Filosofia da Educao no Brasil

do sculo XX: da crtica ao conceito

Slvio Gallo

Doutor em Filosofia da
Educao; Professor da
Faculdade de Educao
da Unicamp; Pesquisador
do CNPq; Coordenador do
Grupo de Estudos e Pesquisas
Diferenas e Subjetividades em
Educao FE-Unicamp.
Piracicaba SP [Brasil]
gallo@unicamp.br

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Neste artigo, prope-se traar um mapa da constituio do campo disciplinar Filosofia da Educao no Brasil, especialmente entre as dcadas de 1970 e 2000. Em seguida, dedica-se a repensar a Filosofia
da Educao a partir da noo de Filosofia proposta por Deleuze e
Guattari, que a identificam como atividade de criao de conceitos.
Critica as noes correntes no Brasil, que compreendem a Filosofia da
Educao como reflexo sobre problemas educacionais ou como um
dos fundamentos da Educao, propondo uma Filosofia da Educao
criativa que exercite a formao conceitual.
Palavras-chave: Campo disciplinar. Conceito. Criao.
Deleuze e Guattari. Filosofia da educao.

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Introduo

No Brasil, a Filosofia da Educao uma disciplina da rea dos chamados fundamentos da Educao, do curso de Pedagogia e dos demais
cursos de formao de professores para as diversas reas do saber. Com a
abertura dos primeiros cursos de ps-graduao em Educao, logo no incio da dcada de 70 do sculo passado, a Filosofia da Educao tornou-se
uma das mais importantes reas de concentrao de pesquisa e produo.
No entanto, nos anos 1990, essa disciplina passou por uma crise.
O maior reflexo da crise da Filosofia da Educao na ltima dcada do sculo passado foi a reformulao pela qual passaram os cursos de
Pedagogia e de formao de professores nos quais, simplesmente, excluiuse ou reduziu-se drasticamente a carga horria da disciplina. Em meio a
toda essa reestruturao, verifica-se que a maioria dos programas de psgraduao em Educao do pas j no apresenta a Filosofia da Educao
como uma de suas reas de concentrao; em razo disso, a frtil produo
de livros e artigos em torno de concepes crticas de Educao, dos anos
1970 e 1980, acabou perdendo o vigor.
Penso, pois, que o momento mais do que propcio para que (re)pensemos
a Filosofia da Educao. Dizendo de outro modo, para que tornemos, de
novo, possvel o pensamento sobre essa disciplina no Brasil, posto que a intensa produo anterior parecia, paradoxalmente, paralisar o pensamento, e mesmo impedi-lo. Neste artigo, procurarei mapear como se constitui o campo
disciplinar dessa rea de conhecimento no Brasil para, em seguida, exercitar
o pensamento em torno das relaes entre Filosofia e Educao, motivado
pela produo da Filosofia francesa contempornea, em especial pela obra de
Gilles Deleuze e Flix Guattari.

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A constituio de um campo disciplinar

Demarcar a trajetria da Filosofia da Educao no Brasil na segunda

metade do sculo XX no uma das tarefas mais simples. A primeira interrogao que se impe : de que estamos falando, quando nos referimos
Filosofia da Educao? De um campo disciplinar? De uma disciplina ensinada nas escolas? De um campo de pesquisas?
Para o que concerne a este artigo, operarei com a noo de campo
disciplinar tal como pensada por Michel Foucault em sua aula inaugural no
Collge de France: um princpio ordenador dos discursos. Afirmou o filsofo,
naquela ocasio:
A disciplina um princpio de controle da produo do discurso.
Ela lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma
de uma reatualizao permanente das regras.
Tem-se o hbito de ver na fecundidade de um autor, na multiplicidade dos comentrios, no desenvolvimento de uma disciplina,
como que recursos infinitos para a criao dos discursos. Pode ser,
mas no deixam de ser princpios de coero; e provvel que no
se possa explicar seu papel positivo e multiplicador, se no se levar
em considerao sua funo restritiva e coercitiva. (FOUCAULT,
1996, p. 36).

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A disciplina , pois, aquilo que permite a enunciao de um discurso,

de um saber controlando o que pode ou no ser dito e a maneira como se deve
dizer. A disciplina uma forma de organizao, um instrumento de delimitao dos horizontes de um campo de saberes, que permite dizer o que faz ou
no parte daquele campo. Para Foucault, a existncia de uma disciplina que
permite a formulao de novas proposies.

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A organizao das disciplinas se ope tanto ao princpio do comentrio como ao do autor. Ao do autor, visto que uma disciplina se
define por um domnio de objetos, um conjunto de mtodos, um
corpus de proposies consideradas verdadeiras, um jogo de regras
e de definies, de tcnicas e de instrumentos: tudo isso constitui
uma espcie de sistema annimo disposio de quem quer ou
pode servir-se dele, sem que seu sentido ou sua validade estejam ligados a quem sucedeu ser seu inventor. Mas o princpio da disciplina se ope tambm ao do comentrio: em uma disciplina, diferentemente do comentrio, o que suposto no ponto de partida, no
um sentido que precisa ser redescoberto, nem uma identidade que
deve ser repetida; aquilo que requerido para a construo de
novos enunciados. Para que haja disciplina preciso, pois, que haja
possibilidade de formular, e de formular indefinidamente, proposies novas. (FOUCAULT, 1996, p. 30, grifos nossos).

