O Culto de Mitra e Sepulturas em Rocha

O CULTO DE MITRA
E AS SEPULTURAS ESCAVADAS NA ROCHA

The cult of Mithra and rock excavated tombs
Antnio Maria Romeiro Carvalho1
Palavras-chave: culto de Mitra, tauroblio, cristianizao, sepulturas escavadas na rocha,

Idanha-a-Nova
Key words: cult of Mithra, taurobolius, christianization, rock excavated tombs, Idanha-a-Nova
1 Socilogo. Doutorado em Sociologia, na especialidade de Sociologia Rural e Urbana, pela Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Professor de Histria. amromeiro@yahoo.com.br
O CULTO DE MITRA E AS SEPULTURAS ESCAVADAS NA ROCHA

Antnio Maria Romeiro Carvalho
Resumo
Trs so as dvidas sobre se as sepulturas escavadas na rocha tero tido esta funo:
nmero reduzido; muito dispersas e afastadas de qualquer povoado; no terem tampa. O
processo de cristianizao lanou o antema sobre todas as religies que englobou no colectivo
de pags. Uma delas, a religio mitraica, foi a sua principal adversria at ao sculo IV.
Derrotada, passou a perseguida, como todas as restantes.
As sepulturas escavadas na rocha sero, no sepulturas crists, mas tauroblios mitraicos,
utilizados antes e depois do sculo IV, onde os iniciados eram aspergidos com o sangue do
touro. Sepulturas ser a designao por fora da falta de outra palavra e pela fora do
processo de cristianizao que, no podendo apagar, apropria-se.
Para o provar, percorreram-se dezenas de quilmetros por todo o Concelho de Idanha-a-Nova,
fotografaram-se sepulturas, entrevistaram-se residentes conhecedores destas desde a
mocidade.
Abstract
Three are the doubts about whether the 'graves' dug in the rock have had this role: few, very
scattered and far from any town, werent covered. The process of Christianization launched the
anathema on all religions that encompassed the collective pagan. One of them, the Mithraic
religion, was its main opponent until the fourth century. Defeated, was pursued, as all the others.
The 'graves' dug into the rock are not Christian graves, but Mithraic taurobolius, used before and
after the fourth century, where the initiates were sprinkled with the blood of the bull. 'Graves' is
the name given, due to the lack of another word, as well as because of the strength of the
Christianization which, as it cannot extinguish, appropriates.
To prove this, we travelled to dozens of miles across the Council of Idanha-a-Nova,
photographed 'graves' and interviewed residents with a knowledge of these graves since youth.
AAFA On Line, n 2 (2009)

Associao de Estudos do Alto Tejo, www.altotejo.org

memria de Fernando Teixeira
Introduo
O espao central deste estudo o Concelho de Idanha-a-Nova, com algumas expedies
pessoais a outros Concelhos do Distrito de Castelo Branco e outras, bem mais longnquas, a
outros lugares, utilizando vrios estudos e a NET.
Parte-se do princpio que h tantas histrias quanto os historiadores, ningum senhor da
verdade e que esta, para alm dos olhos do indivduo que sobre ela se debrua, o resultado
filtrado de uma cultura e de uma intelectualidade. Uma intelectualidade que, alicerada em
sculos de Inquisio e numa cultura de subservincia, despreza o debate e a contestao,
mantendo o magister dixit ad aeternum. Uma intelectualidade que estabelece o seu quintal e lhe
coloca limites intransponveis, defendendo-o, qual animal selvagem. Uma intelectualidade que
costuma colocar os Romanos no centro da Histria fazendo tbua rasa dos milhares de homens
e mulheres que fizeram histria antes (e depois), como se, antes do latim, os homens no
soubessem chorar ou rir, no soubessem comer ou falar, no soubessem amar ou fazer filhos.
Falando na primeira pessoa, somos arreigados a Galileu e apegados a Lucien Febvre: se nos
obrigam a acreditar, porque mentira; se dizem que no h provas, porque as escondem; se
dizem que est dito, porque est mal dito ou maldito; e se querem fazer do ofcio de
historiador aprendiz de cangalheiro, opomo-nos, voltamos as costas e, qual vampiro, seguimos o
sangue humano que corre nas artrias da cidade.
Assim, coloque-se a pergunta central. As sepulturas escavadas na rocha, existentes um pouco
por todo o pas, sero mesmo sepulturas ou se ter passado com as sepulturas algo semelhante
ao que se passa nas culturas tradicionais: a nomeao realiza. Ex.: deus disse faa-se a luz e
a luz foi feita. De seguida, empatizando com esta cultura, alguns intelectuais, donos de
quintais, tomando-se como deuses, proclamaram esta verdade para todo o sempre.
Percorreram-se a p dezenas de quilmetros para avaliar o percurso que h centenas de anos
assim seria feito e tomar contacto com a paisagem onde as sepulturas (e lagarias) se inserem.
Fotografaram-se dezenas e falou-se / entrevistou-se uma dezena de homens, alguns que
acompanharam o autor pela regio. Por fim, tomou-se nota da toponmia dos locais. Em futuras
investigaes, haver que alargar a rea de estudo a outros concelhos e entrar na raia
espanhola.
1. O touro: culto e smbolo

O touro assumiu, desde sempre, smbolos vrios e significados mitolgicos diversos, sendo
motivo de culto ou motivo de imolao e manducao. Na Grcia, e tendo em conta a lenda do
Minotauro, o touro seria uma espcie de descarga catrtica do colectivo. O mesmo se passar
com as touradas actuais, que serviro (como o futebol), diz ESPRITO SANTO (1995), como
uma fuga por onde se esvaziam a violncia recalcada, os instintos perversos, a desordem
psquica, os efeitos da opresso e das normas sociais. No Egipto, lembrando o boi pis, e entre

os israelitas, lembrando o touro de ouro na base do Sinai (Ex 32, 1-6), seria ele adorado como
deus ou sua hipstase. A referncia escrita mais antiga, contudo, feita na Epopeia de
Gilgamesh. A deusa Istar pretende vingar-se de Gilgamesh e pede ao deus-touro para mobilizar
o touro celeste a fim de afrontar a cidade do heri. Cada lufada sada das narinas do touro
celeste mata centenas de homens de Gilgamesh. Enkidu, amigo de Gilgamesh, tenta matar o
touro, pegando-lhe pelos cornos, mas no consegue. Falhada esta tentativa, pega-lhe pelo rabo
e Gilgamesh pelos cornos, espetando-lhe o cutelo entre o pescoo, cornos e nuca, uma
mistura da pega na tourada portuguesa e estocada final, na tourada espanhola. Assim, matam o
touro. Arrancam-lhe o corao que oferecem ao deus-sol, aplacando a sua ira. Ao longo dos
sculos, ser permanente esta ligao entre o Sol e o Touro, que sero uma e a mesma
divindade. Como escreve Santo o Deus-Sol apaziguava-se com rituais taurinos (1995, p. 13).
O touro era, sem dvida, um animal de sacrifico por excelncia. Em determinadas ocasies e em
determinados rituais realizavam-se verdadeiras hecatombes. A ttulo de exemplo, Salomo, na
festa da sua coroao, mandou imolar 1.000 touros e, na consagrao do templo de Jerusalm,
22.000 touros e 120.000 carneiros (2Cron 7,5). No vendo matadores profissionais, cada qual
mataria o seu. No ser difcil de imaginar estes locais como praas de correr os touros, o
forte cheiro de carne e vsceras, as ruas cheias de sangue e os festivais de comida.
2. O touro, o Mitrasmo e o Cristianismo

Segundo Plutarco, a primeira referncia escrita ao culto mitraico, datada do sculo I a.C., diz que
os piratas cilcios praticaram os mistrios mitraicos at 67 a.C. Daqui, esta religio e culto
chegou aos pases do Danbio e a Itlia. Os principais adeptos de Mitra eram soldados,
funcionrios administrativos e comerciantes. As ideias base da religio mitraica estavam em
perfeita sintonia com os ideais base da sociedade romana como a disciplina, o respeito pela
hierarquia e a esperana e valorizao da promoo individual.
Figura 1. Mitra (168-256 d.C.). Dura Europos.


