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Roteiro para a Orao diria

a) Escolher a hora e o lugar mais apropriados para a orao.


b) Acolher a presena de Deus, saber que Ele me quer junto de si.
c) Pedir a luz do Esprito Santo para que Ele me dirija e inspire.
d) No incio de sua orao pessoal, reze esta orao preparatria:
Aqui estou, meu Deus, diante de ti,
tal como sou agora.
Estou sentado diante de ti, Senhor,
tranqilo e pacificado.
Estou na tua presena e deixo-me conduzir.
Abro-me tua proximidade.
Tu s a fonte da vida, a fora da vida
que me penetra.
Tu s minha respirao que me carrega e dilata.
Deixa que a paz me habite.
Concede-me a graa de me deixar limpar por ti,
ser uma concha que se enche de ti,Deus.
Que todos os meus pensamentos e sentimentos,
minha vontade e liberdade sejam orientados para o teu
servio e louvor, meu Deus, fonte da vida. Assim seja!
e)Dois modos de orar os textos indicados:
1 - CONTEMPLAO EVANGELICA (se o texto for um fato bblico ou um mistrio da vida de
Cristo)
Como proceder?
Recorde a histria e use a imaginao para entrar na cena evanglica.
Procure ver, contemplando cada pessoa da cena; d um olhar demorado, sobretudo, na pessoa de
Jesus (se for o caso). Olhar sem querer explicar ou entender.
Tente ouvir, prestando ateno s palavras ditas ou implcitas: o que podem significar? E, se fossem
dirigidas a voc...?
Observe o que fazem as pessoas da cena. Elas tem nome, histria, sofrimentos, buscas, alegrias.
Como reagem? Perceba os gestos, os sentimentos e atitudes, sobretudo, de Jesus.
Participe ativamente da cena, deixando-se envolver por ela. Alm de ver, ouvir, tente apalpar e sentir
o sabor das coisas que nela aparecem.
E, refletindo, tire proveito de tudo o que ocorreu durante a orao.
Finalize com uma despedida ntima de seu Deus, rezando um Pai-Nosso
Saindo da orao, fazer a sua reviso (cf 5)
2 - LEITURA ORANTE (se for um texto de ensinamento da Escritura)
Ler o texto inteiro de uma vez; reler, devagar, versculo por versculo. Pergunte-se: O que diz o texto
em si?
Parar onde Deus me fala interiormente, no ter pressa, aprender a saborear. Pergunte-se: O que o
texto diz para mim?
Deus Pai que nos ama muito mais do que poderamos ser amados. Pergunte-se: O que o texto me
faz dizer a Deus? Podem ser louvores, pedidos, ao de graas, adorao, silncio...
Ir acolhendo o que vier mente, o que tocar o meu corao: desejos, luzes, apelos, lembranas,
inspiraes.
Pergunte-se: O que o texto e tudo o que aconteceu nesta orao me fazem saborear e viver?
Finalizar a orao com. uma despedida amorosa. Rezar uma Pai-Nosso e uma Ave-Maria.
Saindo da orao, fazer a sua reviso ( cf 5 ).

-Mtodo inaciano prope diversos tipos de exame:


1. O exame de preparao para a confisso (EE 32-42);
2. O exame da orao (EE 37);

3. O exame particular (EE 24-31);


4. O exame geral de conscincia (EE 43).
Vamos nos deter no ltimo, por sua importncia para o crescimento espiritual. Praticado com constncia, deixa marcas
profundas e nos confronta verdadeiramente com Deus.
Exames
I. Importncia
II. Objetivo
III. Exames: Particular e Geral
IV. Mtodo: Cinco pontos
V. Concluso
I. Importncia
Os Exames tm um importncia fundamental nos Exerccios.
Santo Incio dava grande importncia ao exame de conscincia. Os dois instrumentos espirituais que entregava ao
jesuta para se sair bem na sua misso eram: a orao e o exame geral cotidiano de conscincia.
Santo Incio esteve sempre atento aos movimentos ntimos de sua alma e ao desenvolvimento de suas atividades.
Permaneceu fiel e vigilante ao exame at o fim de sua vida.
II. Objetivo
O verdadeiro objetivo do exame desenvolver um corao com olhar de discernimento, muito atento aos movimentos
ntimos da alma; um corao atuante atravs de todo o dia e no apenas nos dez ou quinze minutos do exame.
O verdadeiro sentido do exame est em ter um corao que discerne. Por isso, preciso dar ateno especial ao que
sentimos:
No se trata de sentimentos superficiais, mas de movimentos no mais ntimo de nosso ser, no mais profundo do nosso
corao, onde Deus colocou sua Palavra...
O Exame particular um meio que se utiliza para atacar com diligncia uma falta, um defeito ou pecado que, com a
graa de Deus, se quer eliminar.Visa a purificao das tendncias ou afetos desordenados, em particular as que
prejudicam o servio de Deus e do prximo.
Segundo Santo Incio o Exame Geral, consta de cinco pontos ou passos, constituindo-se num verdadeiro exerccio
inaciano Agradecimento; pedido de iluminao; exame; contrio e arrependimento; propsito.
O uso conjunto e complementar dos dois exameS tm por finalidade procurar, com a graa de Deus, uma conscincia
transparente num corao puro embora os objetivos no se situem no mesmo nvel
III. Exames: particular e geral
Examinar-se um dos exerccios espirituais recomendados por Santo Incio no livro dos EE como forma de orar, ao
lado da meditao, contemplao, etc. Ocupa um grande espao na Primeira Semana .
O Exame um exerccio orante dirio de discernimento.
O Exame no uma avaliao moral do nosso agir, embora essa dimenso possa ser importante e significativa em
algum momento da vida.
Tambm no uma avaliao psicolgica: descobrir nossas feridas e traumas... etc. ou uma orao piedosa no final do
dia.
o exame dirio que me ajuda a sentir e reconhecer os convites interiores do Senhor, que guia e aprofunda o meu
esforo de orientar e ordenar minha vida.
Hoje, o Exame Geral interpretado como um exerccio para manter o estado de discernimento.
IV. Mtodo
No n. 43 dos EE explicam-se os cinco pontos ou passos do exame geral, para ver a prpria realidade e os
movimentos internos que surgiram ao longo do dia. Temos que ser espertos/as , atentos/as, para perceber as moes
( iluminaes, inspiraes, apelos ) que brotam da alma: as boas para seguir e as ms para as rejeitar ( EE 313).
Dar graas a Deus Nosso Senhor pelos benefcios recebidos ( EE 43, 2 ) .

Obrigado, meu Deus!... Como sois grande!


Colocar-se presente
Presena que nunca me deixou
Deixar que aflorem ao consciente todos os dons recebidos durante o dia, todas as maneiras pelas quais Ele se nos fez
presente atravs das pessoas, dos acontecimentos e situaes...
Perpassar o dia com um olhar de garimpeiro. O garimpeiro procura pedras preciosas. Em meio a mil pedrinhas, ele se
ocupa da pedra preciosa. O olhar de Deus um olhar de garimpeiro, um olhar de misericrdia...
Pedir luz ao Esprito Santo
luz dos seus dons, comeamos a cair na conta do quanto fomos insensveis sua presena, quo cegos, quo surdos.
Perguntar ao Senhor o que fazer?
Estar atento/a s Moes (iluminaes, inspiraes, apelos...).
Exame
exigir contas a si mesmo... (EE 43). O Exame consiste em olhar a minha realidade a partir de Deus. A no h
possibilidade de fuga. A grande tarefa do exame o discernimento entre a minha liberdade e querer e as moes
(movimentos internos) bons e maus.
Vendo o que recebi de Deus durante o dia, perguntar-me: E eu o que fiz por Ele? Essa reciprocidade chama-se Aliana
Numa Aliana cada parceiro faz alguma coisa.
E o que vi Tu fazeres por mim e em mim? Pelos meus e nos meus? Pela Igreja e na Igreja? Pelo mundo e no mundo?
Olhando assim, o meu dia, vou me dar conta do que fiz de bom, de bem o que eu soube dar e receber.
Quando se ama percebe-se logo se, se deixou de viver a reciprocidade de amor.
Pedir perdo
Pedir perdo ao Amigo Fiel, nosso Salvador, pelo bem que deixou de praticar, pela indiferena e omisso diante de
suas inspiraes e apelos. Propor-se a seguir sua inspirao e iluminao.
Voltar ao amor misericordioso de Deus. Conscincia de ser pecador , desconfiana de mim prprio crescente
confiana em Deus.
Fica comigo, Senhor...
Amanh vai ser novo e diferente. Com a vossa graa eu vos amarei melhor. Acolher a alegria de depositar nele a
esperana... Prosseguir com muita confiana.
Termino com um colquio com o Senhor, renovando a sua aliana.
Deixando para trs o passado, lano-me com todo meu ser para frente, corro direto para a meta (Fl 3, 13).
V. Concluso:
O Exame no foi uma inveno de Incio. Estava em uso na Igreja e fora dela, sob as mais variadas formas bem antes
de Incio.
Incio adaptou vida apostlica, deixando espao para a flexibilidade e a plasticidade desejveis, no que diz respeito
aos elementos secundrios.
No uma frmula sacramental que atua por si mesma. um instrumento de prudncia espiritual muito eficaz. O
Exame no uma avaliao moral, quando usado a nvel mais profundo, descendo s motivaes dos atos ou atitudes,
leva a grandes progressos na vida espiritual.

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Exerccio
"A minh'alma tem sede de Deus, do Deus vivo!" (Sl 41, 3)
1. Acalmo-me! Tentando escutar os sons que me chegam. Fecho os ouvidos com os polegares e os olhos com as mos.
Respiro profundamente. Vrias vezes. Escuto o som de minha respirao. Escuto todos os sons: os mais prximos... os

mais distantes... os mais fortes... os mais suaves... acolhendo-os, recolhendo-os... Estou concentrando-me aos poucos,
estou presente a mim e assim deixo-me olhar por Deus.
2. Rezo! O que peo?
* Jesus, d-me a graa de dar-me conta dos desejos que povoam o meu ntimo e de expressar-me sobre eles contigo, na
orao que, agora, inicio.
* Em profunda atitude de ateno, escuto a minha prpria voz e abro o meu corao para perceber os meus sentimentos
e desejos.
Que desejos trago dentro de mim, em relao a mim mesmo(a), aos outros, a Deus?
* Como expressar, agora, no segredo do meu corao, o desejo de encontro e realizao com a Fonte da Vida, donde
jorra toda a plenificao pessoal?
*Desejos tm a ver com o querer do corao: vou pedindo a graa de desejar ver o que Deus deseja a meu respeito:
Abre, Senhor os meus olhos... os meus ouvidos... a minha boca... o meu corao... todo o meu ser... para ti, Senhor,
que dirijo todos os meus desejos. s a fonte de gua Viva. Em meu corao, vou cantando e repetindo esta cano. Eu
te peo desta gua!
gua Viva - Pe. Zezinho
Eu te peo desta gua que tu tens / s gua Viva, meu
Senhor! / Tenho sede e tenho fome de amor, / e acredito
nesta fonte de onde vens.
Vens de Deus, ests em Deus, tambm s Deus
Vens de Deus, ests em Deus, tambm / s Deus . E Deus
contigo faz um s. / Eu porm, que vim da terra e volta ao
p, / quero viver eternamente ao lado teu.
s gua Viva, s Vida Nova, e todo o dia me batizas outra
vez. Me fazes renascer, me fazes reviver, e quero gua
desta fonte de onde vens!

-PREPARA-TE PARA AMANH DE MANH... (Ex. 34,2)


Nosso interior se purifica e se restaura com o silncio dos cumes (Unamuno)
Um turista americano estava na ndia num dia dedicado peregrinao ao topo de uma Montanha sagrada.
Milhares de pessoas se preparavam para a ngreme subida.
O americano, acostumado a exerccios fsicos e se julgando em boa forma, decidiu participar da experincia.
Vinte minutos depois, completamente sem flego e quase incapaz de dar mais alguns passos, viu passarem
facilmente por ele mulheres carregando bebs e frgeis velhinhos apoiados em bastes.
- No consigo compreender disse ele a um amigo indiano como que essa gente consegue e eu

no?
O amigo respondeu:

- porque voc tem o hbito tipicamente americano de ver em tudo um teste. Voc encara a
Montanha
como uma inimiga e se dispe a derrot-la. A Montanha, naturalmente, tambm luta e muito
mais forte
que voc. Ns no vemos a Montanha como uma inimiga a vencer.
Nosso objetivo uma unidade com a Montanha e, assim, ela nos levanta e nos carrega pelo
caminho.
Texto bblico:

Ex. 34,1-10

Imagem bblica da Montanha: todos os grandes personagens bblicos fizeram uma experincia de
montanha (lugar de intimidade com Deus; lugar do chamado e da misso;
lugar
da bno e do envio...)

Deus toma iniciativa e marca um encontro conosco; Ele nos espera na alto da montanha; revela-se
no meio das nuvens e somente aqueles que se fazem simples e despojados O encontraro l em
cima.
A Montanha o lugar do encontro ntimo com o Senhor e encontro com o melhor de ns mesmos
(nossa identidade); no silncio do monte poderemos perceber quem somos ns.
A experincia de Montanha significa experincia de transfigurao, ou seja, nos revela nosso
ser essencial, nos faz ir alm de nossa aparncia para captar nossa riqueza interior, nosso eu
original.
Alm disso, os momentos de Montanha nos fazem perceber qual a direo de
nossa vida, nos apontam qual o caminho a seguir, qual a opo a viver...
- Prepara-te... urgncia e gravidade; trata-se do encontro com o Senhor;
- Suba sozinho... Deus tem algo para revelar a cada um de ns;
- Nem bois, nem ovelhas... - ter uma nica preocupao: encontrar-se com Deus;
- no se perder nas coisas; no se distrair com elas;
- esvaziar-se, despojar-se, desarmar-se...

* Ter conscincia de que, mesmo que cheguemos at o mais alto da Montanha, a vinda
do Senhor ser um presente gratuito que no depender de nosso esforo.
A subida no puro voluntarismo, mas um deixar-se conduzir pelo Senhor.
Subir a Montanha supe passar de uma impulsividade impaciente a uma atitude de
ativa receptividade.
* Estar atento para acertar o caminho da subida (difcil, exigente, perigoso...); no perder
de vista a meta a ser alcanada.
* nimo e generosidade para comear a subida; no permanecer ao p da montanha
apenas com o bom desejo do encontro com o Senhor.
* A subida significa deixar nosso pequeno mundo, nossa viso estreita das coisas, da vida...
medida que
subimos, aumenta o silncio, amplia-se a viso das redondezas, abrem-se novos horizontes...
Quem est no vale tem pouca viso da realidade olhar de cima com os olhos de Deus!
* Subir a Montanha requer um ritmo pessoal, fazer o prprio caminho, vencer os obstculos,
vivenciar
o silncio, apurar a escuta interior para captar as vozes do corao.
no silncio que Deus revela sua Vontade a nosso respeito.
Na orao: - Qual o seu estado de nimo e disposio? Voc busca algo em concreto?
- No momento presente voc sente a necessidade de um salto qualitativo na vida? Deve fazer
opes importantes? Ou confirmar decises j tomadas?
- Voc sente temores? Resistncias? Quais? Por que?
- Voc est preparado para a subida? Voc est disposto a sair, a caminhar?

TEMPO DA PARTILHA
**Sc dirigimos todas as coisas a Deus, tudo ser
orao" (S. Incio)
O mtodo dos exerccios espirituais se apoia em dois eixos:
- a orao (seguindo as orientaes para cada tempo de orao pessoal)
- a partilha (com o acompanhante ou "aquele que d os Exerccios")
A partilha uma maneira de mostrar que o caminho de acesso a Deus no mente
individual, seno que necessrio ter presente a dimenso comunitria
Podemos dizer que, nos exerccios espirituais, a verbalizao das experincias vividas tam maneira de
orar. O importante que a experincia seja registrada, assinalada... para no diluir-s meio de outras
experincias.

O esforo por verbalizar para um outro (acompanhante) ajuda a apropriar-se da experincia perceber o
"fio de ouro" que vai perpassando todo o processo dos Exerccios; ao mesmo temp pessoa a concretizar e a
sintetizar a experincia (ir direto ao essencial). A partilha permite que o mtodo dos Exerccios se adapte
ao exercitante, personalizando a e> (de acordo com sua maneira de ser, suas necessidades, seu estado d
nimo, sua personalidade.
O(a) acompanhante um aliado de Deus; por isso ajuda a discernir, isto , motiva a. que o ex
faa uma "leitura" dos seus estados de nimo interiores e se comprometa de fato com os "apelo
inspiraes... "do Senhor.
O (a) acompanhante um presena continuada de estmulo para quem vai fazendo os Exerccios Ajuda a
personalizar a experincia de Deus; ajuda a tomar conscincia de como essa experincia. Acompanha
a ao do Esprito, o intrprete da ao de Deus no interior do exercitante. Atua como um
testemunho da promessa de Deus que convida o exercitante a um "mais" de li de sentido, de amor, de luz,
de paz, de alegria...
Quando o exercitante se encontra consolado, o acompanhante o ajuda para evitar que se acomode
satisfao, e lhe anuncia o "mais" de Deus, sempre novo e sempre desinstalador. Quando o exercitante se
encontra desolado, o acompanhante se mostra acolhedor para ajud-lo a manter-se fiel nessa situao
difcil e a alimentar a esperana de uma consolao futura.
Diante disso, percebemos que o(a) acompanhante no um ouvinte passivo: h um eco, recomendaes,
ponderaes, chamadas de ateno para tal ou tal aspectos aos quais, talvez, o excercitante no tenha dado
tanta importncia, assim como fazendo relaes com experincias anteriores significativas.
Pela verbalizao da experincia o exercitante entra num processo interior de escuta e ateno ao
Esprito que escreve no corao; esta escrita, estes toques, estas moes do Esprito vo
percebidos com crescente facilidade, ou seja, o exercitante vai tornando-se progressivamente sensvel
ao Esprito e registrando suas "marcas".
Passos p a r a a p a r t i l h a :
Prepare a partilha com o(a) acompanhante; no a improvise.
Propomos a voc algumas pistas:
1. D umttulo experincia do dia.

Um ttulo que expresse, em trs ou quatro palavras, todo o contedo vivido.


2. A orao: tanto a orao nos tempos intensivos quanto a orao nos tempos extensivos
a) Como foi? De que maneira voc as fez/? Seguiu as "adies"?
b) Moes ou vivncias mais fortes experimentadas na orao: trata-se de comunicar os sentimentos que
brotaram do corao e que revelem a percepo de uma inclinao, de um desejo, de um apelo...
c) Veja se as diversas vivncias e moes convergem, tem algum denominador comum, uma constante.
d) D nomes s resistncias, medos... que surgem durante a orao.
e) Se lhe parecer oportuno leia alguns fragmentos do que voc escreveu durante a avaliao da orao (i vem
ser textos breves e selecionados).
No se trata de falar de tudo e sobre tudo, mas centrar-se nos aspectos fundamentais da experincia (l
daquilo que acontece durante os Exerccios: luzes, toques de Deus, apelos, intuies...)
3. Voc nota que progrediu no caminho do Senhor, durante a jornada vivida?

CRIAO: amor de Deus em excesso


Aquele que no se encontra com a natureza dificilmente se encontrar consigo mesmo.
Ao ver uma planta, uma pequena erva, uma flr, uma fruta, um pequeno verme ou qualquer outro animal,
S.Incio contemplava e levantava os olhos aos cus, penetrando no mais interior e no mais remoto dos
sentidos (P. Ribadaneira).

Cada criatura torna-se uma irradiao de Deus, um lampejo do Absoluto, um recipiente onde se
conservam gotas de Transcendncia. Cada vida, seja animal ou vegetal, um cenrio de
manifestao de Deus. As criaturas so o habitat de Deus. Tudo fala de Deus, tudo manifesta e
revela o seu Amor. Tudo pode ser lugar de encontro com Deus; tudo sacramento de Deus (Deus
nos fala a linguagem das coisas, dos acontecimentos, das pessoas, das alegrias...). No se trata de
uma simples atitude romntica e potica, mas espiritual e teolgica.

Para S.Incio, tudo est amorizado, ou seja, cheio de Amor, tudo est cristificado e cheio de
sentido. O cosmos abria para ele um espao de totalidade, onde a graa de Deus, depois de
consol-lo, enchia sua existncia de um desejo sempre maior de servir a Deus e ao prximo.
A maior consolao que descobrira ento era contemplar o cu e as estrelas. Fazia-o muitas vezes e por
muito tempo, porque com isto sentia em si um muito grande esforo para servir a Nosso Senhor. (S.Incio

Aut.).
S.Incio v uma bondade intrnseca em todas as manifestaes do mundo visvel. Para ele, no
existe um dualismo entre homem e natureza, pois tudo pensado globalmente a partir de Deus.
A originalidade de S.Incio est em olhar a natureza a partir de Deus, com os olhos do Amor.
A partir de Deus, o ser humano encontra seu lugar e sua relao com toda a natureza.
Respeitando a singularidade de cada criatura e de seu estado vegetativo, sensitivo e racional, o
Amor se faz presena, se visibiliza, se manifesta.
As criaturas existem e so sustentadas pela fora onipotente de Deus;
Ele continua trabalhando, re-criando, fazendo tudo novo.
O mundo inteiro um enorme sacramento do Amor. O universo se transforma num
sacramento, num espao e num lugar de manifestao da energia que pervade todos os seres,
na oportunidade de revelao do Mistrio que habita a totalidade de todas as coisas.
Potencialmente todas as coisas so portadoras de grande energia transformadora. Elas so
por
excelncia a revelao do sagrado.
Na verdade, so sacramentos, veculos e sinais da Realidade ltima, da Divindade, do
Criador que est dentro e para alm do prprio cosmos, da terra e da vida. Eliminar, romper e
pro fanar a natureza impedir que Deus trabalhe por ns em todas as coisas criadas.
O olhar contemplativo de Incio nos estimula a uma procura da Verdade, no apenas sobre ns
mesmos, mas tambm do mundo circundante, formado pelas diferenas de cada ser criado.
A contemplao no pode ser compreendida de maneira passiva ou romntica, mas, ao contrrio,
ativa e interpelativa. uma contemplao em que o belo, o fascinante e o diferente cativam os
olhos, enchem a nossa interioridade de louvor e admirao.
Contemplao descobrir Deus em tudo. sentir-se sempre em Deus.
Contemplao amar a Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus.
sentir-se amado por Deus em todas as coisas e amar a Deus em todas elas.
A terra... uma jia brilhante azul e branca... enfeitada com vus brancos danantes... como uma
pequena prola em meio ao espesso mar de mistrio negro... minha viso do nosso planeta foi a oportunidade
de vislumbrar um lampejo da divindade

(Astronauta Edgar D. Mitchell)


Texto bblico:

Dan. 3,50-90

Na orao: - entoar um hino de louvor e gratido a Deus pelos benefcios que estamos recebendo a cada dia
da criao;
- ter sempre presente na memria que fomos criados para viver em relao de amor e solidariedade com
todos.
- considere que toda a Criao saiu das mos do Criador como presente especial e gratuito, como uma
mensagem de Amor a cada um de ns; o contato com a natureza nos ajuda a olhar e perceber melhor
os nossos movimentos interiores, as reaes do corao.

Princpio e fundamento

PF: o Deus diante de quem estou o Deus que me


criou e que fez todas as coisas porque me ama.
Atitude interior

* Nesta semana devo descobrir que sou livre, que tenho liberdade, unicamente, quando sou tomado
completamente pelo Amor de Deus, j que os desejos de meu corao, e todas as minhas aes,
afetos, pensamentos e decises so retamente encaminhados a Deus, meu Pai e a seu servio e
louvor.
* Deus Pai nos elegeu e predestinou, desde a origem da Criao, identificao com seu Filho.
No um Deus distante, seno Algum que nos ama e se aproxima de nossa vida, em nosso
mesmo ser
de homens e mulheres, na comunho com nosso ser pessoal.
Ele chama a nossa liberdade a configurar-se com a imagem de seu Filho Jesus, vocao original do
ser homem-mulher. O ser humano est finalizado em Cristo, j que o fim dele a identificao
real/existencial com a imagem de Cristo. NEle, o ser humano recupera a imagem perdida de Deus.
Que a filiao de Jesus? sua comunho de amor com o Pai, que se traduz na atitude de
obedincia amorosa. O mistrio de sua vida filial o acatamento da Vontade do Pai.

Em sua atitude de obedincia filial, o ser humano encontra a imagem dinmica da obedincia
amorosa, e o verdadeiro lugar da reverncia e servio.
O projeto de Deus sobre o ser humano a graa da predestinao para o Filho e no Filho.
Trata-se, pois, de colocar-se diante da presena surpreendente do Amor do Pai. No se pode
louvar e servir a Deus a no ser sendo livres, disponveis. Ante sua presena Deus cresce,
mas o ser humano tambm cresce; por isso posso desejar fazer tudo para sua maior glria.

: pedir graa a Deus Nosso Senhor, para que


todas as minhas intenes,aes e operaes (decises) se
ordenem puramente ao servio e louvor de sua divina majestade.
Orao preparatria

Enorme petio, mas, este o destino que Deus Criador deu nossa vida.
Esta orao preparatria um ato fundamental. Da atitude que dela nasce, depende a orao bem
feita. O essencial, tanto na orao intensiva como na orao ao longo da jornada, esta adeso de
meu querer a Deus, nesta orientao do desejo que se encontra e comunga com a do Esprito em
mim.
As outras coisas sobre a face da terra so criadas... (EE. 23)
* Trs atitudes diante das coisas:
- tanto quanto: as coisas carecem de um destino independente; esto em funo do fim do ser
humano; so necessrias e relativas.
- indiferena: o Deus sempre Maior uma exigncia radical de liberdade. Mas a indiferena
possui sentido olhando a Cristo: a disponibilidade o trao caracterizante do Filho, a disponibilidade filial
Vontade salvfica do Pai. A indiferena o modo existencial de ser.
- magis inaciano: sempre h um mais de f e seguimento. O mais de Deus sobre o ser
humano consiste na aceitao de que sempre h um mais de amor por parte do Deus sempre maior com
relao ao ser humano. Consiste em aceitar a Deus em sua condio de Deus; e ao mesmo tempo um salto
na f, como Abrao.

Somos senhores diante das coisas; nunca escravos.


Tudo o que h no mundo est a nosso servio: riquezas, bens de consumo e de cultura,
carreira, profisso, projetos, sade, poder, ... So meios materiais... para realizar nossa
definio.

Devemos chegar a ser livres diante de todos esses meios. Portanto:


- no os apreciemos ou desprezemos enquanto no saibamos se nos ajudam ou
atrapalham o
maior servio e louvor. Este o jogo do tanto quanto;
- o importante no ter mais ou menos dinheiro, prestgio, sade... seno realizar-se,
ter uma vida plena, ser outro Cristo, um(a) crist(o)...
Ir pela vida, somente desejando e escolhendo o que mais nos conduz ao fim para que fomos criados.

- quanto mais livre uma pessoa por dentro, mais humana... e mais de Deus, como
Jesus;
- quanto mais escravizada s coisas, mais vai perdendo humanidade... at se perder.
Este(a) o homem/mulher forte, libertado da escravido de qualquer consumismo
das
coisas... libertado(a) do medo pobreza, ao fracasso, desonra... morte.
Textos bblicos: 1) Gen. 18,1-18

2) Ef. 1,3-14
3) Col. 1,15-20
4) 1Sam. 3,1-18 5) Sab. 11,21-26
6) Fil. 1,21-26
7) Fil. 4,10-13
PRINCPIO E FUNDAMENTO: da finitude Transcendncia

A ltima senha deixada pelo humanismo : o


homem s homem pelo que o excede (J.F. Lyotard)
A transcendncia talvez o desafio mais secreto e escondido do ser humano. Ele se recusa a
aceitar a realidade na qual est mergulhado porque se sente maior do que tudo o que o cerca.
Com seu pensamento e seu sonho, ele habita as estrelas e rompe todos os espaos.
Essa capacidade o que ns chamamos transcendncia, isto , transcende, rompe, vai para alm
daquilo que dado. Numa palavra, o ser humano um projeto infinito; tem sentido de
transcendncia, projeta-se em muitas direes.
O ser humano in-exato, inacabado, est em permanente processo de re-inveno de si mesmo.
seqncia de escolhas, de passos e aes. auto-construo interminvel.
Montaigne concebe o homem no como ser, mas como passagem. Ele ondulante; oscila no balano
da vida. Seus desejos o fazem mergulhar na verdade sublime e seus ps empoeirados arrastam-se pelas
estradas. cedro resistente e canio vergado pelo vento.
O ser humano universo dinmico, com inesgotvel potencialidade; ele re-cria a
natureza e tem a possibilidade de inventar a sua vida. Onde h ser humano h
esprito inteligente, mpeto de liberdade e cerne de tenacidade.

Somos seres de enraizamento e de abertura. O ser humano criado para...


A raiz que nos limita nossa encarnao na realidade. A abertura que nos faz romper barreiras e
ultrapassar os limites, impulsionando a busca permanente por novos mundos, nossa
transcendncia. Ningum segura os pensamentos, ningum amarra as emoes, ningum detm os
sonhos...
O desafio consiste, ento, em manter juntos o enraizamento e a abertura.
Encarnados, mas abertos transcendncia.
Nesse sentido, transcender no significa fugir da prpria realidade, mas mergulhar na prpria
condio humana; transcender humanizar-se.
A tradio judeu-crist fala em transdescendncia. Somos convidados no apenas a superar e a
voar para cima, mas, fundamentalmente, a descer e a buscar o cho. a experin-cia da
Encarnao: o Deus que circunda toda a realidade, emergiu do mais pobre. o Amor que desce.
Precisamos transformar essa dimenso da transcendncia num estado permanente de conscincia e num
projeto pessoal. Devemos cultivar espaos de contemplao, de interiorizao e de integrao da
transcendncia que est em ns.

E a experincia de transcendncia produz em ns um enorme sentimento de leveza e de humor, porque, a


partir dela, relativizamos as coisas todas e nos capacitamos a rir delas.

O ser humano surpreendente, inesperado, imprevisvel... pulsao original, interpelao


inquietante; existncia peregrina, identidade danante... uma mina de significados e riquezas.
Tratar com o ser humano tratar com o impondervel, o misterioso... Ele seduzido pela liberdade
que lhe escancara horizontes novos e lhe abre mares desafiantes. Ele espao vida aberta.
O ser humano mais do que parece ser. H nele algo maior que o leva a ser mais verdadeiro, mais
justo, mais criativo, mais arrojado, mais responsvel... Desejando e escolhendo aquilo que mais
nos conduz...
O ser humano pode transcender-se; pode ser mais do que tem sido. Apesar dos limites e
fragilidades, a humanidade tem muito mais rosto de madrugada do que de ocaso.
Franois Wahl escreve: Todo sujeito subverte aquilo que o precede, faz ruptura e salto.
O ser humano chamado a superar ambiguidades, a escolher rumo construtivo, a definir sua
identidade pessoal e a optar por causas humanas que o fazem transcender.
Ele impulsionado a mergulhar na prpria existncia humana misteriosa, e contar com a
inteligncia criadora, com a liberdade fecunda, com o corao ardente e com mos limpas.
Ele desafiado a deixar a superfcie banal e navegar guas profundas da existncia humana.
Nessas guas, o ser humano no se afoga. Respira fundo e revitaliza-se.
Para isso nascemos... somos peregrinos e navegantes, ousados e pacientes, buscando a nova terra.
Textos bblicos: 1Reis 3,4-15 Sl. 8

PRINCPIO e FUNDAMENTO: o MAIS que h em ti...