Sobre a Filosofia da Educao no Brasil, podemos dizer que um campo que permite formular, e formular indefinidamente, proposies novas?
Penso que sim, mas apenas em um tempo muito recente, e para demonstrar
isso, partirei de uma rpida caracterizao desse campo como disciplina de
formao de pedagogos e professores, para passar sua caracterizao como
campo de investigao e de produo de saberes novos.
Em seu extenso e interessante trabalho que mapeia a constituio
da disciplina Filosofia da Educao no Brasil, Elisete Tomazetti identifica
os contedos de natureza filosfica que estavam presentes nos currculos
das escolas normais desde sua criao, ainda nos anos 30 do sculo XIX;
porm, a disciplina Filosofia da Educao somente seria formalmente includa nos currculos de tais escolas apenas um sculo depois. Essa incluso ocorreu no contexto das reformas empreendidas por Ansio Teixeira e
Fernando de Azevedo.

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A disciplina Filosofia da Educao, pertencente cadeira de

Histria e Filosofia da Educao, somente integraria o currculo da
escola normal a partir dos anos 30: em 1932, pela reforma realizada
por Ansio Teixeira no sistema educacional do Distrito Federal; em
1933, pela reforma Fernando de Azevedo, que instituiu o Instituto
de Educao de So Paulo; em 1943 teria sua incluso assegurada
no currculo do Instituto de Educao Flores da Cunha, no Rio
Grande do Sul. Na verdade o pioneirismo nessa questo deve-se a
So Paulo e ao Rio de Janeiro, pela obra de Fernando de Azevedo
e Ansio Teixeira, grandes expoentes do movimento renovador.
(TOMAZETTI, 2003, p. 64).

No mbito dos estudos universitrios, a autora mostra que o modelo

de formao dessa disciplina teve como origem as Faculdades de Filosofia,
Cincias e Letras, e que o padro posto pela Faculdade Nacional de Filosofia
inclua, na terceira srie, a Filosofia da Educao (TOMAZETTI, 2003, p.
132). Essa matria fazia parte, com a Histria da Educao, da cadeira Histria
e Filosofia da Educao, da Seo de Educao das FFCL. Esse formato perdurou at o fim da dcada de 1960, quando a reforma universitria brasileira
instituiu o modelo das Faculdades de Educao como locus de formao dos
futuros professores do nvel secundrio, assim como dos pedagogos e especialistas em Educao.
Ainda no mbito do primeiro modelo formativo (da dcada de 1930 a
1960), convm destacar que

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A presena da disciplina Filosofia da Educao fazia parte, obrigatoriamente, do curso de Pedagogia e do curso de Didtica para os
futuros pedagogos. J para os outros possveis licenciados a Filosofia
da Educao aparecia com o nome de Fundamentos Filosficos
da Educao, juntamente com os Fundamentos Biolgicos e

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Sociolgicos, na parte geral do curso de Didtica. Esta estrutura

foi seguida como padro nacional pelas demais FFCLs das universidades brasileiras. (TOMAZETTI, 2003, p. 133).

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No estudo que fez dos currculos da disciplina Filosofia da Educao

oferecida em quatro universidades brasileiras (USP, UFRJ, UFRGS, PUCRS) entre os anos 1930 e 1960, Tomazetti (2003) mostrou que sempre predominou grande diversidade de temas e problemas, sem que houvesse uma
linha hegemnica de pensamento. Aparecem temas voltados para a introduo geral Filosofia, uma reflexo mais geral sobre o fenmeno educacional,
ponderaes de natureza antropolgica, discusses de cunho metodolgico
da Educao, noes de axiologia, em torno das relaes da Filosofia com
a Pedagogia, debate entre outros. A partir da dcada de 1970, iniciou-se um
embate entre uma concepo analtica de Filosofia da Educao, de inspirao anglo-saxnica e norte-americana, e outra de carter histrico e prescritivo que, sobretudo na dcada de 1980, teve forte influncia marxista.
No entanto, sua consolidao como disciplina acadmica e mesmo nos
cursos de formao de professores em nvel mdio no foi suficiente para tornar a Filosofia da Educao um campo disciplinar, em sentido foucaultiano, o
que viria somente ocorrer, segundo Antnio Joaquim Severino, com a criao
dos cursos de ps-graduao em Educao no Brasil. Aps fazer um rpido
percurso pelos marcos histricos da efetivao dessa disciplina nos currculos
dos cursos superiores, Severino aponta que a disciplina [...] no gera nenhum
processo investigativo para a rea [...], uma vez que tratada exclusivamente
como [...] elemento de ensino (2000, p. 275). Segundo ele, tal fenmeno
compreensvel, na medida em que a tradio filosfica no Brasil, em geral,
tende a uma incorporao dogmtica e autoritria, deixando de lado seu aspecto exigente, crtico e questionador. Esse fator contribuiu para que no se
estabelecesse uma cultura investigativa e a Filosofia da Educao no se consolidasse como campo disciplinar.

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A condio meramente curricular da Filosofia da Educao, reforada pela tradio dogmtica da experincia filosfica nacional e pela caracterstica transmissiva do ensino, no estimulava
a investigao e a reflexo crtica sobre a natureza dos processos
educacionais bem como a natureza da Filosofia da Educao e de
suas competncias e atribuies. (SEVERINO, 2000, p. 275).

