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O PENSAMENTO SOCIALISTA LIBERTRIO DE NOAM CHOMSKY

Corra Felipe
vendredi 27 janvier 2006.

Por razo de o renomado intelectual Noam Chomsky defender, desde a dcada de 1970, os
princpios do socialismo libertrio, achamos por bem escrever esse artigo, cujo objetivo est na
anlise da relao de seu pensamento - uma constante busca de transformao social - com o
anarquismo. A tentativa de trazer as tradicionais lies dos clssicos anarquistas do final do
sculo XIX e incio do sculo XX para os dias de hoje, colocando-as como possveis solues
para os problemas do mundo em que vivemos, , em grande medida, o que nos motiva a
estudar o autor e debater uma srie de questes que levantada por ele.
Chomsky ficou conhecido, principalmente, pelos seus escritos contra a poltica externa norteamericana e suas anlises da poltica e da economia do mundo, o que podemos encontrar em
seus Novas e Velhas Ordens Mundiais, Contendo a Democracia, O Imprio Americano e Ano
501: a conquista continua. Alm disso, apresentou instigantes anlises da forma como as
corporaes vm dominando o mundo, da economia global e do movimento de resistncia,
em O Lucro ou as Pessoas. Fez notveis anlises dos atentados terroristas em 11 de Setembro,
interessantes observaes em seus escritos sobre mdia, tais como Controle da Mdia: os
espetaculares feitos da propaganda e A Manipulao do Pblico, entre tantas outras
publicaes. Chomsky ficou tambm conhecido por razo de seus importantes livros sobre
lingstica tais como Estruturas Sintticas, Aspectos da Teoria da Sintaxe, e Lingstica
Cartesiana.[1] Isso geralmente de conhecimento daqueles que admiram e conhecem um
pouco da vasta obra do autor. Muitos, no entanto, no sabem dessa defesa explcita dos
princpios do socialismo libertrio. Por esse motivo, achamos por bem mostrar esse outro
Chomsky. Dizemos um outro Chomsky, e assim fizemos questo de mencionar por diversas
vezes na apresentao de seu livro Notas sobre o Anarquismo[2] - cuja organizao e traduo
tambm foi fruto de nosso trabalho -, pois seus escritos sobre lingstica, poltica externa dos
EUA, etc. so facialmente encontrados e muito conhecidos. Ao contrrio, seus textos
discutindo anarquismo, so pouco conhecidos e at por isso, surgiu a proposta do livro, que
seria mostrar esse novo Chomsky. Trazer tona textos que estavam perdidos em antigos
peridicos anarquistas, em livros nunca traduzidos ao portugus e mostrar a atualidade do
pensamento libertrio presente em Chomsky.

H um fator de muita importncia na forma com que Chomsky apresenta seu pensamento. Sua
concepo do papel dos intelectuais, muito bem exposta em seu artigo The Responsibility of
Intellectuals [A Responsabilidade dos Intelectuais] de 1967, coloca sobre estes o dever de
denunciar as mentiras dos governos, analisar as aes de acordo com suas causas, seus
motivos e as suas intenes, que so freqentemente escondidas. Para ele, o mundo
ocidental daria aos intelectuais esse poder, fruto de sua liberdade poltica, de seu acesso
informao e de sua liberdade de expresso. Mais ainda: por constiturem uma pequena e
privilegiada minoria, os intelectuais acabariam sendo beneficiados pois a democracia
ocidental proporciona o tempo disponvel, as habilidades e a instruo para a busca da
verdade que est escondida atrs da mscara da distoro e da falsidade, da ideologia e do
interesse de classe, fatores esses, que acabam por influenciar os fatos que chegam at ns.
Chomsky constri seu pensamento do anarquismo sobre estes mesmos alicerces. Em
momento algum, coloca-se como um explorado ou um simples proletrio. Seria inclusive cnico
de sua parte caso o fizesse. Ele acaba por colocar-se como um intelectual privilegiado, que
mora num pas que proporciona a seus cidados condies privilegiadas e cujo conhecimento
e respeito que tem, terminam por propiciar-lhe maiores liberdades. nesse sentido que
Chomsky buscar transformar as realidades do mundo, utilizando como vantagens, as
condies em que est imerso.
Algo que nos admira que, apesar de um grande e erudito intelectual com quase 50 anos de
academia, Chomsky consegue fazer-se entender por exemplos simples e um palavreado
altamente acessvel para qualquer um que queira compreender seu pensamento. Em grande
medida, pode-se atribuir tambm a esse motivo, a relao que tentamos estabelecer entre o
pensamento de Chomsky e de Errico Malatesta, anarquista italiano cujos textos tinham, apesar
de um contedo de grande relevncia, uma forma simples, de fcil compreenso. Apesar de
Malatesta nunca ser citado nos textos e entrevistas de Chomsky, parece-nos inevitvel que
existam alguns pontos de convergncia entre os dois, tanto na forma quanto no contedo de
seus escritos. Por ora, entretanto, cabe-nos ressaltar apenas essa similaridade - dos escritos de
forma simples e com grande contedo -, algo que acabamos por considerar uma qualidade.
Nosso intento, ao escrever sobre o pensamento de Noam Chomsky, reflete, como j dito, um
esforo na atualizao das idias anarquistas, e Chomsky, apesar de polmico - veremos o
porqu durante o texto - tem a base de suas idias construda sobre os clssicos anarquistas.
Prope, do nosso ponto de vista, uma interessante tentativa em trazer a discusso do
anarquismo para os dias de hoje. Identificamos, por isso, para a compreenso de seu
pensamento e das suas relaes com os princpios libertrios, dez aspectos que tentaro dar
conta deste assunto. No entanto, para uma compreenso mais aprofundada, sugerimos a
leitura do material selecionado por ns em Notas sobre o Anarquismo. Tentaremos tambm,
relacionar alguns autores com esses dez conceitos chomskyanos do anarquismo e do
pensamento libertrio.
***
1. O ANARQUISMO DE COSTAS LARGAS
O incio do artigo Notas sobre o Anarquismo de Chomsky comea com uma citao que diz
que o anarquismo tem costas largas, e, como o papel, aceita qualquer coisa*3+. Realmente, o
anarquismo algo muito amplo. So teorias e prticas que, mesmo sustentando alguns
aspectos semelhantes, diferem e muitas vezes so at antagnicas. Nesse sentido, podemos
identificar dois posicionamentos de Chomsky em relao a isso. O primeiro, em relao quilo
que, para ele, tem mais relevncia dentro desse amplo anarquismo. O segundo, que a

