Origenes, de Principiis, PT

ORGENES: DE PRINCIPIIS :Index.
ORGENES
DE PRINCIPIIS
ndice Geral
PRLOGO
LIVRO IV, I PARTE
LIVRO IV, II PARTE
LIVRO IV, III PARTE
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provv...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/0-ORPRINCIPIIS.htm2006-06-02 15:26:45
ORPRINCIPIIS: PRLOGO , Index.
PRLOGO
ndice
CAPTULO 1
CAPTULO 2
CAPTULO 3
CAPTULO 4
CAPTULO 5
CAPTULO 6
CAPTULO 7
CAPTULO 8
CAPTULO 9
CAPTULO 10
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provv...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/1-ORPRINCIPIIS0.htm2006-06-02 15:26:45
ORPRINCIPIIS: LIVRO IV, I PARTE , Index.
LIVRO IV,
I PARTE
ndice
CAPTULO 1
CAPTULO 2
CAPTULO 3
CAPTULO 4
CAPTULO 5
CAPTULO 6
CAPTULO 7
ORPRINCIPIIS: LIVRO IV, II PARTE , Index.
LIVRO IV,
II PARTE
ndice
CAPTULO 8
CAPTULO 9
CAPTULO 10
CAPTULO 11
CAPTULO 12
CAPTULO 13
ORPRINCIPIIS: LIVRO IV, III PARTE , Index.
LIVRO IV,
III PARTE
ndice
CAPTULO 14
CAPTULO 15
CAPTULO 16
CAPTULO 19
CAPTULO 20
CAPTULO 21
CAPTULO 22
CAPTULO 23B
CAPTULO 24
CAPTULO 25
CAPTULO 26
CAPTULO 27
ORGENES: DE PRINCIPIIS : L.0, C.1.
Orgenes
185 - 256 DC
DE PRINCIPIIS
PRLOGO
CAPTULO 1
Todos os que crem e esto certos de que a graa e a verdade
vieram por meio de Jesus Cristo (Jo. 1, 17) e que sabem Cristo
ser a verdade, segundo o que Ele prprio disse:
"Eu sou
a
verdade",
Jo.
14,
6
buscam a cincia que exorta os homens a viver bem e bem

aventuradamente em nenhum outro lugar seno nas prprias
palavras e ensinamentos de Cristo.
Dizemos, porm, serem palavras de Cristo no apenas aquelas
que Ele ensinou ao fazer-se homem e vivido na carne, pois, de
fato, Cristo, o Verbo de Deus, estava em Moiss e nos profetas.
Pois, sem o Verbo de Deus, como poderiam ter profetizado de
Cristo? Se no fosse nossa inteno dar a esta obra toda a
brevidade que lhe seja possvel, no seria difcil demonstrar
esta afirmao assinalando, nas Divinas Escrituras, como
Moiss ou os profetas falaram ou fizeram tudo o que fizeram
cheios do Esprito de Cristo. Julgo, para tanto ser suficiente
utilizar apenas este testemunho de So Paulo, tirado da epstola
que ele escreveu aos Hebreus, em que ele diz:
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...s%20Library/001%20-Da%20Fare/01/ORPRINCIPIIS0-1.htm (1 of 3)2006-06-02 15:26:46
"Pela f
Moiss,
depois de
grande,
negou ser
filho da filha
de Fara,
escolhendo
antes ser
afligido com
o povo de
Deus que
gozar a
delcia
transitria
do pecado,
considerando
maior
riqueza [os
oprbrios]
de Cristo
que os
tesouros dos
egpcios".
Heb.
11,
2426
Paulo tambm nos indica que Cristo, depois de sua ascenso

aos cus, falou em seus apstolos, quando nos diz:
"Porventura
quereis por
prova
Cristo, que
fala em
mim?"
II
Cor.
13,
3
CAPTULO 2
Entretanto, muitos daqueles que declaram crer em Cristo
discordam entre si no apenas em coisas pequenas e mnimas
como tambm em grandes e mximas. Discordam sobre Deus,
sobre o Senhor Jesus Cristo e sobre o Esprito Santo, e no s
sobre estas coisas, como tambm sobre as demais criaturas,
como as santas dominaes ou virtudes. Parece-nos
necessrio, portanto, estabelecer primeiro uma linha certa e
uma regra manifesta para que em seguida possamos investigar
tambm as demais coisas. Embora haja muitos entre gregos e
brbaros que afirmem possuir a verdade, depois que
acreditamos que Cristo o Filho de Deus, deixamos de procurla entre aqueles que a sustentam por meio de falsas opinies,
por nos termos persuadido que do prprio Cristo que a
devemos aprender. J que muitos, porm, so os que
consideram serem de Cristo e que, apesar disto, entre eles
mesmos h quem pense diversamente dos que os antecederam,
devemos observar a pregao da Igreja que nos foi transmitida
pela ordem de sucesso desde os Apstolos e que nela
permanece at hoje, somente crendo naquela verdade que em
nada discorde da tradio eclesistica e apostlica.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provv...i/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/ORPRINCIPIIS0-2.htm2006-06-02 15:26:46
CAPTULO 3
Importa tambm saber que os santos apstolos, ao pregar a f
de Cristo, creram que algumas coisas fossem necessrias para
todos, mesmo para os que parecessem os mais preguiosos
para com a investigao da cincia divina. A estas no-las
quiseram transmitir de modo manifestssimo, deixando, porm,
as suas razes investigao daqueles que, pela sua
excelncia, tivessem merecido os dons do Esprito, e
principalmente aos que tivessem alcanado, pelo prprio
Esprito Santo, os dons da palavra, da sabedoria e da cincia.
Quanto ao demais, porm, mencionaram apenas a sua
existncia, silenciando sobre o seu modo e sobre a sua origem,
certamente para que os mais dedicados e amantes da
sabedoria, quaisquer que, entre os seus psteros, estes
viessem a ser, pudessem ter um exerccio no qual aplicassem o
fruto de seu engenho, isto , todos aqueles que se preparassem
para se tornarem dignos e capazes de acolherem a sabedoria.
CAPTULO 4
As coisas que nos foram transmitidas pela pregao apostlica
de modo manifesto so as seguintes.
Primeiramente, que h um s Deus que tudo criou e ordenou e
que, quando nada existia, fz o Universo, Deus desde a primeira
criatura e fundao do mundo, Deus de todos os justos, de
Ado, de Abel, de Set, de Ens, de Enoc, de No, de Sem, de
Abrao, de Isaac, de Jac, dos doze patriarcas, de Moiss e dos
profetas. E que este Deus, nos ltimos dias, assim como havia
prometido anteriormente pelos seus profetas, enviou Nosso
Senhor Jesus Cristo, que primeiro haveria de chamar a Israel,
depois tambm os gentios, aps a perfdia do povo de Israel.
Este Deus, justo e bom, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, foi
quem nos deu a Lei e os Profetas e o prprio Evangelho, o qual
tambm o Deus dos apstolos, assim como do Velho e do
Novo Testamento.
Em segundo lugar, que o prprio Jesus Cristo que veio (ao
mundo) foi gerado do Pai antes de toda a criatura. Ele mesmo,
que serviu ao Pai na criao de todas as coisas, e que por meio
dele todas as coisas foram feitas, humilhando-se a si mesmo
nos ltimos tempos, encarnou-se feito homem. Sendo Deus,
permaneceu sendo Deus ao fazer- se homem. Assumiu um
corpo semelhante ao nosso corpo, deste diferindo apenas por
ter nascido de uma virgem e pelo Esprito Santo. E tambm que
este Jesus Cristo nasceu e padeceu de verdade, e no sofreu a
morte comum a todos apenas imaginariamente, mas morrendo
verdadeiramente. Verdadeiramente tambm ressuscitou dos
mortos e, depois da ressurreio, tendo convivido com os seus
discpulos, subiu aos cus.
Em terceiro lugar, os apstolos nos manifestaram o Esprito
Santo, associado em honra e dignidade ao Pai e ao Filho. Nisto,
porm, j no se distingue manifestamente se o Esprito Santo
gerado ou no gerado, ou se deve ser tido tambm ele mesmo
como Filho de Deus ou no. So estas coisas que devem ser
investigadas com o melhor de nossa capacidade atravs de uma
cuidadosa busca a partir das Sagradas Escrituras.
Prega-se tambm manifestamente nas igrejas que este Esprito

inspirou cada um dos santos, dos profetas e dos apstolos, e
que no outro o Esprito pelo qual foram inspirados os antigos
e aqueles que viveram no tempo do advento de Cristo.
CAPTULO 5
Depois disto foi-nos transmitido tambm que a alma, possuindo
substncia e vida prpria, ao abandonar este mundo, ser
remunerada de acordo com os seus merecimentos, havendo de
fruir a herana da vida eterna e da bem aventurana, se a isto
houver dirigido os seus atos, ou de ser entregue ao fogo e
suplcio eternos, se a isto houver se curvado pela culpa de seus
crimes. Haver tambm um tempo para a ressurreio dos
mortos, quando este corpo que agora
"semeado
na
corrupo,
ressuscitar
na
incorrupo;
semeado na
ignomnia,
ressuscitar
na glria".
I
Cor.
15,
4243
Est tambm definido na pregao da Igreja que toda alma

racional possui vontade e livre arbtrio, e que h tambm para
ela uma luta a ser travada contra o demnio e seus anjos e
foras adversas, j que eles trabalham para oner-la de
pecados, enquanto que ns, se vivermos retamente e com
conselho, devemo-nos esforar em nos despojarmos deste
jugo. Deve-se entender, por conseguinte, que ningum de ns
est submetido necessidade, de tal modo que, ainda que no
queiramos, sejamos a qualquer custo obrigados a fazer coisas
boas ou ms. Se, de fato, temos nosso livre arbtrio, talvez
algumas foras podero impugnar-nos ao pecado, assim como

