Lies nos cinco pontos do calvinismo 1

por Abner Carneiro, pastor da IPB em Caraguatatuba (SP) revabner@yahoo.com.br

2008. Diretos reservados.

ESCRAVOS DA VONTADE
Textos bsicos: Gnesis 6. 5; Jeremias 17. 9; Romanos 6. 16-23.

PARA LER E MEDITAR DURANTE A SEMANA

D Apostasia total (Salmos 14. 3; Salmos 53. 3-4).
S Por natureza filhos da ira e da desobedincia (Colossenses 3. 6; Efsios 2. 3; 5. 6).
T O homem miservel (Salmos 51. 1-5; Romanos 7. 14-25).
Q Escravos da vontade e das paixes (Romanos 6. 16-23; Tito 3. 3).
Q Contaminao da fonte da vida (Provrbios 4. 23; Mateus 15. 11-19).
S Mortos nos delitos e pecados (Gnesis 3. 3; Efsios 2. 1-2).
S Incapacidade natural e espiritual (Joo 3. 19; Romanos 1. 18-27; Efsios 4. 18).

POR QUE VOC DEVE DAR ESTA LIO

Professor, o antigo debate sobre arminianismo e calvinismo no ficou parado no Snodo de
Dort em 1618-19, mas aparece de vrias formas nos plpitos e nas pregaes de muitos evangelistas
hoje. urgente o estudo desta lio porque ser uma oportunidade para mostrar biblicamente qual
a real situao do homem depois da queda, apontando para uma soluo bblica para o homem
perdido. Nossa compreenso sobre o que o homem interfere diretamente no nosso modo de
entender o processo de salvao. Ou seja, se cremos que o homem no est totalmente corrompido
espiritualmente, no ser difcil concluir que ainda consegue fazer um bem que coopere para a
salvao. Mas ser esse o ensino bblico? Por outro lado, professor, o humanismo ensina que o
homem inerentemente bom e, alm disso, tudo gira em torno dele; mas a Bblia ensina que depois
que o homem quebrou a comunho tornou-se inimigo de Deus e a morte espiritual e fsica tomou o
lugar da vida.

OBJETIVO DA LIO
Apresentar a doutrina bblica acerca da depravao generalizada (humanidade toda) e da
impossibilidade espiritual do homem (todo ser corrompido) atingir a salvao por vontade prpria.

A LIO EM UMA FRASE

Antes da queda o homem vivia em perfeita obedincia. Quando caiu, passou do estado de
plena obedincia e da liberdade para escolher pecar ou no pecar, para a nica opo de escolha
chamada pecado, de tal forma que se tornou impossvel no pecar.

PANORAMA DA PASSAGEM
Gnesis 6. 5 Nesta passagem vemos um retrato do que a depravao fez com o homem
logo aps a queda. O centro do intelecto (mente) da vontade e dos sentimentos (corao) tornou-se
to negativo que o prprio Deus arrependeu-se (v. 6) de ter feito o homem. Obviamente, trata-se de
uma linguagem antropomrfica para exprimir o quanto o Deus santo desaprovou e se indignou com
a atitude da raa humana no princpio da humanidade. Isto fica claro a partir de e isso lhe pesou no
corao (v. 6b). A execuo da sentena vem logo em seguida com a destruio da primeira ordem
criada, poupando em vida apenas uma famlia que se manteve fiel e obediente (6. 11-22). Ento o
dilvio apareceu como a pena, cujo delito veio com a quebra da ordem de no se comer da rvore do
conhecimento do bem e o mal (2. 16-17), mas esta seria apenas uma pequena parte da execuo da
pena porque quebra da comunho, desero e maldio reduzida, e ainda morte espiritual
antecediam a destruio de quase toda raa humana sobre a terra. Mas a maior conseqncia veio
em forma de trevas na misria e pecado, afastamento de Deus e conseqente males espalhados por

