Muerte mstica

La ascesis de la mstica perenne y

universal

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Muerte mstica

Muerte mstica
La muerte mstica es, desde la perspectiva de la asctica, la
aniquilacin o extincin del yo o s mismo. Descrita tambin como un
morir antes de morir es un morir voluntario, antes de la muerte
corporal, a la propia mas falsa y errnea identidad personal del ego,
en sus mltiples facetas.[1][2][3][4] Expresada en forma alegrica o
explcita en la ascesis de las principales tradiciones religiosas del
mundo, la muerte mstica permitira, al ser extinguido en forma
gradual el propio yo, la plena manifestacin de la verdadera y original
naturaleza espiritual humana, su ser interior, su intimidad
infinita.[5][1][6][7]

En la asctica de la tradicin cristiana, la vigilia y

la oracin son el fundamento de la muerte mstica
en el cotidano vivir.

La muerte mstica en diversas tradiciones religiosas

Cristianismo
En el cristianismo el fundamento de la muerte mstica, mors mystica en
latn, queda expresado en diversos pasajes de los Evangelios y muy
especialmente en las palabras de Jesucristo, reseadas en el Evangelio
de Mateo y corroboradas por los textos del Evangelio de Marcos (8:34)
y el Evangelio de Lucas (9:23):
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Evangelio de Mateo, 16:24[8]
As mismo, en el Evangelio de Marcos, se dice:
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los
hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la
envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas
maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.

La enseanza de Jesucristo de negarse a s

mismo es la base de la muerte mstica, en la
ascesis del cristianismo.

Evangelio de Marcos, 7:21-23.[9]

Este negarse a s mismo o limpieza del corazn de los hombres, es la muerte mstica en s mismo al pecado,[10] al
"yo pecador" y que, si no acontece antes de la muerte primera o muerte corporal, conduce a la muerte segunda (Ap.
2:11), la muerte del alma que no ha sido purificada en vida.[11] En la incipiente comunidad cristiana los escritos de
Pablo de Tarso, dejaran un profunda huella que configurara la asctica mstica cristiana posterior. As en su
Primera epstola a los corintios les dice:
Os aseguro, hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en nuestro Seor Jesucristo, que cada da muero.
Pablo de Tarso, Primera epstola a los corintios 15:31[12]
Esta muerte mstica es una muerte al pecado segn Pablo de Tarso en la Epstola a los romanos 7:20, al hombre
viejo segn Pablo en la Epstola a los romanos 6:6, Epstola a los efesios 4:22; y Epstola a los colosenses 3:9,

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tambin significada como un crucificar la carne con sus afectos y conscupiscencias que, previamente, se han
conocido dentro de s mismo:
Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y concupiscencias.
Pablo de Tarso, en Epstola a los glatas 5:24[13]
Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados.
Pablo de Tarso, en Epstola a los corintios 11:31[14]
Segn Pablo de Tarso, es la gracia divina que adviene en la oracin Primera carta a los tesalonicenses 5:17, y
Epstola a los efesios 6:10-18 y desde la vigilia Velad y orad (Evangelio de Marcos 14:38), la que permite
"no caer en tentacin", es decir, no alimentar al hombre animal a que hace referencia Pablo de Tarso (en la Primera
epstola a los corintios 2:14).
Por ello, la muerte mstica es un proceso arduo y gradual, [15] en vida, conducente en primera instancia a hacerse con
la propia alma con vuestra paciencia poseeris vuestras almas (Evangelio de Lucas 21:19), por medio de la
continua muerte o purificacin interior a la propia naturaleza errnea, al hombre viejo y que, ms all an, posibilita
acoger a Cristo dentro de s:
Hasta que todos lleguemos [] a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Pablo de Tarso, en Epstola a los efesios 4:13[16]
Y ya no vivo yo, sino que vive Cristo en m.
Pablo de Tarso, en la Epstola a los glatas, 2:20[17]
Pues solo por medio del Hijo se llega al Padre (Evangelio de Juan 14:6).[18] Son abundantes los textos que dentro de
la espiritualidad cristiana, inciden en la muerte mstica.
Clemente de Alejandra (ca.150-220) distingue, en sus principales obras (Stromata, Proteptico y Pedagogo), tres
tipos de muerte: la muerte fsica la que desata el alma del cuerpo y acontece naturalmente a los seres
vivientes, la muerte del alma que puede sobrevenirle a sta por causa del pecado: las pasiones o enfermedades
del alma , y la muerte gnstica que lleva y separa el alma de las pasiones y por ello es, para Clemente, una
muerte salvadora.[19] Por la importancia de esta ltima, Clemente de Alejandra redefine la tarea de la filosofa,
desde una perspectiva cristiana, como un ejercitarse en morir o ejercicio de muerte que se sustenta en la propia
purificacin interior.[19]
En la Filocalia, legado espiritual de la Iglesia de Oriente, [15]los Padres del desierto animan a combatir, en lucha
ntima e inmaterial, contra los espritus impuros o enemigos invisibles interiores (Hesiquio de Batos) que oscurecen
el alma en el interior del asceta, tales como la ira, la tristeza, la codicia, la acidia o pereza, la vanagloria y muy
especialmente la soberbia (Casiano el Romano). En esta coleccin de textos se habla de la ciencia del combate
espiritual secreto para expulsar metdicamente, a estos enemigos interiores (Hesiquio de Batos). El fundamento de
esta ciencia es el recuerdo continuo de Dios con la ayuda de la oracin del corazn.[20]