outras tambm podero ajudar-nos salvao; certamente,
porm, no seremos obrigados por necessidade a fazer o bem
ou o mal, embora seja isto que julguem que acontea aqueles
que dizem que o curso e o movimento das estrelas seja a causa
dos atos humanos, no apenas daqueles que ocorrem alm da
liberdade do arbtrio, mas tambm daqueles submetidos ao
nosso poder.
Se a alma, porm, no-la transmitida pelo smen, de tal modo
que sua razo ou substncia esteja contida no prprio smen
corporal, ou se tenha algum outro incio, e se este incio
gerado ou no gerado, ou se posto no corpo desde fora ou
no, nenhuma destas coisas possvel ser distingida como
suficientemente manifesta pela pregao.
CAPTULO 6
Quanto ao demnio, seus anjos e foras adversas, a pregao
da Igreja ensina que realmente existem. O que porm eles
sejam, ou como sejam, no est claramente exposto. Muitos,
porm, so de opinio que o demnio havia sido um anjo o qual,
tornando-se apstata, persuadiu uma multido de anjos a
carem consigo, os quais agora so chamados de seus anjos.
CAPTULO 7
Faz parte tambm da pregao da Igreja que este mundo foi
criado, que comeou em um determinado tempo e que h de
acabar pela sua prpria corrupo. O que havia, porm, antes
que este mundo existisse, ou o que haver depois que este
mundo j no existir, isto j no tido por muitos como coisa
manifesta. No h palavra evidente sobre estas coisas na
pregao da Igreja.
CAPTULO 8
Finalmente, tambm, que as Sagradas Escrituras foram escritas
pelo Esprito de Deus e que possuem um sentido que no
apenas o manifesto, mas tambm um outro oculto para muitos.
As coisas que foram escritas, de fato, so formas de certos
mistrios e imagens das coisas divinas. A este respeito h uma
s sentena em toda a Igreja, que toda a lei espiritual e que as
coisas que a lei espiritualiza no so conhecidas por todos, mas
apenas por aqueles aos quais a graa do Esprito Santo
concedida na palavra de sabedoria e de cincia.
CAPTULO 9
A palavra àssomaton', isto , ìncorpreo', inusitada e
desconhecida no somente para muitos outros, como tambm
para nossas Escrituras. Se algum no-la quiser apontar no livro
que se chama "A Doutrina de Pedro", onde o Salvador parece
dizer aos discpulos:
"No sou
um
demnio
incorpreo",
deve-se-lhe responder, em primeiro lugar, que este livro no

tido como pertencente aos livros da Igreja, e deve- se-lhe
mostrar que esta escritura no nem de Pedro nem de qualquer
outro que tivesse sido inspirado pelo Esprito de Deus. Mas,
ainda que isto concedssemos, o sentido da palavra
ìncorpreo' neste texto no o mesmo que se depreende dos
escritos dos autores gregos e gentios, quando os filsofos
disputam sobre a natureza incorprea. Neste livro fala-se de
demnio incorpreo no sentido em que, qualquer que seja o
hbito ou o invlucro do corpo do demnio, ele certamente no
semelhante a este nosso corpo grosseiro e visvel. Devemos
ler o que est dito segundo o sentido de quem comps esta
escritura, que se um corpo como o que possuem os demnios
naturalmente sutil e como uma tnue aura, e por isso mesmo
considerado ou dito incorpreo por muitos, ou se se trata de um
corpo slido e palpvel. De fato, segundo o costume dos
homens, tudo o que for daquele modo chamado pelos mais
simples e imperitos de incorpreo, como quando dizem que este
ar que respiramos incorpreo, por no ser um corpo que
possa ser apalpado e guardado, ou que possa oferecer
resistncia a quem o empurre.
Investigaremos, porm, se a prpria realidade que os filsofos
gregos chamam de àssomaton', isto , ìncorpreo', se
encontra nas Sagradas Escrituras com outro nome. Deve-se
investigar, tambm, como o prprio Deus deve ser entendido, se
corpreo e dotado de alguma forma, ou se possuidor de outra
natureza que no a dos corpos, o que tambm em nossa

pregao no manifestamente assinalado. O mesmo tambm
deve ser investigado de Cristo e do Esprito Santo, mas no de
toda alma e de toda criatura racional.
CAPTULO 10
Pertence tambm pregao da Igreja a existncia de anjos de
Deus e de boas foras que o auxiliam para a consumao da
salvao dos homens. Mas quando eles foram criados, ou quais
e como so, no assinalado de modo completamente
manifesto. Quanto ao sol, lua e s estrelas, se so animados
ou destitudos de alma, no no- lo transmitido
manifestamente.
Importa, portanto, que use destas coisas como de elementos e
fundamentos, segundo o mandamento que diz
"Iluminaivos pela
luz da
cincia",
Os.
10,
2
todo aquele que deseje construir uma srie e um corpo de

razes de todas estas coisas, para investigar por meio de
afirmaes manifestas e necessrias o que haja de verdade em
cada uma delas, e edificar um corpo de exemplos e afirmaes a
partir do que tiver encontrado nas Sagradas Escrituras ou que
tiver alcanado em conseqncia de sua prpria investigao e
mtodo correto.
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/ORPRINCIPIIS0-10.htm2006-06-02 15:26:48
Orgenes
185 - 256 DC
DE PRINCIPIIS
LIVRO IV
- Caps. 1-16, 19-27 I Parte
CAPTULO 1
Para tratar de tantas e tais coisas no basta confiar a sumidade
deste assunto aos sentidos humanos e inteligncia comum,
discorrendo, por assim dizer, visivelmente sobre as coisas
invisveis. Devemos tomar tambm, para a demonstrao das
coisas de que falamos, os testemunhos das Divinas Escrituras.
No entanto, para que estes testemunhos possam oferecer-nos
uma f certa e indubitvel, tanto nas coisas que haveremos de
dizer, como nas que j dissemos, parece-nos ser necessrio
mostrar antes que as prprias Escrituras so divinas, isto ,
inspiradas pelo Esprito de Deus. Mostraremos, to brevemente
quanto pudermos, o que as prprias Escrituras nos dizem a este
respeito e que nos possa mover competentemente. Falaremos,
pois, de Moiss, o primeiro legislador do povo hebreu, e das
palavras de Jesus Cristo, autor e prncipe da religio e do
dogma dos cristos.
Entre gregos e brbaros. de fato, existiram muitos legisladores e
tambm inmeros doutores e filsofos afirmando oferecer a
verdade. No nos lembramos, porm, de nenhum legislador que
tenha podido produzir tal afeto e dedicao nas almas dos
povos estrangeiros a tal ponto que estes aceitassem livremente
as suas leis ou com toda a alma defendessem as suas
intenes. Ningum houve tambm que tenha podido sugerir ou
dar a conhecer aquilo que lhe pareceu ser a verdade, no digo a
muitas naes estrangeiras, mas nem mesmo sequer a um s
povo, para que todos alcanassem a sua cincia ou a sua f. E,
no entanto, no se pode duvidar que os legisladores gostariam
que suas leis fossem obedecidas por todos, se isto fosse

possvel, e que os mestres apreciariam que aquilo que lhes
pareceu ser a verdade fosse tambm conhecido por todos.
Sabendo, porm, que no seria de nenhum modo possvel que
neles subsistisse tamanha virtude que fosse capaz de convidar
as naes estrangeiras observncia de suas leis ou de suas
afirmaes, nem sequer ousaram comear a faz-lo, para que
no ficassem conhecidos como imprudentes por semelhantes
iniciativas ineficazes e inexecutveis.
So, no entanto, multides inumerveis, em toda a face da terra,
em toda a Grcia e em todas as demais naes estrangeiras,
aqueles que, abandonando as leis de sua ptria e aqueles que
consideravam deuses, se entregaram observncia da lei de
Moiss e ao discipulado e ao culto de Cristo, e isto no sem um
grande dio levantado contra si por parte daqueles que veneram
os simulacros, a ponto de serem freqentemente atormentados
por parte destes e algumas vezes inclusive conduzidos morte.
Mesmo assim, abraam e observam com todo o afeto a palavra
do ensinamento de Cristo.
CAPTULO 2
verdadeiramente admirvel como em to breve tempo esta
religio cresceu pelo sofrimento e pelo martrio de seus
seguidores, pela violncia que lhes foi feita e pela pacincia
com que toleraram todo gnero de suplcios. Mais admirvel
ainda que seus doutores no so nem eruditos nem
numerosos e, no entanto, esta palavra pregada em toda a
terra, de modo que gregos e brbaros, sbios e ignorantes,
recebem a doutrina crist. No h dvida de que isto no se
realiza por fora ou obra humana. A palavra de Cristo Jesus se
fortalece com toda a f e poder junto a todas as mentes e junto a
todas as almas. Ademais, manifesto que todas estas coisas
foram preditas e confirmadas por Ele, quando disse em seus
divinos orculos:
"Por causa
de mim
sereis
conduzidos
presena
de
governadores
e juzes, para
dar
testemunho
perante eles
e perante as
naes".
Mt.
10,
18
E tambm:
"Este
evangelho
ser
pregado
em todas
as
naes".
Mt.
24,
14
E novamente:
"Muitos me
diro
naquele dia:
`Senhor,
Senhor,
porventura
no foi em
teu nome
que
caminhamos
e bebemos,
e em teu
nome que
expulsamos
demnios?'
E eu lhes
direi:
Àfastai-vos
de mim, vs
que operais
a
iniquidade,
nunca vos
conheci'".
Mt.
7,
2223
Se todas estas coisas tivessem sido ditas por Ele, mas sem que
se tivesse realizado o que havia sido predito, pareceriam talvez
menos verdadeiras, embora tivessem mesmo assim alguma
autoridade. Agora, porm, preditas com tanto poder e
autoridade e tendo chegado sua realizao, fica
manifestissimamente declarado ser verdade que Ele, ao fazer-se
homem, veio trazer aos homens os preceitos da salvao.
CAPTULO 3
E o que deveremos dizer sobre o que, antes dEle, os profetas
predisseram sobre Ele? Estava escrito que no cessariam os
prncipes de Jud, nem os soberanos de seu meio, at que
chegasse aquele a quem teria sido confiado o reino, e at que
viesse a expectao dos povos (Gen. 49, 10). Pelo que hoje pode
observar-se, tudo isto mais do que manifesto pela prpria
histria. Desde os tempos de Cristo no h mais reis entre os
judeus. Todas aquelas ambies judaicas nas quais tantos se
jactavam e se exaltavam, seja do decoro do Templo, seja dos
famosos altares, de todos aqueles aparatos sacerdotais e
vestimentas pontifcias, tudo isto foi destrudo. Consumou-se
assim a profecia que dizia:
"Os filhos
de Israel
ficaro
durante
muitos
dias sem
reis e sem
prncipes,
sem
sacrifcio
e sem
altar, sem
sacerdcio
e sem
respostas".
Os.
3,
4
Utilizamos estes testemunhos para aqueles que, no que diz

respeito s coisas que foram ditas no Gnesis por Jac ao falar
de Jud (Gen. 49, 10), parecem afirmar que ainda haveria um
prncipe da descendncia de Jud, que seria aquele que o

prncipe de seu povo e ao qual chamam de Patriarca, os quais
afirmam tambm que no poder faltar algum que permanea
de sua descendncia at o advento do Cristo, conforme o
descrevem para si mesmos. Mas se verdadeiro o que diz o
Profeta, segundo quem
"por muitos
dias os filhos
de Israel
permanecero
sem rei e
sem prncipe,
nem haver
sacrifcio,
nem altar,
nem
sacerdcio",
e se, de fato, desde que foi destrudo o Templo, no se oferecem

