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e o medo de ser acusado de lanar o 'mau olhado', parece ser projetado para enfatizar a
audio (e obedecer ou submeter a) a palavra de Deus.
Sentidos que so importantes para efeitos prticos, pode no ser importante
culturalmente ou simbolicamente. Por exemplo, enquanto a viso muito valorizada
pelo Inuit para a caa e outras atividades, ele no tem o sym importncia metablica de
audio e som, que esto associados com a criao. A linguagem, na verdade,
comparado pelo Inuit faca do escultor que cria forma de ausncia de forma. Viso
pode, assim, ser considerado de valor prtico para o Inuit, porque percebe forma, mas o
som tem prioridade cultural, pois cria formulrio (Carpenter 1973 : 33, 43). Um perfil
semelhante apresentado pelo Suya do Brasil, que, como discutido no ch . 11 VSE, a
fala e a audio privilgio:
Na discusso de ideias Suya sobre a viso, a capacidade de ver deve ser distinguida do
significado simblico dos olhos. Bom cada dia vista, no sentido de recepo precisa de
estmulos visuais, aparentemente sem relao com os outros modos [isto , falar e
ouvir], porque no simbolicamente elaborado. O Suya prmio um bom caador que
pode disparar com preciso peixe e caa. No a viso que est estressado, mas a
preciso de seu tiro . Medicamentos de caa so aplicadas para o antebrao para fazer
um homem um bom tiro, no para os olhos. (Seeger 1975: 215)
Ordens sensoriais no so estticas: elas se desenvolvem e mudam ao longo do tempo,
assim como as culturas fazem. Algumas das expresses sensoriais de uma sociedade,
que se manifesta em sua linguagem, rituais e mitos, pode ser relquias ou sobrevivncias
de uma ordem sensorial anteriormente. Isto particularmente evidente nas sociedades
`com a sua histria' (ou seja, onde os registros de formas anteriores de vida so
existentes). Por exemplo, Mackenzie Brown (1986) faz um relato fascinante de como
visualidade passou a dominar auralidade na histria da tradio hindu, com base em
uma leitura de texts.2 sagrado da ndia Como outro exemplo, a palavra com base latino` sagaz, ", que agora significa apenas ' sbio ', originalmente , a um perodo mais
olfativo -consciente, significa" afiado perfumado ' tambm. Em sociedades assim ` sem
histria" (ou seja , aqueles para os quais no existem registros anteriores ) , esse tipo de
estratificao sensorial mais difcil de discernir, mas no impossvel. Em Do Kamo :
Pessoa e Mito na Melansia Mundo, Maurice Leenhardt (1979 ) foi capaz de rastrear a
origem de certos olfativo e representaes visuais do corpo para diferentes estgios de
civilizao da Melansia, relacionando as representaes em causa a evoluo conceitos
de espao (veja mais Howes , 1988). Em tais casos, a relevncia contempornea de uma
determinada expresso sensorial apenas pode ser determinado por relacionando-a com a
dinmica sensorial total da cultura.
Pode haver diferentes ordens sensoriais para diferentes grupos dentro de uma
sociedade, por exemplo, mulheres e homens, crianas e adultos, dirigentes e
trabalhadores, pessoas de diferentes profisses, como ser discutido abaixo na seo
sobre os modos sensoriais alternativos.
Fazer pesquisa de campo
Se sua pesquisa envolve a observao participante, em seguida, a questo a ser abordada
esta: Que sentidos so enfatizadas e que sentidos so reprimidos, por que meios e em
que termina? Esta questo complexa pode ser dividido em uma srie de questes
subsidirias, que vo desde o particular para o geral. Questes especficas que incluem:
H um monte de tocar ou muito pouco? Existe muita preocupao com os odores
colecionadores de arte capturam todo o projeto de cima. O Navajo o entanto, nunca ver
as pinturas a partir dessa perspectiva. Eles se situam dentro da pintura. Quando uma
pintura de areia usada em um ritual de cura, a pessoa a ser curada, ou "re-criado"
como o Navajo dizem que, na verdade fica na pintura. Areia retirada dos corpos das
pessoas santas representados no desenho e pressionado sobre o corpo da pessoa doente
(Gill , 1987; 37-40) Assim, enquanto observadores externos ver as pinturas de areia
como objetos visuais; para o Navajo sua dimenso ttil , de fato, mais importante.
A idia de sentir uma pintura `de dentro dele , estar rodeado por ela " ( Gill , 1987: 39),
o Navajo no, estranho para sensibilidades estticas ocidentais convencionais.
Contemplao encorajado ( em detrimento da participao ) por regras como: `No
toque na exposio 'O desengajamento de todos os sentidos, exceto para a viso,
tambm incentivada por meio da tcnica de desenho em perspectiva linear, como
discutido por Howes na introduo para as Variedades da Experincia Sensorial . Esta
tcnica estranho para a maioria das culturas no-ocidentais. Entre os Tsimshian da
Costa Noroeste, por exemplo, encontra-se um estilo, conhecido como " representao
dividir', que a anttese completa da viso perspectiva linear. Considere a representao
de "urso" tirado de uma housefront Tsimshian na Figura l.