No culto de Mitra, um dos ritos de iniciao, talvez o mais importante, consistia no aspergir do
sangue do touro sobre o iniciado, no tauroblio ou noutro local substituto. O sangue sacrificial
sempre teve enorme importncia neste culto, sendo recolhido em recipientes, atravs de canais
condutores abertos junto ao altar. Sacrificando o touro, um acto eternizado em frescos e
pinturas, o sangue, que jorra do pescoo do touro, corre pelos campos fertilizando-os e deles
fazendo brotar toda a fora e riqueza da Me Natureza, a quem Mitra se encontra intimamente
ligado. Nestas representaes, aparecem, junto a Mitra e ao touro, um co e uma serpente, um
corvo e um escorpio. s vezes, aparecem tambm um leo e uma taa. Cada um destes
elementos tem uma constelao como hipstase: Co, Hidra, Corvo, Escorpio, Leo, Cratera e
Touro. Explicando o significado simblico desta cena, estaramos a assistir ao fim da Era do
Touro, ao final desta constelao a marcar o equincio da Primavera. Matando o Touro, Mitra
est mexendo no Universo inteiro, acto s ao alcance de um deus. Segundo CARVALHO (2009),
nestas ilustraes tauroctnicas, a morte do touro representa o fim da era do Touro e o incio da
era do Carneiro, pelo que os mitreios so grutas onde se representa uma imagem do cosmos.
Estas grutas ou mitreios tm como modelo uma cmara rectangular, com 25m. x 10 m., com um
tecto arqueado. Um corredor divide-a ao meio, com bancos de pedra nos dois lados. Ao todo,
caberiam umas 20/30 pessoas. O mitreio dividia-se em trs partes: a antecmara, a sala
referida, principal, chamada spelaeum ou spelunc, donde, por evoluo semntica e influncia
crist, deu espelunca, a designao de uma casa porca e desarrumada; e o santurio, onde
estava a imagem e o altar. O culto de Mitra encorajava a aco e o rigor moral, afirma
CARVALHO (2009). Os praticantes do culto partilhavam o po, o vinho e a gua; comia-se a
carne do touro. O banquete seria o rito principal no culto mitraico e uma das influncias sobre o
Cristianismo, a par de 25 de Dezembro, o dia do nascimento de Mitra, tal como a santificao do
Domingo. Os mitricos consideravam ainda sagrado o diz 16 de cada ms.
As cavernas mitraicas animavam-se com o ritual de iniciao. A ascenso era composta de
sete degraus: Corax (corvo), correspondente ao planeta Mercrio, o membro seria mensageiro,
encarregando-se das tarefas mais bsicas; Nymphus (esposo), correspondendo ao planeta
Vnus, o membro era esposa do deus; eram os dois degraus da aprendizagem; Miles (soldado),
correspondente ao planeta e os candidatos seriam marados com ferro quente; neste grau, o
candidato recebia o baptismo; Leo (leo), correspondente ao planeta Jpiter; Perses (persa),
sob a proteco da Lua; Heliodromus (mensageiro do sol), sob a proteco do Sol; e Pater
(chefe da comunidade), sob a proteco de Saturno. Tudo indica que no havia uma carreira
sacerdotal parte. ALVAR (1995) diz que estes sacerdotes seriam indivduos socialmente
integrados, com a sua vida familiar e profissional normal e que participavam nas cerimnias
como qualquer outro iniciado.
Nesta gruta csmica ter nascido Mitra, nu e com o barrete frgio. Nestas pinturas e baixo
relevos, o iniciador tem sempre o barrete frgio, o barrete que usaro os sans coullotes. O
barrete frgio, tambm chamado barrete de liberdade, era, primitivamente, utilizado pelos
habitantes da Frigia (actual Turquia). Na Grcia, identificava o heri de Tria, Paris, como um
no grego. O barrete frgio foi colocado em Mitra pelos sincretistas romanos. Era usado pelos
libertos gregos e romanos. Depois do nascimento, Mitra ser visitado e adorado por pastores.
Depois, o deus Sol, atravs do corvo mensageiro, encarregou-o de capturar o touro e encerr-lo
na caverna mitraica. Depois, a cena milenar: Mitra segura nas narinas do touro com a mo
esquerda e crava a faca no touro, donde jorra sangue. Um escorpio crava-lhe o dente e
aparece a serpente, dona do reino ctnico que, como escreve ALVAR (1995), como lhe anfitri
do bito.

este significado total, do medo, ao culto e catarse, que ainda hoje permanece, quando se
olha o touro seja numa tourada vara larga, seja numa pega na tourada portuguesa, seja
vendo-o correr ao lado da vara comprido do campino: fora, potncia ferocidade e fecundidade.
Ferocidade, porquanto o touro possui um arreigado sentido de territorialidade. Possui coragem e
fora bruta, o que verificvel quando em Natureza. O touro manancial de abundncia, pois
estruma as terras e, quando domesticado, um excelente auxiliar dos trabalhos agrcolas. Possui,
ainda, qualidades de chefia; o mais forte perfeitamente notado na manada; ele quem manda.
Alis, estas qualidades de chefia permanecem, simbolicamente, nos cornos. Ao contrrio da
actualidade, em que o cornudo desrespeitado, no o seria nos tempos mais antigos, mesmo
no Renascimento, onde, a crer na esttua de Moiss, de Miguel ngelo, ter cornos possuir
qualidades de chefia, estar ligado aos cus.
MORAIS (1995) diz que cornos so a eminncia e o poder, porque sem majestade no se pode
atingir o divino, o conhecimento e a virtude (p.60). Mas ser o poder gensico ligado ao touro
que mais ter contribudo para o seu estatuto sagrado ao longo dos milnios. Este poder
gensico largamente referido por TEIXEIRA (1994). Nas Astrias, eram oferecidos a So
Marcos, o santo do Touro, bolos e bolas: bolos, com formato de falo e bolas, com o formato de
vagina, lembra BAROJA (1995). Na Beira (Oleiros, Proena-a-Nova), os pais com crianas
bravas levavam-nas a dar marradinhas no touro de So Marcos para amansarem, como refere
DIAS (1963), o que diz da ferocidade do animal e nos fala da sua funo catrtica. Um ritual
tambm referido por HENRIQUES (2005) para os concelhos de Proena-a-Nova, Vila Velha de
Rdo e Castelo Branco, a propsito do seu estudo sobre a psicopatologia da criana.
Figura 2. Touro, Museu de Francisco Tavares de Proena Jr, de 11,5x9x3cm.
Tambm em Oleiros, foi encontrada e dada a Francisco Tavares Proena Jnior um pequeno
touro de bronze, que hoje est exposto no seu museu. O touro (Fig. 2), foi encontrado na serra
de Oleiros, data dos sculos II-III e estar associado, provavelmente a prticas scio-religiosas

