Reflexiones sobre Viaje a pie

de Fernando Gonzlez Ochoa

Por Ivn Daro Parra Mesa, Medelln 2010
Email: ivan.parra.mesa@gmail.com

Caminante, son tus huellas

el camino y nada ms;
Caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace el camino,
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante no hay camino
sino estelas en la mar.
Antonio Machado, Proverbios y cantares
XXIX, Campos de Castilla, 1912

Quin fue Fernando Gonzlez Ochoa?

No pretendo, bajo este ttulo, mostrar una biografa de Fernando Gonzlez sino, ms bien,
dar una visin general que contextualice al lector, porque un autor no es slo lo que dice
sino cmo y por qu lo dice y esos cmo y por qu se entienden a la luz de su contexto
histrico - social.
Fernando Gonzlez Ochoa fue un pensador Colombiano de principios del siglo XX (naci
en Envigado, ciudad al sur de Medelln, en 1895). Sus primeros aos de formacin se
dieron bajo la disciplina y concepcin jesutica (Colegio de San Ignacio en Medelln) y all
se destac por su espritu rebelde y poco sujeto a las normas de pensamiento que le
impartan sus maestros. Esta influencia y su reaccin a ella fueron fundamentales en la
futura concepcin de la vida del joven Fernando Gonzlez. Mucho de su pensamiento
posterior se centr en hacer una crtica a la forma de vida pacata y provincial de nuestro
pueblo. Su obra est marcada por un estilo irreverente y sarcstico contra los estrechos
marcos de pensamiento de sus conciudadanos y contra su adecuacin servil al clero y a
culturas y modos de vida extranjeros. En particular, el libro Viaje a pie, escrito entre
Diciembre de 1928 y Enero de 1929 y publicado este ltimo ao, fue prohibido y
considerada su lectura como pecado mortal por el arzobispo de Medelln de ese entonces.
Una nota interesante es que cultiv amistad epistolar con el filsofo Jean Paul Sartre y
con el dramaturgo y novelista estadounidense Thornton Wilder. Estos precisamente lo
postularon al Premio Nobel de Literatura en 1955.
Tuvo Fernando Gonzlez una decisiva influencia en otro pensador colombiano: Gonzalo
Arango, quien fund el Movimiento Nadasta, irreverente y anticlerical. Este movimiento,
a su vez, influenci con fuerza a muchos de los pensadores e intelectuales jvenes
colombianos de las dcadas de los 50 y 60 del siglo pasado.
Muri Fernando Gonzlez, en su natal Envigado, en 1964.

El viaje como mtodo para la reflexin

Fernando Gonzlez fue un buscador incansable; un buscador de lo Absoluto, un buscador
del conocimiento, un buscador de Dios. Y su mtodo de bsqueda no es el estudio
silencioso, la reflexin en medio de la quietud y la paz que puede deparar la soledad de
un recinto cerrado, de un claustro. No; su mtodo consisti en salir, en viajar, en conocer
gentes y culturas, en interactuar con todo tipo de especmenes de la especie humana. Su
vida fue un constante viaje hacia s mismo. Viaje a pie representa pues este afn de
Gonzlez por salir personalmente a palpar la verdad, por vivenciar el conocimiento, por
sentir y, a partir de ese sentir, reflexionar. Es, como dice Gonzalo Arango, uno de sus
discpulos, una lucha incansable por salir del laberinto del Minotauro en el que lo coloca
una sociedad llena de dobleces, de tabes, de fantasmas, de mitos opresores que no
dejan al hombre la posibilidad de ser l mismo. En palabras de Arango, que me parece,

reflejan con precisin ese sentido de bsqueda de Gonzlez, esa necesidad del
Absoluto1:
Nunca saciado en su bsqueda de Dios, pero tampoco devorado por el terror de la
soledad frente a la muerte, se hunde ms en el laberinto persiguiendo el terrible
Minotauro de lo Absoluto, la salida que slo abre el destino, y que es la muerte.
Mientras encuentra la salida del laberinto, se consuela con verdades terrestres, las
lindas y humildes verdades bajo el sol. En ellas encontrar una vez ms el sentido de
vivir y amar, una alegra trgica, la solidaridad en el sufrimiento, el coraje en la pena.
La gloria de estar vivo, en suma, esperando a Dios. Y mientras espera, canta, como
los mrtires en la hoguera. Pero esta vez su lenguaje no es de rebelin, sino de
himno.

