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Cuiab, 2009
Cuiab, 2009
AGRADECIMENTOS
_____________________________________________
Prof. Dr. ngelo Zanoni Ramos
Presidente
_____________________________________________
Prof. Dr. Jos Jivaldo Lima
Membro
Resumo
Este trabalho um estudo sobre a temtica do tempo, em Agostinho. Pretendemos
nele mostrar que, inobstante as argutas anlises de Agostinho sobre o tema sejam quase
sempre remetidas ao escopo da sua psicologia, o fundamento ltimo de toda a sua abordagem
reside na sua metafsica. Mais precisamente no tratado da criao, que justamente o tratado
que segue imediatamente problemtica do tempo, na obra em que Agostinho versa sobre
ambos de maneira mais sistemtica, a saber, as Confisses. Por conseguinte, na nossa
pesquisa, privilegiaremos a supradita obra.
Ademais, antes de contemplarmos a questo do tempo enquanto tal, dedicaremos
um captulo para acurar alguns aspectos relevantes sobre o conceito de criao e de criatura
em Agostinho, que nos ajudaro, deveras, a melhor situar a prpria questo do tempo. Em
seguida, adentraremos na questo do tempo propriamente dita, mostrando a intrnseca
correlao que a noo de temporalidade tem com o conceito de criatura no pensamento de
Santo Agostinho.
Desta feita, alentamos dar assim uma modesta contribuio no sentido de destacar,
como, em Agostinho, Deus e a prpria metafsica so como os epicentros geradores, dos quais
decorrem todos os demais conceitos basilares da sua obra. Com efeito, todos os temas que lhe
so caros, quais sejam, o da beatitude, o do homem enquanto pessoa, e o prprio enigma do
tempo, pensamos que s possam ser satisfatria e adequadamente assimilados dentro de um
quadro orgnico e coeso, quando os abordamos no contexto do mistrio de Deus e da
converso do homem Agostinho a Ele, evento verdadeiramente paradigmtico para o
cristianismo e para a prpria cultura do ocidente.
Abstract
This work is a study on the theme of time in Augustine. We want to show that,
although the deep analysis of Augustine on the subject are almost always referred to the scope
of his psychology, the basis of his final approach lies in his metaphysics, specifically in the
treaty of creation, which is precisely the treaty that immediately follows the issue of time in
the work in which Augustine is about both in a more systematic way, which is the
Confessions.
Therefore, in our study, the work mentioned above will be the predominant source
of analysis. In this way, before contemplated the central question, we dedicated a chapter to
clarify some important aspects on the concept of creation and creature in Augustine. Then we
start with the issue of time, working in the relationship that the notion of temporality has with
the concept of creature in the work of Doctor of Hippo.
Thus, we want to give a modest contribution to highlight how God and the
metaphysics, in Augustine, are the generators, providing all other basic concepts of his
thinking. Therefore, all issues that are importants to him, like the beatitude, the man as a
person, and the very enigma of time can only be satisfactory treated in an organic context,
where we find the mystery of God and conversion of Augustine, an event that truly marks the
beginning of a new age for Christianity and for the culture of the West.
NDICE
RESUMO..................................................................................................... 5
ABSTRACT................................................................................................ 6
INTRODUO........................................................................................... 8
CAPTULO I: AGOSTINHO: VIDA, OBRA E O CONTEXTO DA QUESTO
DO TEMPO EM SUA OBRA.....................................................................11
1.1) A Vida e a Obra de Agostinho ................................................................................11
1.2) Contexto da Questo do Tempo na Obra de Agostinho ..........................................14
CONCLUSO............................................................................................ 33
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................ 35
Introduo
A importncia de Agostinho para a histria da filosofia e da prpria cultura ocidental
mpar, pois nenhum pensador na histria da cultura crist ocidental alcanou uma
importncia e influncia comparveis do bispo de Hipona1.