Se perguntarmos `Qual o ponto de vista expresso nesta representao? Somos
forados a admitir que ele no tem um, mas muitos, como muitos , pois h os lados para
suportar. O animal tem, de fato, foi cortado de trs para frente e aplainado para que ver
os dois lados de urso de uma vez; bem como a parte de trs, o que est indicado pelas
linhas irregulares a inteno de representar o seu cabelo (Boas , 1955: 225 ). Desde que
ns sabemos que no se pode ver um objeto a partir de todos os lados ao mesmo tempo,
podemos concluir que o artista `faltava perspectiva. "Mas o que devemos nos perguntar,
seguindo Carpenter (1972), a forma como a mo do artista pode ter sido guiada por a
'perspectiva ' multidireccional da orelha, em vez de a ' perspectiva ' unidirecional do
olho, uma vez que a sua cultura uma oral- aural.
[Figura 1: Representao Tsimshian de Bear (Depois de Boas 1955 : 225) ]
Com efeito, a representao Tsimshian envolvente` de urso corresponde experincia
do som, que tambm envolve e circunda uma (Ihde 1976). A "orelha -minded '
Tsimshian seria, portanto, parecem trans representam imagens visuais em imagens
auditivo em sua arte visual. Para entender o que envolve a arte que Edmund Carpenter
descreveu como `audincia com o olho" (1972 : 30).
Um exemplo mais explcito de uma representao visual baseada auditivo encontrado
nos intrincados desenhos geomtricos do Shipibo-Conibo. Estes projetos, que so
mantidos pela Shipibo- Conibo em livros glficos e amplamente utilizado na decorao
de artefactos e roupas, so ditas para incorporar canes. Durante o ritual de cura, o
xam, em transe alucingeno, percebe estes projetos flutuando para baixo. Quando os
projetos atingem os lbios do xam canta-los em canes. Ao entrar em contacto com o
paciente, as canes mais uma vez, se transformar em desenhos que penetram o corpo
do paciente e curar a doena. Essas canes de design tambm tm uma dimenso
olfativa, j que seu poder dito a residir em sua `fragrncia ' ( Gebhart - Sayer , 1985).
Desenhos geomtricos tambm so amplamente utilizados pelos Desana de Colombia,
que, como o Shipibo-Conibo, associ-los a uma srie de manifestaes sensoriais. O
significado simblico de cestos e esteiras Desana, por exemplo, no est apenas no
design de sua trama, mas tambm em seu odor e textura (Reichel- Dolmatoff 1985a )
especfico. revelador do grau em que ns, no Ocidente vivem sob o encalo do visual
que, embora a natureza multisensorial de cestas Desana evidente, enquanto que a do
Shipibo- Conibo projeta no , a maioria dos erners Oeste seria to improvvel para
pegar o significado extra- visual do ex- como o fariam a do ltimo.
Assim como os artefatos e os projetos podem ter um significado sensorial alm do
visual, ento a msica pode ter um significado alm do sensorial auditiva. Um exemplo
disto so as canes de concepo acima descritas. Outra a de Desana msica
instrumental, discutido por Classen no captulo 17 VSE. Desana msica inter-relaciona
todos os sentidos. A msica do Kogi da Colmbia tem um aspecto especificamente ttil,
porque, pela Kogi, canes sagradas so `tpicos", que amarram um para as foras
benevolentes ( Reichel- Dolmatoff 1974: 298) . Artefatos e manifestaes estticas, por
isso, pode muito bem evocar associaes sensoriais ou ressonncias muito alm
daqueles imediatamente evidente para o observador externo.
Mlasks fornecer outros tipos de informaes sobre a ordem sensorial de uma cultura.
Como Edmund Carpenter (1972 : 22) observa que diz respeito ao uso de mscaras na
frica Ocidental: ' danarinos da frica Ocidental e cantores fechar os olhos
parcialmente ou totalmente. As mscaras que eles usam so igualmente esculpida.
Mscaras com os olhos abertos, olhando so raras e geralmente coberto por
enforcamento cnhamo ou de pele. Viso deliberadamente silenciado. A ttulo de
contraste com o baixo jogo de viso evidenciado por mscaras da frica Ocidental, uma
nfase positiva na viso manifesta-se pelas figuras de papel usadas ritualmente pelo
Otomi do Mxico. O Otomi s dar olhos para esses nmeros representam bons seres,
como os seres humanos, de acordo, portanto, um valor moral elevado para a viso
(Dow, 1986, 103). No entanto, outro contraste apresentada pelas mscaras que os
Kalapalo do Brasil fazem para representar espritos poderosos. Mscaras esprito
Kalapalo enfatizar todos os sentidos: os olhos so feitos de madre-prola, orelhas
salientes, narizes so longos, e lngua e respirao so representados por um par de
cordas de algodo vermelhas penduradas no boca. Isto porque espritos poderosos esto
a ser dito " hyperanimate ', e , assim, possuem poderes sensoriais extraordinrias. A
polarizao auditivo particular do Kalaplo evidenciado, no entanto, no fato de que a
caracterstica de discriminao mais importante de espritos poderosos a sua
capacidade para criar msica ( Basso, 1985: 70 , 245-7 ).
Dado tudo o que acaba de ser dito, deve ser evidente que quando os artefatos so
colocados em exposio em museus que so despojados de muito do seu sentido. Pode o
seu sentido ser preservado em vez de reificada em peas de museu? Se sim, como?
Ajudaria a aposio de uma nota explicando as outras dimenses sensoriais do artefato?
