Hinduismo

Se considera a s misma como la religin ms antigua del mundo.

8oo millones de personas
80% de India
Es una religin muy complicada por ser muy sincrtica y por su desarrollo histrico.
Los textos sagrados como fueron sido comentados a lo largo de la historia, tambin
se le fueron aadidas partes.
Introduccin
No consiste en una religin cerrada, fija unitaria. No se trata de una religin estable.
Hay varios mitos, varias filosofas, varios dioses y costumbres. Se trata ms bien de
un movimiento religioso que tiene un despliegue histrico.
No tiene fundador humano concreto y determinado.
Conciben la piedad popular con el culto a numerables dioses (ms de 33 millones),
con una gran pluralidad de doctrinas filosficas, sin que haya un sistema doctrinal
definido.
Dharma y el Universo
Podemos hablar de un sustrato comn a los varios movimientos de la religin hind.
El Dharma (ley/orden) es el eje y ncleo del hinduismo.
Sanata dharma religin de la ley eterna.
Vaidika dharma conocimiento de la ley.
Dharma Dhr = aguantar, sostener, mantener. Es la ley que mantiene el orden del
mundo. Es decir, orden en las jerarquas sociales, en las jerarquas de los dioses, y
mantiene el orden y el equilibrio de la naturaleza. En definitiva, el Dharma es lo que
produce e funcionamiento armnico del universo.
El Dharma es una fuerza impersonal, universal que lo engloba todo; es estructura
ntica de todos los seres; no tiene principio ni fin, sino que es eterna.
Todo lo existente constituye un cosmos, un universo, como una totalidad, de tal
manera que todos los seres estn relacionados unos con otros, todo est
relacionado con todo.
La realidad es una y a la vez mltiple, en una multiplicidad en que el Dharma se
integra orgnicamente como un todo.
No hay distincin entre dioses y creaturas, pues ambos hacen parte de este todo
que es el universo.
No hay distincin clara entre espritu y materia.
Se puede decir que todo es materia, pero dentro de ella hay que distinguir:
Materia sutil materia en estado diluido, constituye la materia absoluta.
Materia grosera materia en estado condensado, constituye la materia
relativa.
El hinduismo tambin habla de un Dharma personal. El Svadharma.
Es Dharma personal de cada ser, que da a cada una un puesto en la escala de los
seres.
El Dharma personal conlleva la tarea/misin de cada individuo, de tal manera que la
tarea a realizar por cada ser es el propio Dharma. Es tambin fuerza/dinamismo que
lleva los hombres a actuar.
El Hombre tiene que considerar su vida y seguir su Dharma.
El hombre puede actuar en contra del propio Dharma, introduciendo el desorden y
el caos en el universo y el Dharma se daara a s mismo.
Quien no guarda el Dharma universal con el propio no puede alcanzar el Zin y la
plenitud de su vida. En cambio quien lo conoce y le sigue se convierte para el
hombre en fuente de sabidura y de salvacin.

Una vida en contra del Dharma, constituye un estado de aDharma (caos/desorden).