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toda a raa humana, a partir de um nico representante direto. Tendo sido criado imagem e
semelhana de Deus (1. 27), o homem segue com esta imagem distorcida a ponto de suas mais
ntimas inclinaes se voltarem sempre para o pecado, de sorte que todo homem e o homem todo
corrupto desde a concepo (Sl 51.5) at a morte.
Jeremias 17. 9 No estado de queda, a liberdade que o homem adquiriu, quando
resolveu ouvir a utpica promessa de Satans (Gn 3. 4-5) se tornou uma escravido incondicional ao
pecado. Ento o corao se torna a fonte de todo engano, a ponto de no ser digno de qualquer
crdito. A Bblia apresenta o corao como mais que a sede das emoes. Ele representa a base do
carter, incluindo a mente e a vontade (4. 19; Pv 4. 23; 16. 23). Bblia de Genebra, p. 879. A intrigante
pergunta de Jeremias: Quem conhecer o corao? Mostra que por causa do domnio do pecado, o
homem capaz de efetuar atos (realizaes da vontade do corao) que traz perplexidade a ele
prprio (Rm 7. 19), entretanto, ele sempre consciente e responsvel pelo que faz.
Romanos 6. 16-23 Paulo salienta os dois estados do homem. Outrora (passado) escravos
do pecado, agora (presente) libertados e obedientes se tornaram servos da justia (v. 17). As palavras
libertados e transformados aparecem na voz passiva no texto original (v. 20). Ou seja, apenas a
libertao e a transformao que vem de fora (extra nos) capaz de produzir o fruto da santidade
(indicando mais o rompimento com o pecado e dedicao justia que, necessariamente, o processo
gradual) e da vida eterna (v. 22). Paulo contrasta escravos do pecado no estado de queda com servos
da justia no estado de redeno. Ele pesa pecado e justia, confrontando um com o outro. Uma vez
feita tal distino, ento passa a mostrar o que podemos esperar de cada um deles.i
A metfora muito rica e nos lembra de outra figura utilizada por Calvino referindo-se
escravido no pecado. Ele disse que estvamos fisgados como peixes no anzol. Comentando o verso 18
Calvino diz que ningum pode servir justia, a no ser que seja antes libertado da tirania do
pecado, pelo poder e benevolncia de Deus, como Cristo mesmo testifica: Se o Filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres [Jo 8. 36]. E conclui considerando a impossibilidade, sem qualquer
esperana de algum se autolibertar j que o princpio de vida espiritual depende do ato de
livramento que vem de Deus. Ele diz: Se o incio da virtude depende do ato de livramento que
somente a graa pode efetuar, como nos preparemos para receber esta graa pelo poder de nosso
livre-arbtrio?.ii
Professor tenha a liberdade de
usar outra introduo a partir da
realidade dos alunos. Tendo em
vista a antiga discusso sobre a
origem da maldade humana, se
preferir
comece
a
aula
mencionando o que alguns
filsofos diziam sobre o estado
natural do homem. Thomas
Hobbes (1688-1679), dizia que o
homem egosta por natureza e
s passa a viver em sociedade
quando sua preservao est
ameaada. John Locke (16321704), o pai do absolutismo e do
empirismo moderno, assumia que
o homem nasce bom, mas a
sociedade o corrompe. J. J.
Rousseau (1712-1778) acreditava

INTRODUO:

Cinco jovens mortos em uma batida de carro na cidade do Rio de

Janeiro, motivo? Dois aliados inseparveis das estatsticas sobre
mortes de trnsito no Brasil: Drogas e excesso de velocidade.
Imprudncia motivada por alucingeno? Mais uma mfia nas
escaladas do poder pblico, qual? Mfia das sanguessugas que se
soma dos correios, mensalo, etc. Ganncia e poder aliado falta
de tica? Mais de sessenta deputados intimados a prestar
esclarecimentos. Sero condenados? Ou, pelo menos,
responsabilizados no rigor da lei? Mas qual lei? assassinado o
coronel que comandou a matana dos cento e onze detentos do
Carandiru, crime passional ou vingana? Numa casa do litoral de
So Paulo encontrado cerca de 400 mil reais de parte do maior
assalto a banco da histria do Brasil. Estratgia engenhosa ou
facilitao e corrupo interna do banco? Algo em comum em
todos estes fatos? Em comum a inclinao humana para o mal. Poderamos citar inmeros casos de
aes que so resultados da maldade humana, como terrorismo, corrupo na poltica, pirataria,
trfico de drogas, armas, rgos, eletrnicos, etc., gangues, assassinatos, conflitos de interesses
egostas, destruio da natureza que tm resultado em catstrofes ecolgicas, etc. E todos eles
aparecem como resultados da quebra de vnculo entre o homem e o Criador desde o jardim do den.
Ento nos perguntamos: O que est errado no homem? Nascemos para o mal? No conseguimos
controlar nossos impulsos para a maldade?