Ou, deve curadores parar em nada menos do que recriar o ambiente sensorial em que o
artefato foi originalmente usado? Quais seriam as desvantagens de fornecer simulaes
deste ltimo tipo (ver Baudrillard 1983; Ames 1985: 10)? O problema levantado aqui
pode ser focado, definindo a si mesmo a tarefa de assinar uma exposio de um tambor
Kaluli, tendo em conta tudo o que foi observado por Steven Feld no captulo 6 VSE.
A discusso anterior um tanto unilateral, na medida em que tem se concentrado em
como artefatos no-ocidentais so percebidas pelos observadores ocidentais. No
interesse de equilbrio, deve-se tambm examinar como artefatos ocidentais so
percebidos de acordo com os modelos sensoriais de outras culturas. Em uma viso
musical do Universo, por exemplo, Ellen Basso relata que seus culos foram entendidas
por um membro da "orelha -minded ' Kalapalo, no em termos de sua funo visual,
mas em termos de som que eles fizeram em sendo colocado em: ' nngnruk ' (1983 : 64) .
3. Decorao corpo
- O que pode as maneiras pelas quais uma cultura decora e deforma (reformas ), o
corpo humano nos dizer sobre a ordem sensorial dessa cultura?
- Algum dos rgos dos sentidos fisicamente enfatizados atravs do uso de brincos,
anis de nariz , escarificao , tintas, etc ?
- Quais os sentidos figura principal nos ideais culturais de beleza pessoal?
O tema da decorao do corpo est intimamente relacionada com a seo anterior sobre
artefatos e esttica. Ideais de uma cultura de beleza pessoal so influenciados por seus
ideais estticos, e as formas em que os corpos so decorados so muitas vezes
semelhantes s formas em que os artefatos so decoradas. Os projetos que o ShipiboConibo usar para decorar artefatos e roupas, por exemplo, tambm so pintadas nos
rostos dos membros da tribo para a cura e propsitos festivos ( Gebhart - Sayer , 1983).
Detalhes no corpo (ornamentos, cicatrizes) pode parecer puramente esttica, mas eles
freqentemente transmitir informaes sobre a identidade do grupo e status social
tambm. Em um nvel mais profundo, que pode servir para ' encarnar ' a ordem sensorial
particular, como Seeger (1973) encontrado entre os Suya do Brasil. Como vai ser
lembrado a partir da discusso no captulo 11 VSE, entre os orelha- discos Suva servem
para enfatizar a importncia cultural da audio e moral, enquanto lbio - discos esto
associados a falar, cantar e agresso.
Uma variao interessante no exemplo Suya apresentado pelo Dogon do Mali. Entre
os Dogon, "educao em falar ' uma menina comea aos trs anos com o piercing de um
buraco e a insero de um anel de metal em seu lbio inferior. Isto seguido pela
perfurao de orelhas, aos seis anos. Se ela continua a cometer erros gramaticais ou de
proferir declaraes rudes por doze anos de idade, em seguida, os anis so inseridos no
septo e as asas do nariz (Calame - Griaule 1986 : 308-10). Para aqueles que vm de
culturas que no postulam qualquer conexo entre o rgo do olfato e de discurso, esta
prtica ser encontrado difcil de compreender. Para o Dogon, no entanto, `Apesar de
sua natureza invisvel, [ discurso ] tem propriedades dos materiais que so mais do que
apenas o som ... [ ele ] tem um " odor " '; som e odor ter vibrao como sua origem
comum. so to prximos um do outro que o Dogon falar de " ouvir um cheiro '"
(Calame - Griaule 1986 . 39 e 48, n 69). Assim, de acordo com as concepes de
Dogon, as palavras podem ser classificadas pelo cheiro. Boas palavras cheiro ` doce ', e
palavras mau cheiro podre ` , ' o que explica a prtica de operar no nariz, de modo a
incentivar a recepo e emisso de 'boas -cheiro palavras' e da represso ou desvio de
maus. Podemos concluir que os Dogon (ao contrrio do Suya ) Cheiro de respeito, fala e
audio como igualmente `faculdades sociais". Pelo menos idealmente: `a boca
demasiado prontos para falar semelhante ao reto '. ( Calame - Griaule 1986 : 320). Em
outras palavras, o discurso ruim ou impetuoso sinnimo de flatulncia.
s vezes, isso pode levar algum sondagem para descobrir o sentido mais profundo do
que so ostensivamente ` marcas de beleza . Para dar um exemplo da cultura ocidental,
os pontos de beleza artificiais que eram to populares no Iluminismo na Frana, e que
ns pensamos como puramente visual, foram na verdade, sempre mergulhado em
perfume dando-lhes uma dimenso olfativa (Genders 1972 : 129). Na frica moderna, a
Tiv da Nigria tm uma marcao especial chamado 'bagre' que uma inciso na
barriga de uma mulher jovem. Quando confrontada com a sugesto de que os desenhos
no eram puramente decorativo, mas sim simblica de papis biolgicos das meninas
como esposas e mes (ou seja, a sua fertilidade ), o Tiv mais ou menos concordou: `Eles
disseram que as cicatrizes so concurso durante alguns anos, depois que eles so feitos e
essas zonas ergenas artificiais tornam as mulheres mais sexy e, portanto, mais frtil
( Brain, 1979: 78) . Observe como o Tiv dar um sentido ttil para as marcas visuais. O
que ns tambm sabe-se que as marcas cutneas elevadas tais marcas possibilitam
consistente com outros fatos sobre a sociedade Tiv. Conscincia cinestsica tambm
parece ter sido desenvolvido para um notavelmente alto grau nesta cultura : ' Aqueles de
ns criados na tradio do norte da Europa so subdesenvolvidos ritmicamente. Temos
uma nica batida que ns danamos a , enquanto o Tiv ... tem quatro tambores, um para
cada parte do corpo. Cada baterista bate para fora um ritmo diferente; talentosos
danarinos mover para todos os quatro" (Salo 1977 : 77-8 ). o caso Tiv nico, ou so
escarificao e formas conexas de decorao do corpo, nem formalmente encontrado
naquelas culturas que valorizam a `inteligncia corporal?