Na verdade, nenhum outro pensador da antiguidade perdura, com notvel influncia
at nossos dias haja vista a vasta bibliografia que a cada dia cresce ainda mais como
Agostinho. Com efeito, apenas a obra de Plato, na histria intelectual do mundo antigo,
pode ser posta em paralelo com a obra de Agostinho2.
De fato, falando sem nenhum favor, a metafsica agostiniana amadureceu a prpria
ontologia e gnosiologia platnica e neoplatnica em muitos pontos: substancialmente,
porm, a construo de Agostinho imponente e segura e, em muitos aspectos, supera a de
Plato e a dos neoplatnicos3.
No que toca ao pensamento cristo, a patrstica chega ao seu cume com a tentativa da
sntese agostiniana. Seu pensamento filosfico e teolgico, pelo menos at Toms de Aquino,
reinar sem par. Sua autoridade perdurar singular, mesmo no mundo ps-medievo:
contribuio
aos
pensadores
da
modernidade
mesmo
aos
autores
contemporneos, mais do que nunca urge um retorno consciente a Agostinho, a fim de que
possamos entender melhor o contexto em que a nossa prpria cultura coetnea nasceu, e sob
quais bases se encontra ela inserida, pois:
LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1. 2. ed. So
Paulo: Loyola, 2002. p. 179.
2
Idem. Ibidem.
3
MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente. 10. ed. Trad. Bnoni Lemos. Rev. Joo
Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981. p. 150
4
Idem. Op. Cit. p. 149. GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 1995. p. 157: Por sua amplitude e sua profundidade, a obra filosfica de santo Agostinho
superava de longe todas as expresses anteriores do pensamento cristo, e sua influncia devia agir
profundamente nos sculos vindouros. Encontraremos por toda parte a marca disso, e ela ainda hoje se faz
sentir.
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 204
6
GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. Trad. Cristiane negreiros Abbud Ayoub. So Paulo:
Discurso Editorial; Paulus, 2006. p. 11.
7
Idem. A Filosofia na Idade Mdia. p. 142.
8
Idem. Ibidem. p. 157.
9
Idem. Ibidem. pp. 157 e 158.
10
Idem. Ibidem. pp. 145 e 147.
11
Gnesis 1, 1.
12
REALI, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2. ed. Trad. Ivo
Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004. p. 97.
10
porqus. De sorte que sobre o tempo ele prprio diz, se ningum me pergunta, eu sei;
porm, se quero explic-lo, a quem me pergunta, ento no sei13. este o desafio que
queremos iniciar aqui, tentando responder alguns porqus, seguindo os passos de
Agostinho, nesta controvertida questo.
De resto, o discurso que empreenderemos ser seguido por um rpido incio, do qual
cuidar o captulo primeiro, que tratar sobre a vida, a obra, e o contexto da supradita questo
do tempo nos textos de Agostinho.
Depois, cumpriu-nos analisarmos a questo da criao, ainda que somente a ttulo de
exposio prvia, porquanto tambm o tempo uma criatura, e Por detrs desse problema
psicolgico oculta-se o problema metafsico14. De fato, se pode:
13
AGOSTINHO. Confisses. XI, 14, 17. 2. ed. Trad. Maria Luiza Amarante. Rev. Honrio Dalbosco. So
Paulo: Paulus, 1997.
14
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 178.
15
AGOSTINHO. Confisses. XI, 14, 17.
16
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 178.
17
AGOSTINHO. Confisses. XI, 14, 17.
11
Captulo I
Agostinho: Vida, Obra e o Contexto da Questo do Tempo em sua
Obra
18
Quanto aos dados bibliogrficos de Agostinho e a subseqente cronologia das suas obras, seguimos: REALI,
Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. . 2 ed. Trad. Ivo Storniolo. Rev.
Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004. pp. 81 a 85; MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos
do Ocidente. Trad. Benni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1982. v. 1. pp. 135
a 137. BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau
de Cusa. 7. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis:Vozes, 2000. pp. 139 a 141.
