UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Faculdade de Filosofia e Cincias humanas- FAFICH

Cincias Sociais 2014/2
Laurene Marquesane Oliveira da Silva

O Buriti Bom.
Trabalho

apresentado

disciplina

Sociologia da Literatura do professor

Ronaldo de Noronha, como requisito
mnimo para obteno de nota e aprovao.

Belo Horizonte, 2014

O tempo na obra rosiana

O tempo no conto O buriti, pertencente ao livro Corpo de Baile, no

cronolgico. A histria contada por Miguel, moco da cidade grande que resolve voltar
fazenda um ano depois de ir embora. O conto comea com o regresso de Miguel
fazenda de i Liodoro:

Depois de saudades e tempo, Miguel voltava quele lugar, fazenda

do Buriti Bom, alheia, longe. Dos de l, desde ano, nunca tivera
notcia; agora, entanto, desejava que de corao o acolhessem.
(ROSA, 1956, p. 636)

Ao volante de seu jeep, o moo para no mesmo local em que havia descansado
h um ano, em maio, quando viera a cavalo e travara conhecimento com nh Gualberto
Gaspar. As memrias de sua chegada fazenda, bem como do sero de despedida,
fatos ocorridos no passado alternam-se vrias vezes. Em alguns momentos, porm, a
narrativa volta ao seu incio, quando do regresso de Miguel ao Buriti Bom:
Relembrando a ltimo, Miguel voltou ao jeep, para em seguida relatar episdios
acontecidos em seu primeiro dia de visita fazenda, h um ano: Maria Beh foi a
primeira pessoa que Miguel conheceu, da famlia, na casa-de-fazenda do Buriti Bom.
Novamente seguem-se lembranas do sero de despedida, e uma vez mais vemos
Miguel ao volante de seu jeep naquilo que se considera ser o 'presente' da narrativa ,
planejando passar a noite na Grumix para seguir viagem at o Buriti Bom no dia
seguinte. Logo aps vermos Miguel dirigindo-se fazenda de nh Gualberto, onde
passar a noite, a narrativa toma outros rumos. Graficamente, h uma espcie de divisor
de guas (ou captulos), e segue-se uma conversa acontecida entre Lalinha e Glorinha,
na manh em que Miguel partira, deixando uma vaga promessa de retornar.
Percebemos assim que a obra quase toda contada por flashbacks. Assim o
leitor no pode apenas passar pela obra. A reversibilidade temporal no texto de
Guimares Rosa exerce certo controle sobre o leitor, uma vez que suas concepes e
valores so alterados pela experincia da leitura. Do mesmo modo, a complexidade
estrutural de Buriti faz com que o leitor leia em duas direes, at entrar no jogo, ou
seja, no mecanismo da narrativa. Conquistado pelo desafio, seu interesse pelo
processamento do texto tende a aumentar. Buriti vai crescendo, tomando forma; tornase, ento, Teso. Toroso. A passagem do tempo relatada por meio de cenas ou

expresses significativas. Lalinha Chegara em setembro. 'Chuva em setembro

chuva cedo...' referiam.
Sentimo-nos tocados pela cena dos sertanejos pobres, que acontece em
dezembro: Em certos dias, surgia na varanda uma mansa gente os
pobres do mato. [...] No ms do Natal, para o presepe, vinham com
balaios de musgo, barbas-de-rvores, ananases, parasitas floridas,
penas coloridas de pssaros, frutas de gravat, cristais de belo bisel; e
exultavam com o prximo nascimento de Jesus Nosso Senhor.
(ROSA, 1956, p. 637).

A narrativa prossegue:
Em fevereiro, o tempo limpou.; dias maros. Alm do decorrer
dos dias, percebe-se ainda a referncia a aspectos culturais. Ao ver a
cunhada inquieta com uma brincadeira sua, Glorinha afirma:
primeiro-de-abril, s.... Sabe-se tambm que No So-Joo fizeram
uma espamp fogueira. Ao narrador no escapa a lentido do tempo.
Aps a morte de Maria Beh, as pessoas da famlia na vila ficaram os
sete dias, at missa. Ali o andar do tempo era diverso, feito de
modstia e de inquietos bocejos. Lalinha adia seu regresso cidade:
Sua partida apenas se adiara. Que ficasse ainda... s at a missa de
ms.