Y ms adelante, el mismo Arango agrega:

Viaje a pie es eso: una excitacin y un camino; un camino del laberinto que conduce
al conocimiento de este misterio que es el hombre, el ser que ha explicado todo,
menos a s mismo.

El viaje a pie, que realiz, en compaa de don Benjamn2, entre Medelln y el puerto de
Buenaventura en la costa pacfica al sur de Colombia, a fines de 1928 e inicios de 1929,
representa la manera de hurgarse interiormente, representa su mtodo de conocimiento,
de salida del laberinto para volver a lo esencial de la vida y para encontrar su filosofa y
expresarla al mundo. Pero antes que todo, l quiere darle un tono a su bsqueda; definir
su clima interior, el clima que enmarcar esa bsqueda y el libro que de ella se producir.
Ese marco de bsqueda lo reflexion Gonzlez algunos das antes de emprender su viaje
y lo plasm en su diario. Como puede verse, refleja una actitud de exaltacin suprema,
casi mstica; un instante en el que parece conectarse con lo trascendental y en el que
expresa dos ideas bsicas que guiarn sus reflexiones en el viaje: el regreso al origen y
su mtodo para conocer y llegar a ser lo que en potencia est llamado a ser. Como l
mismo expresa3:
Antes de todo, un autor debe definir su clima interior. Este enmarca, define el libro.
En cada poca de su vida el individuo tiene tres o cuatro ideas y sentimientos que
constituyen su clima espiritual. De ellos, de esos tres o cuatro sentimientos o ideas,
provienen sus obras durante esa poca.
He aqu, tomadas de nuestro diario de diciembre de 1928, unas notas que
definen nuestro ambiente interior durante la poca de la realizacin, de la gestacin
de este libro:
Diciembre, 5. Cielo azul plido; quieto el ambiente. Somos muy felices
fisiolgicamente. El Pacfico debe estar rutilante. Todos venimos del mar.
1

Arango, Gonzalo. Presentacin de viaje a pie en Viaje a pie, Tercer Mundo, Bogot, 1967.
Don Benjamn, ex jesuita, era un antiguo compaero de Fernando Gonzlez durante sus aos de estudiante
en un colegio de jesuitas.
3
Gonzlez, Fernando. Viaje a pie. Edicin electrnica, en http://www.otraparte.org/ideas/1929-viaje.html
pgina 1.
2

Nuestras clulas son zofitos marinos, nadan en soluciones salobres.

Perpetua lucha es la vida del hombre. Concentrarse es el mtodo para vencer.
En este diciembre los rboles deben dar unas sombras muy frescas a las orillas de
los ros del Trpico; las selvas deben tener un silencio religioso en estos
mediodas y el mar debe estar tibio, debe enviar a las costas tufaradas de vida. Nos
sentimos el animal perfectamente egosta.

Y posteriormente, ya durante el viaje, agrega en su diario, con relacin a este mismo

clima interior, a esta disposicin para asumir lo que encuentre en su proceso de
desprendimiento, en su viaje de autoconocimiento4:
A la media hora de caminar haba nacido la idea de este libro y habamos resuelto
adoptar como columna vertebral moral del viaje la idea de ritmo.
El ritmo es tan importante para vivir como lo es la idea del infierno para el
sostenimiento de la Religin Catlica. Cada individuo tiene su ritmo para caminar,
para trabajar y para amar.

El viaje de Gonzlez se caracteriz por la parsimonia. No importaba el tiempo. Esta

actitud de caminar sin premura y, a veces, sin rumbo, a su propio ritmo, actitud propia del
que busca aunque no tenga claro qu es lo buscado, lo expresa Gonzlez bellamente con
esta frase, al salir del pueblo de El Retiro5:
En fin, despertamos y continuamos viajando. Una pelea de perros acompa nuestro
paso por la plaza del pueblo, y luego nos perdimos a travs de los predios incultos de
esta tierra. Mucho tiempo anduvimos por un sendero de rumiantes, sin saber para
dnde bamos. Tampoco sabemos para dnde vamos al vivir.