19
Em 371, seu pai recebera o batismo. Quando perdera o pai, o jovem Agostinho deveria ter por volta de 16
anos.
12
20
Cassiciacum, na verdade, era uma vila campestre, cuja localidade se encontrava muito perto de Milo.
Esta chcara era de propriedade de Verecundus, amigo de Agostinho, que lhe colocara disposio o lugar.
22
Adeodato fruto de um longo relacionamento que Agostinho manteve com uma jovem africana.
23
Desta fase, para citar apenas os clssicos filosficos, so: Contra Academicos (Contra os Acadmicos), em
trs livros; De Beata Vita (A Vida Feliz); De Ordine (A Ordem), em dois livros; Soliloquia (Solilquios).
24
Nesta passagem por Tagaste, 388 a 391, nascem: De Magistro (O Mestre) e De Musica (A Msica), este
ltimo em seis livros.
21
13
Enfim, nas ltimas dcadas da sua vida, dedica-se quase inteiramente s obras de
cunho pastoral. So deste perodo, pois, as suas obras teolgico-exegticas25 mais
importantes.
Versam tais obras, sobretudo, a respeito da f catlica, j lhe guardando a pureza na
exposio26, j ainda polemizando contra os que se lhe opunham: os herticos e cismticos.27
As controvrsias com os maniqueus28, donatistas e pelagianos, valeram-lhe a fama de
ortodoxia, que lhe faria receber da posteridade, o ttulo de Doutor da Igreja latina.
Faleceu Agostinho em 28 de agosto de 430, quando Hipona estava sendo invadida
pelos vndalos, aps um cerco de trs meses, sob o comando de Genserico.
Dentre as obras de Agostinho, merecem nossa especial ateno, porquanto inauguram
novos gneros literrios, a sua obra mais famosa, Confessiones (Confisses), autobiografia
escrita em 13 tomos, durante o ano de 397, e, finalmente, as Retractationes, obra em dois
livros, escrita entre 426 e 427, onde o autor se retrata dos erros que lhe parecem figurar nas
suas obras anteriores.
No que se refere s Confisses, importa que discriminemos mais detidamente como
esta obra se divide, j que ela ser a principal fonte do nosso trabalho. Como j fora dito, esta
obra foi escrita em 13 livros.
Ademais, podemos ainda dividi-la em trs partes. Na primeira, trata Agostinho de
literalmente confessar os seus pecados, por meio de uma autobiografia, na qual descreve aos
leitores, os principais acontecimentos da sua vida. A partir do livro 10, o Doutor de Hipona
comea a falar aos seus leitores do seu presente estado de alma.
Finalmente, dos livros 11 a 13, faz uma reflexo sobre a criao do mundo, sempre a
partir do trato que teve com os primeiros captulos do Gnesis, alternando a isso, momentos
de doxologia, em reverncia bondade do Deus que o salvara em Jesus Cristo.
A obra como um todo transita em torno do reconhecimento das fraquezas inerentes a
todo gnero humano em virtude da queda do pecado da contingncia das criaturas, e da
transitoriedade da vida presente.
25
14
Toda ela marcada, desta sorte, por uma exaltao cheia de entusiasmo providncia
divina, que faz com que o homem Agostinho, enquanto pessoa, trafegue novamente pelos
fatos da sua vida pregressa. Desta feita, ele prprio os rene, a saber, os acontecimentos
pretritos da sua existncia, e os nomeia um a um com perspiccia.
Assim, o faz com alento de ver em tais acontecimentos, ao mesmo tempo, a misria
que se lhe parece, e a presena marcante do Criador em cada um deles. Criador este, que
aparece na histria humana pela encarnao do seu Filho, e que guia o homem enquanto
indivduo, doravante, por sua providncia e graa, e sem tolher o seu livre-arbtrio, da
transitoriedade desta existncia unio beatfica com a verdade imutvel, que Ele prprio.