Supone una distorsin en la armona de las cosas. En el hombre se traduce en
ganancia, violencia, apetito de placeres, que hacen con que l se aleje ms del
Dharma universal y personal y se adhiera a la materia en su estado viscoso (Maya),
y a lo que es puramente aparencial. El aDharma supone una disminucin del
Dharma. Hay una concepcin circular (cclica) del universo que restablece
peridicamente el Dharma.
El hinduismo lo que pretende es guiar a los hombres en el conocimiento y
seguimiento del Dharma. Pose tambin una lnea de purificacin y reconciliacin
para restablecer el Dharma, cuando so est en un estado de aDharma.
Origen del Hinduismo
Tiene su humus en una tradicin religiosa ms antigua y propia, contextualizada en
el valle del Ind, antes que este fuera conquistado por tribus Arias, provenientes de
lo que hoy es centro Europa y Rusia.
Esa religin primitiva se desconoce bastante. Es una religin de culto animista (tipo
naturalista y agrario, que consideraba sagradas las realidades naturales cielo,
bosque, sol, viento, fuego)
Tributaban culto a divinidades femeninas como representaciones de la tierra madre.
Tambin entidades masculinas como representaciones de la fecundidad.
En esta religin proto-hinduista, la sexualidad adquiere una importante dimensin
religiosa. Haba una manifestacin de los ciclos de la vida, ligados sobretodo a una
cultura agraria, en que la tierra representa la mujer, y el arado el hombre, que
fecunda la tierra.
Esta religin proto-hinduista va asumir una serie de modificaciones, cuando el valle
del Ind es invadido por las Arios (1500 a.C.).
El encuentro entre la religin proto-hinduista y la religin de los Arios origin el
Hinduismo Vdico.
El Hinduismo Vdico en su forma ms antigua est recorrido en los cuatro vedas, en
la seccin Samhitas. Son el Rig-Veda, el Sama-Veda, el Yajur-Veda y el Atharva-Veda.
1. Sistema de castas
Los Arios que eran de piel clara, para imponer el dominio sobre los vencidos (piel
morena) establecieron el sistema de castas, basado en elementos socio-religiosos.
Los Arios se reservaban para si los puestos ms importantes y influyentes, y para
los vencidos los puestos ms bajos. Este sistema tenia e cuenta la raza (color de la
piel)
Bramines casta sacerdotal (rubios)
Koshatryas guerreros, prncipes y dirigentes sociales (pelirrojos)
Vaisyas comerciantes (morenos)
Sudras Obreros (negros)
Con el paso de los siglos dejar de tener como criterio la raza, para convertirse en
un monopolio de funciones sociales y profesionales.
Bramines
Constituyen al principio rajas de cada comunidad, constituidas por esas tribus Arias
que invadieron el valle del Hind. Eran de tipo hereditario. Fue perdiendo su
carcter civil, derivando en la casta sacerdotal.
Segn su propio Dharma les corresponde la ejecucin de los ritos sagrados, el
estudio y la enseanza de las escritiras. Rigen el poder religioso e intelectual. Son
considerados sagrados por su nacimiento y funcin.
Es la casta superior que est ms cerca del Brama.
Koshatryas

Son nobles y guerreros; prncipes, ricos y terratenientes y nobleza de armas.

Detiene el poder temporal y militar. Su misin les exige proteger a la comunidad
hind de agresores externos y mantener el orden interno. Tienen en cargo de
ejercer la caridad. Deben evitar el apego a la comodidad y a los placeres sensuales.
Su Dharma les exige vigor corporal para proteger a los dioses, al orden social y al
pueblo. Tiene que hacer ofrendas a los dioses y estudiar los libros sagrados. Estan
subordinados a los Bramines, visto que estos son los que deciden las ofrendas que
deben de hacer los Koshatryas, y tienen tambin en su poder los libros sagrados
que tienen que estudiar los Koshatryas.
Vaisyas
Son mercadores y bancarios les corresponde la produccin de bienes y su
comercializacin. A la burguesa hind le corresponde el trabajo productor de
empresas. Han de ser buenos, generosos, hacer sacrificios, dar limosnas y estudiar
las escrituras.
Se excluyen los oficios contaminantes: Barredor, enterrador, lavador, etc.
Estas tres castas solo pertenecan a los Arios: constituyen la comunidad de los
djivas, que son los nacidos dos veces. Se caracterizan por haber recibido la
inicializacin en la sabidura, teniendo la posibilidad de recorrer los cuatro estadios
del hinduismo, que son el estudio, la jefatura de familia, el retiro en el bosque, y la
renuncia al mundo.
Sudrhas
Es la casta ms inferior y numerosa. Sirven las tres castas superiores. Sobre ellos
recaen los trabajos ms pesados y los trabajos manuales.
Fuera del sistema de castas
Hay 3000 subcastas.
Los intocables son marginados del sistema Hind. (70 millones) Despreciados,
obligados a vivir fuera de las ciudades, indignos incluso de los trabajos ms
penosos.
La casta se hereda por nacimiento y determina la vida de los individuos. Implica la
profesin, implica la clase de persona con quien tienes que casarte, implica los tipos
de alimentos que tienes que comer, y determina tambin el tipo de persones con
quien tienes o puedes relacionarte.
La casta en que naces es la reencarnacin que a su vez viene determinada por lo
que se llama el Karma.
La India, principalmente, pero tambin pases de religin hind, el sistema socioeconmico se apoya en una creencia religiosa, lgicamente la religin hind.
El hinduismo es una religin tnica y cultural. No hay posibilidad de que una se
convierta al Hinduismo. A medida que se expansionaba el imperio Indico, integraba
los conquistados en el sistema de castas. (Sistema socio-poltico-religioso)
Las mujeres
Cdigo de Man una nia, una joven, una mujer, no deben de hacer nada por su
propia voluntad, an en su propia casa.
Las mujeres deben depender, en la infancia de su padre, en la juventud de su
marido, y en la vejez de sus hijos.
La pertenencia de una mujer a una casta socio-econmica-religiosa est
dependiente de la casta a que pertenece su varn.
Caractersticas fundamentales del hinduismo Antiguo
1. El pan-ritualismo y la jerarqua sacerdotal