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San Francisco de Ass (1182-1226) en su alocucin, camino de Santa

Mara de los ngeles, al Hermano Len, le asevera que la perfecta
alegra adviene vencindose a s mismos y que este vencerse es un
don y gracia del Espritu Santo:
Por encima de todas las gracias y de todos los dones del Espritu
Santo que Cristo concede a sus amigos, est el de vencerse a s
mismo y de sobrellevar gustosamente, por amor de Cristo Jess,
penas, injurias, oprobios e incomodidades.
Francisco de Ass, La perfecta alegra.[21]
En ocasiones, como en el caso del dominico alemn Meister Eckhart
(1260-1328), la muerte mstica se expresa en trminos radicales que
asemejan las doctrinas del budismo Zen en cuanto a la necesidad de la
absoluta vacuidad interior, de s mismos, incluso de la propia idea de lo
divinal o de Dios, pues resulta tambin siendo un obstculo para
acercarse a l.[22]

Para Francisco de Ass, la muerte mstica, el

vencerse a s mismo, es la mayor gracia del
Espritu Santo.

Eckhart incide, as mismo, en sus Tratados y sermones, en "desasirse o anularse":

Pues toda nuestra esencia no se funda en nada que no sea un anularse.
Meister Eckhart, Tratados, Plticas instructivas: De las obras interiores y exteriores[23]
O expresado en otro modo, despojarse, "quitar y expurgar" dentro de s mismos para hacer resplandecer lo que se
halla, como un tesoro, escondido:
Cuando un maestro hace una imagen de madera o de piedra, no hace que la imagen entre en la madera, sino
que va sacando las astillas que tenan escondida y encubierta a la imagen; no le da nada a la madera, sino que
le quita y expurga la cobertura y le saca el moho y entonces resplandece lo que yaca escondido por debajo.
Este es el tesoro que yaca escondido en el campo, segn dice nuestro Seor en el Evangelio.
Meister Eckart, Tratados, y Lber benedictus, Del hombre noble[23]
Toms de Kempis (siglo XV) en su obra Imitacin de Cristo incide en el morir en vida:
Debes estar persuadido de que tu vida debe ser un continuo morir. Y cuanto ms muere uno a s mismo, tanto
ms comienza a vivir para Dios.
Toms de Kempis: Imitacin de Cristo, libro II, captulo 12.[24]
Semejantemente el telogo y escritor Miguel de Molinos (1628-1696), mximo representante de la corriente mstica
del quietismo, expresa la muerte mstica en estos trminos:
Sabe que mientras ms est muerta tu alma en s misma, tanto ms conocer a Dios. Pero si no atiende a la
continua negacin de s misma y a la interior mortificacin, no llegar jams a este estado ni conservar a Dios
dentro de s, y as siempre estar sujeta a los accidentes y pasiones del nimo que son, juzgar, murmurar,
resentir, excusarse, defenderse por conservar su honra y estimacin propia, enemigos de la quietud, de la
perfeccin, de la paz y del espritu.
Miguel de Molinos, Gua espiritual, libro III, captulo VIII.[25]
La muerte mstica desde la perspectiva cristiana permite, vencindose a s mismo ntegramente, recuperar la pureza
primigenia ser como un nio y con ella acceder al Reino de los Cielos (Evangelio de Mateo 19:14),[26] comer
del rbol de la vida (Apocalipsis 2:7) y convertirse en columna de Dios (Apocalipsis 3:12).