Havendo acompanhado, ainda que somente em seus traos gerais, o caminho espiritual
do Doutor de Hipona, chegada a hora de identificarmos o lugar e a importncia que a
problemtica do tempo ocupa no contexto da sua obra.
Dizamos acima que, nas Confisses, Agostinho acentua entre outras coisas, a
contingncia das criaturas, e, uma vez dito isso, atribui a felicidade ltima do homem posse
unitiva com a verdade imutvel.
Com efeito, uma segunda caracterstica das Confisses pode ser arrolada a partir da
sobredita, a saber, que o homem o ponto de convergncia de toda a doutrina agostiniana. E
especialmente o homem enquanto pessoa indivduo pois segundo declina tienne Gilson:
(...) o que inquieta Agostinho o problema de seu destino; para ele, esta toda a questo
(...)29.
De fato, em Agostinho, como bem frisa ainda Gilson, (...) a sabedoria, objeto da
filosofia, sempre confundida, por ele, com a beatitude30. De sorte que, mesmo quando o
seu gnio especulativo o faz enveredar-se nas mais obscuras especulaes metafsicas, tal
especulao (...) sempre visa fins prticos e seu ponto de aplicao imediata o homem31.
29
15
Ora, todos esses bens sujeitos mudana podem vir a ser perdidos. Por
conseguinte, aquele que os ama e os possui no pode ser feliz de modo
absoluto.35
E quais so estes bens perecveis? So eles, todos os bens criados, posto que nenhum
deles possa ser coeterno com o Criador: (...) no me cabe, porm, a menor dvida de que no
h criatura alguma coeterna com o Criador36. Assim, a felicidade deve se encontrar, de modo
inesquecvel, num bem permanente, no sujeito mudana e, portanto, eterno.
De fato, a eternidade consiste, precisamente, naquela imutabilidade, procedente de
uma existncia toda simultnea, que s se pode encontrar em Deus Criador, cujo movimento
no se pode dizer que foi o que j no ou ser o que ainda no 37.
Desta forma, resta-nos admitir ento, em um nico som a todos os partcipes do
colquio narrado no De Beata Vita, que s (...) quem possui a Deus feliz!38, pois s Deus
32
AGOSTINHO. A Trindade. 2 ed. Trad. Agustino Belmonte. Rev. Nair de Assis Oliveira e H. Dalbosco. XIII,
20, 25.
33
GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 18.
34
AGOSTINHO. A Vida Feliz. II, 11. Trad. Nair Assis de Oliveira. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1998.
35
Idem. Ibidem.
36
Idem. A Cidade de Deus. XII, XVI, 3. Trad. Oscar Paes Lemes. 7. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2002. Parte I.
37
Idem. Ibidem. XII, XV, 3.
38
Idem. A Vida Feliz. II, 11.
16
no est sujeito mudana, porquanto eterno. Deus o bem soberano, qual seja, aquele
que, uma vez possudo, no pode ser perdido:
39
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
41
GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 365.
42
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. XII, XVI.
43
Idem. Comentrio Literal ao Gnesis, Inacabado. III, 8. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis.
Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 600.
40
17
44
18
prprio escopo do tratado da criao. Afinal, o tempo tambm , antes de qualquer coisa, uma
criatura, como temos alhures afirmado. o que faremos no prximo captulo.
19
Captulo II
A Criao no Tempo
No abordaremos o tratado da criao enquanto tal, isto , exaustivamente, visto que o
objeto formal do nosso trabalho, de forma inalienvel, o tempo. Contudo, sem este princpio
que alenta apenas precisar alguns conceitos concernentes criao, julgamos no poder
chegar ao nosso tema com aquela compreenso que almejamos. No procure, pois, o leitor,
aqui, um discurso cansativo sobre a criao.