Con la llegada de los Arios y su asentamiento en el valle del Hind, se consolida lo

que es la funcin religiosa de los Bramines.
Los ritos sagrados son una ceremonia muy compleja donde puede haber hasta 15
sacerdotes. Cada sacerdote tiene su categora sacerdotal y so dote dentro e la
realizacin del rito.
Brahman medico del sacrificio. Supervisiona el desarrollo de la ceremonia.
Hotar Encargado de los ritos. Mientras descorre la ceremonia recita versos del RigVeda (saber
regio)
Udgatar Cantor que recita cantando los Sama-Veda (catos de alabanza)
Advaryu realiza los movimientos y la parte manual del rito. Yajur-Veda
Atharvares realizan los ritos mgicos con los textos de Atharva-Veda.
Purohita Capellanes reales o de la nobleza. Debes de hacer oraciones para que los
dioses protejan a los nobles. Elaboran los calendarios rituales.
En el Hinduismo Antiguo, los ritos sagrados constituyen la actividad ms
importante. La realizacin sacrificial hace con que todo el cosmos funcione.
Funciona tambin como reparacin de la ofensa al Dharma.
Adquieren relieve las bebidas sagradas, el fuego y la representacin de los dioses.
El lugar para realizar los ritos sagrados eran sobretudo los lugares que en s mismo
eran sagrados (ros, montaas). Sin embargo, cualquier ligar se consideraba
susceptible de convertirse en un lugar sagrado. La mayora de los ritos eran al aire
libre. El altar era un cuadriltero y se escavaba en el suelo.
Todo este pan-ritualismo va desapareciendo con evolucin del Hinduismo. Adquiere
una connotacin ms interna, de modo que el sacrificio va a ser propio del sujeto
para conseguir una purificacin ms interna. Se torna en un acto sacrificial de
dimensin ms asctica.

Las divinidades
Existe un doble movimiento o tendencia
1. La direccin hacia el antropomorfismo politesta multitud de dioses figurados al
modo humano.
2. La direccin hacia el monismo teolgico una nica divinidad, pero que se
manifiesta en pluralidad de dioses.
En el hinduismo antiguo hay una tendencia a una bsqueda del verdadero Dios,
frente a la pluralidad de dioses, de tal modo que se tiende a unificar la multitud de
dioses en un solo Dios nico.
El hinduismo es tanto politesta como monotesta.
En la evolucin del hinduismo va a preponderar la direccin del monismo teolgico.
Hay una realidad ltima que es transfundo de todo, que se manifiesta de distintas
maneras ,de tal modo que, los distintos dioses, en ltimo trmino, no son ms que
expresiones distintas de ese fondo comn.
Los dioses son nombres y funciones de la divinidad ltima Brahman, es la
realidad divina que construye el transfundo de todos los dioses.
El hinduismo concibe el Brahman como poder y energa que acta eficazmente en
los ritos mgicos, sacrificios y encantamientos rituales.
Se trata de una fuerza csmica ambigua que susceptible de representarse con
muchos rostros o personificaciones, pero no personalizaciones. No tiene nunca
carcter personal.
Esa fuerza, esa energa se personifica de forma antropolgica o cosmolgica en una
infinidad de dioses, de tal modo que los dioses no son seres personales sino
atributos personificados del Brahman.