Descobrimos na entranha da natureza humana a fora do magis, a exigncia de infinito e de
transcendncia que todo ser humano carrega no seu eu mais profundo, impedindo-o de instalar-se
na mediocridade de sua vida.
Todo ser humano vive, nas razes do seu corao, uma tenso para o mais, que sacode o adormecimento
ou a satisfao descompromissada, na qual poderia sentir a tentao de instalar-se.
Nada mais contrrio ao mais que a vida instalada e de alguma maneira acomodada, que consistiria na pura
repetio mecnica dos mesmos gestos e das mesmas aes.
Tambm se ope ao dinamismo do mais uma existncia estabilizada de uma vez para sempre, tendo
pontos de referncia fixos, definitivos, tranquilizadores...
Numa vida assim faltaria por completo o princpio da novidade, da criatividade, a capacidade de questionarse e de uma orientao nova, a audcia de arriscar, de fazer caminhos ainda no percorridos ou abertos
aventura e s surpresas.
Mais: significa o dinamismo mesmo da vida. O ser humano habitado por um processo de

crescimento em todas as dimenses de seu ser (corpo, mente, afetividade, corao...). assim que a
vida, em lugar de estancar-se em si mesma no mecanismo de repetio, se converte em histria,
atravessada por uma busca e uma vontade de construo contnua de si mesma.
Para aquele que deixa manifestar no corao de sua vida a inquietude que o habita, o mais vem
remover e questionar a satisfao demasiado tranqila e fcil.
O mais nunca se identifica com a mediocridade; ele sempre pede ir mais longe, mesmo que seja a
preo de muita luta e esforo.
Em 1 lugar, luta para sacudir o torpor e a preguia. Porque no h vida aberta verdadeiramente ao
mais que no seja levada pela coragem de empreender, de realizar, de resistir...
Querer e buscar mais significa no contentar-se com um compromisso reduzido, com um fecharse num mundo pequeno, no qual o dinamismo do desejo aberto ao infinito se afoga.
A expanso de horizontes e de sonhos deve ser buscada no mais ntimo do corao, mediante o
descentramento de si mesmo, como impulso para os grandes espaos.
Quem se deixa queimar pela exigncia do mais lhe resulta impossvel instalar-se no meio-termo.

isso justamente que acontece no processo dos Exerccios: o que desbloqueia a fora do mais e do
compromisso o encontro com a pessoa e a vida real de Jesus Cristo.
Certamente, para segu-Lo, necessrio sacudir de si toda forma de apatia e de fraqueza, e rechaar toda
tendncia acomodao e toda tentao de apegar-se a medidas muito reduzidas, ao tdio e ao costume.
O discpulo pela metade no pode ser discpulo. No servem as entregas pela metade. No pode contentarse com amor a prestaes, com retalhos de vida.

Conheo tua conduta: no s frio nem quente. Oxal fosses frio ou quente! Assim, porque s
morno, nem frio nem quente, estou para te vomitar de minha boca! (Apoc. 3,15).
Aquele que habitado conscientemente pelo chamado do mais, despertado nele pelo encontro
fascinante com Jesus Cristo, se sente convidado a renovar constantemente a relao viva com Ele.
Para isso sabe que deve lutar contra seu prprio descuido e contra a fora corrosiva da rotina.
O mais est nele porque foi criado imagem do Filho de Deus, e chamado a crescer em
conformidade
com Ele. Cristo Jesus, verdadeira medida do ser humano, quem sacode nossa preguia, nossa
acomodao, nossa fuga a um mundo construdo a partir de ns e para ns...
Nascemos para o mais: mais que aquilo que j realizamos, mais que aquilo que j possumos.
Porque esse mais no segundo nossa medida, seno segundo a medida de Cristo. Da que
Jesus Cristo quem no-lo revela em cada etapa de nossa vida e em todas
as situaes em que possamos nos encontrar.
Textos bblicos: Ef. 4,1-16 Rom. 12,3-13 Ef. 1,15-23

Na orao: orar na transparncia e na verdade de nosso corao, deixar liberar em ns, em sua verdade
mais autntica, a exigncia do mais que nos habita, desse verdadeiro mais sem o qual no podemos
chegar a ser plenamente ns mesmos.

PRINCPIO E FUNDAMENTO: a liberdade tem asas


O Esprito do Senhor te levar para no sei onde (1Rs. 18,12)
Os Exerccios Espirituais so uma longa peregrinao, de toda a pessoa e de toda a vida, para a
liberda-de, para responder unicamente ao maior servio (EE. 98) no seguimento de Jesus
(EE. 104).
Os Exerccios Espirituais nos conduzem nesta transformao do fazer-se pobre, desapegandonos das obscuras exigncias possessivas do instinto, unificando-nos na liberdade ao ir somente
desejando e elegendo o que mais nos conduz para o fim que somos criados (EE. 23), passando da
indiferena a todas as coisas criadas, preferncia apaixonada por aquilo que sentimos como
Vontade de Deus.
O princpio fundamental que somos criados e criativos.
S somos criados sendo criadores, deixando que a vida presenteada que chega at ns, desperte nossas
infinitas possibilidades de criar o novo, passando por nossa imaginao e nossas mos.
Ao inventar o novo vamos nos fazendo incessantemente novos.
Esta a nica possibilidade de sermos humanos. Para ser, preciso estar sendo, ou seja, estreando cada
dia a novidade da vida que nos presenteada.
Somos servidores sendo criadores, imagem e semelhana de Deus, o Criador.
Deterioramo-nos quando somos obsessivos repetidores do j feito e sabido.
O louvor e a reverncia, que reconhecem a transcendncia criadora do Deus que nos ama, se faz servio
da novidade, atravs do qual cresce o Reino de Deus e crescemos tambm ns ao mesmo tempo.

O ser humano torrente de amor. Amar expresso de vida, xtase, paixo, criatividade, impulso
vital...
O ser humano desafia a si mesmo; potencial grandioso. Marcado pela fora do magis ele
capaz de alar longos vos, de extrair ousadia de seu medo, de romper seus estreitos lugares...
A dinmica do mais no uma dinmica quantitativa, mas qualitativa.
o desejo de quem experimentou de verdade a radicalidade do amor de Deus por ele, desejo de ir ao
mximo das possibilidades que sugere o seu corao.

Esta aspirao ao mais um convite a no conformarmos com qualquer coisa no servio a Deus e aos
outros, seno a aprofundar e a buscar sempre aquilo que, para alm da rotina e da superficialidade, mais
urgente, mais necessrio, mais evanglico.
um convite ao inconformismo conosco mesmo, ao permanente assumir novos desafios, desinstalao de
nossas agendas clandestinas, ao permanente discernimento em nossa misso e sobre nossas opes concretas.
O mais da docilidade Vontade divina, assim como o mais da relao positiva do ser humano para com
as coisas, o horizonte inesgotvel de liberdade
que o faz peregrino do Absoluto.

O ser humano itinerante por essncia. Faz-se mais ser em cada passo.
Avanar humanamente conscientizar-se, autodeterminar-se, crescer em comunho...
O ser humano abre suas asas quando matura suas potencialidades, multiplica suas
capacidades, extrai riqueza e criatividade das profundezas de seu ser...
Na sua itinerncia ele realiza a grande Pscoa, deixando seu estreito territrio e enveredando pela terra que mana leite e mel.
H que passar do territrio da apatia e da neutralidade para o territrio da opo e do
compromisso.
Importa deixar o territrio da mentalidade conservadora, e iniciar o territrio da mentalidade
inovadora.
necessrio ultrapassar o territrio da cultura que mantm aliana com a morte, e fertilizar o
territrio da cultura que faz germinar mltiplas formas de vida.
H que sair do territrio da repetitividade e ativar o territrio que gera o diferente e o alternativo.
Sair do territrio carcomido pela injustia, pisado pela servido social e dobrado pela subservincia
internacional e implantar o territrio da justia, da solidariedade, da emancipao social e da paz
(Juvenal Arduini)
Textos bblicos: Is. 40,27-31 Lc. 19,11-28 Dt.31,1-8

Na orao: O Esprito urge! Busque o seu prprio rejuvenescimento e lance novas sementes no roado de
sua alma, cuja terra est ressequida. Semeie, irrigue.. E Deus cuidar da milagrosa multiplicao.
Deixe atrair-se para alm pois a vida ainda est muito sua frente. Mire alto, bem mais alto
onde habita o Esprito que deseja renovar o ritmo de seus passos (F. Cludio Van Balen).

O SER HUMANO criado...e criativo


poeticamente que o ser humano habita a Terra (F. Holderlin)

A poesia supe uma pessoa criadora e criativa.


A criao faz com que a pessoa se sinta tomada por uma fora maior do que ela.
Fora que lhe traz emoes inusitadas, idias novas, metforas significativas, sentidos
surpreendentes.
A criao pode levar ao xtase (Sl. 8).
Sob a fora da criao e em situao de xtase a pessoa canta, dana, cria gestos simblicos e sai
de sua normalidade. Emerge, ento, aquela moo que se esconde dentro de cada pessoa.
Essa moo nos faz sintonizar com as energias do universo, de harmonizar-nos com a sinfonia
universal e de vibrar junto com as cordas do corao do outro, da natureza, do cosmos e de Deus.
Por esta capacidade vem tona novos e surpreendentes sentidos da realidade.
Que significa afirmar que o ser humano habita poeticamente a Terra?
Significa que ele experimenta a Terra como algo vivo, evocativo, falante, grandioso, majesttico e
mgico. A Terra paisagem,
cores, odores, imensido, vibrao, fascnio, profundidade, mistrio.
Cada organismo uma melodia que canta a si mesma, sem fim; ela se canta e faz com que o seu
ambiente a cante tambm.
E assim o universo de enche de melodias: cada coisa viva fazendo vibrar um universo, extenso do
seu corpo, como variaes sobre o tema que ele mesmo, sua sobrevivncia, sua beleza...

atravs do louvor que o ser humano deixa ressoar em sua vida a obra de Deus
Como no se extasiar diante da majestade da Criao?
Como no sentir-se pequeno, perdido, face incontvel bio-diversidade, pujana do verde e
exuberncia das guas?

No Princpio e Fundamento, o louvor a resposta da pessoa que brota espontnea ao sentir-se


inundada pela glria de Deus; uma reao que brota das entranhas em resposta presena ativa e
gloriosa de Deus na Criao.
O louvor como o eco da Glria: um eco livre e emocionado de agradecimento pela vida e pela Criao.
Louvor harmonia da pessoa com Deus e suas obras; sintonia profunda com a glria transbordante de
Deus.
Viver em louvor viver em acorde, em ressonncia com Deus e seu Reino.
fundamentalmente a resposta bsica ao que Deus fez em cada um de ns e em ns como coletividade.
Seu modelo melhor o Magnificat de Maria. Trata-se de um louvor que se identifica com o mais
profundo do ser humano: O Senhor fez em mim maravilhas.

O louvor desemboca no servio. Louvor a Deus e o servio a Deus e aos irmos: duas
atitudes crists essenciais que devem estar sempre unidas.
Cada um desses plos atrai o outro. Um no pode existir sem o outro.
O louvor sem o servio alienao; o servio sem o louvor escravido.
Proximidade otimista da Criao e da histria que nos leva a acolher todas as coisas e todos os
acontecimentos, no somente como dom de Deus, mas como o lugar de sua presena ativa, onde
Ele pode ser amado. Trata-se de um olhar de f sobre as coisas, os acontecimentos e as pessoas.
Sim, habitamos poeticamente a Terra em cada momento; sentimos, estremecemos, vibramos, nos
estremecemos, ficamos encantados com a Criao e sua insondvel vitalidade e beleza. Todos vivemos o
modo de ser dos poetas. Somos poetas. Aqui o ser humano se descobre reconciliado com o
universo que o cerca:
exclamao de admirao com intenso afeto, discorrendo por todas as criaturas... (EE.
60).
Efetivamente, so cegos e surdos aqueles que vem a Terra simplesmente como reservatrio de
recursos materiais, como um laboratrio de elementos fsico-qumicos e como um conglomerado
desconexo de guas e solos. O ser humano contempla aquilo que o mundo estende sua frente; e,
l de dentro, a voz do amor e dos valores lhe diz que a realidade pode ser modificada.
A entra a imaginao e comea a explorar possibilidades ausentes, a montar fantasias...
A imaginao voa e o corpo cria. A imaginao a asa do corpo. O corpo, a fora da imaginao.
Re-criamos o mundo: jardins, artes, poemas, pinturas, canes, danas, jogos, rituais, ferramentas,
moradias, cincia... Como se fssemos aranhas, produzimos o nosso mundo a partir de nossas
prprias entranhas.
Aos duros materiais nossa volta misturamos o desejo e o amor...
Textos bblicos: 1) Sl. 8

2) Lc. 1,46-55
3) Sab. 13,1-9
4) Eclo. 38,27-34
5) Jd. 8,11-17
6) Sab. 7,22-30
7) Prov. 8,22-3l
PRINCPIO e FUNDAMENTO: o MAIS que h em ti...
Descobrimos na entranha da natureza humana a fora do magis, a exigncia de infinito e de
transcendncia que todo ser humano carrega no seu eu mais profundo, impedindo-o de instalar-se
na mediocridade de sua vida.
Todo ser humano vive, nas razes do seu corao, uma tenso para o mais, que sacode o adormecimento
ou a satisfao descompromissada, na qual poderia sentir a tentao de instalar-se.
Nada mais contrrio ao mais que a vida instalada e de alguma maneira acomodada, que consistiria na pura
repetio mecnica dos mesmos gestos e das mesmas aes.
Tambm se ope ao dinamismo do mais uma existncia estabilizada de uma vez para sempre, tendo
pontos de referncia fixos, definitivos, tranquilizadores...

Numa vida assim faltaria por completo o princpio da novidade, da criatividade, a capacidade de questionarse e de uma orientao nova, a audcia de arriscar, de fazer caminhos ainda no percorridos ou abertos
aventura e s surpresas.
Mais: significa o dinamismo mesmo da vida. O ser humano habitado por um processo de

crescimento em todas as dimenses de seu ser (corpo, mente, afetividade, corao...). assim que a
vida, em lugar de estancar-se em si mesma no mecanismo de repetio, se converte em histria,
atravessada por uma busca e uma vontade de construo contnua de si mesma.
Para aquele que deixa manifestar no corao de sua vida a inquietude que o habita, o mais vem
remover e questionar a satisfao demasiado tranqila e fcil.
O mais nunca se identifica com a mediocridade; ele sempre pede ir mais longe, mesmo que seja a
preo de muita luta e esforo.
Em 1 lugar, luta para sacudir o torpor e a preguia. Porque no h vida aberta verdadeiramente ao
mais que no seja levada pela coragem de empreender, de realizar, de resistir...
Querer e buscar mais significa no contentar-se com um compromisso reduzido, com um fecharse num mundo pequeno, no qual o dinamismo do desejo aberto ao infinito se afoga.
A expanso de horizontes e de sonhos deve ser buscada no mais ntimo do corao, mediante o
descentramento de si mesmo, como impulso para os grandes espaos.
Quem se deixa queimar pela exigncia do mais lhe resulta impossvel instalar-se no meio-termo.
isso justamente que acontece no processo dos Exerccios: o que desbloqueia a fora do mais e do
compromisso o encontro com a pessoa e a vida real de Jesus Cristo.
Certamente, para segu-Lo, necessrio sacudir de si toda forma de apatia e de fraqueza, e rechaar toda
tendncia acomodao e toda tentao de apegar-se a medidas muito reduzidas, ao tdio e ao costume.
O discpulo pela metade no pode ser discpulo. No servem as entregas pela metade. No pode contentarse com amor a prestaes, com retalhos de vida.

Conheo tua conduta: no s frio nem quente. Oxal fosses frio ou quente! Assim, porque s
morno, nem frio nem quente, estou para te vomitar de minha boca! (Apoc. 3,15).
Aquele que habitado conscientemente pelo chamado do mais, despertado nele pelo encontro
fascinante com Jesus Cristo, se sente convidado a renovar constantemente a relao viva com Ele.
Para isso sabe que deve lutar contra seu prprio descuido e contra a fora corrosiva da rotina.
O mais est nele porque foi criado imagem do Filho de Deus, e chamado a crescer em
conformidade
com Ele. Cristo Jesus, verdadeira medida do ser humano, quem sacode nossa preguia, nossa
acomodao, nossa fuga a um mundo construdo a partir de ns e para ns...
Nascemos para o mais: mais que aquilo que j realizamos, mais que aquilo que j possumos.
Porque esse mais no segundo nossa medida, seno segundo a medida de Cristo. Da que
Jesus Cristo quem no-lo revela em cada etapa de nossa vida e em todas
as situaes em que possamos nos encontrar.
Textos bblicos: Ef. 4,1-16 Rom. 12,3-13 Ef. 1,15-23

Na orao: orar na transparncia e na verdade de nosso corao, deixar liberar em ns, em sua verdade
mais autntica, a exigncia do mais que nos habita, desse verdadeiro mais sem o qual no podemos
chegar a ser plenamente ns mesmos.

EXAME DO DIA: corao que escuta


Para S. Incio, o Exame de conscincia uma orao sobre a prpria vida.
um voltar sobre si mesmo, sobre o dia, para, no meio das circunstancias da vida, encontrar a
presena amorosa de Deus. O exame um meio importante para encontrar Deus em tudo e tudo
em Deus.
Trata-se de uma orao contemplativa: ver como o Senhor est nos impulsionando e movendo.
O hbito desta orao, no final do dia, cria em ns aquela sensibilidade para reconhecer a
presena de Deus em tudo.

O exame (ou corao que escuta) renovao e crescimento dirio de nossa identidade pessoal,
essa pessoa amada por Deus e chamada por Ele no fundo de seu corao.
Facilitar tambm a melhora de nossas aes transformadoras, na direo do Projeto de amor que
o Senhor vai constantemente apresentando ao longo do dia.
1. Agradecer a Deus

A atitude do cristo diante de Deus a de uma pessoa pobre, que nada possui e que
constantemente
cumulada de dons. Ele conduzido a uma profunda compreenso de que tudo dom.
Agradecer ao Senhor os benefcios do dia que passou. Perceber como Deus se fez presente nos
gestos e atitudes pequenas, mas significativas, gratuitas...
2. Conhecimento de si (petio de LUZ)

O exame um olhar sobre nossa vida, guiado pelo Esprito. ver a nossa vida como Deus
nos v,
da maneira como somos. Ns no nos conhecemos com objetividade. Por isso pedimos ao
Senhor
sua luz: Que o Esprito me ajude a ver-me um pouco mais como Ele prprio me v.
3. Exame do dia (por onde Deus me conduz?)
Dois momentos:

a) - Como o Senhor tem atuado em mim e para mim? O que Ele tem me pedido?
- Qu sinais Ele me deu hoje da sua presena e da sua ao no mundo?
b) Considerar minhas aes na medida em que foram respostas ao de Deus.
Percorrer as aes e atitudes vividas ao longo do dia: foram gratuitas? evanglicas?
libertadoras
Repassar o dia:
: os momentos em que estive mais prximo ou mais afastado de Deus e dos outros;
: situaes que me causaram mais alegrias e esperanas ou tristezas e desesperanas;
: os gestos, pequenos ou grandes que pude fazer ou mesmo deixei de fazer;
: um olhar particular sobre aquele ponto da minha vida em que estou trabalhando mais.
4. Petio de perdo (exclamao de admirao com intenso afeto EE. 60)

O exame uma orao na qual nos encontramos com o Senhor; Ele mesmo que nos examina.
neste confronto com o Amor do Senhor que descubro minha fraqueza, infidelidade... e onde
experimento a alegria e a paz pelas minhas respostas positivas.
A contrio e o arrependimento confiana no perdo e no amor de Deus.
5. Emenda (propsito) segundo os apelos de Deus

Uma resoluo carregada de esperana. Neste ponto do exame deveramos desejar vivamente
encarar o
amanh com um olhar e um corao renovados. Proposta para o dia seguinte, sincera e
verdadeira.
luz do passado recente, como olho o futuro? Estou desanimado? receoso? angustiado?...
com quanto amor me disponho a viver o dia seguinte?
Caminhar para o novo dia: um novo dom a ser vivido intensamente.
Resumindo: Agradecer a Deus
Conhecimento de si
Exame do dia
Petio de perdo

ACEPETIL: todo dia, antes de dormir, tomar um

comprimido; sua vida ter muito mais


sabor.

Emenda
TIL

CORPO QUE SE FAZ ORAO


"Glorificai a Deus com vosso corpo" (l Cor. 6,20)

Continuemos a viagem por este estranho e rico pas que nosso corpo. Este pas
do qual conhecemos algumas paisagens de um modo familiar e que, certas vezes,
nos parece to desconhecido em suas reaes, em suas manifestaes. O corpo
muito sincero. Reage diante do perigo e diante das necessidades; uma chave que nos
abre muitas portas e nos coloca diante da realidade to variada. O corpo est presente
nas atividades e nos movimentos vitais mais habituais. uma "epifania"
(manifestao) de toda a pessoa qual faz presente de um modo muito espontneo e
completo. Essa descoberta provoca em ns uma profunda admirao.
Q corpo urna fonte de expressividade, comunicao e interpelao.
Tem uma linguagem que costumamos chamar "no-verbal". E a palavra no dita que pronuncio com
meu gesto, atitude, conduta, olhar, sorriso, interrogao, tristeza, abertura, distncia ou proximidade...
Assim porque o corpo expresso.
Tudo isto fez com que S. Incio, nos Exerccios, descobrisse na orao que o corpo o meio
privilegiado para comunicar-se com Deus. De fato, os Exerccios so "corporalmente espirituais e
espiritualmente corporais". O processo da orao inaciana vai "abrindo" o corpo de tal forma que
acontece a "in-corporao" do Mistrio de Deus; ou seja, a realidade contemplada vai invadindo a
pessoa de tal modo que seu corpo vai sendo pedagogicamente conduzido a transforma-se em "sinal" do
Esprito pelo qual se deixa atrair ao longo do processo que vai vivendo.
A orao se faz corpo e o corpo se faz orao. A orao corprea porque se realiza em nosso corpo e
graas a nosso corpo; mais ainda, por ela recupera-se o centro natural do corpo e a recuperao do
mesmo se converte na disposio orante da pessoa.
O corpo tem, tambm, momentos de silncio muito significativos. O silncio corporal conduz a uma
interioridade, a uma intimidade com Deus. Todo o corpo se converte em "caixa de ressonncia" da
presena de Deus; a pessoa deixa ressoar em seu corpo aquela voz que lhe fala cada vez com mais fora.
Podemos, ento, afirmar que o nosso corpo o ponto de partida para a experincia espiritual.
Isso significa que para "entrar" em intimidade com Deus e seu mistrio, ns partimos de nossas
experincias humanas, de nossa corporeidade, de nossa sensibilidade mobilizada...
"Corporeidade" e "vida no Espirito" no so realidades justapostas ou opostas, mas dimenses interrelacionadas da totalidade do ser mulher e do ser homem em processo de integrao espiritual. A
experincia de orao mais do sabor do que do saber, mais do afeto e do corao do que da razo.
Ela abre espao para o simblico, a poesia, a beleza, a arte, a dana, a expresso corporal, o relaxamento
A pessoa "entra"em orao com a totalidade de seu ser.
Expressar a experincia de Deus ou o sentimento de ausncia d'Ele, atravs da arte, da msica, da dana... uma forma de ultrapassar-se, de aproximar-se da transcendncia e encontrar o totalmente "Outro".

"J no dano, mas sou danado; no componho msica, mas torno-me msica de Deus, instrumento
musical d*Ele, sinfonia do seu Amor, melodia e harmonia da sua Graa.. A grande arte no estar no
palco, mas em harmonizar-nos "de corpo e alma" e introduzir a beleza e a vida mais plena em
nosso itinerrio para Deus" (Ir. Helena Rech)

O corpo espao de salvao, de justia, de solidariedade, de acolhida, lugar da experincia de Deus, da


celebrao, da festa, da entrega: "... eu peo pela misericrdia de Deus que ofereais os vossos corpos
como sacrifcio uivo, santo e agradvel a Deus. Este seja o vosso culto espiritual" (Roma. 12,1).
Textos bblico; Mt. 6,5-15 Lc. 18,9-14 Mt. 26,36-46
Na orao: - Deixe que o Sopro liberte seu corpo de todas as memrias negativas que o entulham, devolvendo
ao seu esprito sua inocncia, sua disponibilidade, sua energia...
- Acolha simplesmente o Sopro em seu interior. Deixe que o Esprito desa ao mais profundo de voc mesmo.
- Acolha-o com gratido, simplesmente expirando e inspirando. Por alguns instantes, seja um com o Sopro.
- O Sopro que respira em cada um de ns, que respira em todo o Universo.
- Deixe o Ser respirar em voc, sendo inspirado e expirado. Respire em Sua presena para o seu bem-estar e para
o bem-estar de todos. E durante todo o dia permanea consciente do Sopro que leva consigo.
MSTICA INACIANA: o ser humano no centro
O ser humano criado para louvar, reverenciar e servir a Deus... (EE. 23)

Deus Pai nos elegeu e nos predestinou, desde a origem da Criao, identificao com seu Filho.
Nosso Deus no um Deus distante, seno Algum que nos ama e se aproxima de nossa vida, em
nosso mesmo ser de homens e mulheres, na comunho com nosso ser pessoal. Ele chama a nossa
liberdade a configurar-se com a imagem de seu Filho Jesus, vocao original de ser homemmulher. O ser humano est finalizado em Cristo; nEle o ser humano recupera a imagem perdida
de si mesmo.
Quem esse ser humano que S. Incio tem diante de seus olhos?
algum plenamente sujeito, dono de si mesmo e de seu destino, que, como criatura, se define por
sua origem e por seu fim (vem de Deus e volta para Deus). Ele est acima de todas as coisas; tudo foi criado
para ele; ele o centro da criao.Ele colocado com carinho por Deus neste movimento para a plenitude.
Ele criado para... criao contnua, atual... Por isso ele original, nico, sagrado... dotado de
capacidades, riquezas, sonhos, projetos... que o levam a ultrapassar-se, fazendo-se peregrino.
Todo ser humano traz dentro de si uma fora que o arrasta para algo maior que ele... no se limita ao
prprio mundo; tem um horizonte que o atrai... traz dentro de si uma aspirao profunda de ser pleno, sente
a necessidade de ser mais, de crescer at atingir a Vida plena.
Ele carrega motivaes profundas que o movem e que regem sua vida.
No uso de sua liberdade o ser humano tem a vida nas prprias mos e capaz de construir o novo,
de dar uma direo sua prpria vida, de tomar decises a partir da vivncia de valores.

O ser humano criado e criativo, ou seja, participa do dinamismo criativo de Deus.Ao


mesmo tempo que ele criatura de Deus, ele tambm co-criador com Deus; est em suas mos
fazer seu prprio projeto de vida, criar e transformar as estruturas de relao com a natureza e com
os outros homens. Deus descansa de sua atividade criadora, apoiando-se nas mos, na inteligncia e
no corao do homem, a quem seu Criador considera capaz de continuar a obra por Ele comeada.
O ser humano contempla aquilo que o mundo estende sua frente e, l de dentro, a voz do
amor e dos valores lhe diz que a realidade pode ser modificada.
A entra a imaginao e comea a explorar possibilidades ausentes. Re-cria o mundo:
jardins, artes, canes, danas, ferramentas, cincia... Como se fosse aranha, o ser humano produz o
seu mundo a partir de suas prprias entranhas.
Ao se sentir parte do grande movimento da Criao, brota no corao do ser humano um
desejo de louvar, reverenciar e servir.
O louvor a resposta da pessoa que brota espontnea ao sentir-se inundada pela glria de Deus;
uma reao que brota das entranhas em resposta presena ativa e amorosa de Deus na Criao.
Louvar ponderar a grandeza, a beleza e a majestade de Deus.
atravs do louvor que o ser humano deixa ressoar em sua vida a obra de Deus.
Louvor harmonia da pessoa com Deus e suas obras; sintonia profunda com a glria
transbordante de Deus. Viver em louvor viver em acorde, em ressonncia com Deus e seu
Reino.

A reverncia atitude de apreo, cordialidade, respeito, agradecimento... acolher e apreender o


valor de
cada coisa; reconhecer-se criatura diante do Criador.
O servio atitude de colaborao, trabalhando com Deus na mesma direo.
No se contentar com um servio qualquer, mas o maior servio de Deus.
O servio no mais que o amor criativo; amar servir, trabalhar...
Amor que se converte em servio e servio que se faz com amor.
O trabalho a colaborao da pessoa ao Deus trabalhador: trabalhar
com a mesma inteno de Deus; trabalhar com Deus na mesma direo.
O lugar do louvor, reverncia e servio o mundo; no corao deste mundo
que a pessoa chamada a ocupar o seu lugar, a desempenhar a sua misso.
Eclo. 17,1-15; Eclo. 38. 21-34; Sb 13, 1-9
* Quais so as motivaes que movem e regem a sua vida?
* Que critrios, valores, aspiraes acompanham suas decises?
* Que uso faz e como coloca a servio suas qualidades pessoais, seus talentos?
* Que sonhos do sustentao e sabor sua vida?
Texto bblico:

BUSCAR O DEUS QUE NOS CONSOLA


Todos temos experincias de pensamentos, desejos e estados de nimo diversos: momentos de
entusiasmo, alegria, abertura aos outros, desejos de ajudar, como tambm momentos de medo,
desnimo e fechamento sobre ns mesmos.
Poderamos dizer que se d em ns um movimento ou fora que nos aproxima de Deus e dos
outros, levando-nos a amar mais, e em outras ocasies um movimento que nos impulsiona a amar
menos, afastando-nos de Deus e dos outros.
S. Incio nos introduz nesta nova linguagem ao falar-nos das moes ou movimentos que se
causam em nossa interioridade:
* uma que poderamos chamar de vitalidade espiritual, ou momento de luz: consolao;
* outra moo que poderamos chamar de desnimo espiritual, ou momento de sombra:
desolao.
Momentos de CONSOLAO:

um estado de nimo de vitalidade espiritual, no qual se dissipam os temores irracionais;


momentos
em que experimentamos uma paz ativa e profunda. Sentimo-nos animados, alegres e dispostos ao
tra
balho. Experimentamos a proximidade de Deus. Sentimos gosto pela experincia da orao e nos
encontramos com nimo para prosseguir.A consolao um estado de nimo intenso, fora do
normal, facilmente perceptvel. uma experincia ntida da Graa: momento claro, vivificante e
plenificante.
Experincia total e totalizante: atinge todas as dimenses da pessoa (corpo, mente, afetividade,
corao). Tudo est em harmonia, integrado, unificado.
Consolao ter solo, ter cho; sinal de que a orientao est acontecendo ou que ns estamos
caminhando no caminho de Deus. A consolao a marca de Deus e seguindo-a ns no nos
enganamos. Alguns traos que nos permitem identificar melhor ainda a CONSOLAO:
A) Claridade: luz e certeza no que creio, no sentido de minha vida e do mundo. Vejo as pessoas, os
acontecimentos e as coisas de maneira transfigurada. Vejo em todos um reflexo de Deus. Vejo claro
o que Deus est me pedindo.
B) Alegria: sinto um grande nimo por aquilo que realizo, um entusiasmo profundo invade todo
meu ser. Sinto a alegria de estar com o Senhor.
C) Paz: experimento uma paz ativa e profunda que me faz sentir seguro, sereno, vivendo sem
ansiedade e sem medo.

D) Contentamento do corao: sei que Deus me quer e o sinto prximo. Encontro-me bem com
Ele e comigo mesmo.
E) Amando tudo em Deus: produz-se em mim um movimento de amor a Deus to grande que j
no me apego a coisa alguma em si mesma, seno que amo todas elas nEle. Minha liberdade cresce
e me sinto atrado a viver segundo o Evangelho.
F) Confiana e esperana: minha f se fortifica, minhas dvidas se dissipam e a esperana
aumenta. Sinto a proximidade e ajuda de Deus que me afirma e me faz caminhar confiante nEle.
Sinto-me como navegando com vento a favor.
G) Proximidade de Deus: sinto sua presena prxima, ntima e o gosto de estar com Ele.
Reconheo seu rosto nas coisas que vou vivendo. Sinto que o meu corao se alarga no desejo
de entrega aos outros. Sinto contentamento ao renunciar o egosmo e ajudar o necessitado.
H) Aumento de f, esperana e amor: vivo um dinamismo de crescimento na experincia de
Deus. Movimento para o mais.
Em alguns casos, a consolao coexiste com um sofrimento fsico ou tambm com sentimentos de
tristeza, dor ou pena. Isto pode surpreender-nos, mas a fora do Esprito que nos anima. No est
em nossas mos causar a consolao, seno que uma Graa de Deus e pode surgir a qualquer
momento.

DEUS NOS ENSINA TAMBM NA DESOLAO


Momentos de DESOLAO
um estado de nimo intenso, fora do normal, perceptvel.
como uma queda de presso em nossa atmosfera interior. uma experincia total e totalizante:
afeta todas as dimenses da pessoa (corpo, mente, afetividade, corao...).
Para S. Incio, consolao e desolao so lies do Senhor. Tambm na desolao o Senhor
est nos ensinando.
Na consolao ns aprendemos muito sobre Deus. Na desolao ns aprendemos muito sobre
ns. A desolao nos abre para o especfico nosso, que esperar tudo do Senhor; nos abre para
o especfico de Deus, que a iniciativa livre, soberana, gratuita.
Em si mesma, a desolao positiva, pois nos ajuda a amadurecer na f, na fidelidade...
Na tradio inaciana formar-se provar-se.
S aquele que posto prova em sua f e em suas convices, se forma e se fortifica.
O Senhor corrige ao que ama como um pai corrige ao filho querido (Prov. 3,12).
A provao nos ajuda a passar do dom pessoa que d. Seria uma autntica purificao que nos
leva ao centro da experincia crist: relao interpessoal numa f madura.
Todos ns temos a tendncia a procurar mais o CONSOLO de Deus que o DEUS que nos
consola.
A provao um modo de educar a pessoa a buscar a Deus por Ele mesmo e no por interesse
prprio. Deus quer que o amemos muito mais do que estamos amando. Trata-se de amadurecer e
purificar nossa adeso a Deus. A desolao espiritual nos mostra at onde somos capazes de
chegar no amor e servio a Deus quando nos vemos privados da consolao; nos obriga a dar
provas de uma f pura e de um amor desinteressado;nos faz ver que a consolao no est em
nossas mos; os perodos amargos nos fazem compreender, por experincia, que tais perodos
vivificantes so momentos de Graa; nos ajudam a descobrir mais profundamente o mistrio do
qual vivemos.
Alguns traos que nos permitem identificar melhor ainda a desolao:
A) Obscuridade: minha f se obscurece; tambm caem minhas certezas. No me clara minha
vocao nem o sentido de minha vida. Sinto obscuridade e dvida diante das decises que devo
tomar; j no sei por onde avanar. Tambm diante da experincia concreta do retiro.
B) Tristeza: desgosto por tudo; falta de entusiasmo, abatimento e um mal humor. Este estado
invade todo meu ser, me oprime e impossibilita uma comunicao simples e verdadeira com os
outros.