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Judasmo
Como acontece en otras tradiciones religiosas, en los textos del Tanaj, el
combate interior o muerte mstica a los enemigos interiores del alma, es
mostrado frecuentemente en forma alegrica. As en los Salmos del rey
David:
Perseguir a mis enemigos y los agarrar, y no retornar hasta que
se dobleguen; los aplastar y no podrn permanecer derechos,
cayendo bajo mis pies.
Salmos 18:37-38.
Acrcate a mi alma, redmela; Lbrame a causa de mis enemigos.
Salmos 69:18.
En los textos del Sefer haZohar (libro del esplendor), de Shimon bar Yojai
(siglo II e.c.) y en las enseanzas de Isaac Luria (1534-1572), que
contienen los fundamentos de la Kbala hebraica,[27] se resea cmo el
principio anmico del ser humano puede alcanzar diversos grados de
desarrollo o esplendor (Nfesh, Ruaj, Nesham, Jay y Yehid).
Estos niveles del alma estn estrechamente relacionados con la santidad
El rbol de la vida de la Cbala. En el Zhar
del que la alberga, es decir del grado de purificacin interior o muerte
de Shimon Bar Yojai y en las enseanzas de
mstica. De hecho esta purificacin, rectificacin o restauracin (tikkn)
Isaac Luria se resean los diversos niveles de
esplendor del alma por medio de la
del alma a todo su esplendor se lleva a cabo trabajando y luchando contra
purificacin interior.
las fuerzas impuras dentro de s mismos deseos y pulsiones egostas,
que impiden el acercamiento y la unin con Dios, pues aquellas fuerzas
impuras engulleron chispas de luz que integraban la realidad espiritual primigenia, alejando al ser humano de la luz
de Dios (Ain Sof).[28]
De acuerdo a la perspectiva cabalstica expresada en el Zohar, todas las almas estn interconectadas, y por ello no es
posible la rectificacin plena o total en modo individual, hasta tanto todas las almas queden as mismo rectificidas o
purificadas y as poder brillar con toda su luz.[28]

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Islamismo
En el islamismo, la muerte mstica es descrita con el trmino fan ()
cuyo significado es disolucin o aniquilacin del yo o renuncia de s
mismo y al que sigue baqa (la subsistencia en Dios).[29][30][31] El
trmino es relacionado con la sura 55 del Corn, aleyas26 y 27:
Todo lo que est sobre la tierra perece (fanin) y solo queda (yabqa)
el rostro del Seor, lleno de potencia y de gloria.
Sura 55, versculos 26 y 27 del Corn
As mismo se fundamenta en un hadiz del profeta Mahoma que reza:
Morid antes de morir y pedos cuentas a vosotros mismos antes de
que se os pidan.
Hadiz del profeta Mahoma, recogido por Al Tirmidhi.[32]
Tambin fana es relacionada con la figura del mstico universal Mansur
al Hallaj (857-922 e.c.), tras su martirio. El aniquilamiento o extincin
mstica es expresado en muchas ocasiones por el fuego en la literatura
persa medieval:
Os digo: no cejar hasta alcanzar mi deseo:
que se una mi alma al Alma de mi alma o el alma deje a mi cuerpo.
Abre mi tumba y observa, cuando haya muerto,
cmo humea mi sudario por el fuego que yo albergo.