Brahman es el principio inspirador de todos los textos sagrados y el principio de los

cielos csmicos.
En el hinduismo antiguo los animales tienen carcter sagrado y esa caracterstica
prevalece hasta los das de hoy. Vaca encarna el ideal de Ahinsa = paz, no violencia.
Los dioses tienden a ser dioses animados.
Hinduismo Primitivo
La escatologa concibe que el hombre permanece en su alma. El cuerpo es
devorado.
El alma es llevada al reino de los muertos. Le cabe vivir en la regin celeste que es
el reino de Yama, y all van los buenos. Los malos van al Naraka. El dios Baruna es
quien decide donde va cada cual, segn su Dharma.
Los ciclos csmicos, la concepcin cosmolgica del Hinduismo Primitivo es que todo
emana del Brahman. Del Brahman va desprendindose todo lo que hay, todo lo que
existe. En ese desprendimiento se va produciendo una deformacin, as que la
realidad tiene carcter de velo, de ilusin = maya. Porque la ltima e verdadera
realidad es solamente el Brahman.
Al final del ciclo csmico hay una concentracin y todo retorna al Brahman. Cada
ciclo csmico es un despliegue, un retorno, y u volver al Brahman.
Un ciclo csmico son 100 aos Brahmanicos = 30.611.000 milhares de millones de
aos. que risa!
Esta idea se mantiene hoy pero con distintas explicaciones.

Textos sagrados del hinduismo

1 Corpus Veda, son los textos que se consideran revelados.
La sagrada sabidura
El hinduismo considera que los Veda no son obra humana, sino que tiene un
carcter impersonal, al ser revelacin o manifestacin de un conocimiento que
procede del Brahman a travs de sabios, videntes, profetas que lo reciben
directamente del Brahman. Esto sucede al comienzo de cada ciclo csmico. Los
sabios, los profetas transmiten los Vedas oralmente de generacin en generacin.
El Veda es en primer lugar un conocimiento sagrado. El texto es la objetivacin de
ese saber.
La tradicin vdica comprende cuatro libros cuyo proceso de elaboracin se situa en
los aos 1500 y 400 a.C.
1) Rig-Veda (saber regio) contiene sobretodo oraciones de alabanza a la divinidad.
2) Sama-Veda (canticos litrgicos) contiene las salmodias utilizadas por el sacerdote
cantor en los rituales sagrados.
3) Yajur-Veda (saber de las formulas sacrificiales) explica cmo hay que proceder en
los ritos para obtener el favor de los dioses y la purificacin.
4) Atharva-Veda (ritos mgicos) utilizado por los sacerdotes magos para el amor, la
suerte, ahuyentar los malos espritus.
Cada uno de estos libros sagrados por el desarrollo histrico del hinduismo, tiene
cuatro secciones distintas.
1) Samhita
Donde se contienen las caractersticas fundamentales del hinduismo antiguo.
2) Brahmanas
Son los comentarios sacerdotales a los libros de los Vedas. Comentan los
significados de los signos, los mtodos de realizar los sacrificios. Las glosas
Brahmanas se centran en los mitos de los dioses para explicar como esas acciones