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1. ONDE E COMO TUDO COMEOU?

A explicao e, conseqentemente, a soluo para a corrupo do gnero humano, tm sua
base na histria bblica. Tudo comeou logo no incio da criao da raa humana sobre a terra,
especificamente no den. A Bblia informa que Deus criou o homem reto (Gn 1. 31; Ec 7. 29), mas ele
complicou tudo quando pecou. Mas no era para ser assim. Sendo criados perfeitos e, portanto,
refletindo a perfeio da imagem de Deus em sua alma, Ado e Eva tambm eram livres para
obedecer ou no. O evento histrico do pecado do primeiro habitante racional sobre a terra
chamado pelos telogos de queda (Gn 3. 1-24). A Escritura quando se refere a esta m conduta de
Ado e sua conseqncia, os termos usados so; quebra do pacto, pecado, morte ou transgresso (Os
6. 7; Rm 5. 12; 15; 1 Co 15. 21). Mas o que o pecado e a queda? Como toda raa humana caiu com
Ado? Tanto no Antigo, quanto no Novo Testamento pecar errar o alvo, expressando a idia de
que toda a transgresso um fracasso quanto maneira que Deus quer que os seus filhos vivamiii.
rebelar-se, revoltar-se. insubmisso autoridade, maldade, violao, traio, idolatria, iniqidade e
vaidade. E tudo isso se volta contra os planos de Deus para a santidade e felicidade do homem. s
vezes, tambm traz a idia de ultrapassar os limites, dar um passo alm do que correto (expresso na
palavra grega parabaino ir alm). Ado e Eva, quando pecaram ultrapassaram os limites da ordem
desejando, procurando, alcanando e tomando o proibido, tentando torna-se como Deus (Gn 3. 22).
O resultado veio logo em seguida: alienao, separao, destruio e morte. Que morte?

MORTE FSICA E ESPIRITUAL

Mesmo antes da queda ou quebra do pacto Ado e Eva tinham conhecimento de um tipo de
morte, ou fim de processo em alguns elementos orgnicos e naturais, como uma planta que
murchava (e se separava), um fruto que amadurecia e caa da rvore (separao). O prprio
processo de vida envolvia separao no fim de um ciclo de crescimentoiv e quando um fruto era
comido implicava em consumir algo. Portanto, o termo morte colocado por Deus diante deles (Gn
2. 17) no estava totalmente fora da experincia que possuam, ainda que vivessem num estado de
plena comunho. Aliando experincia com conhecimento, era de se esperar obedincia
incondicional. Mas no foi isso que aconteceu. Ento queda significava algo muito mais srio que
seguir a ordem a no comer do fruto, mas implicava em: 1. Obscuridade do intelecto, resultando em
insubmisso e incredulidade; 2. Corrupo da vontade, resultando em orgulho e desejo de tornaremse como Deus. Junto com a queda vieram as mortes espiritual e fsica. Estas duas formas de morte
podem ser claramente vistas no juzo pronunciado pelo prprio Deus: mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente
morrers (Gn 2. 17). Com a entrada do primeiro pecado na ordem racional criada veio a morte
espiritual, ou seja, quebra da comunho e desero da face do Criador e a morte fsica como
conseqncia inevitvel, por causa do pecado (Gn 3. 19; Rm 3. 23). O estado da raa humana ento,
como disse Agostinho, passou de posso no pecar e posso no morrer, ou seja, era capaz de resistir
ao pecado e escolher a vida, para no posso no pecar (incapaz de no pecar) e no posso no
morrer, significando que todas as geraes (incluindo Ado) de todos os tempos no tinham mais
aptido espiritual para escolher a vida eterna (Gn 3. 22-24).