Esse quadro s comearia a mudar com a criao dos cursos de ps-graduao em Educao, no incio da dcada de 1970. Enquanto alguns foram
elaborados como programas de Filosofia da Educao o da PUC-SP, por
exemplo , outros utilizavam a Filosofia da Educao como uma de suas reas
de concentrao. Para Severino, a criao desses programas ofereceu, por sua
prpria especificidade, um locus privilegiado para que se iniciasse, entre ns, a
prtica investigativa no campo da Filosofia da Educao. Assim, s podemos
falar, a rigor, da constituio do campo disciplinar Filosofia da Educao no
Brasil a partir dos anos 1970. J entre as dcadas de 1980 e 1990, houve a
consolidao dessa disciplina.
Outro componente importante nessa construo do campo disciplinar foi a criao do Grupo de Trabalho Filosofia da Educao (GT 17), no
mbito da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
(ANPEd). O GT fez sua primeira reunio oficial em 1994, por ocasio da 17
Reunio Anual da ANPEd, ainda na categoria Grupo de Estudos. Ao final
dessa mesma reunio anual, foi oficializado como Grupo de Trabalho e elegeu
sua coordenao. Desde ento, o GT tem se reunido regularmente durante as
reunies anuais da ANPEd.
Outro fator a ser levado em conta so as publicaes. Se ainda no
temos, efetivamente, uma revista consolidada que publique a produo acadmica no campo da Filosofia da Educao1, as grandes revistas nacionais da rea
de Educao freqentemente trazem, em suas pginas, artigos de Filosofia da
Educao2. Paralelamente, cresceu nos ltimos anos tambm a publicao de

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1 As iniciativas dessa natureza no perduraram; talvez o

melhor exemplo seja a revista
Filosofia, Sociedade e Educao,
publicada pela Unesp-Marlia,
que teve apenas dois nmeros.

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2 So os casos da Revista Educao & Sociedade, publicada

pelo CEDES, e da Revista Educao & Realidade, publicada
pela UFRGS, para citar apenas
dois exemplos. Convm destacar tambm a Revista Perspectiva, publicada pela UFSC,
que alm de publicar artigos
esparsos, em seus nmeros 29
(1998), 32 (1999) e 34 (2000)
publicou o conjunto de textos
apresentados no GT Filosofia
da Educao da ANPEd.

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3 Neste caso, merece destaque a

coleo Pensadores & Educao,
publicada pela editora Autntica, sob a coordenao de Alfredo Veiga-Neto, assim como
diversos livros organizados por
Bruno Pucci e seu ativo grupo
de estudos sobre Teoria Crtica
e Educao.

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livros, sejam eles didticos voltados para o ensino da Filosofia da Educao,

sejam tericos, de estudos desenvolvidos na rea ou, ainda, compilaes de
textos apresentados em congressos e eventos3.
Com a definio do locus para a pesquisa em Filosofia da Educao os
programas de ps-graduao, desde a dcada de 1970 e do locus para a divulgao e o debate em torno dessas pesquisas o GT Filosofia da Educao
da ANPEd, desde meados dos anos 1990 , estava aberto o caminho para a
consolidao desse campo disciplinar. Ainda seguindo Severino, interessante destacar que:
J nas ltimas dcadas, esta atividade de elucidao filosfica
da Educao vem se fazendo acompanhar de um concomitante
investimento na explicitao do prprio estatuto da Filosofia da
Educao, qual seja, do prprio sentido de uma reflexo filosfica sobre a Educao, assumida e praticada intencionalmente.
Desenvolve-se assim uma metarreflexo, que visa, na verdade,
legitimar tal exerccio reflexivo, delineando sua identidade.
Trata-se de abordar a Filosofia da Educao no mais como
um simples produto, mas, sobretudo como um processo, um
modo de exercer o conhecimento sobre a Educao, buscandose assim respaldar sua legitimidade. A questo da identidade da
Filosofia da Educao vai suscitar a discusso de suas relaes
no s com as cincias da Educao, mas tambm com a prpria
Filosofia, questionando-se a sua condio de autonomia frente
Filosofia Geral ou de mera aplicao da mesma ao campo
educativo. Alm disso, coloca-se tambm a questo de seu ensino, o que levanta o problema de seu estatuto disciplinar, como
componente curricular nos cursos de formao de educadores.
(SEVERINO, 2000, p. 282).

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Assim, podemos dizer que o que identifica a consolidao do campo

o fato de ele pr-se a refletir sobre si mesmo, buscando sua identidade. Como
identificou Foucault, definir a identidade de um campo disciplinar fixar
suas regras e o que pode ou no ser chamado de Filosofia da Educao. Em
suma, instaurar um regime discursivo e novos jogos de verdade, que permitam estabelecer os discursos. Produzir um discurso de autoridade: eis o que
a Filosofia da Educao comea a fazer no Brasil na dcada de 1990, consolidando-se como campo disciplinar.

As predominncias no campo disciplinar

Tendo acompanhado, ainda que de forma sucinta, a constituio do

campo disciplinar da Filosofia da Educao no Brasil, convm agora interrogar: que discursos tm predominado nesse campo? Ou, em outras palavras:
quais os regimes de verdade que tm definido o que significa fazer Filosofia da
Educao no Brasil? Dado que, como vimos, a constituio do campo principia na dcada de 1970, privilegiou-se, nesse estudo, a dcada de 1980, perodo
em que as pesquisas produzidas nos programas de ps-graduao ganham
visibilidade. J nas dcadas de 1990 e 2000, houve a consolidao do campo,
evidenciada pela produo do GT Filosofia da Educao, da ANPEd.
Os anos 1970, com a implantao dos estudos ps-graduados em
Filosofia da Educao, sofreram forte impacto da fenomenologia, especialmente pela influncia dos intelectuais formados na Europa que, em boa medida, foram responsveis pela implantao dos programas. J a produo da
dcada de 1980 foi marcada por duas tendncias no-exclusivas: a produo
de uma Filosofia da Educao de forte inspirao marxista e o trabalho de
identificar as tendncias e correntes pedaggicas que marcaram a histria da
Educao brasileira.

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4 Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado, lanado na Frana

em 1969.
5 Autores de A reproduo
elementos para uma teoria do
sistema de ensino, publicado em
francs em 1970.
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6 Desenvolveram a teoria da
escola dualista, que seria constituda pela rede primria profissional, voltada para os trabalhadores, e pela rede secundria
superior, destinada burguesia,
explicitada na obra A escola capitalista na Frana, publicado
originariamente em 1971.