valorizao dessa pluralidade de idias e a necessidade do anarquismo ser flexvel e

adaptvel s vrias e diferentes realidades, sem que seja necessria a criao de manuais
ou cartilhas que determinem exatamente as formas que o anarquismo deve ser
desenvolvido para que tenha sucesso.
As costas largas do anarquismo contemplam vrios tipos de anarquismo. Fala-se inclusive
em anarquismos. No concordamos com essa posio; acreditamos que exista um s
anarquismo, e que ele seja plural, talvez uma de suas mais interessantes caractersticas. O
anarquismo contempla desde as teorias de Max Stirner sobre o individualismo[4], at as
teorias anarco-sindicalistas desenvolvidas por Fernand Pelloutier, Emile Pouget e Rudolf
Rocker[5], passando pelos anarco-comunistas como Errico Malatesta e Piotr Kropotkin[6],
alm daqueles que, de certa maneira, so considerados os maiores representantes do
anarquismo: P.-J. Proudhon e Mikhail Bakunin[7]. Seria intil tentarmos reproduzir aqui toda a
gama de variedades de pensamento dentro do anarquismo. O fato que houve, e ainda h,
diversas tendncias e diferentes posies em relao organizao, trabalho e recompensas,
mtodos e formas de atuao, enfim, uma ampla gama de questes. Pode-se pensar, inclusive,
que cada um desses elementos traria uma importante contribuio ao anarquismo: o
individualismo, como a compreenso de que o objetivo da revoluo social e da nova
sociedade deve ser a emancipao completa, a felicidade e realizao do indivduo; o
sindicalismo, como sendo um dos mtodos para chegar revoluo social; e o comunismo (ou
o coletivismo, como outros tambm defenderam) a base organizacional para a sociedade
futura.
Foi sob o mesmo princpio do anarquismo que aes to diferentes como a Revoluo
Espanhola de 1936[8] e as exploses e bombas de 1894 na Frana[9] aconteceram. tambm
sob esses mesmos princpios que hoje existem anarquistas de diferentes matizes. Chomsky
reconhece esse pluralismo mas no deixa de selecionar dentro desse amplo anarquismo,
aquilo que mais lhe interessa para formular a sua concepo de socialismo libertrio, o que
veremos com detalhe mais para frente.
Outra semelhana com esse amplo anarquismo o respeito de Chomsky pelas teorias e
prticas em constante desenvolvimento e seu antidogmatismo. Mesmo sendo um importante
e respeitado intelectual, suas respostas so sempre passveis de questionamento, o que ele,
inclusive, valoriza. Assim como Rudolf Rocker, ele acredita que o anarquismo no pode ser
contemplado dentro de um crculo pr-estabelecido, com uma estrutura rgida e imutvel. O
anarquismo seria, portanto, um sistema em constante progresso, uma estrutura flexvel,
dinmica e rica em idias e tendncias. Neste sentido, o anarquismo teria uma estrutura
adequada a cada realidade em um determinado tempo. At por isso, Chomsky recusa-se a dar
frmulas prontas para a soluo de questes to complicadas. Ele diz que
Se a teoria anarquista tiver princpios absolutos, h algo errado com ela. No h uma
compreenso profunda para que ela possa expressar princpios absolutos. Ela pode expressar
algumas preferncias, idias, princpios-guia, mas deve sempre poder ser questionada, pois
realmente no sabemos o suficiente.*10+
2. A CRTICA DO SOCIALISMO DE ESTADO
Os socialistas que foram expulsos da Associao Internacional dos Trabalhadores no Congresso
de Haia em 1872 passaram a chamar-se de socialistas libertrios. Isso porque aqueles que os
haviam expulsado - os socialistas que defendiam as idias de Marx e que passaram a ser
chamados pelos expulsos de socialistas autoritrios - o fizeram pois a ala antiautoritria da AIT
rebelara-se contra a sua tentativa de impor as suas idias a todos os membros da associao.

Havia uma diferena crucial - que ainda existe - entre os socialistas libertrios e os socialistas
autoritrios.
Os socialistas autoritrios defendem a concepo de Marx do socialismo como um perodo de
transio entre o capitalismo e o comunismo. Portanto, segundo eles, num determinado
momento de crise do capitalismo, teria lugar uma revoluo, que tomaria o Estado burgus,
convertendo-o num Estado proletrio. A partir deste momento, instaurar-se-ia uma ditadura
do proletariado, centralizando os meios de produo, as decises polticas, econmicas e etc.
nas mos do Estado, at que a ameaa de contra-revoluo passasse. Os socialistas libertrios,
apesar de defenderem a revoluo, queriam uma revoluo que fosse social acima de tudo e
que no substitusse somente a ordem poltica. Alm disso, a diferena fundamental entre as
duas formas de socialismo que os libertrios no acreditam em perodo de transio ou
intermedirio. As advertncias de Bakunin, por exemplo, to citadas por Chomsky, diziam
que mesmo os estatistas justificando o seu Estado como sendo proletrio e popular, o
povo no ter a vida mais fcil quando o porrete que o espancar se chamar popular*11+.
Assim, Bakunin dizia que em um momento revolucionrio, o Estado deveria ser imediatamente
destrudo pois
(...) nenhum Estado, por mais democrticas que sejam as suas formas, mesmo a repblica
poltica mais vermelha, popular apenas no sentido desta mentira conhecida sob o nome de
representao do povo, est em condies de dar a este o que ele precisa, isto , a livre
organizao de seus prprios interesses, de baixo para cima, sem nenhuma ingerncia, tutela
ou coero de cima, porque todo Estado, mesmo o mais republicano e mais democrtico,
mesmo pseudopopular como o Estado imaginado pelo Sr. Marx, no outra coisa, em sua
essncia, seno o governo das massas de cima para baixo, com uma minoria intelectual, e por
isto mesmo privilegiada, dizendo compreender melhor os verdadeiros interesses do povo,
mais do que o prprio povo. (...) A emancipao do proletariado impossvel em qualquer
Estado que seja, e que a primeira condio desta emancipao a destruio de todo Estado.
(...) Quanto mais um Estado se amplia, mais seu organismo se torna complexo e, por isso
mesmo, estranho ao povo; por conseguinte, mais seus interesses se opem queles das
massas populares, mais o jugo que mantm sobre elas esmagador, mais o povo fica na
impossibilidade de exercer um controle sobre ele, mais a administrao do pas se afasta da
gesto pelo prprio povo.*12+
As concepes estatistas e centralistas de Marx, retomadas e desenvolvidas por Lenin alguns
anos depois, ganharam novos conceitos. As concepes de partido, e de vanguarda
revolucionria, desenvolvidas por Lenin trouxeram tona uma das maiores tiranias que o
mundo j conheceu. incrvel como as crticas de Bakunin ao socialismo de Estado podem ser
aplicadas URSS: um eterno Estado intermedirio que nunca deu lugar ao suposto
comunismo. Um Estado que centralizou todas as tomadas de decises criando uma ditadura
que alienou e oprimiu os soviticos da mesma maneira que o capital o fazia nos anos da Rssia
czarista. Chomsky endossa, em seus escritos sobre o tema, todas as crticas de Bakunin. Ao
definir os sistemas de socialismo de Estado, Chomsky diz que neles
(...) o planejamento nacional feito por uma burocracia nacional, que acumula para si mesma
toda a informao relevante, toma as decises, oferece-as ao pblico e, ocasionalmente, de
tempos em tempos, comparece diante do pblico e diz: vocs podem me escolher ou escolher
a ele, mas ns todos somos parte dessa isolada burocracia.*13+
com base nessas crticas que Chomsky vai dizer que Lenin foi um dos maiores inimigos do
socialismo e que se a esquerda fosse entendida incluindo o bolchevismo ele se separaria
completamente dela.*14+ Profundamente discordante do socialismo de Estado e das polticas

estabelecidas na ex-URSS, Chomsky diz ainda que sua reposta para o fim da tirania sovitica
foi similar sua reao derrota de Hitler e Mussolini. Em todos os casos, diz ele, uma
vitria para a vida humana.*15+ Em concluso a esse tema, podemos dizer que na antiga
polmica entre os socialistas libertrios e os socialistas autoritrios, Chomsky fica ao lado dos
libertrios; aqueles que preconizavam o federalismo ao invs do centralismo.
3. O SOCIALISMO LIBERTRIO
Na leitura dos textos e entrevistas de Chomsky, percebemos que ele faz sempre uma distino
entre anarquismo e socialismo libertrio. Para muitos, no haveria diferena entre esses dois
termos. A tradio dos j citados antiautoritrios, expulsos da Primeira Internacional em 1872,
entendida por muitos, como sendo a tradio libertria, anarquista. Chomsky dir que no
concorda integralmente com isso. Para ele, o conceito de socialismo libertrio contemplaria
dentro de si, parte dos conceitos anarquistas e parte dos conceitos marxistas.
Do anarquismo, Chomsky seleciona para a criao de seu conceito do socialismo libertrio, o
anarquismo social. O anarquismo social a tendncia anarquista que est preocupada com os
problemas sociais. a tendncia socialista - por mais que seja de um tipo especial; libertria do anarquismo. Exclui os individualistas que se preocupam somente com liberdade individual
portanto. Esse anarquismo social faz a crtica da propriedade privada dos meios de produo,
da opresso do Estado e do Capital, das mltiplas opresses que esto alm da esfera poltica
e econmica como a opresso de gnero, de raa, a discriminao dos homossexuais e assim
por diante. Esse anarquismo tem uma sria preocupao e um compromisso para a realizao
de um confronto social com a ordem existente. O individualismo, fora desse contexto
portanto, seria muito mais a busca pela autonomia individual do que um compromisso coletivo
para a liberdade social e coletiva.[16]
Do marxismo, Chomsky seleciona aqueles que foram chamados de comunistas de esquerda
ou de comunistas conselhistas, uma tradio bastante diferente daquela que conhecida
por ns brasileiros. Diz Chomsky que
(...) essa tendncia do anarquismo *o anarco-sindicalismo] funde-se, ou pelo menos se interrelaciona, muito estreitamente, com uma tendncia do marxismo de esquerda, do tipo que se
encontra, digamos, nos comunistas conselhistas que cresceram na tradio luxemburguista, e
que foi, posteriormente, representada por tericos marxistas como Anton Pannekoek, que
desenvolveu toda uma teoria de conselhos de trabalhadores na indstria e que era um
cientista e astrnomo, e estava em grande parte do mundo industrial.*17+
Se pudssemos identificar os dois pensadores que mais inspiraram Chomsky para a criao
deste conceito de socialismo libertrio, poderamos citar, em primeiro lugar, dentro do
anarquismo social, mais especificamente do anarco-sindicalismo, Rudolf Rocker. Suas teorias
inspiraram em grande medida os conceitos aqui apresentados de Chomsky. Rocker foi um
alemo que comeou a defender o anarquismo depois de uma passagem pelo Partido Social
Democrata. Viveu entre 1873 e 1958. Dentre seus conceitos, podemos identificar um,
colocado por ele em sua exposio do anarco-sindicalismo, que parece ser central na formao
do pensamento de Chomsky: a noo de lutas pela melhoria das condies dentro do curto
prazo e a preparao de uma sociedade futura. Nos textos de Chomsky, parece-nos que o livro
Anarco-Sindicalismo de Rocker tenha sido o que mais exerceu influncia na sua forma de
pensar o socialismo libertrio. O segundo pensador , como j citado por ele acima, Anton
Pannekoek. Pannekoek foi um revolucionrio holands que viveu entre 1873 e 1960. Assim
como Rocker, teve uma passagem pelo Partido Social Democrata, participando depois disso da
fundao do PC holands. Era um marxista defensor da autogesto, crtico do totalitarismo,