20
Cumpre argir, antes de tudo, na inteno de esclarecer esta obscura questo, o que
seja exatamente criar do nada. Na verdade, o Deus de Agostinho no o Demiurgo platnico,
ou seja, no , pois, como um arteso humano que trabalha a partir de uma matria
preexistente que j lhe fora dada. Ao contrrio, o Deus criador criou at mesmo a prpria
matria. De modo que o ato criador engloba todas as coisas que so. De sorte que criar cabe
48
Idem. Comentrio Literal ao Gnesis. VII, II, 3. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis. Trad.
Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 240.
49
Idem. Comentrio Literal ao Gnesis, Inacabado. I, 2. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis.
Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. pp. 595 e 596.
50
GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 358.
51
Idem. Ibidem.
21
apenas a Deus, pois s Ele o Ser e, portanto, s Ele pode conceder o ser a todas as coisas
que so:
Meu Deus, como fizeste o cu e a terra? Evidentemente no criaste o
cu e a terra no cu e na terra, nem no ar ou na gua, porque tambm
estes pertencem ao cu e terra. Nem criaste o universo no universo,
pois, antes de o criares, no havia espao onde ele pudesse existir. Nem
tinhas mo matria alguma com que modelaste o cu e a terra. E para
fazer alguma coisa, de onde terias tomado o que ainda no tinhas feito?
Que criatura existe, seno porque tu existes?52
Por conseguinte, criar diferencia-se de gerar, porque, na gerao, aquilo que gerado
deriva da prpria substncia daquele que o gera, como o filho deriva da prpria substncia do
pai. Criar, ademais, diferencia-se, ainda, de uma mera fabricao, pois uma coisa fabricada a
partir de algo preexistente a ela. Destarte, a criao consiste, assim, em uma coisa proceder da
outra, no por gerao, ou seja, enquanto uma emana da prpria substncia da outra, nem por
fabricao, isto , enquanto uma faz a outra derivar de uma terceira substncia externa e
preexistente a ela, mas, sim, do nada, qual seja, do no ente absoluto. como Dario Antiseri e
Giovanni Reale explicam a criao em Agostinho:
52
22
Ocorre, contudo, que, uma vez especificado o que seja criar do nada, resta saber por
que Deus quis criar as coisas. Mas se observarmos bem, esta questo sequer aceitvel, visto
que, sendo a vontade de Deus a causa de todas as coisas, e no sendo ela determinada por
nada, haja vista que nada anterior a ela, claro que ela no tem uma causa, sendo ela prpria
como dissemos a causa de tudo o que existe. Por conseguinte, perguntar pela causa da
vontade de Deus equivale a procurar o que no existe:
Alis, refere-se a isto mesmo, o fato de ter Deus, aps o trmino da sua criao,
contemplado toda a sua obra e visto que ela boa. Ora, Deus no quis, doravante, em virtude
da sua prpria bondade tambm, que a sua boa obra ficasse no nada: foi pela plenitude da tua
bondade que a criatura recebeu a existncia, a fim de que no deixasse de existir um bem
(...)56.
54
AGOSTINHO. Sobre o Gnesis Contra os Maniqueus. I, II, 4. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao
Gnesis. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 505.
55
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 153.
23
56
AGOSTINHO. Confisses. XIII, 2, 2. Idem. A Cidade de Deus. XI, XXI: No existe Autor mais excelente
que Deus, nem arte mais eficaz que seu Verbo, nem motivo melhor que a criao de algo bom pela bondade de
Deus. Critica os maniqueus, que defendiam a existncia de um princpio mal que teria criado as coisas
materiais, as quais seriam, por conseguinte, seriam ms por natureza: Idem. Ibidem. XI, XXIII, 1: (...) tal
pensamento contrrio inteno de Escritura to autorizada, que, ao acrescentar, depois de completadas: E viu
Deus tudo o que fez, e era muito bom, no intentou dar a entender como causa da criao do mundo seno a
bondade de Deus.