Esta actitud es, precisamente, parte de su mtodo de conocer, de explorar, de sentir el

mundo. Es una actitud propia del pensador, del que busca tras lo explcito, aquellos
mensajes implcitos que nos da la vida.
Es curioso, como anot el escritor y periodista colombiano Baldomero Sann Cano, que la
literatura de viajes sea el medio con el que grandes pensadores y poetas han expresado
sus concepciones del mundo: La Odisea de Homero, La Divina Comedia de Dante, El
Quijote, etc., son ejemplos de estos itinerarios de conocimiento y de expresin de la
realidad de un pueblo o de una nacin. Dice Sann6:
El mundo griego se caracteriz ante la posteridad con un libro de viajes. El itinerario
de Dante en el otro mundo guarda el pensamiento de la Edad Media como en un
estuche de cristal y oro. Viajando por Espaa, el caballero de la triste figura pone
delante de nosotros la imagen de la conciencia humana en la imagen, para Espaa,
de la calamitosa poca de la contrarreforma
4

Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 3.

Ibid, pgina 21.
6
Sann Cano, Baldomero. Viaje a pie de Fernando Gonzlez en el libro: El periodismo en Antioquia Alcalda
de Medelln Secretara de cultura ciudadana de Medelln- 2003.
5

Eso fue Viaje a pie, un libro de viaje de un pensador antioqueo con el cual, entre otras
cosas, pretendi mostrar su posicin personal en torno a una concepcin parroquial del
mundo que haca del colombiano y, en general del latinoamericano, un hombre, o ms
bien un pueblo, apocado, sujeto a un marco rgido de pensamiento que, como rmora lo
frenaba, como fardo lo anclaba a una concepcin jesutica y antinatural del mundo.
El mismo Gonzlez enfatiza este punto en el siguiente prrafo de su Viaje a pie7:
Podra un sedentario de este pueblo andino comprender al yanqui que se lanz en
bola de caucho por el Nigara, o al galo que atraves el Atlntico en solitaria navecilla
de vela? Meses y meses en medio y en garras de ese divino monstruo glauco,
oscuro, plata, oro! Podrn nuestras mujeres comprender a la Lindy americana? El
gran efecto del excursionismo es formar caracteres atrevidos. Que el joven se
acostumbre a obrar por la satisfaccin del triunfo sobre el obstculo, por el
sentimiento de plenitud de vida y de dominio. El hombre primitivo no comprende sino
los actos cuyo fin es cumplir sus necesidades fisiolgicas.

Ahora bien, por qu realiza el autor precisamente ese viaje y no otro; un viaje que lo
lleva desde su natal Envigado hacia el sur hasta el Puerto de Buenaventura en el Ocano
Pacfico? Podran pensarse dos estmulos, uno expresado por l mismo y el otro que
puede estar implcito en el texto y en el contexto cultural de su tierra.
El primero, el explcito, tiene que ver con que el viaje de Fernando Gonzlez es un
smbolo del viaje de retorno al origen. El hombre, para llegar a ser hombre, evolucion a
partir de un microorganismo muy primitivo que se origin en el mar. Eso lo expresa
Gonzlez en el texto citado en la segunda nota de pie de pgina en este documento. Ese
viaje buscando el Pacfico, ese regreso al origen, da una idea de la bsqueda constante,
en el autor, de lo natural en el hombre, de su unin prstina, umbilical con el cosmos que
le dio vida, con la madre Tierra, con el medio salobre, ocenico, que an se manifiesta en
el lquido amnitico en el que se desarrolla todo embrin.
El segundo, el implcito, se refiere, a mi modo de ver, a una especie de remembranza de
la colonizacin que hicieran los campesinos antioqueos (la colonizacin paisa) de gran
parte del sur-occidente de Colombia, en los siglos XIX e inicios del XX. El antioqueo
siempre se caracteriz por su naturaleza aventurera y conquistadora buscando ideales de
riqueza y de dominio. Luego de subyugar las montaas antioqueas, baj por las riberas
del ro Cauca y se asent primero en los actuales departamentos cafeteros de Caldas,
Risaralda y Quindo en los que no slo cultiv la tierra con caf sino que fue fundador de
industrias y motor del comercio. Posteriormente algunos de los descendientes de estos
colonos bajaron hasta el actual Valle del Cauca donde se asentaron y contribuyeron a la
prosperidad de esta regin. La ciudad de Buenaventura queda precisamente en este
departamento colombiano y, en los tiempos de Viaje a pie, era una promesa de puerto
naval internacional que habra de abrir al pacfico colombiano hacia el mundo.

Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 4.