4. Prticas de educao infantil
- Qual dos sentidos fazer cuidadores estresse ou reprimir a mais na criao dos filhos ?
Tato, paladar, audio ?
- Ser que as prticas de socializao enfatizam o auto-controle ou auto-indulgncia, a
individualidade ou conformidade?
- Ser que essas nfases revertida ou alterado em qualquer fase de uma criana em
desenvolvimento ?
- o principal meio de educao visual, oral, cinestsica? Como as crianas so
ensinadas a obedecer ordem sensorial de sua cultura?
Os primeiros momentos e meses de existncia de uma criana so de importncia
fundamental no que diz respeito formao da orientao sensorial individual. Isso vai
se manifestar para o resto de sua vida. Na sociedade norte-americana, habitual para o
recm-nascido para ser separado do da me, enrolado e colocado para dormir em um
bero. Em outras culturas, os bebs so praticamente sempre em contato com a pele de
um ou outro cuidador. Os estilos de comunicao dos adultos no tm sido mostrados
para refletir essas experincias da primeira infncia (Montagu, 1978). Por exemplo, a
sociedade norte-americana um exemplo extremo de um "culturas sem contato," em
que h envolvimento Consideravelmente menos sensorial, contato com os olhos, e tocar,
e relativamente maior distncia interpessoal, durante a interao social, do que, por
exemplo, maioria das sociedades africanas, onde as prticas de criao dos filhos
tendem a no ser mais ttil.
Prticas de socializao tambm foram encontrados para influenciar 'estilo perceptual
(Wober , cap. 2 VSE ). Por exemplo, o Inuit um melhor desempenho em testes de Forma
incorporados de Witkin, e, assim, manifesta maior `independncia de campo, que o
Temne de Serra Leoa. Temne prticas de educao infantil tendem a ser rigorosas, e
enfatizar conformidade; as do Inuit so mais brandas e fomentar a individualidade. A
maior habilidade por parte dos assuntos Inuit a figuras disembed dos campos
circundantes (isto , a experincia de itens como separado do contexto) pode, assim,
tradies orais so repassados (Carpenter 1973 : 26, 33). As pessoas na sociedade Inuit
so, portanto, treinados para crescer fora dos `infantis' sentidos do tato e paladar para o
`prtico ' sentido da viso e do sentido social de audio. Muitas culturas marcar como
uma entrada para o fim sensorial e social adulto por um rito especfico, tal como no caso
do barasana rito puberdade masculina descrita na seco relativa aos cosmologia (ver
abaixo).
5. Modos sensoriais alternativos
- O que excees ao modelo sensorial dominante existe dentro de uma sociedade?
- So diferentes formas de sensoriamento atribuda a ou manifestados por mulheres ou
homens?
- Como so as pessoas com deficincias sensoriais tratado?
Na seo anterior vimos que as crianas s vezes manifestam uma ordem sensorial
muito diferente do que os adultos. As mulheres tambm se manifestar frequentemente
uma ordem sensorial diferente da dominante. Mulheres e homens so detidos em
comum de perceber o mundo de maneiras diferentes, com a forma masculina
geralmente sendo normativo e a forma feminina com um adjunto complementar na
melhor das hipteses, e na pior das hipteses uma aberrao. Diferentes caractersticas
sensoriais so frequentemente atribudos a homens e mulheres tambm. Entre os Hua de
Papua Nova Guin, por exemplo, o interior do corpo masculino considerado branco,
duro, e inodoro, que do corpo feminino para ser escuro, suculenta e ftido ( Meigs
1984 : 127). Na Amaznia, os homens so geralmente pensado para ser frio e mulheres
para ser quente (por exemplo, S. Hugh- , Zonas 1979: 111), enquanto que o inverso
verdadeiro para as culturas indgenas do Mxico (por exemplo , Lpez Austin , 1988:
53). Todas estas caractersticas, claro, so associadas com os valores culturais
fundamentais.
Os ritos que iniciam uma menina ou menino no mundo adulto muitas vezes servem
como iniciao em uma ordem determinada sensorial de gnero em particular. O
Yanoama, por exemplo, acreditam que uma mulher no deve falar com uma voz mais
alta do que a do homem, isto , que ela no deveria afirmar-se ( Biocca 1970 : 136).
Durante o rito da puberdade feminina, consequentemente, uma garota ser fechada em
uma gaiola e no tem permisso para falar por trs semanas. Aps este tempo, ela pode
comear a falar, mas apenas muito suavemente. No momento da ressurgimento, os
lbios e as orelhas so furadas (Biocca 1970 : 82) , que serve indubitavelmente para
marcar a socializao de sua fala e audio de acordo com a ordem sensorial fmea
"correta".