57
GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 360.
58
Idem. Ibidem.
59
Idem. Ibidem.
60
Idem. Ibidem.
61
Idem. Ibidem.
24
existir tampouco em Deus, para o qual no h nem antes e nem depois, mas apenas a
eternidade imvel:
62
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. XI, VI: (...) quem no v que no existiriam os tempos, se no existisse a
criatura, suscetvel de movimento e mutao. (...).
63
Idem. Ibidem.
64
Idem. Ibidem. Idem. Confisses. XI, 13, 15: Portanto, sendo tu o Criador de todos os tempos se que
existiu algum tempo antes da criao do cu e da terra como se pode dizer que cessavas de agir? De fato, foste
tu que criaste o prprio tempo, e ele no podia decorrer antes de o criares. Mas se antes da criao do cu e da
terra no havia tempo, para que perguntar o que fazias ento? No podia existir um ento onde no havia
tempo.
25
Com efeito, ainda que supusssemos que o mundo tenha existido sempre, ainda
assim ele no seria coeterno com Deus. H, pois, entre o tempo e a eternidade, uma fronteira
intransponvel, j que a heterogeneidade entre eles se funda no plano ontolgico. Destarte,
65
66
26
verdade, o tempo, em si mesmo, somente tempo presente que a viso enquanto que o
passado s existe na memria e o futuro na espera. A falar com mxima exatido, dever-se-ia,
ento, assim denominar os tempos: presente do presente, presente do pretrito e presente do
futuro:
67
27
Ora, uma vez tendo sido isto definido, a saber, que o tempo pertence ao gnero das
criaturas, chegado o momento de o especificarmos enquanto tal, isto , de o definirmos em
si mesmo. E o faremos no captulo a seguir.
28
Captulo III
O Tempo e Suas Divises
O tempo, esta realidade que se nos domina, , antes de tudo, um mistrio para ns. Na
verdade, toda a sua substncia, em si mesma, no seno um instante indivisvel ao qual
denominamos presente. Indivisvel e, portanto, imensurvel enquanto tal.
De fato, como possvel medi-lo, se no pode ser mais longo ou mais curto, sem que
deixe antes de ser. Com efeito, quando o presente parece se tornar mais longo para ns,
porque j passado e no existe mais, e quando o vislumbramos frente, porque futuro e
ainda no existe:
Sem embargo, permanece sendo verdade que medimos, ou pelo menos tentamos medir
o tempo. A fim de se resolver este dilema, se props identificar o tempo com o movimento
dos corpos. Desta feita, se o tempo o movimento, e um movimento pode ser sempre medido
por outro, pode-se, enfim, medir o tempo pelo tempo tambm.
Mas tal postulado no procede. Primeiro, porque, em se tratando de um movimento
local, este sempre consiste no deslocamento de um corpo entre dois pontos localizados no
70
29
espao. Ora, qualquer que seja o tempo que leve para este corpo se deslocar de um ponto a
outro, resta que o deslocamento seja sempre o mesmo.
Ademais, supondo que um corpo permanea simplesmente imvel, ns, todavia,
sempre poderemos medir o tempo em que ele permanece imvel. Pelo que o tempo independe
do movimento dos corpos, e no pode ser, pura e simplesmente, identificado com ele:
71
72
30
Com as afirmaes das quais j estamos de posse, podemos concluir com Agostinho
(...) que o tempo nada mais do que uma extenso73. Todavia, o que seja esta extenso,
resta-nos ainda determinar. Certamente no se trata de uma extenso espacial.
Para explic-la, Agostinho recorre a um termo que chama de distenso. De sorte que
o tempo um distentio animi (distenso da alma), que consiste em permitir a coexistncia, no
presente, do passado e do futuro. De resto, esta distenso que lhe d precisamente uma
extenso, que nos permite ento medi-lo. O tempo , pois, resumindo: a extenso da prpria
alma74.