El conocimiento como padecimiento

Fernando Gonzlez entonces emprende ese viaje para padecer la vida y ese padecer no
es tanto en el sentido de sufrir la vida como en el de sentirla, respirarla, palparla (l
privilegia mucho el sentido del tacto) y luego rumiar lentamente ese padecimiento para
sacar conclusiones sobre s mismo y sobre el mundo. Esa importancia del tacto la
describe magistralmente Gonzlez en el siguiente prrafo8:
Qu somos? Somos sensibilidad que se perfecciona. El sentido del tacto es todo en
nosotros; la masa nerviosa se ramifica como inmensa raigambre, a travs de la carne
y termina en la piel; a sta llegan los conductores de la sensacin y los de la emocin;
tacto son los nervios ptico, auditivo, olfatorio, y especializaciones del tacto en
devenir son la intuicin, la adivinacin, la telepata Y todo esto est cubierto por la
epidermis. Ella es el vestido de tu divino cuerpo, ms agradable que el vestido de los
lirios, querida lectora.
nicamente este animal que somos est en posibilidad de percibir la armona que
forman el universo y su organismo; somos ya casi organizaciones musicales.

Cada experiencia, cada encuentro se convierten en una ocasin para la reflexin.

Gonzlez quiere parecerse a los rumiantes que encuentra tan abundantemente en su
camino, porque, al igual que ellos, l rumia lentamente sus ideas y luego de digeridas las
lleva al papel; a su diario de caminante. Este es su mtodo, su forma de filosofar: sentir,
tocar, vivir y luego pensar. Eso es lo que refleja en su manera de escribir, es lo que nos
dej en su libro. En este sentido afirma el profesor de la Universidad del Valle (Colombia),
Fabio Martnez9:
Por esta razn, es clave que el viaje sea hecho a pie, y Gonzlez analogue la
experiencia del filsofo a la de los rumiantes. Parece que slo se puede pensar bien
caminando, y se es filsofo en la medida en que se tengan varios estmagos que nos
permitan rumiar las ideas; como las vacas. En este sentido, el pensamiento no va con
la vertiginosidad del tiempo propio de la modernidad ni con la velocidad informativa
que nos sugiere la tecnologa multimedia. Esto puede sonar paradjico pero es as.
Los ansiosos y los desesperados jams podrn producir un pensamiento bueno para
la humanidad. El conocimiento es como el viaje: necesita de tiempo para que se
produzca algo interesante.

El mismo Gonzlez, al respecto, anota lo siguiente en su libro de viaje10:

Como don Benjamn est muy cansado despus de esta noche apocalptica de El
Retiro, y como un filsofo es un ser parecido al rumiante, continuemos filosofando,
queridos lectores. Por qu no? Qu nos urge? Apenas somos aficionados a la
filosofa y a los viajes. Continuemos pues, con el estudio de este joven interesante
que somos: el hombre que hace fortuna.
8

Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 75.

Martnez, Fabio. El viajero y la memoria - Un ensayo sobre la literatura de viaje en Colombia. Primer Premio
Latinoamericano de Ensayo Ren Uribe Ferrer (Universidad Pontificia Bolivariana, Medelln, 1999),
Programa Editorial Universidad del Valle, 2005, segunda edicin, p.p. 125 - 136.
10
Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 18.
9

Un ejemplo que muestra claramente la importancia que le da Gonzlez al padecimiento, a

la vivencia de la realidad como acicate para la reflexin es el caso que menciona del
encuentro fortuito que tuvieron l y don Benjamn con dos ancianas cuya labor era la de
llevar cartas y artculos diversos desde Medelln al pueblo de La Ceja. Relata Gonzlez
este encuentro as11:
Nos encontramos dos viejas que sirven de correo hebdomadario entre Medelln y La
Ceja. Reparten en las casas riberanas al camino todo lo que necesita el hombre
primitivo: tres o cuatro noticias, ollas y recado amorosos.
<<Todo depende del nimo>>, nos dijo una de estas viejas al preguntarle si
llegaramos a La Ceja. Qu frase tan llena!

A partir de este incidente inicia Gonzlez una amplia reflexin en torno al nimo como
disposicin sicolgica para lograr las metas propias, para creer en lo que uno es capaz,
para crearse, para desarrollarse uno mismo hasta llegar a ser lo que se puede ser12.
Destaco una frase del libro que ilustra la amplitud de temas de reflexin que suscit el
encuentro con estas ancianas13.
Al or a la vieja, se nos ilumin el problema de la vejez, el de la enfermedad, el del
pesimismo, del escepticismo, de la tolerancia, el problema todo de la vida, incluso el
problema social.