mais sacrifcios, nem se encontram altares, e se consta tambm
no haver sacerdcio, mais do que certo que
"faltam
os
prncipes
de
Jud",
assim como estava escrito,
"nem h
soberanos
em seu
meio, at
que
venha
aquele a
quem foi
confiado
o reino".
Gen.
49,
10
Consta, porm, que j veio Aquele a quem foi confiado, Aquele

em que reside a expectao das naes, e que tudo isto parece
manifestamente consumado pela multido daqueles que, de
diversas naes, por meio de Cristo, creram em Deus.
CAPTULO 4
Mas no Deuteronmio tambm nos assinalado, por meio de
uma profecia, que pelos pecados do primeiro povo haveria a
futura eleio de um povo insensato, eleio esta que no
outra seno a que foi realizada por Cristo. Assim, de fato, est
escrito:
"Eles
provocaramme com o
que no era
Deus, e
irritaramme com os
seus
simulacros;
e eu os
provocarei
em meu
zelo, e os
irritarei
com um
povo
insensato".
Dt.
32,
21
bastante evidente que os hebreus, dos quais se diz terem

provocado a Deus com aqueles que no so deuses e terem-no
irritado com os seus simulacros, irritaram-se tambm eles em
cimes por um povo insensato, que Deus escolheu pelo advento
de Jesus Cristo, e pelos seus discpulos. De fato, assim diz o
Apstolo:
"Vede a
vossa
vocao,
irmos,
como
entre vs
no h
muitos
sbios
segundo
a carne,
nem
muitos
nobres,
mas
aqueles
que so
estultos
para o
mundo,
estes
Deus
escolheu,
e os que
no so,
para
destruir
os que
eram
primeiro".
I
Cor.
1,
2728
No se glorie, portanto, o Israel carnal. Assim , de fato, que

este chamado pelo Apstolo,
"para
que no
se glorie
a carne
na
presena
de
Deus".
I
Cor.
1,
29
CAPTULO 5
O que se dever dizer, tambm, do que profetizado de Cristo
nos Salmos, principalmente naquele que levou o ttulo de
`Cntico pelo Amado', onde se diz:
"Sua
lngua
como a
pena de
um escriba
que
escreve
velozmente;
ultrapassa
em
formosura
aos filhos
dos
homens,
pois a
graa
derramouse sobre
os seus
lbios"?
Salmo
44,
2-3
O sinal da graa derramada em seus lbios que, passado to

breve tempo, pois ensinou Ele por apenas um ano e alguns
poucos meses, toda a terra encheu-se com a doutrina e a f da
sua piedade. Floresceu, portanto,
"em seus
dias a
justia, e a
abundncia
da paz",
Salmo
71,
7
que durar at o fim, fim este que no salmo designado como

"at que a lua deixe de existir" (Salmo 71, 7).
"E dominar
de mar a
mar, e desde
o rio at as
extremidades
da terra".
Salmo
71,
8
Foi dado tambm este sinal casa de Davi:
"Uma
virgem
conceber,
e dar
luz a um
filho, cujo
nome ser
Emmanuel,
que quer
dizer Deus
conosco".
Is.
7,
14
"Ajuntai-vos, povos, e sereis vencidos" (Is. 8, 9). Fomos

vencidos e superados, ns que somos dos gentios, e somos
como que despojos de sua vitria, ns que dobramos nosso
pescoo sua graa.
Mas tambm o lugar de seu nascimento foi predito pelo profeta
Miquias, ao dizer:
"E tu,
Belm,
terra de
Jud,
no s a
menor
entre as
cidades
de
Jud.
De ti, de
fato,
sair o
condutor
que
reger o
meu
povo de
Israel".
Miq.
5,
2
Completaram-se tambm as semanas de anos at o Cristo

condutor que haviam sido preditas pelo profeta Daniel. Est
tambm presente aquele que em J dito que haveria de vencer
a enorme besta, o qual tambm deu poder aos seus discpulos
de
"calcar
aos ps
serpentes
e
escorpies,
e todo o
poder do
inimigo,
sem que
nada lhes
fizesse
dano".
Lc.
10,
19
Se algum considerar igualmente os discursos dos apstolos

de Cristo, pelos quais estes pregaram o Evangelho de Cristo por
cada um dos lugares aos quais foram por Ele enviados,
encontrar que o que eles ousaram comear algo
sobrehumano e o que eles puderam realizar provm de Deus. Se
considerarmos como os homens os receberam, ao ouvirem que

eles lhes anunciavam uma nova doutrina; ou melhor, como
freqentemente os homens, querendo fazer-lhes o mal, foram
impedidos por uma fora divina que neles havia, veremos que
nada nesta causa foi realizado por foras humanas, mas tudo
pelo poder e pela providncia divina, o que sem dvida, por
sinais e portentos evidentes, testemunha em favor de sua
palavra e de seus ensinamentos.
CAPTULO 6
Demostradas previamente estas coisas, isto , a deidade de
Jesus Cristo e a realizao de todas as coisas que dele foram
profetizadas, julgo que com isto provamos tambm que as
prprias Escrituras que sobre Ele profetizaram so divinamente
inspiradas. Elas predisseram o seu advento, o poder de sua
doutrina e a assuno de todos os povos.
Devemos acrescentar tambm que principalmente pelo
advento de Cristo ao mundo que ilumina-se e prova-se que tanto
os vaticnios dos profetas como a Lei de Moiss so divinos e
divinamente inspirados. Antes que se tivessem realizado as
coisas que haviam sido por eles preditas por eles, embora estes
fossem verdadeiros e inspirados por Deus, no podiam, todavia,
ser mostrados como verdadeiros, pelo fato de que ainda no
podiam ser provados realizados. O advento de Cristo, porm,
manifestou serem verdadeiras e divinamente inspiradas as
coisas que eles haviam dito, j que antes era incerto se as
coisas que haviam sido preditas seriam realizadas com xito.
Mesmo assim, porm, se algum considerar os escritos
profticos com toda a aplicao e reverncia de que so dignos,
no prprio ato de l-los e de examin-los diligentemente,
reconhecer certamente, tocado por alguma inspirao divina
em sua mente e em seus sentidos, que aquilo que l no foi dito
humanamente, mas que palavra de Deus. Sentir por si
mesmo que estes livros foram escritos no por uma arte
humana, nem por discurso de mortais, mas pela excelncia de
uma arte divina. O esplendor do advento de Cristo, iluminando
pelo fulgor da verdade a lei de Moiss e retirando o vu que
estava sobreposto sua letra, descobriu a todos os que crem
nEle toda a multido de bens que o invlucro da palavra
escondia.
CAPTULO 7
algo verdadeiramente trabalhoso enumerar cada uma das
coisas que outrora foram ditas pelos profetas, e como e quando
cada uma se realizou, para que por elas vejamos confirmaremse aqueles que duvidam. Para quem queira conhec-las mais
diligentemente, ser possvel reunir abundantemente estas
provas dos prprios livros da verdade. No se admirem, porm,
se perceberem que as coisas divinas so transmitidas ao
homem com alguma lentido, quando aos que so menos
eruditos nas disciplinas divinas no se lhes descobre
imediatamente, logo na primeira leitura, o sentido que est
acima do homem. Tudo isto est tanto mais encondido quanto
mais incrdulo ou indigno for o homem.
coisa certa que tudo o que est ou se faz neste mundo
dispensado pela providncia divina. Algumas, porm,
manifestam de modo bastante evidente serem governadas pela
providncia, enquanto que outras tm uma explicao to oculta
e to incompreensvel que nelas a razo da divina providncia nos inteiramente oculta, e de tal modo que s vezes alguns nem
crem que pertenam providncia. A razo pela qual, por uma
inefvel arte, a obra da divina providncia dispensada,
permanece escondida; esta razo, todavia, no est igualmente
oculta para todos. Entre os homens ela considerada por uns
menos, por outros mais, e mais conhecida pelos que habitam
no cu do que por todos os homens que habitam na terra. A
natureza dos corpos clara para ns de modo diverso pelo qual
no-la a natureza das rvores, dos animais e da alma. A
maneira pela qual os diversos movimentos das mentes
racionais so dispensadas pela divina providncia est mais
escondida para os homens do que para os anjos, embora
tambm para eles julgo que no o esteja pouco. No entanto,
assim como a existncia da divina providncia no refutada
por aqueles que esto certos de sua existncia, mas que no
podem compreender sua obra e dispensao pelo engenho
humano, assim tambm nem a inspirao divina da Sagrada
Escritura, que se estende atravs de todo o seu corpo, pode ser
considerada inexistente porque a enfermidade de nossa
inteligncia no capaz de investigar as sentenas ocultas e
escondidas em cada singular palavra. O tesouro da divina
sabedoria est escondido nos recipientes mais vis e grosseiros

das palavras, como o prprio Apstolo o afirma, dizendo:
"Trazemos
este
tesouro
em vasos
de barro".
II
Cor.
4,
7
No misturando nenhum ornamento da eloqncia humana na