Afora, mas relacionado, essas diferenas sensoriais arbitrariamente impostas sobre os
sexos pela cultura, so as diferenas de ordens sensoriais que as mulheres e os homens
podem, na verdade, (ao contrrio de teoricamente) manifesto. Entre os Desana, por
exemplo, a ordem sensorial masculino caracterizada por uma nfase na viso
transcendente adquirido atravs de vises narcticos. As mulheres, que no esto
autorizados a tomar narcticos, parecem ter um ordem sensorial que enfatiza que no
vista - em particular sentidos, tato ( Classen , cap. 17VSE ).
Estas distines so invariavelmente sensoriais relacionadas com as distines sociais
feitas por um grupo diferente entre cultura, assim como para as diferentes prticas de
tais grupos. Alguns dos grupos dentro da sociedade, que pode se manifestar modos
sensoriais alternativos incluem: especialistas religiosos, marginais, e, em sociedades
maiores, as classes dominantes e de trabalho e grupos tnicos. Entre os nahuas antiga do
Mxico, por exemplo, os nobres tinham `o direito de comer carne humana, para beber
pulque e cacau, a cheirar flores perfumadas, e deve ser dado o dom de queimar incenso
aromtico (Lopez Austin , 1988: 393).
As reaes apresentadas pelas culturas com as diferenas sensoriais reais ou imaginrias
de pessoas de outras culturas tambm podem revelar evidncias de preferncias
sensoriais locais. O Sharanahua do Peru, por exemplo, ver `peruanos ocidentalizados
como falantes de outra lngua, comedores de animais repugnantes, como vacas,
potenciais canibais com enormes apetites sexuais" (Siskind 1973: 49). Anthony Seeger
relata que o Suya-considerado Sua prtica de tomar notas como prova de que suas
orelhas eram "inchado", pois o Suya acreditam que o conhecimento adquirido e
mantido pelo ouvido, e no o olho (Seeger 1987: 11).
O tratamento de uma cultura atribui a pessoas com deficincias sensoriais,
especialmente os cegos e os surdos, especialmente revelador. Enquanto preciso ter
em mente que a cegueira uma desvantagem, mesmo no mais auditivo das sociedades
(por causa do valor prtico da viso), pode ser muito menos de uma desvantagem em
algumas culturas do que em outras. Em certas culturas cegos pode ser pensado para
compensar sua cegueira por ser clarividente, ou por ter poderes sobrenaturais de ouvir
(Paulson, 1987: 5-6 ). De fato, os diferentes modos de percepo das pessoas com
deficincias sensoriais podem, por si formam a base de um estudo fascinante (ver Sacks
1985 e 1989).
Finalmente, modos sensoriais alternativos muitas vezes entram em jogo quando as
pessoas esto se rebelando contra algum aspecto de sua existncia. Entre os Inuit, por
exemplo, que consideram as emoes excessivas de todos os tipos como perigosa, a
raiva normalmente expressa pela retirada e rejeio de todos os estmulos sensoriais.
Jean Briggs d um exemplo disso entre os Utku Inuit dos Territrios do Noroeste: `Em
tais estados de esprito [ de raiva ] Raigili pode ficar por uma hora ou mais virado para a
parede, com os braos retiradas as mangas estes ltimos representam uma expresso
caracterstica do Utku fome, frio, cansao e tristeza. Se sua me tentou seduzi-la com
um pedao de Jammy bannock [ bolo], ela deixou cair ou ignorou. Se o pai dela tentou
mover-se -lhe que ela estava mole em suas mos " ( Briggs , 1970: 137). Outro exemplo
dessa rejeio de estmulos externos o caso de uma adolescente na mesma
comunidade que , intensamente infeliz, fingiu ser surdo para um vero (Briggs , 1970:
137). A retirada tambm pode assumir a forma de sono. Dormir longas horas um sinal
caracterstico entre os Inuit de uma perturbao emocional (Briggs, 1970: 281).
Variedades de experincia sensorial, assim, existem no s entre as culturas. Mas
tambm dentro das culturas .
6. Os meios de comunicao
- O que a mdia faz um uso sociedade para a comunicao? o meio dominante a
palavra falada, a palavra escrita, a palavra impressa, ou o bit eletrnico? Que outros
tipos de cdigos sensoriais so empregados?
- Como membros da cultura reage quando exposto a novos meios de comunicao?
forma de comunicao pode ser considerado sob a forma de visualidade ttil ou, em
alternativa, olfato - visual.
Como esses exemplos sugerem, existem muitas formas possveis de combinao para os
sentidos, para fins de comunicao e do audiovisual apenas um entre eles. A medida
em que este combinaes particulares (audiovisual) foi desenvolvido no Ocidente
reflete a profundidade do nosso compromisso com o ' regime de valores sensoriais ' um
particular (Corbin, 1986), que um, de forma significativa, privilegia os sentidos
distncia. O Murngin e seus vizinhos tm experimentado com outras propores, o
udio e o olfato bem olfato- visual, e eles evidentemente desfrutar de um modo muito
diferente de si relativo a si mesmo, para o eu e o mundo, em conseqncia .
7. Ambiente natural e construdo
- Ser que o chamado ambiente natural para o exerccio de algumas amoras sentidos
do que outros, e se sim de que forma?
- Como que o layout da comunidade influenciar a percepo sensorial? a casa
isolada do mundo exterior ou h uma troca de percepes sensoriais?