Com efeito, conforme j dissemos, tomado em si mesmo e fora da alma, o tempo se
resume a um instante indivisvel, que chamamos presente e que no pode ser medido. O
futuro, tampouco est sujeito a ser medido, se o considerarmos alheio alma, porquanto
simplesmente ainda no existe. E o passado, finalmente, tambm no est sujeito a nenhuma
medida, ao menos se o considerarmos enquanto tal, j que em si mesmo nem sequer existe
mais:
73
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
75
Idem. Ibidem. XI, 27, 34.
74
31
76
77
32
do passado. Tendo sido todo o ato consumado, a memria rene-o em seus diversos
momentos, unindo ao seu gosto o que estava disperso:
Ora, o que acontece com o cntico todo, sucede tambm para cada uma
das partes e de suas slabas; acontece tambm a um ato mais longo, do
qual faz parte, por exemplo, o cntico, e em toda a vida do homem, da
qual todas as aes humanas so partes. Isso mesmo sucede em toda a
histria dos filhos dos homens, da qual a vida de cada homem apenas
uma parte.79
Importa que faamos, finalmente, um ltimo resumo de todas as informaes que
obtivemos a partir dos textos de Agostinho e das colocaes de tienne Gilson. Passemos,
pois, as consideraes finais do nosso trabalho. a interveno que faremos na concluso que
se segue.
78
79
33
Concluso
Se agora, ao trmino do nosso texto, voltssemos a argir o que fazia Deus antes de
criar o mundo, tornar-se-ia enfim claro para ns, que antes da criao do mundo, em virtude
de ainda no existir a conscincia humana, no existia, tampouco, nem o antes e nem o
depois, que s passaram a existir, de fato, com a criao do tempo e enquanto este comeara
a ser apreendido pela mesma conscincia humana.
Quem ainda insistir nesta pergunta ento, porque se encontra vitimado por um vcio
fundamental, a saber, querer associar a eternidade imvel s mesmas categorias que esto
vinculadas s coisas temporais mutveis. A respeito destes, parece sentenciar Agostinho: eles
se esforam para conhecer as coisas eternas, mas o pensamento deles vagueia ainda na
agitao das realidades passadas e futuras.80
Porm, na verdade, o homem no poder mesmo escapar ao fluxo do seu prprio
pensamento; no conseguir, pois, apreender jamais as coisas, seno de maneira fragmentria.
Nunca haver para ele, apreenso nica, na qual, num presente uno e permanente, todas as
coisas que se lhe rodeiam as que j no so e as que ainda no so lhe estejam presentes,
numa unidade permanente e indivisvel. Faz aluso a isto nosso Doutor:
80
81
34
Quem poder deter o corao do homem, a fim de que pare e veja como
a eternidade, no passada nem futura, sempre imvel, determina o
futuro e o passado? Ser minha mo capaz de tanto, ou poder minha
boca obter efeito semelhante atravs da palavra?85
82
Idem. Ibidem. XI, 31, 41. Que nenhuma criatura possa ser coeterna com Deus, o que alis vale para o prprio
tempo, afirma em barda o prprio Doutor de Hipona em vrias de suas obras, arrolaremos apenas uma: Idem.
Sobre o Gnesis Contra os Maniqueus. I, II, 4. In: AGOSTINHO, Santo. Comentrio ao Gnesis. Trad.
Agustinho Belmonte. Rev. J. Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2005. p. 504: No afirmamos que este mundo
coeterno com Deus, porque este mundo no tem a sua eternidade, a qual somente Deus possui.
83
GILSON. Introduo ao Estudo de Santo Agostinho. p. 369: O que em ns a incapacidade de perceber
simultaneamente e na unidade de um ato indivisvel, , para as coisas, a incapacidade de existir simultaneamente
na unidade de uma permanncia estvel.
84
Idem. Ibidem.
85
AGOSTINHO. Confisses. XI, 11, 13.
35
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