1. 2. A MORTE E A BONDADE HUMANA

J vimos que a queda atingiu diretamente a comunicao espiritual do homem com o Criador.
Ento, morte espiritual a quebra da comunho com o Deus santo dando lugar entrada do mal na
natureza humana. No estado de separao do homem com Deus se tornou impossvel fazer qualquer
bem que se relacione sua salvao. Toda nossa justia com finalidade de atingir o favor de Deus
aplacando sua ira contra nosso pecado, ser completamente intil, por que nossa obra (ainda que
bem elaborada e bem intencionada) est contaminada com pecado (Is 64. 6). Entretanto, no
devemos desprezar o fato de que o homem ainda capaz de realizar bons feitos, mas quaisquer

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dessas obras sero sempre feitas para o orgulho humano e com a tentativa de uma relao de troca
com Deus que, conforme a Bblia, se tornaram ridculas e provocam sua ira.

1.3. GRAA COMUM E GRAA ESPECIAL

A sentena de morte proferida no paraso no seria executada totalmente, por causa da graa
comumv, prolongando a vida do homem e lhe dando tempo para arrependimento (Lc 13. 6-9; Rm 2. 4;
9. 22; 2 Pe 3. 9). Aps a queda, entram em ao duas graas: Graa especial e graa comum. Uma das
mais importantes finalidades da graa comum a restrio do pecado. Pela operao geral do
Esprito Santo h um controle moral na sociedade: 1. Restringindo o pecado (Gn 20. 6); 2.
Promovendo a ordem social pelo exerccio da justia civil; 3. Liberao de bnos gerais como sol,
chuva, estaes do ano, gua, alimento, roupa e abrigo. So benefcios que Deus d a justos e injustos
(Mt 5. 45). Na histria de Jos e no reino de Fara vemos um dos mais belos exemplos de graa
comum: E, desde que o fizera mordomo de sua casa e sobre tudo o que tinha, o SENHOR abenoou a
casa do egpcio por amor de Jos; a bno do SENHOR estava sobre tudo o que tinha, tanto em casa
como no campo (Gn 39. 5). Num certo sentido, vemos a graa comum em operao onde o sal da
terra e a luz do mundo marcam presena, ou seja, pela influncia dos que possuem a graa especial;
por isso, a graa especial aparece como superior comum. Mas h algumas distines entre uma e
outra. Veja a tabela abaixo:

GRAA COMUM

GRAA ESPECIAL

1. A todos os homens.

1. Apenas aos eleitos.

2. Jamais remove a culpa do pecado, mas apenas

tem o efeito de restringir a influncia corruptora
do pecado, diminuindo seus efeitos.

2. Remove a culpa do pecado e muda o interior do

homem.

3. resistvel e, de fato, sempre sofre maior ou

menor influncia. ineficaz para a salvao
porque no transforma o corao.

3. irresistvel. No se trata de lavagem cerebral, mas

de uma mudana graciosa no ntimo da alma,
tornando o homem desejoso da salvao e
obedincia consciente a Cristo.

4. Opera somente de modo racional e moral,

tornando o homem receptivo verdade,
apresentando motivos vontade e apelando para
os desejos naturais do homem (graa mediata).

4. Age de forma espiritual e recriadora, renovando

completamente a natureza humana, tornado capaz
de aceitar a oferta da salvao em Cristo e produz
frutos espirituais (graa imediata).

Pela compreenso da doutrina da graa comum conclumos que a bondade humana

resultado da graa comum, mas esta ser sempre indiferente graa salvadora (especial). De acordo
com a Escritura a boa obra fruto da santificao que tem sua raiz na regenerao (Ef 2. 10) e seu
alvo a glria de Deus. Ento a boa obra aceita por Deus somente aquela que procede da f que
vem de um corao convertido (Tg 2. 18, 22)vi, no sendo possvel achar qualquer desses requisitos
nas obras dos mpios (Pv 15. 8). Madre Teresa da Calcut, a religiosa iugoslava naturalizada indiana e
Nobel da Paz em 1979, foi reconhecida internacionalmente como o smbolo de dedicao social s
pessoas carentes na ndia, mas ainda que suas obras tenham sido perfeitas dentro do padro de
reconhecimento humano, nossas melhores obras, se no expiadas pelo sangue de Cristo, e
apresentadas a ele atravs de sua mediao, no agradam a Deus e nem desencadeiam sua graa
salvadora. Do ponto de vista bblico no so consideradas boas obras e nem satisfazem as exigncias
de Deus. Segundo Hoekema, usada erroneamente a doutrina da graa comum poderia enfraquecer o
ensino bblico da depravao do homem e da necessidade absoluta da regenerao;vii por isso, deve

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ficar claro que a bondade humana jamais pode ser usada como uma espcie de trampolim para a
salvao, pois at mesmo a capacidade de bondade no natural no homem, seno reflexo da graa
comum que Deus distribuiu como ddiva a todos indistintamente.