- A casa consiste em um quarto apenas ou existem salas separadas para diferentes
atividades? Ser que a famlia dormir juntos ou separadamente?
A percepo, como a cognio, deve ser estudado em seu "ambiente natural" ( Berry et
al. , 1988). Experimentos psicologia da percepo do realizado em laboratrios produziu
resultados claros. Tente realizar o experimento de exame. No meio de um bazar
marroquino, a tundra do rtico, regio do rio Sepik de Papua Nova Guin e , basta dizer
que, os resultados no sero os mesmos. O ponto aqui que o ambiente natural faz
percepo influncia. Ele pode chamar para o uso de alguns amoras sentidos do que
outros, ou em qualquer caso de maneiras diferentes da nossa, como Lewis Gilbert
encontrou no curso de seu trabalho de campo entre o Gnau de Papua Nova Guin:
Embora seja fcil de normalmente voc anda atravs da floresta. no h perspectivas,
no vistas desafogadas ... A luz esmaecida e esverdeada. Ocasionalmente, um passa
por um caminho de ar imvel levemente perfumado por alguma planta como o mel suco; passa-se cheiros transitrios, de hmus, apodrecimento da madeira mida ou
frutas machucadas. As pessoas GNAU est alerta para cheirar... em alguns casos eles
usam perfume para decidir a identificao de rvores ou arbustos, raspagem ou corte da
casca e da confuso... O dossel de rvores altera sons e chamadas, e limitando abafandolos, mas como se fechado em na frondosa lobby; o grito agudo ou gritos de um som de
pssaros nas proximidades ecoa nos ouvidos da gente. Achei a localizao dos sons da
floresta difcil... Ainda que os povos nativos foram precisos em apontar para a direo e
encontr-los. Eles se destacam em identificar cantos de pssaros. (Lewis , 1976: 46)
O relato de Lewis de como o ambiente afeta os sentidos concorda em uma maneira
interessante com o privilgio dos auditores e olfativos, modalidades no contexto da
comunicao ritual, e como metforas para a cognio, em outras sociedades da Nova
Guin (ver Howes cap. 11 VSE) 9 no entanto como Classen assinala no captulo 17, VE,
as culturas podero procurar compensar as restries impostas sobre os sentidos pelo
ambiente. Uma sociedade em que a disponibilidade de odores e sabores limitado pela
natureza, por exemplo, podem valorizar todas as amoras estes por causa de sua escassez.
Testemunhe o alto valor concedido s especiarias orientais na Europa da Idade Mdia
(Clair de 1961, 15). Portanto, ao contrrio do Berry (1966, 1975), que sustentaria que
no h correspondncia de um- para-um entre as caractersticas do ambiente de uma
cultura fsica (por exemplo, tundra rtica Vs . Floresta tropical ) e seu estilo cognitivo
(por exemplo, campo vs - independente dependente campo - . ).
Alm disso, o ambiente construdo influencia a percepo. Em um estudo clssico.
Segal et al . (1966) demonstraram que o fato de viver em um `mundo arpentered ' em
oposio a um mundo ` circular "(como a do Zulu da frica do Sul, com suas cabanas
ovais e compostos ) amoras torna a pessoa suscetvel ao Sander Parallelogram iluso
(veja a Figura 2).
procura recuperar ` sensoristasis " - ou seja , para compensar o dfice (Zubek 1969).
Quando todos os sentidos esto ocludos, no sujeitos experimentais tm sido conhecida
a ter alucinaes sensaes, percepes ou produzidos a partir de dentro, de modo a
preencher o vazio. H ainda um corpo superior de literatura , menos conhecido do que o
anterior, que diz respeito como a aplicao de um estmulo a um canal sensorial pode
aumentar a percepo de alguma outra. Por exemplo, expondo assuntos para o cheiro de
cssia ou vanilina facilita a percepo da cor verde e, ao mesmo tempo inibir a
percepo do vermelho ou violeta ( Allan 1971).
Seria interessante analisar contas de buscas de viso, vo xamnico, danas possesso, e
assim por diante, luz da presente literatura sobre a aplicao da restrio sensorial e
tcnicas de aprimoramento de cross- modais para seres humanos. Anlise de como os
sentidos so combinados em rituais Ndembu de adivinhao (cap. 16 VSE ) de Lisa
Andermann um passo nessa direo. Outra conta fornecida por Gerardo ReichelDolmatof, que descreve as maneiras pelas quais o Tukano restringir e estimulam os
sentidos , a fim de ter vises entorpecentes brilhantes e agradveis :
Em primeiro lugar , os participantes devem ter observado a abstinncia sexual durante
vrios dias antes do evento e deve ter consumido apenas em dieta muito leve,
desprovido de pimenta e outros condimentos . Em segundo lugar , o exerccio fsico e
transpirao abundante so pensados para ser necessrio para a experincia visionria ...