El recuerdo contnuo de Dios (o dhikr) es el

fundamento de la muerte mstica (o fan) en el
islamismo.

Hafiz Shirazi (1325-1389)[30]

Y del mismo modo este fuego es una alegora de la Divinidad pues como seala el poeta Yalal ad Din Rumi
(1207-1273 e.c.): Dios es el que incendia al hombre y lo aniquila.[30]
El poeta y mstico Hakim Sanai (ca. 1070-1150 e.c.) en su obra Hadiqat al haqiqa (el jardn amurallado de la
verdad) expresa la abolicin del propio yo de modo difano en su masnavi:
Mientras sigas adherido a tu ego,
vagars a derechas e izquierdas,
da y noche, por mil aos;
y, cuando tras todo ese esfuerzo,
finalmente abras tus ojos,
vers a tu ego, a travs de los defectos inherentes,
vagando alrededor de s mismo
como un buey en la noria;
pero, si liberado de tu ego, finalmente te pones a trabajar,
esta puerta se te abrir en dos minutos."
Magulla tu ego por meses y aos sin fin;
djalo como muerto y cuando hayas acabado con l, habrs alcanzado la vida eterna
Cuando en el sendero hayas matado a tu ego,
de inmediato se te mostrar el favor de Dios.
Hakim Sanai, El jardn amurallado de la verdad[33]
Desde la perspectiva suf, esta lucha o esfuerzo espiritual (yijad) por la purificacin o limpieza interior de los
defectos inherentes o yijad al nafs (la lucha espiritual contra el propio ego), es la genuina "guerra santa" pues
conduce a la santificacin y por ello es considerada en los crculos sufes como "la gran lucha" (Yijad al Akbar o

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Yijad mayor).[34] Son muchos los ejemplos en la potica mstica del islam que sealan la necesidad de este paso para
hacer brillar la Luz Divina en el corazn del buscador de la Verdad. As Rumi en su Masnavi ye Manavi:
Oh, dichoso el que est muerto antes de morir,
pues l ha percibido el perfume del origen de este vergel.
Rumi: Morir antes de morir, Masnavi ye Manavi, IV.[35]
Farid al Din Attar (s. XII-XIII), en su obra Ilahi Nama (o libro divino) refiere:
El obstculo que te impide avanzar es tu 'yo'; hazlo desaparecer.
No vuelvas a ti; renuncia a tu 'yo', la abnegacin de s es luz sobre luz.
Attar, Ilahi nama.[36]
Entre los msticos sufes es frecuente considerar al alma como un espejo que debe quedar limpio de mancha alguna
para poder reflejar con completa pureza lo Divino.[30] As Rumi expresa:
Pues aquel que se ha despojado de s mismo ha desaparecido [en Dios] Su forma se ha desvanecido y se ha
convertido en un espejo
Rumi, Masnavi IV[35]
Siendo la misma ayuda divina quien lo limpia:
Yo soy un espejo pulido por la mano divina
Rumi, Masnavi I[35]
El recuerdo continuo de Dios por medio de su constante invocacin, Dhikr o Zekr, es el instrumento que permite
recibir la asistencia divina en propsito de convertirse en espejo de la divinidad.[37][38][39] Tal purificacin del alma,
limpia como un espejo, extinguiendo el yo, vaciando el corazn de todo lo que no es Dios, conduce a ser Uno
(tawhd) con Dios y en Dios.[37]