C) Inquietude: invade-me certo desassossego que tira minha paz. Sinto-me com medo, tentado,
com escrpulos, inseguro e ansioso.
D) Secura de corao: falta de entusiasmo e gosto na orao, apostolado e todo servio. Sinto uma
espcie de vazio e de desgosto comigo mesmo. Sou terra rida.
E) Atrao pelas coisas mundanas: vida fcil, sem compromisso. Busca de seguranas humanas,
aburguesamento. Apego s coisas por elas mesmas sem capacidade de renncia pelo bem do outro
ou por um bem maior.
F) Perda de confiana e esperana: vejo tudo escuro. Os obstculos se me apresentam juntos
fazendo-me sentir tudo como impossvel, sem sada. D vontade de largar, de deixar tudo.
G) Distancia de Deus: no sinto sua presena e me custa crer nela. Sinto as coisas de Deus como
inconsistentes, volteis, inteis, que nada tem a ver com minha vida concreta.
H) Diminuio de f, esperana e amor: toda a minha vitalidade espiritual diminui, tanto a f
como a esperana e o amor a Deus e aos outros. D-se em mim um movimento para o menos.
Ao descobrir e reconhecer a desolao em mim, o importante ver o que fao. possvel que no
me seja fcil mud-la, mas sempre posso optar por segu-la ou no, aliment-la ou no.

QUEM SOU EU PARA DEUS-PAI, MEU CRIADOR?


Recebers um novo NOME, determinado pela boca do Senhor (Is. 62,2)
1. Preparar o corao

* Mtodo: Relaxa e concentra-te dentro de ti mesmo, a partir do que estiveres sentido ou


experimentando neste preciso momento.
* Presena de Deus: Coloca-te diante de Deus que est presente fora e dentro de ti mesmo.
Reconhece-O como Soberano e Senhor. Adora-o.
* Petio: Pede a Deus que te revele a tua identidade e teu nome autntico, aquele que Ele
pronunciou no momento de te criar, para que conhecendo quem tu s, possas tambm saber como
deves agir. O teu agir deve decorrer do teu ser.
2. Orao

A) Faz uma contagem regressiva at a Criao do mundo. Escuta a Voz de Deus criando todas as
coisas... E Deus viu que tudo era bom.
B) Escuta a Voz de Deus ao criar o primeiro homem e a primeira mulher (Gen. 1,26). Trata de
ver
contemplar o fato), escutar a voz de Deus.
C) Faz a contagem regressiva de tua criao e torna a escutar a mesma Voz de Deus-Pai, Criador
do mundo: Faamos o homem (este homem, esta mulher, ...........................................................)
nossa imagem e semelhana (escreve o teu nome).
D) Retorna ao preciso momento em que Deus-Pai te criou e escuta, neste momento, o nome que
Ele
pronunciou sobre ti. Como te chamou neste momento?
L Is. 62,1-5
E) Acompanha a contagem progressiva de tua vida desde as entranhas de tua me.
Procura sentir quem s tu para Deus Pai que te criou.
- Quem sou eu para que Deus se preocupe comigo?
- Sou um ser de muito valor diante de Deus.
- Como eu me valorizo? O que eu penso de mim?
F) Agora, sabendo o que Deus-Pai pensa de ti, poderias descobrir o teu nome? a tua identidade?
Quais os teus sinais digitais divinos?

G) Que resposta darias de ti mesmo, agora, se um reprter te entrevistasse e te perguntasse:


Quem s tu?

H) L Jo. 1,19-23 e trata de dar-te um nome que te identifique, como fez Joo Batista.
I) O que colocarias na tua carteira de identidade que te diferenciasse de todas as outras pessoas?
Quais seriam os teus sinais digitais mais originais?

Todos os mitos da Criao so mitos da beleza do mundo criado e da arte do


Criador. E o ser humano participa dessa arte, mantendo o ato divino, resgatando o
belo e o luminoso em cada coisa e em si mesmo, como no dia da Criao. ele que
registra em formas, movimentos e cores a simplicidade e a ternura presentes na
Criao; ele o artista, o co-participante divino; ele, quando pinta, transforma,
canta, poetiza, desenha... que repete o gesto amoroso de Deus no fiat (faa-se)
J) Termina esta orao falando com o Deus que est dentro de ti e te conhece intimamente.
K) Avalia a orao: - como foi? bem? mau? por que?
- Anotar as idias, moes, sentimentos novos...
Se vocs fazem projetos
Se vocs fazem projetos para um dia amem-se.
Se vocs fazem projetos para um ano semeiem trigo.
Se vocs fazem projetos para dez anos plantem uma rvore.
Se vocs fazem projetos para cem anos dediquem-se educao dos seres humanos.
Se vocs fazem projetos para vrias vida consagrem-se exclusivamente ao amor.
Se vocs fazem projetos para a eternidade inventem a vida. (Provrbio chins)

PRIMEIRO EXERCCIO (EE. 45-54)


... movendo mais os afetos com a vontade (EE.50)

O sentido do pecado para o cristo faz referncia a uma relao e no a uma lei.O pecado surge na
Bblia, em 1 lugar, como ruptura de uma ALIANA com o Senhor. O pecado no , em 1 lugar,
uma infrao Lei, nem uma falta contra ns mesmos, mas uma ruptura de Amor.
A Bblia pe em evidncia a situao do pecador como sendo, radicalmente, uma situao de
fechamento, de bloqueio, de ruptura de relacionamentos... uma recusa a viver e amar.
O PECADO colocar um grande NO diante do grande sentido da Vida:
- no louvar: cegueira diante dos dons; frieza; incapacidade de agradecer, de maravilhar-se...
- no reverenciar: partir para longe da presena de Deus; errante;
- no servir: auto-suficincia, soberba...
a atitude pela qual nos fazemos o centro e s vemos as coisas em relao a ns; ao invs de
dirigir o olhar para a plenitude, dirigimos para ns mesmos.
PECADO o ato da liberdade que se fecha a si mesma.
O homem organiza a vida sem levar em conta o plano de Deus; d as costas para
Deus, criando um outro projeto fundado sobre o poder, riqueza, status...
o egosmo levado s ltimas conseqncias: amor a si mesmo at o desprezo de Deus.
O ser humano cria em torno de si um crculo de morte e destruio (fracasso). Estrutura
de pecado. a longa histria humana feita de nossos desejos ambguos, dos medos que nos retm,
de buscas de ns mesmos, de instintos mal dirigidos.
Por isso, necessrio descer mais profundamente para descobrir o mal interno, ali onde se instala
a diviso: no corao do ser humano.O pecado algo que est historizado, mas que se assenta
sobretudo no corao.
Meditaes inacianas (EE. 45-54:
- mais afetivas que racionais: o afetivo o efetivo; trata-se de re-orientar os afetos;
- visam uma transformao: esta no surge por simples reflexo.
O fato de sermos pecadores cria em ns uma resistncia para reconhecermos como tais; da a
dificuldade de rezarmos sobre o pecado.
Aqui entra a ttica de S. Incio: parte do universal (pecado dos Anjos, de Ado e Eva, de uma
pessoa qualquer) at chega ao pecado pessoal. Essa uma estratgia que quebra a nossa
resistncia e medo em considerar o pecado.
Percebemos que h uma solidariedade no pecado: fazemos parte de uma histria de infidelidades.
Somos um elo.

Pecado dos Anjos, pecado de Ado e Eva: atravs destas meditaes, ir raiz do pecado; e
a raiz o no reverenciar: soberba.
Liberdade, reverncia, obedincia, soberba: nestes conceitos est em jogo todo o
tema do pecado. Trata-se, nada menos, que a descomposio do PF, o desajuste. a perda da
identidade.
EE. 45: S. Incio no fala de 3 pecados, mas considerar o primeiro, o segundo e terceiro
pecados, dando com isso certa trama histrica do mal; situao de pecado que me rodeia e na
qual me sinto implicado.
EE. 46: orao preparatria (retomada do PF).
Puramente ordenadas qualifica aquilo que precede (aes, operaes) e o que a
segue: a exclusividade no servio do Reino. O puro sem divises, sem misturas, sem reservas,
sem apgos.
EE. 47: 1 prembulo Composio vendo o lugar (o objeto do verbo compor no o
lugar, mas o exercitante; o exerccio do VER tem uma finalidade de ajudar a uma compostura
interior; o que se compe no o lugar mas a pessoa mesma do orante; estar diante do Mistrio
requer uma compostura, uma atitude de respeito, acatamento...).
O pecado nos introduz numa situao alienante:
- crcere (ausncia de liberdade);
- desterro (solido);
- brutos animais (deformao).
EE. 48: 2 prembulo Pedir o que quero e desejo (dimenso do corao, centro da pessoa e
sede das decises vitais).
* Vergonha a graa da vergonha ou vergonha enquanto graa a expresso desse
contraste entre o Amor fiel de Deus e a minha infidelidade; - vergonha reconstrutora do ser a
partir de uma humildade radical e ao mesmo tempo confiada: suscita, desperta o desejo de
mudana, diante da bondade de Deus;
- vergonha que no se limita a uma lamentao do passado, mas
impulsopara o novo;
- a vergonha ante o Amor inteiramente imerecido e no entanto
incondicional; quando descubro com assombro o Amor que se me d e que no mereo;
- vergonha que brota emocionadamente empapada de confiana na
fidelidade
do Amor que se me d, que me abre Vida, e que me salva de todo tipo de
angstia destrutiva ou traumatizante;
- a distancia entre o Deus fiel e a minha infidelidade considerada em si
mesmanos paralisa; a partir de Deus nos impulsiona.
H diversos tipo de vergonha que no so graa:
+ vergonha negativa que rebaixadora da pessoa;
+ vergonha por complexos, culpabilidade, retraimento...
Vergonha, em seu sentido saudvel, conforma e forma o corao, d fundamento conscincia
moral, protege a intimidade e qualifica o amor aos outros. Por ocupar os espaos mais profundos de
nosso ser, ela nos d uma conscincia de nossa pessoa.
Uma vergonha saudvel que refora o amor central o fundamento para uma boa auto-estima.
Como tal, ajuda a construir a prpria imagem e a modificar positivamente o carter, a estrutura
mesma da personalidade.
Talvez, em alguns momentos, esta vergonha nos manifesta um sentimento de desaprovao para
indicar-nos que o que fazemos nos faz menos respeitveis do que desejaramos. a ocasio de
mudar para melhorar certos aspectos de nossa vida.
O contrrio a vergonha-humilhao que nos faz sentir um conjunto de impresses afetivas que
nos levam a prestar mais ateno no outro que nos observa e que nos provoca a sensao de
incomodidade, de no estar bem por causa da impresso que nos parece que o outro tem de ns. Ela
desemboca no desprezo de si mesmo.

* Confuso- confuso segundo Deus; leva ao arrependimento;


- esta confuso revela confiana no perdo e desemboca numa ao de graas
pela misericrdia de Deus;
- significa reconhecer-se ingrato diante de tantos dons recebidos;
- a mesma confuso do mendigo diante de uma esmola grande.
Textos bblicos: 1) Apoc. 12,7-10

4) Is. 5

5) Os. ll

2) Gen 3
6) Is. 59,1-15

3) 2Sam. 11 e 12
7) Tg. 5,1-6

A MEDITAO
E uma forma de orao discursiva que utiliza a memria, a inteligncia e a vontade para aprofundar e
assimilar um dado da f, com vistas a toma-lo vida em nossa vida.
S. Incio apresenta uma atividade sustentada pelas faculdades a partir de uma matria proposta, cujo
contedo dever ser explorado, assimilado e aplicado de modo pessoal.
Ele usa o termo meditao para destacar o carter mais discursivo do exerccio, o que no impede que
aconteam "pausas" , mais ou menos prolongadas sobre um ou outro aspecto que atraia ou alimente
mais. O prprio S. Incio prev que esta atividade vai se simplificando, se unificando e se aprofundando
medida que se vai caminhando na orao.

Modo de proceder
* Esmerar-se na introduo orao (pr-se em presena, fixar uma imagem interior do lugar ott do
tema, pedir a graa).

* Dividir o tema da meditao em vrios pontos, ou em duas ou trs etapas.


* Em cada uma das etapas (sucessivamente, se necessrio):
-aplicar minha memria ao tema escolhido;
-exercitar minha inteligncia;
-mover meu corao, minha vontade.
* Terminar cada etapa ou tempo de orao falando ao Senhor o que aparecera na meditao.
1. Aplicar minha memria: o primeiro olhar do esprito sobre o mistrio. , portanto, um
olhar orante, respeitoso. Uma simples vista das coisas, pela recordao, sua acolhida e abertura a
esta histria, a esta parbola, a tudo isto que Deus me apresenta e que vai usar como instrumento
para se revelar.
Recordar cada uma das partes do assunto a meditar sem se preocupar com pormenores, para
fornecer . orao um aprofundamento histrico.
Qu evoca em num este ponto? A qu aspecto de minha histria este ponto faz aluso?
Deixar que aflorem as imagens. Deixar que ressoe todo o alcance da histria, trazer memria os
fatos, a realidade que conheo, recordando o que a Escritura diz sobre isso, ou o que conheo pela
minha prpria histria (afetiva, corporal), em todo ser humano, na Igreja...
2. Exercitar minliq inteligncia; esta se ocupa em detalhar o que a memria percorreu. Ela o
far de maneira orante, no como fria reflexo. Qu que entendo? Qu consequncias se derivam
deste ponto?
Refletir...Quando a memria evoca minha histria e a realidade, a inteligncia se pe a trabalhar
para compreender melhor as ressonncias, as implicaes, as dimenses do mistrio.
Recorrer capacidade de comparar, de raciocinar, de assinalars contradies ou as questes que este ponto estabelece em minha vida,...
Assimilar, tornar pessoais os pensamentos lidos ( quem? o qu? para qu? porqu? como?) de modo
que o esprito fique convencido.
Confrontara verdade meditada com a nossa conduta e desse confronto, tirar a base das resolues.
3. Mover meu corao, minha vontade: deixando-me afetar, implicar. raiz desta meditao
que deveria fazer ou dizer ao Senhor?

Influenciada pela inteligncia que a penetra, iluminando-a com compreenses ntimas do mistrio, a
vontade desabrocha em amor,, intimidade, plenitude do corao.
Revolver minha memria, sacudir minha inteligncia em relao a este ponto e agora chega o
momento de "tocar o corao". No se trata de fazer malabarismos com um artigo de f, seno de
seguir
o Senhor mais de perto, sem tirar da f suas dimenses interiores que so a memria e a inteligncia.
J que o corao no se deixa levar por emoes sensveis, a vontade entrar em jogo.
No corao se concentra tudo o que sou, em minha capacidade para decidir-me por Deus.
Movido pelo que recordei e compreendi, re-oriento-me, comprometo minha liberdade, por fidelidade ao
Amor. Isto possvel:
- ''espontaneamente": da meditao brota amor, agradecimento ou outros sentimentos e o digo
ao Senhor de corao a corao;
- ou pela vontade: (desejos de desejos) de uma conversao mais radical, de uma deciso sobre um
ponto concreto, ou de renovar minha fidelidade, ainda que no o sinta. Esta forma
mais "voluntria"'de seguir o Senhor mais de perto to verdadeira e proveitosa
quanto a primeira.
Deixar que os afetos. provocados pelo exerccio da memra e da inteligncia se expandam. Esta
expanso que constitui a ORAO.
- Neste momento a inteligncia deve parar, suspender sua atividade porque atingiu o seu fm.
- Este movimento dos afetos pode acontecer durante toda a meditao, embora tenha este espao
onde deve ganhar em profundidade e extenso.
- Enquanto a vontade encontra alimento em um sentimento, ficar a at que se sinta satisfeita.
- A inteligncia s deve voltar a funcionar quando os atos da vontade comearem a se extinguir.
A etapa da vontade junta o corao razo^ a dimenso afetva dimenso racional. esta etapa da
vontade que d sentido s duas etapas anteriores. J na "aplicao da memria" e no "exerccio" do
entendimento, a pessoa deve ter presente que na aferividade que esse "trabalho"deve desembocar. E esta
afetividade que d meditao o carter de "exerccio" segundo a concepo de S. Incio: um esforo
espiritual que tem consequncias de vida.
Do saber ao sabor, do sabor ao sentir, do sentir ao
decidir. a linha profunda da meditao naciana.
No exerccio das faculdades cabe vontade e seus afetos o lugar mais importante.
t
ela que orienta a orao para o fruto que se quer alcanar.
, f\ j, ~.
Conseguindo isto, S. Incio recomenda uma grande liberdade. Ele mesmo, se recusa a direcionar.
O Esprito Santo que assume a orao quem lhe vai dar o rumo, cabendo ao exercitante, entregar-se
sua ao, aberto e dcil s suas "moes".
"No ponto da meditao em que achar o que quero, ali me repousarei, sem ter nsia de passar
adiante, at que me satisfaa". (EE. 76).
Ateno!
No se pode cortar em fatias a "memra, inteligncia, corao, vontade".
Falando das trs potncias em separado, S. Incio no pretende estabelecer uma diviso interior na pessoa; trata-se, simplesmente, de uma diviso prtica.
Logo, a meditao no deve ser concebida de maneira rgida, compartimentada, mecnica: l
aplicao da memra; 2 aplicao da inteligncia; 3 aplicao da vontade; colquio e
resoluo.
Caso esta "compartimento" acontea, ela no inaciana.
Cada um procure que sua meditao no fique em meras recordaes (no passado) ou
somente na cabea, como tampouco em mera afetividade. O mistrio e a ao de Deus
afetam nosso ser em sua totalidade.
Diante da Palavra de Deus, recebida, saboreada, quem responde e se compromete numa palavra ao Senhor (co/qwib) sou "eu", em minha unidade.

GNESIS "Um dia um girassol se apropriou de Deus. Foi em


Van Gogh" (Manoel de Sarros)
"No princpio a tela estava vazia, tintas e pincis esparramados em volta. Um caos.
Mas no corao do artista a obra j morava em forma de desejo. E nos seus olhos brilhou a luz da inspirao.
E foi o primeiro toque na tela.
A tela encheu-se de azul. Um azul profundo que se dilua em dois tons. Um, mais suave, na parte superior.
Outro, mais forte, na parte inferior. Cu e mares. Foi o segundo toque na tela.
O artista, inspirado, continuava sua obra. No seu corao, o sentimento mais forte era de confirmao.
Sim, era a obra que j morava em seus sonhos desde sempre.
Num gesto circular, o pincel revolveu o azul profundo e foi aplicando sobre ele toques de um marron terroso,
rstico,
primitivo. Quase sem controle, a mo deslizava sobre a tela, salpicando agora tons variados de verde, que se
multiplicavam e enchiam-na de brilho e luz. A vida explodia em mil formas multifacetadas.
foi o terceiro toque.
O olhar do artista dirigiu-se ento ao alto da tela. L brilhava o azul suave.
A mo, suspensa no ar, parecia temer romper o equilbrio de formas e cores. Ento, respeitosamente, um
pequeno ponto
branco surgiu, numa das extremidades. Logo, outros menores foram aparecendo, juntos e separados,
simtricos ou
dispersos, iluminando o alto da tela.
Por fim, o artista parou, percebendo que faltava ainda alguma coisa.
Quase que instintivamente sua mo tomou o pincel e, num gesto rpido, fez surgir um grande crculo
vermelho.
Olhou... observou, achou forte demais. Novo toque sobre o vermelho, agora com um amarelo suave.
A tela encheu-se de fogo. O artista sorriu.
Foi o quarto toque.
Naquele dia o artista acordou com o corao em ebulio. Diante dele a tela pedia mais vida.
Parece que seus limites se ampliavam ao infinito esperando pelo toque mgico do pincel. E ele veio.
Primeiro, um redemoinho nas guas que fervilharam de vida marinha. Depois um voo. Entre as estrelas,
desafiando o sol,
pssaros cruzaram a tela sados do corao pulsante do artista. E a vida se multiplicou em formas e cores
inimaginveis.
E foi o quinto toque.
O artista contemplou sua obra. Podia at d-la por terminada.
Mas em seu corao havia um sentimento de que faltava alguma coisa.
O toque genial, que daria sentido a tudo o que ali estava. Aquela exploso de cores e formas pedia algo que
lhe desse
unidade, um sentido maior. A sinfonia clamava por um maestro.
O artista estava cansado. Seus olhos queimavam de sono. Deixou por um instante a tela.
Molhou o rosto na gua e seu olhar, erguendo-se, deu com a prpria face no espelho.
Ela iluminou-se com um sorriso e ele correu para a tela. Bem no centro, lentamente, quase que com pudor e
medo, o
artista fez surgir, em suaves contornos, a sua prpria imagem. Quando terminou, percebeu que a figura tinha
a mo
estendida, como se buscasse algo ou algum... Voltou tela e completou-a . Ele no estava s.
Ao seu lado, a companheira, mos entrelaadas, um sorriso s iluminando toda a obra.
Foi o sexto toque.
O artista sentou-se diante da tela. Sua mo pendia ao lado, o pincel suspenso, o olhar pleno. O corao, mais
que nunca,
apaixonado e orgulhoso. Era belo tudo o que surgira de suas mos. Faltava a assinatura.
O artista aproximou-se do quadro, debruou-se sobre ele como que buscando o detalhe que faltava.
De seus olhos, uma lgrima emocionada correu e caiu sobre a tela. Escorreu do peito do homem para o da
mulher.
O borro, lentamente, assumiu a forma de um corao...
O artista entendeu. Era o toque que faltava. O quadro estava assinado.
No corao humano ele deixou a marca de sua inspirao, de seus sonhos e desejos.

E de l, ela nunca mais sairia..."


(Eduardo Machado - inspirado em Gnesis 1,1-31

UM MUNDO SEM DEUS


Vivemos num mundo que progride, que evolui...
Percebemos uma fora que impulsiona tudo plenitude; h um dinamismo presente na Criao...
Tudo vem de Deus e tudo volta para Deus; toda a realidade est envolvida pelo Amor criativo e
dinmico de Deus. No centro desse movimento est o ser humano, chamado vida, comunho,
a realizar um projeto que o sonho de Deus.
No entanto, no ritmo de nossa vida, percebemos tambm que h uma outra fora contrria, presente
no nosso prprio interior e na realidade que nos cerca.
Existe junto Histria da Salvao, um movimento contrrio a ela; estamos mergulhados numa
histria de infidelidades; o Projeto de Deus encontra obstculos histricos e resistncias
pessoais;
h um freio estrutural e pessoal que impede a realizao do plano de Deus; a fora do MAL que
destri o Projeto de Deus e ameaa nossa existncia de fracasso, destruio e morte.

Qual a RAIZ dessa situao?


O ser humano criado livre e pelo mau uso da liberdade recusa ser colaborador de Deus na
Criao.
Rebela-se contra Deus para construir um MUNDO SEM DEUS e constitui-se a si mesmo como
senhor absoluto de sua existncia; no se reconhece como dependente de Deus.
Atravs da liberdade o ser humano organiza seu prprio projeto sem levar em contra o
SONHO de Deus; Ele quer construir sua vida a partir dos prprios critrios; sua resposta ao
Projeto do Deus-Amor foi a infidelidade; deu as costas para Deus, criando em torno de si um
crculo de morte e destruio. Ao voltar as costas para Deus o projeto do ser humano funda-se
sobre o egosmo, poder, status, riqueza... Isso significa o fracasso de seus anseios mais profundos
de felicidade.
Neste mundo onde borbulha vida, impera dolos que oprimem e tudo contaminam com o veneno da
morte: economia, trabalho, organizao poltica, instituies, relaes sociais...
Vivemos num ambiente contaminado que nos afeta e nos infecta... somos bombardeados pelos
falsos valores; sentimo-nos impotentes diante dessa realidade.
PUEBLA descreve o mundo da excluso, consequncia de um mundo sem Deus:
Esta situao de extrema pobreza generalizada adquire, na vida real, feies concretssimas, nas quais
deveramos reconhecer as feies sofredoras de Cristo, o Senhor que nos questiona e interpela:
- Feies de crianas golpeadas pela pobreza ainda antes de nascer.
- Feies de jovens desorientados por no encontrarem seu lugar na sociedade.
- Feies de indgenas e de afro que vivem segregados e em situaes desumanas.
- Feies de camponeses que vivem sem terra, em situao de dependncia.
- Feies de operrios mal remunerados e que tem dificuldades de se organizar e defender os
prprios direitos.
- Feies de sub-empregados e desempregados, despedidos pelas duras exigncias das crises
econmicas
- Feies de marginalizados e amontoados das nossas cidades.
- Feies de ancios, postos margem da sociedade, que prescinde das pessoas que no produzem.
Compartilhamos com nosso povo de outras angstias que brotam da falta de respeito sua dignidade
de ser humano, imagem e semelhana do Criador e a seus direitos inalienveis de filhos de Deus.

Passos para a orao


* Comece a orao relacionando-se bem consigo mesmo: escuta atenta, prxima, aceitao pessoal...
* Alimente um sentimento de presena, ou seja, resposta de sua pessoa ao do Senhor.
* Pea uma graa: Que o Esprito de Deus me ajude a olhar o mundo com os olhos de Deus.
* Texto bblico: Is. 59,1-15

* Diante de Deus, deixe seu corao responder: Como voc se coloca diante deste mundo:
inconformado? revoltado? acomodado? indiferente? otimista? ativo?...
Examinando a sociedade, sentindo de perto os seus problemas e desafios, qu esperanas voc carrega?
Somos chamados a criar uma sociedade digna da liberdade humana, a partir das condies econmicas,
polticas, sociais, culturais... Como voc atua e se prepara para se comprometer com a transformao do
mundo que o cerca?

NO LUTEIS CONTRA AS DISTRAES


A distrao a vida que quer ser rezada
Grande parte das pessoas que rezam so assediadas por constantes distraes: pensamentos,
imagens, recordaes, sentimentos, cenas, devaneios, palavras, fatos, pessoas, preocupaes...
Tudo isto lhes distrai, isto , afasta-lhes dos contedos mentais ou afetivos de sua orao ou
obscurece o sentimento da presena de Deus.
Diante destas sutis ou claras ameaas, os orantes costumam empregar sua energia em afast-las; isto
significa grande esforo e fadiga. Na prtica, a orao se converte num campo de batalha,
tornando-se um monlogo herico e um sentimento de impotncia e vazio.
As distraes so inevitveis, e muitas pessoas pensam que constituem um obstculo para a
qualidade da sua orao. preciso saber identific-las, canaliz-las e dar-lhes a importncia que
realmente tem.
Assim como no podemos deter o movimento do cu,
tampouco podemos deter nosso pensamento (S. Tereza).
Nossa prpria realidade nos ensina a nos relacionar com Deus e a rezar, desde que levemos a
realidade a srio. Muitas das coisas que parecem distraes so oportunidades para entrar em
dilogo com o Senhor; muitas das atividades que necessariamente consomem nosso tempo so
orao em ao.
Quem reza mas se distrai com preocupaes, lembranas, imagens... no perde o contato com Deus.
Quem procura pensar em Deus mas, de repente, tem a mente cheia de cenas e sons da prpria
realidade dificilmente se desvia da orao.
E quem tem a concentrao em Deus interrompida pelas exigncias da vida ou pelos problemas
cotidianos no mostra desrespeito quando atende a essas intromisses.

Para o orante simplesmente impossvel separar o mundo de sua orao, ou isolar sua orao dos
acontecimentos da histria.
As distraes durante a orao servem muitas vezes para revelar aonde nosso corao realmente
nos leva.
Como tal, revelam muita coisa sobre a pessoa que somos.
Oriundas, como elas so, dos recantos de nossas mentes e das rotinas nas quais
vivemos, as distraes so, certamente, confirmao de nosso enraizamento no
mundo, nas preocupaes cotidianas, em nossa corporalidade, em nossos desejos...
Que so as distraes?

So uma mensagem de nosso inconsciente, de nosso corpo, de nosso eu, uma recordao, algo
incompleto, uma expectativa do futuro, um temor, uma emoo relativamente importante... So um
contedo de vida que nos pertence.
Qual a finalidade destas mensagens?

Revelar-nos alguma necessidade, algum desejo, atrair a ateno sobre algo, introduzir em nossa
conscincia dados que podem enriquecer-nos...
Na orao com contedos mentais ou afetivos a distrao tende a substituir um contedo por outro
no escolhido conscientemente, mas talvez interessante, sob algum aspecto, para ns mesmos.
Que fazer com estas mensagens?

1. A reao pessoal lutar contra elas, sem cair na conta que essas mensagens sou eu mesmo.
Antes de tudo, devo dar-me conta da mensagem sem dialogar com ela. Isto quer dizer: a atitude
primeira despertar a conscincia para essa mensagem. Neste momento em que estou rezando,
me dou conta de que aparece um novo dado no espao tranqilo de minha orao.
Sou consciente de dois planos: meu nvel de ateno meditativa e da mensagem nova.
2. Escutar a mensagem no significa colocar minha energia a seu servio. Se a mensagem entra
no
campo de minha ateno com a possibilidade de ser distrativa, acolherei seu contedo sem
marchar
atrs dela. como se dissesse interiormente: Agora que estou rezando, me dou conta do que
tenho que fazer amanh.
3. Se luto contra a distrao (e sua mensagem), posso afast-la de minha ateno, embora o mais
frequente que reaparea com renovada fora para cumprir sua misso.
A luta mesma mais distrativa que a mensagem.
Para manter minha concentrao, me afasto da orao.
O esforo que emprego em lutar me tira da tranquila concentrao na qual estava cultivando a
orao. A luta contra a mensagem distrativa porque afasta, com duvidoso xito, a mansagem,
mas, certamente, me descentro, isto , perco o ritmo tranqilo da orao.
No lutar no significa consentir; simplesmente supe no gastar energias com as quais se
alimentaria a mesma distrao.
No lutar dar-me conta sem alterar-me, ser consciente da mensagem; dizer-lhe: J sei que
ests a, te atenderei mais tarde, sem perder a calma e prosseguir orando.
4. Um caminho para manter a orao, depois de ter tomado conscincia da distrao, sem entrar
nela,
voltar minha ateno para as sensaes fsicas ou para a respirao, como maneira de
garantir o
processo da orao. Minha ateno se fez consciente de uma recordao, um sentimento, uma
imagem e agora dirijo a mesma ateno para meu corpo que no deixou de orar com sua postura.
A respirao ou as sensaes fsicas so o caminho que me fazem consciente de meu desejo profundo, de minha presena orante. Eu me fao presente ao melhor de mim mesmo.
Ao invs de golpear a distrao, o que fao abraar-me a mim mesmo e a tarefa prazerosa
que
neste momento estou vivendo: a orao.
Armar-se de pacincia, no se inquietar e menos ainda desanimar, mas voltar atitude
fundamental de
estar na presena amorosa de Deus.
5. No fazer uma leitura moralista das distraes; elas brotam espontaneamente, sem o meu
consentimento. No tenho culpa. Devo acolh-las, tomar posse delas e apresent-las (oferec-las)
ao Senhor
Na orao tudo acolho e tudo ofereo ao Senhor.
No faais caso algum de pensamentos maus, torpes, sensuais, pouquidades ou tibiezas, quando
so contra o vosso querer.
Assim como no me tenho de salvar pelas boas obras dos anjos bons, no me tenho de
condenar pelos maus pensamentos e fraquezas que os anjos maus, o mundo e a carne me
representam.
(S. Incio, 11 set. 1536, Epp. I 107-109)
Se as preocupaes cotidianas que entram de mansinho em nossos pensamentos enquanto
tentamos nos concentrar nas coisas de Deus so, muitas vezes incorretamente,
identificadas como distraes, ento igualmente verdade que s vezes as maiores
distraes de todas so o cu, a eternidade e at Deus!

