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ESTUDOS AVANADOS DA DOUTRINA ESPRITA

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Sculo XIX - Um bero para a Doutrina dos Espritos
Dilermano Massei
Ao iniciarmos este estudo, pontuamos que no sculo XIX todos os setores das
atividades humanas passavam por uma efuso evolucionista, conjugada com sistemas de
idias voltadas para a melhoria social, e a culminncia de uma era de desenvolvimento
cientfico

baseado no mtodo cientfico experimental para o conhecimento. Entre os

sistemas doutrinrios que surgiram nesta poca e contexto est o Espiritismo. Aqui se quer
mostrar sob que condies, tempo e lugar nasceu uma doutrina que conjuga o pensamento
de uma poca de buscas de solues para o quadro de necessidades humanas, as quais esto
relacionadas com o progresso moral do homem.
O sculo XIX assistiu Revoluo Industrial iniciada na Inglaterra, na segunda
metade do sculo XVIII, sob base tecnolgica e terica muito limitada(*). Foi a
combinao de fatores tais como a expanso comercial dos mercados ingleses, a
consagrao da marinha mercante inglesa no mundo, aliada experiente fora naval para
proteo das frotas comerciais, a inveno de mecanismos de tecelagem e da mquina a
vapor entre outros.
Para o historiador E. McNall Burns, exceto na indstria qumica, a mudana
no resultou de pesquisa cientfica pura, mas de empirismo s vezes de experincias de
mecnicos criativos. Isto se justifica, pois na Frana, a nao mais rica da Europa, o
fundador da qumica moderna, Lavoisier (1743-1794), reconhecia a importncia da anlise
quantitativa e fez investimentos em instrumentos de preciso. J na Alemanha, os trabalhos
de anlise das matrias-primas, que comeavam a ser utilizadas a servio do capitalismo
industrial nascente, conduziram a conceitos fundamentais sobre a grande profuso de
compostos qumicos.
Burns explica que embora a Inglaterra carecesse de um sistema nacional de

educao de qualquer nvel, foi capaz de realizar a revoluo que reformulou a vida das
pessoas em todo o planeta. Na obra Histria do Pensamento Ocidental, Bertrand Russel
(1872-1970) ao abordar o tema males sociais e a educao como teraputica lembra que,
(*) BURNS, E. McNall; LERNER, Robert E.; STANDISH, Meacham. Histria
da Civilizao Ocidental Vol II pgina 519
na poca, a Inglaterra s tinha duas universidades, ainda assim de acesso
restrito aos que professavam o anglicanismo. Essa anomalia s foi corrigida no sculo XIX,
em sua segunda metade(*).
Com a industrializao, houve mudanas sociais e culturais, surgindo um
processo de urbanizao e conscincia de classe.
Para McNall Burns, a revoluo chegou ao continente europeu em grau
considervel no antes de 1830. Houve drstica reordenao nas vidas das pessoas. O
mundo estava progredindo, mas havia incertezas na preservao da prosperidade. As
classes sociais desenvolviam suas ideologias para se definirem e defenderem-se dentro da
nova ordem social.
Na Frana e na Inglaterra, pases que j possuam uma unidade poltica,
estudiosos ajudaram a dar nova burguesia, a classe que se distingue pela riqueza que
detm e por suas relaes com os meios de produo, uma ideologia adequada face s
incertezas e interesses sociais que a fazia pensar que estava fazendo o que era de benefcio
para toda a humanidade.
Como se poder depreender desta anlise todos os setores das atividades
humanas passavam por uma efuso evolucionista, conjugada com sistemas de idias
voltadas para a melhoria social, e a culminncia de uma era de desenvolvimento cientfico
baseado no mtodo cientfico experimental para o conhecimento.
No campo filosfico, compartilhando o respeito pela cincia e a oposio s
religies estabelecidas, o acima citado historiador destaca a grande influncia do filsofo
positivista Auguste Comte (1798-1857), que sustentava que toda a verdade deriva da
experincia ou da observao do mundo fsico(**), rejeitando a metafsica. A expresso
positivismo foi derivada da afirmao de que o nico conhecimento de qualquer valor
corrente era o positivo ou cientfico, baseado em fatos, no em crena. Ele assegurava