verdade dos dogmas, mais resplandece com isto a virtude da
potncia divina. Se, de fato, nossos livros tivessem sido
escritos de modo que levassem os homens a crer seduzindo-os
pela astcia filosfica ou pela arte retrica, sem dvida a nossa
f seria considerada estar fundamentada na arte das palavras ou
na sabedoria humana e no no poder de Deus. Agora, porm,
conhecido por todos que a palavra desta pregao foi recebida
por muitos em todo o mundo de tal modo que os que creram
entenderam que ela se fundamenta no em palavras
persuasivas de sabedoria humana, mas na demonstrao da
fora e do esprito. Pelo que, conduzidos por uma celeste
virtude, ou at mais do que celeste, f e aceitao pela qual
adoramos nosso Deus como o nico Criador de todas as coisas,
procuremos agora esforar-nos para que, abandonando a
palavra dos incios de Cristo que so os primeiros princpios da
cincia, sejamos conduzidos perfeio, para que aquela
sabedoria, que transmitida aos perfeitos, tambm no-la seja
transmitida. Assim, de fato, foi afirmado por aquele a quem foi
confiada a pregao desta sabedoria:
"No
entanto,
da
sabedoria
que
falamos
entre os
perfeitos,
no a
sabedoria
deste
mundo,
nem dos
prncipes
deste
mundo,
que sero
destrudos".
I
Cor.
2,
6
Ele nos mostra, com estas palavras, que esta nossa sabedoria
nada tem em comum, no que nos diz respeito beleza do
fraseado, com a sabedoria deste mundo. Esta sabedoria ser
inscrita mais clara e perfeitamente em nossos coraes se nos
for manifestada segundo a revelao do mistrio que ficou
oculto desde os tempos eternos, e que no-lo foi agora
manifestado pelos escritos profticos e pelo advento do Senhor
e Salvador nosso Jesus Cristo, a quem seja a glria pelos
sculos dos sculos. Amn.
Orgenes
De Principiis (livro IV)
II Parte
CAPTULO 8
Feito este breve comentrio sobre a inspirao das Sagradas
Escrituras pelo Esprito Santo, parece-nos agora necessrio
explicar por que motivo alguns, ignorando o caminho pelo qual
se alcana o entendimento das letras divinas, no as lendo
corretamente, caram em tantos erros.
Os judeus, pela dureza de seu corao, querendo parecer
sbios diante de si mesmos, julgando que as coisas que foram
ditas de Cristo deviam ser entendidas segundo a letra, no
creram em nosso Senhor e Salvador. Julgaram que Ele pregaria
a libertao aos cativos de modo sensvel e visvel, que deveria
antes edificar a cidade que verdadeiramente consideram a
cidade de Deus, exterminando simultaneamente as carroas de
Efraim e os cavalos de Jerusalm (Zc. 9, 10), e que comeria
manteiga e mel para que, antes que soubesse rejeitar o mal,
escolhesse o bem (Is. 7, 15). Tambm julgaram ter sido
profetizado que, quando do advento de Cristo, o lobo, este
animal quadrpede, seria apascentado com os cordeiros, que o
leopardo repousaria com os cabritos, que o bezerro e o touro se
alimentariam junto com os lees e que seriam conduzidos ao
pasto por uma criana pequena; que o boi e o urso
descansariam juntos nas pastagens e que suas crias seriam
alimentadas igualmente; que os lees freqentariam as mesmas
manjedouras que os bois e se alimentariam de palha (Is. 11, 6-9).
Vendo que nenhuma destas coisas que foram profetizadas se
realizaram segundo a histria, coisas que, consideravam eles,
seriam os principais sinais que se observariam quando do
advento de Cristo, no quiseram aceitar a presena de nosso
Senhor Jesus Cristo. Ao contrrio, como se ele, contra o direito
e o lcito, isto , contra a f da profecia, tivesse assumido para si
o nome de Cristo, o crucificaram.
Os hereges, por outro lado, lendo o que est escrito na Lei:

"O fogo
de meu
furor se
acendeu";
Jer.
15,
14
e tambm:
"Eu sou o
Senhor
teu Deus
forte e
zeloso,
que vingo
a
iniquidade
dos pais
nos filhos
at
terceira e
quarta
gerao
daqueles
que me
odeiam";
Ex.
20,
5
"Arrependome de ter
ungido rei
a Saul";
I
Sam.
15,
11
"Eu
sou o
Senhor,
que
fao a
paz, e
que
crio os
males";
Is.
45,
7
"Haver
algum
mal na
cidade
que
no
tenha
sido
feito
por
Deus?"
Ams
3,
6
"Desceram
do Senhor
os males
sobre as
portas de
Jerusalm";
Miq.
1,
12
"O
esprito
maligno,
mandado
por
Deus,
sufocava
Saul";
I
Sam.
18,
10
e muitas outras coisas passagens semelhantes a estas, no

ousaram dizer que elas no fossem escrituras de Deus, mas as
julgaram que fossem daquele Deus criador que os judeus
cultuam, do qual afirmaram que seria apenas justo, no, porm,
bom. Julgaram dever crer tambm que o Salvador teria vindo
para anunciar-nos um Deus mais perfeito, que negam ser o

criador do mundo, havendo, porm, entre eles, at mesmo a
este respeito, diversas opinies discordantes. Uma vez que,
afastando-se da f do Deus criador que o de todas as coisas,
na medida em que a fantasia e a vaidade de suas almas lhos
sugeria, entregaram-se a diversas fbulas e fices e disseram
que algumas coisas seriam visveis e criadas por um Deus,
enquanto que outras seriam invisveis e criadas por outro.
Alguns, entretanto, dos mais simples entre eles, os quais
parecem manter-se dentro da f da Igreja, julgam que no h
nenhum Deus maior do que o Criador, conservando a este
respeito uma reta e sadia sentena; julgam, porm, coisas tais
sobre este Deus que no poderiam ser julgadas sequer de um
homem extremamente injusto e cruel.
CAPTULO 9
A causa do entendimento errneo de todas estas coisas por
parte daqueles a quem mencionamos acima no outra seno
que a Sagrada Escritura no por eles entendida segundo o
sentido espiritual, mas segundo o som da letra. Por isso nos
esforaremos em demonstrar, segundo a pequenez do nosso
sentir, aos que crem que as Sagradas Escrituras no foram
compostas por palavras humanas, mas redigidas por inspirao
do Esprito Santo e transmitidas e confiadas a ns por vontade
de Deus Pai pelo seu Filho unignito Jesus Cristo, o que a ns
parece ser a reta via dos que observam a inteligncia, aquela
regra e disciplina transmitida por Jesus Cristo aos apstolos os
quais, por sucesso, a transmitiram tambm aos seus psteros
que haveriam de ensinar a santa Igreja.
Todos, conforme penso, at mesmo os mais simples dos fiis,
crem que h certas dispensaes msticas assinaladas pela
Sagrada Escritura. Quais sejam estas, porm, ou o que so,
quem possuir reta mente e no for oprimido pelo vcio da
jactncia ser religiosamente obrigado a confessar ignor-lo.
Se algum, por exemplo, nos questionar sobre as filhas de L,
que contra o direito se aproximaram carnalmente do pai, ou
sobre as duas esposas de Abrao, ou sobre as duas irms que
se casaram com Jac, ou sobre as duas servas que lhes
aumentaram a numerosidade dos filhos, o que mais poder ser
respondido seno que estas coisas so certos sacramentos e
formas de coisas espirituais, que ns todavia ignoramos quais
sejam?
Quando lemos sobre a construo do tabernculo, temos como
certo tambm que estas coisas que so escritas so figuras de
outras coisas ocultas. Adaptar, porm, cada uma ao seu modo e
abrir e dissertar sobre cada uma delas, considero ser coisa
imensamente difcil, para no dizer impossvel.
Todavia, conforme disse, algo que no escapa at mesmo da
inteligncia comum que aquela descrio repleta de mistrios.
Todas aquelas narrativas que parecem terem sido escritas sobre
npcias, sobre procriao de filhos, sobre guerras diversas ou
quaisquer outras histrias, que outra coisa devemos crer que

sejam seno formas e figuras de coisas ocultas e sagradas?
Todavia, devido ao fato de que os homens usam de to pouca
aplicao para exercitar o engenho e que, antes que aprendam,
j consideram que sabem, decorre que nunca comeam a saber.
No entanto, se no faltar o estudo nem o mestre, e se estas
coisas forem buscadas como divinas, isto , religiosa e
piamente, com autntica esperana de que muitas sejam abertas
pelo Deus que revela, ainda que para o entendimento humano
sejam imensamente difceis e ocultas, talvez quem assim as
busque facilmente encontrar o que lcito buscar.
CAPTULO 10
Mas para que no se julgue que a dificuldade esteja apenas nos
discursos profticos, j que para todos certo que o estilo
proftico est semeado de figuras e enigmas, o que deveremos
dizer quando nos aproximamos do Evangelho? No se esconde
ali tambm um sentido interior, como que um sentido divino,
que somente revelado por aquela graa que a recebeu aquele
que dizia:
"Ns,
porm,
temos o
pensamento
de Cristo,
para que
conheamos
as coisas
que por
Deus nos
foram
dadas.
Falamos
no com
palavras
aprendidas
de humana
sabedoria,
mas na
doutrina do
Esprito".
I
Cor.
2,
16124
E quanto s coisas que foram reveladas a Joo, como no se

admirar, quem as ler, de que haja ali ocultos tantos inefveis
mistrios, nos quais to manifestamente tambm aqueles que
no podem entender o que neles se esconde, entendem todavia
que algo se esconde? Tambm as cartas dos apstolos, as
quais a alguns parecem que sejam mais fceis, no esto elas
igualmente repletas de sentidos to profundos que, para
aqueles que podem entender o sentido da sabedoria divina,
parece que se lhes infunde, por um pequeno receptculo, a
claridade de uma luz imensa?
J que estas coisas so assim e h tantos que erram nesta vida,
julgo que no coisa destituda de perigo que se declare
facilmente que algum as conhece ou as entende. Tratam-se de
coisas que, para que possam ser abertas, preciso usar a chave
da cincia, chave que o Salvador dizia estar com os doutores da
lei. Embora estejamos nos desviando de nosso tema, considero
que deveria ser assunto de reflexo para aqueles que dizem que
antes do advento do Salvador no havia verdade junto aos que
eram versados na Lei, como possvel que Jesus Cristo, Nosso
Senhor, diga que as chaves da cincia estejam junto aos que
tinham os livros dos profetas e da Lei em suas mos? De fato,
assim que ele diz:
"Ai de
vs,
doutores
da Lei,
que
usurpastes
a chave
da
cincia, e
nem
entrastes
vs, nem
deixastes
entrar os
que
queriam
entrar".
Lc.
11,
52
CAPTULO 11
Retornando, porm, ao nosso assunto, conforme comevamos
a dizer, julgamos que a via que nos parece ser reta para
entender as Escrituras e buscar o seu sentido aquela que nola ensinada pela prpria Escritura quando esta nos mostra
como devemos sentir sobre ela mesma.
No livro de Provrbios encontramos Salomo ter preceituado o
seguinte sobre a considerao da Sagrada Escritura:
"E
tu",
diz ele,
"descreve
para ti
estas
coisas trs
vezes, em
conselho e
cincia,
para que
respondas
as palavras
da verdade
aos que as
propuserem
a ti".
Pr.
22,
2021
Cada um, portanto, deve descrever trs vezes em sua alma a