cuja concepo dos soviets [conselhos] era de que estes possibilitariam a autogesto como
uma forte arma contra o capitalismo, uma maneira de acirrar a luta de classes e de emancipar
a classe operria. Ao que parece, o livro que teve mais influncia sobre a obra de Chomsky
Os Conselhos Operrios.
4. ANARQUISMO = SOCIALISMO + LIBERALISMO
Discutamos outro dia com alguns amigos, de onde teria vindo originalmente essa frmula que
Chomsky sustenta em praticamente todo seu discurso. Conforme ele mesmo indicou algumas
vezes, ela teria sido retirada dos pensamentos de Rudolf Rocker. O interessante que esta no
uma definio muito comum de anarquismo. Para Rocker, o anarquismo moderno seria a
confluncia das grandes correntes que, durante a Revoluo Francesa e a partir dela, tomaram
sua expresso caracterstica na vida intelectual da Europa: socialismo e liberalismo.*18+ Ele,
assim definiu essa relao:
O anarquismo tem em comum com o liberalismo a idia de que a prosperidade e a felicidade
do indivduo devem ser o princpio de todas as questes sociais. E coincide com os grandes
expoentes do pensamento liberal, no fato de que as funes governamentais devem reduzir-se
ao mnimo. (...) Com os fundadores do socialismo, os anarquistas exigem a abolio de todos
os monoplios econmicos e a propriedade comum da terra e de todos os meios de produo
(...).*19+
No socialismo, estaria principalmente a crtica da sociedade fundada na propriedade privada
que, por meio do trabalho assalariado, expropria o trabalhador. Nesse sentido, a famosa frase
de Proudhon a propriedade um roubo seria endossada de maneira integral. Estaria
tambm, a crtica sociedade que baseada no individualismo predador e cuja competio e a
busca do lucro a qualquer custo so elementos centrais. O socialismo, assim entendido, seria o
combate constante s polticas do capitalismo e s instituies polticas que sustentam a
explorao e a dominao, alm da crena de que esse combate deve ser direto e no
mediado por alguma elite agindo em nome do povo ou pelas aes parlamentares, com vistas
em um socialismo que viria gradativamente. Embora no muito mencionada por Chomsky por razo de sua viso pragmtica das coisas - a revoluo seria um elemento central, que
acabaria com o Estado e daria vida sociedade livre. A concepo de que o controle do
trabalho deveria ser dos prprios trabalhadores - a idia de autogesto que veremos mais
frente - tambm um elemento central. Esse socialismo buscaria fundamentalmente, na viso
de Chomsky, trabalhar sobre uma perspectiva pr-figurativa de construirmos hoje, a sociedade
em que queremos viver amanh. Esse elemento, muito central nas idias do anarcosindicalismo, freqentemente citado e defendido por ele.
No liberalismo, h um terico muito citado por Chomsky, Wilhelm von Humboldt, que, do seu
ponto de vista, antecipou e provavelmente inspirou o pensamento de John Stuart Mill. Suas
concepes de que o trabalho deveria ser livremente empreendido e que os laos sociais
deveriam substituir a opresso social sob a qual estaria vivendo o povo, teriam uma
importante relao com o pensamento libertrio. Adam Smith, outro pensador
freqentemente citado por Chomsky - uma figura pr-capitalista do Iluminismo, em seu
entendimento - um grande crtico da diviso do trabalho e das prticas do Estado que seriam
nocivas liberdade do indivduo. As teorias liberais, em grande medida, preconizariam a livre
associao entre as pessoas, a empatia de um pelo outro, a solidariedade e o controle do
prprio trabalho, princpios muito afins com o anarquismo. No entanto, o capitalismo teria
deturpado essa viso liberal, fazendo com que um conceito, como o livre mercado de Smith,
que havia sido criado considerando que sob condies de liberdade perfeita, os mercados

levaro igualdade perfeita*20+ fosse utilizado hoje pelos defensores do capitalismo

neoliberal.
Esse liberalismo clssico no deve, no entanto, ser confundido com o liberalismo defendido
dentro da tradio capitalista. Essas novas tendncias ultraliberais dos EUA que se intitulam
libertrias - como aquelas defendidas pelo Libertarian Party - defendem, apesar das crticas
ao papel do Estado, a propriedade privada e o lucro. Portanto, em nada se relacionam com o
anarquismo.
O anarquismo, portanto, faria a crtica ao governo - em grande medida apresentada pelos
liberais - e a critica ao capitalismo - presente no discurso socialista.
5. A LIBERDADE
A liberdade uma idia central dentro da tradio anarquista e Chomsky concorda com isso.
Mas enfim, o que liberdade? Para responder essa questo, Chomsky utilizar uma definio
de Bakunin, reproduzindo-a em seu artigo Notas sobre o Anarquismo.
Eu sou um amante fantico da liberdade, considerando-a a nica condio sob a qual a
inteligncia, a dignidade e a felicidade humana podem se desenvolver e crescer. (...) A
liberdade que consiste no completo desenvolvimento de todas as faculdades morais,
intelectuais e materiais que esto latentes em cada pessoa; liberdade que no reconhece
outras restries alm daquelas determinadas pelas leis de nossa prpria natureza individual,
que no podem ser consideradas propriamente como restries, visto que essas leis no so
impostas por algum legislador que est de fora, prximo ou acima de ns, mas so intrnsecas
e inerentes, formando a base real de nossa existncia moral, intelectual e material - elas no
nos limitam, mas so as condies imediatas e reais de nossa liberdade.*21+
Bakunin foi um fiel e apaixonado defensor da liberdade, como podemos perceber pelas
palavras reproduzidas acima. Ele acreditava que nenhum homem deve obedincia a outros e
que a liberdade s viria a partir do momento que cada um determinasse seus prprios atos,
sem que houvesse imposio da vontade de outros. Essa liberdade no teria condies de
existir sob o capitalismo e nem sob o Estado. O homem estaria escravizado principalmente
pela opresso gerada pelo Capital, que transformaria o trabalhador em escravo ou, como diz
Chomsky, num escravo assalariado, e tambm pelo Estado, que reduziria e limitaria os
direitos de cada um, alienando-o politicamente. Para que essa liberdade fosse atingida,
portanto, o Estado e o Capital deveriam ser destrudos por uma revoluo social violenta, que
no deixasse em p as estruturas do Estado - como na idia marxista de revoluo. Alm disso,
essa liberdade, dizia Bakunin, no seria um fator individual, mas um produto coletivo, j que
somente o trabalho coletivo emancipa o homem. Dizia Bakunin que (...) o homem s pode
sentir-se e se saber livre - e, conseqentemente, s pode realizar a sua liberdade - no meio dos
homens. Para ser livre, necessito ver-me rodeado, e reconhecido como tal, por homens
livres.*22+
Nessa crtica liberdade individual, repousa o pensamento de Chomsky, que tambm no
acredita que as tentativas de construo de uma liberdade alheia sociedade humana, sejam
possveis. O ser humano seria, portanto, um produto social, e teria como se libertar, apenas
socialmente. Assim, Chomsky critica as teses individualistas de que seria possvel a construo
de uma liberdade individual sem relaes com o social; uma liberdade do indivduo por si e
para si. Por razo de o trabalho individual ser impotente e estril, ele no poderia vencer a
natureza das coisas, num sistema opressor como o que vivemos hoje. A busca da liberdade
seria, portanto, um esforo coletivo presente para sua construo num futuro. Essa liberdade