se vuelven a repetir a travs de los ritos sacerdotales. Las acciones que se

sucedieron en los tiempos pasados se hacen actuales cuando se suceden los ritos
sacrificiales. Los ritos sagrados son repeticiones de los actos fundacionales de los
dioses, que garantizan la continuidad del mundo.
3) Aranyakas
Se centran sobretodo en los ritos magicos.
Como se consideraban peligrosos los ritos mgicos nunca se realizaban en ciudades
ni en casas, sino en medio de los bosques. Los ritos sagrados van perdiendo la
importancia en cuanto rito externo, para adquirir un significado simblico interno,
de modo que, el ritualismo brahmanico va adquirir una connotacin de sacrificio
interior, que tiene como contenido fundamental la meditacin.
4) Upanisads
Los textos sagrados que recorren las enseanzas de los maestros vdicos que
dirigan a sus alumnos durante las sesiones de meditacin. Son los textos dentro de
los libros sagrados vdicos que ms importancia van a tener en el periodo medieval
del Hinduismo. Recorren la mstica especulativa que sustituye a los ritos sacrifcales
externos de los Brahmanes.
Se trata de una teologa exotrica que tiene como finalidad el conducir a travs de
la meditacin y de la fusin del propio espritu, el Hatman, con la divinidad, el
Brahman.
Son por tanto reflexiones filosficas y espirituales que buscan destruir la ignorancia
humana (avydia), para a travs del conocimiento verse librado de lo ilusorio (maya),
superar el samsara y llegar a la fusin con el Uno.

2 cuerpo de escrituras Las Smrti

Es la tradicin confiada a la memoria.
Se basa en el Dharma y en las vas de salvacin que el hombre tiene, participando
activamente del orden del Dharma.
Los textos de la tradicin Smrti son discursos y enseanzas que ciertos dioses
pronuncian en determinadas circunstancias y momentos.
Se dirige a todo hind perteneciente a una casta.
Los Vedas nicamente son accesibles a las tres castas superiores.
Dentro de los Smrti hay cuatro grandes grupos:
1) Dharsana textos de carcter filosfico
2) Itihasa textos de carcter pico
3) Puranas textos de carcter mitolgico
4) Dharma-shastra textos de carcter legal
1) Dharsana
Constituyen sistemas en los que se estructura los conceptos filosficos
fundamentales que se encuentran en las upanisads. Estos sistemas de desarrollaron
desde el periodo conclusivo de las upanisads (s. VI d.C.)
Existen 6 tradiciones que sern comentadas y ampliadas hasta nuestros das.
1 Samkaya y 2 Yoga

Samkaya analiza los elementos de la naturaleza a partir del nombre de cada uno de
ellos.
Es una escuela que concibe que en la realidad existen dos planos:
El plan fenomenolgico: la naturaleza universal
El pan trascendental: alma espritu
La unin de ambos planos conforma la unin del universo y de la naturaleza y la
actualiza. Es activada por el espritu.
La conjuncin entre naturaleza y espritu es el origen de los individuos vivientes,
cada uno de los cuales est dotado de un karma, sometido al ciclo de las
reencarnaciones (ciclo del samsara).
La salvacin consiste en liberar al espritu de la naturaleza material. Esta
relacionado con el yoga (la manera de librarse de lo material es el proceso yoguico)
Con el yoga se ensea a llegar a ser lo que se es.
Se ensea a realizar el propio espritu, desprendindose de lo que es maya
(materia viscosa).
Yoga = unin lo que busca es alcanzar el vinculo, la conexin del ser humano, con
el espritu universal (Brahman).
La autentica esencia del yo es el espritu, por tanto hay que hacer que el espritu en
vez de volcarse en la materia se vuelva a si mismo, de modo que se despliegue de
lo que fenomnico y transitorio y se centre en la realidad espiritual.
Hay ocho pasos fundamentales y tienen como sentido el dominio de uno mismo
para superarse de todo lo que es fenomnico.
1 - 5 restricciones: no violencia, no mentir, no robar, abstinencia sexual, no
acumulacin de riquezas.
2 - Disciplina para alcanzar la serenidad de espritu: estudio y ascesis.
3 - Concentracin corporal que busca la quietud de l cuerpo.
4 - Control de la respiracin.
5 - Ruptura sensorial: lograr que nada te distraiga.
6 - Concentracin mental.
7 - Pensamiento unificado.
8 - Meta unin con el espritu del universo.
3 Nyaya y 4 Vaisesika
5 Purvamimansa y 6 Vedanta
Purvamimansa versa sobre los textos de los vedas.
Ensea que la liberacin del samsara se obtiene cuando uno renuncia a toda accin
prohibida y a toda accin egosta y realiza lo mandado por los vedas.
Vedanta es la coronacin de las upanisads.
Es el fin y el colmen de los veda. Se trata de una ascesis de los veda. Constituyen
un sistema metafsico que tiene una concepcin monista de la realidad.
El Brahman es la realidad ltima y nica, ms all de todo. Es el yo supremo,
incondicionado, inexplicable. Frente al Brahman (yo universal) surge el Atman (yo
individual). El Atman se constituye en un ser libre, en un ser salvado, cuando se
diluye en el yo universal que es el Brahman.
2) Itihasa
Tienen carcter sacro
Primer poema Ramayana (gesto de Rama). 48000 versos 7 libros
Rama es el hroe prncipe del reino Ayodhya.
Una intriga para la siega provoca que el prncipe Rama tenga que huir del palacio y
se adentre en la selva acompaado por su esposa Shita y su hermano. La esposa es
raptada por Ravana, rey de Sirilanka, para tomarla como mujer.
La Gesta dice que Rama aliado con los monos y con el hijo del viento Anman, vence
a Ravana, rescata su esposa y llega a ser rey, ascendiendo al trono de su padre.