burguesia, a classe mdia, o papel dominante no mundo melhor do porvir. Havia o cuidado
para com os princpios cristos, sobretudo o que sustentava terem os seres humanos uma
(*)RUSSEL, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental pgina 380
(**)BURNS, E. McNall; LERNER, Robert E.; STANDISH, Meacham. Histria da
Civilizao Ocidental Vol II pgina 545
alma a ser preservada do pecado, em favor da salvao eterna, contradizendo a doutrina
calvinista dos eleitos predestinados e de acordo com as idias mais gerais sobre a
importncia do individualismo e responsabilidade do indivduo por seu bem-estar.
Alguns aspectos gerais podem nos ilustrar esta poca:
Na Inglaterra produziram-se leis como a que aboliu o trfico de escravos das
colnias britnicas em 1833 e a srie Fabril que, em 1847, culminaram na reduo da
jornada de trabalho de alguns ofcios para dez horas;
O pensador radical Charles Fourier (1772-1837) queria a abolio do sistema de
salrios e igualdade dos sexos;
O Abb Felicite Lamennais (1782-1854) pronunciava-se contra o egosmo
pregando o respeito pela propriedade privada;
Honor de Balzac (1799-1850) escreveu A Comdia Humana para
desmascarar a estupidez, a cobia e a mesquinhez classe mdia que havia crescido de forma
impressionante. Na obra Mimesis, o fillogo alemo Eric Auerbach

cita que Balzac

possua tanta capacidade criadora e muito maior proximidade do real, podendo ser
considerado juntamente com Stendhal como o criador do realismo moderno. No estudo de
n. 19 do citado livro, Auerbach em sua obra de crtica literria que trata da representao
da realidade na cultura ocidental destaca a burguesia composta pelos elementos que (*)
empreenderam a audaciosa aventura da cultura econmica,

cientfica e

tcnica do sculo XIX, a mesma de cujos crculos surgiram tambm os dirigentes


dos movimentos revolucionrios que foram os primeiros a reconhecer as crises,
os perigos e os focos de corrupo daquela cultura.

Sobre o burgus mdio daquele sculo comenta:


a sua segurana fsica e a sua propriedade estava melhor protegidas do que em
tempos passados, possua possibilidades de ascenso incomparavelmente
maiores; mas a conquista e a conservao da propriedade, o aproveitamento das
possibilidades de ascenso, a acomodao s circunstncias em rpida mudana,

tudo isto em meio acirrada luta de concorrncia, exigiam um dispndio de


energia e de nervos to intenso e to incessante como nunca se conhecera em
tempos anteriores.

Para Auerbach, nascera uma enrgica luta dos egosmos, tendo o trabalho como
(*) AUERBACH, Erich. Mimesis pagina 438
uma condio auto-reguladora do bem-estar e do progresso gerais, sem atender a
necessidade de justia, o que decidia acerca do xito ou fracasso individual ou de camadas
sociais no era somente a inteligncia e a aplicao, mas os acasos da fortuna, as relaes
pessoais, a robusta falta de conscincia.
Embora no mundo as coisas nunca se tivessem dado segundo a justia, no se
podia negar que j no era seriamente possvel interpretar a injustia como
provao divina e aceit-la como tal. J muito cedo surgiu um violento mal estar
moral; mas o mpeto da movimentao econmica era demasiado forte para que
ela pudesse ser detida por tentativas de desacelerao puramente morais. O desejo
de expanso econmica e o mal-estar moral existiam lado a lado.