Budismo
El budismo, en su exposicin de las cuatro nobles verdades, considera al
deseo y apego pasional y concupiscente como causa de la insatisfaccin o
sufrimiento humano (duhkha).[40][41] Este sufrimiento puede cesar al
extinguirse su causa, el deseo, en sus variadas expresiones y cuya raz es
el propio, impermanente e ilusorio yo o ego, alegorizado, en la doctrina
budista, por la figura del maligno Mara, el demonio tentador interior de
mltiples caras.[42][43][44] De ah que la suprema paz, la dicha del nirvana,
advenga con la disolucin del yo ilusorio.[45]
El sendero que conduce a la extincin del sufrimiento en s mismos,
conlleva por tanto un adentrarse en s mismo para reconocer, comprender
y desechar, desde la pura atencin, los velos mentales y emocionales que
condicionan nuestra luminosa naturaleza original: La plenitud espiritual
en el budismo adviene por quedar vaco del propio yo.[46]
Es mejor conquistarse a s mismo que vencer a mil en mil batallas.
Al vencerse a uno mismo, uno gana: nadie puede quitarnos la
victoria.

El budismo considera el deseo y apego

pasional como la causa del sufrimiento en el
ser humano.

Sidharta Gautama: Dhammapada[47]

En el budismo mahayana se destaca la figura del Bodhisattwa, aqul que disolviendo su propio yo ilusorio y
encontrndose a las puertas de la dicha del nirvana, renuncia a estos por compasin, para seguir ayudando
espiritualmente a todos los seres humanos sufrientes a su propio despertar y liberacin. [48][49][50]

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Hinduismo
En el Bhagavad-guita una seccin didctica del Majbharata
(texto pico-religioso del siglo III a.e.c.) se describe el dilogo
entre Krisn (octava encarnacin del dios Visn) con su amigo el
prncipe pndava ryuna y revelndole sobre el escenario de una
gran batalla, el camino de la salvacin. Esta gran batalla entre los
Kauravas y los Pndavas, es alegrica del combate interior entre la
fuerzas del mal representadas por los Kauravas y las fuerzas
del bien los Pandavas.[51] En sus explicaciones a Arjuna, uno
de los jefes contendientes, Krishna le anima a la lucha por la
extincin del yo:
El hombre que abandona todo deseo y obra sin intereses,
libre del sentido del yo y de lo mo, l alcanza la paz.
Annimo, Bhagavad-guita, cap. II, El yoga del
conocimiento[52]
Como resaltaba en esas mismas pocas el budismo, en el
Bhagavad-guita el deseo, la ira y la codicia son mencionados
como puertas hacia la oscuridad que deben ser evitadas.

La batalla de Kuruksetra, del Bhagavad-guita:

simblica alegora del combate interior en el asceta
mstico.

En las Upanisad, en el marco del brahmanismo religin de la

antigua India considerada el nexo entre el periodo vdico (del 1500 al 600 a.e.c.) y el hinduismo posterior , ya se
sealaba la necesidad de la aniquilacin del yo para reintegrarse en el Todo.[53]

La muerte mstica: esencia de la espiritualidad

perenne y universal
Descrita y sealada de un modo u otro, acorde al tiempo y lugar, la
muerte mstica, la ascesis de morir en s mismo, puede ser considerada
el basamento comn espiritual, presente en la mstica de las grandes
tradiciones religiosas y corrientes espirituales de la humanidad, que
conduce a la vivencial experiencia de la Unidad Transcendente y a la
consecucin de la plenitud o liberacin espiritual en el ser
humano.[1][3][30]

La muerte mstica, puente espiritual comn en las

diversas tradiciones religiosas que conduce a la
vivencial experiencia de la unidad transcendente.

Es por esta comn unin en lo profundo de la espiritualidad perenne y

universal, por lo que es posible encontrar analogas tan intensas en los grandes msticos de todos los tiempos y
pueblos, ya que su objetivo la plenitud que confiere la libertad interior, la unin con lo Transcendente y la va
para alcanzarlo la purificacin absoluta dentro de s, de todo lo que obstaculiza esta meta, son los
mismos.[54][55]
Esta similitud de los grandes ascetas del espritu no slo se da en la forma y el fondo de los escritos que nos legaron
sino, y muy especialmente, en su modo de vivir, la rectitud de sus vidas y en el afn sacrificado y desinteresado de
ayudar a sus semejantes a alcanzar la plenitud como seres humanos.

Muerte mstica

Referencias
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Muerte mstica
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Fuentes y contribuyentes del artculo

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