seria fruto de nosso pensamento, de nossa vontade e de nossa ao. A liberdade, acredita
Chomsky, deve estar presente nos fins e nos meios que formos nos basear. O socialismo sem
essa liberdade, acaba transformando-se numa tirania como outra qualquer. Lembremos dos
vrios exemplos nos socialismos de Estado e suas ditaduras proletrias do sculo XX.
6. A AUTORIDADE
Freqentemente, em sua definio do que o anarquismo, Chomsky coloca que ele a
constante busca e tentativa de combate da autoridade ilegtima. Para ele, essa autoridade sem
justificativa deve ser identificada em todos os mbitos da vida, seja nas relaes econmicas,
polticas, de maneira geral, ou mesmo nas relaes no ambiente de trabalho, na famlia, etc..
Decorre da, que Chomsky certamente faz uma distino entre a autoridade legtima e a
autoridade ilegtima. Ao falar de sua compreenso da tradio anarquista, ele diz que
O que me atraiu tradio anarquista que, pelo menos da forma como eu a entendi, ela se
baseia na constante compreenso da autoridade ilegtima. Voc deve buscar essa autoridade
ilegtima e tentar super-la. Isso parece uma idia simples, elementar. (...) Estamos
comprometidos com a idia de que a autoridade ilegtima deve ser exposta, e uma vez
exposta, combatida por ns. E esse me parece o elemento mais saudvel na tradio
anarquista. Combater a autoridade de forma imediata. E isso se aplica a todos os aspectos da
vida.*23+
Como exemplo de autoridade legtima, Chomsky cita freqentemente o seguinte exemplo: se
um de seus netos (uma criana) estiver correndo em direo a uma rua movimentada, ele
utilizar a fora com o objetivo de par-lo. Isso, do seu ponto de vista, seria utilizao de
autoridade, mas uma autoridade legtima, pois tem uma justificativa que poucos poderiam
questionar. Bakunin, quando escreveu sobre autoridade fez, da mesma maneira, uma distino
entre a autoridade legtima e a autoridade ilegtima. Inclusive, ele foi um pouco alm. Fez uma
importante distino entre a autoridade enquanto um conhecimento em determinado assunto
e a autoridade como o poder de mandar. Como ele mesmo fez questo de justificar:
Decorre da que rejeito toda autoridade? Longe de mim este pensamento. Quando se trata de
botas, apelo para a autoridade dos sapateiros; se se trata de uma casa, de um canal ou de uma
ferrovia, consulto a do arquiteto ou a do engenheiro.*24+
As autoridades que so ilegtimas, e que, portanto, no podem se justificar, so aquelas que
no esto fundadas no direito e na razo. A autoridade que cria opresso de qualquer tipo seja ela econmica, poltica, de gnero, de raa, ou qualquer outro tipo de discriminao -
uma autoridade ilegtima. Partimos de uma premissa que os homens e as mulheres so livres e
que por inmeras razes, tornaram-se escravos - situao em nos encontramos hoje. Somos
escravos do Capital, escravos do Estado, escravos dos preconceitos, enfim, escravos pelos mais
diferentes motivos. Qualquer ato de autoridade que contribua para que esses laos de
escravido se apertem ou para que eles sejam estendidos, um ato de autoridade ilegtima.
Deve ser denunciado e combatido portanto.
A priori, a utilizao da autoridade sempre ilegtima, at que se prove o contrrio. Ento, o
nus da prova est sempre sobre aquele que alega que alguma relao autoritria e
hierrquica legtima. Se no puderem provar, ela [a autoridade] dever ser
desmantelada.*25+
Em relao autoridade enquanto conhecimento, Chomsky acredita que nenhuma autoridade
infalvel e que uma pessoa pode ter um conhecimento maior em determinado assunto, mas,

a partir do momento que outros assuntos forem discutidos, as autoridades sero outras.
Justificando esta sua concepo, Chomsky d o exemplo de suas aulas: ele coloca a relao
entre professor e alunos como um momento de aprendizado mtuo em que o professor
ensina o que mais sabe aos alunos e ao mesmo tempo aprende com eles. Ele diz:
Aprendemos com outras pessoas, ningum tem a verdade e nem um discernimento total das
coisas. Voc busca isso por toda parte, comete seus prprios erros e aprende com os outros.
Isso certo em todos os sentidos que possamos imaginar.*26+
7. O TRABALHO
As concepes de trabalho de Chomsky so definidas, da mesma forma que sua concepo de
socialismo libertrio; sobre a base do pensamento de Rocker e Pannekoek, principalmente. Em
comum, esses dois militantes, tinham, entre outras caractersticas, a defesa da autogesto,
conceito bastante citado e endossado por Chomsky, quando em sua defesa do sistema ideal de
trabalho.
A autogesto , como disse uma vez Ren Berthier, o meio de colocar em prtica o princpio:
a emancipao dos trabalhadores ser a obra dos prprios trabalhadores. Nesse sentido, a
autogesto significa a gesto direta do trabalho por aqueles que o realizam. Ela se ope ao
trabalho dentro da sociedade capitalista, j que o indivduo, ao vender a sua fora de trabalho
para um proprietrio, acaba explorado pois a ele pago o valor mais baixo possvel, e assim, o
patro acaba beneficiado pelos frutos do trabalho alheio, acumulando o capital que no
provm de seu esforo. Dessa forma, o trabalhador no tem o controle sobre o seu trabalho e
nem responsvel por ele; acaba alienado portanto. O capitalismo tem como principal
objetivo a obteno de lucro, e o trabalhador somente um meio para que o patro atinja
esse seu objetivo. A autogesto se ope ainda ao trabalho alienado ao Estado. Como exemplo,
podemos citar a URSS, onde a planificao centralizada colocou todas as decises sobre o
trabalho nas mos do Estado: o que seria produzido, como, os preos, a distribuio, etc.. Da
mesma forma que sob o capitalismo, o trabalhador tambm continuou explorado, alienado e
oprimido. Quem tinha mudado, no entanto, era somente o responsvel por tudo isso. O patro
privado do capitalismo havia dado lugar ao Estado patro; um, to opressor quanto o outro.
A crtica do trabalho alienado e da diviso do trabalho - presentes em Marx e citadas algumas
vezes por Chomsky - poderia ser aplicada ao sistema capitalista, como o fez Marx durante o
sculo XIX, ou ento ao sistema que foi derivado de suas concepes, o socialismo de Estado.
Nele, o trabalhador continuava um fragmento de ser humano degradado e um acessrio de
mquina. As tentativas anarco-sindicalistas de tirar o ser humano dessa condio constituem
um esforo para a criao de livres associaes de livres produtores que se engajariam na luta
militante e se preparariam para tomar a organizao da produo em bases
democrticas*27+.
A autogesto colocaria os trabalhadores como donos dos seus locais de trabalho e estes
poderiam conduzir suas atividades da maneira como tivessem preferncia. A propriedade
privada seria substituda pela propriedade coletiva - no confundir com propriedade estatal - e
cada um trabalharia em prol do bem-comum. Educados e organizados, os trabalhadores
seriam capazes de constituir o que Chomsky chama de democracia industrial, um sistema em
que a participao dos trabalhadores seria completa, algo que traria, em grande medida, sua
realizao pessoal.[28]
Alm disso, a tecnologia seria um fator que traria bem-estar s pessoas, caso esse fosse o foco
de seu desenvolvimento. Kropotkin, que dedicou parte de seus escritos a esse tema, justificava
que a tecnologia poderia ser utilizada para que grande parte do esforo do homem fosse