Por meio do valor e riqueza advindos do desvio do uso convencional, a palavra,

em Buriti, tem o poder do encantamento. Carregada de significados ela que age entre
o escritor e o mundo sensorial e extra-sensorial. ela que traz a

tradio, uma

decodificao no por parte do escritor, mas do leitor. A grande beleza do texto de

Guimares Rosa reside na fora da palavra: Diziam: o Buriti- Grande. Ele existia.
(ROSA,1956,, p. 631). a palavra na sua fora e poder de criao que d existncia ao
buriti. Ao referir-se rvore descomunal o narrador afirma: Aquele coqueiro crescido
consolava mais do que as palavras procuradas num livro, do que um bom conselho de
amigo. (ROSA, 1956, p. 190). O mesmo narrador comenta uma conversa entre Lalinha
e i Liodoro: Ele falou. E era um modo de apenas acarici-la com as palavras.
(ROSA,1956 p. 638)

O Buriti Bom

O Buriti escrito com base nas lembranas de Miguel. Quase como um

monlogo. Ao retornar fazenda em que esteve um ano antes, a imagem do passado
evocada. Ele comea relembrar sua despedida de Maria do Glria um ano antes ao ouvir
o barulho do monjolo. Dotado de forte conotao sexual, o som desse instrumento que
d aceso tanto s primeiras impresses do rapaz, e, consequentemente, s do leitor,
relativas aos habitantes do lugar, quanto s representaes gerais dos interditos
relacionados ao matrimnio:

De repente, reconheceu, remoto, o barulhinho do monjolo. De par em

par de minutos, o monjolo range. Gnzeia. No se escuta sua pancada,
que ffa, no aroz. le est batendo, todo o tempo; eu que ainda no
tinha podido notar. Dona Lalinha uma linda mulher, to ma, como
posvel que o marido a tenha abandonado? [.] Sbre o delicado, o
vivo do rosto, to claro, os lindos ps, a cintura que com as duas mos
se abarca, a bca marcada de vermelho forte. Comigo, ela quase no
fala. Evita conversar, est certo, na situao dela. Tem de ser mais
honesta do que tdas. Todo o mundo tem de afirmar que ela honesta,
direita. Sempre uma mulher casada. Mulher de i Irvino, cunhada de
Glria, de Maria Beh. (ROSA, 1956, p. 627-8)

Porm, devido moral coletiva, ele proibido de se casar com ela. Mas ento
vem o sentimento de transgresso. Percebemos isso na mesma situao rememorada por
Miguel, quando, pela ltima vez, esteve a conversar com Glria, na sala jantar,
enquanto Lalinha e I Liodoro jogavam a bisca. Pode observar mais nitidamente esse
desequilbrio pelo qual o prprio ser se pe conscientemente em questo:

Eu podia gostar de Dona Lalinha? De Glorinha, eu sei. Imagino

Glorinha casada comigo, no mesmo quarto, na mesma cama. Simples,
como ser, um corpo formoso. Dona Lalinha, no. Se Dona Lalinha se
despisse, no sonho como seria. Um corpo diferente de todos, mais
fino, mais alvo, cr-de-rosa, uma beleza que no se sabe como uma
riqueza inesperada, roubada, como uma vertigem. Despir Dona
Lalinha ser sempre um pecado. Eu teria de ter vivido para a merecer
desde a hora do meu nascimento. (ROSA, 1956, p. 632)

No incio do conto tambm temos a interferncia de outros agentes, por

exemplo, nh Gualberto Gaspar, que passa o tempo todo com o rapaz desde sua chegada
ate a derradeira noite no Buriti Bom. Proprietrio da Grumix, amigo e vizinho de
Liodoro, por seu intermdio que Miguel toma conhecimento da rotina, alm de muitos
dos detalhes da vida familar do outro fazendeiro. Enquanto vai ganhando uma apatia

desconfiada do interlocutor, ele vai narrando o divrcio de Lalinha e descrevendo as

caractersticas fortes da personalidade do sogro dela:

[.] homem punindo pelos bons costumes, com virtude estabelecida,

mais forte que uma lei, na sisudez dos antigos. Somente que o amor
dle pela famlia, pelos seus, era uma adorao, era vasteza. Via diso,
de certo, no queria se casar outra vez, depois de tanto que enviuvara.
E le, por natureza, bem que carecia, mais que o comum dos outros,
de reservar mulher. Mas prezava o inteiro estatuto de sua casa, como
que no aceitando nem a ordem renovada, que para le j podia
parecer desordem. Motivo pelo qual a nora viera para o Buriti Bom, e
ali permanecendo. Para i Liodoro, Dona Lalinha tinha de continuar
fazendo parte da famlia, perante Deus e perante todos. (ROSA, 1956,
p. 639)