A influncia do marxismo no pensamento educacional, nas dcadas

de 1970 e 1980, deve ser contextualizada no mbito do forte apelo que teve a
teologia da libertao nos meios acadmicos brasileiros nesse perodo, especialmente nas universidades catlicas e lembremos que a PUC-SP tinha um
dos principais programas na rea de Filosofia da Educao, em que os intelectuais comprometidos com a teologia da libertao se dedicavam a pensar a
Educao. Sob outro ponto de vista, podia-se identificar tambm o desenvolvimento dessa perspectiva como uma espcie de reao s teses reprodutivistas
lanadas na dcada de 1970.
Os estudos de Louis Althusser4, de Bordieu e Passeron5, de Baudelot e
Establet6 destacaram o carter reprodutor da instituio escolar, que Althusser
caracterizou como um dos principais aparelhos ideolgicos do Estado. A recepo dessas teorias nos meios educacionais foi intensa e gerou, a princpio,
o sentimento da impossibilidade de uma ao de transformao social no mbito da instituio escolar. Grande parte dos trabalhos de inspirao marxista,
produzidos no fim dos anos 1970 e em toda a dcada de 1980, reagiu contra
esse sentimento de impotncia, buscando construir uma teoria educacional
que pudesse encontrar, no acirramento das contradies do capitalismo, caminhos para ser um dos veculos da transformao.
Podemos destacar, nessa vertente, os trabalhos de Durmeval Trigueiro
Mendes (autor de Filosofia da educao brasileira, 1983), Dermeval Saviani
(autor, em especial, de Educao: do senso comum conscincia filosfica, 1980, e Escola e democracia, 1983), Moacir Gadotti (destacando o livro
Educao e poder: introduo pedagogia do conflito, 1980, Carlos Roberto
Jamil Cury (escreveu, entre outros, Educao e contradio, 1985) e Antnio
Joaquim Severino (de sua produo no perodo, destaco Educao, ideologia e
contra-ideologia, 1986).
No objetivo deste artigo, no entanto, analisar essa produo, apenas
destac-la como significativa de um importante momento de constituio do
campo da Filosofia da Educao no Brasil. E, nesse contexto, acompanho

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Severino quando afirma que, nele, especial ateno merece a produo de

Dermeval Saviani:
No contexto da expresso da Filosofia da Educao no Brasil, um
destaque muito especial cabe a Dermeval Saviani, que teve papel
relevante na configurao de uma concepo da prpria Filosofia
da Educao, pelo seu trabalho docente nos cursos de Pedagogia
e de Ps-graduao, quer pelos seus escritos: em ambos os lugares, dedicou-se a demarcar o campo epistemolgico e temtico da
Filosofia da Educao, luz de sua inspirao dialtico-marxista.
Saviani entende a Filosofia da Educao como tomada de posio explcita, portanto, sistematizada, sobre a problemtica
educacional (1983, p.19). Designa como tendncias as grandes
concepes da Filosofia da Educao, numa perspectiva mais
abrangente, no interior das quais se distribuem e se alocam as
correntes, perspectivas mais restritas de se pensar a Educao.
(SEVERINO, 2000, p. 316-317).

Essa citao fecha a afirmao da influncia do marxismo na Filosofia

da Educao brasileira da dcada de 1980 e abre as consideraes sobre sua
segunda vertente bsica: a investigao em torno das tendncias e correntes
pedaggicas presentes na histria da Educao brasileira.
Neste trabalho, merecem destaque os j citados Durmeval Trigueiro
Mendes, Dermeval Saviani e Moacir Gadotti, bem como Jos Carlos
Libneo. Saviani escreveu o ensaio fundador Tendncias e correntes da educao brasileira, publicado no livro organizado por Trigueiro
Mendes, Filosofia da educao brasileira (1983). Gadotti publicou, em 1987,
Pensamento pedaggico brasileiro, obra em que inventaria a produo sobre
teoria da Educao no Brasil contemporneo, evidenciando sua paradoxal
unidade e diversidade. Libneo, por sua vez, publicou, em 1985, o livro

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7 Ver Maria Betnia Barbosa

Albuquerque; Ivanilde Apoluceno de Oliveira; Joelcila de
Lima Ayres Santiago. Filosofia
da Educao: produo intelectual, identidade e ensino a partir
da ANPEd. Belm: EDUEPA,
2006.

Democratizao da escola pblica: pedagogia crtico-social dos contedos, cujo

primeiro captulo, Tendncias pedaggicas na prtica escolar, mapeia as
principais perspectivas tericas da pedagogia presentes na prtica docente,
agrupadas em dois grandes grupos: liberal e progressista.
Essas obras exerceram enorme influncia no campo e foram inmeras
teses, dissertaes e os artigos produzidos oferecendo as mais diversas classificaes de tendncias e correntes. Da poltica metodologia e epistemologia,
a marca da classificao (talvez, com Foucault, pudssemos falar em uma
taxonomia) entranhou-se na produo brasileira da Filosofia da Educao
na dcada de 1980.
Esse panorama mudou completamente em relao produo das dcadas de 1990 e 2000, ainda que a referncia bsica empregada fosse unicamente a produo do GT Filosofia da Educao, da ANPEd. Para traar os
contornos gerais dessa produo, utilizou-se como base o estudo empreendido
por uma equipe de pesquisadoras da UEPA sobre a produo do GT Filosofia
da Educao, entre 1994 e 20047.
As autoras agruparam os 155 trabalhos apresentados em 11 anos de
atividades do GT, em oito formas de abordagem: filosfico-educacional (76
trabalhos); epistemolgica (23 trabalhos); tico-antropolgica (21 trabalhos);
poltico-social (17 trabalhos); psicolgica (sete trabalhos); simblica (seis trabalhos); ambiental (quatro trabalhos), e esttica (um trabalho). A primeira
forma de abordagem privilegiou aqueles trabalhos que se propuseram a estabelecer ou explicitar as relaes entre Filosofia e Educao, que diziam respeito, portanto, prpria identidade do campo disciplinar. Eles corresponderam
quase metade (49%) de toda a produo nesses 11 anos. Dada a grande
quantidade de trabalhos, as autoras dividiram essa categoria em quatro subabordagens: currculo e formao do educador (19 trabalhos); pensadores da
Filosofia/Filosofia da Educao (40 trabalhos); Especificidade/Identidade da
Filosofia da Educao (13 trabalhos); Filosofia e infncia (quatro trabalhos)
(ALBUQUERQUE et al., 2006, p. 27 a 34).