2. LIVRE-ARBTRIO OU LIVRE AGNCIA?

No estado de pecado, o homem no quer aquilo de que no dispe em sua alma. Ou seja, no
est no homem natural o querer agradar a Deus, mas apenas o detest-lo porque a queda implantou
um princpio de hostilidade na raa humana a ponto desta se tornar incapaz e indiferente a todo
bem espiritual, sendo sempre inclinada a toda forma de mal (Jr 13. 23; Jo 6. 44, 65; Rm 9. 16). Ele
perdeu a capacidade de viver em plena comunho e obedincia a Deus de maneira que sempre
decide e se inclina ao pecado. Trata-se de uma incapacidade da liberdade que s pode ser revertida
com a obra do Esprito. Por isso a Escritura descreve a natureza humana no regenerada como num
estado de: cegueira e trevas, morte espiritual, serva do pecado, sujeita a Satans, sendo que os
homens; por isso, so filhos da desobedincia e da ira, escravos do pecado, estando mortos em
delitos e transgresses (Jo 8. 34; Rm 6. 16; 20; 2 Tm 2. 26; Mt 22. 33-36; Jo 8. 44; 1 Jo 3. 10; Cl 2. 13-15; Ef
2.1-2). Livre-arbtrio significa o poder de escolher ou rejeitar a oferta de salvao, mas qualquer ensino
que coloca estas opes escolha do homem, desconhece o estado de morte espiritual que o impede
de enxergar o caminho da salvao. Freqentemente se faz confuso entre livre-arbtrio e livreagncia. No estado de santidade em que Ado e Eva foram criados, foi-lhes dado poder de escolha
entre duas alternativas: Vida e Morte espirituais (segundo Agostinho, sem coao externa). A isto
chamamos livre-arbtrio ou, (para usar uma expresso mais apropriada) vontade prpria. Com a
queda o prprio Deus quem prov os meios para reconciliar seus eleitos com Ele mesmo, porque
mesmo que o homem no tenha perdido a capacidade de fazer escolhas, a Bblia informa que sero
sempre escolhas erradas, ou seja, ele sempre escravo de suas escolhas erradas (Is 59. 2; 2 Co 5. 18; Cl
1. 22). Seu Filho tomou forma humana para ser o sacrifcio vivo pelo pecado trazendo purificao
porque sem derramamento de sangue no h remisso (Hb 9. 22). A este ltimo ato chamamos
pacto da graa. Se ainda estivssemos sob a liberdade de escolher, ento o mrito da escolha da
salvao seria nosso e a morte de Cristo no teria qualquer eficcia e utilidade. E a pessoa que no
escolhe a salvao porque quer conscientemente ir para o inferno? Mas no pacto da graa, Cristo
o agente e o redentor de nossa salvao. O poder que o homem possui de gerar suas prprias aes
responsveis chamado livre-agncia. Significa que o homem livre para querer o que deseja e
deseja aquilo que quer. Esse poder no foi perdido com a queda, mas a verdadeira liberdade, sim.
Eles decidem suas aes e se tornam responsveis por elas, com base na conscincia, inclinaes
naturais e pensamentos. No entanto, a ao nasce na vontade, e esta; por sua vez, est to
escravizada pelo pecado que o homem jamais se inclina para a salvao pelo uso de sua livre-agncia
pois ele perdeu totalmente a capacidade da vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe
a salvao.viii