inteligncia das letras divinas.
Deve faz-lo, primeiro, para que os mais simples sejam
edificados pelo prprio corpo das Escrituras, por assim dizer.
deste modo que chamamos ao entendimento comum e
histrico.
Se, porm, eles j comeam a adiantar-se um pouco, de tal
modo que possam entender algo mais profundamente, que
sejam edificados tambm pela prpria alma das Escrituras.
Quanto aos que, porm, forem perfeitos e semelhantes queles
de quem diz o Apstolo:
"No
obstante,
a
sabedoria
que
pregamos
entre os
perfeitos;
no,
porm,
uma
sabedoria
deste
mundo,
nem dos
prncipes
deste
mundo,
que sero
destrudos;
mas
falamos da
sabedoria
de Deus
encoberta
no
mistrio, e
que Deus
predestinou
antes dos
sculos
para a
nossa
glria";
I
Cor.
2,
6-7
que sejam estes edificados, como que pelo seu esprito, pela
prpria lei espiritual que possui a sombra dos bens futuros.
Assim como o homem dito ser constitudo de corpo, alma e
esprito, assim tambm o a Sagrada Escritura que pela
liberalidade divina foi concedida para a salvao dos homens.
Tudo isto pode ser visto assinalado tambm no livro chamado
"O Pastor", que parece ser desprezado por alguns. Nele, com as
seguintes palavras, est escrito ter sido ordenado a Hermas que
escreva dois livros, e que depois anuncie aos presbteros da
Igreja aquilo que aprendeu pelo Esprito:
"Escreve",
diz o livro,
"dois
livros, e
dars um
a
Clemente,
e outro a
Grapte.
Que
Grapte
advirta as
vivas e
os rfos.
Clemente
seja
enviado
por todas
as cidades
de fora.
Tu, porm,
as
anunciars
aos
presbteros
da Igreja".
L.
1
Vis.
2,
4
Grapte, ao qual se ordena que advirta os rfos e as vivas, o

puro entendimento da prpria letra, pela qual so advertidas as
almas infantis que ainda no mereceram ter Deus como pai, e
que por causa disso so chamados de rfs. J as vivas so
aquelas que se separaram do homem inquo ao qual foram
unidas contra a Lei, permanecendo, todavia, vivas, pelo fato de
ainda no se terem unido ao esposo celeste.
A Clemente ordena-se que envie as coisas que foram ditas s
cidades de fora, que so aqueles que j se afastam da letra,

aquelas almas que comearam a ser edificadas fora dos
cuidados do corpo e alm dos desejos carnais.
Aquilo que, porm, Hermas aprendeu do Esprito Santo, no por
letras, nem por livros, mas por viva voz, -lhe ordenado que o
anuncie aos presbteros da Igreja de Cristo, isto , aos que
possuem um maduro sentido da prudncia capaz da doutrina
espiritual.
CAPTULO 12
No se deve, todavia, ignorar que h algumas coisas nas
Escrituras em que nem sempre pode ser encontrado o que
chamamos de corpo, isto , o que se segue ao entendimento da
histria, nas quais, conforme demonstraremos a seguir,
somente devero ser entendidas as coisas s quais chamamos
de alma ou esprito.
Penso que isto no-lo apontado tambm no Evangelho, quando
este diz que haviam sido postas para a purificao dos judeus
seis talhas de pedra, nas quais cabiam, cada uma, duas ou trs
metretas (Jo. 2, 6). Nesta passagem a palavra evanglica parece
referir-se aos que so chamados pelo Apstolo de judeus que o
so em oculto, os quais se purificam pela palavra da Escritura,
contendo s vezes duas metretas, isto , recebendo o
entendimento da alma ou do esprito, contendo outras vezes
trs metretas, quando a leitura pode conter, para a edificao,
tambm o entendimento corporal, que a histria. As seis
talhas de pedra, por conseguinte, se referem aos que, colocados
neste mundo, buscam a purificao. De fato, lemos ter-se
consumado em seis dias, que nmero perfeito, este mundo e
tudo o que nele existe. A multido de todos os fiis testemunha
quanta utilidade h neste primeiro entendimento que chamamos
de histrico, o qual pode ser suficientemente crido com
fidelidade e simplicidade sem necessidade de muitas
explicaes, conforme bastante evidente para todos.
Quanto inteligncia da qual dissemos acima ser como que a
alma da Sagrada Escritura, o apstolo Paulo dela nos deu
numerosssimos exemplos, como quando escreve na Primeira
Epstola aos Corntios:
"Est
escrito na
Lei de
Moiss:
`No
amordaars
o boi que
tritura o
gro' ".
I
Cor.
9,
9
Em seguida, explicando como este preceito deveria ser

entendido, acrescenta dizendo:
"Porventura
Deus tem
cuidado
dos bois?
No
antes por
ns
mesmos
que Ele diz
isto? Sim,
por
causa de
ns que
isto foi
escrito,
porque o
que lavra
deve lavrar
com
esperana,
e o que
debulha
deve-o
fazer com
esperana
de
participar
dos
frutos".
I
Cor.
9,
10
Assim tambm uma multido de outras coisas que so assim

interpretadas da Lei conferem aos ouvintes muitssimo
entendimento.
CAPTULO 13
Quanto explicao espiritual, esta aquela pela qual algum
pode mostrar quais so as coisas celestes s quais os que so
judeus segundo a carne servem como imagens e sombras,
coisas futuras das quais a Lei sombra, e outras tantas
semelhantes que se encontram nas Santas Escrituras. A
inteligncia espiritual tambm aquela pela qual buscamos qual
seja a sabedoria escondida no mistrio
"que Deus
predestinou
antes dos
sculos
para a
nossa
glria e
nenhum
dos
prncipes
deste
sculo
conheceu".
I
Cor.
2,
7
tambm aquela a que se refere o prprio Apstolo quando usa

de alguns exemplos de xodo ou de Nmeros e diz que
"estas
coisas
lhes
aconteciam
em figura,
mas foram
escritas
por causa
de ns,
para quem
o fim dos
sculos
chegou",
I
Cor.
10,
11
oferecendo-nos ocasio inteligncia para que possamos

entender do que estas coisas que lhes aconteciam eram figuras,
quando nos diz tambm que
"bebiam
da pedra
espiritual
que os
seguia,
e esta
pedra
era
Cristo".
I
Cor.
10,
4
Quanto ao tabernculo, o mesmo apstolo nos lembra em outra

epstola aquelas palavras que foram preceituadas a Moiss:
"Fars
todas as
coisas
segundo
a forma
que te
foi
mostrada
no
monte".
Heb.
8,
5
Escrevendo aos Glatas, e repreendendo pela palavra a alguns

que a si mesmos pareciam que liam a Lei mas, por ignorarem
haver alegorias nas coisas que foram escritas, no a entendiam,
assim lhes diz com uma certa repreenso:
"Dizei-me
vs, os que
credes estar
debaixo da
Lei, no
lestes a Lei?
De fato, est
escrito que
Abrao teve
dois filhos,
um da
escrava e
outro da
livre. Mas
aquele que
nasceu da
escrava,
nasceu
segundo a
carne;
aquele,
porm, que
nasceu da
livre, nasceu
segundo a
promessa.
Estas coisas
so
alegorias. De
fato, estes
so os dois
testamentos".
Gal.
4,
2124
Nisto deve-se tambm considerar o quo cautelosamente o

Apstolo falou, ao dizer:
"Vs,
que
estais
sob a
Lei, no
ouvistes
a Lei?"
Òuvistes', isto , èntendestes e conhecestes'. E tambm, na

Epstola aos Colossenses, abraando e resumindo brevemente
o sentido de toda a Lei:
"Ningum,
pois, me
condene
pelo
comer e
pelo
beber, ou
pelos dias
solenes,
ou pelas
neomnias,
ou pelo
sbado,
que so
sombra de
coisas
futuras".
Col.
2,
1617
ele tambm que, escrevendo aos Hebreus e aos que so da

circunciso, diz:
"Eles
que
servem
imagem
e
sombra
das
coisas
celestes".
Heb.
8,
5
Tudo isto talvez no parecer matria de dvida, para aqueles

que recebem os escritos do Apstolo como sentenas divinas,
no que diz respeito aos cinco livros de Moiss. Mas se
investigarmos o que se refere histria restante, veremos que
mesmo as coisas que ali esto contidas devero tambm ser
ditas terem acontecido em figura para aqueles dos quais so
escritas. o que se encontra escrito na Epstola aos Romanos,
quando o Apstolo coloca um exemplo tirado do Terceiro Livro
dos Reis, dizendo:
"Eu
reservei
para
mim
sete mil
homens,
que no
dobraram
os
joelhos
diante
de Baal".
Rom.
11,
4
Paulo toma estas palavras como ditas figurativamente daqueles

que so chamados israelitas segundo a eleio, para que fosse
mostrado que o advento de Cristo no aproveita somente agora
aos gentios, mas a muitos outros chamados salvao tambm
da descendncia de Israel.
Orgenes
De Principiis (livro IV)
III Parte
CAPTULO 14
Tudo isto sendo assim, esboaremos, como exemplo e forma,
conforme nos ocorrer, de que modo deve ser entendida, sobre
cada uma destas coisas, a divina Escritura.
Repetiremos e mostraremos primeiro que o Esprito Santo, pela
providncia e vontade de Deus e pela virtude de seu Verbo
unignito, que era no princpio Deus junto de Deus, iluminava os
ministros da verdade, os profetas e apstolos, para que
conhecessem os mistrios daquelas coisas ou causas que
aconteciam entre os homens ou com os homens. Chamo aqui
de homens as almas colocadas nos corpos que, ao narrar aes
humanas ou transmitir preceitos e observncias, descreviam
figuradamente os mistrios que lhes eram conhecidos e
revelados por Cristo, no para que qualquer um que os quisesse
conculcar aos ps as tivesse explicadas, mas para que os que
se entregassem ao seu estudo com toda a pureza, sobriedade e
viglias pudessem investigar profundamente o sentido
escondido do Esprito de Deus e pudessem, pela narrativa
costumeira do discurso, contemplar um outro contexto mais
elevado, tornando-se desta maneira scios da cincia e do
Esprito e participantes do conselho divino. De fato, no h
nenhuma outra maneira pela qual a alma pode alcanar a
perfeio da cincia se no pela inspirao da verdade da
sabedoria divina.
Estes homens, portanto, repletos do esprito divino, trataram
principalmente de Deus, isto , do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Falaram tambm, conforme dissemos, repletos do
esprito divino, dos mistrios do Filho de Deus, de como o
Verbo se fz carne e por qual causa veio a tomar a forma de
servo. Pela palavra divina, em seguida, ensinaram aos mortais,
sobre as criaturas racionais, tanto as celestes quanto as mais