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O que me parece importante destacar nesse mapeamento da produo

do GT que houve grande esforo na delimitao da identidade e do sentido da Filosofia da Educao. Quase a metade dos trabalhos concentrou-se
em torno das relaes entre Filosofia e Educao; desses, 13 trabalhos (quase 10% do total) voltaram-se diretamente para discutir a especificidade e a
identidade da Filosofia da Educao. Esse esforo terico de pensar o campo
disciplinar, delimit-lo e estabelecer suas fronteiras fez com que, por exemplo,
se envidassem esforos para a criao de um GT de Psicologia da Educao na
ANPEd, visto que, a princpio, trabalhos desse campo eram apresentados no
GT Filosofia da Educao, mas comearam a ser recusados, exatamente por
no pertencerem ao campo. A delimitao do campo contribui, por um lado,
para afinar sua produo, mas, por outro, permite seu funcionamento como
instrumento de controle e de excluso de outros saberes, algo que Focault
chamou de uma espcie de polcia dos saberes8.
Outro ponto importante a ser destacado: dos 155 trabalhos aprovados
e apresentados em 11 anos de atividades do GT Filosofia da Educao, 40
(nada menos do que 26%) versaram especificamente sobre o estudo de um
determinado filsofo ou escola filosfica, aproximando-o, de um ou outro
modo, do campo educacional. E nesse nmero no esto includos os trabalhos que, abordando um tema especfico e, portanto, inseridos em outras
categorias, no estudo aqui citado , tambm se ampararam em um ou mais
filsofos. Fao este destaque porque, parece-me, na dcada de 1990, a tendncia que se consolidou na produo em Filosofia da Educao no Brasil foram
os estudos de autor.
De acordo com o estudo da Universidade do Estado do Par (UEPA),
foram 16 os autores mais utilizados nos trabalhos do GT, nesses 11 anos, aqui
citados em ordem da maior para a menor incidncia: Adorno; Horkheimer;
Habermas; Gramsci; Marx; Aristteles; Plato; Perelman; Rorty; Piaget;
Dewey; Merleau-Ponty; Foucault; Deleuze; Guattari; Nietzsche.
Segundo as autoras do estudo,

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8 A esse respeito, ver a aula

de 25 de fevereiro de 1976 do
curso de Foucault no Collge
de France intitulado Em defesa
da sociedade (traduo brasileira. So Paulo: Martins Fontes,
1999). Nessa aula, Foucault
mostra como, no sculo XVIII,
a cincia toma o lugar da Filosofia no papel de operacionalizar e classificar os saberes.
isso que permite a emergncia
de uma polcia disciplinar dos
saberes.

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A listagem desses pensadores permite observar que a Filosofia da

Educao que se faz no GT concentra-se muito pouco nos marcos da Filosofia antiga, sendo Aristteles o filsofo deste perodo
que mais aparece mencionado. Em geral, a maioria dos pensadores
abordados nos trabalhos situa-se na ambincia da Filosofia contempornea, destacando-se filsofos que trabalham numa perspectiva epistemolgica, como Habermas e Horkheimer.
[...]
No que tange, especificamente, perspectiva ps-moderna ou
ps-estruturalista de anlise da Educao, observamos que embora presentes no GT, os trabalhos baseados em filsofos como,
por exemplo, Foucault (03), Deleuze (03) e Guattari (03) so em
menor proporo, se comparados com filsofos ligados Escola
de Frankfurt. Um autor como Nietzsche, que desfecha um duro
golpe na idia de Filosofia como fundamento (HERMANN,
1999, p. 144) tambm tem um lugar modesto (3 trabalhos).
(ALBUQUERQUE et al., 2006, p. 36).

No entrarei no mrito da discusso sobre as maiores ou menores incidncias. Penso que elas so interessantes, ao evidenciar filiaes tericas,
marcos de anlise etc., mas o que me interessa salientar outra coisa.
Minha tese, que apenas esboarei neste artigo, que, na dcada de 1990,
no esforo de consolidao do campo disciplinar da Filosofia da Educao no
Brasil, um dos principais caminhos encontrados foi o de estudos de autor, o
que no deixa de ser uma espcie de reflexo da tradio da Filosofia no Brasil,
influenciada pelos valores franceses de que fazer Filosofia produzir histria
da Filosofia. Isso corresponde a dar, a um s tempo, contornos definidos e
densidade a um campo em formao? Como separar o joio do trigo e definir o que e o que no Filosofia da Educao? Ou ainda, para ficarmos no
marco foucaultiano, como exercer o papel de polcia disciplinar dos saberes,