Eram necessrias reformas humanitrias. A Frana no tinha nada a ser


comparado com os problemas gerados pelo crescimento de centros manufatureiros do norte
da Inglaterra e os franceses expandiram seu sistema educacional, subscrevendo destarte
ainda mais sua crena na doutrina liberal das carreiras abertas ao talento.
No incio do sculo XIX comea uma crescente tendncia interao entre
cincia e tecnologia. Conta-se que quando o primeiro ministro britnico visitou o
laboratrio de Michael Faraday (1791-1867) e lhe perguntou qual seria o propsito de um
de seus geradores, o experimentador ingls de proeminente destaque no campo da Fsica e
da Qumica lhe respondeu: No sei, mas aposto que algum dia seu governo vai colocar um
imposto sobre ele.(*)
Os avanos da Cincia colocaram-na como instrumento para a soluo dos
problemas humanos e vital para a manuteno do progresso: as pesquisas de Louis Pasteur
(1822-1895) e sua teoria da gerao espontnea; de Charles Darwin (1802-1882) e sua
hiptese da evoluo orgnica a partir da seleo natural entre a prole dos espcimes que
haveriam de sobreviver e reproduzir-se. A hiptese darwiniana aplicava-se a todos os seres
vivos criados no decorrer de milhes de anos e no em seis dias, como est descrito na
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Bblia. A crena num Deus benvolo era agora muito mais difcil e, para alguns filsofos,
era impossvel conciliar a Cincia com a crena em Deus. O historiador Ernest Renan
(1823-1892) lanou dvidas quanto exatido histrica da Bblia, alm de destacar as suas
(*) SIMMONS, John. Os 100 Maiores Cientistas da Histria pgina 90
incoerncias.
Segundo McNall Burns (*) e para resumirmos o tema cincia e religio sob a
tica Evolucionista, acaso regia o Universo que se tornara um lugar rude e implacvel. As
instituies responsveis pela manuteno da f tradicional viram-se ameaadas. Para os
protestantes, o homem devia compreender Deus sem muito mais ajuda que a dada pela
Bblia e uma conscincia predisposta, sem sustentao de uma doutrina de apoio f. A
dogmtica Igreja Catlica Romana obrigava-se a ajudar seus fiis em sua reao ao mundo
moderno e condenou o materialismo, o livre pensamento e a idia de que as religies tm o
mesmo valor.
assim que vemos: sob este impacto constante das vrias frentes de
descobertas cientficas e idias filosficas que surge o Moderno Espiritualismo nos Estados
Unidos da Amrica, em 1848, com o chamado episdio de Hydesville, com os Fox, uma
famlia metodista, e que breve propaga-se para a Europa atravs do chamado movimento
das mesas girantes, preenchendo os sales sociais das cidades europias, chamando a
ateno dos cientistas para as explicaes luz das teorias mecanicistas da poca.
Citamos Sir William Crookes (1832-1919), cujas palavras so mencionadas na
obra O Espiritismo do dr. Paul Gibier, pgina 164 (FEB 1980):
"O espiritualista fala de manifestaes de um poder equivalente a milhares de
libras(**), que se produzem sem causa conhecida. O homem de cincia, que cr
firmemente na conservao da fora e que pensa que ela jamais se produz sem o
esgotamento de alguma coisa para substitu-la, pede que as ditas manifestaes
sejam produzidas em seu laboratrio, onde ele poder pesar, medir, submeter s
suas prprias experincias."

Este cientista ingls, pesquisador dos fenmenos espiritualistas a partir de 1869,


utilizando-se dos chamados mdiuns de efeitos fsicos estudou a movimentao de objetos,
a levitao de corpos, inclusive do mdium, caso de Daniel D. Home. Outro mdium
submetido pesquisa foi Florence Cook, com as materializaes do Esprito Katie King.