de origem oriental e ligadas ao culto imperial, de acordo com Mrio Varela Gomes, escreve
Aida Rechena.2 E este poder est bem patente na mais notvel das hierofanias relacionadas
com o touro bravo: Mitra. Esta religio aparece por voltas de 1.500 a.C. e ir desaparecer da
luz do dia por voltas do sculo IV d.C., depois de ter perdido a guerra com o Cristianismo. Dois
actos so a expresso legal e pblica desta derrota: dito de Milo, por Constantino, em 313,
que d liberdade de culto aos cristos; e em 391, quando Teodsio, em 413, proclama o
Cristianismo a religio oficial do Imprio Romano e probe a religio Mitraica, transformando
perseguidos em perseguidores, sendo os seguidores de Mitra condenados morte.
A religio mitraica aceite pela populao de Roma, de forma muito especial, entre os sculos II
e IV. Segundo ALVAR (1995), foram localizados 40 mitreios em Roma, calculando-se que
fossem mais de 100. Em Ostia, haveria mais de 16. Tudo parece indicar que a grande difuso
de mitreios se deu na segunda metade do sculo II, de modo que a aceitao se produziu
rapidamente favorecida, sem dvida, por circunstncias extraordinrias. Tenha-se em conta que
o mitreio de Mrida, o mais prximo (conhecido) da regio estudada, foi fundado em 155 d.C.,
sem dvida, ao abrigo dessa onda irresistvel (p. 510).
O ponto mais alto do mitrasmo romano acontecer com o imperador Cmodo, que se iniciou nos
seus mistrios, ainda que como indivduo e no como imperador. O imperador Septimio Severo,
que se preocupou muito com o exrcito, tratou este culto com mimo. Escreve ALVAR (1995), que
Diocleciano, Licnio e Galerio restauram o mitreio de Carnuntum, no ano 307 e declaram Mitra
como o protector do poder imperial. Esta ser a primeira vez que um imperador se liga a Mitra de
forma clara e directa. Alis, diz MONTERO (1993), sempre houve uma relao estreita entre o
mitrasmo e o culto do imperador. Sabe-se que, sempre que o imperador, ou algum da sua
casa, estava doente, recorria-se ao tauroblio. O primeiro tauroblio imperial ter sido construdo
em Lion, em Dezembro de 160. O sacrifcio do touro podia ser usado em benefcio do imperador,
mas igualmente de quem o sacrificava. A sua validade era de vinte anos. Este baptismo era
administrado matando o touro sobre uma grade de ferro e o sangue caa sobre o fiel que estava
dentro da fossa.
Com este apoio imperial e, principalmente, com a vinculao deste culto ao exrcito romano, no
admira que o mitrasmo se tenha difundido por todo o imprio. Por este motivo, ser fcil
encontrar resduos do culto mitraico nos locais de aquartelamento e comandos militares, ou
importantes centros administrativos romanos, caso de Mrida, ou de grandes entrepostos
comerciais, caso de stia. Como refere GARCIA-VASO (1989), se certo que os militares
romanos foram muito importantes na difuso do mitrasmo, Como afirmou Cumont, no sculo
XIX, no o menos que outros factores civis e urbanos so igualmente importantes. o caso de
importantes portos de mar, que receberam muitos comerciantes orientais, e centros comerciais
de primeira categoria, casos e Crdova e Emerita Augusta (p. 162). A ttulo de exemplo, na
Dcia, foram encontrados 101 monumentos epigrficos dedicados a Mitra e assim distribudos:
31 militares, 29, na capital oficial e 25 noutras localidades. Das 33 inscries encontradas na
Pennsula Ibrica, somente uma pertence a um agrupamento militar. A estes factores de
propagao, h que acrescentar um terceiro, apontado pelo autor, a moda. Na verdade, a poca
era dominada pela moda da orientalizao que dominava em todo o Imprio.
Os tauroblios espalharam-se e difundiram-se especialmente entre os anos 198 e 209, tendo-se
interrompido por voltas de 249. O culto mitraico manteve-se em Roma at ao ano de 394, ainda
2
Informaes cedidas por Aida Rechena, directora do Museu, a quem se agradece.


que, desde 391, como foi dito, seja proibida qualquer religio que no o Cristianismo. Com o fim
dos tauroblios pblicos, escreve SIMN (1997), expandem-se os tauroblios privados,
sobretudo no reinado de Juliano (361-363), ao mesmo tempo que rareiam os textos escritos
sobre o culto mitraico. de Juliano a clebre moeda com a representao do touro, datada de
362. Revela isto uma preferncia imperial por Mitra, diz SIMN (1999), ao mesmo tempo que a
expanso dos tauroblios no sculo IV coincidem com a aceitao de Atis como divindade solar.
Na verdade, afirma MEZQURIZ (1993), o taurobolio um rito de purificao e era uma prtica
oriental que, no Ocidente, aparece ligado ao culto de Cibele e de Atis. Esta aceitao
generalizada do tauroblio, principalmente na Glia, deve-se ao facto deste culto novo, afinal,
seguir velhos cultos indgenas s deusas-me. Deu-se aqui uma justaposio de cultos, diz
SIMN (1997), bem mais que uma assimilao. A melhor descrio de um tauroblio deve-se ao
escritor cristo Prudncio, ano 400, na obra Imperium Christianum.
Na Pennsula Ibrica, escreve GARCIA-VASO (1989), o mitrasmo aparece com maior
expresso mas regies mais militarizadas e menos romanizadas do NO e SO, principalmente
este, segundo ALMAR (1982). O mitrasmo nesta regio do Imprio desenvolve-se graas ao
carcter colectivista hispnico, mantendo esta caracterstica. A sua expanso simultnea a um
assinalvel crescimento econmico da provncia, no sculo II, assente na explorao mineira, no
azeite e garum. Tambm a Glia, diz ALMAR (1982), teve a sua expanso do culto nos sculos
II e III. Como tambm refere Alves (1981, citada por GARCIA-VASO, 1989), para Beja, a maioria
das manifestaes monumentais a Mitra so de uma classe mdia industrial, concretamente da
indstria mineira. Por esta razo, a burguesia comercial e urbana, os magistrados municipais, e
muitos libertos orientais, so o suporte humano do mitrasmo nesta poca. No se pode dizer
que houve um ponto de partida para a expanso do mitramo na Pennsula Ibrica, escreve
ALMAR (1982). H 12 lugares de cultos descobertos e seis duvidosos, continua o autor: cinco
so na Lusitnia, cinco na Btica e oito na Tarragona. Idanha-a-Velha e Braga so dois dos
lugares duvidosos.
O culto de Mitra, nesta poca considerada urea do sculo II, era um culto organizado. Um
sacerdote responsvel do culto mitraico, por exemplo, era um mdico, que exercia a sua funo
juntamente com a explorao de umas termas e o culto das fontes. A decadncia econmica, no
sculo III, diz GARCIA-VASO (1989), traz tambm ao declnio do culto, pois o mitrasmo perde a
sua base social. Os ltimos laivos do culto de Mitra aconteceram no tempo de Juliano, 360-362,
quando Pretextato era o cnsul da Lusitnia, residente na Emerita Augusta. um momento em
que, segundo GARCIA-VASO (1989), se revitalizam os cultos pagos, entre eles, o mitrasmo. A
partir daqui, o culto de Mitra continuar na clandestinidade, tal como acontece em Roma e
noutras zonas do Imprio, at ao sculo V.
O mitrasmo desaparece de cena no sculo IV, paralelamente afirmao universal do
Cristianismo, sendo fcil ligar um ao outro e ambos a uma guerra. E porque perdeu o Mitrasmo
esta guerra? O culto mitraico era exclusivamente masculino deixando de fora, por esta razo,
metade da populao quando, ao contrrio, o Cristianismo colocava a mulher, pelo menos, em
plano de igualdade face ao homem. Diz-se pelo menos, mas basta lembrar os exemplos de
Maria e Maria Madalena para se dever dizer bem pelo contrrio. Em segundo lugar, o
mitrasmo era uma religio inicitica e mistrica, bem mais que o cristianismo e bem mais que
qualquer outra religio mistrica, diz ALVAR (1995), logo, menos acessvel maioria da
populao. certo que era a religio que gozava de maior apoio do exrcito romano, mas estas
caractersticas intrnsecas, bem mais que o Cristianismo, dizem MONTERO (1993) e ALVAR
(1995), contriburam para a sua decadncia. Por fim, enquanto o mitrasmo defendia virtudes

muito de acordo com a educao romana, disciplina, respeito pela autoridade, um factor de
preferncia pelo Cristianismo tem a ver com o facto de esta religio contemplar a ressurreio, o
que, aceite-se, era extremamente importante em termos de atraco e de marketing.
Acrescente-se que o Cristianismo, ao contrrio de todas as outras religies que inundavam
Roma e o Imprio, era exclusivista: quem o abraasse, deveria deixar todas as outras. ALMAR
(1982), por sua vez, afirma que o mitrasmo desapareceu rapidamente da Hispnia porque foi
escassa a sua implantao. Depois de derrotado o Mitrasmo, o Cristianismo construiu sobre os
seus templos. o caso da catedral de Canterbury e So Paulo, Londres; o mosteiro de Monte de
Saint-Michel; algumas catedrais de Paris; e a prpria catedral de So Pedro, Roma.
3. Correr e sacrificar o touro