felizes entre as terrenas, sobre a diferena das almas e sobre a
origem destas diferenas, e sobre o que este mundo, por que
foi feito e de onde provm a existncia de tanta e tamanha
malcia sobre a terra. Quanto questo sobre se esta malcia
existe somente na terra ou tambm encontrada em outros
lugares, isto ser necessrio que o aprendamos a partir dos
discursos divinos.
A inteno do Esprito Santo era iluminar primeiramente estas
santas almas e outras a elas semelhantes que haviam se
consagrado ao ministrio da verdade. Em seguida, conforme j
dissemos, por causa daqueles que no pudessem ou no
quisessem entregar-se ao trabalho e indstria pela qual
mereceriam que lhes fossem ensinadas ou viessem a conhecer
tantas e tais coisas, havia a perspectiva de ocultar os mistrios
envoltos em discursos costumeiros, sob o pretexto de alguma
histria ou da descrio de coisas visveis.
Foi deste modo que se introduziu a narrao da criao e da
formao da criatura visvel e do primeiro homem, qual se
seguiu a da sua descendncia, fazendo-se referncia a algumas
coisas realizadas por alguns justos e tambm relembrando-se
alguns de seus delitos como de homens. Foi daqui que foram
escritas algumas aes impdicas e inquas dos mpios. De um
modo admirvel, encontram-se tambm narraes de batalhas
realizadas e a descrio da diversidade ora dos que vencem, ora
dos vencidos, pelas quais coisas se declaram, aos que sabem
investigar tais ditos, certos mistrios inefveis. Escritura
legal, pela admirvel disciplina da sabedoria, inserida a Lei da
verdade e tambm dos profetas; e com todas estas coisas foram
tecidas pela divina arte da sabedoria como que um certo
indumento e vu dos sentidos espirituais. a isto que
chamamos de corpo da Sagrada Escritura, e deste modo que,
pelo que chamamos de revestimento da letra, tecido pela arte da
sabedoria, muitos, que no o poderiam de outro modo, podem
ser edificados e adiantar-se.
CAPTULO 15
No entanto, se em todas as coisas desta roupagem, isto , se
em tudo o que se encontra na histria da lei, fossem guardadas
as conseqncias e conservada a ordem, de tal modo que nela a
inteligncia pudesse conservar um curso contnuo de
entendimento, no acreditaramos que pudesse haver mais nada
inserido mais profundamente nas Sagradas Escrituras do que
isto que nos manifestado na sua superfcie. A sabedoria divina
procurou, por este motivo, colocar certos estorvos ou
interrupes ao entendimento histrico, inserindo em sua
narrativa certas impossibilidades e inconvenincias, para que as
prprias interrupes da narrao oferecessem resistncia ao
leitor como se fossem obstculos pelos quais se nega caminho
ou passagem ao entendimento vulgar. Assim excludos e
repelidos, somos conduzidos ao incio de uma outra via, de tal
modo que, pelo ingresso de uma passagem estreita para um
caminho mais elevado e mais eminente, se manifeste a imensa
grandeza da cincia divina.
Devemos considerar que o principal objetivo do Esprito Santo
foi o de guardar a conseqncia da inteligncia espiritual, tanto
nas coisas que devem ser feitas como nas coisas que j se
fizeram. Assim, onde o Esprito Santo encontrou que as coisas
que se fizeram segundo a histria podiam ser adaptadas
inteligncia espiritual, comps a ordem de ambos os textos em
um s discurso narrativo, escondendo sempre o sentido oculto
mais elevado. Onde, porm, no pde convir a conseqncia
espiritual histria das coisas realizadas, inseriu algumas
coisas que foram feitas menos ou que no poderiam ter sido
feitas de nenhum modo, ou s vezes tambm que poderiam ter
sido feitas, mas que no o foram. Em alguns discursos nos
quais, segundo a inteligncia corporal, no parece que possa
ser guardada a verdade, isto feito com muitas inseres, o que
principalmente costuma acontecer na legislao, onde h
muitas coisas que nos prprios preceitos corporais manifesto
que sejam teis, embora haja outras nas quais no se manifesta
nenhuma razo de utilidade e s vezes at mesmo se observam
impossibilidades.
Tudo isto, conforme dissemos, o Esprito Santo buscou para
que, na medida em que o que est na superfcie no possa ser

verdadeiro ou til, rapidamente fssemos chamados busca de
uma verdade mais alta e procurssemos nas Escrituras, que
cremos inspiradas por Deus, um sentido digno de Deus.
CAPTULO 16
O Esprito Santo, porm, no cuidou apenas das coisas que
foram escritas at o advento de Cristo mas, como um s e
mesmo Esprito procedente de um s Deus, fz tambm o
mesmo nos evangelistas e apstolos. Tambm aquelas
narraes que inspirou por meio destes foram tecidas pela arte
de sua sabedoria que expusemos acima.
Tambm nelas misturou coisas nada pequenas pelas quais,
interpolada ou interrompida pela sua impossibilidade a ordem
histrica da narrativa, dobrasse e chamasse a inteno do leitor
ao exame da inteligncia interior.
Mas, para que o que dizemos seja conhecido pelos prprias
coisas, consultemos as prprias passagens das Escrituras.
A quem, pergunto, que tenha senso, parecer ser dito
coerentemente que o primeiro, o segundo e o terceiro dia, nos
quais se nomeiam tardes e manhs, foram sem Sol, sem Lua e
sem estrelas, e o primeiro dia sem cu?
Quem ser encontrado to idiota que julgue que Deus, como um
homem qualquer do campo, tenha plantado rvores no paraso,
no den voltadas para o Oriente, e nele tenha plantado a rvore
da vida, isto , uma rvore visvel e palpvel, e de tal maneira
que algum comendo desta rvore com seus dentes corporais
alcanasse a vida e, comendo de outra rvore, obtivesse a
cincia do bem e do mal?
Quando se diz que Deus caminhava no paraso aps o meio dia,
e que Ado se escondia debaixo da rvore, no tenho dvida de
que com isto a Escritura profere uma expresso figurativa, na
qual se indicam certos mistrios.
Caim, tendo-se retirado da face de Deus (Gen. 4, 16)
manifestamente induz o leitor prudente a que se pergunte o que
a face de Deus, e como algum poder retirar-se dela.
Para no ampliar a obra que temos em mos mais do que o
justo, ser muito fcil, para quem o quiser, reunir das santas
escrituras muitas coisas que, apesar de terem sido escritas

como fatos, no podem ser cridas competente e razoavelmente
que se tenham realizado segundo a histria.
Este modo de escrever pode ser encontrado abundante e
copiosamente tambm nos livros evanglicos, quando se diz,
por exemplo, que o demnio transportou Jesus para um elevado
monte (Mt. 4, 8) para que dali lhe mostrasse todos os reinos do
mundo e a sua glria. Como parecer que tenha se podido fazer
com que Jesus tivesse sido conduzido pelo demnio a um alto
monte, ou tambm que se lhe tivesse sido mostrado aos seus
olhos carnais, junto a um s monte, todos os reinos do mundo,
isto , o reino dos Persas, dos Sctios e dos ndios, ou tambm
como os seus reis so glorificados pelos homens? Muitssimas
outras coisas semelhantes a estas encontrar no Evangelho
quem o ler mais atentamente, e poder notar que nestas
narrativas que parecem enunciadas segundo a letra, h
inseridas e simultaneamente tecidas coisas que a histria no
recebe, mas que, todavia, possuem uma inteligncia espiritual.
CAPTULO 19
No queremos que ningum suspeite que julgamos que no
haja histria alguma nas Escrituras porque dissemos que
algumas destas coisas no foram feitas, nem que nenhum
preceito da Lei deva ser entendido segundo a letra porque
consideramos que em alguns deles a razo ou a possibilidade
no admite que sejam entendidos segundo a letra. No nosso
pensamento tambm que as coisas que foram escritas do
Salvador no se tenham cumprido de modo sensvel, nem que
os seus preceitos no devam ser observados segundo a letra.
Ao contrrio, o que se nos mostra de modo evidente que em
muitas passagens da Escritura no s pode como tambm deve
ser observada a verdade da histria.
Quem poder negar que Abrao foi sepultado em uma caverna
dupla em Hebron (Gen. 25, 10), assim como tambm Isaaque e
Jac, juntamente com suas esposas (Gen. 49, 31; 50, 13)?
Ou quem duvidar que Siqum foi dada como poro a Jos
(Jos. 24, 32)?
Ou que Jerusalm metrpole da Judia, na qual foi construdo
o templo de Deus por Salomo?
E, assim como ocorre com estas passagens, o mesmo pode ser
dito de uma multido inumervel de outras.
Muitas mais, de fato, so as passagens que constam deverem
ser entendidas segundo a histria do que aquelas que contm
um aberto sentido espiritual. Quem no afirmar que o
mandamento que preceitua:
"Honra
teu
pai e
tua
me,
para
que
haja
bem
para
ti",
Ex.
20,
13
seja suficiente sem nenhuma interpretao espiritual, e que seja

necessrio aos que o observam? E isto principalmente quando
consideramos que Paulo, repetindo as mesmas palavras,
confirma o mesmo preceito (Ef. 6, 2-3). E o que deveremos dizer
do que est escrito:
"No
adulterars,
no
matars,
no furtars,
no dirs
falso
testemunho",
Ex.
20,
1316
e outras muitas passagens como estas? E quanto s coisas que

so ordenadas no Evangelho, quem poder duvidar que muitas

devem ser observadas segundo a letra, como quando se diz:
"Eu,
porm,
vos
digo,
no
jureis
de
modo
algum"?
Mt.
5,
34
E tambm quando se diz:

"Quem
olhar
para
uma
mulher
para
desejla, j
adulterou
com ela
em seu
corao".
Mt.
5,
14
O mesmo se deve dizer de Paulo apstolo quando preceitua:

"Corrijais
os
inquietos,
consoleis
os
pusilnimes,
sustentai
os fracos,
sede
pacientes
com
todos",
I.
Tes.
5,
14
e de muitos outros preceitos que a estes se assemelham.

