. vai cuidar da educao do jovem Alexandre, na corte da
Macednia onde permanece at 334 a. C. Retorna ento a Atenas e funda sua escola, o
Liceu, dando incio a uma investigao filosfica prpria, que se ope, em larga escala,
com a de Plato. Sua produo filosfica expressiva e bastante abrangente. A partir
dele a filosofia passa a ter o significado de conhecimento sobre todas as coisas. Para
Thonnard (1953, p. 82) Aristteles o esprito da prpria Grcia no apogeu da sua
grandeza intelectual.
A contribuio de Aristteles para o desenvolvimento do conhecimento humano
inestimvel. Morris (2002), por exemplo, destaca que as investigaes aristotlicas
deram origem ou foram marcos importantes de diversas disciplinas, como a lgica, a

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biologia, a psicologia, a esttica, a poltica e a tica (p. 6). No que se relaciona

compreenso do significado da justia suas reflexes so notveis. Nader (2006) afirma
que, na Antiguidade, Aristteles foi quem mais desenvolveu reflexes sobre o sentido
de justia (p. 109). Para Barreto (2006) a contribuio de Aristteles para a Filosofia do
Direito fundamental pois ele desenvolve uma noo de justia, que, discriminando
os sentidos do conceito, traou linhas-mestras que perduram at hoje (p.68). O tema da
justia no pensamento aristotlico est articulado tica. A tica identificada como
um saber prtico pois se relaciona com especulaes e normas sobre a ao humana, o
modo correto de agir. Desse modo, a reflexo tica no se destina estritamente
especulao ou produo, mas prtica. Aristteles considerado o pai da tica por
ter sido o primeiro a abord-la especificamente no livro tica a Niccamo, embora
questes ticas tenham sido objeto do pensamento socrtico-platnico, como assinala
Chau (2002, p. 440).
O pensamento aristotlico sobre a justia apresentado principalmente no livro
tica a Nicmaco. Todavia, como a questo da justia tangencia outras questes
(sociais, polticas, retricas) esse tema tambm abordado em outras obras aristotlicas
como Poltica, Retrica, etc. Para Aristteles a justia era uma virtude, tal como a
coragem, a temperana, etc. Para Fraile (1965, p. 531) a justia, em Aristteles, Es la
virtud por excelencia, y que en cierto modo comprende a todas las dems, en cuanto que
introduce la armona en el conjunto, asignando a cada parte la funcin que le
corresponde.1 por esse motivo que o tema da justia abordado de modo especial na
tica a Nicmaco, obra dedicada reflexo sobre a virtude. Nesta obra Aristteles
discute a questo do bem, que o fim ltimo das coisas e, portanto, das aes
humanas, conforme destaca Julin Maras (2004, p. 88).
A investigao tica gira, pois, em torno do fim da ao humana, que est
relacionada no s com a condio individual, mas tambm social. Por isso a questo
tica tambm diz respeito investigao poltica, que deve traar normas para a
organizao da polis, isto , da cidade-estado, visando a realizao do Bem Comum.
Para Aristteles a polis, a sociedade, natureza, e no apenas conveno. Ela resulta,
portanto, de um dinamismo natural. A obra aristotlica estabelece um vnculo bem
ntido entre os conceitos ticos e os polticos. Desse modo, o bem de todos contribui
para o bem individual