Da Antiguidade aos nossos dias, sempre o touro foi animal de culto. Na Pennsula Ibrica o touro
sempre foi um animal abundante e todos os povos tero tido uma relao prxima com o animal,
ao longo dos sculos. Prova-se pelos contos de amor e dedicao que permanecem, caso do
Touro Azul; pelos contos que falam da amizade entre dois homens, dos sete degraus, do
retomar a vida pelo sangue derramado, casos de Pedro e Pedrito, caso de A Bicha das Sete
Cabeas. Prova-se tal universalidade com o dio votado pelos cristos ao touro e aos cultos
mitraicos, dio que, na Pennsula Ibrica, ter arrasado templos, estaturia e ritos, quase nada
deixando visvel at aos tempos actuais. Bem ao jeito do processo de cristianizao, o que
no se conseguia destruir era substitudo pela religio crist (caso do aspergir com gua benta;
caso da custdia radiante sob o palio na procisso do Corpo de Deus ou no Sagrado
Lausperene; caso do nascimento do Filho de Deus em 25 de Dezembro), ou pela conotao de
actos e figuras ao demnio (figurao de Mitra como Belzebu). As pessoas que arrancavam os
marcos dos proprietrios vizinhos, depois de morrerem, regressavam em forma de lobisomens,
bezerros e touros, recolheu DIAS (1963). No processo de delimitao da propriedade individual,
que na Beira Interior levou sculos e teve lutas permanentes entre colocar marcos e arrancar
marcos, a penalizao de voltar compreende-se, como se compreende voltar em forma de
touro ou bezerro (formas de Belzebu), se tiver em mente a presena do dio cristo a Mitra.
Parece figurar, aqui, aquele princpio, segundo o qual, deuses da religio vencida se
transformam em demnios da religio vencedora. Prova a primeira definio de Diabo,
oferecida pelos telogos do Conclio de Toledo, em 427, citado por TEIXEIRA (1994): uma
apario negra monstruosa e gigantesca, com dois grandes cornos, um phallus imenso, ps
bifurcados, orelhas de burro, com plos, garras, dentes terrveis, olhos brilhantes e ferozes e
cheirando fortemente a enxofre (p. 17).
Contudo, os rituais, mais ou menos escondidos, nunca deixaram de ser realizados, assim se
provando que a religio derrotada sempre permanece. Para ESPRITO SANTO (1995), as
touradas portuguesas, nomeadamente as chamadas populares, tm a sua origem nestas
corridas populares do fim das ceifas, do solstcio ou do fim dos trabalhos agrcolas, em
Setembro. As festas do final das colheitas e da partilha incluam sempre touradas seguidas de
abate e comida. Em concluso, o touro tem sido, alm do smbolo de deus, vtima de expiao e
repasto colectivo, o elemento central da festa e da sua funo redentora no Social. Por seu
lado, FERREIRA (2007), afirma que para muitas religies e mesmo povos o tourear como
homenagear um deus que se encontra na figura do touro (p. 7).


Correr o touro e sacrific-lo a fim de ser partido, repartido e comido pelo colectivo foi e um acto
to generalizado quanto, da Beira Interior aos Aores, permanente sob diversas formas, nos dias
de hoje. A proibio de abater touros fora dos matadouros ou em tourada sempre
ultrapassada. Casos h que aparecem nos Media, como o de Barrancos, mas outros passam
despercebidos e assim permanecem. Nos Aores, os touros e vitelos so abatidos na via pblica
(Dirio de Notcias de 22-5-1999). Os bodos que ainda existem so exemplo desta partilha. O
culto tauromtico existe em Portugal sob diversas formas. Tentando abarc-los, CAPUCHA
(1995) incorpora-os em trs crculos. Sob uma forma j bastante do foro simblico, casos das
vacas das cordas, Ponte de Lima, e da competio entre touros das aldeias, Barroso. Sob a
forma de rituais populares, sem praas (ou construdas h bem pouco tempo), na Beira Interior
Raiana. A capeia raiana, a mais conhecida neste crculo, um ritual de correr o touro ligado,
ainda, ao ritual de passagem dos jovens solteiros, que tm de ir roubar os touros vizinha
Espanha. O mais conhecido e espectacular ser o Festival Oh! Forco, Rapazes!, realizado
entre as equipas de Aldeia do Bispo, Forcalhos, Aldeia da Ponte, Lageosa da Raia, Aldeia Velha,
Ozendo e Soito. Sob a forma de touradas institucionais, na praa, no Alto Alentejo, ainda que
no tenham importncia para os empresrios taurinos. Sob a forma igualmente institucional, a
margem esquerda do Guadiana quase no tem aldeia sem festa taurina (e festa religiosa). De
forma semelhante se apresenta o culto da tauromaquia por todo o Alentejo; um culto muito
arreigado e com manifestaes muito numerosas. Por fim, a forma profissional, cujo expoente
mximo Lisboa e a praa do Campo Pequeno. Na vizinha Espanha, h vrias largadas de
touros, caso da famosa de San Fermin, onde nem a morte de alguns esmorece o ritual, antes o
enaltece.
Compreender-se- agora o que FERREIRA (2007) refere: segundo a tradio, Mitra matou o
touro divino, porque a sua morte era necessria para a renovao do mundo. Do corpo da
besta brotaram todas as plantas e animais dos quais depende o homem. Com o passar dos
anos, a cor branca e a luz chegou a representar o bem e o bom, e o negro, a obscuridade, o mau
e o mal. No deixando de ser interessante que as touradas, na praa, iniciadas pelas cinco ou
seis da tarde, tenham a praa meio-sol e meio-sombra. (p. 8). Igualmente, que TEIXEIRA (1994)
fizesse questo que o subttulo do seu livro fosse s cinco em ponto da tarde.
4. As sepulturas escavadas na rocha

Conhecido, desde h sculos, o santurio de Panias (Assento, So Pedro do Vale de
Nogueiras, Vila Real). AZEVEDO (1998) data-o da segunda metade do sculo II, incios do
sculo III. um santurio ao ar livre, como era o gosto dos indgenas, refere SIMN (1994). Um
grande templo ou santurio, escavado numa alta rocha e impressionante quer pelo nmero de
escavaes, quer pela qualidade das mesmas. Escadas, igualmente talhadas na rocha, revelam
a intencionalidade de subir rocha. Possui trs inscries em latim e uma em grego. Nas
cavidades rectangulares, queimar-se-iam vsceras, mais frente, os homens purificar-se-iam do
sangue, gordura e azeite com que se tinham sujo.
Trata-se de um santurio, diz SIMN (1994), que ilustra bem o sincretismo religioso da poca
imperial romana. LOUO (2007), a propsito deste santurio escreve: algumas das chamadas
sepulturas escavadas na rocha da Idade Mdia parecem-nos ser pias para abulies sagradas,
ou sarcfagos utilizados em antigos ritos de iniciao (p. 30). E no avana mais.
10