Em seguida, a quantidade e qualidade de luz so ditas para influenciar a sensibilidade
dos participantes que , ocasionalmente, deve ficar por um tempo para o brilho vermelho
do tocha ... Finalmente, estmulos acsticos so disse a ser de importncia . O som
repentino dos chocalhos de sementes, as notas estridentes de uma flauta , ou os lamentos
de longa tirada das trombetas de barro so ditas para liberar ou modificar as imagens
luminosas . ( Reichel- Dolmatoff 1978a : ll )
Por fim, as especializaes sensoriais de especialistas rituais de uma cultura pode quais
sentidos so indicados por que consideraram mais importantes culturas . No captulo 17
VSE , Classen explora este tema em relao aos especialistas rituais da Cordilheira dos
Andes , que so caracterizados pela sua oralidade, e os do Desailly, que so
caracterizados pela sua olhar penetrante . Por outro lado, os curadores da Warao olfativo
-consciente da Venezuela deve possuir um agudo senso de cheiro, como Ambas as
doenas e as ervas medicinais que os curas so distinguidos pelo seu odores ( Wlbert de
1987.) 111 casos em que os xams ou feiticeiros so acreditados para estar fora da
sociedade , suas caractersticas sensoriais particulares podem ser consideradas para
contradizer as leis modelo sensorial, como entre os Suy do Brasil eo wolof do Senegal
( Howes , cap. VSE 11).
9. Mitologia
- Como o mundo criado? Ao som, luz, toque?
- Que tipos de descries sensoriais esto contidos nos mitos? Existe muita descrio
visual, envolvendo a interao de toque, o dilogo? Como so os sentidos dos
primeiros seres humanos retratado? Se houver um ' queda em desgraa, se isso
aconteceu atravs do mau uso de" qualquer sentido especial ?
- Ser uma viso cultura heri lebre aguda, um sentido de cheiro afiado, fora superior,
ou,, quaisquer caractersticas fsicas particulares ?
civilizado ` a forma melansia " ( Kahn, 1986 : 171-3 ). Como etngrafo Melansia
Michael Young Observa `A boca , do qual emite a magia que controla o mundo e para o
qual vai o alimento que o mundo manipulado para produzir , o principal rgo do ser
social do homem, o orifcio extremamente instrumental e canal para os cdigos de
comunicao da linguagem e da comida" (1983 : 172 ).
Modelo sensorial ideal de uma cultura s vezes pode ser inferida a partir das habilidades
sensoriais e qualidades manifestadas pelos seus heris culturais. Em Desailly um mito,
por exemplo, Megadiame, um homem-formiga, apresentado , bem como comer apenas
alimentos, com pinturas faciais perfeitas, exalando o odor de ervas que induz respeito e
amor, fazendo sons claros durante o banho, e cantar e danar bem ( Reichel- Dollnatoff
1971: 267). Nos mitos de outras culturas, um heri pode exibir uma ou duas qualidades
sensoriais pendentes, tais como: uma bela aparncia, discurso inteligente, ou notveis
poderes sexuais. No caso de um heri que inteligente, mas no tem caractersticas
sensoriais particulares, somos levados a pensar se isso no pode ser um indicativo de
uma certa " dessensualizao ' nas culturas em questo. No s o emprego direto dos
sentidos e estmulos sensoriais em mitos que devem ser atendidos, mas tambm o seu
uso indireto ou excluso. Por exemplo, a falta de descrio visual: como encontramos
no Hausa ` Tale of Daudawar BATSO ' (Ritchie, ch VSE 12) , implica correspondendo a
falta de interesse (ou represso) da visual.
Finalmente, essencial considerar os meios pelos, e o contexto em que mitos so
repassados. Eles so lidos em privado ou disse a um grupo? Neste ltimo caso, so eles
geralmente te disse no escuro ou na luz? Eles so informados antes das refeies,
durante as refeies, aps as refeies? Eles esto danando? Sung? Representado em
fotos? Que outros sensores fenmenos acompanhar a sua comunicao? So os mitos
entendido de forma diferente por diferentes grupos dentro da sociedade?
9. Cosmologia
- Como so dados sensoriais usado para ordenar o mundo? As coisas so classificados
por cor, forma, cheiro, textura , som, gosto?
- O uso feito de imagens simblicas, dos sentidos ?
- Como a 'alma' e ' mente ' conceituada? Em que parte do corpo a alma ou da mente
pensado para residir?
- Quais so as caractersticas sensoriais dos espritos bons ou maus?
- Como so os sentidos elaborados em vida aps a morte? Existe uma ordem diferente
da sensoriais que da vida terrena? ? So fragrncias doces ou alimentos bons
enfatizados Existe alguma privao sensorial,: tal como a escurido, o silncio, a
fome?
Tem sido frequentemente observado que as culturas no-ocidentais classificar as coisas
pelo som de uma extenso muito maior do que as culturas ocidentais ( Ohnuki - Tierney
1981 Schieffelin 1976). Ainda mais pronunciada, pelo menos em certas partes, a
classificao das coisas pelo cheiro ou gosto. O Negrito Batek da Malsia peninsular
classificar quase tudo em seu ambiente pelo cheiro, incluindo o sol e a lua . O sol dito
ter um mau cheiro, como o de `carne mal passada, enquanto a Lua tem um cheiro bom ,
como o de flores ( Endicott, 1979 : 39).