3. CULPA PARA TODOS, TODOS EM ADO

Ado e Eva no foram apenas os primeiros habitantes sobre a terra. Mais do que isso eles
eram representantes da raa. Ningum contesta a presena do mal no corao humano, mas quando
se fala que o homem herdou a natureza decada de Ado o protesto : O
que temos com Ado? Por que devemos pagar pela culpa de algum que
Professor, esclarea que
o conceito de culpa
existiu h tantos anos? Num certo sentido a pergunta pertinente, porque
creditada tem a ver
at que se explique o que se entende por representatividade a idia que
com
imputao
e
justificao. Esta o
passa a de injustia. Desde que nascemos, trazemos a marca do pecado
ato da livre graa de
que se expressa nas primeiras inclinaes da mente e dos sentidos ao
Deus, no qual ele
pecado, ainda quando criana (Sl 51. 5; J 14. 4; Rm 5. 12-14). J vimos que
perdoa todos os nossos
pecados e nos aceita
Deus fez o homem reto (Ec 7. 29), e isto significa que sua natureza era
como justos diante dele,
santa e o pecado era desconhecido da experincia do homem pr-queda,
somente por causa da
no sendo Deus o autor do pecado. Paulo diz: Portanto, assim como por
justia de Cristo a ns
imputada, e recebida
pela f (BCW, p. 33).
Deus atribuiu a Cristo a
responsabilidade
de
nossa culpa creditandoa na sua conta de
modo que, justificados,
somos tratados como se

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um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens, porque todos pecaram (Rm 3. 25). Mas em que sentido o pecado de Ado tambm
o pecado de todos ns, j que a morte, como efeito do pecado passou a toda a raa? Como pai e chefe
representativo da raa, a corrupo de Ado se tornou comum a todos que vieram depois dele. Uma
contaminao que infectou toda a humanidade, semelhana de uma doena que comea num
importante rgo do corpo e logo toma o corpo todo. Berkhof diz: Ado pecou no somente como o
pai da raa humana, mas tambm como chefe representativo de todos os seus descendentes; e,
portanto a culpa do seu pecado posta na conta deles, pelo que todos so passveis de punio e
morte.ix Por causa do pecado herdado por gerao ordinria (tambm chamado de pecado original)
todos se tornaram alvos da morte espiritual e fsica (Rm 5. 12-19); morte que por sua vez o salrio
do pecado (Rm 6. 23). O juzo justo de Deus credita culpa na conta de todos os descendentes do
cabea da raa. A responsabilidade pelo pecado do representante passa ser de todos e todos
permanecem sob o estado de condenao (Gl 3. 10) por isso dito todos pecaram e carecem da
glria de Deus (Rm 3. 23).

CONCLUSO
Cada ser humano usa sua liberdade de escolha para manter-se hostil a Deus. A depravao no
implica em que perdemos a capacidade de escolher, mas em que estas sero sempre contrrias a
Deus porque o homem se corrompeu no pecado e, estando em trevas no capaz de enxergar a luz.
Males no nvel da conduta tica como: corrupo na poltica, assassinato, crimes, imprudncia no
trnsito, etc., so apenas a ponta do iceberg de algo mais profundo que a inabilidade total residindo
na alma, com reflexos no mundo fsico. Ou seja, a relao humana vertical (Deus) em queda traz
efeitos horizontais (homens) e diretos com o mundo ao seu redor.

APLICAO INDIVIDUAL
1. Voc j desfruta das delcias da comunho? Se voc j est reconciliado com Cristo, como
enxerga a doutrina da escravido da vontade? Voc reconhece que por sua vontade prpria,
jamais daria um passo a Cristo, se no fosse a obra do Esprito efetuando sua salvao?

APLICAO PARA O GRUPO

1.

Faam um grupo de discusso e promovam um debate com as seguintes perguntas: a) O

homem natural (no regenerado) no gosta de Deus e, por isso poucos procuram a Igreja ou,
as igrejas que costumam crescer muito porque no pregam o Deus verdadeiro e as pessoas
no so regeneradas? b) Em que sentido podemos sustentar que o homem ainda bom,
apesar da queda?
2. Preparem as respostas para as perguntas acima fazendo um rascunho para discutir em sala de
aula. Comuniquem o professor antecipadamente para que ele estimule um debate dentro de
um clima construtivo, sem faltar com respeito aos que tm opinies contrrias.

O SIGNIFICADO DE DEPRAVAO TOTALx

Corrupo
total

Todo homem e o homem todo est morto espiritualmente. Em outras palavras, a queda
atingiu a humanidade toda horizontalmente e o homem todo verticalmente.
1.
2.
3.
4.