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estabelecendo os contornos do campo e definindo o que pode e o que no

pode ser dito? A resposta, recorrendo tradio filosfica, foi clara.
Se os estudos de autor tiveram um efeito positivo ao desempenhar um
importante papel na consolidao do campo, definindo contornos claros e
fazendo com que ganhasse densidade, penso que mais recentemente estamos
sendo vtimas de seus efeitos nocivos. Para efeito de comparao, se observarmos a agenda do GT Filosofia da Educao em 2007, veremos que, dos
18 trabalhos aprovados (15 deles foram apresentados), pelo menos 13 (mais
de 70%) so trabalhos de estudos de autor. Estou identificando esses estudos
como efeitos nocivos, na expectativa de abrir um debate: em primeiro lugar,
verifica-se que h excessiva dependncia de uma certa tradio de Filosofia,
que a identifica com estudos de autor; em segundo, nota-se o fechamento do
campo disciplinar em torno dessa perspectiva; por fim, e o mais importante,
constata-se a perda do potencial criativo do pensamento.
Finalizando este panorama, ainda que apenas esboado, diria que na
segunda metade do sculo XX, especialmente em suas trs ltimas dcadas,
assistimos tanto criao quanto consolidao da Filosofia da Educao
como campo disciplinar no Brasil. Isso significa que, alm de sua sedimentao como disciplina presente nos currculos dos cursos de Pedagogia e de
formao de professores, ela constitui-se campo de investigao e espao de
produo de saberes. Nesse movimento, passamos de estudos de natureza
mais geral para outros mais especficos, marcados por certas perspectivas filosficas. No esforo de demarcao das fronteiras do campo disciplinar, as
anlises de autor desempenharam um papel fundamental.
Hoje, porm, passamos por certa crise. Por um lado, muitas revises
curriculares dos cursos de formao, animadas por uma perspectiva de natureza mais temtica e interdisciplinar, excluram a Filosofia da Educao
dos currculos, diluindo seus contedos em outras reas ou disciplinas. Por
outro, o campo disciplinar endureceu, defendendo com muito mais fora
sua especificidade, em larga medida amparando-se nos estudos de autor.

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Na parte final deste artigo, insistirei uma vez mais no desafio de pensar a
Filosofia da Educao como potncia criativa, como experincia de pensamento conceitual.

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9 Retomo, aqui, embora de forma resumida, partes de outros

artigos j publicados, em especial Filosofia e educao: pistas
para um dilogo transversal.
In: KOHAN, Walter (Org.).
Ensino de Filosofia perspectivas. Belo Horizonte: Autntica,
2002, e Filosofia da educao
e pacincia do conceito. In:
Espacios en Blanco Revista
de Educacin, n. 14, jun. 2004,
Universidad Nacional de Tandil Argentina.

10 O portugus Nuno Fadigas,

em Inverter a educao de Gilles Deleuze Filosofia da educao, faz um movimento anlogo, mas reagindo a concepes
correntes da Filosofia da Educao no contexto portugus e
europeu. Critica as concepes
de Filosofia da Educao como
cincia da Educao, como
uma qualquer Filosofia, isto
, como Filosofia geral, sem
distino, sem especificidade,
e como Filosofia aplicada,
para, em seguida, defender a
Filosofia da Educao como
[...] criao de conceitos em
relao com a Educao [...]
(2003, p. 79 e ss.).

Filosofia da educao e o exerccio

da pacincia do conceito9

Mesmo correndo o risco de parecer contraditrio, aps criticar os estudos que esto sendo finalizados sobre autores da Filosofia da Educao no
Brasil, partirei de um estudo de autor para dar o passo seguinte.
O essencial tomar a Filosofia como uma atividade, uma prtica e uma
criao. Para isso, valho-me da obra O que a filosofia?, de Gilles Deleuze e
Flix Guattari, lanada na Frana em 1991, em que apresentam a noo de
Filosofia como criao de conceitos. Compreendida dessa forma, a Filosofia
aparece necessariamente como ao e no como algo sempre j presente, ou
dado de antemo. Ela se mostra como produo, como ato essencialmente
criativo, e o filsofo, como arteso ou um demiurgo que, da vivncia cotidiana, produz seus conceitos como pequenas ou grandes obras de arte, que
perduraro por sculos ou mesmo milnios, admiradas nas grandes galerias
com renovado interesse, ou sero esquecidas nos pores desabitados, sendo
consumidas e carcomidas pelo tempo, perdendo eficcia.
Essa perspectiva filosfica nos d condies de criticar duas posturas
adotadas, com freqncia, para compreender a Filosofia da Educao no
Brasil: a de conceb-la como uma espcie de reflexo sobre a Educao e a
de entend-la como um dos fundamentos da Educao10. Principiemos pela
crtica absolutizao da reflexo.
No conjunto de sua produo terica, Gilles Deleuze sempre insistiu
em reivindicar, para a Filosofia, uma potncia criativa, reagindo contra a idia

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de que ela seria uma aplicao, uma forma de conhecimento que poderamos
chamar de reativa. Certa vez, ele escreveu que
Sempre que se est numa poca pobre, a Filosofia se refugia na reflexo sobre... Se ela mesma nada cria, o que poderia fazer, seno
refletir sobre? Ento reflete sobre o eterno, ou sobre o histrico,
mas j no consegue ela prpria fazer o movimento. De fato, o que
importa retirar do filsofo o direito reflexo sobre. O filsofo
criador, ele no reflexivo. (DELEUZE, 1992, p. 152).