Figura 3. Santurio de Jesus da Boa Morte, Vila

Franca de Xira.
Figura 4. Santurio de Panias.
Apesar de AZEVEDO (1998) referir que os romanos trouxeram para a Pennsula Ibrica vrios
cultos e divindades, entre os quais se destacam os de Serapis, sis, Cibele e Mitra, afirma que o
culto de Mitra no teve grande difuso na Hispnia, ao contrrio do que sucedeu em outros
locais do Imprio. Este autor diz que a Hispnia foi segundo a afirmao de Cumont a regio
do Ocidente mais pobre em monumentos mitraicos (p. 18). O que se explica pelo movimento
das legies, estando esta religio muito vinculada aos soldados. Ora, como a Pennsula Ibrica,
e principalmente a Btica, era uma rea to romanizada e pacificada, sem necessidade de
grandes guarnies militares, [compreende-se que] o mitrasmo apenas tenha deixado
testemunhos. Unicamente na zona cantbrica, no Norte Peninsular, diz Choin (2004), com
grandes necessidades militares , por questes bvias, onde aparecem mais resduos. Destes
resduos destacam-se esculturas e inscries, sendo a mais clebre a chamada Mitra
Taurktonjos de Igabrum, Cabra (Crdoba). No fcil aceitar que os romanos tenham tido
pouco trabalho militar na Pennsula Ibrica, basta lembrar que s os Lusitanos, aliados dos
Cartagineses, resistiram aos romanos durante duzentos anos. Continue-se com exemplos de
necrpoles e sepulturas.
O santurio do Senhor da Boa Morte, Vila Franca de Xira, visvel da A1, na colina oposta ao
Tejo, apresenta uma necrpole de duas dezenas de sepulturas e, escreve FREIRE (1992),
apresenta uma clara organizao espacial, materializada nos vectores antropomorfismo e
orientao O-E. As sepulturas mais velhas sero dos sculos XI-XII e as mais recentes, com
rebordos bem marcados e algumas com cavidades para a colocao de estelas discides,
sero do sculo XII (p. 92). A necrpole situa-se numa elevao rochosa.
A maioria (14 em 21) das sepulturas da necrpole das Forcadas, Fornos de Algodres, est
orientada a Sul, no seguindo a recomendao cannica de orientao O-E.
E, o que permite pensar serem elas mais velhas que a recomendao. As sepulturas da
necrpole de Tapada do Anjo, Vila Ruiva, do mesmo concelho, tambm aparecem em
afloramento grantico. Nesta necrpole visvel que as sepulturas antropomrficas so
maiores que as ovaladas, o que, diz VALERA (1990), pode dar razo a Alberto Castillo, que
coloca o masculino na primeira e o feminino na segunda e ambas num ncleo familiar. A par
destas necrpoles, o concelho de Fornes de Algodres possui 15 sepulturas isoladas; onze
destas tm forma antropomrfica.
11

Figura 5. Necrpole de Forcadas.
As referncias a sepulturas escavadas na rocha, em necrpoles ou isoladas, so inmeras.

Abrindo o Google, freguesias com sepulturas escavadas na rocha, aparecem-nos 225 portais.
Alguns esto repetidos, mas tambm certo que inmeras referncias ainda no esto inseridas
na Net.
A ttulo de exemplo, refiram-se algumas povoaes com estas sepulturas. Urros, no Mogadouro
(Bragana). Em Gondar (Amarante, Porto), h lagares escavados na rocha, segundo a Junta de
Freguesia, chamados lagares dos mouros, que em tudo se assemelham a sepulturas
escavadas na rocha. Vila do Touro (Sabugal) apresenta vrias sepulturas e, porque s com o
ferro se poderiam escavar, so datadas do sculo X a.C.
Celorico da Beira (Guarda) tem a necrpole de So Gens. So 22 tmulos, refere
RODRIGUES (1979), sem tampa, mas alguns tm o rebordo para ela. Estas tampas teriam sido
aproveitadas e utilizadas como alminhas, que proliferam neste distrito. Nesta necrpole
encontra-se um turcularium (lagar para fazer vinho). Aqui, como noutros lugares, onde h estas
necrpoles, aqui denominadas visigodas, h lagares triangulares.
Figuras 6 e 7. Urros, Mogadouro e So Miguel de Acha. Duas sepulturas semelhantes, quer na escavao, quer na
envolvncia.
12

Rocha PEIXOTO (1990) d conta de vrias sepulturas cavadas na Rocha no Norte do Pas.
Quatro junto capela de Santo Adrio, Montalegre; cinco junto capela de Santo Amaro,
Denes (Montalegre); uma em Pites, no mosteiro da Senhora das Junas, Montalegre; no
concelho de Moncorvo, uma em Vila Velha e uma em Estevais; duas junto a uma ex-capela, em
Ruives, concelho de Vieira; uma no adro da igreja romnica de Paderne, concelho de Melgao;
duas em Riodouro, concelho de Cabeceiras de Basto; vrias distribudas por casas de lavoura,
onde servem de pias, em So Martinho de Guifes, concelho de Bouas; mais duas no mesmo
concelho, uma em Santa Cruz do Bispo e uma em Perafita; trs junto capela romnica de So
Cristvo de Rio Mau, Vila do Conde; vrias junto capela romnica de So Pedro de Rates,
Pvoa de Varzim.
Em Vascoveiro (Pinhel) h uma necrpole de 31 sepulturas, umas abertas em afloramentos
granticos, outras espalhadas pelo terreno, com orientao variada. No tm tampa nem restos
mortais. Quatro sepulturas existem em Ourigos, Decermilo, (Sto, Viseu). Segundo a Regio de
Turismo (2000), sero datadas da Reconquista e consideradas um espelho de um povoamento
disperso em pequenos aglomerados rurais. Sepulturas h em Tabuao (Viseu). Em Resende
(Viseu), so vrias as sepulturas escavadas na rocha: Nogueir e Castro da Mogueira. Tm
formas e orientaes diversas. So datadas dos sculos IX-XI, mas o incio da sua produo
poder ser datada do sculo VI. So Pedro do Rio Seco (Almeida, Guarda), possui vrias
sepulturas disseminadas pelos campos da freguesia. Em Marzago (Carrazeda de Ansies).
H a necrpole da Cerca, So Gens e as sepulturas da Mata das Pias, em Castanheira,
Travasss, ambas de Fafe. Tambm em Palmela (Setbal), na Quinta do Anjo. E em Castelo de
Vide. SIMN (1994) refere outros santurios no Noroeste portugus: Nogueira (Resende), Pia
dos Mouros (Valpaos), Castelo do Mau Vizinho (Chaves), Vila de Castanheira e Penha (Vilar de
Perdizes.
No Distrito de Castelo Branco, h sepulturas em Salvador (Penamacor), Sabugal e Ferro; Penha
Garcia, Idanha-a-Velha, Monsanto, Segura (capela de Santa Marinha), So Miguel de Acha,
Rosmaninhal (Corgos) e Salvaterra do Extremo.
LOUO (2007), percorrendo o Nordeste portugus, de norte para sul, assinala a existncia de
vrias sepulturas escavadas na rocha, isoladas ou em conjuntos, s sepulturas ou em parceria
com pias: Vale Maria Pais, Antas (Penedono); So Gens (Celorico da Beira); Panoias e
Garganta; Igreja de So Joo Baptista, Vila Ansies; Monsanto. Em Garganta, chamam
cemitrio dos mouros a um conjunto medieval de sepulturas escavadas na rocha. Acrescentese que a maior parte destes lugares, referidos por LOUO (2007), tm dois denominadores
comuns: so aprazveis e rodeados de carvalhos.
Em Espanha, junto fronteira beir, h sepulturas antropomrficas e no antropomrficas, dos
Ajuntamentos de Salorino (Alcaldia) e de Mahide (Zamora). As fotos indicam localizao
proeminente na paisagem. SIMN (1994) refere, ainda em Espanha, as regies das Astrias,
Salamanca, vila, Crceres e Navara como locais onde existem sepulturas escavadas na rocha.
O que estranho que DIAS (1963), o grande etngrafo da Beira, no d um nico exemplo,
nos dez volumes da sua obra.