Esa es, en general, la tnica del libro: los encuentros casuales, la observacin de
fenmenos naturales, el propio estado fsico de los viajeros, etc., hacen surgir en
Gonzlez procesos de reflexin sobre el hombre, la vida, la muerte, el amor, entre otros;
reflexiones que anota, con su peculiar estilo, en su diario de viajero y que no son sino la
salida a la luz, el alumbramiento de pensamientos ya, de seguro, rumiados
profundamente con antelacin a su viaje, pero no expresados. El viaje se constituy pues
en un proceso de parto, de entrega al mundo de estas reflexiones, de explicitacin de la
filosofa del autor. En resumen, en un apalabrar la experiencia ntima, el mundo interior de
nuestro viajero. Y en eso Gonzlez s que era un maestro, un maestro de la palabra.
Como l mismo anota en su diario de viaje y luego en su libro14:
Esto nos ensea que las palabras sirven casi siempre para disimular, para vestir los
actos, para hacerlos amables al bautizarlos, para tergiversar su origen. Un acto antes
de estar bautizado est en la niebla de la posibilidad, puede ser mil cosas, es
indeterminado, vago, inexistente. Una vez que se le ha dado un nombre queda
petrificado. La palabra es determinadora.

En esto concuerda Gonzlez con la espaola Mara Zambrano en el sentido de que

bautizar la experiencia, nombrar el objeto, recrear la experiencia originaria de la palabra
es el paso previo a toda reflexin y a todo concepto. El viaje de Gonzlez fue eso, un viaje
11

Ibid., pgina 8.
Ibid., pp 8 12.
13
Ibid., pgina 10.
14
Ibid. Pgina 13.
12

de recreacin de experiencias, de dacin de vida a pensamientos ntimos que slo

pudieron ser expresados en palabras a travs del contacto directo con la vida.
Sobre esta relacin de Fernando Gonzlez con la literatura para expresar su
pensamiento, sobre este dominio de la palabra que le mereci ser postulado al premio
Nobel de literatura en el ao 1955, dice su discpulo Gonzalo Arango15:
Por este camino contingente que es el mundo buscaba anhelosamente lo Absoluto a
travs del arte. Es un penitente que se siente culpable de existir. La literatura signific
en su vida una hoguera en la que arde, sufre, goza y se purifica. Suplicio a la vez que
redencin. La palabra es su instrumento mgico; en ella ama y comprende; le brinda
la posibilidad de resolverse y salvarse; de reconciliarse con su destino humano y con
Dios.

Gonzlez saba manejar como pocos los giros del lenguaje. Saba expresar sus
sentimientos, sus experiencias y sus pensamientos. No importando que utilizase, a
menudo, un lenguaje irreverente, nos lleva de la mano hacia su mundo interior, hacia sus
ntimos pensamientos. Nos hace ser sus compaeros de viaje, sentir lo que l sinti y
pensar lo que l pens. Casi que experimentamos el cansancio al final de un da de
camino, igual que l lo sinti. Es un maestro de la palabra.
Podra, por otro lado, mirarse tambin el libro de Gonzlez como una especie de rito
inicitico. l necesit someterse a este rito, a este viaje, como un proceso de iniciacin,
de morir al mundo antiguo que habitaba en l y nacer a un nuevo mundo; un mundo
donde moverse y actuar, donde padecer, respirar la realidad, se convierten en medios
para la reflexin. Cualquiera podra pensar que Gonzlez no hubiese necesitado de este
viaje para expresar sus ideas. l consider indispensable emprenderlo. Fue un proceso
de desgarramiento con ese mundo antiguo, el mundo de su educacin jesutica, el mundo
de la visin limitada, del dogma, de la actitud servil, de la aversin al riesgo. Gonzlez
necesit ese proceso de iniciacin para poder sentirse libre caminando sus caminos, o
ms bien, crendolos y para comunicar a otros esa forma de ser en el mundo, tan suya.