Em O que a filosofia?, ele e Flix Guattari fizeram o movimento de

mostrar que, enquanto atividade, a Filosofia no nem contemplao, nem
dilogo, nem reflexo, e muito menos discusso. Com isso, propuseram-se a
destruir uma srie de noes de Filosofia que se foram tornando senso comum
na prtica cotidiana, sobretudo naquela disciplina, ensinada nas escolas de todos os nveis. Deter-me-ei, aqui, na crtica Filosofia como reflexo sobre.
No so poucos os textos de Filosofia, em especial aqueles que se propem a fazer uma introduo a esse campo de saberes, e mesmo os didticos,
que a apresentam como forma especial de reflexo. por demais conhecida a
afirmao de que a Filosofia uma reflexo radical, rigorosa e totalizante sobre problemas que afligem a humanidade em sua tarefa cotidiana de dar conta
de sua sobrevivncia. No uma reflexo qualquer, e sim uma que busque a raiz
do problema para conhec-lo em profundidade, que trabalhe sobre ele com o
rigor do mtodo e que procure uma viso abrangente, vendo o problema no
isolado do mundo, mas de forma globalizada e de conjunto, percebendo-o
como parte em necessria relao com um todo. No caso de uma Filosofia da
Educao, a transposio imediata: ela seria uma reflexo radical, rigorosa
e totalizante sobre problemas educacionais. Essa compreenso marcou poca
no Brasil, desde que Dermeval Saviani a sistematizou em seu livro Educao:
do senso comum conscincia filosfica, cuja primeira edio data de 1980.

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Mas ser que essa abordagem de fato define a Filosofia? Deleuze e

Guattari esto convictos de que no. Segundo eles, ela pode valer-se e certamente se vale da reflexo em sua atividade de criao de conceitos; mas no
esse mecanismo que faz com que a Filosofia seja Filosofia. Por outro lado,
a reflexo no pode ser encarada como algo especfico dela: o matemtico, o
fsico, o bilogo, o artista, o vendedor de po no refletem? Ento, o que faria
o filsofo de diferente e especfico ao refletir? Abarcaria uma suposta totalidade que o matemtico, o fsico, o bilogo, o artista ou o vendedor de po no
conseguem vislumbrar?
Alm de no garantir a singularidade da Filosofia, sua limitao ao ato
de refletir a despotencializa como empreendimento criativo: se o filsofo se
limita a refletir, ele nada cria. por isso que Deleuze j havia feito a crtica
Filosofia como reflexo sobre, que vemos na epgrafe deste artigo. E se,
em pocas difceis para a produo, verdade que a Filosofia se refugia na
reflexo sobre, tambm verdade que bastante comum que se encontrem
definies de Filosofia da Educao como sendo uma reflexo filosfica
sobre problemas educacionais. Nas pocas pobres, a Educao mais uma
vtima da Filosofia vampiresca que vive, de forma parasita, sugando do
outro uma energia e uma potncia que nunca teve.
Se assumirmos a noo de Filosofia da Educao como reflexo filosfica sobre problemas educacionais, ento caber perguntar: mas no deve
cada professor refletir sobre a Educao? No deve cada educador ou estudante refletir sobre a Educao? No deve qualquer cidado, preocupado com
sua sociedade, refletir sobre a Educao? Por que apenas o filsofo refletiria
sobre a Educao? Ou, se todos efetivamente refletem, o que resta ao filsofo?
A reflexo radical rigorosa e totalizante? No entanto, o que ela, de fato? Que
radicalidade e totalidade so estas, que a separam de tudo o mais?
Compreender a interface, o dilogo da Filosofia com a Educao
como uma reflexo sobre despotencializador para ambas as partes; para
a Filosofia, que perde seu potencial criativo, e para a Educao, que, por sua

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vez, perde as boas contribuies que uma Filosofia, como criao de conceitos, poderia dar, alm de perder a possibilidade de refletir autonomamente
sobre si mesma, sem o apoio de muletas como a Filosofia.
Fazer o movimento, escreveram Deleuze e Guattari, implica estudar a Filosofia com uma postura criativa e produtiva. Na sua relao com
a Educao, no se deve proceder como uma parasitose perversa, na qual
uma se alimenta das parcas energias da outra; ao contrrio, recomendvel que se busquem possibilidades para fazer emergir o novo, para ambas
e em ambas.
Outra concepo corrente do dilogo da Filosofia com a Educao,
no Brasil, a de estabelecer a Filosofia como fundamento da Educao. No
por acaso que, nos antigos e j quase extintos cursos mdios de magistrio,
nas graduaes em Pedagogia e nas diferentes licenciaturas, a disciplina (ou
disciplinas) de Filosofia da Educao aparece(m) logo no incio do curso.
Entende-se que ela seja um dos pilares sobre os quais se erige qualquer
saber educativo. E o mesmo se repete com a Histria, com a Sociologia,
com a Psicologia.
Como age a Filosofia da Educao quando entendida como um fundamento da Educao? Em geral, busca resgatar conceitos produzidos ao longo
da histria da Filosofia para aplic-los aos problemas relativos ao fenmeno
educativo, procurando, com isso, construir (para ficar na metfora arquitetnica) um saber educacional, que teria tais conceitos como base. Outra atitude
recorrente a do resgate daquilo que diferentes filsofos, ao longo da histria,
pensaram sobre Educao, subsidiando o pensamento na atualidade. Na perspectiva de Deleuze, tambm essa atitude despotencializadora, pois inibe a
produo de novos conceitos, em lugar de estimul-la. Escreveu ele:

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No fazemos nada de positivo, mas tambm nada no domnio da

crtica ou da histria, quando nos contentamos em agitar velhos
conceitos estereotipados como esqueletos destinados a intimidar

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toda criao, sem ver que os antigos filsofos, de que so emprestados, faziam o que j se queria impedir os modernos de fazer: eles
criavam seus conceitos e no se contentavam em limpar, em raspar
os ossos, como o crtico ou o historiador de nossa poca. Mesmo a
histria da Filosofia inteiramente desinteressante, se no se propuser a despertar um conceito adormecido, a relan-lo numa nova
cena, mesmo a preo de volt-lo contra ele mesmo. (DELEUZE,
1992, p. 109).