13

Figuras 8, 9, 10 e 11. Sepulturas de Lousa, S. Miguel de Acha, Salvaterra do Extremo e Rosmaninhal; granito e
xisto, duas cada, respectivamente.
5. Anlise dos dados existentes

Tentando estabelecer uma cronologia e tipologia para estas sepulturas, os arquelogos dizem
que as primeiras so as de planta oval, rectangular ou trapezoidal, e pertencem aos sculos VIVII. A partir do sculo VIII, ter-se- iniciado um movimento no sentido da antropomorfizao das
sepulturas. Movimento que atingiria o seu perodo ureo nos sculos IX-XI. A partir daqui,
continua VALERA (1990), cairiam em desuso, mas a sua utilizao atestada at aos sculos
XII-XIV. Antnio Cruz defende mesmo a sua utilizao, no mnimo, at ao sculo XV. COIXO
(1999), para as sepulturas da capela de So Joo, Prazo, prope datas semelhantes: as
sepulturas escavadas na rocha, sculos V/VII; sepulturas construdas com pedras alinhadas,
sculos VII/VIII-IX. Para os sarcfagos granticos antropomrficos, sculos XII/XIII.

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Para uma tipologia, verifica-se que as sepulturas dos concelhos de Gouveia, Carregal do Sal,
Alandroal, Borba, Redondo e Vila Viosa, estudadas por TENTE & LOURENO (1998, 2002), se
caracterizam pelo isolamento e disperso, bem como pouco proeminentes na paisagem, onde
passam despercebidas. Diriam respeito a comunidades eremticas e a agregados familiares,
mais ou menos alargados, que habitavam pequenos casais agrcolas. Vrios autores ligam estas
sepulturas a sistemas de povoamento. Por exemplo, LOURENO (2007), escreve que as
sepulturas reflectiriam a organizao da propriedade rural, que no se sabe qual seria, pois,
diz a mesma autora, essa estrutura de povoamento, infelizmente hoje ainda pouco
conhecida (p. 30). H necrpoles, que nunca excedem 30 sepulturas, e h sepulturas
isoladas. A que se devero as sepulturas isoladas? ausncia de uma estrutura paroquial?
Correspondem ocorrncia de batalhas? Sero jazigos familiares colocados na propriedade
individual? Estaro ligadas a uma parquia, perguntam TENTE & LOURENO (1998), mais ou
menos distante, com mais que um cemitrio? Ou, pelo contrrio, explicar-se-o por no haver o
costume de centralizao dos mortos? (pp. 211, 212). Esta explicao nada explica, tanto mais
que o enterramento em local colectivo sempre foi apangio do humano desde h milnios e o
Cristianismo continuou.
Analisando o problema de forma realista, mesmo reutilizveis, como indicam as sepulturas da
capela de So Joo, estudadas por COIXO (1999), - j que as das capelas de So Pedro e
Santa Maria no parecem ter sido utilizadas - estas sepulturas so to poucas que, a no haver
mais ou outras formas de enterramento, indiciam uma demasiado baixa densidade populacional,
de todo impossvel de existir. Pelo que no serviriam de sepultura ou s o seriam para bem
poucos. Alm disso, no h vestgios de povoados junto s sepulturas. Nalguns casos h
vestgios de villae. Acrescente-se que a reforma gregoriana, impondo um modelo paroquial, data
dos sculos XI e XII e que a sua generalizao levou sculos a conseguir. No admira, pois, que
no possa ser estabelecida qualquer coincidncia entre estas sepulturas e as parquias,
embora, noutros locais, as grandes necrpoles possam estar associadas a edifcios religiosos,
como seriam os casos de Fornos de Algodres e Vila Franca de Xira. Esta realidade, contudo,
no se verifica em Gouveia ou Carregal do Sal. Tendo em conta o trabalho no terreno nos
concelhos de Gouveia e Carregal do Sal, as arquelogas TENTE & LOURENO (2004; 1988)
so claras: nenhuma das estaes identificveis pode associar-se espacial e cronologicamente
a esta parquia. Alm do mais, no se esquea o processo de cristianizao: o santurio
cristo no sacralizou um lugar; o santurio foi construdo porque o lugar j era sagrado,
procedendo-se a uma sacralizao atravs de uma espcie de manducao do antigo e
derrotado. Pelo que no so as capelas, caso de So Miguel e So Pedro de Vir a Cora
(Monsanto), que sacralizam as sepulturas; tero sido estas a sacralizar, pelo lugar e pela funo
sagrada, os templos.
Quanto diferenciao sexual, parece no estar expressa na tipologia das sepulturas. Seriam
unisexo ou mesmo s para homens, porque no? Afinal, o domnio do masculino domina h
milnios. H poucas sepulturas infantis, talvez porque a matria, o granito grosso, no permite
uma preciso do talhe, dizem TENTE & LOURENO (2002). Realisticamente, no se
compreende tanta diferena entre uma sepultura de adulto e outra de criana; afinal, depois de
se fazer uma sepultura para criana, o mais difcil est feito.
Voltando tipologia, existe ou no o predomnio do desenho antropomrfico? As sepulturas
estudadas nos Concelhos de vora Alandroal, Borba, Vila Viosa e Redondo - como centenas
de outras, no o so. Ou ser possvel estabelecer esta relao: quanto mais necrpole e
ligadas (?) a um templo e proeminentes na paisagem, mais sepulturas antropomrficas; quanto
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mais dispersas, sem ligao a outra identidade e sem proeminncia na paisagem, menos
antropomrficas? verdade, mas vrias so as sepulturas isoladas que so perfeitas na
anatomia, caso de uma encontrada em Salvaterra do Extremo, na confluncia do Ribeiro de So
Domingos com o Rio Erges (Fig. 12) que fazia companhia a outra destruda h uns 50 anos. Esta
sepultura tem, inclusive, uma pequena poa, de 1,5 dl., escavada fora da sepultura, uns 7 cm.,
mas na massa grantica de que faz parte, do lado esquerdo da cabeceira.
Figura 12. Sepultura de Salvaterra do Extremo.
Figuras 13 e 14. Sepulturas junto S de Idanha-a-Velha. Estas sepulturas esto destacveis da rocha, tal como
as que se encontram junto capela de So Miguel, Monsanto. S a da direita tem tampa.
Retomem-se outras questes. A execuo destas sepulturas escavadas na rocha no seria