Todavia, se algum ler mais atentamente, estou certo que em
muitos lugares duvidar se esta ou aquela histria deve ser
considerada verdadeira ou menos verdadeira segundo a letra; e
se algum determinado preceito deva ser observado segundo a
letra ou no. Para isto necessrio que nos esforcemos com
muito estudo e trabalho, entendendo com a maior reverncia
que as coisas que so colocadas nos livros santos so palavras
divinas e no humanas.
CAPTULO 20
Ns, portanto, consideramos que este o entendimento que
deve ser guardado, digna e conseqentemente, nas Sagradas
Escrituras.
As sagradas letras pregam haver um povo sobre a terra
escolhido por Deus, o qual foi chamado com vrios nomes. s
vezes todo este povo dito Israel, s vezes Jac. De um modo
especial, depois que este povo foi dividido por Jeroboo filho de
Nadab em duas partes (1Reis 12), as dez tribos que
permaneceram sob seu domnio foram chamadas de Israel,
enquanto que as outras duas, junto com as quais tambm
estava a tribo de Levi, e das quais uma era aquela de cuja
estirpe real descendia Davi, foi chamada de Jud. Todo o lugar
que este povo possua e que o havia recebido de Deus era
chamado Judia, do qual a metrpole era Jerusalm. Chama-se
metrpole aquela cidade que dita como que a me de muitas
cidades. Os nomes destas cidades, separadamente, so citados
com muita freqncia nos diversos livros divinos; so
enumerados, porm, todos simultaneamente, no livro de Josu,
filho de Num.
CAPTULO 21
Tudo isto sendo coisa certa, querendo o Apstolo de algum
modo elevar a nossa inteligncia da terra, diz ele em algum
lugar:
"Considerai
Israel
segundo a
carne".
I
Cor.
10,
18
Com isto ele nos ensina que, na verdade, h um outro Israel que
no segundo a carne, mas segundo o esprito. E, novamente,
afirma em outro lugar:
"Porque
nem todos
os que
descendem
de Israel
so
israelitas".
Rom.
9,
6
CAPTULO 22
Se, portanto, aprendemos por meio do Apstolo que h um
Israel segundo a carne e outro segundo o esprito, quando o
Salvador nos diz que
"Eu no fui
enviado
seno s
ovelhas
desgarradas
da casa de
Israel",
Mt.
15,
24
no mais podemos entender esta passagem como aqueles que

s conhecem o que terreno, isto , como por exemplo os
Ebionitas, os quais tambm so chamados de pobres pelo
mesmo nome. Ebion, de fato, significa pobre entre os hebreus.
Devemos entender que h um outro gnero de almas que so
tambm chamadas de Israel, segundo o significado de seu
prprio nome, pois Israel significa à mente que v a Deus', ou
ò homem que v a Deus'.
O Apstolo revela igualmente coisas deste mesmo gnero sobre
Jerusalm quando nos diz que
"aquela
Jerusalm,
que de
cima,
livre e
nossa
me".
Gal.
4,
26
Sobre Jerusalm, em outra de suas epstolas, nos diz tambm o

seguinte:
"Vs, porm,
aproximastevos do
monte Sio e
da cidade do
Deus vivo,
da
Jerusalm
celeste e da
multido de
muitos
milhares de
anjos, e da
Igreja dos
primognitos,
que esto
inscritos no
cu".
Heb.
12,
2223
Se, portanto, h algumas almas neste mundo que so chamadas

de Israel, e no cu h uma cidade que chamada de Jerusalm,
seguir-se- que estas cidades que so ditas do povo de Israel
tenham como metrpole a Jerusalm celeste e que deste modo
tambm entendamos de toda Jud. delas que consideramos
que os profetas falaram quando, atravs de msticas narrativas,
profetizaram algo da Judia ou de Jerusalm, ou quando
algumas santas histrias relatam ter acontecido este ou aquele
gnero de invaso na Judia ou em Jerusalm.
Tudo, portanto, o que narrado ou profetizado de Jerusalm e
de todos os lugares ou cidades que so ditos cidades da terra
santa, cuja metrpole Jerusalm, se escutarmos as palavras
de Paulo como sendo palavras do Cristo que, segundo a
sentena do prprio Apstolo, nele fala, devemos entende-lo
como referindo- se quela cidade que ele chama de Jerusalm
celeste.
Deve-se considerar que o Salvador nos queria estimular a uma
inteligncia mais elevada destas mesmas cidades quando
prometeu, aos que tivessem dispensado bem o dinheiro que
lhes havia sido confiado, que teriam poder sobre dez cidades
(Lc. 19, 17), ou sobre cinco cidades (Lc. 19, 19).
Se, portanto, as profecias que foram feitas sobre Jud e
Jerusalm, e tambm sobre Jud, Israel e Jac, quando no as
entendemos carnalmente, significam mistrios divinos,
conseqentemente tambm aquelas profecias que foram
proferidas sobre o Egito ou sobre os egpcios, sobre Babilnia
ou sobre os babilnios ou sobre Sidnia e os sidonitas no
devem ser entendidas como profetizadas deste Egito, desta
Babilnia, deste Tiro, ou desta Sidnia que esto colocados na
terra. As coisas que o profeta Ezequiel profetizou de Fara rei
do Egito (Ez. 29- 32) no podem convir a nenhum homem que
pudesse ter reinado no Egito, assim como manifestamente o
indica o prprio texto da leitura. Semelhantemente, as coisas
que so ditas do prncipe de Tiro no podem ser entendidas

terem sido ditas de algum homem ou rei de Tiro. E quanto a
Nabucodonosor, as coisas que nas Sagradas Escrituras dele
esto escritas em muitos lugares, principalmente em Isaas,
como ser possvel que as entendamos como ditas de um
homem? No pode ser um homem aquele do qual se diz
"ter cado do
cu, luzeiro
resplandecente,
que brilhava ao
nascer do dia".
Is.
14,
12
E as coisas que so ditas em Ezequiel sobre o Egito, como

aquela segundo a qual esta nao seria exterminada durante
quarenta anos de tal maneira que nela no se encontraria p de
homem (Ez. 29, 11), e que seria expugnada a tal ponto que por
toda a sua terra o sangue humano ter-se-ia elevado at os
joelhos, no sei se algum que tenha inteligncia poderia
entend-lo como referindo-se a esta terra do Egito adjacente
Etipia.
Deve-se, portanto, examinar se possvel entender com mais
dignidade que, assim como existe a Jerusalm e a Judia
celeste e, sem dvida, tambm um povo que habita nela, que
dito Israel, assim tambm ser possvel que vizinhos a estes
lugares haja outros que paream chamar-se Egito, Babilnia,
Tiro ou Sidnia, e que os prncipes destes lugares e as almas
que neles habitam possam ser chamados de egpcios, tirenses e
sidnios. E que, segundo a vida que ali conduzem, ser um
cativeiro aquele pelo qual dizemos a Judia ter descido
Babilnia ou ao Egito como que proveniente de lugares
melhores e superiores, ou ter sido dispersa entre outros povos.
CAPTULO 23B
Todas estas coisas, conforme dissemos, esto escondidas e
seladas nas histrias da Sagrada Escritura, porque
"o reino
do cu
semelhante
a um
tesouro
escondido
no campo,
o qual,
quando
um
homem o
acha,
esconde-o
e, pela
alegria
que sente
de o
achar, vai,
vende
tudo o que
tem, e
compra
aquele
campo".
Mt.
13,
44
Deve-se considerar mais diligentemente, nesta passagem, se

nela no se indica que somente a prpria superfcie, por assim
dizer, da Escritura, isto , aquilo que se l conforme a letra, um
campo repleto e florescente de todo gnero de plantas, mas
tambm aquele entendimento espiritual mais elevado e

profundo que so os tesouros de sabedoria e cincia
escondidos aos quais o Esprito Santo, por meio de Isaas,
chama de tesouros obscuros, invisveis e escondidos (Is. 45, 3).
Para que estes tesouros possam ser encontrados necessrio
o auxlio divino, o nico que poder quebrar as portas de bronze
(Is. 45, 2) em que foram fechados e escondidos que poder
arrombar as travas de ferro (Is. 45, 2) com as quais se fecha o
caminho pelo qual se chega s coisas que no Gnese foram
escritas e seladas sobre os diversos gneros de almas, s
descendncias e geraes que pela proximidade pertencem a
Israel ou que so separadas mais longe de sua estirpe, ao que
aquela descida ao Egito das setenta almas (Gn. 46, 27) que
foram no Egito como astros do cu em meio multido. No so
todos os que descenderam destes, porm, que foram luz deste
mundo:
"Nem
todos, de
fato, os
que
descendem
de Israel,
so
israelitas".
Rom.
9,
6
Os descendentes destas setenta almas, de fato, se tornaram

como a areia inumervel que est beira do mar.
CAPTULO 24
A descida dos santos padres ao Egito pode ser considerada
como tendo se realizado a este mundo, concedida pela
providncia divina para a iluminao e a instruo do gnero
humano. Por meio deles seriam ajudadas as demais almas
iluminadas, e foi a eles que foi concedida em primeiro lugar a
palavra de Deus. Somente este, ademais, o povo que dito ver
a Deus, que o que significa o nome de Israel quando traduzido.
, portanto, conseqente que adaptemos e interpretemos
segundo este entendimento o castigo do Egito com as dez
pragas para que permitisse a sada do povo de Deus, assim
como os acontecimentos com o povo no deserto, a construo
do tabernculo pela congregao de todo o povo, a urdidura das
vestimentas sacerdotais e o demais que se diz das vestes do
ministrio. Verdadeiramente, conforme foi escrito, estas coisas
contm em si a sombra e a forma das coisas celestes. Paulo, de
um modo manifesto, afirma dos que so do povo de Israel que
eles
"servem
sombra
e
imagem
das
coisas
celestes".
Heb.
8,
5
Na prpria Lei encontram-se as leis e as instituies pelas quais

deve-se viver na terra santa. So tambm feitas ameaas aos
que tiverem prevaricado da mesma e colocam-se diversos
gneros de purificao aos que necessitam de purificao ou
aos que mais freqentemente se maculam. Por meio destas

purificaes podem alcanar aquela nica purificao depois da
qual no mais lcito macular-se.
Este povo recenseado, mas no todos. O preceito divino
estabelece que as almas infantis ainda no esto no tempo de
serem recenseadas (Num 1, 2-3); no o esto tambm aquelas
almas que so sditas de outras como sua cabea, as quais
so chamadas de mulheres. Numeram-se somente os homens,
as mulheres no sendo contadas no nmero que ordenado por
Deus que seja recenseado. Porm fica tambm manifesto que
elas no podem ser numeradas extrinsecamente, mas que esto
includas no nmero daqueles que so chamados de homens.
So principalmente os que so aptos para lutar nas guerras
israelticas os que so includos no santo nmero, aqueles que
podem guerrear contra os adversrios e inimigos que o Pai
submeteu ao seu Filho sentado sua direita para que destrua
todo principado e potestade. Este nmero o dos seus
soldados que, militando para Deus e no se misturando nos
negcios seculares, vencem os adversrios do Reino. So
aqueles que, revestidos pelo escudo da f, vibram a lana da
sabedoria, aqueles nos quais brilha o elmo da esperana e da
salvao e por cuja armadura da caridade Deus defende todo o
peito. Parece-me que os que Deus preceitua nos livros divinos
que sejam recenseados sejam soldados que se preparam para
tais guerras. Destes, porm, so apontados como muito mais
resplandecentes e perfeitos aqueles dos quais se diz que at os
cabelos de suas cabeas so numerados (Mt. 10, 30). Quanto
aos que foram punidos pelos pecados e cujos corpos caram no
deserto, estes parecem ter semelhana com os que, tendo-se
adiantado no pouco, no fim no puderam alcanar a perfeio
por diversas causas. Diz-se deles que murmuraram, cultuaram
os dolos, fornicaram ou fizeram outras coisas que no lcito
mente conceber.
No considero tambm vazio de mistrio que alguns, tendo
muito gado e animais, se adiantaram e arrebataram
antecipadamente um lugar apto ao pasto e alimentao de
seus animais, os quais lutaram nas guerras de Israel antes que
todos. Pedindo eles mesmos este lugar a Moiss, foram
separados dos demais alm do Jordo e segregados da
possesso da terra santa (Num. 32). O Jordo pode ser visto,
segundo a forma das coisas celestes, regar e inundar as almas
sedentas e os sentidos que lhes so adjacentes.