La vida como camino

Otro de los aspectos interesantes del texto de Fernando Gonzlez lo constituye la
metfora de la vida como camino. En su naturaleza rebelde Gonzlez busca apartarse del
camino trillado, del que seguimos la mayora de los mortales, el camino fcil previamente
trazado por otros. No; l quisiera liberarse de ese camino comn, no sentirse limitado,
hacer un proceso de desgarramiento con lo manido, con la costumbre. Por eso, cuando
inician l y don Benjamn su aventura, subiendo al alto de Las Palmas (al oriente de
Medelln), vieron como las gentes del lugar, as como algunos conocidos que por esos
parajes pasaban unos das de descanso, los tuvieron por locos; cmo a alguien, en su

15

Op. Cit. Arango, Gonzalo. Presentacin de viaje a pie, pgina 2.

sano juicio se le ocurrira hacer ese viaje a pie! Esta experiencia la expresa Gonzlez
as16:
bamos, pues, de cara al oriente, trepando a Las Palmas, por el camino bordeado de
eucaliptus, entregados a nuestro amor a la juventud, al aire puro, a la respiracin
profunda, a la elasticidad muscular y cerebral. Bajaban serranos y serranas, vacas y
terneros, todo oliendo a leche y a cespedn.
Entramos a despedirnos de parientes que veraneaban por all, gente sedentaria que
al vernos de viajeros a pie, nos miraban tristemente como a vesnicos. Ninguno de
nuestros conciudadanos (si es que en Colombia an tiene uno conciudadanos)
poda comprender nuestros motivos. Para ellos, se camina cuando se va para la
oficina, cuando se viene del mercado. No est an en las posibilidades mentales de
nuestro pueblo el comprender los fines interiores.

Posteriormente, volviendo sobre esta metfora, Gonzlez afirma que el camino ya trazado
se convierte en un lmite, en una forma fcil de asumir la vida. Indica que es propio de los
espritus superiores, el salirse constantemente del camino trazado, el explorar otras
sendas. Slo quienes se aventuran en lo desconocido, los pioneros, son los llamados a
encontrar nuevas formas de vivir. Esto se ve claro en los siguientes prrafos de su libro17:
Despus de escribir en el lbum de doa Pilar, salimos al camino y abandonamos el
camino. El camino es casi toda la vida del hombre; cuando est en l sabe de dnde
viene y para dnde va. Caminos son los cdigos, y las costumbres, y las modas. El
mtodo es un camino. Por eso Jesucristo, cuando quiso manifestar su infinita
importancia, dijo que L era EL CAMINO.
Pero nosotros sentimos en casa de doa Pilar la rebelda contra el camino, contra esa
lnea por donde van todos los hombres, por donde van los arrieros, los agentes
comerciales. Sentimos odio por la limitacin. Hay en el corazn humano el deseo
extrao de librarse del lmite. Ser este el secreto de la grandeza de Jesucristo
y de Scrates? Los dos dominaron el universo, dieron normas al mundo, y ninguno
de ellos escribi.
***
Qu aridez nuestras vidas dentro de sus lmites de los caminos y de la piel!

Y ms adelante:
El camino es la lnea de menor resistencia; para abandonarlo tiene que esforzarse
el espritu. Quin lo ha dejado? Uno que otro loco.
***
Amar y abandonar el camino ha sido toda nuestra vida. Pero siempre hemos
vuelto! Cada dos aos pedimos perdn a Dios y a los prejuicios.

16
17

Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 5.

Ibid., pgina 29.

Ese viaje de Gonzlez fue una manera de salirse del camino para encontrar su propio
camino. Fue su mtodo y su forma peculiar de asumir la vida: salte del camino si quieres
encontrarte. Es una de las enseanzas que nos deja con este libro de viaje; es a la vez
forma y contenido. Forma porque con su viaje vivi su misma filosofa, su mismo mensaje.
Contenido porque apalabro bellamente su experiencia de viajero de la vida en este libro.
Gonzalo Arango, quien fue otro caminante irreverente, otro buscador de caminos no
trillados, anot lo siguiente, en su presentacin del libro de Fernando Gonzlez, con
relacin a esta metfora del camino18:
La vida no es un sueo, es un viaje: un viaje a pie. Y para viajar hay que estar
despierto, no?
Despierte, pues, si quiere leer a Fernando Gonzlez. Usted preguntar: A dnde
lleva ese viaje?
Yo digo: el hombre no tiene sino sus dos pies, su corazn, y un camino que no
conduce a ninguna parte.
Pero ante este libro la respuesta es muy simple: este viaje conduce a usted mismo.