barata, atendendo ao tempo de execuo e especializao exigida. Contudo, onde existe,
era escolhida o granito, material duradoiro e de excelncia. Ser possvel afirmar ento a
intencionalidade e o elevado apreo pelas sepulturas, bem como a escolha da sua localizao.
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Parece normal que as sepulturas tenham tampa e foi dito que, na regio da Guarda, foram
utilizadas como alminhas. Ainda que algumas tampas, possam ter sido aqui utilizadas, regies
h onde as alminhas so raras ou inexistentes, caso do Concelho de Idanha-a-Nova, mas as
sepulturas aparecem com alguma frequncia e no se encontram as tampas, salvo uma em
Idanha-a-Velha, e nada garante que seja tampa da sepultura que hoje serve. E a sepultura, ou
sarcfago, ser bem mais recente que a poca das sepulturas aqui estudadas.
Outras regies e investigadores h que afirmando a existncia de rebordos nas sepulturas
prontos a receber uma tampa, mas tampas no h. Poder-se- ento afirmar que as sepulturas
no teriam tampa. E no a teriam porque dela no necessitavam, pois no eram sepulturas.
Quem l se deitava no era o morto antes o que pretendia renascer. A sepultura no era
sepultura, antes seria o local da realizao de um ritual de passagem. E a tampa no era tampa
antes uma grade, que encaixaria no rebordo. Algo que se fundamenta na explorao pessoal do
terreno e na afirmao de SIMN (1994): pouca dvida resta que a maioria destas estruturas
serviram para ritos sacrificiais e purificadores, como mostram os restos epigrficos de Panias
(p. 360).
Uma sugesto. Pensem-se as sepulturas como no sepulturas de enterramento, mas como
sepulturas rituais de passagem, de regresso e sado do ventre materno, muito ao jeito dos rituais
de dar volta a capela dentro de um caixo, como ainda h meio sculo se fazia na Senhora da
Pvoa, onde quatro homens, pegando um caixo aberto, faziam voltas capela passeando
um outro homem nele deitado num caixo aberto, como diz DIAS (1963). T. BRAGA (1994)
tambm exemplifica. Diz que na freguesia de So Marcos da Serra, no Algarve, os pais levam as
crianas bravas a dar marradinhas no touro do santo. Na freguesia de Penha de guia, continua,
na ermida de So Marcos, h uma sepultura escavada na rocha. Aqui so deitados os rapazes
bravos durante uma hora. Arrisque-se pensar estas escavaes, no como sepulturas, mas
como tauroblios que, em poca de perseguio, seriam locais e ritos estilizados a fim de
impedir a sua localizao e rpida realizao ritual. Alm disso, em caso de descoberta sepultura
ou bebedouro para animais seriam boas desculpas, se quem as ouvisse no estivesse habituado
a pensar pela sua prpria cabea ou no conhecesse o trabalho de pastor ou pedreiro.
Dir-se- que este ritual de renascimento passando pelo ventre da Grande Me no faz sentido
por a religio mitraica ser predominantemente masculina. No verdade porque, como atrs
ficou escrito, vrios investigadores referem que o culto a Mitra sempre teve a ele associado a
me. O contrrio, a ausncia da Me, na cultura mediterrnica, seria impossvel. Veja-se o caso
da religio muulmana que, por no ter a figura da Me, endeusa Ftima, a filha de Maom. Isto
refora-se com a possibilidade de, tentando cristianizar este aspecto fundamental da religio
mitraica, o cristianismo teria associado alguns conjuntos destas covas - necrpoles - a capelas
/ santurios de Santos e Santas. Neste papel de cristianizao e esquecimento do culto mitraico
a mulher ter tido papel importante. Sabendo que a mulher no tinha entrada nesta religio
mistrica e sabendo do papel fundamental da mulher na perpetuidade de um culto e tradies,
no custar perceber a importncia do seu papel. A ttulo de exemplo, Garcia (1999) mostrou
bem o papel fundamental e decisivo da mulher judia de Belmonte na permanncia da tradio
judaica. Foi a mulher e no o homem o veculo da continuidade, mesmo numa sociedade to
patriarcal, quanto a judia.
Um movimento de esquecimento da funo das sepulturas que comea a verificar-se a partir do
sculo IX, com a j referida reforma gregoriana. Contudo, que fique claro que esta associao
posterior s sua execuo e utilizao original. No h aqui um desejo de enterramento apud
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sanctus, pois at pode acontecer que a capela, caso de So Miguel de Monsanto, possa ter sido
construda, como a sua irm de So Pedro de Vir a Cora, em cima de local sagrado mitraico,
como sugerem as sepulturas escavadas e meio escavadas na rocha junto a elas. Haver antes
um desejo de apropriao, cristianizao, de um local, de instrumentos e de um ritual que se
odeia, reprime, mas no se consegue eliminar. Por isso, associa-se cruz e modifica-se a sua
utilizao, tanto mais que o formato das covas sugerem sepulturas e, nas sociedades
tradicionais, a sugesto aceite como a verdade. Acresce que a hiptese de enterramento
nalgumas destas covas, to pequenas, de tal forma absurda que as pessoas da regio Este do
Concelho de Idanha-a-Nova a eliminam, atribuindo-lhes a funo de bebedouros para o gado.
Caso do Rosmaninhal, onde os informadores, com mais de 70 anos, ao passarem pelas duas
covas de Corgos, em criana, sempre terem questionado os velhos quando estes afirmavam que
as covas eram sepulturas de antigamente. Tambm verdade que, se alguns afirmam terem
estas covas servido para dar gua ao gado, ningum se lembra de ter visto nesta funo.
Verdade, igualmente, que as covas, ou pias para o gado, esto junto a poos ou fontes, e no
a centenas de metros de uma nascente, como as encontradas, o que bem se compreende numa
economia tradicional que cultiva o trabalho e o esforo, mas no o seu desperdcio.
O facto de existirem muitas covas dispersas, isoladas e encobertas pela paisagem poder dizer
do secretismo de um ritual e de um culto perseguidos, tanto mais que o Diabo passou a ter
fisionomia prxima do deus a quem esse ritual era dedicado. verdade que esta cova, tendo
volta de 1,10m, contra os 1,60/1,75 m das antropomrficas junto capela de So Miguel, em
Monsanto, e a grande maioria das sepulturas achadas, e uns 15 cm de profundidade, torna
impossvel o enterramento de um ser humano. Repete-se, pense-se no um enterramento, mas
um ritual de passagem; pense-se numa poca de perseguio e secretismo deste ritual de
passagem; pense-se que os idosos de h setenta anos diziam que eram onde os antigos
enterravam os seus mortos. Por fim, pense-se que, depois de um ritual e o seu suporte
material terem passado por centenas de anos de perseguio e esquecimento, o que resta nada
mais ser que um suporte material hoje incompreensvel, mas, porque tradio-instintivo-cultural,
permanece; tal como permanecem a figa de ouro que se d ao beb; caso do desenho estilizado
de uma criana, que era o smbolo de Tanit, deusa cartaginesa a quem eram sacrificadas
crianas.
A ausncia de muitos resduos mitraicos na Pennsula Ibrica significa, como dizem alguns, que
no teve a Ibria muitos seguidores desta religio? Concluso errada. Errada porque s chegam
aos dias de hoje os resduos que conseguiram escapar s intempries dos tempos, s mos dos
homens e s suas mentes fanticas. E, mesmo destes, s nos chegam os que so descobertos
e, para descobrir, preciso querer e acreditar na sua descoberta.
Errado porque, e os resduos do mitrasmo se encontram ligados s legies, o que dizer das
centenas de anos que os povos da Ibria, a comear pelos Lusitanos, aliados dos cartagineses,
lutaram conta os romanos? Ser, por esta razo que as nossas maiores referncias a estas
covas dispersas, denominadas sepulturas, se encontraro num espao pertencente antiga
Lusitnia? Errada porque resultante de uma valorizao cultural e intelectual do Cristianismo e
dos Romanos, de que j se falou. A ttulo de exemplo, e a propsito de uma ara funerria
anepgrafa, existente no Museu de Alccer do Sal, representado um cavaleiro e um touro numa
cena tpica da corrida portuguesa, DIOGO (1981), historiador, logo arma, em ttulo, a provvel