Esta no tanto um caso de classificatrio `urgente (Lvi -Strauss 1966) ido selvagem
como um ndice da centralidade do cheiro no sensoriurn Batek. Esse cheiro de esprito
tambm distingue o Batek como um povo de outros povos da Pennsula Malaia -( de
maneira anloga forma como a extenso diferencial dos sentidos por meio de
decorao funes do corpo como um meio de diferenciao cultural no Mato Grosso
regio do Brasil - veja Seegher 1975). Por exemplo, o vizinho Chewong Tambm preste
muita ateno aos odores. No entanto, ao contrrio do Batek, eles s tem que ter
cuidado que no h dois alimentos diferentes estar presente no estmago ao mesmo
tempo ( Howell, 1984: 231). O Batek deve nunca tanto como carne cozinheiro de
diferentes espcies ao mesmo tempo. Que o medo para a mistura de cheiros ofenderia as
narinas da divindade do trovo e trazer calamidade (Endicott, 1979: 74). Assim, a ordem
de universos de ambos os povos depende de manter as categorias distintas de criao;
Considerando que, no caso Batek mas as distines so expressa principalmente em
termos de odores etreos, no caso Chewong as categorias substantivas so amoras,
tendo a ver com produtos alimentares. O maior substantivismo do Chewong talvez
cosmologia consistente com a elevada Visualism Chewong da epistemologia, como
discutido no captulo 11 por Howes VSE.
Na seo anterior sobre os mitos, a importncia do exame de como uma cultura pensa
'em' ou 'a' os sentidos foi sublinhada. Para compreender a epistemologia indgena
tambm ajuda a estudar a forma como as culturas conceitua e localiza a 'alma ' ou '
esprito ' dentro do corpo. Nem todas as culturas esto de acordo a este respeito. Os
antigos gregos associavam a alma com a respirao, o Mehinaku colocar a alma do
Brasil no olho (Gregor , 1985: 152), o Zinacanteco do Mxico, no sangue (Karasilc,
1988 : 5). Em, o Ocidente, pensamos na mente como Residindo na cabea; o Uduk do
Sudo localiz-lo no estmago (James , 1988 : 69). De acordo com o Aguaruna da
Amaznia: As pessoas que dizem ' o que pensamos com nossas cabeas esto errados,
porque pensamos com os nossos coraes. O corao est ligado para as veias, que
carregam os pensamentos no sangue atravs do corpo inteiro. O crebro est ligado
apenas coluna vertebral, no ? Ento, se ns pensamos com nossos crebros; que s
seria capaz de mover-se como o pensamento a respeito de nosso nus" (Brown, 1985:
19)?. O que as prioridades e os diferentes modos de pensar sensoriais estes so
produzidos por diferentes localizaes de ser e de pensamento dentro do corpo?
Representaes de uma cultura de esprito pode ser uma boa fonte de informaes sobre
o seu modelo sensorial. Em culturas com uma sensibilidade olfativa pronunciada, bons
espritos so odores muitas vezes associada a bons e maus espritos com os maus odores
(ver Griffin, cap. 14). Cuidados devem ser tomados na anlise flecha mais material
disponvel, no entanto, para uma correspondncia de um-para-um entre o perfil
sensorial dos seres espirituais e a ordem sensorial dos seres humanos no pode ser
assumida. A reputao a principal divindade da Tarahumara do Mxico cego, por
exemplo, pode levar algum a pensar que o Tarahumara no valorizam vista. Pelo
contrrio, a viso de extrema importncia para o Tarahumara, uma vez que permite
oferecer-lhes o jogo divindade (Que Sua cegueira torna-o incapaz de caar para ele
mesmo) e, portanto, "manter uma relao harmoniosa entre os mundos sobrenaturais e
naturais (Kennedy 1978 : 130).
A mesma advertncia vale para a anlise da mecnica dos sentidos na vida aps a morte.
s vezes, as gratificaes sensoriais imaginadas e / ou privaes da vida aps a morte
replicado o modelo sensorial ideal, em outros eles invert-lo, enquanto em ainda outros
casos, a vida aps a morte simplesmente uma projeo do que uma cultura imagina a
santurios em o caminho depois de Aruda . Seu informante respondeu: " Voc pode
dizer que eu senti. Eu no cheiro " ( Daniel , 1984 : 272). Alis, quando o ltimo dos
sentidos , o da dor , ' vai ' ou ' dissolve ', perto do final da caminhada ; 'Love' dito para
ter lugar no ITS.
12 Para um relato intrigante do pensamento francs no sculo XVI, quando o sensrio
parece ter sido mais equilibrado, e ` pensamentos existia no mais, e menos nublada
atmosfera purificada " do que eles tm desde o "Iluminismo ", ver Febvre (1982) . De
acordo com Febvre (1982 : 432 ): " O sculo XVI no viu primeiro : ela ouviu e cheirou
, cheirou o ar e pegou parece. "
13 Na verdade, estamos impedidos positivamente de faz-lo pelo brilho da tela da
televiso : " Na tela da televiso, do mundo, discriminado em sua origem, remontado
como pontos de luz , e neste aspecto a tela da televiso pessoal de cada um . conversor
de luz de volta para questes que tenham sido originalmente decomposto como a luz " a
tela da televiso torna a questo mundo ` como uma questo de luz ', e isso tudo
( Romanyshyn 1989 : 186).
14 claro que, normalmente voc comunicao oral constitui uma parte importante da
educao em nossa sociedade tambm. No essencial , no entanto, como a existncia
de ` cursos por correspondncia
Este captulo foi publicado originalmente sob o ttulo "Perfis Sounding sensoriais " por
David Howes e Constance Classen . Itfigured como o Eplogo de As Variedades da
Experincia Sensorial , editado por David Howes (University of Toronto Press, 1991).
Para detalhes completos bibliogrficas para cada uma das fontes acima referidas , por
favor consulte a seo de Referncias do livro.