Deus se torna uma distrao sempre que o separamos do mundo que Ele cria, redime e
ama.
O cu se torna uma distrao quando o separamos da profunda esperana que a
humanidade tem do novo cu e da nova terra da promessa divina. (William Reiser sj)

REPETIO encontro renovado


Quando a REPETIO regra de ouro
Mtodo dos EE. evoluo lenta, longas preparaes, repeties...
Para que haja uma experincia profunda e durvel, necessrio tempo
(contrrio do
mundo atual: apressado, superficial, descartvel). No h progresso espiritual
se no
se tira o maior proveito possvel das lies que nos vem das experincias
anteriores.
S. Incio sabe que a experincia mestra e formadora, mas somente a experincia relida,
rebatida, solidificada, saboreada...
O que constri a pessoa interiormente a retomada permanente das experincias que viveu.
Aquele que no se debrua sobre o quanto viveu permanece na superfcie de si mesmo.
O retorno a um tema j meditado ou contemplado , pois, um exerccio de discernimento
(ateno s moes constantes; verific-las se tem razes ou se so passageiras). Trata-se de
conhecer e de se apropriar da maneira de agir do Esprito.
O trmo repetio no significa retomar ou fazer de novo um determinado exerccio, mas
repassar o processo da experincia vivida, com uma nova expectativa e de acordo com uma nova
metodologia.
A repetio muito mais um retorno aos sentimentos tidos na orao. Trata-se de um mtodo
de decantao progressiva, de concentrao sobre aquilo que essencial, iluminante, nutriente. Atravs da
repetio realiza-se o processo da interiorizao (assimilao progressiva da Palavra). Este o fator
pedaggico mais caracterstico dos Exerccios Inacianos.

A repetio ajuda a perceber as constantes (luzes, apelos...) e atravs das constantes que se
manifesta a
ao e a vontade de Deus sobre ns.
Habituando o exercitante a deter-se nos pontos ou aspectos pessoalmente fecundos, a repetio o
guiar, pouco a pouco, a uma maneira de orao simplificada, tornando-a menos discursiva, porm
mais tran-quila, mais substancial, mais afetiva e mais alimentadora.
Ela ajuda a descer da cabea ao corao; ateno maior ao que se passa no corao.
Ela permite entrar, pouco a pouco, no mundo dos espritos e discern-los
intuitivamente. Na repetio, voltamos aos momentos especiais da graa, aos instantes divinos,
nos quais Deus comeou a revelar-nos a Sua Vontade (atravs das moes) (Pe. Gza).
No se pensa nada importante uma vez s.
O fato de voltar uma e outra vez sobre a mesma coisa garantia de seriedade.
Ao identificar-se cada vez mais, por meio da repetio, ao sentir-se em sintonia com esses desejos e
sentimentos mais profundamente, o exercitante ter no apenas maior segurana, como tambm a
possibilidade de interiorizar e introjetar o vivido e experimentado.
A linguagem de Deus muito simples e unitria. Atinge todo o nosso ser.
Diz muito poucas coisas mas fundamentais.

Repetir reconhecer os dons recebidos, agradec-los, valoriz-los, assum-los, penetr-los e,


sobretudo,
configurar os sentimentos. estar atento s lies de Deus, s marcas de Deus no
corao. Significa voltar e querer voltar onde j esteve o Esprito, ou precisamente porque no
esteve ainda, a fim de buscar e encontrar.
Volta-se sobre o mesmo porque se quer assum-lo e convert-lo em vida prpria.
A repetio busca integrar e unificar o desejo brotado nas meditaes ou contemplaes do dia,
aprofundando-se nele e fazendo-o crescer. Ela constitui a ocasio indicada para um trato
prolongado com o Senhor, que permite passar para outra etapa que se apoiar muito sobre a
precedente.
... notando: trata-se de uma especial ateno aos sinais, pegadas da passagem de Deus pelo corao
nos exerccios 1 e 2 que so a maior consolao ou maior sentimento espiritual (EE 62) Significa
sobretudo acolher aqueles momentos como irrupo do Outro, como surpresa e novidade, que no lhe
deixaram indiferente.
... fazendo pausa: o espao para criar e re-criar um clima repousado para a interiorizao e para dar
passagem a um novo e receptivo dilogo; o serenar a experincia neste momento para entrar no ritmo e no
tempo de Deus. evocar e reviver as moes passadas, deixando-se penetrar por elas.

EE. 62: na pedagogia deste exerccio h um interesse em detectar um instinto que nos leva a
perceber o pecado em ns e no mundo. Trata-se de criar espaos interiores profundos, situar a a
orao, j que a deve chegar a converso.
EE. 63: o trplice colquio nos situa no corao da 1 Semana; os trs colquios so mais do que
trs conversas paralelas desenvolvidas segundo um mesmo contedo, mas a expresso de um
dilogo sempre em realizao contnua entre Maria, Cristo e o Pai. Trata-se de um dom; pede-se
uma mudana na orientao da prpria sensibilidade.
O COLQUIO a expresso dos desejos alimentados e motivados ao longo da
orao.
So DESEJOS que no podem permanecer dentro de mim: precisam expressar-se,
formular-se com palavras humanas, coloquiais, como dois amigos.
Porque os DESEJOS formam uma boa parte do que levamos e somos por dentro.E
esta expresso de desejos segue ao longo de todos os Exerccios.
S. Incio prope um colquio para alcanar trs graas, orientadas para a totalidade da converso.
Estas trs graas correspondem aos trs nveis pelos quais o pecado se enraza em ns e
pode
destruir-nos:
a) o nosso corao
b) os nossos hbitos
c) as estruturas de pecado no mundo.
A converso deve atingir os trs nveis.
a) Um conhecimento ntimo dos meus pecados e aborrecimento deles (sentir o pecado que
fruto da vida consciente e livre da pessoa);
b) Sentir a desordem de minhas atividades, para que , aborrecendo-a, corrija a minha vida e a
ordene ( a desordem um impulso inconsciente que passa do sentir ao sem ter dele uma
conscincia clara; um fazer sem conhecer: fao o que no quero; no h uma situao clara de
ser livre hora de determinar-se); Desordem de minhas operaes: so minhas operaes internas,
minha dinmica psquica...; tipo de pulses ou de intenes mais ou menos ocultas que buscam a satisfao
imediata e desordenada; limitaes, fraquezas, pecados do dia-a-dia (veniais com o tempo me levam a
um esfriamento no amor). Esta desordem de operaes faz de mim um pequeno caos por dentro: ningum
manda, ningum sabe dizer o que se quer de verdade e para onde vou na vida...

c) Um conhecimento do mundo, para que, aborrecendo-o, afaste de mim tudo o que mundano
e vo ( conhecimento do mundo em seu conjunto de critrios, atitudes, normas, categorias que
penetram e influem em meu pensar e agir; uma influncia externa que penetra inconscientemente

e permanece em meu interior operativamente, nutrindo a desordem de minhas aes. todo um


sistema de valores, solidamente estruturado, oposto ao Princpio e Fundamento).
Pecado, desordem e amor ao mundo, so trs aspectos de uma mesma situao de desordem
oculta, cuja revelao h de me ser concedida por graa.
Aborrecimento: pertence ordem da sensibilidade interior. o contrrio de afeccin (afeto);
por isso implica um arrancar violento de algo ao qual o corao (afeto) vive apegado; uma resposta
visceral de rechao diante daquilo que destrutivo do amor e de meus melhores valores e desejos. Trata-se
de um aborrecimento operativo pelo qual a vontade sacudida e movida, conduzindo reconstruo da
pessoa do exercitante desde a base, a raiz (me ordene).

Os 3 planos liberdade, inconsciente pessoal, influxo social abarcam a totalidade das


possibilidades pessoais de transformao.
Da a importncia de se obter a mudana nesses trs planos atravs dos colquios.
Textos bblicos: 1) Jer. 7,1-11; 2) Mt. 7,14-23; 3) Ef. 4,17-32; 4) Lc 6,27-36;

5) Rom. 8,1-13

6) Gal. 5,13-26

7) Is. 58,1-12

EU PECADOR: amado e chamado por Deus


A converso no questo de esforo mas de agradecimento
Qu buscamos com as meditaes dos pecados?

* Uma vivncia transformante, atravs da experincia do Amor incondicional e da Misericrdia, e


da descoberta luminosa de uma salvao que se encarna em Jesus.
* Nosso pecado tem de ser revelado por Outro (Cristo Crucificado). No centro da histria (pessoal
e coletiva) est uma Pessoa: encontro afetivo, dinmico, provocativo, que impulsiona para a nova
vida...
Atravs do colquio de misericrdia (que fiz? que fao? que farei por Cristo? EE.61), o
exercitante descobre Cristo no corao do pecado. O Jesus da Cruz promessa de vida para mim;
nEle me dada a esperana certa de ser reconstrudo no Amor.
* S o Amor de Deus revela o pecado; Deus nos ama precisamente porque somos pecadores. Este
o
maior mistrio: que Ele nos tenha amado primeiro, quando ainda ramos pecadores (Rom.
5,8)
A dinmica da orao sobre os pecados.

A recordao minha pessoa, minha histria... atravs do contraste entre grandeza e pequenez,
plenitude e degradao, pecado e misericrdia... e que desemboca numa admirao profunda e
vivamente assombrada (EE. 60)
Na orao, procurar captar no tanto os pecados concretos, mas os hbitos, os dinamismos negativos, as atitudes pecaminosas, os dolos, as reas fechadas de minha vida, etc. H sempre o perigo
de permanecermos nos atos externos, esquecendo-nos da dimenso profunda dos pecados.
So os chamados pecados de raiz, ou seja, endurecimentos, fechamentos e fixaes da pessoa e que
impedem a energia vital, o amor de Deus fluir livremente. So bloqueios e empecilhos colocados pela
prpria pessoa que interceptam a relao com Deus, portanto, com a plenitude da vida, e cortam suas
prprias potencialidades positivas.
Quando falamos de pecados de raiz queremos destacar a necessidade de uma renovao radical.

Em sentido amplo, o pecado constitui a recusa do ser humano de ir alm de si mesmo. Com este
gesto
de recusa, ele atinge a si prprio muito mais que a Deus. A malcia do pecado est no fato de que,
por meio dele, o ser humano se automutila, precisamente na sua dimenso mais especfica, a
transcendncia.
Pecar fechar as portas da mente e do corao ao Absoluto. negar-se a tomar parte na Grande Passagem
(Pscoa). decidir-se pela segurana e comodidade e no pelo risco da aventura; no estar disposto a
ir alm de si mesmo, seguindo o apelo do Absoluto.

esta a experincia de inferno, definido como o absoluto menos, ou seja, o absoluto que, em
vez de criar, construir, crescer, ousar... em direo ao mais, constitui o extremo setor menos de nossas
opes, de nosso modo de viver...

A experincia pessoal de converso s ser completa quando questionamos globalmente e a fundo


a nossa prpria existncia.
Converso significa: libertar-nos de nossa fixao em ns mesmos e em nosso fazer, para atender
ao que Deus nos oferece. A converso mudana de senhor, no s mudana de hbitos, de
comportamentos...; desalojar os falsos dolos, os apegos desordenados... para que o Senhor amplie
e ocupe o espao do nosso corao.
Os Exerccios Espirituais nos situam de cheio no contexto das afeies desordenadas. Tais
afeies so, de fato, as atitudes nas quais buscamos uma compensao por nossas carncias,
feridas e limitaes.
O Senhor no precisou fazer muito esforo para libertar Israel do Egito, mas precisou
suar muito para arrancar o Egito do corao de Israel.
libertao do corao, de fato, uma operao muito delicada, paciente e demorada, e representa
o ponto de chegada e o cumprimento do Projeto de Deus. O fundamental conseguir fazer uma
experincia salvfica frente minha histria de pecado e no uma experincia de angstia, de
temor e de escrupulosidade... Aqui brota um sentimento de surpresa e de admirao diante do
contraste entre meu pecado e a bondade de Deus que me acolhe. Sentimento que desemboca na
atitude de ao de graas.
Textos bblicos: Rom. 7,14-25

Ez. 36,22-36

PERDO: AMOR QUE RECONSTRI O PASSADO


O perdo no modifica o passado mas expande o futuro (Paul Boese)
O passado carrega lembranas de fatos e experincias negativas: culpas, traumas,
desiluses,limites, pecados, rejeies, fracassos, erros...
Tudo isso pesa na memria e continua influenciando negativamente o presente. Nestes casos, o
amor memria que no deve apenas recordar e registrar o passado, mas tambm reconstru-lo.
O passado de cada pessoa no pode ser considerado como um destino, como algo que aconteceu e
ter uma fatal continuao, sem qualquer outra alternativa possvel.
O ser humano capaz de se colocar diante do prprio passado, qualquer que ele tenha sido, de
modo fundamentalmente livre. O princpio de base este:
O ser humano pode no ser responsvel pelo seu passado, mas de qualquer forma responsvel pela atitude
que assumir, no presente, em face desse passado.

O passado continua vivo em nossas mos, e espera de receber um significado que ningum, a
no ser o prprio indivduo, pode lhe dar. Ento a pessoa ser sujeito de sua existncia, e o passado
deixar de ser um tempo alienado para se transformar numa parte integrante do prprio eu.
Quando algum est diante de fatos incompreensveis, a pergunta a fazer no a seguinte: Por
que isso aconteceu?, mas: Que atitude devo assumir para que o que aconteceu tenha um
sentido? De fato, o ser humano pode modificar o valor das situaes histricas introduzindo rumos
novos nos prprios episdios acontecidos (Carlo Molari).
isso o que Jesus fez; Ele introduziu um sentido onde um sentido parecia no poder existir, ps
em mo-vimento valores onde parecia no haver valores, tornou Deus presente onde Ele fora
expulso.
As situaes insensatas podem ser vividas pelo ser humano desde que ele consiga dar sentido ao
que parece no ter sentido (Carlo Molari).
nesse sentido que o amor transforma o passado congelado (congelado por causa das
recordaes negativas, ou de fatos negativos que no foram suficientemente reelaborados e
reintegrados na vida) num presente que avana; possvel recuperar o passado, de viv-lo e
de faz-lo viver, de se colocar diante dele com postura criativa e livre.
O amor no elimina o que j foi feito, nem faz esquec-lo, mas consegue arrancar a vida de um
fatal e incuo ponto morto. E neste sentido entra em jogo o perdo cristo: ele nos permite recolher

os fatos passados que esto bloqueados e orient-los para horizontes muito mais amplos de
sentido.
O perdo no tem impacto no que foi, mas no que e ser. um gesto de responsabilidade para com o
presente e o futuro. Um perdo que faz sentido e que enriquece a vida ao invs de empobrec-la. Se o
passado foi estreito, no permita que o presente e o futuro o sejam.
O perdo a nica atitude que pode movimentar as histrias pessoais e coletivas, lanando-as para fora do
crculo vicioso do j realizado, para fora da repetio e da mesmice.
O perdo limpa o terreno para o novo. O perdo nos arranca do imobilismo do passado e nos faz dar um
passo a mais. Este passo a mais permite-nos sair de nossas memrias feridas, permite-nos viver o presente
e caminhar para o futuro. O perdo reconhece na pessoa a sua condio humana, ou seja, o dom de comear
de novo, o dom de iniciar algo novo apesar de todas as expectativas em contrrio.

O amor-memria no falsifica ou repudia o que foi feito; no distorce os fatos passados; ele
reinterpreta o passado a cada novo instante do presente, orientando-os segundo as perspectivas
atuais da pessoa.
O caminho para a libertao, a converso e a reconciliao conduz a uma nova identidade. Esta se achar e
se experimentar ao contato com o Senhor Crucificado: que fiz? que fao? que farei por Cristo?
Textos bblicos: 1Sam. 15,16-31 Jer. 31,23-34 Num. 14,11-25 Jer. 33,1-13

Miq. 7,14-20
Na orao: Seguros de que Deus nos acolhe e nos aceita, podemos deixar que aflorem pouco a pouco
superfcie as verdades reprimidas de nossa existncia e o arrependimento atravs do qual nossa vida
consciente assume essas verdades. Por meio deste ato da graa, iremos nos reconciliando mais e mais com
tudo o que nosso.

SENTIMENTO DE CULPA X CONSCINCIA DE CULPA na 1 Semana dos EE


Se ests disposto a enfrentar e suportar serenamente a dor de descobrir e encarar o
que te desgosta de ti mesmo, ento sers um lugar agradvel de acolhida
para o Senhor Jesus (S. Teresa de Lisieux)

um dos aspectos mais chamativos dos EE. que a experincia toda fundamentalmente um processo
de iiinteriorizao. Tal processo tem como finalidade um encontro amoroso com uma Pessoa que
convida a ccrescer e sarar, a descobrir e ordenar, a escutar e seguir, a compadecer-se e perdoar, a
possibilitar o aadvento da esperana e da felicidade. No entanto, nesse processo de interiorizao,
cedo ou tarde o exercitante encontra-se com a culpa, a vergonha, a humilhao...
oo processo dos Exerccios normalmente ajuda a descobrir o amoroso e esperanador que sempre se
pode encontrar no corao humano. No entanto, parece mais difcil lidar com a dimenso sombria de
nosso ser, onde encontramos sentimentos como a vergonha e a culpa. Tais sentimentos normalmente
se manifestam com mais intensidade e frequncia durante a 1 Semana dos EE.
Trata-se de um processo que se realiza dentro da viso global da f e da experincia crists.

O exercitante est buscando ordenar sua vida luz do amor e do convite que Deus lhe faz
em J. Cristo.
O pano de fundo que S. Incio ps para esta tarefa durante a 1 Semana a experincia da gratido e
da imensa misericrdia de Deus.
A pessoa que faz os Exerccios, examina sua vida e suas opes, seu agir de cada dia e sua histria
pessoal, desde a perspectiva de algum que nem sempre tornou realidade em seu viver, o amor e a
misericrdia que Deus mesmo quis inspirar. Dito de outra maneira: quem faz os Exerccios, experimenta o
mal e se sente frgil frente luta que o bem e o mal travam em seu interior e ao seu redor. A constatao

deste mal, o experimentar a prpria falha e a responsabilidade que todos temos em no agir de
acordo com nossos critrios e princpios, sem dvida vai gerar sentimentos de culpabilidade.
Qu fazer?
- em 1 lugar, no confundir sentimentos de culpa com conscincia culpvel.
- sabemos que o sentimento de culpa pode ser paralizante, ameaador, freio e obstculo para o crescimento de
uma pessoa; a pessoa, centrada no prprio eu, fica ruminando seus limites e fracassos, caindo no
ddesespero e no percebendo nenhuma sada para sua situao.

- a conscincia de culpa faz a pessoa cair na conta do mal realizado; quem faz os Exerccios descobre e se faz
consciente de que fez algo mau por alguma razo; constata o seu prprio apego ou afeio desordenada,
ou o mal em qualquer de suas formas, e assume a sua responsabilidade.
- a conscincia de culpa, de modo especial, move a pessoa para a cura, a reparao; ao longo da experincia,
com a ajuda da Graa e em constante discernimento, o exercitante poder experimentar a contrio que leva
mudana, busca de alternativas melhores de comportamentos e atitudes, a assumir modos de agir que tornem
possvel uma vida mais plena e amorosa. S quando se toma conscincia do dano feito possvel restaurar as
condies que favoream logo um viver mais feliz e pleno.
- a conscincia de culpa ajuda tambm a ver quais so os valores que, verdadeiramente, so importantes. Para
quem faz os Exerccios o emendar-se resulta em reconstruir-se. O processo inaciano conduz, de modo
constante, para a recuperao da auto-imagem e do prprio sentido de uma identidade pessoal luz

do Evangelho.
Incio, com sua metodologia prpria, sublinha a importncia de situar a conscincia de culpa e os
sentimentos que a acompanham dentro de um mundo bom (EE. 60).
Examinar com cuidado a origem e a finalidade dos sentimentos de culpa pode produzir um grande
avano no caminho da sade interior e espiritual. Esclarecer, desmascarar a culpa, pode ser muito libertador, j
que pode reinstaurar uma ordem anterior ao mal e ao pecado, onde nossa conscincia e nossa relao com

Deus, com o mundo e com os outros, surge mais transparente e fortalecida.Um manejo sadio dos
sentimentos de culpa costuma implicar uma atitude esperanosa e otimista do processo. S. Incio
no alheio a este otimismo espiritual to necessrio para possibilitar a cura e a mudana. Afinal
de contas, a experincia para tirar de si todas as afeies desordenadas. As afeies so fonte
constante de sentimentos de culpa em quem faz os Exerccios. Perceber as afeies ddesordenadas e
lidar com elas durante a experincia dos Exerccios, tem um valor teraputico. Os Exerccios ajudam
tambm a pessoa a descobrir a bondade e a ordem espiritual que esto presentes nela; ela tem a
oportunidade de descobrir que suas afeies atuais, as mesmas que geram sentimentos de culpa,
apesar de tudo no obscurecem o que est ordenado e luminoso.
REMORSO X ARREPENDIMENTO
Se soubssemos o que a misericrdia de Deus fez por Judas Iscariotes,
provavelmente abusaramos disso (Pascal Ide)

O remorso um lamento intil e ineficaz, que consiste em desejar que a falta no tivesse
acontecido e em
sofrer por causa da incapacidade de suprimi-la. Os que se roem de remorso ficam
debilitados por um sentimento que os corri e consome, por um tipo de angstia mrbida e doentia
que os devora.
Depois, segue-se a auto-condenao em inteis perguntas sobre a culpa, pois dentro do sentimento
de culpa existe a rejeio do que quer que tenha sido feito e sua condenao pela nossa conscincia.
Os sentimentos de culpa assumem formas mrbidas, chegando at mesmo ao prazer na dor moral
que as pessoas preservam com cuidado, voltando constantemente a vivenciar toda a sua angstia.

A pessoa que sofre de remorso pode parecer amargurada, mas a amargura est disfarada. De modo
velado, ela procura dar a impresso de que Deus se compraz com esse sofrimento da conscincia.
As pessoas cheias de remorso sentem-se mergulhadas no fracasso, aprisionadas em um mundo
fechado do qual no conseguem escapar, imersas em confuso, discutindo consigo mesmas o tempo
todo e fechando-se em si mesmas.
Assim, a vida das pessoas se imobiliza interiormente, porque experimentam no apenas seu passado,
mas tambm seu futuro como passado, j que esto presas ao passado.

Pois que a vida seno constantes novas partidas e rejuvenescimento interior, um


novo florescimento no poder da ressurreio eterna?
Entretanto, os que esto arrasados pelo remorso so incapazes de tudo isso.
Suas asas parecem quebradas; como se tivessem parado a vida real e se colocado fora dela.
Fazem do passado imutvel um tempo rgido que para eles se eterniza.

Os que sentem remorso olham para si mesmos e, ao mesmo tempo, sentem que esto sendo olhados
por outros e por Deus, e este olhar , ao mesmo tempo, condenao, julgamento definitivo,
inapelvel.
Esse olhar intangvel, annimo e onipresente como que a unificao de todos os olhares
humanos, o olhar de todos os espaos, infiltrando no corao humano.
O remorso est no plano da Lei; a Lei firme e rgida. Ora, enquanto estivermos presos Lei, s
seremos incentivados a ter um sentimento de mrbida culpa e remorso. A Lei remorso infecundo.
Que o arrependimento?

Tambm ele o reconhecimento da culpa pessoal, mas, ao mesmo tempo, a ultrapassa e supera.
O arrependimento procura desviar-se do passado, olhando para a frente, olhando para o futuro.
O fato uma realidade passada, mas no a ao que lhe deu origem. Ela permanece no fundo de ns
e por isso que podemos retom-la, refaz-la, recri-la. O ser humano capaz de se re-fazer
repetidamente. Isso boa nova, esperana, felicidade, a redeno do tempo.
O significado do passado sempre depende do futuro. Assim, a questo no saber o que o nosso
passado , mas saber o que desejamos fazer com ele. A histria que temos de fazer livra-nos da
histria que fizemos, e o arrependimento livra-nos do determinismo do passado.

A Graa de Deus proporcional ao abismo que o arrependimento abre em ns.


O que nos falta a conscincia de nossa culpa, a conscincia de nosso pecado conscincia essa,
entretanto, que no desespero nem vo remorso, mas verdadeiro arrependimento.
Temos de ir at s razes de nosso ser para redescobrir a fonte. No arrependimento h um segredo
de juventude, um segredo de vida, um segredo de extraordinria inocncia.
O arrependimento no teme chegar ao fundo de uma falta, s profundezas de nosso ser. Na
verdadeira culpa, tomamos nossas faltas nas mos, olhamo-las de frente, reconheamo-las,
aceitamo-las, assumimos a responsabilidade por elas, ao mesmo tempo que as repudiamos.
Nossa dignidade e grandeza mxima como seres humanos est no modo como assumimos a
responsabilidade por nossas aes. A plena conscincia de nossas faltas e o verdadeiro
arrependimento ajudam-nos a chegar ao fundo das coisas, fazem-nos alcanar a origem e nos
renovam.

A boa-nova recebida por ns que tudo pode ser retomado, tudo pode ser recomeado, tudo pode
ser redimido, tudo pode ser recriado. O arrependimento est no plano da Graa e a Graa futuro,
esperana, renascimento, a remisso dos pecados.

Textos bblicos:

Rom. 6,12-23

Rom. 7,1-6

PEDIR A GRAA
Uma vez preparado o tempo de orao e de ter fixado a imaginao numa composio vendo o
lugar, pedirei a Deus qu graa desejo receber nesta orao:
pedir a Deus nosso Senhor o que quero e desejo (EE. 48).
Qu pedir?

Pedir o que quero e desejo: no pedir qualquer coisa, mas ver seus desejos, estar atento ao
que voc quer, s suas verdadeiras necessidades, e dizer isso a Ele.
O que quero e desejo: no mendigar mas ser de verdade desde o comeo da orao, algum que
sabe o que quer, que tem direito a querer algo para sua prpria vida; ser algum que deseja, que
tem aspiraes. Ao deixar que se expresse esta vontade do corao, peo ao Senhor a graa, porque
uma graa, no um direito nem fruto do meu esforo.
As GRAAS podem ser diversas:
* De acrdo com o mistrio sobre o qual medito ou o texto sobre o qual contemplo: a atitude
de
um personagem, a cura descrita, ou uma palavra... podem suscitar uma petio a Deus de algo que
necessito para viver mais evangelicamente (disponibilidade, luz, paz, conhec-lo...)

* Tambm elas vo se clarificando segundo nossas necessidades atuais, nossos estados de nimo,
nossa etapa espiritual.
* Algumas vezes elas se referem a ns mesmos, outras vezes mais descentradas, gerais... talvez vo
mudando ao longo da orao ou da semana; ser interessante observar esta evoluo dos desejos.
Por qu pedir?
+ Pedir colocar-se em estado de receber: receber a Palavra, o Esprito, a Luz de Deus, manifestando assim
que a orao me pe diante do Outro.
+ Estar assim diante de Deus em estado de desejo, sair de ns mesmos e abandonar-nos ao do Esprito
que ora, fala e atua em ns. Na realidade, no pedimos a graa de Deus movidos por interesses pessoais,
seno
para submeter-nos interiormente cada vez mais ao Senhor, para estar mais a seu servio e louvor.
+ Pedir um ato de f no Senhor e isto um dom; reconhecer que tudo vem dele, e no de nossos atos;
reconhecer que a orao mesma um dom seu. crer que Deus quer cumular-nos do melhor e dar-nos
seu Esprito.
+ Pedir a Deus aceitar nossa condio de criaturas. atrever-nos a existir diante dEle, como algum de
p que quer e que deseja, como Deus mesmo quer da pessoa, livre em seu existir diante dEle.
Se tenho desejos porque sou um vivente, uma pessoa especial aos olhos de Deus.
+ Pedir me obriga a escolher entre meus desejos, e reconhecer humildemente aquele sobre o qual devo
entrar em acordo com Deus. pr em ordem meus desejos diante de Deus, descobrir o que verdadeiramente
existe em mim, e descentrar-me disso para ir at o Senhor que sua fonte. Quando peo o que quero e
desejo, no posso fazer armadilhas, nem comigo, nem com Deus.
+ O Esprito far com que, pouco a pouco, minhas peties vo se evoluindo, fazendo-me descobrir o que
verdadeiramente necessito e desejo. Minha petio se aproxima cada vez mais ao desejo de Deus em mim.
+ Na Escritura, Jesus mesmo solicita e respeita o desejo daqueles com quem se encontra; Ele mesmo pede
s
pessoas ou ao Pai. Ele espera que a pessoa se abra para poder atuar nela (qu queres que eu faa por

ti?;
pede o que quiseres e te ser concedido; qu quereis?).
+ Quando peo, no o fao para informar a Deus, mas para conformar-me a Seu Desejo. Quando balbucio
minhas peties, Ele me faz descobrir e participar naquilo que o Esprito suscita em mim. Faa-se tua
Vontade.
+ Deus estabeleceu conosco uma Aliana, uma relao feita de desejos e peties recprocas. Conta conosco.
E para atuar com Ele, conveniente experimentar que recebemos tudo dEle.
+ Como posso dizer que Deus nos escuta se no fazemos a experincia de pedir-lhe algo? Recordemos o
fariseu satisfeito de si mesmo e fechado, sob a aparncia de ao de graas; s o publicano, esperando tudo
de Deus, voltou para casa justificado e escutado.
+ Dentro de cada petio se esconde um louvor: reconhecer que Ele me pode conced-la. No pedir nada
a Deus uma maneira de fazer-se seu igual (erroneamente, porque Ele pede): vida de autnomo, uma
maneira de no ter nada a ver com Ele em minha vida; em tudo isso vai se insinuando uma imagem
falsa de Deus. A no ser que tenha medo de que Ele me conceda o que peo...
Pedir entrar, como Jesus Cristo, numa relao recproca dos desejos que se buscam e se
escutam.
No desejar nada perder algo de minha humanidade.
+ Pedir o que se quer e desejar o que se pede. relativamente fcil pedir o que se quer; no entanto
decisivo desejar profundamente o que se pede, ou seja, pedir com um nimo que no seja excitante,
instvel..

Quando nos Exerccios se diz pedir o que quero e desejo, no uma orao piedosa ou algo que
surge no momento. Quer levar o exercitante a um objetivo concreto e sabe que sem a ajuda de
Deus impossvel. Sabe o fim e pe os meios: a orao e o exerccio correspondente.
O processo dos Exerccios deve favorecer uma crescente identificao entre o pedir o que quero
e o desejar o que peo. Lentamente, o desejo da graa que pedimos nos enrobustece, nos alarga e
nos unifica por dentro.

Os Exerccios Espirituais so, portanto, substancialmente um caminho de progressiva unificao,


para que o exercitante torne-se intimamente uno. Para que isso acontea, necessrio que o
corao v progressivamente liberando-se da multiplicidade de afeies desordenadas e toda a
pessoa (inteligncia, corao, vontade, memria...) se transforme num nico desejo.
Trata-se de uma sabedoria espiritual que diz que a ateno no pode atender a muitas coisas ao
mesmo tempo, sob pena de se perder no meio delas e no obter nenhum fruto.
O fruto vem da ateno que se concentra no em muitas coisas, mas no essencial.
DA MISERICRDIA PARA A MISERICRDIA (I)

Traos da experincia da 1 Semana:


* Experincia fundante; experincia de Pscoa. Por isso experincia de Salvao. A gratuidade
do
Amor de Deus atuando em mim revelando-se com tanto maior fora quanto maior a
conscincia de
meu pecado.
* uma experincia enviante, radicalmente missionria: que devo fazer por Cristo (EE. 53).
Aquele que tocado por ela, sente que no s perdoado, que no s recebe um dom, seno que
transformado, aberto em dom.
* uma experincia de ilustrao da conscincia, que capacita o exercitante a distinguir,
valorar, ana-lisar... Essa experincia oferece as primeiras bases de discernimento para toda opo.
Esta iluminao, pela qual nos faz parecer novas todas as coisas, ajuda o exercitante a
objetivar
sua prpria realidade pessoal, lhe devolve sua verdade, seu autntico rosto.
luz da misericrdia e de meu mal, me vejo a mim mesmo como sou. A enraza o
realismo,
a humildade e essa irresistvel confiana de quem tendo experimentado como Deus o
considera
digno de CONFIANA (lTim. 1,12), tambm ele sabe em quem ele colocou sua F
(2Tim. 1,12).
* Torna-se uma experincia personalizante, na medida em que interiorizada, passa a formar
parte
da prpria personalidade como dimenso constituda da mesma. Ajuda a integrar o passado para
caminhar com mais agilidade; aponta para uma plenitude, desperta dinamismos...
A 1a Semana no um ATO, um episdio. Desencadeia um processo; uma nova
dinmica
uma nova condio da pessoa, que se sente permanentemente (e no mais profundo de si
mesma) destinatria privilegiada de uma infinita Misericrdia e incorpora sua prpria
imagem esta conscincia viva de regenerada, re-engendrada, re-nascida a todo momento;
constantemente re-construda, com desejo de corresponder...
O PERDO QUE NOS RECRIA
No princpio era a Misericrdia. Por ela fomos criados. A
Misericrdia o Amor que vai alm da justia, e vir vida foi fruto de Amor em excesso, no
um ato de justia.