En todo esto, con su comportamiento, Rama ha dejado un conjunto de enseanzas

que son modlicas para los hombres. Rama es modelo del orden del Dharma,
ejemplo de amor y de fidelidad en el matrimonio, vinculo paterno, obediencia,
valenta. Rama representa el amor para todas las criaturas, la manifestacin del
orden y benevolencia universal de la divinidad (Brahman).
Segundo poema Mahabharata. 98.000 estrofas 18secciones.
El argumento de este poema pico es una guerra civil dentro de una familia
(Bharata).
Dos ramas de esta familia (Kauravas y Pandavas) luchas entre si para hacerse con
un reino del norte de India.
La rama de los Pandavas eran cinco hermanos. Arjona es el hermano jefe del
ejrcito y Krisna es su cochero. Antes de comenzar la batalla Arjona entra en una
crisis espiritual porque tiene que enfrentar a sus familiares. Y es consciente que va
a tener ms consecuencias para l con relacin a su Karma, por lo que quedar ms
sometido al ciclo el samsara.
Arjona es un Koshatrya y su Svadharma le exige como misin de su vida proteger a
su pueblo.
Entonces Krisna le ensea las tres dimensiones fundamentales del yoga. Dimensin
del conocimiento, de la devocin y de la accin.
Krisna le ensea que la accin y la liberacin no son opuestos, de tal modo que
aunque (uno acte si su accin no es movida por motivos egostas y tampoco es
una accin realizada de cara a los resultados, sino nicamente por el sentido del
deber), la accin no produce ni acumula karma, sino todo lo contrario; es motivo de
liberacin. Porque uno se mueve nicamente por el amor al Dharma, a la ley, al
deber.
El yoga era entendido como un camino intelectual/contemplativo.
Haba que dejar las sensaciones para que el espritu se fundiera con el Brahman.
Era un proceso contemplativo, donde no intervena la accin. De esta manera pocos
podan alcanzarlo.
El cumplir con el deber es motivo de liberacin. Se puede vivir en el mundo y
librarse de ese karma y del maya y obtener as la liberacin.
Con este poema se abre una conciliacin entre la dimensin asctica, el mbito
mstico y el mbito prctico de la vida.
3) Puranas
18 textos que se atribuyen al mismo autor del poema Mahabharata.
Son narraciones mitolgicas que tratan sobre la formacin y destruccin del
universo, ciclos csmicos, genealoga y dinastas de los dioses.
Los avatares del Brahman, manifestaciones que l realiza, personificados en
distintos dioses. Exponen la biografa y modalidades de cada uno de esos dioses.
Los Puranas constituyen la base de la religiosidad popular hind. De las
manifestaciones del Brahman los puranas se centran en tres dioses fundamentales
Trimurti = tripla forma de la divinidad.
Brama es el dios creador, seor de las criaturas y ordenador del mundo. La accin
es una accin originaria, que pertenece al principio; una vez terminada la
ordenacin del mundo, el Brama vive ocisiosamente.
Visnu es el dios conservador, penetra (Vis) en los seres creados y as hace vivir a los
seres creadores. Es el dios cuidador. Conserva el orden del mundo creado por
Brama y tambin tiene la misin de conservar y controlar el Dharma universal
(vigilante de la luz del Dharma). Interviene peridicamente cuando hace falta
restaurar el orden del mundo.
Shiva es el Dios origen del bien y del mal. Destructor y creador de la vida.
Destructor de la multiplicidad, lo que es aparente, para recrear la unidad. Tiene
figura humana.
Estos tres dioses estas por en cima de todos los dems dioses.