***
Aqu no aprendern nada nuevo los viejos eruditos y los exgetas de filosofa
escolstica. Para ellos, evidentemente, no escribi.
Yo me dirijo a la juventud, a esos que an no estn hipotecados, ni muertos. A usted,
que desespera de lo que es, que busca un camino, que est a tiempo de salvarse.
Para usted, evidentemente que s fue escrito este libro.
En cierto sentido, este no es un libro como todos los libros; es un viaje como todos los
viajes. Y los viajes no se explican: se hacen.

Y lo que hizo Fernando Gonzlez con este libro y con su visin de la vida como un
camino, un camino no andado, uno que, como deca Antonio Machado, slo se hace al
andar, fue impactar, aunque un poco tarde, toda una generacin de jvenes que,
siguiendo su pensamiento, su filosofa19, se dieron a la tarea de construir una nueva forma
de ver el mundo y de hacer literatura, poesa, novela, cuento, en nuestra Colombia. Ya la
literatura colombiana despus de ellos y de Fernando Gonzlez no fue la misma, ya
anduvo por nuevos caminos que posibilitaron la exploracin de distintos e ignotos parajes,
de nuevos paisajes que ms que fsicos, eran los paisajes del alma.

18

Op. Cit. Arango, Gonzalo. Presentacin de viaje a pie, pgina 1.

El libro se imprimi, en su primera edicin en 1929. Fue prohibida su lectura por la Iglesia Catlica y slo
vino a tener un amplio impacto en las generaciones de jvenes escritores y pensadores de los aos
cincuenta y sesenta, liderados por Gonzalo Arango.
19

Sobre el enfoque con mtodo

Fernando Gonzlez, a pesar de su espritu irreverente y no sujeto a convencionalismos
fue un hombre disciplinado. Consider que para producir algo relevante, el hombre debe
tener un mtodo y debe enfocarse en un propsito. No puede ir de aqu para all
desgastando su energa. Debe ponerse lmites. Esa importancia de limitarse, de
contenerse la destaca a lo largo de su libro y fue una de las caractersticas de su viaje. l
tena un propsito claro: el de volver al origen. Para ello busca llegar al Pacfico y entrar
en contacto con ese medio salobre que rememora la vida primigenia de la cual
descendemos. Tambin rememora nuestro estado fetal, cuando estamos inmersos en un
medio parecido: el lquido amnitico. En esos estados somos parte integral de la
Naturaleza. Estamos en contacto ntimo con ella. El viaje fue pues, un regreso al origen y
un constante contenerse evitando distraerse en otros caminos que no fueran el que tena
trazado. No importaba el tiempo empleado, mientras ms lento mejor, porque as le daba
tiempo de rumiar sus pensamientos. En este sentido expresa20:
El movimiento de la vida moderna es desvanecedor; ah, lo ms difcil es conservar
la tranquilidad del alma, la unidad de fin y la organizacin de medios. A cada instante
se presentan infinidad de imgenes deseables, de posibles finalidades LA
VOLUNTAD ES TENTADA A CADA SEGUNDO. Y por el solo hecho de vencer esas
tentaciones, se gasta una cantidad inmensa de energa nerviosa. Por eso nosotros, el
joven cazador, estamos demacrados y somos angulosos y flacos.

Y agrega posteriormente21:
Este concepto se funda en nuestra verdad de que el hombre acta sobre el hombre
no por la fuerza de la verdad abstracta mito de nuestros gordos antepasados -, sino
por la fuerza del fluido nervioso. Lucha fiera en que vence el ms disciplinado, no el
que mejor razn tenga! Lucha fiera que exige metodizarse.
***
En este correr apresurado de los segundos, nosotros, el hombre fiera, tenemos como
primer mandamiento LA CONTENCIN.

***
Nadie goza sino nuestro joven metdico que usa las cosas y no se deja poseer por
ellas. Siempre que el hombre llega a ser incapaz de prescindir de algo, se hace
esclavo de ello y disminuye su poder. Es preciso en toda circunstancia, en todo
momento, aun ante la mujer ms hermosa, poseerse a s mismo. Es muy agradable
gustar de las cosas buenas dondequiera que se hallen, pero desde el momento en
que entra en el alma la sombra del lazo, debemos recordar que somos libres

20
21

Op. Cit. Gonzlez, Fernando. Viaje a pie, pgina 18.

Ibid., pgina 19.