bem como este repercute sobre o bem de todos. Tal relao

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implica num processo de solidariedade que deve afetar todos os indivduos e ao mesmo
tempo o reconhecimento do espao e direitos individuais de cada sujeito.
Entretanto, segundo a compreenso de Aristteles, os princpios ticos no se
aplicam uniformemente a todos os indivduos. Assim, a coragem no a mesma para
todos; a justia no a mesma para todos, e assim sucessivamente. A justa medida, isto
, a virtude, deve levar em conta as especificidades individuais. A virtude no uma
aptido, no uma inclinao, mas uma disposio que deve ser convertida num hbito
adquirido para agir de acordo com a moderao. Alis, a palavra grega ethos, que d
origem palavra tica, significa precisamente hbito. Portanto, atravs da educao
tica que se construir um comportamento virtuoso.
A justia como virtude
Para Aristteles (2004), a justia a virtude completa no mais prprio e pleno
sentido do termo como tambm a maior das virtudes (p.105).
Sendo a justia uma virtude, ela dever ser uma justa medida, uma posio
eqidistante entre dois extremos, uma posio mediana. Na concepo aristotlica a
virtude a posio mediana entre dois extremos, entre dois vcios: um por escassez e o
outro por excesso. Assim, a coragem o justo meio entre covardia (ausncia de
coragem, excesso de medo) e a temeridade (ausncia total de medo, excesso de
autoconfiana); liberalidade, por sua vez, o justo meio entre prodigalidade (excesso no
gastar) e avareza (excesso no economizar, recusa no gastar). Todavia, em relao
justia o nico vcio a injustia: ou por carncia ou por excesso. A justia, entre dois
polos, resulta no equilbrio em que no se nega o que devido, nem se atribui o que no
devido. Logo, cada polo no fica nem com mais nem com menos do que lhe devido.
O vcio consiste em cometer injustia, isto , apropriar-se em excesso do que lhe
devido. Desse modo o homem injusto ganancioso pois sempre reserva o melhor para
si e deixa o pior para os outros. Como o caminho para alcanar a felicidade a prtica
tica, como a justia deve produzir e preservar a felicidade, verifica-se que a injustia
compromete a realizao da felicidade, frustrando-se, dessa maneira, a realizao do
bem supremo, a nvel individual e social. Portanto a injustia estabelece a desigualdade
social.
O justo e o injusto: o legal e o natural
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Para Aristteles a justia deve ser concebida de vrias maneiras, sem que isso
implique em contradies. Justia consiste, por exemplo, na virtude de cumprir a lei.
Desse modo o justo deve estar conforme lei. Neste caso trata-se do significado de
justia do ponto de vista legal. A lei uma prescrio que deve vincular todos em
busca do Bem Comum. O justo o que obedece a lei e o injusto o que contraria a lei.
Este o sentido mais amplo, mais genrico de justia. Dessa forma tambm
chamada de justia universal ou integral conforme opinam Bittar e Almeida (2005, p.
96). Os mesmos autores destacam ainda que Aquele que contraria as leis contraria a
todos que por elas so protegidos ou beneficiados; aquele que as acata, serve a todos
que

por elas so protegidos ou beneficiados (p. 97). Nesta acepo justia e

legalidade se equivalem. Esta a justia aplicvel para a vida poltica e social. Essa
compreenso de justia representa a virtude de modo total pois se aplica a todos.
Todavia Aristteles faz uma advertncia: para que a lei seja justa ela necessita ser bem
elaborada. As leis devem visar vantagem comum, seja a de todos, seja a dos
melhores ou daqueles que detm o poder ou algo semelhante (p.104). Alm do justo
legal Aristteles ainda reconhece o justo natural. Este decorre da natureza humana e
independe da vontade do legislador. Para Aristteles h noes e princpios comuns
aos povos e que estariam fundamentados na natureza racional do ser humano. Por
exemplo: o reconhecimento da necessidade de punir um crime seria um fato natural,
relacionado com o justo natural. J a pena definida para a punio do crime seria
convencionada por cada sociedade, estando portando relacionada com o justo legal.
Justo poltico e justo domstico
A justia pode ainda implicar em outra modalidade de compreenso: aquela
que se aplica no mbito da plis, do corpo poltico, da sociedade; e aquela que se
relaciona com o ambiente do lar, da famlia. A justia poltica deve organizar a vida no
meio social, organizando o espao comum dos cidados, garantindo a convivncia
pacfica e respeitosa entre os diferentes segmentos da sociedade, preservando direitos e
deveres comuns a todos os cidados. Entretanto,