poupada. A discusso que ele faz em seu A Conquista do Po com relao mulher, pode ser
tomada como um exemplo. L, Kropotkin critica os socialistas que insistem em manter as suas
companheiras como responsveis pelo trabalho integral do lar, oprimindo-as dessa forma. A
tecnologia - ele apresenta as mquinas de lustrar sapatos ou as mquinas de lavar loua poderia ser utilizada para realizar grande parte deste trabalho, deixando a mulher livre para
desenvolver o trabalho criativo; algo alm do trabalho domstico, no-criativo e alienante.[29]
Essa discusso sobre o papel da tecnologia tem grande espao em meio ao anarquismo dos
EUA, pois h uma tendncia - o anarco-primitivismo - que acredita que a tecnologia
opressora em si mesma. Chomsky, como outros anarquistas norte-americanos - poderamos
citar Murray Bookchin - tambm tem uma concepo de que as mquinas e a tecnologia
poderiam ajudar na emancipao da humanidade. Para Chomsky
Muito do trabalho necessrio que requerido para manter um nvel de vida social decente
pode ser reservado s mquinas - pelo menos em princpio - o que significa que os humanos
poderiam ficar mais livres para empreender o tipo de trabalho criativo que pode no ter sido
possvel, objetivamente, nos estgios iniciais da revoluo industrial.*30+
O trabalho, para Chomsky, constitui um dos fatores mais importantes na busca de uma
sociedade libertria em que a felicidade e a realizao humana estejam em primeiro plano. Por
isso, esse trabalho deveria proporcionar s pessoas o maior bem-estar e satisfao possvel.
Numa sociedade libertria, do seu ponto de vista, todos deveriam se dedicar ao trabalho
construtivo, enriquecedor, o trabalho que d prazer; e o trabalho indesejvel, deveria ser
dividido igualmente entre as pessoas capazes de realiz-lo. O trabalho seria o meio pelo qual
os trabalhadores garantiriam sua existncia, j que, segundo Chomsky, aqueles que no
quisessem trabalhar, correriam o risco de morrer de fome - algo que talvez assemelhe seu
pensamento mais s teorias coletivistas de Bakunin do que s teorias comunistas de Kropotkin.
A autogesto presente na Revoluo Espanhola de 1936 freqentemente citada por
Chomsky como um exemplo da capacidade dos trabalhadores serem responsveis pela
completa gesto de seu trabalho. Ele acredita que as realizaes dos trabalhadores e
camponeses foram impressionantes em muitos aspectos e que as tomadas de fbricas e das
terras pelo povo, quando levadas a cabo, mostraram que a autogesto possvel na prtica.
8. A DEMOCRACIA
O conceito de democracia defendido por Chomsky est longe de ser aquele que vivemos na
presente data. A palavra democracia, que tem origem grega - demos significando povo e kratia
significando governo ou poder - to utilizada durante a Histria, pode ter hoje os mais
diferentes - e inclusive antagnicos - significados. Falam de democracia hoje, desde os
anarquistas, at George Bush. Chomsky freqentemente utiliza a palavra democracia e talvez
por isso seduza elementos da esquerda mais institucional, que acreditam que os seus partidos
sejam um elemento essencial nessa tal democracia. Mas enfim, o que Chomsky quer dizer
quando utiliza a palavra democracia?
Como ele bem diz: A crtica da democracia entre os anarquistas sempre foi uma crtica da
democracia parlamentar, da maneira como ela surgiu dentro das sociedades com aspectos
fortemente regressivos.*31+ Sua crtica vai no mesmo sentido da crtica anarquista. Quando
utiliza a palavra democracia de maneira positiva, no se refere a ela, como expresso dos
partidos polticos e do sufrgio universal. A democracia representativa seria, assim como
mostraram amplamente os anarquistas, uma forma de entregar a um terceiro - o poltico
profissional - o direito que cada um de ns tem, de fazer poltica e de participar nas decises
diretamente. Como diz Malatesta: Governo significa delegao de poder, ou seja, abdicao

da iniciativa e da soberania de todos nas mos de alguns.*32+ O governo seria, portanto, um

elemento centralizador que tiraria do povo a capacidade de tomar as decises polticas. Assim,
o parlamento criaria uma distino entre os governantes e os governados aumentando
progressivamente a distancia entre uns e outros. Pelos prprios exemplos da Histria,
podemos observar que mesmo os governos mais progressistas tm uma enorme distncia da
base e, conforme sustenta sua burocracia - os governantes - tm cada vez mais a necessidade
de permanecer no poder e acabam corrompidos por esse prprio poder, sem falar no dinheiro.
Como escreveu Kropotkin:
Os parlamentos, fieis tradio real e a sua transfigurao moderna, o jacobinismo, no
fizeram seno concentrar os poderes nas mos do governo. Funcionalismo para tudo - tal a
caracterstica do governo representativo. Desde o princpio deste sculo, se fala em
descentralizao, autonomia, e no se faz seno centralizar, matar os ltimos vestgios de
autonomia.*33+
Segundo Chomsky, a democracia representativa seria criticada basicamente por dois motivos:
primeiramente por razo da centralizao das decises no Estado, que exerceria o monoplio
do poder; depois, pela democracia representativa tratar somente da esfera poltica e no se
estender s outras esferas. Apesar de Chomsky acreditar que os partidos polticos so, algumas
vezes, a expresso da vontade do povo, ele diz que a criao de partidos polticos no a
melhor maneira de atingir os desejos do povo e nem mesmo garante que isso seja um meio
adequado.[34]
O sentido que Chomsky d palavra democracia o seguinte: participao efetiva nas
tomadas de deciso. Isso no significa uma participao meramente consultiva, mas realmente
deliberativa nas decises relativas a cada um. Poderamos, inclusive, realizar uma comparao
entre a democracia em Chomsky, e a autogesto estendida ao mbito poltico, o que
alguns anarquistas consideram ser o federalismo. A mesma autogesto que explicamos acima,
quando estendida ao mbito poltico, constitui o conceito de democracia que julgamos estar
presente em Chomsky. Podemos relacionar essa democracia, mais com o conceito de
democracia direta do que com a democracia representativa, ou parlamentar. Na democracia
direta, as decises no so inteiramente delegadas a uma outra pessoa - o que acontece na
democracia representativa - mas so tomadas por cada grupo, no mbito do trabalho ou no
mbito das comunidades. Uma efetiva democracia em que o poder emana realmente do povo
e no de uma classe de representantes qualquer, que toma as decises em nome do povo. A
possibilidade de uma instncia decisria maior e a possibilidade de relao entre as
comunidades e os diferentes ramos de trabalho, constituiriam o federalismo que Proudhon
defendera na dcada de 1860.
O federalismo abriria as portas para uma instncia decisria descentralizada que balancearia,
como acreditava Proudhon, a autoridade e a liberdade. Possibilitaria, dessa forma, a tomada
de decises fora do Estado. Escrevia ele que
Federao (...) quer dizer pacto, contrato, tratado, conveno, aliana,etc., uma conveno
pela qual um ou mais chefes de famlia, uma ou mais comunas, um ou mais grupos de
comunas ou Estados, obrigam-se recproca e igualmente uns em relao aos outros para um
ou mais objetos particulares, cuja carga incumbe especial e exclusivamente aos delegados da
federao.*35+
A idia de federao certamente a mais alta qual se levou at aos nossos dias o gnio
poltico. (...) Ela resolve todas as dificuldades que suscita o acordo Liberdade e Autoridade.
Com ela no temos mais de recear afundarmo-nos nas antinomias governamentais (...).*36+