Significa que tudo, na sua natureza, rebelio contra Deus.

Que o homem no possui vontade livre, mas escrava do pecado.
Que o homem natural est totalmente incapaz de discernir a verdade.
Que o homem no regenerado est enredado no pecado, sem esperana, atado por Satans.
5. Que a nica esperana para o homem perdido est na eleio baseada no propsito eterno de
Deus.

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A depravao no homem no implica em que no tenha condies de efetuar boas aes. Ela tem a ver com o estado

de morte espiritual que o impede de querer comunho com Deus. Porque sua vontade no neutra, no apenas rejeita
Deus naturalmente, mais ainda caminha rumo perdio. Deus o maior bem do homem; a inabilidade do homem
em reconhecer e agir em funo desta verdade que revela a extenso de sua depravao. [Ef 4. 18] Geoffrey B. Wilson,
Romanos, (So Paul-SP, PES, 1981), p . 40.

A IMAGEM DISTORCIDA E SEUS RESULTADOSxi

Desvia sua relao com o Deus verdadeiro, adorando dolos segundo sua prpria

imagem. Porm, na sociedade moderna, so adotadas formas mais sutis de idolatria:

O homem adora a si mesmo, a sociedade humana, o estado, dinheiro, fama, bens ou
prazer. Tais idolatrias so perverses da capacidade do homem de adorar a Deus.

Na relao com Deus

Usa seus dons para manipular com fins egostas. O dom da fala, usa para dizer

mentiras em lugar da verdade, para ferir seu prximo ao invs de ajud-lo. Na relao
com o prximo, dons artsticos servem luxria, atributos sexuais so corrompidos e
deturpados. Pornografia e drogas so fontes de explorao e lucros. Em vez de ajudar
o prximo, o homem se alegra em explor-los, prejudic-los e, no lugar do amor,
impera o dio. O dio se expressa pela alienao e indiferena.

Na relao com o
prximo

Ao invs de dominar a terra em obedincia a Deus, o homem, agora, usa a terra e seus

Na relao com o cosmos

(natureza)

recursos para os seus prprios interesses egostas. Pela perverso na administrao

dos recursos naturais, as fbricas poluem rios, lagos e o ar. A eroso segue sem
medidas de preveno. Suas descobertas qumicas e tecnolgicas atendem desejos
polticos e egostas, muitas vezes com fins de destruio de seres humanos. Suas
realizaes culturais (literatura, arte, cincia e tecnologia) visam o engrandecimento
do ego e no o louvor a Deus.

LIVRE ARBTRIO NA HISTRIAxii

Somos capazes de obedecer
Por meio de seu prprio
esforo o homem pode
alcanar tudo o que se requer
dele na moralidade e na
religio.

Somos incapazes de
obedecer
O homem pecador depende
inteiramente,
para
sua
recuperao para o bem e
para Deus, da graa livre de
Deus.

Pelgio (c. 360 c. 422)

Monge britnico

Agostinho (354 430)

Bispo de Hipona, Arglia.

1. No h conexo entre o pecado de Ado e o nosso.

2. A natureza humana inalteravelmente boa.
3. A graa de Deus facilita a bondade, mas no
necessria para alcan-la.
4. A graa dada de acordo com o mrito.
5. A graa uma capacidade natural que todos possuem
para fazer a coisa certa, de obedecer aos mandamentos
e, assim obter a salvao.
1. A graa livre porque no merecida, nem
conquistada.
2. A graa indispensvel porque necessria para a
salvao.
3. A graa vem antes que o pecador possa crer.
4. A graa irresistvel por que eficaz.
5. A graa infalvel porque sua liberao perfeita.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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Lies nos cinco pontos do calvinismo 8

por Abner Carneiro, pastor da IPB em Caraguatatuba (SP) revabner@yahoo.com.br
2008. Diretos reservados.
Somos capazes de cooperar
A graa de Deus a base da
Semipelagianismo
nossa salvao; cada comeo (A idia de que ao menos o
deve ser traado por ela,
primeiro passo para a
porque ela proporciona a
salvao resultado do
chance da salvao e a
livre-arbtrio).
possibilidade de ser salvo.
Deus
torna
sua
graa Joo Cassiano (360 435)
disponvel ao pecador mas o
Abade do monastrio.
pecador deve, com sua
Monge no sul da Glia.
vontade dbil, cooperar com
essa graa a fim de ter f ou
para
ser
regenerado
(sinergismo).
Cativos do pecado

no-religioso,
sem
propsito e suprfluo querer
saber se nossa vontade realiza
qualquer coisa em assuntos
pertencentes

salvao
eterna, ou se totalmente
passiva sob a obra da graa.