Sobre estas pesquisas, lanou-se recentemente um interessante livro, tese de mestrado em


(*) BURNS, E. McNall; LERNER, Robert E.; STANDISH, Meacham. Histria da
Civilizao Ocidental Vol II pgina 632
(**) Uma libra a unidade inglesa de peso, equivalente a 453,59237 gramas em unidades mtricas.
Histria da Cincia. Uma das fontes de pesquisa da autora foi a biografia do grande
qumico, tambm notabilizado no campo da Fsica (*). Destacamos que o seu bigrafo, E.
E. Fournier d'Albe, menciona importante experimento de Crookes com o mdium Daniel D.
Home, ligado medio de peso, como uma forma de manifestao do que o cientista
chamava de a nova fora, a psquica. Na biografia, aborda-se um imprevisto detalhe na
avaliao dos componentes de uma montagem especfica para um teste da fora associada
ao fenmeno medinico que Crookes pesquisava. Segundo seu bigrafo, este passo em
falso fez com que os cientistas de seu tempo virassem-lhe as costas de modo intransigente.
Embora competente nos mtodos e mecanismos de laboratrio, W. Crookes
teve seus experimentos muito criticados por outros cientistas; mas seu bigrafo perguntase: o que seria o mundo hoje, se a cincia oficial tivesse validado seus testes?
Antes, porm, em 1855, um educador francs, Hipollite Leon Denizard Rivail,
tendo presenciado os fenmenos das mesas girantes, decidira investigar as sesses
espiritualistas. Usando da experimentao, evitando teorias preconcebidas, observando os
fatos, comparou-os. Dos efeitos, remontou s causas, s admitindo como vlida uma
explicao quando ela podia resolver todas as dificuldades da questo.
O professor Rivail entreviu nestes fenmenos a chave do problema to obscuro
e controvertido do passado e do futuro, uma completa revoluo nas idias e nas crenas.
Utilizando-se de diferentes mdiuns de fenmenos inteligentes, pelo interesse no
conhecimento, buscando respostas num mbito universalista, em diferentes locais,
analisando o contedo assim obtido, de modo rigoroso, em sesses comuns inicialmente e,
mais tarde, em sesses particulares, formou a primeira edio de "O Livro dos Espritos"
em 18 de abril de 1857. Aqui se decidiu o autor pelo pseudnimo de Allan Kardec, como
hoje conhecido.
Na Introduo O Livro dos Espritos, J. Herculano Pires discorre sobre o
exame do problema cientfico do Espiritismo, tratado por Allan Kardec no captulo VII da

Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita. Ali o mestre lions escreveu: "A cincia
propriamente dita como cincia incompetente para se pronunciar sobre a questo do
Espiritismo - no lhe cabe ocupar-se do assunto e seu pronunciamento a respeito, qualquer
(*) A autora Juliana M. H. Ferreira e sua obra Estudando o invisvel William Crookes e sua nova fora
que seja, favorvel ou no, nenhum peso teria". O notvel tradutor refora, no texto
introdutrio, o ensino kardeciano segundo insiste no carter cientfico da doutrina. Carter
prprio, pois se trata de uma cincia com seus prprios mtodos, e seu objeto no a
matria, mas o esprito.
E adita: O Livro dos Espritos vem abrir uma nova era no estudo dos
problemas espirituais. ..como um divisor de guas. Antes, era o espiritualismo
utpico, mas agora o espiritualismo cientfico. Ao abordar a legitimidade da obra
Herculano destaca que No se pode confundir o mtodo doutrinrio com os mtodos de
investigao cientfica dos fenmenos espritas, e ensina que na pesquisa cientfica tudo
est ainda para ser descoberto e provado; mas no trato medinico h a premissa da
existncia do Esprito e da possibilidade de comunicao.
Aponta ainda o comentarista que cada fase da evoluo humana se encerra com
uma sntese conceptual de todas as suas realizaes e que esta obra bsica da Doutrina
Esprita a sntese do mundo moderno, encerrando os germens do futuro.
Vivendo em uma era de incerteza quanto ao futuro, com a sociedade se
estabelecendo sobre bases do orgulho, do egosmo e longe da fraternidade, Allan Kardec
centraliza-se na alma, na fora viva da Natureza, para oferecer um novo sistema que d
abertura atravs das relaes pela eternidade: a certeza de que o futuro tudo!
O meio de transformao da humanidade inquieta est no lema: "Fora da
caridade no h salvao". Com isso, as instituies sociais tero por alicerce os princpios
da solidariedade e da reciprocidade. A caridade a pedra angular de todo o edifcio social,
ensina o mestre lions. Sua base a crena e, para que tal sistema seja estvel, requer
virtudes morais no mais supremo grau, partindo do elemento espiritual. O Espiritismo vem
pregar o desinteresse, a humildade, a abnegao; vem acelerar a reforma social contra o
egosmo, abrindo os horizontes morais da Terra, atuando sobre as idias humanas,
proclamando e provando verdades comuns a todos os cultos e bases de todas as religies.