Dessa forma, as diversas comunidades tomariam as suas decises em nvel local, passando as
decises a um delegado - que seria escolhido por membros da prpria comunidade e teria
mandato revogvel - que se encarregaria de levar as decises de sua comunidade para uma
instncia maior de deciso. A grande diferena em relao ao sistema poltico representativo
que esse porta-voz (o delegado) seria somente um elo de transmisso entre a comunidade e
uma instncia decisria maior, e no decidiria pela comunidade que representa.
Chomsky diz que os representantes devem responder diretamente para a comunidade
orgnica em que vivem, que os partidos polticos representam basicamente interesses de
classe e que medida que os partidos polticos forem sendo necessrios, a organizao
anarquista da sociedade ter falhado. Nesse sentido, ele em muito se assemelha queles que
defendem a extenso da autogesto tambm ao mbito poltico. por isso que, do nosso
ponto de vista, podemos desmistificar o tal conceito de democracia presente em Chomsky,
mostrando que apesar da utilizao de uma palavra que j no diz mais nada, o significado que
dado a ela , em muito, bastante radical.
9. AS METAS E OS PROJETOS
Todo o pensamento de Chomsky em relao ao anarquismo est sendo trabalhado a partir da
perspectiva que ele mesmo definiu enquanto sendo as metas e os projetos. Segundo suas
prprias definies
Por projetos, eu quero dizer a concepo de uma sociedade futura que inspire o que
realmente fazemos, uma sociedade na qual um ser humano respeitvel gostaria de viver. Por
metas, eu quero dizer as escolhas e tarefas que esto a nosso alcance, e iremos seguir um
caminho ou outro, guiados por um projeto que pode estar distante e no ser muito bem
acabado.*37+
Dessa maneira, ele cria um mtodo para podermos traar objetivos factveis e que podem nos
trazer ganhos imediatos. Para Chomsky, por mais que os ideais de revoluo ou de uma
sociedade libertria estejam to presentes em ns, no adianta somente termos isso em vista
e no nos mobilizarmos hoje para comear a traar o caminho rumo a esse objetivo. Para ele,
as metas seriam os objetivos de curto prazo; algo bem definido que podemos realizar hoje.
Assim, podemos entender como metas, por exemplo, uma exigncia no ambiente de trabalho
por melhores salrios, ou a organizao da comunidade para que uma rua seja asfaltada;
enfim, tudo aquilo que dentro de um curto prazo, temos a possibilidade de conseguir. Essas
metas envolvem escolhas difceis e com srias conseqncias humanas. Elas devem ser
traadas com o objetivo de resolver um problema imediato. Existem pessoas que tm
necessidades imediatas e no podem esperar muito tempo por uma soluo; por isso, uma
meta pode ser alimentar os famintos ou lutar para que o governo melhore o nvel da
assistncia de sade aos cidados. Muitos podem acusar essas metas de serem assistenciais
ou reformistas mas o fato que, para Chomsky, so necessidades imediatas e que precisam
ser resolvidas. A luta por esses ganhos, porm, pode ser uma faca de dois gumes. Podemos,
muitas vezes, acabar perdidos em meio institucionalizao e termos como nosso fim essas
metas de curto prazo. a que entra o projeto. O nosso projeto - ou, aquilo que vemos como
fim - a realizao de uma sociedade libertria onde cada um possa ter direito ao
desenvolvimento completo de suas faculdades e potencialidades; uma sociedade que no d
espao a qualquer tipo de opresso. O que Chomsky vai dizer que as nossas metas devem
sempre ter em vista um projeto, que pode no ser bem definido, mas deve servir como um
horizonte a ser atingido. Assim, ao traarmos nossos objetivos de curto prazo, devemos

sempre ter em vista onde queremos chegar pois, somente assim, poderemos evitar de nos
perdermos ou sermos enganados pelos menores ganhos que queremos obter.
Isso levanta uma importante reflexo sobre as reformas e a revoluo - o que tratamos com
um pouco mais de profundidade num outro artigo. Segundo Chomsky, esse mtodo de
enxergar a dinmica social pode ser aplicado na discusso das reformas - sendo estas
entendidas como os ganhos de curto prazo - e da revoluo - sendo esta entendida como fim
ltimo e grande objetivo dos libertrios. Para ele, o erro nessa anlise seria colocar as
reformas como sinnimo de reformismo. O reformismo seria as reformas sendo entendidas
como o fim. O objetivo final de um reformista a reforma. No entanto, as reformas podem ser
entendidas como um fim - constituindo, nesse caso, o reformismo - ou podem ser entendidas
como uma meta, um ganho de curto prazo que abre caminho para algo maior. A defesa que
Chomsky faz dessa luta pelos ganhos de curto prazo tem suas razes principalmente no
pensamento de Rudolf Rocker e de Rosa Luxemburgo. Rocker, cujos argumentos eram a base
do anarco-sindicalismo, dizia que os ganhos de curto prazo serviriam para a melhoria da
qualidade de vida dos trabalhadores, mas ao mesmo tempo serviriam para criao de
conscincia e para a preparao de um mundo ideal - a tal poltica pr-figurativa j citada
anteriormente. Para ele, os sindicatos revolucionrios tm dois objetivos:
1 Como organizao militante dos trabalhadores contra os patres, dar fora s
reivindicaes dos trabalhadores para garantir a elevao de seu meio de vida. 2 Como escola
para a preparao intelectual dos trabalhadores, capacit-los para a direo tcnica da
produo e da vida econmica em geral, de forma que, ao produzir-se uma situao
revolucionria, eles estejam aptos para tomar por si mesmos o organismo social-econmico e
refaz-lo em concordncia com os princpios socialistas.*38+
Rosa Luxemburgo tem tambm grande influncia nessa concepo de Chomsky. Quando em
resposta ao criador do reformismo dentro da social-democracia alem, Edward Bernstein, ela
justificava que
as reformas e a revoluo no so mtodos diferentes de desenvolvimento histrico, que se
pode escolher vontade no refeitrio da histria, (...) e sim fatores diferentes no
desenvolvimento da sociedade de classe, condicionados um ao outro e que se completam,
ainda que se excluindo reciprocamente.*39+
As reformas e as revolues no seriam portanto antagnicas, mas sim complementares e,
dentro da anlise de Chomsky, deveriam ser entendidas e projetadas em conjunto. Um ganho
de curto prazo, por isso, pode ser um meio para que algo mais seja feito. Essas metas, como j
dito, no devem nunca perder de vista o projeto libertrio, ou seja, a revoluo e a
constituio de uma sociedade libertria. Esse projeto deve iluminar as nossas aes de hoje e
servir sempre como um guia, inspirando e dizendo em que sentido devem acontecer as nossas
aes.
Malatesta que, como dissemos anteriormente, no citado por Chomsky, desenvolveu algo
semelhante a esse pensamento quando em suas reflexes sobre as reformas. Enquanto a to
sonhada revoluo no chegar, dizia ele, no devemos acabar condenados inao, esperando
que a revoluo chegue por si s. Para ele, as atividades de propaganda e a luta pelos ganhos
de curto prazo tambm seriam um passo rumo ao projeto libertrio. Segundo ele, a conquista
de reformas poderia ser entendida como um ganho, arrancado do governo, e serviria como um
primeiro passo rumo revoluo. Dizia Malatesta que