I Liodoro em nada diverge do modelo j cristalizado na cultura brasileira de

grande latifundirio: um homem pelo coreto (ROSA, 1956, p. 60), um esteio, no
legal: esa autoridade! Dentro das paredes de sua casa. (ROSA, 1956, p. 670), que,
entretanto, possui como amantes as mulheres de seus agregados. Diferente Gualberto,
dono de terras com atenes voltadas mais para as suas poses e para as necessidades que
tem por prezar pela continuidade de sua raiz familiar impossibilitada por ser ele
estril, o que, na roa, significa um prejuzo , pouco se importando com as relaes
humanas ou com qualquer envolvimento emocional, ausente, por exemplo, em seu
casamento.
Mesmo com a modernizao do ambiente rural, antigas instituies de poder
continuavam sobrevivendo no serto. O tipo de coronelismo descrito na obra ainda era
muito forte. Esse mando exercido, encarado por todos volta como uma autoridade
carismtica, fato decorrente de que, no serto rosiano, o poder pblico est ausente,
bem como as instituies sociais que garantam direitos civis. Disso vem o rigor do
sistema paternalista de proteo das camadas empobrecidas que, como consequncia, as
submete ao seu poder. Presente nas falas de vrias personagens, sobretudo na relao
entre Nh Gualberto e Miguel, o patriarcalismo reforado e aceito como nica
condio de garantir a ordem em uns Gerais desprovidos, justamente, de instncias
representativas que assegurem os direitos dos que necessitam de mais dignidade. Assim
que certas injustias sociais, como o adultrio de D. Dionia, esposa do Inspetor, com
I Liodoro, so justificadas pelos benefcios famlia do marido trado.
A arquitetura narrativa da vivncia afetiva de Miguel no evocada linearmente,
mas, entrecortada pela durao experincia na intensidade de seu sentimento por Maria
da Glria. Por isso que a percepo da natureza confere um sentido ltimo ao lirismo

de suas memrias, porque nelas se projeta o seu serto interno, captao potica do real,
no qual a intermitncia do interdito e da transgresso aprende, pelo erotismo, a
continuidade do existir, pelo abismo da descontinuidade que separa os seres. Destarte,
tambm ser por isso a falta de questionamento a respeito das atitudes de Liodoro, seja
pela legitimao local de seu proceder, seja pela compreenso de que seu agir est na
ordem de um movimento de vida que o excede.
Se forcarmos na articulao entre a linguagem e o silncio na obra, temos que h
um constante erotismo na trama, exprimido pelo verbalizar inscrito na memria, na sua
relao com a viagem e no prprio narrar de Miguel como sua vivncia constitutiva da
subjetividade, que construda quando ele lembra e relembra:

O amor no precisava de ser dito. Maria da Glria ela era cadeiruda e

seiuda, com olhos brilhantes e pele ba e pernas grosas como as
mulheres bonitas no serto tinham de ser. To linda quanto Dona
Lalinha. Abraava-a. Cingia-a pela cima da cintura, ela tinha um
vestido amarelo, por cima das roupas brancas. Como um movido em
mente, resenha do sofrido por tantas lembranas que uma, szinha,
so. Tudo o mais me cansa... Maria da Glria tinha encrpo, tinha
gsto, tinha cheiro. Maria da Glria tinha suor e cuspe, como a bca
da gente se enche dgua e o corpo dle Miguel latejava; como as
estrlas estando. (ROSA, 1956, p. 697)

Se o erotismo se define pelo segredo e pela solido, fora da vida ordinria, os

signos que tornam essa experincia legvel no permanecem separados, de maneira
nenhuma: ensejam emoes que, juntas, comunicam a todos o ultrapassar consciente do
homem pelo prprio homem, que, ao romper seus limites, destroi as margens que o
contornam. Essa atividade humana, em Buriti, no simboliza s a passagem do
descontnuo ao contnuo, mas se configura como a celebrao do baile da vida,
movimento do corpo que, na festa, na dana e na troca dos pares, nega toda forma de
isolamento. Transpondo a linha que demarca a fronteira de cada um, o erotismo
expande a noo do limite e de sua experincia.

Bibliografia

ROSA, Joo Guimares. Corpo de baile. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1956, 2 v.