O contedo moral e filosfico, pelo aspecto prtico, produz a metamorfose,


dando aos praticantes a fora para romper com velhas atitudes. O Espiritismo marcha com
os ensinamentos evanglicos para que o esprito reine sobre a matria. Os tempos so
chegados, o novo lema em uma poca de transio, segundo a nova aliana crist. Seus
mandamentos so: Amai-vos e Instru-vos. O progresso intelectual do homem mostra que a
felicidade no completa. Para se atingir o progresso sob bases de equilbrio individual e
coletivo, h que haver segurana das relaes sociais e tal segurana s se conseguir no
progresso moral. Por fora das circunstncias, o homem encontrar no Espiritismo a mais
poderosa alavanca para impulsion-lo rumo ao progresso. Por onde passar, o Espiritismo
deixar plantadas as sementes de perseverana, para que sejam desenvolvidas as razes
racionais para a vida futura e para a produo de frutos de felicidades.
O Espiritismo o ltimo esforo da humanidade para atingir o objetivo do
progresso moral, face o seu quadro evolutivo. Ele encontrou no sculo XIX, as condies
apropriadas para oferecer as respostas ao quadro de necessidades do homem, num mundo
em permanente evoluo, atravs do prprio homem, no apenas no campo material.
Pressionado pelas instabilidades decorrentes dos novos conhecimentos materiais a oferecer
progresso, e pelas mudanas sociais da decorrentes, na busca do bem-estar e da felicidade
humana, seu edifcio social no tinha segurana. O Espiritismo surgiu como resultado de
uma sucesso de fases evolutivas, encerrando uma era de incertezas, como uma abertura
para a certeza da vida futura, fundamentada no progresso moral, sob bases crists. Esta
Nova Revelao, Religio da Sabedoria e do Amor, nascida no sculo XIX, a amparar a
Cincia e a Filosofia, estabeleceu o nosso reencontro com o Evangelho de Jesus,
renovando-nos a indicao do Caminho, da Verdade e da Vida.
Bibliografia
RENAN, Ernest. Vida de Jesus Princpios do Cristianismo. So Paulo Martin Claret
1995
BURNS, E. McNall; LERNER, Robert E.; STANDISH, Meacham. Histria da Civilizao
Ocidental Vol II - Nova York(?) ano(?)
FERREIRA, Juliana M. H. Estudando o invisvel William Crookes e sua nova fora
So Paulo: 2004

DALBE, E. E. Fournier. The Life of Sir William Crookes. London: 1923


SOUZA, Hebe Laghi de. Darwin e Kardec um dilogo possvel Campinas: 2002
INCONTRI, Dora. Para entender Allan Kardec So Paulo (?): 2004
KARDEC, Allan. bras Pstumas. Rio de Janeiro(?):1990
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AUERBACH, Erich. Mimesis. So Paulo:1971
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RUSSEL, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental - So Paulo: 1998