(...) preciso arrancar do governo e dos capitalistas todas as melhorias de ordem poltica e
econmica que podem tornar menos difceis para ns as condies da luta e aumentar o
nmero daqueles que lutam conscientemente. preciso, portanto, arranc-las por meios que
no impliquem o reconhecimento da ordem atual e que preparem caminho ao futuro.*40+
10. A TEORIA DA JAULA
Como ltimo tema, decidimos tratar da Teoria da Jaula e da polmica que se realizou em torno
dela. Conforme vimos acima, a forma de pensar de Chomsky muito semelhante a muitos
anarquistas. Ento por que Chomsky no bem recebido por boa parte dos anarquistas? Eis o
que pretendemos esclarecer ao expor e discutir essa sua teoria.
Baseado em sua concepo de metas e projetos, Chomsky comeou a pensar a relao dos
movimentos com o Estado. Nessa relao - tambm em grande parte contemplada na
discusso de reformas e revoluo colocada acima - ele comeou a pensar em como lidar com
as presentes tiranias e, por meio dos movimentos sociais, investir numa tentativa de aumentar
o escopo da liberdade. a que Chomsky vai chegar a uma concluso que ele sustenta com
bastante eloqncia: as corporaes multinacionais so tiranias muito piores que os governos.
Segundo o seu ponto de vista, os governos, por menos democrticos que sejam, do a
possibilidade - mesmo que mnima - de interveno ou participao do pblico, e as
corporaes so ditaduras informais que no do praticamente nenhum espao para
influncia ou participao. Essa vulnerabilidade do governo deveria servir para que as pessoas
conseguissem ganhos, lutando contra os problemas que as afligem de maneira imediata. Essa
possibilidade de influncia no necessariamente deveria passar pela via institucional; ela
poderia se dar tambm, e principalmente, por presso popular, movimentos de ao direta,
enfim, as pessoas poderiam pressionar o governo de todas as maneiras possveis. O que claro
para Chomsky que o Estado seria, de certa maneira, pressionvel. Ao contrrio, as
corporaes - ou tiranias privadas como Chomsky gosta de cham-las - tm como nico
objetivo, a obteno de lucro e no tm qualquer dever, mesmo que retrico, de proteo das
pessoas. Ele acredita que muito mais difcil um movimento influenciar uma empresa do que
influenciar o governo.
a partir desse ponto de partida que a Teoria da Jaula ser concebida. Segundo Chomsky, ela
foi-lhe explicada pelo movimento de trabalhadores do Brasil. Perguntamo-nos que
movimento seria esse; os Sem Terra talvez? Quem sabe, pode ser que seja. O fato que toda
essa teoria est baseada na seguinte concepo: a sociedade contempornea estaria
trancafiada dentro de uma jaula. O objetivo daqueles compromissados com a luta pela
liberdade, pela igualdade e contra a opresso deveria ser, portanto, aumentar o cho dessa
jaula at que as barras se quebrem e que o povo pudesse se ver livre da opresso - da jaula,
cerceadora de suas liberdades. Muitas vezes, nos seus textos e entrevistas ele sustenta que o
Estado seria essa jaula. A partir dessa premissa, caberia aos movimentos progressistas
garantir cada vez mais direitos, dentro do Estado, e esse seria um caminho, ou o primeiro
passo para sua abolio. Como a grande tirania de nosso tempo seria as corporaes, o Estado,
nesse sentido, poderia garantir alguns direitos e algum tipo de bem-estar s pessoas.
Realmente parece confuso. Para Chomsky, no mundo de hoje
(...) as metas de um anarquista comprometido devem ser defender algumas instituies do
Estado do ataque que feito contra elas e ao mesmo tempo tentar fazer com que, ao final,
elas sejam desmanteladas, constituindo uma sociedade mais livre.*41+
Essa idia de defender o Estado em alguns sentidos a grande polmica com os anarquistas.
Estes, desde h muito tempo, sustentam que o Estado, juntamente com o Capital so as duas

grandes tiranias que escravizam o povo. Como que, de uma hora para outra, algum libertrio
pode falar em defender qualquer aspecto que seja do Estado? Para alguns um absurdo que
Chomsky d declaraes desse tipo:
Minhas metas de curto prazo so defender e at mesmo reforar elementos da autoridade do
Estado que embora sejam ilegtimos de maneira fundamental, so decisivamente necessrios
neste momento para impedir os esforos dedicados a atacar os progressos que foram
conseguidos na extenso da democracia e dos direitos humanos.*42+
Para ele, as conquistas sociais, que foram conseguidas depois de anos e anos de
movimentao social, esto sendo perdidas em nome dos lucros. A jornada de oito horas de
trabalho, as boas condies de sade e segurana no trabalho, o registro em carteira, as frias
e diversos outros direitos duramente conquistados, so exemplos de perdas que temos sofrido
a cada dia com a ordem neoliberal que vem emergindo. Por isso, fazer com que o Estado faa
cumprir essas leis, para Chomsky, um caminho de dar ajudas de curto prazo s pessoas que
realmente precisam. Isso est intimamente ligado sua forma de pensar as metas e os
projetos, as reformas e a revoluo. Estes ganhos obtidos junto ao Estado - as reformas conforme vimos acima, devem ser entendidos como um primeiro passo rumo liberdade. A
partir dessas conquistas, as pessoas devem querer sempre mais, uma forma de estender ao
mximo essas conquistas. Alm disso, sua anlise acabar colocada da seguinte maneira: se as
empresas puderam ser reformadas pelos movimentos anarquistas durante grande parte da
Histria, por que que os governos atuais no poderiam? Para Chomsky, trata-se da mesma
questo.
Embora a tal teoria seja complicada dentro do plano das idias, quando colocada em termos
prticos, pode ser aceita sem maiores polmicas. Chomsky tem uma viso muitssimo
pragmtica e nada idealista. Para ele, aqueles que tm necessidades urgentes hoje, devem
conseguir resolver seus problemas hoje. Por isso, ao falarmos dos famlicos, daqueles que no
tm assistncia mdica decente, Chomsky o primeiro a defender que essas pessoas sejam
auxiliadas imediatamente, mesmo que pelo Estado, pois ao contrrio, podem acabar mortas.
Se tivermos duas alternativas: 1. Auxiliar as pessoas por meio do Estado ou 2. Simplesmente
no auxili-las; ele claro ao fazer a sua opo pela primeira alternativa. E nesse sentido que
continuar toda a sua anlise. Se tivermos duas opes: 1. Pressionamos o Estado para que ele
faa a aplicao das leis que exigem proteo e segurana no trabalho ou 2. Simplesmente
ficarmos observando as pessoas morrerem sem nada fazer, ou. mesmo que bem
intencionados, no conseguirmos, de forma efetiva, evitar essas mortes; ento a alternativa a
ser escolhida seria novamente a primeira. Para ele, mesmo que os revolucionrios tenham
projetos para a soluo desses problemas, a partir do momento que eles ainda no
conseguirem ser efetivos, deve-se optar pela alternativa que tem mais efetividade naquele
momento. Ao ser questionado se essa sua meta no est em contradio com o seu projeto,
Chomsky afirma que sim e que ambas sempre estaro em conflito. Segundo ele, caber a cada
um analisar os fatos e optar pelas metas que tiverem mais impactos sobre o bem-estar das
pessoas e tentar, ao mximo, fazer com que essas metas estejam alinhadas com o projeto.
***
Essas dez relaes entre o pensamento de Noam Chomsky e as idias do anarquismo podem
nos dar uma idia de suas afinidades com o ideal libertrio. Para muitos, isso pode
surpreender; para outros, pode contribuir na discusso e na atualizao das idias que buscam
minimizar os grandes problemas do mundo de hoje. No se trata de levar os escritos de
Chomsky ao p da letra como uma frmula para a soluo desses problemas. Ele mesmo diria
que se fizermos isso, estaremos mais para fiis de uma igreja do que para militantes

anarquistas. Suas concepes servem para dar algumas idias e contribuir na discusso do
anarquismo hoje.
Com o fim do mundo socialista no sculo XX, as antigas previses de Bakunin acabaram
confirmadas, e a polmica dentro do socialismo entre os estatistas e os anarquistas ganhou
uma nova configurao. A Histria mostrou a todos que queriam ver, que o tal projeto de
ditadura do proletariado era um completo fiasco. Com isso, abre-se uma boa perspectiva para
os militantes libertrios visto que o socialismo de Estado provou-se incapaz de superar muitos
dos problemas que assolam o mundo.
Outro fator que acaba por nos dar credibilidade o contexto poltico do Brasil. O antigo sonho
de milhares de militantes do Partido dos Trabalhadores de ver o seu partido chegar ao poder
acabou realizado. No entanto, o PT mostrou-se incapaz de trazer qualquer mudana no quadro
poltico, econmico e social do pas. Alm de ter mantido as mesmas polticas econmicas do
governo FHC, o governo do PT trouxe um agravante maior: por razo de praticamente todos os
movimentos sociais estarem envolvidos em sua fundao - aos finais de dcada de 1970 e
comeo da dcada de 1980 -, agora que o PT governo, esses movimentos sentem-se
contemplados, de certa forma, nesse governo. Ou seja, simplesmente no h forte oposio.
Apesar disso, esses movimentos sociais vem percebendo que mesmo no governo do PT no h
espao para a verdadeira democracia ou para a verdadeira liberdade. Apesar de conservadores
em muitos sentidos e freqentemente nada libertrios, esse um espao que pode ser
utilizado de maneira produtiva pelos anarquistas. Encontramos hoje uma srie de ex-petistas
frustrados com o que se tornou seu partido e uma srie de militantes desolados com a
institucionalizao de seus movimentos ou pelo pouco espao dedicado s prticas do
socialismo e da liberdade. Talvez esse seja um outro espao interessante a ser ocupado pelas
idias libertrias.
Com o fim do socialismo estatista e com a prova de que mesmo os governos de esquerda
so to reacionrios como qualquer outro, abrem-se as portas para o desenvolvimento do
socialismo libertrio. Os grandes problemas colocados ao mundo de hoje, continuam sendo os
mesmos: a opresso do capitalismo, a alienao e explorao dos trabalhadores, o grande
nmero de desempregados, a represso, o controle por parte do Estado, dentre tantos outros.
a desgraa da explorao econmica e da escravizao social e poltica. A soluo colocada
por Chomsky para esses problemas est nas prticas do socialismo libertrio. Quando
colocamos uma questo a ele, alguns meses atrs (ainda em 2004) e perguntamos se o
anarquismo ainda serviria como inspirao e guia para a soluo de todas essas questes, sua
resposta foi direta: sem a menor sombra de dvida.*43+
NOTAS
Demos preferncia para os livros de nosso conhecimento e que foram traduzidos para o
portugus.
2 Chomsky, Noam. Notas sobre o Anarquismo. So Paulo: Imaginrio/Sedio, 2004.
3 Ibid. p. 23.
4 Sobre o pensamento individualista de Stirner, ver: Barru, Jean; Armand, mile; Freitag,
Gnther. Max Stirner e o Anarquismo Individualista. So Paulo: Imaginrio, 2003. / Diaz,
Carlos. Max Stirner, uma Filosofia radical do Eu. So Paulo: Imaginrio, 2003. / Stirner, Max. O
nico e a sua Propriedade. Lisboa: Antgona, 2004.