En este periodo tan amplio van a hay dioses que van a perder importancia, y otros
pasan a un primer lugar.
Uno de los que pierden importancia es el Brama. Como despus de crear ya no
interviene, la relacin entre l y el hombre se va perdiendo.
Sakti es la divinidad ligada a la religiosidad del proto hinduismo. Tiene dos
principios: masculino y femenino. Sakti es energa y fuerza, es consorte del dios
Shiva. Sakti encarna el principio femenino. Aparece como divinidad suprema.
Sustenta al universo y a los dems dioses. Complementa con Shiva formando los
dos un todo.
Agama de Sakta o Tantras son textos religiosos de alto contenido ertico.
Los otros Agamas se basan en Visnu y/o en Shiva.
Van a dar origen a los movimientos devocionales ms importantes del hinduismo.
Sakismo, Visnuismo y Shivismo.
4) Dharma-Shastra
El cdigo de Man son textos que tratan de cuestiones de derecho religioso y
profano.
Dimensin Jurdica - son tratados en que se fija los derechos y los deberes de cada
uno, de cada casta, y la misin propia del hombre en las diferentes etapas de la
vida.
Dimensin escatolgica - analiza la retribucin que corresponde a los diversos actos
humanos.
Man en este libro es el progenitor de la raza humana.

Influencias filosficas del hinduismo en el mundo occidental y dentro del

cristianismo
estn dentro del mbito del hinduismo de las upanisads
La concepcin del todo uno, del Brahman.
Segn las upanisads el Brahman es la realidad absoluta, el gran uno = Tat.
El gran uno es la totalidad, la sustancia primigenia, es la esencia de todo y en
consecuencia est en todo, sin embargo no es nada de las cosas. (no se identifica ni
es parte de ellas)
Como el Brahman es todo y nada es l, es totalmente trascendente; por estar ms
all de todo, el Brahaman es incognoscible y indefinible. La sabidura sobre el
Brahman solo se puede tener a travs de las escrituras, porque las escrituras
mismas tienen origen en el Brahman. En ellas el Brahman se da a conocer. Pero, en
cuanto tal el Brahman es incomprensible, impensable, invivible, inefable,
indescriptible.
En ese sentido la divinidad ltima dentro de la concepcin upanisdica del
hinduismo es inobjetividad, por eso no se puede tematizar. Sin embrago se predican
de l todas las cualidades positivas (el amor, la vida, la palabra, la inteligencia, el
ser, la inmortalidad) Pero estas cualidades son completamente distintas en el
Brahman y en la naturaleza. Esto est presente tambin en la filosofa griega
(Plotino y Proclo).
Del uno se conoce ms bien lo que no es, que lo que es. Las afirmaciones que se
pueden decir del uno son siempre inadecuadas. (Pseudos Dionisio, S. Agustn, S.
Toms)
Va afirmativa vida, luz, bien
Va negativa estas caractersticas no se dan como en el hombre
Sin embargo la comprensin hind es distinta.
En el hinduismo no cabe un acceso cognoscitivo a la divinidad.
El Cristianismo no afirma que Dios es inalcanzable. Pasa justo al revs.