Portanto, fomos criados por um gesto misericordioso,


fomos feitos por mos misericordiosas,
idealizados por uma mente misericordiosa.
Se esta a nossa origem, o perdo no mais uma realidade ocasional, da qual temos necessidade
de vez em quando. No algo que est ligado a cada transgresso que sabemos ter cometido.
Ns somos seres perdoados. Se Deus no fosse misericordioso, no teramos jamais existido;
e se essa Misericrdia existe desde o princpio do nosso viver, ela
ainda
agora fonte de vida, graa da qual temos continuamente
necessidade e
e que constantemente est agindo em ns para reconciliar-nos.
A Criao aparece ento como um grande gesto de Misericrdia e nossa vida torna-se a histria da
fidelidade desse amor gratuito. Cada dia que passa um perdo sempre novo, pessoal, criativo.
Mas tambm discreto e silencioso. Vivemos imersos na Misericrdia.
A experincia do PERDO de Deus a experincia do AMOR que RECRIA. PERDOAR
RE-CRIAR.
PERDOAR tornar presente a limitao do outro, para um AMOR novo. Deus no perdoa um
ato, perdoa o ser humano que, naquele ato, se expressou com toda a sua responsabilidade e com todo o corao.
Quem perdoa de verdade no esquece, mas assume de modo novo o passado, na memria do
AMOR.
assim que faz Deus, perdoando-nos: no destri nosso passado, ainda que feito de
infidelidades e misrias, mas o
assume na paz de Seu corao, para que toda nossa vida fique reconciliada.
Deus re-cria-nos a cada instante. O PERDO faz com que Deus manifeste a plenitude de sua
paternidade e permite ao
ser humano sentir-se filho dEle.
A experincia do prprio fato de ser pecador caminha paralelamente com a de ser filho: no se
pode separar uma da outra. Somente um filho pode sofrer a dor de ter cometido uma falta contra seu
pai.
Somente o pecador que pode experimentar a alegria do abrao paterno
reconciliador.
Aqui estamos no corao da mensagem crist, porque est em jogo uma imagem de Deus: a
imagem de um PAI cuja alegria perdoar.
DA MISERICRDIA PARA A MISERICRDIA

PERDO CRIADOR E REDENTOR


Foi um ato de Misericrdia que nos deu vida; e sempre ato criativo o perdo que recebemos
continuamente de Deus em nossa vida.Tal experincia de Misericrdia gera em ns uma atitude
correspondente de misericrdia. Ao perdoarnos, Deus cria em ns um corao novo, feito de acrdo com o seu, capaz de perdoar Sua
maneira.
exatamente este o maior sinal da sua Misericrdia: ama-nos a ponto de enviar-nos ao mundo
como
instrumentos de sua reconciliao, pondo em nosso corao um Amor que vai alm da
justia.
Poder perdoar dom de Deus; quem perdoa vive a experincia de ser amado pelo Pai; sua
misericrdia modelada pela Misericrdia divina. Jesus colocou no perdo fraterno uma das
caractersticas do ser cristo.
No perdoar deixar-se aprisionar pelo passado, pelos antigos ressentimentos... ceder a um
outro o controle de si prprio (se algum no perdoa, fica merc das iniciativas do outro, fechado

na seqncia de ao e reao, de dio e vingana, de dente por dente, olho por olho, uma
escalada no desespero). Perdoar liberta quem perdoa.
O PERDO gesto gratuito, no ligado ao pedido do outro, nem mesmo ao seu arrependimento.
Quem perdoa antecipa tudo isso; est disposto a dar o primeiro passo e no pe condies a
quem o ofendeu, nem espera um reconhecimento eterno. Uma misericrdia superabundante,
generosa... gesto positivo de encontro, de acolhida, de cordialidade, estar disponvel a repetir o
perdo at setenta vezes sete.
O PERDO gesto HUMILDE que no humilha, porque discreto e silencioso. Dar o perdo
no significa pr o outro de joelhos para que reconhea as suas faltas; ele nasce de um corao
educado pela Misericrdia divina e se manifesta externamente com uma atitude mansa e
condescendente. Esse Amor uma fora poderosa, no se rende diante do mal, porque sempre
capaz de redescobrir o bem ou de salvar a inteno, de dar novamente a esperana...
O PERDO mais um ESTILO DE VIDA que um ato ligado a uma transgresso. um modo
de pr-se diante do outro e de sua fraqueza, mas que no se realiza exclusivamente depois da queda;
antes, pode s vezes impedir essa queda porque um estilo de bondade, compreenso,
magnanimidade, estilo de quem no presta ateno ao que o outro merece nem se escandaliza com
sua misria. "Devemos perdoar como pecadores, no como justos.
O PERDO AMOR que vai alm da justia, se justifica e pode ser compreendido e posto em
prtica
somente se contm e manifesta Amor. O perdo
sem Amor no-perdo. A pessoa misericordiosa salva e redime s enquanto ama: quer o bem do
outro e se entristece com seu mal, sente o dever de fazer alguma coisa por ele. Trata-se da
motivao mais nobre e verdadeira de sentir-se responsvel pelo outro.
Seu perdo fundamentalmente uma mensagem de estima e confiana no outro, crer na sua
amabilidade. Quem perdoa est convencido de que o irmo melhor que aquilo que aparentava.
Por isso o perdo no simples compaixo, mas uma fora que provoca a descoberta e a revelao
da prpria identidade. aquela energia escondida nas palavras de Jesus:
Vai e no peques mais. Fora que cria aquilo que diz.
O pecador que perdoa compreende que o perdo mais para ser compartilhado que para ser
concedido: no dar do prprio, mas haurir de um dom que vem do alto. Quem d e quem recebe o
perdo, ambos participam e partilham juntos da mesma reconciliao, com Deus e entre si.
Ao perdoar, no esquecemos; lembramos de maneira diferente.

No esquecemos o que nos aconteceu.


Apagar parte de nossa memria apagar parte de nossa identidade como pessoas. Mas podemos
lembr-lo de maneira diferente depois de experimentarmos a reconciliao e concedermos o perdo.
Lembramo-nos, agora, de uma maneira que no transmite rancor nem ressentimento pelo que foi
feito.
Lembramo-nos, agora, a partir da perspectiva de Deus, por causa da graa da reconciliao.
A lembrana agora construtiva.
Esse tipo de lembrana desenvolve a vida humana, em vez de sufoc-la em uma ira reprimida que
no se extingue.
No nos esquecemos, lembramos de maneira diferente.
O esquecer que fazemos ao perdoar um triunfo sobre a ira e o ressentimento, uma libertao
dos emaranhados desses emoes e de sua capacidade de nos manter presos a um acontecimento. O
ato libertador de perdoar, feito no devido tempo, livra-nos dessa servido.
Nesse sentido de esquecer, ento, perdoamos e esquecemos - esquecemos porque j no
estamos
presos ao passado por aquelas mesmas emoes negativas.
NA ORAO: Deus olha o mundo com um olhar de Misericrdia e o salva.
O Crucificado revelador de ambas as dimenses: da profundidade transcendente do mal
e da realidade vitoriosa da Misericrdia.

O NO mais brutal dos homens ps na boca de Deus o SIM mais incompreensvel.

S Deus capaz de AMAR a quem no digno de ser amado.


Felix culpa- Deus se serviu do mal para fazer o bem. Que a prola seno o resultado de um
doena da ostra? Que o fermento seno uma poro de massa estragada?
A funo positiva do mal inerente ao mistrio cristo; descendo que nos elevamos; pela nossa
sombra que evolumos; e , muitas vezes, pelos nossos retrocessos que avanamos.
Textos bblicos: 1) Eclo. l8,1-14 2) Sab. 11,21-26

4) Ne 9,5-37

5) Col. 3,12-17 6) Mt l8,15-35

3) Joel 2,12-18
7) 2Cor. 5,14-21

INSENSVEL VOZ DO AMOR fa ruptura)


"O filho mais jovem disse ao pai: 'Pai, d-me a parte da herana que me cabe'. E o pai
dividiu os bens entre eles. Poucos dias depois, ajuntando todos os seus pertences, o filho
mais jovem partiu para uma regio longnqua,... "(Lc 15,12-13)
O que est acontecendo aqui um fato inaudito, danoso, ofensivo, e em flagrante contradio aos hbitos mais
respeitveis da poca. Ao exigir sua herana enquanto seu pai ainda vive mostra que a maneira do filho partir
equivalente a desejar a morte de seu pai.
As palavras do filho mais novo: "d-me a parte da herana que me cabe", so a fenda mais dolorosa que um filho
podia causar no pai, pois elas expressam a ruptura do convvio e da comunho com ele.
Trata-se de uma rejeio cruel do lar no qual o filho nasceu e foi criado e uma ruptura com a mais preciosa tradio
apoiada pela comunidade maior da qual ele faz parte. Cora a transferncia imediata dos bens, o filho mais novo
toma-se autnomo, mas no tem mais nenhum direito; e ele bern consciente disso.
Quando Lucas escreve "partiu para uma regio longnqua" ele se refere a uma quebra drstica da
maneira de viver, pensar c agir que recebeu como um legado sagrado atravs das geraes, e uma traio
aos valores cultuados pela famlia e pela comunidade,
O "pas distante" c o mundo no qual no se respeita o que em casa considerado sagrado.
As conseqncias da ruptura com o pai sero a misria extrema e a degradao mxima.
Quando atravessou o limiar da casa paterna e deu as costas ao pai, o filho estava partindo
para a solido, para a alienao, para a perdio.
Mas o pai no podia forar o filho a permanecer em casa. No podia impor o seu amor ao seu amado. Tinha
que deixar que se fosse em liberdade embora sabendo a dor que isso causaria a ambos.
A deciso do filho faz o pai sofrer, mas ele sofre em silncio, sem pronunciar uma nica palavra de
repreenso nem de queixa. O que iria acontecer no "pas distante" era previsvel: a runa, a misria e a
solido. Contudo, mesmo com o corao sangrando, o pai respeita a deciso tomada pelo filho e assume os
riscos inerentes a este passo. Foi o prprio amor que impediu o pai de manter o filho em casa a qualquer preo.
Ningum, nem sequer um pai, pode "exigir", como se fosse um direito, ser amado. Foi ainda o amor que fez deixar
o filho procurar o seu caminho, mesmo com o risco de perd-lo. O amor por definio livre e gratuito. Um amor
imposto no amor. O Deus que Jesus nos revela o Deus da Vida e da Liberdade.
Porque Pai, quer que seus filhos(as) o amem livremente. Ele nos oferece sempre o seu Amor, mas ns
podemos acolh-lo ou rejeit-lo. Deus deseja, espera nosso amor, mas no o "exige".
Na orao; ''Deixar a casa" negar a realidade de que perteno a Deus com todo o meu ser, que
Deus me ampara num eterno abrao, que sou realmente moldado nas palmas das mos de Deus
e escondido nas suas sombras.
- "Deixar a casa" significa ignorar a verdade de que Deus me moldou "em segredo, tecido na terra mais
profunda"'.
- "Deixar a casa" viver como se eu ainda no possusse um lar e precisasse procurar muito distncia
onde no pode ser encontrado.

Somos filho prdigo toda vez que buscamos amor incondicional onde no pode ser encontrado. Por
que continuamos a ignorar o lugar do amor verdadeiro e insistimos em busc-lo noutra parte? Por
que insistimos em sair de casa, quando a somos chamados de filhos(as) de Deus? Aqui o mistrio de
nossa vida revelado. Somos amados a tal ponto que temos liberdade para abandonar a casa. A bno existe desde
o princpio. Deixamos o lar muitas vezes, mas o Pai est sempre nos buscando com braos
estendidos para nos receber de volta e de novo sussurrar aos nossos ouvidos: "Tu s o meu amado, sobre ti
ponho todo o meu carinho ".

Pedir a graa; - pedir, com insistncia e confiadamente, a


graa de conhecer o Amor sempre fiel e ilimitado,
apaixonado e compassivo com que Ds ama a todos e a cada
um dos seus filhos;
- pedir a graa de experimentar esse Amor de Deus por mim, a
paixo com que me busca quando estou perdido;
- pedir a graa de corrigir as minhas imagens falsas ou
distorcidas de Deus, imagens que no correspondem ao Deus
Pai que nos foi revelado por Jesus Cristo,

A PERDA DA PRPRIA IDENTIDADE


"... e ali dissipou a sua. herana numa vida devassa. E gastou tudo.
Sobreveio quela regio uma grande fome, e ele comeou a passar privaes.
Foi, ento, empregar-se com um dos homens daquela regio que o mandou para os
seus campos cuidar dos porcos. Ele queria matar a fome com as bolotas que os
porcos comiam, mas ningum lhas dava"(Lc. 15,13-16).
O que aconteceu com o filho no pas distante? Vemos diante de ns um homem que se afundou numa
terra estranha e perdeu tudo o que levou consigo. Vemos um vazio, humilhao c derrota. Ele, que era
to semelhante ao pai, deixou a casa paterna vestido de roupas finas, cheio de sade, de dinheiro e de
auto-suficincia. Volta totalmente espoliado: sem dinheiro, honra, amor prprio, esfarrapado,
faminto, sem dignidade... tudo havia sido dissipado.
Para os ouvintes da parbola o contraste no podia ser mais chocante: um jovem judeu, de boa famlia,
v-se obrigado a vender o nico bem que lhe resta - sua fora de trabalho.
E o servio que o patro pago lhe deu foi o mais vergonhoso e humilhante: cuidar de porcos.
"Maldito seja o homem que cuida de porcos", afirma o Talmud.
Alimentar e fazer crescer o que h de mais imundo no inundo a abominao mxima para um judeu.
Alm de ser abominvel, esse servio torna impuro e marginaliza aquele que o faz.
Como conseqncia da opo do filho caula temos a apostasia da prpria religio, pois um judeu que
serve a um pago rompe o vnculo com Deus.
A perdio do jovem a encarnao de uma existncia alienada e escravizada. Depois de romper a relao de
comunho e de intimidade com o pai, afastando-se dele, chegou ao fundo do abismo da degradao.
Rembrand, no seu quadro, deixa pouca dvida sobre sua condio. Sua cabea est raspada, como a dos
prisioneiros e dos escravos. Quando a cabea de um homem raspada ele despojado de uni dos seus
traos de sua personalidade; perde sua identidade.
As roupas com que Rembrandt o veste so roupas ntimas, esfarrapadas, que mal cobrem seu corpo
extenuado. O pai e o homem alto que observa a cena usam amplos mantos carmim, que lhes confere
status e dignidade. O filho ajoelhado no tem agasalho; um homem pobre, muito pobre. As solas dos ps
narram a histria de uma jornada longa e penosa.

O p esquerdo, por fora da sandlia muito usada, est machucado.


O p direito, calado numa sandlia arrebentada, tambm aponta para sofrimento e misria.
Eis um homem despojado de tudo... a no ser de sua espada. O nico sinal de dignidade que resta a
pequena espada presa ao seu quadril - emblema de sua nobreza, smbolo de sua filiao.
O filho mais jovem s caiu na conta que estava perdido quando ningum mais se interessava por ele. S
tomaram conhecimento de sua pessoa enquanto podia lhes ser til.
Quando ningum queria lhe dar o alimento que ele estava dando aos porcos, o filho mais jovem entendeu
que no era ao menos considerado como um ser humano: valia menos que os porcos. Sentiu, ento a
profundeza de seu isolamento e a mais completa solido que algum pode sentir. Estava realmente perdido
e foi essa noo de perda total que o chamou realidade. Ficou em estado de choque, dando-se conta da
absoluta loucura do seu comportamento, verificando, de repente, que estava a caminho da morte. Havia se
desligado tanto daquilo que d a vida famlia, amigos, comunidade, relacionamentos e mesmo alimentao
que a morte seria naturalmente o prximo passo. Viu instantaneamente e com mudez o caminho que
escolheu; compreendeu a sua opo pela morte; percebeu que um passo a mais naquela direo o levaria
autodestruio.
Na orao: na contemplao, poderamos penetrar no mundo
interior dos sentimentos do filho prdigo, na sua experincia de
fracasso, de vazio e de solido. Pedir a graa; - pedir a graa de
experimentar a alienao e a destruio em que camos quando
nos afastamos de Deus, quando rompemos a comunho com Ele;
- pedir a graa de sentir no mais profundo de ns mesmos a
saudade do Pai, do nosso nico e verdadeiro Abba, do amor
Infinito e apaixonado com que Ele nos ama.
Textos bblicos: Mc. 5,1-20

Mc. 2,1-12

Mc. 2,13-17

Lc. 7,36-50 Lc. 7,11-17

PERFEIO OU SANTIDADE?
Cada qual esteja convencido de que tanto mais progredir em todas as coisas
espirituais, quanto mais sair de seu amor prprio, querer e interesse (EE. 189)

Os cristos parecem viver um interminvel sentimento de culpa diante de Deus, sempre sentindose em dvida e conseqentemente experimentando uma separao ou pelo menos uma distancia e
frieza no relacionamento com Ele. O Pai de Jesus Cristo, revelado como infinita ternura,
misericrdia, amor, proximidade para com os pecadores no ento percebido como PAI, mas
como um juiz mal humorado, esquadrinhando nossa vida atrs de infidelidades, desobedincias e
fraquezas.
Em vez da intimidade, da proximidade e da alegria que Jesus manifesta no seu relacionamento com
o Pai, ns sentimos medo de Deus e procuramos esconder-nos. As causas desses sentimentos e
comportamentos dos cristos podem ser procuradas em mltiplas direes:
- no tipo de educao religiosa recebida, na psicologia pessoal mais ou menos propensa a
sentimentos deculpa e de escrupulosidade, na experincia de se ter sido ou no amado com gratuidade, na
experincia pessoal de Deus, nas mltiplas camadas teolgicas e ideolgicas que se foram superpondo,
obscurecendo a experincia original do cristianismo e conseqentemente a alegria crist...

Um dos aspectos dessa problemtica a confuso que fazemos entre santidade e perfeio, em
parte res-ponsvel por essa distancia e frieza no relacionamento com Deus e por certo sentimento de
culpa perma-nente que impede a intimidade da filiao e a alegria de vivermos como filhos(as)
amados(as) gratuitamente pelo Pai.
A Perfeio

A perfeio, segundo o A.T., no um atributo de Deus. Em nenhuma ocasio o AT chama Deus de


perfeito. Chama-o de Santo. Na mentalidade hebraica a perfeio antes um atributo do ser
humano expressando a idia de totalidade, aplicando-se ao que completo, intacto, quilo que
nada carece.
A afirmao Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito (Mt. 5,48) est ligado com o
texto precedente pela partcula de conseqncia portanto.

Ora, o texto imediatamente antecedente fala precisamente do Amor sem limites do Pai. Assim
poderamos concluir que o discpulo deve ser perfeito no Amor como o Pai celestial perfeito no Amor.

Tambm iluminador considerar a relao entre santidade, perfeio e pecado.


No h oposio radical entre santidade e pecado, podendo as duas realidades subsistirem
simultaneamente na mesma pessoa ou no mesmo corpo social ( Igreja santa e pecadora).
Pode-se ser simultaneamente santo e pecador.
Se passamos relao entre pecado e perfeio a encontraremos essa incompatibilidade: no pode ser
simultaneamente perfeito e pecador uma vez que o pecado a imperfeio por excelncia.

O conceito de perfeio forma-se ao longo da vida, existencial e portanto vem marcado por
cargas afetivas desde a primeira infncia: os comportamentos corretos, perfeitos eram premiados,
os imperfeitos eram punidos.
O conceito de perfeio foi-se formando em ns a partir de nossa educao, a partir de experincias
integradoras ou traumatizantes, de sentimentos de culpabilidade e castigo ou de libertao e perdo.
Normal-mente terminamos com um conceito de perfeio que se identifica no plano pessoal com
no ter defeitos, no ter vcios, no ter traumas nem marcas psquicas negativas, no ter nenhuma
fraqueza, falha ou pecado.
A busca de perfeio um projeto do homem, um ideal humano. Trata-se de um projeto fechado
dentro do prprio eu orgulhoso,
que exige o mximo de si, o mximo de esforo para no falhar em ponto algum, uma vez que o
perfeccionista est convencido
de que somente ser amado por Deus e pelos outros se for perfeito. Nesse esforo ele tende a contar
exclusivamente consigo
mesmo, prescindindo de Deus e dos outros.
A perfeio estaria no fim do caminho que traamos para ns, do ideal que nos propusemos, ou ento
no topo de uma escada
que decidimos subir com nosso esforo, eliminando vcios e adquirindo virtudes numa busca tensa.
A perfeio no suporta o pecado uma vez que o perfeccionista v o pecado no como uma ruptura
de laos de amor, no em
relao a um outro, mas em relao ao prprio ideal. Esta verificao sempre sentida como
humilhao.

A perfeio, humilhada pelo pecado e pelas fraquezas, tende a fechar a pessoa sobre si mesma, e
fech-la para Deus e para os outros. O Amor desaparece.
O perfeccionista tende a voltar-se sobre si, tornando-se seu prprio juiz e auto-condenando-se.
Aps certo tempo de luta a vida pode tornar-se amargurada: amargurada consigo, com Deus, com
os outros, com tudo.
A perfeio visa a prpria pessoa; ela prpria estabelece seus ideais e seus degraus, se mede e se
compara, calcula e avalia. Suas quedas e falhas, visto que no tem um referencial fora de si, so
amargas, estristecem, levam ao desnimo e auto-condenao.
A perfeio dialoga com um cdigo de normas e de exigncias, dialoga com a lei.
A perfeio no justifica nem salva o homem. Jesus quem no-lo diz na parbola do fariseu e do
publicano que vo ao templo para rezar. O publicano capitula diante de Deus: reconhece
seu pecado e sua condio de pecador, reconhece sua incapacidade de salvar-se a si mesmo, abre-se
para um Outro, abre-se para Deus de quem espera o perdo e a salvao. Esta humildade a porta
de abertura para sair de um mundo enclausurado em si mesmo, um mundo auto-suficiente e
tenebroso, onde tudo gira em torno do prprio eu, onde no h lugar para o Outro e os outros, onde
no h salvao possvel.
A Santidade

Em vez de optarmos pela perfeio, podemos optar pela santidade e santidade est relacionada
com compaixo, com misericrdia, com amor, com esse convite que Deus nos
faz:
Sede santos porque Eu sou Santo.

Deus AMOR e nisso consiste a santidade de Deus. Trata-se, pois, de abrir-se para o Amor,
dentro mesmo dessa realidade nossa de criaturas limitadas, frgeis, pecadoras...
Ora, essa capacidade de Amar nos dada por Deus, um dom de Deus.
A santidade, portanto, me dada por Deus e me dada agora, imediatamente:
- Sou amado por Deus, sem condies, agora, com todas as minhas imperfeies, pecados,
fraquezas, debilidades, limitaes, traumas...
- e esse Amor de Deus sem condies, me torna capaz de amar agora, de fazer o bem
agora,
de servir agora, de ser santo agora, apesar de minhas imperfeies e fraquezas.
- A grande iluso pensar que s poderemos amar, servir, fazer o bem quando formos
perfeitos. Somos santos agora e devemos amar agora, embora sejamos tambm pecadores.
A santidade nunca humilhada pelo pecado, porque a santidade humilde. Somos humildes
quando aceitamos ser pobres, frgeis, limitados, pecadores, mas amados na nossa pobreza e
fragilidade.
A santidade recusa de deixar-se fechar no prprio pecado, a capacidade de ultrapassar as
prprias condenaes porque um Outro nos acolhe e nos ama apesar de nosso pecado.
A superao da auto-condenao est na entrega da vida a Deus, em saber-se amado
como pecador porque pecadores seremos sempre at o fim da vida.
A santidade a certeza de no podermos salvar-nos a ns mesmos e acolher, na ao de graas,
uma salvao que nos oferecida gratuitamente por Deus que nos ama.
A santidade nunca leva ao fechamento, antes abre-se para Deus acolhendo sempre o seu perdo e
abre-se
para os outros no amor, no servio e no dom. A santidade a recusa de ser o seu
prprio
juiz, deixando o juzo para Algum que nos ama e vela por ns com amor.
A santidade liberta, confiante, alegre; leva-nos a passar da recusa e condenao de ns
mesmos e dos outros para a descoberta de ns e dos outros.
Se a perfeio era colocada em termos de uma subida laboriosa de uma escada, a santidade pode ser
tambm representada por esse smbolo da escada, somente que trata-se agora de uma descida progressiva a
caminho de uma radical humildade: quem quiser ser o primeiro, seja o ltimo, o servidor de todos; quem se
exalta ser humilhado, quem se humilha ser exaltado...
Trata-se de um esvaziar-se progressivo de toda auto-suficincia e orgulho, de toda ambio, de prestgio
e projeo, de poder e dominao... no seguimento de Cristo que esvaziou-se a si mesmo tomando

nossa condio humana.


O orgulho fecha o homem sobre si e o impede de amar, de ser santos. A humildade o
reconhecimento pacfico da prpria condio de criatura pecadora e frgil, mas amada por Deus;
a porta para a santida-de, isto , para poder amar os irmos pecadores e frgeis como somos
amados, embora pecadores e frgeis.
Contrariamente perfeio que dialoga com um cdigo, a santidade dialoga com Algum, com o
Pai, com Cristo, constituindo-se nesse lugar privilegiado de liberdade aberta ao sopro do Esprito.
O santo nunca se julga algum infalvel, antes pobre e aceita ser fraco.
Contrariamente ao perfeccionista que pensa s poder ser amado se for digno, o santo aceita ser amado
na indignidade, acolhe um Amor que lhe oferecido gratuitamente. Conseqentemente no espera que os
outros sejam dignos de seu amor para am-los.
Procura am-los como Deus nos ama: o amor gratuito que cria as condies de uma resposta.
Finalmente, santidade um combate, um afrontamento. No no fim da vida que se chega santidade. Ela
deve aparecer em cada instante que passa, em cada pequeno ato de amor, de bondade, de compaixo, de
abertura e acolhida do outro. Santidade no um resultado que possa ser contabilizado; santidade um
caminhar.

DE P COM AS MOS PRESAS (o filho mais velho)

"O filho mais velho estava no campo" (Lc. 15,25).


A caminhada do filho mais jovem no pode ser separada da de seu irmo mais velho.
A maneira como ele se posiciona olhando para o gesto acolhedor do pai no deixa dvida sobre quem
Rembrandt quer retratar. Podemos perceber neste observador distante e severo tudo o que Jesus nos diz sobre
o filho mais velho.
Entretanto, a parbola deixa claro que o filho mais velho ainda no est em casa quando o pai abraa seu
filho perdido e lhe mostra a compaixo.
lista aparente discrepncia entre a pintura e a parbola se explica pela tradio visual c iconogrfica do
tempo de Rembrandt, onde a parbola do fariseu e do publicano e a parbola do filho prdigo estavam
intimamente ligadas.
O homem sentado batendo no peito e olhando para o filho que volta um servo representando os
pecadores e cobradores de impostos, enquanto o homem de p olhando para o pai de maneira enigmtica e o
filho mais velho representando os escribas e fariseus.
A volta do filho prdigo uma obra que resume a grande luta espiritual e as grandes escolhas que essa luta
exige. Pintando no somente o filho mais jovem nos braos de seu pai, mas tambm o filho mais velho que
pode aceitar ou no o amor que lhe oferecido, Rembrandt nos apresenta o "drama interior do ser humano".
Assim como a parbola do filho prdigo encerra o cerne da mensagem do Evangelho e chama os que a
ouvem para que faam suas prprias escolhas diante dela, da mesma forma a pintura de Rembrandt encerra
sua prpria luta espiritual e convida os que a contemplam para que tomem, unia deciso pessoal sobre suas
vidas.
R verdade que a volta o principal acontecimento da pintura; entretanto, ela no est situada no centro da
tela. Ocorre do lado esquerdo da pintura, enquanto do lado direito predomina a figura austera do filho mais
velho.
O principal espectador, observando o pai abraando o filho que volta, parece muito afastado. Ele olha para o pai
mas sem alegria. Ele no se aproxima, no sorri, no acolhe e nem expressa boas-vindas. Ele simplesmente fica
l, ao lado do estrado, aparentemente no querendo sobressair. H um espao grande separando o pai do filho
mais velho, um espao que cria unia tenso que precisa ser resolvida,

- Qu pensamentos e. qu sentimentos passam pela sua cabea e. pelo seu corao?


- O que ir ele fazer? Chegar mais perto e abraar seu irmo como fez seu pai,
ou ir embora com raiva e inveja?
Tambm ele precisa abraar o irmo e ser abraado pelo pai; tambm ele precisa ser curado pelo amor e
pelo perdo do pai.
No quadro de Rembrandt o pai e o filho mais velho so muito parecidos: os dois tem uma longa barba,
ambos esto vestidos com roupas finas e cobertos com um manto vermelho.
Mas as posturas, as atitudes e as condutas so totalmente opostas.
O pai correu ao encontro do filho que estava perdido e, agora, est inclinado sobre ele, abraando-o; o filho mais
velho fica voluntariamente afastado de ambos, num nvel mais alto, corn os lbios apertados, de p, rgido, postura
realada pelo basto reto que segura nas mos e que chega at o cho. As mos do pai esto estendidas, apertando
suavemente contra o peito e abenoando o filho que voltou; as do filho mais velho esto presas uma na outra
diante do peito, sem nenhum gesto de abertura, de acolhida, de reconciliao.
A luz que sai do rosto do pai irradia o corpo todo do filho mais novo. Ela ilumina tambm o rosto do filho mais
velho, mas s parcialmente; no unia luz ampla e quente, mas estreita e fria. Sua figura permanece no escuro e
suas mos entrelaadas continuam nas sombras. A capa do pai larga e acolhedora; a do filho mais velho cai
rente ao corpo.

Texto bblico: Lc 18,9-14


Pedir a graa: pedir a graa de descobrir
em que medida os sentimentos e atitudes do
filho mais velho esto presentes em mim,
escravizando-me e fazendo-me infeliz.

;
PERDIDO EM RESSENTIMENTOS
"Ento ele ficou com. muita raiva, e no queria entrar. Seu pai saiu para suplicar-lhe. Ele,
porm, respondeu ao pai: 'H. tantos anos que eu te sirvo, e jamais transgredi um s dos teus
mandamentos, e nunca me deste um cabrito para festejar com meus amigos. Contudo, veio este
teu filho, que devorou teus bens com prostitutas, e para ele matas o novilho cevado" (Lc 15,28-30).