segundo o esprito grego, na

Antiguidade nem todos os que habitavam uma plis eram cidados. Os filhos menores
dos cidados, os estrangeiros e os escravos no gozavam da condio de cidados. Por
conseguinte a noo de justia poltica no se aplicava aos mesmos.
Alm da justia poltica Aristteles identifica a justia domstica: esta aplicase no mbito da famlia atravs de regras de convvio no ambiente do lar. Vergnires
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(1998) destaca que a justia domstica o paradigma da justia aristocrtica: o

melhor (aqui, o homem) deve comandar onde deve comandar (p.174). A justia
domstica envolve direitos diferentes: ao pai-senhor esto inteiramente subordinados
os filhos e escravos. Para Aristteles, o filho at atingir certa idade e tornar-se
independente, faz parte do pai (p.117). A condio da mulher, embora um ser livre e
possua a capacidade de deliberar, considerada inferior por Aristteles, sendo inapta
para deliberar ou comandar. Mas a mulher, ao contrrio dos escravos e filhos menores,
no considerada uma extenso do marido e pode at assumir o controle dentro da
casa, o que seria uma distoro. Tambm pode acontecer que o marido abuse da sua
autoridade, agindo como dspota, praticando assim a injustia no ambiente domstico.
A justia domstica faz da relao entre esposos verdadeira comunidade: esta visa ao
interesse comum, procriao dos filhos e assistncia recproca na vida quotidiana
e o uso da autoridade no deve extrapolar para o despotismo (VERGNIRES, 1998, p.
175).
Equidade e justia
Aristteles (2004) desenvolve ainda os conceitos de equidade e justia,
estabelecendo os elementos correlatos e diferentes entre os mesmos. Para ele O justo
o que conforme lei e respeita a equidade: o injusto o que viola a lei e falta
equidade.
Entre esses termos no h equivalncia, o que implica algumas diferenas,
embora apresentem certas semelhanas. A equidade implica em justia, sendo-lhe
todavia superior. A justia se concretiza atravs de leis de carter genrico, universal,
aplicveis indistintamente a todos de modo que em determinadas circunstncias a
aplicao da lei pode resultar em injustia. Na sua generalidade e impessoalidade a lei
no pode prever situaes especficas que exigiriam anlises diferentes. Desse modo,
como reconhecem Bittar e Almeida (2005), A equidade a medida corretiva da
justia legal quando esta engendra a injustia pela generalidade de seus preceitos
normativos (p. 117). Aplicar a equidade seria , portanto, uma providncia a ser
tomada pelo julgador. A maior utilidade da equidade se manifesta sobretudo na
ausncia da lei, preenchendo lacunas que por ventura existam na legislao.

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Portanto, para Aristteles (2004), o equitativo justo e superior a uma espcie

de justia, embora no seja superior justia absoluta, e sim ao erro decorrente do
carter absoluto da disposio legal (p. 125).
Foram analisados neste texto alguns aspectos relativos ao pensamento dos
sofistas e de Aristteles no que concerne ao significado da justia. No se dispe de
material que possibilite uma anlise mais especfica sobre a posio dos sofistas.
Considera-se em geral que a opinio deles insatisfatria por formularem uma
concepo de justia limitada, relativizada. J em relao a Aristteles h abundante
material a ser examinado. A contribuio de Aristteles sobre a noo de justia
bastante variada contemplando mltiplos aspectos, todos encaminhados para a
percepo de que a justia deve visar o bem comum.
bastante favorvel a percepo que os estudiosos possuem sobre a anlise
aristotlica quanto ao significado de justia a ponto de Nader (2006) declarar: To
bem elaborado o seu estudo que se pode afirmar, sem receio de erro, que muito pouco
se acrescentou, at nossos dias, quele pensamento original (p.110).

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