El mundo tienta constantemente y tent a Fernando Gonzlez durante su viaje. Las

mujeres que encontraba, los lugares que lo invitaban a dispersarse, todo esto fue
enfrentado con decisin, con mtodo, con determinacin. Fue su regla de vida: limitarse,
contenerse, no dejarse llevar por fantasmas, mantener siempre presente el propsito. Esa
regla de vida, ese mtodo lo practic en su viaje y en su vida y lo expres con claridad en
su libro Viaje a pie. Podemos concluir esta reflexin con algunas palabras del autor22:
RECOGERSE. Significa retraer todos los deseos, los tentculos que ha sacado el
fluido nervioso hacia el mundo exterior. Significa unificarse, aislarse con todo lo
suyo en uno mismo. Significa evitar que el pensamiento se vaporice, que se
dilate la voluntad. Significa comprimirse en un solo ncleo duro, egosta.
Consiste en no amar, no desear, no pensar, ponerse en guardia contra todo. Con
este mtodo se adquiere lo que se llama estado positivo. Nuestro joven practica este
mtodo durante el treinta por ciento de su tiempo. Y despus, sale el pensamiento o
el deseo, controlados por la voluntad metodizadora, con una fuerza inverosmil.
Slo el pragmatista que lo ha ensayado durante mucho tiempo sabe la fuerza
de un alma metodizada, concentrada, cuando en el momento dado lanza su deseo y
su pensamiento hacia un fin determinado.
Nunca se debe meditar a un tiempo en ms de una cosa, y jams se debe
desear lo que no merezca la pena. El hombre disperso nada hace. Ninguna
substancia obra si no est concentrada.

Este recogerse, este limitarse, este enfocarse es lo que le da forma a libro y a la vida de
Fernando Gonzlez. Para ello Gonzlez utiliza su amplio dominio de la lengua espaola y
su profundo conocimiento de los clsicos tanto de la filosofa como de la literatura.
Incluso hace alarde de mantenerse al da con los ltimos descubrimientos y teoras
cientficas de su tiempo lo que muestra su amplitud de intereses aunque siempre
enfocados en su inters primordial: la bsqueda de s mismo. Es esa capacidad de
enfoque lo que le posibilita transparentar fluidamente sus emociones, sus pensamientos,
su alma. De transmitir como dardo certero su mensaje. Baldomero Sann Cano, en su
resea del libro, recin publicado, lo expresa as23:
En la forma este libro tiene cualidades perdurables. Su autor ama la lengua
espaola, cuyos secretos ha perseguido con ilustrado empeo en las obras de los
clsicos y en los buenos escritores de los tiempos modernos. Ilumina sus imgenes
con la radiante emanacin de las ciencias fsicas y de la filosofa moderna, no sin
extender sobre toda su obra el suave resplandor del humorismo, ese preservativo
milenario del pensamiento humano. Cautiva adems su estilo, porque entre lneas se
percibe un gran entusiasmo, amor a la vida y gran complacencia en la comunicacin
de las ideas. Es claro en la forma y en el fondo. Podra decirse acaso que en algunos
momentos el placer de comunicarse con el prjimo y el entusiasmo que pone en
acoger las ideas le hacen llegar a un estado no muy remoto de exaltacin, durante el
22
23

Ibid., pginas 19 y 20.

Op. Cit., Sann Cano, Baldomero. Viaje a pie de Fernando Gonzlez, pgina 6.

cual suele su pensamiento ser menos perspicuo que de ordinario. Sin embargo, estos
momentos de exaltacin, que son raros, repujan la obra del pensador y la ponen muy
lejos de ser catalogada entre las filosofas de lo obvio.

Terminemos esta breve reflexin indicando que la lectura del libro de Fernando Gonzlez
fue prohibida por los jerarcas catlicos de su poca, porque su estilo desenfadado, su
uso de vocabulario fuerte, su empleo de la stira y la irona con las que desenmascara la
incoherencia entre el decir y el hacer de los ministros de la iglesia y de los polticos
demagogos podra conducir a un despertar no muy conveniente de conciencias, como de
hecho sucedi algunos aos ms tarde con el surgimiento del Nadaismo bajo el
liderazgo de su discpulo Gonzalo Arango. A continuacin una copia de la prohibicin
eclesistica24.

24

Tomado de la pgina Web: www.otraparte.org

Actualmente Fernando Gonzlez, el Mago de Otraparte, es considerado uno de los

grandes pensadores colombianos y su obra y sus enseanzas se cultivan con esmero en
Colombia y en el mundo como toda obra de un iluminado, de un adelantado a su tiempo.

Ivn Daro Parra Mesa

Envigado, Enero de 2011.