Externamente, o filho mais velho fez todas as coisas que um bom filho eleve fazer, mas, no ntimo, se
afastou bastante do seu pai. Ele cumpriu o seu dever, trabalhou dure.) todos os dias e deu conta de suas
obrigaes, mas se tornou mais e mais infeliz, amargo e raivoso.
O texto evanglico descreve de maneira pormenorizada e enftica seus sentimentos, atitudes, reaes e
palavras. Todo seu comportamento expressa, de maneira intransigente e radical, a no aceitao da
conduta do pai com relao ao filho mais novo,
O que deveria ser tambm para ele um motivo de alegria sentido como ameaa prpria segurana.
Fechado em si mesmo, s olha para si, para suas obras, para sua observncia dos preceitos;
encouraado na prpria justia, no h nele a mais mnima abertura para a gratuidade e a alegria da
comunho, para a vivncia da filiao e da fraternidade.
Na sua queixa, obedincia e dever se tomaram um peso e o trabalho, uma escravido.
Permaneceu em casa e no se afastou, mas no viveu uma vida com liberdade na casa de seu pai.
Sua raiva e inveja mostram-nos sua prpria sujeio.
Quando ouvimos as palavras com as quais o filho mais velho agride seu pai - justificando-se e pedindo
reconhecimento - percebemos uma queixa mais profunda. a que vem do corao que acha que nunca
recebeu o que lhe era devido.
a queixa expressa de inmeras maneiras, sutis ou no, formando uma montanha de ressentimento.
Queixar-se contraproducente e nocivo. Algum que reclama algum difcil de conviver e
poucas pessoas sabem corno
responder s queixas feitas por algum que se rejeita. O trgico que, uma vez expressa, a
lamria leva ao que mais se
queria evitar: um afastamento maior.
Essa queixa ntima sombria e pesada. Condenao dos outros, condenao prpria,
justificativas... entrando numa espiral de auto-rejeio.
medida que se deixa arrastar ao interior do vasto labirinto das suas queixas, fica mais e mais
perdido, at que, no fim, acaba achando-se a pessoa mais incompreendida, rejeitada,
negligenciada e desprezada do mundo.
esta derrota caracterizada por julgamento e condenao, raiva e ressentimento, amargura e cime
que to perniciosa e prejudicial ao corao humano.
O erro do filho unais jovem facilmente reconhecvel H algo claramente definido a respeito de sua m
conduta. Temos aqui uma falha humana clssica, com uma deciso acertada (deu a volta e pediu perdo).
O pecado do filho mais velho, entretanto, mais difcil de identificar.
Afinal de contas, ele fez tudo o que devia. Foi obediente, cumpridor de suas obrigaes, respeitador das
leis e trabalhador.
As pessoas o respeitavam, admiravam-no, elogiavam-no e consideravam-no um filho modelo.
Mas quando se defronta com a alegria do pai pelo filho que volta, surge uma onda de tevolta que
explode, chegando superfcie. De repente, aparece aqui, nitidamente visvel, uma pessoa ressentida,
orgulhosa, m, egosta. Revela-se nele uma seriedade, uma intensidade moral e at um pouco de fanatismo,
que fizera com que fosse mais e mais difcil se sentir vontade na casa de seu pai. Tornou-se menos livre,
menos espontneo e um tanto "pesado".
Na orao: - na "queixa" declarada ou no que reconheo o filho mais velho em rnim. Quais so
minhas queixas?
- mais assustador ter de me curar como o filho mais velho do que corno o filho mais moo; como posso
voltar se estou perdido em ressentimento, apanhado em cenas de cime, prisioneiro da obedincia e do
dever que escraviza? - no fcil distinguir o roeu ressentimento e administr-lo de maneira sensata;
esta e a realidade: onde quer que se encontre meu lado virtuoso, a tambm existir sempre um lado
queixoso e ressentido, ;

Texto bblico;

Mt 2O,1-16 "

UM PAI FESTEIRO

**O pai disse aos servos: 'Ide depressa, trazei a melhor tnica e revesti-o com ela,
ponde-lhe um anel no dedo e sandlia nos ps. Trazei o novilho cevado e matai-o;
comamos e festejemos, pois este meu filho estava morto e tornou a viver; estava
perdido e foi reencontrado!' E comearam a festejar" (Lc 15,22-24).
A volta do filho perdido provoca uma "exploso de alegria".
A alegria do pai era to intensa que ele no poderia esperar para dar incio comemorao. O pai convida
a todos a comer, beber e danar. As ordens aos empregados so dadas em voz alta para que todos fiquem
sabendo da festa, para que a alegria do pai seja conhecida e partilhada por todos. Uma grande festa tem
incio, mas no tem fim.
No somente o pai perdoa sem fazer perguntas e alegremente acolhe seu filho perdido de volta casa,
mas no pode esperar para lhe dar vida nova, vida em abundncia.
To fortemente o pai deseja dar vida a seu filho mais novo que parece quase impaciente. Nada
suficientemente bom. O melhor precisa lhe ser dado.
O pai ordena que o filho seja imediatamente vestido com a tnica luxuosa, como a que usada nos dias
de festa plos hspedes ilustres. O filho recupera sua identidade e sua dignidade de filho.
O pai lhe d o anel para o dedo para honr-lo como seu filho amado e novamente devolver-lhe a condio
de herdeiro e a plenitude de seus direitos.
Com as sandlias, devolvida ao filho a condio do homem livre e de senhor da casa.
Dar sandlias significa a restituio do poder de propriedade sobre tudo o que o pai tem.
O pai veste o filho com todos os sinais de liberdade. A palavra "depressa"com a qual o pai exorta seus
criados denota muito mais do que impacincia humana; o servio deve ser executado sem demora, pois
o filho no pode ficar por mais tempo privado de sua dignidade. O AMOR do pai um amor paciente,
que sabe esperar: e . ao mesmo tempo, um amor inquieto, apressado, que corre ao encontro do filho para
devolver-lhe a filiao perdida. Por isso ordena aos servos que sejam eliminados imediatamente todos os sinais da
degradao e da escravido do filho e todos os sinais dos sofrimentos e das humilhaes que sofreu.

significativo tambm que as ordens sejam dadas pelo pai publicamente. Todos devem ficar sabendo
que o filho no s foi perdoado, mas foi investido de novo da sua dignidade de filho, com todos os seus
direitos e poderes. No h dvida de que o pai deseja uma festa suntuosa.
Matar o novilho que havia sido cevado para uma ocasio especial mostra o quanto o pai desejava retirar
todos os impedimentos e oferecer ao filho uma celebrao como nunca antes tinha havido.
bvia sua esfuziante alegria. H abundncia de comida, msicas e danas, e os rudos alegres de um
festejo poder ser ouvidos bem longe de casa.
Essa a descrio d Deus cuja bondade, generosidade, amor, alegria e compaixo no tem limites. Um Deus
novo, desconcertante e escandaloso. O amor de Deus por ns faz-lhe perder sua soberania e compostura e sair
correndo ao nosso encontro para abraar-nos na nossa humanidade ferida e profanada, para devolver-nos a
filiao e a dignidade.

A festa faz parte do Reino de Deus. Deus no s oferece perdo, reconciliao e cura, como deseja
que aqueles a quem esses dons so concedidos os recebam como uma fonte de alegria. Esse convite para
uma refeio um convite para uma intimidade com Deus.
"Alegrai-vos comigo". Deus no deseja guardar para si mesmo sua alegria. Deseja que todos dela participem.
A alegria de Deus a dos anjos e dos santos; a alegria de todos os que pertencem ao
Reino.
Na orao; - aprender de Deus a me "apoderar"de toda e verdadeira alegria;
- sou tentado a ficar to impressionado pela tristeza da condio humana que no reconheo mais a alegria que se
manifesta de diversas maneiras, singelas, mas verdadeiras;
- a recompensa por escolher a alegria a alegria mesmo;

- quando sou capaz de encontrar a alegria escondida no meio de todo sofrimento, a vida se transforma em
celebrao.
- a alegria nunca anula a tristeza, mas transforma-a num solo frtil para maior alegria.

Textos bblicos; Zac. 3,1-10

DEUS: PAI E MAE "... encheu-se de compaixo, correu e lanou-se-lhe ao pescoo,


cobrindo-o de beijos".
O verdadeiro alvo da pintura de Rembrandt so as mos do pai.
Um dado de uma extraordinria riqueza simblica e teolgica da obra que as mos com que o pai acolhe
e abraa o filho so diferentes uma da outra.
Nelas se concentra toda a luminosidade, a elas se dirigem os olhares dos que esto prximos; nelas a
misericrdia se personifica; nelas se unem perdo, reconciliao e cura e, atravs delas, no somente o filho
cansado, mas tambm o pai abatido., encontra repouso.
A mo esquerda do pai tocando o ombro do filho forte, larga, viril, musculosa. Os dedos esto bem
abertos e cobrem o ombro direito e parte das costas do filho. Podemos sentir uma leve presso, sobretudo
do dedo polegar. A mo no parece somente tocar, mas, com sua fora, tambm sustentar. Sem deixar de
expressar ternura e delicadeza na maneira com que o pai toca o filho, sua mo esquerda protege e fortalece,
d segurana e oferece comunho.
A mo direita do pai no segura ou agarra; ela apoia-se sobre o lado esquerdo das costas do filho;
delicada, macia e muito meiga. Os dedos, alongados e finos, esto juntos e tem uma certa elegncia.
Trata-se de uma mo suave, feminina, mo que quer acariciar, afagar e oferecer consolo e conforto. E a
mo de uma me.
O pai no somente um grande patriarca. Ele igualmente pai e me.
Ele toca o filho com uma mo masculina e uma feminina. Ele segura, ela acaricia.
Ele confirma, ela consola. Ele , certamente, Deus em quem o masculino e o feminino, a paternidade e a
maternidade esto totalmente presentes.
Ao contemplar o velho patriarca passamos a ver no s um pai que aperta seu filho nos braos, mas
tambm uma me que acaricia seu filho, envolve-o com o calor do seu corpo e segura-o contra o ventre
do qual ele saiu. Assim, a "volta do olho prdigo" se torna a volta ao seio de Deus, o retomo s origens
do ser e novamente faz ecoar a exortao de Jesus a Nicodemos para renascer do alto.
Aquela mo direita carinhosa faz ecoar as palavras do profeta Isaas:
"Por acaso uma mulher se esquecer da sua criancinha de peito? No se compadecer ela do filho do seu
ventre? Ainda que as mulheres se esqueam eu no me esquecerei de ti. Es que te gravei nas palmas das
das minhas mos" (Is.49,15-16).
A mo do pai acariciante e feminina est em paralelo com o p ferido e descalo do filho, enquanto a
mo forte masculina corresponde ao p calado na sandlia.
No seria demais pensar que uma das mos protege o filho no seu aspecto vulnervel, enquanto a outra
refora o seu vigor e, aspirao de ir adiante na vida.
Outro smbolo da acolhida e da proteo que Deus oferece a todos os seus filhos e filhas o grande
manto vermelho, sobre os ombros e as costas do pai. Com sua cor quente e sua forma de arco, oferece
um lugar de abrigo onde encontramos segurana e aconchego.
O manto cobrindo o corpo curvado do pai parece-nos uma tenda convidando o viajante cansado a
encontrar algum repouso.
Alm disso, outra imagem, mais forte do que a da tenda, vem mente: as asas protetoras do pssaro
fmea. Exprimem cuidado, proteo, um lugar para repousar e se sentir a salvo.
"Jerusalm, Jerusalm... quantos vezes eu quis ajuntar os teus filhos, como a galinha recolhe os seus pintinhos
debaixo das
suas asas, e no o quiseste". (Mt 23,37-37)
Na orao: As mos de Deus desde sempre me sustentaram, me acolheram, me alimentaram,
protegeram-me nos momentos de perigo e me consolaram nas horas de dor. Essas so as mos de Deus. So
tambm as mos de meus pais, professores, amigos... e de todos aqueles que Deus colocou no meu
caminho.

Pedir a graa: pedir a graa de sentir a ternura e o carinho, a fora e a proteo, o consolo e a cura das
mos benditas de nosso Deus pousadas sobre nossos ombros cansados e que nos apertam contra seu
corao.

AFEIES DESORDENADAS

Anotao l "(E. 1) - Objetivo priniordiai dos Exerccios.


Para S. Incio, parece ser de uma evidncia fundamental que os Exerccios
devessem comear por vencer a desordem na afetvidade. Trata-se, em primeiro lugar, de um trabalho
na- ordem dos afetos, ou seja, remover os afetos para "orden-los" segundo uma concepo do ser
humano que a que se encontra no Princpio e Fundamento.
um "trabalho" que consiste em retirar as "cargas afetivas" daqueles objetos nos quais se tinham
investido anteriormente e iniciar ("buscar*') um processo de novo investimento e encontrar ("achar") um
novo objeto (a Vontade Divina).
"Seis homens que caminhavam em busca de novas terras depararam-se com um rio caudaloso que lhes
impedia avanar em seu caminho. Construram um barco, prepararam os remos e entraram nele. Remaram
juntos, e assim chegaram outra margem. Desembarcaram para prosseguir o seu caminho, mas como o
barco havia sido muito til, carregaram-no sobre os ombros e seguiram assim penosamente sua peregrinao
pela terra seca".
Levamos "cargas" como essas em nosso interior, e so justamente elas que dificultam nossa caminhada
pela vida. Se soubemos construir um barco quando foi preciso, tambm saberemos construir outro caso
volte a se apresentar a situao; enquanto isso melhor desfazer-nos de cargas incomodas para andar
com maior desenvoltura e alegria pela vida. O medo de perder "algo"\o futuro atrapalha viver
intensamente o presente. Quantos "pesos mortos" arrastamos em nossa vida, com recordaes,
lembranas, apegos, afetos desordenados...!
O desejo de possuir confunde nossa vida. E j no se trata mais de uma lio moral sobre o vcio ou a
virtude, mas do impacto psicolgico que produz em nosso comportamento o fato de nos sentirmos
apegados a algo ou a algum, com a conseqente perda de liberdade e o perigo da dependncia que esse apego
causa. Tudo isso interrompe o "fluxo" da vida.
necessrio introduzir um princpio "ordenador" que presida todo o desenvolvimento, at que a
"afeio" 'se converta em identificao existencial com Cristo.
Esse novo objeto deve ter uma repercusso decisiva na configurao da vida ("na disposio de sua
vida"). Isto , est chamado a modificar profundamente o mundo de valores, pensamentos,, conduta
da^ pessoa.
. necessrio., antes de avanar nos Exerccios, detectar os condicionamentos a Fe ti vos que de fato
limitam a liberdade da pessoa e que, podem faz-la errar na sua opo de vida.
S. Incio sabe que nossas circunstncias de vida, por um lado, e nossa dinmica afetiva, por outro,
acrescentam alguns condicionamentos que continuamente pem em perigo nossa liberdade.
O que est em jogo nos Exerccios chegar a conhecer-se profundamente encontrando a raiz do
prprio ser nos afetos desordenados.
Esse conhecimento interior, profundo, condio indispensvel para poder dispor de si, em maturidade
de liberdade. Sem vencer os afetos desordenados o ser humano no se possui, no verdadeiramente
livre. A "desordem" nos afetos produz em nossa liberdade uma essencial falsificao: rios faz tomar
como absolutos o que so coisas relativas.
S vencendo os afetos desordenados a pessoa se situa diante de Deus reconhecendo-O corno Absoluto.
importante tomar conscincia dos afetos desordenados.
E importante analisar todo esse mundo de sentimentos que aproximam ou separam as pessoas.
Quantas projeesl... Quantas transferncias!... s vezes, parece vivermos merc dos ventos dos nossos
sentimentos!... Por qu voc se dedica a tal pastoral?... O que voc procura?.. Qual a compensao afetiva que
espera?... Qual sua "agenda oculta"? O que espera "ganhar ou perder"? Suas decises so tomadas a partir de
que parmetros: prazer? compensao? Vontade de Deus?...
Viver o Projeto de Deus no fcil. Recordemos o filme: "Aliens: o oitavp passageiro". E uma
histria de astronautas que vo resgatar companheiros num outro planeta. Quando chegam l, no
encontram nada... Mas essa expedio carrega um radar; este detecta vida humana e eles caminham em
direo a ela. Encontram seus companheiros de p, encostados nas paredes, com muitas teias de aranha...

parecem semimortos. Mas eles vivem... Aproximando-se, percebem no peito de cada um deles, um
movimento forte e estranho como o palpitar lento de urn corao.
Um astronauta se aproxima e toca com o dedo o peito latejante de um daqueles adormecidos...
Quando o toca, um bicho "tipo t", sai do peito do homem arrebentando-o, matando-o...
So "monstros hospedeiros"disseram...
Os afeitos desordenados so como esses "hospedeiros" que um dia entram na nossa vida, vo crescendo
lentamente, alimentando-nos de ns mesmos, nos paralisam como em teias de aranha... e depois, num certo
dia, saem, arrebentando a nossa vida.
Toda a dinmica dos Exerccios, portanto, vai estar encaminhada a detectar quais so esses hospedeiros,
esses condicionamentos, essas fixaes afetivas, que so julgadas como "desordenadas" e que, como
tais, supem um impedimento para nossa capacidade de escolha.
Ningum tira seus "afetos desordenados "se no aparece no horizonte um objeto de amor que totalize a
busca da pessoa.
E: necessrio ter um importante objeto de amor para abandonar os antigos amores.
Tambm esse mundo afetivo da pessoa no se mobiliza por meio de puras ideias nem de pensamentos
fecundos. Se essas ideias e pensamentos no se impregnam de afeio, no mudam nada.

O que modifica a pessoa para o bem a mobilizao da sensibilidade, das zonas afetivas profundas.
"Ordenar a vida... tirando as afeies desordenadas": no se trata de matar as "afeies",
mas de mud-las, de substitu-las.
S. Incio no tem uma viso negativa da afetividade. No pretende arranc-la para chegar a uma espcie de
fria impassividade.
Em resumo, trata-se de ordenar o AMOR. No que no amemos, mas que "amemos bem com um
amor operativo", que desemboca em histria, em acontecimento, ern obra.
A purificao dos "afetos desordenados" o processo pelo qual o exercitante cria, em si, um novo
referencial, um novo centro afetivo, uma nova matriz mental, volitiva e afetiva.
De fato, o exercitante que se entrega na gratuidade ao do Esprito Santo, vive, simultaneamente, um
processo de libertao e de transformao psico-espiritual.

DO DEUS INFANTIL DA CULPA AO DEUS COMPASSIVO DE JESUS


Foi afirmado que a glria de Deus no necessita do homem, como tambm a glria do
homem no necessita de Deus para existir.
A partir do momento em que Deus se faz necessrio, Ele se converte num objeto de consumo, e
da, portanto, num objeto de destruio. O Deus necessrio, o Deus evidente e bvio um Deus
confundido com suas mediaes, assim como o beb confunde sua me com o seio que o
alimenta.
O Deus que brota no da necessidade, mas do desejo, no se deixa prender em nenhum
tempo, em nenhum templo, no se deixa limitar por nenhum tipo de saber, nem monopolizar por
nenhuma religio. Esse Deus um dom que desperta louvor, reverncia e servio e que no se
deixa possuir nem manipular por capricho algum
O Deus infantil deve ser evangelizado pelo Deus de Jesus.
Toda pedagogia da f crist deve passar, pois, pelo abandono do egocentrismo religioso, que converte Deus
num mero aliado do prprio querer e interesse.
O Deus de Jesus um Deus diferente; um Deus que coloca radicalmente em questo as idias que
espontnea e naturalmente tendemos a construir sobre Ele, ou seja, um Deus construdo medida dos
temores e inseguranas de nossa infncia.
O Deus-Pai de quem nos falou Jesus se manifesta como permanente surpresa, pois Ele desbarata e desmonta
os esquemas mais comuns e universais que elaboramos sobre Sua identidade.
A conduta e as palavras de Jesus nos falam de um Deus frgil, porque Deus aparece essencialmente como
amor, e o amor frgil quando rejeitado em sua oferta.

Para alcanar o Deus do Evangelho, uma radical e profunda re-converso se torna necessria.
Distinguir o Deus que surge das carncias e necessidades mais profundas e primitivas de nosso
mundo afetivo do Deus que nos revelado atravs das palavras e aes de Jesus de Nazar,
constitui uma experincia nica por suas repercusses decisivas em nossa vida pessoal e
comunitria da f.

O Deus infantil um Deus providncia-mgica que est ali primordialmente para gratificar e tornar
suportvel a dureza da vida. um aliado do eu.
Entretanto, o Deus de Jesus Aquele que nos des-centra e nos lana realidade, com toda a dureza que
esta pode nos apresentar em muitos momentos de nossa existncia; em lugar de solucionar os problemas, Ele
prefere nos dinamizar para que ns mesmos trabalhemos na busca de solues.

O Deus de Jesus no veio para nos dar explicao cabal s grandes questes existenciais e a
cada um dos problemas e incgnitas que a vida nos coloca. A vida, o mal, a morte, o sofrimento dos
inocentes, o sentido do futuro humano, etc... permanecem como incgnitas, de certo modo
escandalosas, para as quais o crente no possui respostas pelo simples fato de crer.
Neste sentido, ele no est em situao privilegiada em relao aos que no crem.
Somente o diferencia a esperana de saber-se e sentir-se acompanhado por Deus; Na perspectiva
inaciana, o cristo uma pessoa normal e igual a todo mundo, mas que tem um olhar diferente olhar
contemplativo capaz de perceber o mistrio e o sentido de todas as coisas e de todos os
acontecimentos.

O Deus infantil um Deus de proibies, ameaas, castigos e perptua vigilncia sobre nossos
atos e intenes. o Deus do tabu ante o qual se desenvolve uma intensa ambivalncia afetiva,
porque diante dele desejar equivale a pecar.
O Deus do tabu um Deus construdo medida do nosso temor. a f imatura e infantil que injeta
no nosso interior o carcoma da culpa, da dvida, do remorso...
Quanta carne humana foi sacrificada nos altares da religio!
O recalcamento das pulses vitais, a represso, o moralismo... apelaram muitas vezes aprovao de
Deus para serem exercidas. Com isso se pretendeu que Ele exilasse e renegasse aquilo que criou e
animou com sua Presena e seu Esprito.
Procuramos negar o Deus que vegeta nas plantas, que sente no animais e que entende nos seres
humanos, e que se encontra em mim dando-me o ser, animando, sentindo e fazendo-me entender
(EE. 235). No excluiu sua presena de nenhuma parte nossa. A ns somente corresponde perceber a pureza
e a beleza que se encontra em cada uma das partes de ns mesmos.
Ao Deus do Evangelho lhe preocupam mais as realidade de outra ordem, tais como a injustia, a avareza,
a excluso, uma religio legalista e opressora...

Fazer a experincia de sentir-se fundamentado e acolhido na grandeza de Deus-Pai, significa que


sua Presena integra os diversos dinamismos da vida, impulsiona cada um para o crescimento,
fonte de alegria para viver, desperta o interesse por tudo aquilo que nos cerca.
Tudo isso experimentado e acolhido como dom; sem arrogncia, sem cobrana e tampouco sem culpa, para
que seja uma experincia que possa ser gozosamente compartilhada por todos.
Textos bblicos: Joel 2,12-18 Eclo. 17,20-28 Os. 6,1-6 2Cor. 5,17-21

Na orao: Se Deus puro amor a esbanjar-se na criatividade, Ele se faz misericrdia sem
fronteiras que nos destina abertura de corao para acolher os no amados (F. Cludio V. Balen)
PERDO: AMOR QUE RECONSTRI O PASSADO
O perdo no modifica o passado mas expande o futuro (Paul Boese)
O passado carrega lembranas de fatos e experincias negativas: culpas, traumas, desiluses,
limites, pecados, rejeies, fracassos, erros...
Tudo isso pesa na memria e continua influenciando negativamente o presente. Nestes casos, o
amor memria que no deve apenas recordar e registrar o passado, mas tambm reconstru-lo.
O passado de cada pessoa no pode ser considerado como um destino, como algo que aconteceu e
ter uma fatal continuao, sem qualquer outra alternativa possvel.
O ser humano capaz de se colocar diante do prprio passado, qualquer que ele tenha sido, de
modo fundamentalmente livre. O princpio de base este:
O ser humano pode no ser responsvel pelo seu passado, mas de qualquer forma responsvel pela atitude
que assumir, no presente, em face desse passado.

O passado continua vivo em nossas mos, e espera de receber um significado que ningum, a
no ser o prprio indivduo, pode lhe dar. Ento a pessoa ser sujeito de sua existncia, e o passado
deixar de ser um tempo alienado para se transformar numa parte integrante do prprio eu.

Quando algum est diante de fatos incompreensveis, a pergunta a fazer no a seguinte: Por
que isso aconteceu?, mas: Que atitude devo assumir para que o que aconteceu tenha um
sentido? De fato, o ser humano pode modificar o valor das situaes histricas introduzindo rumos
novos nos prprios episdios acontecidos (Carlo Molari).
isso o que Jesus fez; Ele introduziu um sentido onde um sentido parecia no poder existir, ps
em mo-vimento valores onde parecia no haver valores, tornou Deus presente onde Ele fora
expulso.
As situaes insensatas podem ser vividas pelo ser humano desde que ele consiga dar sentido ao
que parece no ter sentido (Carlo Molari).
nesse sentido que o amor transforma o passado congelado (congelado por causa das
recordaes negativas, ou de fatos negativos que no foram suficientemente reelaborados e
reintegrados na vida) num presente que avana; possvel recuperar o passado, de viv-lo e
de faz-lo viver, de se colocar diante dele com postura criativa e livre.
O amor no elimina o que j foi feito, nem faz esquec-lo, mas consegue arrancar a vida de um
fatal e incuo ponto morto. E neste sentido entra em jogo o perdo cristo: ele nos permite recolher
os fatos passados que esto bloqueados e orient-los para horizontes muito mais amplos de
sentido.
O perdo no tem impacto no que foi, mas no que e ser. um gesto de responsabilidade para com o
presente e o futuro. Um perdo que faz sentido e que enriquece a vida ao invs de empobrec-la. Se o
passado foi estreito, no permita que o presente e o futuro o sejam.
O perdo a nica atitude que pode movimentar as histrias pessoais e coletivas, lanando-as para fora do
crculo vicioso do j realizado, para fora da repetio e da mesmice.
O perdo limpa o terreno para o novo. O perdo nos arranca do imobilismo do passado e nos faz dar um
passo a mais. Este passo a mais permite-nos sair de nossas memrias feridas, permite-nos viver o presente
e caminhar para o futuro. O perdo reconhece na pessoa a sua condio humana, ou seja, o dom de comear
de novo, o dom de iniciar algo novo apesar de todas as expectativas em contrrio.

O amor-memria no falsifica ou repudia o que foi feito; no distorce os fatos passados; ele
reinterpreta o passado a cada novo instante do presente, orientando-os segundo as perspectivas
atuais da pessoa.
O caminho para a libertao, a converso e a reconciliao conduz a uma nova identidade. Esta se achar e
se experimentar ao contato com o Senhor Crucificado: que fiz? que fao? que farei por Cristo?
Textos bblicos: 1Sam. 15,16-31 Jer. 31,23-34 Num. 14,11-25 Jer. 33,1-13 Miq. 7,14-20

Na orao: Seguros de que Deus nos acolhe e nos aceita, podemos deixar que aflorem pouco a pouco
superfcie as verdades reprimidas de nossa existncia e o arrependimento atravs do qual nossa vida
consciente assume essas verdades. Por meio deste ato da graa, iremos nos reconciliando mais e mais com
tudo o que nosso.

A FORA RECONSTRUTORA DO PERDO


O maior dano de uma ofensa freqentemente maior que a prpria ofensa que ela destri minha
liberdade de ser eu mesmo, pois percebo-me involuntariamente dominado pela raiva e
ressentimentos interiores (uma espcie de veneno espiritual que penetra todo meu ser) que
exercero uma influncia subconsciente mas poderosa sobre quase todos os aspectos de minha vida.
Angstia, sentimentos de clera misturados com sentimentos de indignidade e inferioridade tornamse parte integrante de minha existncia diria.
Muitas vezes torno-me irritadio e agressivo, difcil de ser tratado. Percebo que comeo a odiar meu novo
eu. Odeio o ofensor pelo que ele me fez, mas no prprio dio ao outro deixo que ele se torne o senhor e dono
de minha vida. Ter mgoa deixar o controle de minha vida nas mos do ofensor.
A vida do agressor vai tornar-se uma das foras dominantes de minha vida.

No entanto, a libertao das emoes negativas possvel porque no perdo comeamos a ver o
outro muito mais do que simplesmente algum que foi culpado pela ofensa ou mgoa.
Embora no negue o que pode ter sido um comportamento maldoso, quem perdoa distingue entre
ofensor e seu comportamento e considera o verdadeiro valor do outro como pessoa humana que,
tal qual ele prprio, vive num mundo imperfeito, cheio de tenses e conflitos diversos.

Apontando para o valor do outro, o perdo um ato revelatrio.


Perdoar supe o otimismo da grandeza humana; para alm da fragilidade, a pessoa que perdoa ou aceita o
perdo encontra-se com o melhor de si mesma. Afirma que nela h sempre mais coisas dignas de

admirao e de respeito (Camus).


A virtude crist do perdo tambm traz consigo a dignificao da relao com o outro no mais elevado grau,
a ponto de transformar dio em amor e o inimigo em irmo.
Quem perdoa relembra o causador responsvel pela mgoa, mas depois reconstri, na memria, a identidade
do outro, deixando de ver nele o mero causador da mgoa para captar sua dignidade mais profunda como ser
humano valioso que , apesar da fraqueza e limitao.
Do mesmo modo, quem perdoa muda na memria a percepo de si mesmo, deixando de considerar-se
vtima ou magoado e percebendo-se como pessoa capaz de elevar-se acima da mgoa ou da ofensa.

Em ltima anlise, o perdo um ato de f na bondade fundamental do ser humano.


misso de quem perdoa aceitar o prprio eu com suas limitaes e vulnerabilidades, e reconhecer
que a vida no mundo no exime ningum da possibilidade de sofrer mgoas.
No ato de perdoar, a pessoa pode chegar a uma compreenso mais realista de si mesma.
Perdoar supe acolher a realidade da fragilidade humana. Quem perdoa torna-se, ento, apto para
prosseguir com maior capacidade de novos relacionamentos e com f mais firme na prpria
capacidade de sobreviver mgoa e mesmo aprender dela.
A prpria lembrana dos sofrimentos causados pela ofensa pode tornar-se a maior fonte de um
fecundo ministrio de reconciliao. Mgoas transformadas pelo amor podem tornar-se a maior
fonte de compaixo para com as mgoas dos outros.
O perdo, embora gratuito, no gesto arbitrrio: exige mudana de atitude do ofensor.
Ele entra em outra relao com aquele que perdoa. E essa nova atitude a converso.

No processo de reconstruo de si mesmo e dos outros, o perdo tambm proporciona, quele que
perdoa, uma ocasio para rever as iluses, as idealizaes infantis, a busca do perfeccionismo... que
orientavam sua vida.
Quem perdoa est diante de uma situao propcia para discernir como as falsas expectativas em
relao ao comportamento dos outros podem ter preparado o terreno para uma mgoa profunda.
Perdoar aceitar a responsabilidade por nossa maneira prpria de olhar a vida e as relaes entre as pessoas.
Se a mgoa provocou uma desconfiana fundamental em relao aos outros, quem perdoa deve questionar
essa atitude.
uma ocasio para a pessoa encarar de frente seus sentimentos agressivos, suas expectativas e a histria
passada. No encontro com a verdade, quem perdoa pode conquistar maior liberdade para relaes pessoais
mais profundas e duradouras. A vida de cada dia atesta que exatamente onde se vive o perdo abre-se um
novo futuro de paz.
Texto bblico: 1Jo. 3,11-24

ORAO DE RESUMO (EE.64): a arte de fazer perfume


"Temos - no exerccio de RESUMO - uma orientao de toda a srie de impulsos e
aspiraes que o Senhor concedeu ao exercitante mediante os exercidos precedentes da l"
Semana, com uma fervorosa orao para aprofundar essas graas" John Futrell
"Resumindo": S. Incio prope o Resumo como uma modalidade de orao, que alguns assemelham
repetio, mas que tem seu matiz peculiar. A Repetio tem um carter mais subjetivo, de
interiorizar ainda mais, pelo caminho da experincia, aquilo que o exercitante j comeou a
experimentar. Aprofundar a experincia mesma. O Resurno tem um carter mais objetivo, ou seja,
reparar (especial ateno) no que aconteceu ("discutrir asiduamente") , percorrer com o
pensamento "sin divagar") recordando as coisas contempladas nos exerccios anteriores, inclusive na
repetio. Isso no significa "intelectualizar" ou "ideologizar" a experincia, mas compendi-la,
condens-la, quintaessenci-la.
Sua finalidade principal sedimentar a experincia.
"Sedimentar" no "fixar" como se fixa uma realidade esttica ou arquiv-la, mas como se *fixawuma
raiz, afundando-a. "Enraizar" a experincia corno uma realidade viva.

Ou, mais propriamente falando, "enraizar-se nela". Porque desta experincia dever viver o exercitante
em todo o processo dos Exerccios; e mais ainda, em toda a sua vida. E no s dela mas tambm nela.
O Resumo o exerccio no qual se recolhe o auto das meditaes e repetio; o entendimento, sem se
preocupar com novas consideraes ou novas ideias, percorre ou repassa "assiduamente" aquilo que
fora experimentado nos exerccios anteriores.
Trata-se de fixar, de gravar, de "saborear" as moes e os sentimentos mais profundos vivenciados
ao longo do dia. Visa penetrar de modo mais ntimo e mais profundo nos pontos ou aspectos do mistrio
precedentemente considerado.
Nesta simplificao gradual do mtodo, o que S. Incio faz aplicar o princpio enunciado na 2'
Anotao: o importante no o discurso que permanece na superficialidade, mas assimilar de modo ntimo
e pessoal a substncia do mistrio.
"Discorrer"na significa simplesmente esforo mental, pois o Resumo orao fortemente afetiva, na
qual o entendimento procede por atos de contemplao.
"O Resumo uma espcie de viso global do que j foi sintetizado anteriormente. O exercitante no se
detm nos pormenores, mas deixa-se impregnar pela realidade dos fatos centrais" (P. Gza sj). Com este
mtodo as concluses prticas se afirmam mais, a convico se enraza mais profundamente, a vontade
se fortalece plenamente e se d ampla margem ao sentimento e ao trato ntimo com Deus.
Assim S. Incio ajuda o exercitante a proceder na i Semana:
Primeiro, ele convidado a rezar a vida, ou seja, colher o que de misericrdia lhe foi dado. Depois repetir,
rezando as moes de consolao e desolao que teve nos exerccios precedentes. Agora vem a orao de
Resumo para colher a essncia.
Podemos usar a imagem da receita para fazer perfume.
preciso colher as flores, macer-las cuidadosamente, deix-las repousar na sombra, etc...
at extrair sua essncia odorfera e, ento, criar o perfume, que, num bonito vidro, vai,
discretamente, melhorar um cantinho festivo do mundo.
Na orao de Resurno. o exercitante estimulado a parar no tema proposto, para que aproveite a sua
riqueza, tendo uma viso de conjunto. Quem faz bem a orao de Resumo, compreende sua vida como
uma "histria de salvao".
Como e faz a orao de Resumo?
- Pacifique-se e entre na orao como de costume: o gesto de acatamento e reverncia, a orao preparatria, a
composio veado o lugar, o pedido da graa... Ento, percorra cuidadosamente o que recorda das coisas
contempladas nos exerccios anteriores, fazendo os mesmos 3 colquios.
- Isto significa: recordar (visitar de novo aquilo que o corao guardou) o que lhe foi revelado sobre a histria e
a realidade do pecado e da misericrdia nos exerccios anteriores. "O que Deus gravou no seu corao?"
- Reze o que esta recordao lhe sugerir, com pedidos e louvores...
Textos complementares:
-A 2A. SEMANA DOS EXERCCIOS
S. Incio sai da 1a. Semana de seus prprios exerccios atrado pela pessoa de Jesus Cristo a quem sente
como seu Salvador e Redentor. No s deseja no tornar a ofend-lo mais, mas quer segu-lo de perto.
Seu mais ardente desejo conhecer Jesus profundamente para poder am-lo mais e segu-lo melhor.
Meditando nas cenas do Evangelho desde a Encarnao at a Paixo e Ressurreio de Jesus,
Incio penetra profundamente nas intenes de seu Mestre, isto , em seu esprito e em seus
princpios, diametralmente opostos aos deste mundo: pobreza e humildade contra riqueza e orgulho.
Um resumo de tudo isto encontramo-lo no Sermo da Montanha (Mt 5,1-11) no qual Jesus mostrou
ao mundo a maneira de ser feliz.
Incio abraa a pobreza e as humilhaes para imitar a Jesus pobre e humilhado, e sente que deste
modo est sob sua bandeira; deseja seguir Jesus em sua paixo e morte para participar com Ele em
sua glria e ressurreio.