origem romana da tourada portuguesa. Por fim, h a notar que, a par destas covas /
sepulturas, existem outras escavaes nas rochas que so denominadas de lagarias, pias,
lagares alguns de utilizao comunitria, algumas com muito pouco profundidade. No se
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desdenha esta afirmao e funo acerca destas escavaes. Contudo, o facto de, nalguns
locais, estarem prximas das covas / sepulturas e, principalmente, por serem chamadas de
lagares dos mouros, sabendo que mouros no so os muulmanos, mas outros muito mais
antigos, justifica que se coloque a dvida nesta generalizao, isto , nem todas, nem sempre
ter sido assim. Alis, as sepulturas e lagarias de Lousa e So Miguel de Acha, por exemplo,
esto prximas de runas de villas romanas.
Errado, ainda, porque possvel ver residuais da asperso pelo sangue nos contos populares,
uma asperso salva e ressuscita. No conto A Bicha das Sete Cabeas (Oliveira e Ferreira), h
dois rapazes que nutrem profunda amizade, isto apesar das suas diferenas sociais: um filho
do rei e outro de um sapateiro. No final da histria, o filho do sapateiro, por amizade ao prncipe,
e depois de ter moto a bicha das sete cabeas, transforma-se em esttua de mrmore. Choroso,
o prncipe ouve uma voz:
pois se queres o teu amigo outra vez vivo mata esses teus filhos e unta esta pedra com o
sangue inocente.
O prncipe hesitou, mas cheio de confiana no poder da amizade, degolou os seus meninos e a
esttua mexeu-se e apareceu ali o amigo outra vez vivo. Abraaram-se muito e quando o
prncipe se voltou para o lugar onde estavam os filhos, achou-os muito alegres a brincarem,
tendo apenas em volta do pescoo uma fitinha vermelha (1977, p. 876).
No conto Pedro e Pedrito (COELHO, 1993), pode ler-se: havia noutros tempos um prncipe
Pedro que tinha um irmo de leite chamado Pedrito. Viviam os dois como se fossem irmos e
tinham jurado valerem sempre um ao outro nos trabalhos que a sorte lhes destinasse (1993, p.
231). Tambm Pedrito se transforma em esttua de pedra e igualmente por contar o que fora
proibido de contar. Pedro corta um dedo e espalha o sangue na esttua; mas, ao mesmo tempo
que Pedrito ressuscita, Pedro transforma-se em esttua. Pedrito mata a bicha das sete cabeas,
pelo pescoo, como tinha de ser, pois s assim ela morreria, e asperge a esttua trazendo Pedro
vida.
Dos dois contos populares, retirem-se quatro factos importantes do culto mitraico: a amizade
entre iniciados, dois homens de condio social muito diferente; os sete degraus iniciticos, na
bicha das sete cabeas; o segredo da iniciao, cuja revelao conduz morte em pedra; e o
papel salvador, vital, do sangue aspergido ou untado.
6. Concluses
Rocha PEIXOTO (1963) diz que as variadas circunstncias e condies locais parece
legitimarem a atribuio a tempos romanos, nuns casos, aos primeiros tempos cristos, noutros
(p. 373). O que encaixa na hiptese aqui defendida. Concorda-se que estas covas na rocha so
tauroblios, onde se executaria o ritual de asperso dos iniciados com sangue do touro. As mais
dispersas e isoladas, e que se camuflam na paisagem pertenceriam a um perodo mais recente,
quando a religio mitraica e seus rituais eram j proibidos e os seus seguidores punidos com a
morte. A utilizao da rocha como matria-prima dir da permanncia do ritual e da religio, bem
como a quantidade das covas e as regies cobertas diro do nmero dos seguidores. Desta
altura, seriam bem mais as covas no antropomrficas. No por razes de pressa na execuo,
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mas, por temerem a descoberta e serem perseguidos, disfarariam covas e funo. Quem sabe
se, perante os seus inimigos, os seguidores de Mitra no lhes tero mesmo atribudo a funo de
bebedouros, funo que no seria difcil de aceitar j que conservam a gua durante bastante
tempo e at esto dispersas no campo para que o gado possa beber mais vontade, embora,
repete-se, estejam longe de nascentes ou correntes de gua.
As sepulturas antropomrficas, mais elaboradas, perfeitamente visveis no cimo de uma
aglomerao grantica, fazendo colectivos de dezenas, pertenceriam a uma poca mais antiga,
em que o culto e religio mitraica, no s eram permitidos, como dela seriam crentes
personalidades com destaque nas sociedades locais ou, pertencendo a pocas mais recentes, j
dentro do perodo de proibio, estariam dentro de propriedade de aristocratas romanos, donos
de villa, como nos casos, referidos, de Lousa e So Miguel de Acha. Assim se compreender
uma interessante afirmao de COIXO, citado pela Lusa (2008), a propsito do povoamento da
Coriscada: no incio do sculo I d.C. ter sido ali edificada uma villa e, j no sculo III, um senhor
abastado ter-se- valido de operrios livres criando um Vicus (aldeia) onde os deuses e as
festividades passariam a ter algum cunho colectivo. Isto vem ao encontro da ideia que, com o
fim dos tauroblios pblicos, como escreve SIMN (1997), expandem-se os tauroblios privados
dos grandes senhores de villae, sobretudo no reinado de Juliano (361-363), ao mesmo tempo
que rareiam os textos escritos sobre o culto mitraico. No esquecendo que, como afirma
ESPRITO SANTO (1995), os rituais, mais ou menos escondidos, nunca deixaram de ser
realizados, assim se provando que a religio derrotada sempre permanece. Assim, as sepulturas
mais perfeitas e antropomrficas pertenceriam a um perodo at ao sculo IV; as menos
perfeitas seriam posteriores.
Sepulturas que, decididamente, improvvel serem, pois ter-se-ia que aceitar que a
populao era em muito, muito pequeno nmero e as pessoas, ao contrrio do que est
provado, gostavam de ser enterradas sozinhas ou em nmero muito reduzido. Que algumas
covas, principalmente as necrpoles junto a capelas ou santurios, e principalmente as
antropomrficas possam ter servido de tmulo, em algumas ocasies, e associadas a um culto
cristo, num processo de cristianizao que se apropria da sacralidade do lugar, no se duvida.
Que at tenham servido de modelo a sepulturas e tmulos, tambm no se duvida. Tal como
no se duvida que algumas das covas isoladas e espalhadas pelos campos tenham servido de
bebedouro em outras tantas ocasies e at tenham servido de modelo a bebedouros,
manjedouras e pias para os porcos e galinhas de tempos mais modernos. Mas sepulturas no
so. Se algum pensa que so, ento a cristianizao cumpriu a sua funo.
Bibliografia
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O CULTO DE MITRA

E AS SEPULTURAS ESCAVADAS NA ROCHA

Palavras-chave: culto de Mitra, tauroblio, cristianizao, sepulturas escavadas na rocha,

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memria de Fernando Teixeira

1. O touro: culto e smbolo

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2. O touro, o Mitrasmo e o Cristianismo

Figura 1. Mitra (168-256 d.C.). Dura Europos.

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Figura 2. Touro, Museu de Francisco Tavares de Proena Jr, de 11,5x9x3cm.

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Informaes cedidas por Aida Rechena, directora do Museu, a quem se agradece.

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3. Correr e sacrificar o touro

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4. As sepulturas escavadas na rocha

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Figura 3. Santurio de Jesus da Boa Morte, Vila

Figura 4. Santurio de Panias.

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Figura 5. Necrpole de Forcadas.

As referncias a sepulturas escavadas na rocha, em necrpoles ou isoladas, so inmeras.

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5. Anlise dos dados existentes

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Figura 12. Sepultura de Salvaterra do Extremo.

Retomem-se outras questes. A execuo destas sepulturas escavadas na rocha no seria

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SIMN, Francisco (1999). Ambivalncia icnica y persuasin ideolgica: Las Monedas de

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