Escravos voluntrios
O homem, ao fazer mau uso
do livre-arbtrio perdeu a si
mesmo e a ele. Sendo a
vontade
dominada
pela
corrupo na qual caiu, a
natureza no mais tem
liberdade. Por conseguinte,
nenhuma vontade livre,
sendo
sujeita
s
concupiscncias
que
a
conquistaram
e
a
acorrentaram.
Livres para crer
Todas as pessoas noregeneradas tm liberdade da
vontade e uma capacidade
para resistir ao Esprito Santo,
para rejeitar a oferta da graa
de Deus, (...) e para no abrir
a Ele que bate na porta do
corao; e essas coisas elas
realmente podem fazer sem
qualquer diferena entre o
eleito e o mpio.

Lutero (1483 1534)

Alemo e Reformador do
Sculo XVI

Calvino (1509 1564)

Francs e Reformador da
Genebra do sculo XVI.

Tiago Armnio (1560

1609)
Holands e telogo
protestante.

1. A f precede a regenerao.
2. A graa necessria para a justia
3. A vontade no foi destruda e o homem no
moralmente impotente de forma completa.
4. O pecador no est morto, mas ferido.
5. O homem capaz de cooperar com a graa para
salvao.

1. Existe um tal livre-arbtrio, mas este entendido como

a capacidade vinda de Deus para tomar decises
ordinrias, para cumprir as responsabilidades no
mundo.
2. Mas o livre-arbtrio no se relaciona com nenhum
aspecto da salvao. Neste sentido o livre-arbtrio est
totalmente corrompido pelo pecado e cativo de
Satans.
3. A graa nos liberta da iluso de liberdade, que a
escravido.
1. A vontade, estando acorrentada pelo pecado, no pode
fazer qualquer movimento em direo bondade,
muito menos aspir-la com firmeza.
2. A nica vontade que produz obedincia a que a
prpria graa causou.
3. O homem no forado a pecar, mas peca sem
vontade e voluntariamente.
4. necessria uma iniciativa divina para libertar o
homem da escravido moral.
5. A regenerao um requisito para uma pessoa ser
liberta da escravido do pecado.

1. O homem passivo no incio da obra da salvao

(monergismo), mas a resposta a esta instigao da
graa depende do homem (sinergismo).
2. Deus elege ou reprova com base na f ou incredulidade
antevista.
3. Cristo morreu por todos e cada um dos homens,
embora s os crentes sejam salvos.
4. O homem to depravado que a graa divina
necessria para a f ou para qualquer boa obra.
5. Se todos os que so verdadeiramente regenerados vo
certamente perseverar na f um ponto que precisa
mais investigao.

Joo Calvino, Comentrio de Romanos, (So Paulo-SP, Parcletos, 1997), p. 223.

Idem, p. 221.
iii Anthony Hoekema, Criados Imagem de Deus, (So Paulo-SP; Cultura Crist, 1999), p. 196.
i

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Gerard Van Groningen, Criao e Consumao, (So Paulo-SP, Cultura Crist, 2002), p. 118.
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, (So Paulo-SP, LPC, 1990), p. 443.
vi Alexander A. Hodge, Confisso de F de Westminster Comentada, (So Paulo-SP, Puritanos, 1999), p. 301.
vii Anthony Hoekema, op. cit., p. 221.
viii Confisso de F de Westminster, (So Paulo-SP, Puritanos, 1999), p. 222.
ix Louis Bekhof, op. cit., p. 222.
x Duane Edward Spencer, Tulip, (So Paulo-SP, Casa Editora Presbiteriana, 1992), p. 28-33.
xi Anthony Hoekema, op. cit., p. 100-101.
xii Adaptada do livro Livre Arbtrio na Histria, de R. C. Sproul, (Cultura Crist).
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