5 Para saber mais sobre o anarco-sindicalismo, ver: Vrios. Histria do Movimento Operrio
Revolucionrio. So Paulo: Imaginrio, 2004. / Mintz, Frank; Leval, Gaston; Berthier, Ren.
Autogesto e Anarquismo. So Paulo: Imaginrio, 2002. / Samis, Alexandre. Clevelndia:
anarquismo, sindicalismo e represso poltica no Brasil. So Paulo: Imaginrio, 2002. /
Lopreato, Christina Roquette. O Esprito da Revolta. So Paulo: Annablume, 2000. / Cubero,
Jaime. Anarco-sindicalismo no Brasil. So Paulo: Index Librorum Prohibitorum, 2004. /
Azevedo, Raquel de. A Resistncia Anarquista. So Paulo: Arquivo do Estado, 2002.
6 Sobre o pensamento anarco-comunista, ver: Malatesta, Errico. Escritos Revolucionrios. So
Paulo: Imaginrio, 2000. / Malatesta, Errico. A Anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2001. /
Malatesta, Errico. Anarquistas, Socialistas e Comunistas. So Paulo: Cortez, 1989. / Kropotkin,
Piotr. Textos Escolhidos. Porto Alegre: LPM, 1987. / Kropotkin, Piotr. O Estado e seu Papel
Histrico. So Paulo: Imaginrio, 2000. / Kropotkin, Piotr. A Anarquia: sua filosofia e seu ideal.
So Paulo: Imaginrio, 2000. / Fabbri, Luigi; Malatesta, Errico. Anarco-Comunismo Italiano. So
Paulo: Luta Libertria, 2003. / Reclus, Elise. A Evoluo, a Revoluo e o Ideal Anarquista. So
Paulo: Imaginrio, 2002.
7 Para saber mais sobre o pensamento de Proudhon e Bakunin, ver: Proudhon, P.-J.. O que a
Propriedade? So Paulo: Martins Fontes, 1988. / Proudhon, P.-J.. Filosofia da Misria. So
Paulo: cone, 2003. / Proudhon, P.-J.. Do Principio Federativo. So Paulo: Imaginrio, 2001. /
Proudhon, P.-J.. A Propriedade um Roubo. Porto Alegre: LPM, 1998. / Bakunin, Mikhail.
Estatismo e Anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2003. / Bakunin, Mikhail. O Princpio do Estado Trs Conferncias Feitas aos Operrios do Vale de Saint-Imier. Braslia: Novos Tempos, 1989. /
Bakunin, Mikhail. Deus e o Estado. So Paulo: Imaginrio, 2000. / Bakunin, Mikhail. Escritos
Contra Marx, So Paulo: Imaginrio, 2001. / Bakunin, Mikhail. Socialismo e Liberdade. So
Paulo: Luta Libertria, 2002. / Bakunin, Mikhail. Textos Anarquistas. Porto Alegre: LPM, 2002.
8 Para saber mais sobre a revoluo espanhola, ver: Le Libertaire; Le Monde Libertaire.
Espanha Libertria. So Paulo: Imaginrio, 2002. / Santilln, Diego Abad de. Organismo
Econmico da Revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1980. / Paz, Abel. O Povo em Armas 2v.
Lisboa: Assrio e Alvim, 1975. / CNT. A Guerra Civil Espanhola nos Documentos Libertrios. So
Paulo: Imaginrio, 1999. / Enzensberger, Hans Magnus. O Curto Vero da Anarquia. So Paulo:
Cia das Letras, 1987. Santilln, Diego Abad de. Alforria Final. So Paulo: Index Librorum
Prohibitorum, 2004.
9 H um interessante livro publicado em Portugal tratando sobre os anarquistas individualistas
que preconizavam a propaganda pelo fato. Foram responsveis por uma srie de atentados
a bomba que fizeram algumas vtimas e de certa forma estigmatizaram os anarquistas.
Estiveram presentes em grande medida na Frana, ao fim do sculo XIX. Ver: Maitron, Jean.
Ravachol e os Anarquistas. Lisboa: Antgona, 1981.
10 Chomsky, Noam. Op. Cit. p. 170.
11 Bakunin, Mikhail. Estatismo e Anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2003 p. 47.
12 Ibid. 47-79.
13 Chomsky, Noam. Op. Cit. p. 68.
14 Ibid. p. 81.
15 Ibid. p. 87.

16 Para uma interessante discusso entre o anarquismo social e o anarquismo individualista,

ver: Bookchin, Murray. Social Anarchism or Lifestyle Anarchism [Anarquismo Social ou
Anarquismo como Estilo de Vida]. San Francisco: AK Press, 1995.
17 Chomsky, Noam. Op. Cit. p. 52.
18 Rocker, Rudolf. Anarcosindicalismo. Barcelona: Picazo, 1978 p. 26.
19 Ibid. pp. 27-28.
20 Chomsky, Noam. A Luta de Classes. Porto Alegre: ArtMed, 1999 p. 25.
21 Chomsky, Noam. Notas sobre o Anarquismo p. 29.
22 Bakunin, Mikhail. O Princpio do Estado - Trs Conferncias Feitas aos Operrios do Vale de
Saint-Imier. Braslia: Novos Tempos, 1989 p. 62.
23 Chomsky, Noam. Notas sobre o Anarquismo pp. 162-164.
24 Bakunin, Mikhail. Socialismo e Liberdade. So Paulo: Luta Libertria, 2002 p. 41.
25 Chomsky, Noam. Notas sobre o Anarquismo p. 196.
26 Ibid. p. 161.
27 Ibid. p. 33.
28 Para um interessante artigo de Chomsky discutindo autogesto, ver: Chomsky, Noam.
Autogesto Industrial. In: Autogesto Hoje. So Paulo: Fasca: 2004 pp. 43-48.
29 Ver Kropotkin, Piotr. La Conquista del Pan. Madrid: Jucar, 1977 pp. 87-90.
30 Chomsky, Noam. Notas sobre o Anarquismo p. 53.
31 Ibid. p. 80.
32 Malatesta, Errico. A Anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2001 p. 63.
33 Kropotkin, Piotr. Textos Escolhidos. Porto Alegre: LPM, 1987 p. 51.
34 Chomsky, Noam. Notas sobre o Anarquismo p. 204.
35 Proudhon, P.-J.. Do Principio Federativo. So Paulo: Imaginrio, 2001 p. 90.
36 Ibid. p. 125
37 Chomsky, Noam. Notas sobre o Anarquismo p. 93.
38 Rocker, Rudolf. Op. Cit. pp. 93-94.
39 Luxemburgo, Rosa. Reforma ou Revoluo? So Paulo: Expresso Popular, 2003 pp. 95-96.

40 Malatesta, Errico. Anarquistas, Socialistas e Comunistas. So Paulo: Cortes, 1989 p. 141.

41 Chomsky, Noam. Notas sobre o Anarquismo p. 100.
42 Ibid. p. 98.
43 Ibid. p. 206.