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Parafraseando, eu afirmaria que nada faremos pela Educao, se nos

limitarmos a repetir velhos conceitos fora de contexto, a raspar esses ossos
como ces famintos... preciso que a relao seja criativa e potencializadora,
que os conceitos, deslocados para o campo da Educao, sejam novos e produzam novas dimenses e cenrios, antes insuspeitos.
No resta dvida, porm, que a prpria Filosofia forneceu as condies para ser tomada como fundamento da Educao, servindo ela mesma
para fundamentar a noo da Filosofia e de outras reas de saber. De certa
forma, nos currculos de cursos de formao de professores, essa noo acaba
gerando um conflito com a noo anterior, pois, ao se conceber a Filosofia
como fundamento, ela , por um lado, alocada, como j disse, nos momentos
iniciais dos cursos; por outro, solicita-se da Filosofia que exercite a reflexo
sobre os fenmenos educacionais. No entanto, como praticar a reflexo sobre
Educao com os estudantes, se eles ainda no esto cientes dos fenmenos
educativos? Fundamentar e refletir, eis o pouco que se solicita da Filosofia
no processo de formao de educadores.
Em ambas as perspectivas, a Filosofia da Educao nada cria; ou serve
de base, ou de instrumento. Centraliza-se nos estudos de autor, perspectiva
que, como mostrei antes, vem ganhando destaque, e nem sequer assumimos
seu potencial criativo.

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Para que esse potencial se efetive, proponho que compreendamos a

Filosofia da Educao como um exerccio da pacincia do conceito, uma vez
que o trabalho do conceito exige pacincia. Trata-se de uma tarefa com definies a serem criadas tendo como base problemas educacionais, nos quais se
utiliza o plat Educao como um plano de imanncia.
Com Deleuze e Guattari aprendemos que o conceito a instituio de
um acontecimento, que, por sua vez, produzido pela Filosofia. O conceito
um exerccio de pacincia, um investimento do pensamento sobre si mesmo,
marcado pela materialidade de um plano de imanncia. Ele o conceito
suscitado por problemas vividos na pele, sentidos com toda a intensidade. No
entanto, os problemas no podem ser resolvidos de um golpe; a que entra
em cena o trabalho com a pacincia do conceito que envolve visitas aos filsofos, aos textos clssicos da histria da Filosofia, aos conceitos j criados, no
para tom-los de forma acrtica, mas para recriar ou mesmo criar o novo, se o
problema em questo assim o exigir.
O filsofo da Educao, portanto, no um filsofo qualquer, mas
algum que habita o territrio educacional, que experimenta e vive seus problemas, e cria conceitos para enfrent-los. Um filsofo no pode criar conceitos em relao Educao se no a experimentar, se no viver, de fato, seus
problemas. Por essa razo, a Filosofia da Educao no pode ser simplesmente
uma Filosofia aplicada. E tambm no pode ser uma Filosofia qualquer, uma
reflexo sobre, como algum que est fora do campo educacional, ou um
fundamento para a Educao, continuando externa a ela. A Filosofia da
Educao estabelece uma relao de simbiose (no de parasita, como na reflexo sobre) com a Educao. Sem a Educao como plano de imanncia,
o filsofo da Educao no produz conceitos. Ressalte-se que os conceitos ali
produzidos estabelecem o necessrio dilogo com os problemas educacionais,
como instrumentos para seu enfrentamento.
Existe ainda um segundo aspecto da pacincia do conceito. A palavra
grega pathos indica paixo, sensao. Poderamos tambm falar em afetao,

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ou seja, os conceitos so como afetos, que nos tocam ou no, como uma msica nos afeta ou no. o que Deleuze chamou de pop-Filosofia (DELEUZE;
PARNET, 1998), na qual no h nada a compreender ou interpretar; uma
Filosofia pode nos afetar ou no, e tal afeto que possibilita, ou no, nossa
adeso a uma determinada perspectiva filosfica.
Para a Filosofia da Educao, isso implica uma experincia com o afeto
dos conceitos, tendo como base os problemas educacionais. Em nossa investigao filosfica para tratar dos problemas equacionados a partir do plano
de imanncia da Educao, encontraremos conceitos que no nos afetaro e
que devero ser descartados e outros que nos afetaro e que, por sua vez, sero
trabalhados e rearticulados, com pacincia, rumo a uma produo criativa.

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Consideraes finais

Encerrando, diria que vivemos hoje, no campo disciplinar da Filosofia

da Educao no Brasil, um momento decisivo: herdeiros que somos do processo de constituio e consolidao do campo nas ltimas dcadas, est em
nossas mos exercitar o potencial criativo da Filosofia da Educao, pela via
do conceito, fazendo com que o campo avance e produza, ou ento assistir ao
seu progressivo fechamento e diminuio, como efeito da simples repetio
daquilo que se produz em Filosofia.

Philosophy of Education at Brazil in the XXth century:

criticism concepts

In this paper is proposed to establish a map about the constitution of

the Philosophy of Educations disciplinary field at Brazil, especially
between the decades 1970 to 2000. After this, proposes to rethink
Philosophy of Education, starting from Deleuze and Guattaris notion

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of Philosophy, as an activity of creation of concepts. This paper criticizes some Brazilian understandings of Philosophy of Education as a
reflection about educational problems or as one of the Educations
foundations. Its conclusion appoints to a creative Philosophy of
Education that exercises the creation of concepts.
Key words: Concept. Creation. Deleuze and Guattari.
Disciplinary field. Philosophy of Education.

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Recebido em 15 out. 2007 / aprovado em 27 nov. 2007.

Para referenciar este texto

GALLO, S. Filosofia da Educao no Brasil do sculo XX: da crtica ao conceito. EccoS,
So Paulo, v. 9, n. 2, p. 261-284, jul./dez. 2007.

EccoS Revista Cientfica, So Paulo, v. 9, n. 2, p. 261-284, jul./dez. 2007.