El Brahman no es conocimiento ni no conocimiento. Es aquello por lo que todo ha

llegado a ser. l sabe todo. Sin embargo lo que es creado por l no tiene acceso
cognoscible a l.
Va a influir la identificacin del Brahman con el Atman. Segn las upanisads el
Atman es el mismo Brahman pero individualizado. El Atman es la manifestacin
personal del uno universal, es el Brahman en cada uno. El Atman, realidad suprema
desde el punto de vista individual y subjetivo, porque pose la misma naturaleza que
el Brahman. El Brahman es el uno todo desde el punto de vista de la totalidad y el
Atman desde el punto de vista particular.
Las upanisads identifican el Atman con el espritu o con el alma del hombre. De tal
manera que el Atman es lo divino en el ser humano que constituye el yo.
A diferencia del Brahman, el Atman puede quedar encadenado a la materia. Eso
sucede cuando el hombre se deja seducir por lo aparente.
Cuerpo sutil rodea el Atman y est en contacto con l.
Cuerpo grueso est en contacto con el mundo. Se puede apegar a l por los
apetitos y los deseos.
El cuerpo grueso encadena el Atman a la materia, de tal modo que, cuando muere
el hombre, se experimenta la corrupcin del cuerpo grueso y pervive el Atman con
el cuerpo sutil.
Por esto el Atman no puede volver y fundirse con el Brahman, porque est apegado
a lo maya. El Atman tiene algo que no le pertenece. Ese algo ser lo aparente, ese
apego a lo maya.
El proceso de liberacin de lo aparente es un proceso gnstico, a travs del
pensamiento, a travs del yoga.
Esta nocin de salvacin por la gnosis est presente en Platn, Aristteles y Plotino.
La reencarnacin o trasmigracin reencarnatoria del yo tiene tres elementos
fundamentales.
1. El samsara es el ciclo del nacer, morir y renacer. Un ciclo que no tiene fin, y es
simbolizado por la rueda permanentemente rodando. Tambin por las olas del mar
que no tienen fin nunca.
2. Karma accin y los efectos de la accin.
3. Moksha salvacin o liberacin del samsara.
La serie de nacimientos y muertes en cadena se debe al efecto de las obras, a los
efectos del karma. De las consecuencias de las obras no hay escapatoria posible.
Estas doctrinas se refieren a la relacin entre el Brahman y el Atman. El Atman se
encarna ligado a un cuerpo grueso; es un peregrino cuyo destino el volver a
fundirse con el Brahman. Para eso tiene que separarse (dejar atrs) el cuerpo
grueso y todo aquello con que el cuerpo grueso se relaciona. Esa liberacin se
produce en primer lugar con la disciplina asctica (primeros pasos del yoga) y a
travs de la consecucin de un estado de conciencia puro.
La dinmica del samsara
Segn el hinduismo, cada individuo cuando nace lleva consigo una multitud de
historias pasadas. La vida que comienza al nacer no algo absolutamente nuevo.
Sino que se trata de una vida que ya trae consigo elementos que pertenecen a
existencias perpetuas.
Al Atman desterrado, cautivo de la materia se le llama Hamsa. El Hamsa va volando
de cuerpo en cuerpo sin fin, durante toda la duracin de un ciclo csmico. Esto solo
se puede romper a travs de la va del conocimiento y de la ascesis, y mientras no
rompe se produce lo que se llama la trasmigracin el Atman
En esa trasmigracin esta como embarazada (de los efectos de las mala o buenas
acciones que ha realizado). Dependiendo del peso de su gravidez el Atman que se
reencarna lo har subiendo o bajando en la escala de los seres. Bajando en la
escala de los seres incluso se puede encarnar en animales o plantas. Cuando se va
aligerando el peso del karma se realiza en una esfera superior del ser, pudiendo
encarnarse en el mundo de los dioses.

Las reencarnaciones cuando se reproducen en el mbito no humano de los seres

inferiores, uno mismo no puede hacer nada para superar el samsara. Los efectos
negativos se van agotando por s mismos.
Cuando una se encarga en seres superiores, como los dioses, se va agotando el
efecto positivo de sus acciones.
El nico estado en el que el yo puede controlar el ciclo del samsara es el estado
humano.