No me parece ocioso tambm que o prprio Moiss tenha
ouvido de Deus as coisas que so descritas no Levtico,
enquanto que no Deuteronmio o povo torna-se ouvinte de
Moiss, dele aprendendo as coisas que no pde ouvir de Deus.
Por este motivo o Deuteronmio dito segunda lei, o que a
alguns parece significar que, cessando a primeira Lei que havia
sido dada a Moiss, tivesse se formado uma segunda Lei,
entregue de um modo especial por Moiss a Josu seu
sucessor, o qual cremos ser a forma de nosso Salvador, por
cuja segunda lei, que so os preceitos evanglicos, todas as
coisas so conduzidas perfeio.
CAPTULO 25
Devemos examinar ademais se isto no parece indicar que
assim como no Deuteronmio se declara uma legislao mais
evidente e mais manifesta do que a que havia sido escrita antes,
assim tambm no se indica que ao primeiro advento do
Salvador que se realizou na humildade quando assumiu a forma
de servo no se suceder aquele segundo mais resplandecente
e glorioso na glria do Pai, nisto se plenificando a forma do
Deuteronmio, quando no reino dos cus todos os santos
viverem das leis daquele evangelho eterno. Deste mesmo modo.
como Cristo agora, pelo seu primeiro advento, plenifica a lei que
contm a sombra dos bens futuros, assim tambm pelo seu
segundo e glorioso advento, plenificar e conduzir perfeio
a sombra deste seu primeiro advento. Foi assim que,
efetivamente, disse dele o profeta:
"O sopro
de nossa
boca,
Cristo
Senhor,
foi preso
em
nossos
pecados,
a quem
dissemos:
Na tua
sombra
viveremos
entre as
naes",
Lam.
4,
20
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...%20Library/001%20-Da%20Fare/01/ORPRINCIPIIS3-10.htm (1 of 2)2006-06-02 15:26:55
quando todos os santos forem transferidos do evangelho

temporal ao mais digno evangelho eterno, segundo no-lo
assinalado sobre o Evangelho eterno por Joo no Apocalipse
(Ap. 14, 6).
CAPTULO 26
Seja para ns suficiente em tudo isto adequar o nosso senso
regra da piedade e sentir das palavras do Esprito Santo que no
constituem um discurso escrito segundo a fragilidade da
linguagem humana. De fato, est escrito que
"toda a
glria
do rei
provm
do
interior".
Salmo
44,
14
deste modo tambm que o tesouro dos sentidos divinos est

escondido, encerrado nos frgeis vasos da vil letra. Se algum,
no entanto, busca mais curiosamente a explicao de cada uma
destas coisas, venha e, junto conosco, oua como Paulo
apstolo, por meio do Esprito Santo, o qual perscruta at as
profundezas de Deus, investiga a elevao da sabedoria e da
cincia divina e, no chegando nem ao fim e nem, por assim
dizer, podendo chegar a um ntimo conhecimento, em
desespero e admirao de causa, clama e diz:
"
altitude
das
riquezas
da
sabedoria
e da
cincia
de
Deus!"
Rom.
11,
33
E que ele proclamou isto desesperando de uma perfeita

compreenso, podemos ouvi-lo dizendo:
"Quo
incompreensveis
so os seus
juzos, e
impenetrveis os
seus caminhos!"
Rom.
11,
33
De fato, ele no diz quo dificilmente podem ser compreendidos

os juzos de Deus, mas que no o podem completamente; nem
disse que dificilmente podem ser perscrutados os seus
caminhos, mas que no podem ser perscrutados. Quanto mais
algum crescer na investigao e mais se adiantar no estudo
interior, e quanto mais for ajudado pela graa de Deus e
iluminado em seu entendimento, mais no poder chegar ao
perfeito fim daquelas coisas que so buscadas, nem nenhuma
mente que foi criada ter possibilidade de compreend-las de

modo algum. Antes, para encontrar algumas das coisas que
busca, ver outras mais que ter que buscar. E se tambm a
estas alcanar, ver muitssimas outras que devero ser
buscadas. Foi por este motivo que o sapientssimo Salomo,
compreendendo pela sabedoria a natureza das coisas, disse:
"Eu disse:
far-me-ei
sbio, e a
sabedoria
retirou-se
para longe
de mim,
muito mais
do que
antes
estava. A
sua
profundidade
grande,
quem a
poder
sondar?"
Ec.
7,
24
Tambm Isaas, sabendo que o incio das coisas no poderia ser

encontrado pela natureza mortal, nem tampouco por aquelas
naturezas que, embora sejam mais divinas do que a humana,
foram, todavia, elas prprias feitas e so, portanto, tambm
criaturas, e sabendo, portanto, que por nenhuma destas, nem o
incio nem o fim pode ser encontrado, diz:
"Dizei as
coisas
que foram
no incio,
e
saberemos
que sois
deuses;
ou
anunciai
as ltimas
que sero,
e ento
veremos
que sois
deuses".
Is.
41,
2223
Por isto tambm o doutor hebreu colocava que, como o incio

ou o fim de todas as coisas no pode ser compreendido por
ningum, seno somente pelo Senhor Jesus Cristo e pelo
Esprito Santo, Isaas teria dito pela figura da viso haver
somente dois serafins que com duas asas cobriam a face diante
de Deus, com duas os ps, e com duas voavam, clamando
mutuamente e dizendo:
"Santo,
santo,
santo,
o Senhor
Deus dos
Exrcitos,
toda a
terra est
cheia de
sua
glria".
Is.
6,
13
Porque, portanto, somente os serafins tinham ambas as suas

asas cobrindo-lhes as faces diante de Deus e os seus ps,
devemos ousar declarar que nem o exrcito dos santos anjos,
nem os santos tronos, nem as dominaes, nem os principados,
nem as potestades podem conhecer integralmente o incio e o
fim de todas as coisas. Deve-se, porm, entender que estes
santos que foram enumerados como sendo espritos e virtudes
prximas aos prprios incios tenham alcanado mais do que os
restantes puderam conseguir. De tudo aquilo que, porm,
revelando-o o Filho de Deus e o Esprito Santo, tiverem
aprendido estas virtudes, muito estes outros puderam alcanar
e muito mais os primeiros do que os inferiores. Tudo, porm,
mesmo para elas impossvel que o compreendam, porque est
escrito:
"Muitas
obras
de Deus
so
ocultas".
Ec.
16,
22
De onde que desejvel que cada um, segundo a medida de

suas foras, sempre queira arrojar-se para o que est adiante,
esquecendo-se do que fica para trs, tanto para as obras
melhores como tambm para o senso e o entendimento mais
puro, por Jesus Cristo, nosso Salvador, ao qual a glria pelos
sculos dos sculos.
CAPTULO 27
Todos, portanto, os que se ocupam com a verdade, pouco se
preocupem com nomes e palavras, porque cada povo tem
diversos costumes de palavras. Preocupem-se em buscar mais
o que significa, do que com quais palavras se significa,
principalmente em coisas to grandes e to difceis, como
quando se busca, por exemplo, se h alguma substncia que
no possa ser entendida nem pela cor, nem pelo hbito, nem
pelo tato, nem pelo tamanho, mas que seja apenas visvel pela
mente, seja a qual nomeada como se o queira. Os gregos a
chamam de "assomaton", isto , incorpreo, as divinas
Escrituras a chamam de invisvel, como quando Paulo diz Cristo
ser a imagem invisvel do Pai (Col. 1, 15), para pouco depois
dizer que por Cristo foram criadas todas as coisas, as visveis e
as invisveis (Col. 1, 17). Vemos, assim, que que Paulo declara
haver tambm entre as criaturas algumas que so invisveis
segundo a propriedade de suas substncias. Estas, porm,
embora no sejam corporais, usam, todavia, os corpos, ainda
que eles mesmos sejam, segundo a substncia, melhores do
que os corpos. A substncia da Trindade, porm, que princpio
e causa de todas as coisas, da qual so todas, por qual so
todas e na qual so todas, no se pode crer que seja nem corpo,
nem em corpo, mas que seja de todo incorprea.
Exortados assim brevemente pela prpria lgica e coerncia do
assunto, embora nos tenhamos estendido um pouco, seja
suficiente o que dissemos para mostrar que h algumas coisas
cuja significao no pode ser explicada por nenhum discurso
da lngua humana, mas que so declaradas por uma inteligncia
mais simples do que as propriedades de quaisquer palavras. A
esta regra deve ater-se tambm a inteligncia das letras divinas,
e considere-se o que se diz no pela vileza da palavra, mas pela
divindade do Santo Esprito que inspirou quem as escreveu.
Orgenes
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/ORPRINCIPIIS3-12.htm2006-06-02 15:26:56

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LIVRO IV, I PARTE

LIVRO IV, II PARTE

LIVRO IV, III PARTE

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ORPRINCIPIIS: LIVRO IV, I PARTE , Index.

ORPRINCIPIIS: LIVRO IV, II PARTE , Index.

ORPRINCIPIIS: LIVRO IV, III PARTE , Index.

ORGENES: DE PRINCIPIIS : L.0, C.1.

buscam a cincia que exorta os homens a viver bem e bem

ORGENES: DE PRINCIPIIS : L.0, C.1.

Paulo tambm nos indica que Cristo, depois de sua ascenso

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Prega-se tambm manifestamente nas igrejas que este Esprito

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Est tambm definido na pregao da Igreja que toda alma

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algumas foras podero impugnar-nos ao pecado, assim como

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deve-se-lhe responder, em primeiro lugar, que este livro no

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natureza que no a dos corpos, o que tambm em nossa

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todo aquele que deseje construir uma srie e um corpo de

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que suas leis fossem obedecidas por todos, se isto fosse

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Utilizamos estes testemunhos para aqueles que, no que diz

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prncipe da descendncia de Jud, que seria aquele que o

e se, de fato, desde que foi destrudo o Templo, no se oferecem

assim como estava escrito,

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Consta, porm, que j veio Aquele a quem foi confiado, Aquele

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bastante evidente que os hebreus, dos quais se diz terem

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No se glorie, portanto, o Israel carnal. Assim , de fato, que

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