Assim foi o fruto que S. Incio tirou da 1a. Semana. E o seu fruto?
Esta 2a. Semana dos Exerccios Espirituais de S. Incio o convida a seguir adiante se:
- se desencadeou em voc uma dinmica de audcia e generosidade;
- percebe que o que voc busca j est s mos;
- voc quer colocar sua vida em comunho com Cristo.
Ao experimentar a salvao, a redeno, voc se sente salvo e tem a necessidade de anunciar a salvao aos
outros. O humilde se faz audaz porque se deixa levar como instrumento de Deus para construir seu
Reino. Esta 2a. Semana se centra no essencial da experincia crist:
Relao interpessoal, por conhecimento interno
Com Cristo, Senhor, exclusivo e nico de minha existncia
Que chama, pessoalmente, aqui e agora,
Por amor, fora de lgica, de clculo, de interesse...
a etapa caracterizada por uma polarizao mais expressiva na pessoa de Jesus Cristo, uma vez que seu
sentido consiste em buscar a conformidade com o Senhor.
a passagem da escravido do pecado ao servio amoroso de Cristo;
conscincia da prpria desintegrao segue a fase de reconstruo e de busca da pedra angular sobre o
qual o Senhor convida a fundar a prpria vida e a crescer.
um caminho de recomposio da pessoa do exercitante em torno e em referncia pessoa de Jesus.
O objetivo desta Semana oferecer uma escola de orao e um instrumento de deciso, atravs dos quais se
possa reconstruir e aprofundar a prpria vida.
A petio constante desta fase o conhecimento interno do Senhor, para que mais se possa am-Lo e
segu-Lo. Somente pode haver conhecimento pessoal verdadeiro se aquele que aspira conhecer o outro
situa-se desarmado diante do mesmo.
A palavra de ordem continua sendo o sentir: perceber algo atravs de uma experincia interna.
A contemplao torna-se o mtodo habitual: atravs da mesma a ateno se desloca da considerao das
coisas participao na Vida de Cristo, num conhecimento cada vez mais ntimo, que
se exprime no ato de falar de corao a corao.
Caso isso no ocorresse, o caminho dos Exerccios reduzir-se-ia apenas transmisso de
idias ou s recomendaes moralizantes.
O estar e repousar nos Mistrio favorecido pelas repeties.
O cume do aprofundamento da familiaridade com o Mistrio revelado atingido com o colquio, no final de
cada contemplao, e com a aplicao dos sentidos, ao fim do dia.
Sugestes para a orao
Voc est iniciando agora outra forma inaciana de orao que se chama
contemplao (cf. anexo).
Ao perguntar-se aonde vou e para qu e comear a pacificar-se, voc deve mirar a cena.
Trata-se de fazer um exerccio de imaginao, no qual a pessoa entra na cena, olha as pessoas, escuta o
que falam, observa o que fazem, pergunta, opina... deixando-se afetar.
O qu busco

Em todas estas contemplaes voc deve pedir:


- Conhecimento interno de Jesus conhec-lo por dentro:
1. Seu estilo, corao, amabilidade, grandeza de nimo...
2. Seus interesses reais, como Ele prescinde de muitas coisas, pois vive em funo da Glria do Pai;
3. Como seu nico horizonte o Reino: sente-se identificado com ele.
- Am-lo intensamente: que isto seja o mais importante de sua vida.
- Segu-lo muito de perto, seguir suas pisadas... na primeira linha...
Para a orao durante o dia, recorde o seguinte:
Pela manh (brevemente)
- escutar o Senhor que necessita de mim hoje para fazer crescer o Reino;

- imaginar que o Reino seguir os passos de Jesus que est aqui, compartilhar da mesma misso...
- ouvir o chamado, sentir-me chamado por Deus em Jesus Cristo;
- pedir para no ser surdo... mas diligente em fazer o que me pede.
Ao longo do dia (iluminar com alguns flashes)
- repetir: uma frase de disponibilidade que lhe diga algo, tirada do texto dos Exerccios ou da Bblia.
noite (antes de dormir)
- se voc entende a jornada como um acompanhar a Jesus em seu trabalho de construir o Reino,
lgico que noite, quando j terminou a tarefa encomendada, voc queira comentar com Jesus como
foi o dia, se se conseguiu os objetivos da misso encomendada...
Por isso, trata-se de fazer um dilogo cordial, de amigos que tem uma problemtica comum, os
mesmos interesses a realizar...
...ASSENTOU-SE UM POUCO COM O ROSTO PARA O RIO (S. Incio, Aut.30)

Uma vez ia, por devoo, a uma igreja que estava mais de uma milha de Manresa. Creio que se
chama So Paulo, e o caminho vai junto do rio. Indo assim em suas devoes, assentou-se um
pouco com o rosto para o rio, o qual ficava bem em baixo. Estando ali assentado, comearam a
abrir-se-lhe os olhos do entendimento. No tinha viso alguma, mas entendia e penetrava muitas
verdades, tanto em assunto de esprito, como de f e letras. Isto, com uma ilustrao to grande que
lhe pareciam coisas novas. No se podem declarar os pormenores que ento compreendeu, seno
dizer que recebeu uma intensa claridade no entendimento. (Nisto ficou com o entendimento de tal
modo ilustrado, que lhe parecia ser outro homem e ter outro entendimento, diferente do que fora
antes) (Aut. 30).
Este texto da Autobiografia de S. Incio nos remete experincia fundante de sua vida.
No espao entre a estrada e o rio revela-se o caminho do Amor de Deus rumo ao ser humano.
Esta experincia significa abertura, dilatao do corao na f, expanso da conscincia ao ver que
tudo parte de Deus (Fonte do rio da vida) e tudo volta para Deus (rio que mergulha no Mar).
No fundo do seu corao, S. Incio acolhe, escuta e reconhece o murmrio da voz de Deus, que,
como um rio calmo e ao mesmo tempo vivaz, o acompanha da nascente ao mar aberto.
Na msica da torrente que se precipita, ressoa a alegre certeza: Eu me tornarei o mar!.
O rio pode e acaba se tornando o mar. A gua menor que se movimenta atrada em direo gua
maior do Oceano. Precipitando-se sempre para a frente, o rio se move atravs de mil obstculos, e
seu movimento encontra a sua finalidade e o seu repouso quando alcana o mar.
A experincia de S. Incio margem do rio Cardoner o conduz outra fonte, aquela que brota do
corao, e que estava ressequida, impedindo-o de reconhecer o murmrio da gua viva.
Uma gua viva murmura dentro de mim e me diz: Venha para o Pai (S. Incio de Antioquia)

Algo disto o que todos e cada um vivemos ao percorrer os caminhos deste mundo.
Uma e outra vez em nossas vidas, depois de haver buscado em vo por rinces e encruzilhadas o
sentido de nossas existncias, nos assentamos um pouco com o rosto voltado para o rio da histria.
Sabemos que todo ser humano sente em seu interior a fora do Esprito que rompe as barreiras de
seu egosmo, que o expande para alm de si mesmo, que o arranca de seus lugares estreitos...
Nesse sentido, os Exerccios so uma experincia de rompimento de fronteiras profundas, de
deslocamento para novos horizontes, de alargamento do corao... um movimento de expanso de todo
o ser. Experincia que implica emoo e descoberta, com sabor do risco, da criatividade, da
ousadia...
Dos Exerccios surge uma pessoa internamente reconstruda, com vontade de sair daquilo que a
limita, empobrece, degrada...; a experincia de algum que impelido a lanar-se, a assumir novos
riscos, a deslocar-se para as novas encruzilhadas de si mesmo e da histria.
Para entrar em Exerccios, preciso tornar-se velejador de mar aberto, livre e desprendido,
deixando-se conduzir pela correnteza do rio... e passar para a outra margem.

No comeo dos Exerccios, a pessoa convidada a sair de sua rotina, a abrir-se para o novo, para o
diferente, ultrapassando o prprio amor, querer e interesse.
Entrar em Exerccios iniciar uma travessia, sem saber exatamente as surpresas que vai encon-trar,
pois o vento sopra onde quer, como o Esprito. O exercitante como quem est numa bar-ca, no meio
do rio e no rema constantemente, mas, s vezes, se deixa levar pela correnteza.
Passar para a outra margem exige mudana de atitude, pr-se a caminho, xodo, sair-de-si...

Sair da margem conhecida, velha, rotineira... para encontrar a nova margem da relao, dos
sonhos...;
lugar provocador de mudanas, de onde brotam as grandes experincias, as intuies, os ideais
vitais...

Sentados s margens de um riacho silencioso ou ruidoso, podemos atingir experincias imprevistas


e surpreendentes, ou reconhecer, atravs do murmrio das guas, vozes novas que nos incitam a
peregri-nar para as regies desconhecidas do nosso prprio interior. S assim,
poderemos vislumbrar o outro lado e tocar as razes mais profundas
que do sentido e consistncia ao nosso viver.
Textos bblicos: Ez. 47,1-12 Is. 43,16-21 Mc. 4,35-41
Na orao: Recordar (lembrar com o corao) dimenses da vida que precisam ser ampliadas a partir da
experincia dos Exerccios.
Recordar medos, entraves, obstculos... que limitam sua vida interior.
H algo amarrando seu barco? Qual o seu estado de nimo e disposio?
EXERCCIO DO REINO, ou a coragem de arriscar
Quem quiser vir comigo... (EE. 95)
Para S. Incio, seguir Jesus Cristo aderir a Ele incondicionalmente, entrar no seu caminho, recri-lo a
cada momento e percorr-lo at o fim. Seguir deixar-se configurar, isto , movimento pelo qual a pessoa
vai sendo modelada imagem de Cristo.
O seguimento de Jesus Cristo pressupe uma pessoa capaz de sair de si mesma, de descentrar, com coragem
de arriscar. Sem se abrir ao magis que habita o corao humano no haver desejos de Cristo.
Diante do Cristo que chama, a pessoa tem de sentir provocada, chamada a superar-se, desafiada a arriscar e a
ser mais.
Nesse sentido, o Exerccio do Reino(EE. 91-98) tem como finalidade despertar no interior da pessoa a
capacidade de entusiasmo pela pessoa de Jesus Cristo e sua causa, o Reino. A pessoa deve mobilizar todas
as suas energias, criatividade, riquezas interiores, desejos, aspiraes... para o Reino.
Para S. Incio, a vida de uma pessoa vale pela causa qual se entrega. Por isso o Exerccio do Reino
provoca na pessoa uma garra, uma vibrao e um entusiasmo pela proposta de Jesus.
Este exerccio uma prova de audcia e coragem, uma provocao generosidade da pessoa.
preciso sonhar alto, ter ideais, ser uma pessoa corajosa e marcada pela esperana para poder escutar o
apelo de Cristo; preciso ser apaixonado, deixar-se empolgar, aceitar correr riscos na vida para saber o que
significa o comigo de Cristo; indispensvel uma enorme generosidade para se dedicar
incondicionalmente a uma grande causa; preciso forte dose de ousadia e coragem para transcender-se, ir
alm de si mesmo...
Chegamos ps-modernidade com enorme carga de medo; medo cruel que alcana todo mundo, medo que
afeta os corajosos e agride os ousados.
O medo corri as fibras humanas, asfixia talentos, esvazia a vida e mata a criatividade.
O medo encolhe o ser humano, inibe a deciso e bloqueia os movimentos em direo ao mais.
urgente substituir a cultura do medo pela cultura da audcia e da coragem.
O exerccio do Reino visa despertar as fontes da coragem e varrer todo sentimento de fraqueza e
impotncia perante o medo.
A coragem modo de ser, estilo de vida; quem corajoso, personalidade inquebrvel.
A coragem vigor existencial que perpassa todas as fibras do ser humano.
A coragem aliada do amor, da vida, da criatividade...
A coragem afugenta o medo, desbloqueia energias, impulsiona decises, levanta projetos, acorda sonhos...
A coragem lcida, no salta no escuro; reflexiva, escolha ponderada, discernida... no mpeto
explosivo.
A coragem ao discreta, persistente, fiel.
A coragem ativante; leva a agir com a alma e com o corao, com obstinao e com risco.

A coragem tem esprito de vanguarda; no se amoita na retaguarda.


A coragem tem fundamento no carter e nos valores basilares.
A coragem tambm construo, conquista laboriosa e pertinaz.
Ser corajoso ser audacioso, capaz de acolher, de atrair, de ser solidrio...
Ser corajoso comprometer-se existencialmente. arriscar-se. (cf. Juvenal Arduini)
Uma das caractersticas do ser humano a capacidade de assumir compromissos. Comprometer-se
empenhar-se radicalmente, arriscar-se num projeto ousado, envolver-se numa causa inovadora. No
compromisso, joga-se a prpria vida. Em Cristo, a pessoa encontra a realizao da empresa mais nobre e a
garantia de poder entregar-se a ela sem enganar-se.
Textos bblicos: Mt. 10,1-16 Mc. 3,7-19
Mc. 10,17-21
Na orao: A orao deve atingir o mundo dos desejos, aspiraes, sonhos, valores, esperanas...
Uma orao que no possibilita a expresso desse mundo interior superficial.
- Quais so seus sonhos?
- Que esperanas voc carrega no corao?
- A qu voc se anima a gastar a sua vida?

EXERCCIO DO REINO
A experincia da MISERICRDIA de Deus provoca o desejo de dar uma resposta generosa e radical
pergunta: que farei por Cristo?
Converso - Misso: duas etapas consecutivas e inseparveis; Cristo nos liberta para o seguimento.
Exerccio do REINO: o dia no qual S. Incio prope este exerccio um dia de transio: passagem
entre a 1 e 2 semana dos Exerccios. A vivncia da 1 Semana no significa que
a passagem para a 2 Semana seja automtica.
Antes de comear a contemplar a vida do Rei Eterno (EE. 91), preciso ser consciente de que existem
condies humanas prvias para poder escutar o chamamento ou seguir a Jesus.
O chamado de Cristo dirigido ao ser humano.
No h experincia espiritual que se sustente sem uma base humana consistente.
Sem se abrir ao magis que habita o corao humano no haver desejos de Cristo.
Nenhuma dimenso da vida pode ficar de fora. Diante de Cristo a pessoa tem que se sentir pro-vocada,
chamada a superar-se, desafiada a ser mais. Por isso a estrutura humana da pessoa constitui a base para
poder ver e escutar a Cristo que chama. Em dois sentidos:
a) no sentido de uma solidez (humana, psicolgica, etc.);
b) no sentido das condies ou pr-disposies sem as quais o chamamento de Cristo ressoaria no vazio.
preciso sonhar alto, ter ideais, ser uma pessoa de desejos e de esperana para poder escutar o apelo
de Cristo; preciso ser apaixonado, deixar-se empolgar, aceitar correr riscos na vida para saber o que
significa o
comigo de Cristo; indispensvel uma enorme generosidade, capaz de dedicar-se incondicionalmente
a uma grande causa para descobrir que, entregar-se a Cristo sem limites, no algo insensato.
Se o chamamento do rei temporal ajuda a contemplar a vida do Rei Eterno (EE.91) porque na
experincia humana fundamental ressoa, desde o incio, a marca ou o chamado de todo ser humano a
transcender-se, a ir alm de si mesmo. Essa a razo pela qual o exerccio do Reino est construdo sobre
a estrutura humana dos desejos profundos.
O seguimento de Cristo pressupe uma pessoa capaz de sair de si mesma, de deixar-se des-centrar...
O Evangelho pode ser lido a partir de mltiplos pontos de vista. S. Incio destaca um ponto: a perspectiva do
chamamento que Jesus dirige s pessoas, junto com a resposta que tal chamamento exige: o seguimento. A
pessoa e o chamado de Jesus centram todo o entusiasmo do exercitante.
Por isso mesmo, S. Incio faz uma seleo de passagens evanglicas, propondo aquelas que mais ressaltam
esta perspectiva do chamamento-seguimento.
Nos EE., o seguimento de Cristo pobre e humilde uma dinmica de desejos, de afetar-se, de querer...
Para S. Incio, seguir aderir incondicionalmente a Jesus Cristo; entrar no seu caminho, recrilo em cada momento e percorr-lo at o fim.
Seguir deixar-se con-figurar, isto , movimento pelo qual a pessoa vai sendo modelada imagem
de Cristo; caminho de re-composio pessoal em trno e em referncia vida e pessoa de Jesus.

A vida de Jesus Cristo se torna norma, uma maneira de proceder, um estilo prprio de ser: no sou
eu mais que vivo, Cristo que vive em mim (Gal 2,20).
O seguimento tarefa aberta e sempre inacabada. Ele pode e deve encontrar encarnaes concretas.
Neste sentido, estimula e dinamiza o crescimento interior.
A centralidade de Cristo no se capta fora do seguimento. No uma doutrina que se ensina nem uma viso
histrica que se assume, mas uma realidade que se experimenta.
Jesus teve de criar seu caminho. No o recebeu j feito. Sua vocao e misso era confrontada com a
realidade. Desse confronto foi-lhe resultando uma contnua interpretao do Projeto do Pai para si.
Somos convidados a refazer em nossa vida esse mesmo processo de Vida, confrontando permanentemente a realidade com suas necessidades e desafios e as percepes que vamos adquirindo do seguimento de
Jesus. Imersos nos mistrios de Jesus, vamos percebendo, no confronto com a nossa vida concreta, as
exigncias do seguimento de Jesus.
Como pano de fundo est a experincia de S. Incio.
Ele retrata sua experincia mstica nos Exerccios Espirituais como seguimento de Jesus no sentido de
conhec-Lo cada vez mais para mais am-Lo e assim segu-Lo, na Eleio de vida ou na sua Reforma.
S o objeto da Eleio pode chegar a concretizar o seguimento de Cristo. Objeto de Eleio enquanto
reconhecido como modo, lugar, forma, fator e circunstncias nas quais se encarna a dinmica do
seguimento.
O seguimento um acontecimento pessoal. No uma simples adaptao ao modelo (imitao), mas uma autntica criao, inspirada sim, por Aquele a quem se segue, mas de carter autnomo e sob a plena responsabilidade do seguidor. Visto a esta luz, o seguimento sempre fecundo.
Finalidade do exerccio:
* despertar no interior da pessoa a capacidade de entusiasmo pela pessoa de Jesus Cristo e sua causa;
sem esse entusiasmo por Cristo e sem este desejo de aprofundar no seu mistrio, no tem sentido as
contemplaes da 2a. Semana, pois toda ela tende a mostrar-nos at onde nos pode levar o desejo de
estar com Ele;
* ajudar o exercitante a mobilizar todas as suas energias, criatividade, riquezas interiores, desejos,
aspiraes... para o Reino;
* provocar uma garra, vibrao... por uma empresa nobre. Para S. Incio, a vida de uma pessoa vale pela
causa qual se entrega Em Cristo, S.Incio encontra a realizao da empresa mais nobre e a garantia
de poder entregar-se a ela sem equivocar-se. Ningum se engana seguindo Jesus. Tudo o que podia ser o
ideal de sua vida, o que podia dar-lhe sentido, Incio o centra agora na pessoa de Cristo.
* preciso resgatar a experincia humana que est em jogo como condio necessria para a experincia espiritual que o exercitante est chamado a fazer.
* este exerccio uma prova de audcia, uma provocao minha generosidade: a qu me animo gastar
minha vida? Verificar se o desejo de fazer algo por Cristo tem razes, tem consistncia...
* se o chamamento de Cristo no faz estremecer a pessoa nos fundamentos da sua vida muito provvel
que esse chamamento seja ilusrio.
Mudana de tica: - deixar de olhar para si, para centrar a ateno em Cristo; o exerccio est ordenado
a uma busca, compromete a caminhar;
- doravante, o progresso da pessoa se far em confronto com a vida de Cristo. Cada
mistrio contemplado constitui uma interpelao que espera e exige resposta;
- trata-se de olhar, escutar, observar, de deixar-se iluminar por essa maneira de
ser, de descobrir a atualidade e a significao desse mistrio para a prpria vida;
- o prprio Cristo se apresenta todo o tempo como Algum que passa, peregrino
Aquele que convida a colocar-se em marcha com Ele: companheiro de estrada;
- aqui aparecem duas imagens queridas por S.Incio na compreenso da misso de
Cristo: peregrinao (Cristo passa por vilas e cidades) trabalho (todo tipo de obras).
E isso no mundo: ir l onde as pessoas vivem e trabalham. Cristo nos chama a situar-nos no mais ntimo
da experincia humana, quando o mundo recebe a promessa do Reino.
Nessa meditao, portanto, aparecem duas caractersticas fundamentais e centrais na espiritualidade
inaciana: profundo amor pessoal a Jesus Cristo (seguimento) busca permanente do magis.
Encontrar-se com Jesus encontrar-se com o Reino de Deus. Jesus se pe totalmente a servio da causa
de Deus; Ele inseparvel de sua obra: o Reino que anuncia e que Ele faz presente.
O Reino condensa e leva plenitude todas as aspiraes humanas.
O tema do rei e do Reino, nos Evangelhos e nos Exerccios encerra, evidentemente uma utopia. No
perder de vista esta utopia algo essencial em Incio. Cada qual dever dar nome utopia que lhe move.

Incio ps um nome, que obedecia a seu universo simblico. Com ele viveu e marcou todos os passos de sua
vida. Essa a fora da utopia que capaz de abarcar o ideal maior, mas que chega a encarnar-se numa
deciso muito precisa.
A resposta do exercitante ao chamamento no um sim dado a uma utopia simplesmente, mas causa que
em Jesus se realizou e, por Ele, pode realizar-se em quem decide segu-lo.
A palavra Reino um conceito dinmico, uma referncia a algo que est acontecendo e que irrompe com
fora. As imagens que Jesus utiliza so imagens de crescimento: semente, fermento... O que acontece no
uma interveno de Deus a mais; a ltima, a definitiva. Jesus consciente de que com Ele comeou uma
histria nova. A esperana se fez realidade. A consumao do mundo est comeando.
Jesus no define o que o Reino. Ele o encarna em suas palavras e em sua vida; algo que irrompe.
Se queremos saber o que o Reino, devemos colocar-nos a caminho com Jesus: Ele o Reino. Ele o vive
primeiro, vai adiante e convida a vir comigo.

CONTEMPLAO INACIANA
... como se eu estivesse presente, com todo acatamento e reverncia possvel (EE)
A CONTEMPLAO nos Exerccios uma forma de orao atravs da qual deixamos que o Mistrio da
Vida de Cristo nos penetre e nos v permeando como por osmose (por conaturalidade afetiva) e ao
mesmo tempo vamos conhecendo intimamente esse mistrio insondvel.
Contemplar no especular sobre um texto evanglico, nem tirar concluses, nem sequer
examinar minha vida a partir da atuao de Jesus. Trata-se de fazer-me presente cena evanglica,
esquecer-me de mim e estabelecer uma relao de presena, de intimidade... que faa possvel com que a
Pessoa de Jesus v se adentrando em mim.
Na contemplao o ponto de partida no uma recordao, seno a tomada de conscincia de meu estar
presente diante de Algum. Estabelece-se uma relao interpessoal que suscita a atrao, a seduo...
A contemplao uma ajuda concreta para centrar o AFETO e liberar o DESEJO numa s direo;
um apoio para que a pessoa inteira se deixe afectar pela cena e permita que Deus lhe interpele desde o
acontecimento salvfico. Ento Deus tem a iniciativa e a pessoa cala.
Contemplam-se mistrios de Cristo e isso contagia e configura interiormente a pessoa.
A REVELAO so fatos e ditos: necessrio olhar, escutar e observar as pessoas da cena. No
se trata de algo esttico, mas em movimento, dramtico, presente... No se trata de reproduzir
arqueologicamente uma cena; necessrio carreg-la de sentido: encontro com Algum.
Aquele que contempla tambm no uma pessoa abstrata. Sou eu, carregado com minha vida, minha
histria, meu temperamento, meus sonhos, minhas capacidades...
A contemplao pe juntas a pessoa (e sua histria) e o mistrio, para que haja interao e assimilao.
A contemplao lentamente vai transformando a pessoa sem que ela o percebe.
Ns nos tornamos aquilo que contemplamos.
A contemplao no deve ser fora, mas deixar-se levar, interpelar...
A contemplao ajuda a evangelizar os nossos sentidos, reaes, sentimento, impulsos...
Trata-se de cristificar o nosso olhar, escutar, falar, sentir, agir...
A contemplao abre-nos o caminho para penetrarmos profundamente na vida, obra, misso, opes,
atitudes, valores... de Cristo.
A contemplao de Cristo no uma simples maneira de orar; significa consentir ser introduzido no
mistrio que Jesus Cristo; significa deixar-se impregnar pelo modo de ser de
Cristo: suas palavras, gestos, atitudes... confrontar-se com Algum que chama.
Para conformar-se imagem do Filho necessrio que se entre na contemplao no como turista, mas
como amante; no com o corao dividido, mas como pessoa que fez uma escolha de vida pelo Senhor.
Em si mesma, a CONTEMPLAO viva, criadora, dinmica e continuamente renova nossas
opes e atitudes profundas. No se trata de uma atividade nossa sobre a cena, mas da atividade da cena
sobre ns; vai nos modelando. Atravs da cena contemplada o PAI nos conforma ao FILHO, esculpe em
ns com o dedo do ESPRITO SANTO
aquela imagem nica de filhos no Filho que somos chamados a ser.
Progressivamente, a contemplao vai criando um sexto sentido: o sensus Christi, ou seja, a assimilao progressiva do modo de ser de Cristo.
A contemplao inaciana termina na unio com Deus na ao. Contemplase um Cristo dinmico, que
realiza o Projeto do Pai e nos convida a trabalhar
com Ele. A contemplao inaciana desemboca na prtica; ela no neutra, mas comprometedora. Como
o verdadeiro contemplativo deve participar

da cena evanglica, assim tambm aquele que participa da realidade e nela


se encontra inserido deve experimentar um verdadeiro encontro com Deus.
Quem faz a experincia da contemplao na orao dever ser um contemplativo na ao, isto , no
engajamento e no servio.
Tal como fazemos na orao, devemos fazer na ao; dar os passos
prprios de toda contemplao, isto :
- OLHAR as pessoas... e nelas descobrir a Pessoa do Senhor;
- ESCUTAR o que dizem...: entre todas as vozes que escutamos,
perceber e discernir qual a do Senhor e o que Ele tem e me dizer.
- OBSERVAR o que fazem...: participar, me fazer presente... optando, colaborando de modo evanglico
numa tarefa... querendo construir a histria dos homens com os valores do Evangelho.
CONTEMPLAO DA ENCARNAO (EE. no. 101-109)
O relacionamento das Pessoas Divinas entre si to vasto que o mundo inteiro nele cabe
Contemplar: estar com Deus no Templo, no lugar de sua presena. O ponto de partida de toda
contemplao o olhar contemplativo amoroso das Trs Pessoas Divinas. A partir deste divino olhar
contemplativo que a pessoa chamada a olhar, escutar, observar...
Contemplar a Trindade contemplar sua obra criadora, redentora e santificadora e, concretamente, ser
admitido a colaborar com essa obra.
muito importante para Deus que sejamos mais gente, mais humanos; da a Encarnao.
A glria do homem Deus; porm o receptculo de toda a ao de Deus, da sua sabedoria e do
seu poder o homem (S. Irineu).
Para S. Incio, a Encarnao comea com um olhar, com um modo de olhar que compromete o interior
da realidade trinitria. O exerccio da contemplao da Encarnao consistir em acompanhar o olhar
amoroso e compassivo de Deus sobre o mundo, em contemplar Deus que contempla o mundo, em ver a
humanidade com os olhos de Deus, como Deus a v.
Olhar o mundo em que vivemos com os olhos de ternura, de misericrdia e de compaixo de Deus.
Uma vez que Deus se fez carne e entrou nas coordenadas do nosso espao e do nosso tempo, s podemos
ouvir sua voz na nossa histria.
A contemplao da histria da Encarnao, longe de ser uma evaso da histria, o meio de encontrar a
Vontade de Deus na histria da prpria vida.
Ali, na marginalidade, a Palavra se faz histria, contingncia, solidariedade e fraqueza; mas podemos
tambm acrescentar que por isso mesmo a histria, a nossa histria, se faz Palavra (Diaz Mateos).
Com espantosa audcia, S. Incio nos apresenta um Deus contemplativo, que olha e v;
um Deus comprometido com a vida e a salvao do gnero humano; um Deus compassivo que se deixa
atingir e comover pela cegueira, a morte e a condenao de todos os homens. Mais admirvel que o
Deus da Criao, que disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana (Gen. l,26), o Deus da
Redeno que, no seu dilogo intratrinitrio, diz: Faamos a redeno do gnero humano (EE. 107).
A encarnao a revelao de um Deus surpreendente: da Virgem Maria ... nascera o primeiro louco de
Deus e, que surpresa!, era o prprio Deus (M. Evdokimov)
Deus responde ao espetculo de devastao e de perdio da humanidade com a determinao da
Encarnao, com um novo gnesis, uma re-criao da humanidade.
Em virtude da Criao e da Encarnao, nada profano para quem sabe olhar.
Tudo est grvido da presena amorosa de Deus.
E o Vento se fez Evento, e o Afeto se fez Feto... a Palavra se fez Carne (Rubem Alves)
Encarnao do Filho de Deus: lugar por excelncia para aprendermos que Deus e o Homem no so
adversrios, mas diferenas que se amam.
A abreviao, a eptome de Deus o homem... Quando Deus quer ser no-deus, surge o homem. E se o
prprio Deus homem
e o permanece eternamente, coibido ao homem pensar pouco de si, pois ele pensaria, ento, pouco de
Deus,... ento o homem eternamente o proferido Mistrio de Deus, que participa eternamente do Mistrio
de seu fundamento (K. Rahner).
Prembulos:

1. Traer la historia: Histria como mensagem, enquanto Palavra de Deus dirigida a mim nesta
situao concreta. Histria como verdadeiro lugar teolgico da experincia, epifania, onde
Deus se deixa encontrar e se faz entender pelo ser humano. Ao trazer essa histria para o momento
presente no exerccio da contemplao, somos convidados a participar desse movimento, e a deixar-nos
mover
na mesma direo do desgnio salvfico de Deus.
Histria: relatos de um acontecer que permite a identificao afetiva simples e espontnea;
: contemplao da Trindade x contemplao do Mundo parece duas realidades distantes,
separadas. O sim de Maria o elo de ligao.
: Encarnao contraste entre a grandiosidade da viso da Trindade e a simplicidade da
aceitao de Maria
2. Composio vendo o lugar:
H um ponto geogrfico em nossa terra onde se unem o Mistrio de Deus e a histria dos homens.
A espiritualidade inaciana descendente, luminosa. A luz vem de Deus e atinge tudo; tudo tem sentido.
O lugar humano passa de um espao indefinido, longnquo (toda a terra) a um lugar santo,
definido, que se pode reconhecer e detalhar de forma imediata (a casa, os aposentos, as palavras de Maria...).
Deus escolhe a simplicidade, a pequenez...
Deus MAIOR porque se faz o MENOR: integra tudo, nada escapa da ao salvadora de Deus.
A Encarnao, embora seja um mistrio de dimenses universais, s pode ser vista e contemplada no
particular, medida que vai se concretizando na histria.
3. Petio: CONHECIMENTO-AMOR-SEGUIMENTO
Conhecimento interno: entendendo como interno a Jesus (no ficar no aspecto externo de sua
vida; graa de conhecer o mais ntimo de sua pessoa, de sua vida e de sua misso, de seus pensamentos e
sentimentos...) e interno a ns (conhecimento que chega ao mais profundo de nosso ser e nos transforma).
Buscando o conhecimento do Senhor, o ser humano caminha tambm para o conhecimento
de si prprio. O conhecimento do Senhor e o conhecimento de si prprio, ambos da ordem da
graa,porque revelam ao homem, ao mesmo tempo, como ele conhece o Senhor e como por Ele
conhecido. Conhecimento de corao, de afeto, de entrega...
Relao existencial, um encontro com a Pessoa de Jesus.
No se trata de um conhecimento intelectual, especulativo, psicolgico... mas de um conhecimento
vital:
conhecimento que penetra em Jesus Cristo e penetra em ns; permite conhecer a raiz profunda de sua
Vida interior; sintonizar-se dom seus critrios, atitudes e atos ( hbitos do corao).
Conhecimento dinmico e transformante que nos leva identificao com Cristo.
Conhecimento que penetra at o corao e se traduz na vida real em gestos prprios de Cristo.
Conhecimento-Amor-Seguimento: como um crculo; somente aquele que segue, pode chegar a
conhec-lo e am-lo (Apstolos).
Pontos: OLHAR-ESCUTAR-OBSERVAR
* Enfatizando os contrastes que formam a diversidade de composio do gnero humano (brancos, negros...) S. Incio abre o olhar do exercitante para a universalidade contrastada da histria; toda ela vai
ser enriquecida pela Encarnao que comea a partir da iniciativa trinitria e da resposta fiel de Maria.
* A Encarnao do Verbo se d neste mundo de misria, de dor, de contrastes. A Encarnao no um
acontecimento isolado, mas atinge a todos. Muda-se a situao de todos e da Histria (Nova Criao);
abre-se para todos os homens um novo Kairs, uma nova possibilidade de Salvao.
Deus fez-se homem: entra na histria dolorosa dos homens para intervir nela, salvando-a. Na Encarnao, Deus se revela como Deus prximo, de comunho e de solidariedade com o ser humano.
* H uma inverso radical de toda a realidade: o divino faz-se humano e o humano faz-se divino.
O Filho entra num mundo de conflito, num mundo que lhe hostil. A Histria na qual Cristo entra adquire tambm um valor definitivo: passa a ser Histria da Salvao.
Pela Encarnao de Cristo mudou-se a situao de perdio e de morte na qual todos os homens estavam presos. Ele traz Vida nova: Eu vim para que todos tenham VIDA (Jo l0,l0)
* Assim como a Encarnao do Verbo foi determinada a partir de um olhar que saiu do corao de
Deus, que pousou sobre o mundo e que voltou ao seu corao, estremecendo-O de compaixo e movendo-O ao, assim toda deciso-ao apostlica, para que d frutos de salvao, tem de ter sua
origem num olhar misericordioso, comovido; um olhar que move a querer participar do sofrimento dos

que sofrem...
Reflectir para sacar provecho...: Reflectir: reflejar-se la luz en un cuerpo opaco (Dicion. Nobles)
Reflectir no reflexionar, seno projetar sobre minha prpria vida o Mistrio contemplado, para deixarme iluminar e mover pelo Esprito; pr-se diante de Deus como um espelho para deixar-se orientar e
ordenar por Ele.
Na contemplao inaciana h tambm um tempo para a reflexo, mas a partir da atividade contemplativa. A
Luz do mistrio contemplado deve refletir-se, ter reflexos, na pessoa que contempla, na sua inteligencia,
na sua vontade e no seu comportamento (cf. 2Cor 3,18)
Textos bblicos: 1) Rom 1,18-32
4) Jo 1,1-14
5) Lc 1,26-38

2) Is 59
6) Lc 1,39-56

3) EE. 101-109
7) Fil. 2,5-11

APLICAO DOS SENTIDOS (EE. 121-126)


Na contemplao evanglica nos aproximamos da cena e do mistrio nela relatado por meio dos sentidos da
viso e da audio (olhar as pessoas, escutar o que falam).
A aplicao dos outros sentidos ter lugar conforme voltemos sucessivamente cena, por meio de
repeties que nos ajudem a passar do global ao particular, do exterior ao interior, da inteligncia ao
corao.
Com efeito, por meio dos cinco sentidos, passamos do mais distante ao mais prximo: vemos o que
ainda no conseguimos escutar (uma pessoa ao longe sem rudo de passos); escutamos o que ainda no
conseguimos sentir com o olfato; sentimos o odor antes de poder tocar (uma flor, uma comida...), e o
saborear nos faz estar mais prximo ainda que o tocar.
Vamos passando do mais exterior ao mais ntimo.
O mesmo dizemos dos sentidos interiores ao contemplar as realidades espirituais.
Esta compreenso interior e intuitiva do mistrio contemplado, feita na f e graa do Esprito, se apoia no
trabalho (da imaginao, dos sentidos) e na passividade (recebo o que est oculto/revelado na cena).
O mistrio toma corpo.
Modo de proceder
* Preparar meu tempo de orao sobre um texto j contemplado. O olhar sobre as pessoas, a escuta de suas palavras ou o sentir internamente me introduziram j no interior da cena.
* Entrar na orao de maneira habitual: imaginar o lugar pelo qual desejo entrar e seguir mais uma vez o
caminho que vai do mais exterior ao mais interior.
* Entro no que vejo, e o que vejo entra em mim.
* Deixo que cheguem aos meus ouvidos interiores as palavras, o silncio. Procuro, com paz, aproximarme cada vez mais interioridade do mistrio atravs dos aspectos concretos da cena.
* Sinto, toco, saboreio como se estivesse presente: os objetos, a atmosfera, a infinita suavidade e doura
da divindade, segundo a pessoa que contemplo.
* Demoro-me neste conhecimento interior, s vezes sensvel, mas respeitoso, do Senhor. Tocar com o
tato, assim como abraar e beijar os lugares onde tais pessoas pisam e se detm, procurando sempre tirar
proveito disso(EE. 125).
* Posso permanecer, gratuitamente, nesta relao profunda e simples com o mistrio de Deus que se entrega a mim nesta cena. Saboreando o que me concedido, disponvel e aberto, acolhendo o DOM.
* Recolho por meio dos sentidos o que aflora desta cena.
* Termino concretamente: uma expresso pessoal ao Senhor, uma ao de graas ou uma orao da Igreja
Como diz S.Joo da Cruz falando da contemplao em relao meditao:
A diferena que h entre ir agindo e saborear j da obra feita, e a que h entre ir recebendo e
aproveitando j do recebido, ou a que h entre o trabalho de ir caminhando e o descanso e quietude que h no
final; que tambm como estar preparando a comida ou estar comendo-a e saboreando-a j preparada.
( A subida ao Monte Carmelo,L.2.c.14,no. 7)
Alguns pontos importantes
- No se trata de buscar sensaes, mas de buscar o Senhor e de tirar proveito.
- A orao contemplativa chamada a dar frutos na vida cotidiana: estes so prova da autenticidade de
minha orao.
- A imaginao espiritual recebe mas no violenta. No se deixa levar pelo imaginrio. No corao da
orao contemplativa se vive uma certa pureza e desprendimento. Estar sempre puramente ordenado a
servio e louvor de sua divina Majestade...

- O conhecimento interno que obtenho nela fica verificado e autenticado pelo que foi revelado pelo
Senhor Igreja e que professamos na f.
Por qu aplicar nossos SENTIDOS a uma cena bblica?
Orar com os sentidos sobre uma cena bblica tem seu fundamento na f:
* O VERBO fez-se carne e corpo. Sua Palavra viva no pode chegar at ns fora de nossas faculdades
humanas, inclusive corporais, atravs das quais captamos as realidades espirituais.
* A Aplicao dos sentidos sinal de uma orao simplificada, que chegou ao corao.
Se verdadeira, nos dar paz, humildade e simplicidade; se forada, nos cansar e se desviar.
* As repeties e a aplicao dos sentidos nos unificam pouco a pouco.
A pessoa inteira se recolhe para o essencial e colhe um fruto maduro.
* Deus responde nela petio da graa: conhecimento interno do Senhor, para que mais o ame e o
siga.
A prxis expontnea depende da sensibilidade e enquanto essa sensibilidade no for evangelizada, no
podemos ter certeza de reagir evangelicamente na vida.
Por isso S. Incio convida o exercitante a se aplicar assdua e amorosamente, usando olhos e ouvidos, tato,
gosto e olfato no exame da cena contemplada, com a esperana de que fiquem to banhados e atingidos por
ela que, quando mais tarde entrarem em contato com a vida real, possam reagir diante dela com uma
sensibilidade nova, diferente, transformada.
S assim a prxis espontnea ser uma prxis evanglica. (J. Antonio Garcia Rodrigues).
Modo de proceder
a) Trazer pela memria, com a ajuda das revises da orao, o que de mais significativo aconteceu em voc,
na contemplao dos textos.
b) Tomar um aspecto central (imagem, atrativo profundo, uma disposio interior, abandono, confiana...) e
saborear internamente. Deixar que este aspecto v penetrando todo o ser.
c) Tomar conscincia de uma presena; a, permanecer longamente, silenciosamente, procurando entrar em
sintonia com seus sentimentos, estabelecendo a comunicao pela comunho, o que s acontece quando
duas pessoas que se amam esto presentes uma outra.
Repousar silenciosamente nEle, de maneira intuitiva, sem discorrer.
d) O importante no se preocupar com os cinco sentidos; no se preocupar em us-los durante o
exerccio.
O importante fazer uma orao no discursiva, uma orao mais simples, de sintonia profunda, de
comunho.
e) Quando este clima interior de intimidade no for possvel, no inquietar-se.
Deixar o Esprito Santo, que vive em ns, falar e no importun-lo com a nossa ansiedade.
NASCIMENTO DE JESUS (EE. no. 110-117)
Uma antiga tradio religiosa afirma que a maior seriedade de Deus aconteceu quando Ele virou
menino
Olhando, escutando e observando o que faz Jesus Cristo nos diversos passos de sua vida, a pessoa vai
sendo transformada e configurada a partir de dentro, pelo mesmo Esprito de Jesus.
A contemplao vai conformando a pessoa a Jesus, cristificando seu olhar, escutar, observar... sua pessoa,
enfim. Trata-se de impregnar o visual, o auditivo e o prtico humano do olhar, do escutar, do falar e do
agir de Cristo.
Cristo o centro de toda a experincia dos Exerccios Espirituais.
Composio vendo o lugar: compor-nos, situar-nos, fazer-nos presentes contemplao para que
esta no seja recordao de algo distante na histria, mas a experincia
de um mistrio que se nos faz novamente presente.
Prembulo topogrfico: consiste em introduzir-se no interior da realidade da cena, usando a
imaginao. S. Incio deseja intensamente que a pessoa, ao fazer os Exerccios, se
introduza to plenamente quanto lhe for possvel no exerccio, com todas as
energias e habilidades, com todas as foras e criatividade...
A composio vendo o lugar o lugar da orao, o lugar da experincia e da prxis de Jesus, que se
dever tornar, durante o tempo da experincia, o lugar da experincia e da prxis do ser humano.

Recuperar o papel da imaginao como lugar onde se elabora a sensibilidade mais profunda.
A imaginao uma fora poderosa e complexa: toca o mais profundo de nosso ser.
A imaginao capaz de visualizar possibilidades e alternativas ilimitadas.
Cada dia nos oferece novas oportunidades, novas experincias.
A imaginao o comeo da criao. Imaginamos o que desejamos; desejamos o que imaginamos e
finalmente criamos o que desejamos (George B. Shaw)
A funo da imaginao inaciana est mais dirigida a centrar nossa afetividade que a fabricar interiormente
uma imagem determinada a qualquer preo.
Por que ser que Jesus nasceu pequenino e pobre?

que nada digno de Deus, nada est sua altura para poder acolh-lo.
Nenhum tipo de ornamento, nenhum palcio, nenhuma forma de sabedoria humana. Por isso, Deus
resolveu escolher um lugar onde no houvesse nada, onde no houvesse concorrncias ridculas.
Deus s se manifesta onde Ele tudo.
Na manjedoura, na verdadeira pobreza. Em Maria, na pobreza do corao.
Se meu corao se transformar em manjedoura, Deus se far pequenino para nele vir nascer de novo.
Jesus nasce na periferia do mundo, na periferia do poder poltico (Roma), do poder religioso (Jerusalm),
do poder intelectual (Grcia).
Jesus nasce, vive e comea a falar a partir da margem geogrfica, cultural, religiosa e econmica.
O prprio Jesus margem: Belm e o Calvrio so os dois extremos perifricos incio e fim- de toda uma
vida desinteressada e pobre.

Todos tinham os olhos voltados para o centro.


Jesus, no entanto, movimenta-se em direo contrria: sobe, a partir da mais baixa periferia para o centro.
Jesus des-centraliza o mundo a partir da periferia e torna-se o centro da histria.
A vida de Jesus ex-cntrica, porque no combina nem se ajusta com a construo social de todos aque les
que controlam o mundo a partir do centro.
A ao de Deus provoca um deslocamento geogrfico, social e religioso.
Todo aquele que pretende encontrar-se com Jesus ter de voltar a cabea e peregrinar em direo
margem.
Cada passo na direo das periferias do mundo tambm um passo contemplativo em busca do
encontro com o Senhor da Histria, que nos chama de baixo e de fora.
Louca aventura amorosa de Deus: loucura que tem no velho adgio dos primeiros padres da Igreja a
expresso desconcertante: Deus se fez homem para que o homem pudesse ser feito Deus.

Deus se encarnou porque se enchera de simpatia para com Sua Criao (Ele no disse que tudo era
bom?) e se apaixonara pelo prprio ser humano a ponto de querer ser tambm um deles.
Assim, embelezaria muito mais o inteiro universo e divinizaria o ser humano, homem e mulher. Em funo
disso se deu a Encarnao e o Nascimento de Jesus, e no por causa do pecado.
Deus no se fez carne para, em primeiro lugar, redimir os seres humanos decados.
Encarnou-se fascinado pela humana natureza, para glorificar a Criao e enriquecer o teatro da glria
csmica.
S a partir da, apiedou-se de Seus irmos e irms pecadores e os salvou com Seu amor, com Sua
vida,com Sua luta, com Sua Cruz, com Seu Sangue e principalmente com Sua Ressurreio.
Deus preferiu nascer como corpo, apesar de todos os riscos, inclusive o de morrer.
Porque as alegrias compensavam. E nasceu, declarando que o corpo est eternamente destinado a uma
dignidade divina.
Curioso que os homens prefiram os cus, quando Deus prefere a Terra.

Jesus , ao mesmo tempo, o esvaziamento do divino e a sublimidade do humano.


Olhando para a Criana de Belm, o poeta portugus Fernando Pessoa nos sintetiza esse paradoxo
de Jesus.
Ele mora comigo na minha casa a meio do outeiro.
Ele a Eterna Criana, o deus que faltava.
Ele o humano que natural,
Ele o divino que sorri e que brinca.
E por isso que eu sei com toda a certeza
Que ele o Menino Jesus verdadeiro
E a criana to humana que divina.

Foi descobrindo a infncia eterna de Deus que o poeta francs Paul Claudel converteu-se ao
cristianismo em uma noite de Natal.
Na criana, na manjedoura, no recm-nascido de Belm, ele descobriu com espanto e
admirao a mais perfeita expresso da prpria existncia de Deus e, em conseqncia disso,
toda a sua vida se transformou.
O Natal o momento preciso em que a eterna juventude de Deus, a eterna infncia de
Deus, invade nosso mundo e ali se estabelece para sempre.
Em Jesus, a eternidade penetrou no corao do tempo, no corao da histria e no corao
humano.
Textos bblicos: Is. 9,1-6
Gal. 4,4-7

Lc. 2,1-8
Lc. 2,21-32

Lc. 2.9-20
Lc. 2,33-40

Mt. 2,1-12

REGRAS para ajudar o discernimento espiritual 2 Semana (texto adaptado)


1. EE. 329 prprio de Deus, quando atua na pessoa, dar verdadeira alegria e gozo, tirando toda a
tristeza e perturbao. Ao contrrio, o mau esprito luta contra esta alegria e consolao
espiritual, trazendo razes aparentes e frequentes enganos.
2. EE. 330 s de Deus dar consolao sem causa precedente, isto , sem nenhum sentimento ou
conhecimento de algum objeto que seja prvio a esta experincia e seja causa dela.
As consolaes que nos chegam diretamente ao nosso corao sem passar por nossas
faculdades (memria, entendimento, vontade) vem certssimamente de Deus. Porque Deus,
como Pai de nossos coraes, pode entrar sem necessidade de passar pela porta dos
sentidos. As caractersticas que deixa so grande amor sua divina pessoa.
3. EE. 331 Com causa precedente pode dar consolao tanto o bom esprito como o mau. Esta
consolao tem fins contrrios: o bom esprito busca o proveito da pessoa, para que v de
bem a melhor; o mau esprito, ao contrrio, procura levar a pessoa ao que pior.
O mau esprito chega at o corao passando pelas portas dos sentidos, faculdades mentais
e afetivas. Como saber quando do bom ou do mau esprito? Pelos efeitos: Gal. 5,16-23
4. EE. 332 prprio do mau esprito atuar sob a aparncia de bem. Entra com pensamentos
bons e santos, para depois (pouco a pouco) procurar levar a pessoa para as suas perversas
intenes. O mau esprito pode disfarar-se de bom anjo (como anjo de luz) seja dando
ele uma consolao boa, ou aproveitando uma consolao do bom esprito.
5. EE. 333 preciso considerar o processo dos pensamentos: se no princpio, meio e fim tudo est
bem, inclinado ao bem, sinal do bom esprito. Mas se no processo dos pensamentos algo
est mal ou menos bom do que a pessoa trazia, sinal claro do mau esprito. Tambm sinal
do mau esprito quando a pessoa se inquieta e perde a paz e a tranquilidade que tinha antes.
A verdadeira e a falsa consolao partem de uma mesma situao. medida que avanam
vo se separando, at chegar a encontrar-se em situaes opostas.
O que vem de Deus comea bem e termina melhor.
O que no vem de Deus comea bem e vai se desviando lentamente.
Segundo esta regra, no se trata unicamente de discernir o bem do mal de maneira objetiva,
como na 1 Semana, seno que se trata de identificar o que menos bom para a pessoa
No est aqui em jogo a eleio entre o bem e o mal, mas a eleio entre um bem menor e
outro maior, uma eleio que vai de um bem menor anterior a um bem maior futuro.
Dois critrios para analisar este processo:
Intelectual: seguir o objeto que desejamos. Ver se desejamos um objeto menos perfeito que o
que desejvamos antes ou nos desvia da meta qual queremos chegar.

Afetivo: seguir o estado de nimo em que nos deixa o desejo de um objeto (tristeza,
secura, aridez...)
6. EE. 334 conveniente, quando a pessoa se d conta da presena do mau esprito que est atuando,

que olhe o processo dos bons pensamentos que lhe apresentou e como pouco a pouco
procurou desvi-la, para que esta experincia lhe sirva mais adiante.
Conhecendo o engano do mau esprito, bom fazer duas coisas:
* Fixar-se bem qual foi a primeira boa idia por onde ele comeou a aproveitar-se dela.
* Analisar depois todo o discurso dos pensamentos pelo qual o mau esprito levou
at fazer-lhe perder a paz e a alegria espiritual
No se trata de fazer tragdias ao constatar que foi enganado. aceitar que o joio e o trigo
esto misturados e vivos.
Quando h aceitao desta realidade, depois de analisada, o passado bom e o ruim se
convertem em fonte de graa.
Mais importante que ver o estado em que nos encontramos, ver a atitude de progresso. Se
continuamos na dinmica de resposta ao chamado de Cristo, o importante no o ato em si, seno se o ato se
converte em fonte de graa,
de libertao, de crescimento, de integrao...
7. EE. 335 Aos que procedem de bem para melhor, o bom esprito entra com doura, leve e suave
Aos que procedem de mal para pior, o bom esprito entra com estrpito e fora.
O mau esprito procede de modo contrrio: nos que vo de bem para melhor, entra com
fora. E nos que vo de mal a pior, com suavidade.
8. EE. 336 Discernir o ncleo da consolao sem causa precedente do que vem depois. Quando a
consolao sem causa, a pessoa deve ter presente quando se produziu tal consolao, para
saber localiz-la e diferenci-la de outros processos. Muitas vezes, num 2 momento, a pessoa, por seu prprio pensamento e sentimento, pode desviar a orientao que Deus quer.
Porque a pessoa, depois de uma grande consolao, pode ficar entusiasmada e comear a
crer que todos os pensamentos e sentimentos que tenha, so do bom esprito.
Em toda consolao existe um segundo tempo: o estado de nimo que se cria na pessoa como fruto da ao de Deus. o momento de estarmos de sobreaviso, pois facilmente
projetamos nossa problemtica psicolgica e a confundimos com a ao de Deus.
E pode nos levar a tomar atitudes equivocadas crendo que provm de Deus quando, na realidade, fruto nosso.

Quadro comparativo da ao do mau esprito


ESPRITO DO MAL

1 SEMANA

2 SEMANA

1. EXPRESSO

Sentimentos (EE. 315)


Razes aparentes (EE. 329)
Sentimentos de estar abandoRazes no centradas no amor,
nado e necessitado de consolo
mas em si mesmo.
2. PONTO DE APOIO
Feridas (EE. 327)
Fervores,ideais exagerados
3. MEIOS QUE USA
Desolao (EE. 315)
Falsa consolao (EE. 331)
4. ESTRATGIA
Arrasar (EE. 317)
Minar a longo prazo (EE. 332)
5. TTICA
Cumplicidade (EE. 326)
Camuflagem (EE. 329)
6. TENTAO
Mal evidente (EE. 317)
Mal para mim (EE. 332)
7. SINAIS
Perceptveis (EE. 317)
Encobertos (EE. 332)
8. EFEITOS
Mal-estar, desalento (EE. 317)
Confuso, vacilao (EE. 333)
9. CARACTERSTICAS
Covarde,cresce com meu
Teimoso, desgasta-me aos poumedo (EE. 325)
cos (EE. 333)
10. MODO DE VENC-LO
Fazendo o oposto
Descobrindo a trajetria (334)
Agindo contra (EE. 319)
Descobrindo o enfraquecimento
Abrindo-se (EE. 326)

Como distinguir a falsa da verdadeira consolao?


* Na falsa consolao no h uma experincia de presena ntima de Algum, do amor gratuito...
* Empolgao com as coisas de fora, com algo que se apresenta como um grande bem e que deve ser
feito rapidamente. Fogo de palha. Certa agitao exterior. Exagera o fervor.
* Pressa: pensando em fazer muito e com pressa, acaba-se em nada.
* Na falsa consolao a alegria pela percepo de algo que me exalta.
* A falsa consolao faz barulho; est mais na linha do discurso, e por isso, incoerncia de vida.
* Bom esprito: o equilbrio, a medida, a persistncia; isso requer tempo, paz, tranquilidade...
* Mau esprito: vai no sentido do excesso, provocando inquietao, confuso... Ativismo.

* A verdadeira consolao est ligada a um movimento de expanso no Amor, onde o centro Deus
* A falsa consolao est ligada a um movimento de expanso de si mesmo, onde o centro o eu.

Exemplos de falsa consolao na Autobiografia de S. Incio:


...comeou a estudar com muita diligncia. Mas uma coisa o impedia muito, e era que vinham-lhe
novas inteligncias de coisas
espirituais e novos gostos; e isto com tanta fora, que no podia estudar como lhe era necessrio (Aut.
54).

Quando ia deitar-se, muitas vezes lhe vinham grandes notcias, grandes consolaes espirituais, de
modo que, faziam-lhe
perder muito tempo que tinha destinado para dormir, que no era muito...(26).
Exemplo de ao do mau esprito
O mal, por exemplo, poder fazer algum perceber suas qualidades (o que positivo), e desenvolver um
sentimento de no necessitar de ningum mais, nem mesmo de Deus, e em trno disto, toda a vida
organizada de modo auto-suficiente (orgulho). O bem no vai dizer que algum no tem qualidades, mas, ao
contrrio, as atribui sua fonte. A estratgia do mau esprito consiste em manter a ambiguidade em tudo.
No fcil descobr-la claramente porque vem misturada com a ao de Deus, ou com os sinais de Deus, e
contudo, pouco a pouco, vai levando a pessoa para algum fim mau. Mina as foras do esprito, remove os
pilares da pessoa; tende a debilitar seu centro de personalizao.
VIDA OCULTA DE JESUS (EE. no. 132-134)
No oculteis a vida oculta de Jesus (Pe. Kolvenbach)
A vida oculta coloca em evidncia nossas motivaes e nossos valores mais profundos.
a importncia do no importante. O importante ser significativo e no importante! Cuidado
com os critrios do mundo... de buscar os primeiros lugares... o poder... a fama... a eficcia acima de tudo!
Jesus nos ensina, em Nazar, o valor das coisas corriqueiras, quando so feitas com dedicao e carinho.
uma teologia do trabalho! O fazer, seja qual for, segundo suas motivaes, redentor!
No so as coisas que nos fazem importantes, mas ns que fazemos qualquer coisa ser importante!
o sentido que damos nossa vida e nossa ao que fazem com que estas
sejam
significativas ou no. Somos ns que damos significado s coisas e no o
contrrio!
Quando so as coisas importantes que nos fazem importante, e se essas coisas, um dia
desaparecem,
parece como se a prpria vida perdesse seu sentido... Na escola da vida, Jesus tambm foi aprendiz.
Aprender conseqncia bsica da dinmica da Encarnao. Lucas o confirma:
Jesus crescia em sabedoria e em graa, diante de Deus e diante dos homens (Lc. 2,40.50).

Portanto, Jesus viveu a vida como um processo lento e progressivo, a partir da prpria condio humana
no
meio dos seus, no meio do povo e em vista do Reino de Deus, graas a uma criatividade
transformadora.
A vida de Nazar coloca os critrios evanglicos na nossa cabea e no nosso corao.
A vida de Nazar chega nossa vida em muitos momentos (servios ocultos, doena, rotina...). Jesus
nos convida a entrar na sua casa para aprender dEle e com Ele os valores do Evangelho.
difcil compreender a normalidade da vida de Jesus Cristo; parece at que o Reino no tem exigncias
sobre a sua Vida. Identificando-se com a vida de todo mundo mostrava que a salvao no consiste em
coisas extraordinrias e em gestos fantsticos, mas na adorao do Pai em esprito e verdade.

Jesus gasta praticamente toda sua Vida nesta humilde condio; passou desapercebido como
Messias.
O Reino se revela no pequeno, no annimo e no no espetacular, no grandioso.
Ele est misteriosamente se realizando entre ns.

Podemos dizer que esta pgina , em certo sentido, a apologtica do cotidiano, das horas, dos
meses, dos anos escondidos, da vida montona, provinciana, no-escrita, de Jesus.
Para o plano de Deus importante inclusive quem vive em Nazar, de onde no pode vir nada de
bom ou que seja digno de ficar registrado nos anais da histria.
No A.T. existe a literatura sapiencial, que uma verdadeira celebrao do Deus cotidiano, isto ,
do Deus que se revela no por gloriosos acontecimentos histrico-salvficos, mas na simplicidade
dos atos e dos dias. Todo o horizonte rural ou urbano, no qual se passa a vida de cada dia, torna-se
um sinal contnuo de Deus, que fala discretamente nas pequenas coisas.
Essa ateno simplicidade do cotidiano, natureza da Galilia, mensagem que Deus esconde nos
homens, nas coisas, nas horas, uma constante na pregao de Jesus.
Nazar o sinal da epifania de Deus nas pequenas coisas, o sinal da palavra divina escondida
nas
vestes humildes da vida simples, o sinal do sorriso de Deus para a rua de nossa casa.
Tanto em Nazar quanto na vida pblica, Jesus nos comunica uma profunda unio com o Pai.
Jesus recorre em seu ntimo ao Pai, numa orao confiante e de entrega.
Jesus sente quando o Pai o chama a mudar o estilo de vida escondido. Ele est atento aos sinais dos
tempos e sabe discernir nesses sinais a Vontade do Pai que o chama a mudar de caminho, a deixar sua terra,
a lanar-se numa aventura. Comea uma vida itinerante, missionria, despojado de tudo.
Na orao: descobrir o significado profundo da vida cotidiana mais simples: trabalhos, relaes, famlia...

Na
vida de todos ns h momentos em que Deus intervm, tirando-nos de Nazar para a vida
pblica.
O dom fundamental a ser pedido o da fidelidade, da constncia, da sabedoria que sabe reconhecer as sutis
palavras de Deus, ocultas no interior das pessoas de sempre, dos fatos habituais, da monotonia domstica.
A vida cotidiana exige no apenas fidelidade, mas tambm amor, gratuidade. Ainda que o itinerrio de
Nazar parea pobre, se o percorremos com fidelidade e amor, ele se insere no projeto de Deus, fica iluminado...
Para atravessar a Nazar cotidiana preciso aprender a dimenso perfeita do amor, que doao
silenciosa, oblao alegre e livre. Nazar pode transformar-se em Jerusalm quando, quem a habita, deixa-se
possuir
pela totalidade do amor no corao.
Lc 2,41-52 Lc. 10,38-42
Mt.6,25-34

Textos bblicos: Mt 2,13-23

Ecle. 3,1-15

PREMBULO PARA CONSIDERAR ESTADOS DE VIDA (EE. 135)


Venir en perfeccin en cualquer estado o vida...
No nmero 135 dos Exerccios Espirituais, S. Incio faz uma distino, ou uma diferenciao entre dois
estados de vida. Qual o espao, a partir do qual ele faz essa distino?
Para ele, o espao ou o lugar onde esses dois estados de vida se diferenciam a Igreja
( cf. o nmero 177, onde ele fala dos dois estados de vida que acontecem dentro dos
limites da Igreja). Igreja que, antes de mais nada, um espao materno.
Portanto, trata-se de uma distino que s tem sentido entre filhos.
A distino entre os dois estados de vida nunca ser uma distino de categoria, de classe, de gnero,
ou uma distino que estabelea uma diferena que rompa a fraternidade.
Segundo S. Incio, ter um estado de vida ou outro na Igreja um dom de Deus.
o prprio Deus que estabelece as diferenas. Se um dom, para o enriquecimento da
fraternidade fundamental numa Igreja que me.
Alm do estado de vida que cada um de ns tem na Igreja ser um dom de Deus, S. Incio supe que exista
tambm a liberdade de escolha desse estado de vida.
No mesmo nmero 135 dos Exerccios, ele declara que ns devemos nos dispor para venir en perfeccin em
qualquer estado de vida que Deus Nosso Senhor nos der a escolher.

O dom de Deus suscita a nossa liberdade de escolha; dom de Deus que oferecido nossa liberdade.
O estado de vida que tenhamos ou venhamos a ter na Igreja no pode ser nunca uma imposio.
- Quais so os estados de vida que, para S. Incio, existem dentro da Igreja?
- Como fala S. Incio da distino ou das diferenas dentro da Igreja.

A 1 parte do Prembulo parece caminhar no sentido de valorizar uma opo de vida consagrada ou, pelo
menos, de uma vida segundo os conselhos evanglicos. Ao contrapor primeiro e segundo estados de
vida, parece o santo contrapor observncia dos mandamentos e perfeio evanglica. Ou seja, vida
leiga, feita de pertena familiar, obedincia aos pais, etc. e vida consagrada, feita de dedi-cao ao puro
servio de seu Pai eterno, isto , de devotamento em tempo integral ao servio de Deus
Em seguida, porm, nosso olhar se surpreende com o rumo que toma a reflexo do santo.
O exemplo que usa para descrever tanto um como outro estado Cristo nosso Senhor. Ao afirmar
que o mesmo Cristo vive nos dois estados, S. Incio deixa uma abertura para considerar que tanto
um como outro so cristificadores ou crsticos e, portanto, geradores de uma vida a caminho da
perfeio.
S. Incio continua: no se trata apenas de considerar um ou outro estado, mas de, contemplando a vida
de Cristo que passa pelos dois estados -, comear a investigar e perguntar em que vida ou estado se
quer servir sua Divina Majestade. No se trata de pedir com um vis predeterminado, mas de pedir deixando
liberdade criadora do Esprito determinar em que direo ou estado vai se configurar nossa vida de
servio a Deus e aos outros.
S. Incio, nos Exerccios, quer fazer uma distino, mas no quer utilizar palavras que vo definir cada um
dos lados dessa distino. Ele fala de estados de vida evidentemente, porque se se trata de liberdade, ento tem de haver mais de um. Ele fala dos estados de vida e os define como primeiro e segundo. Ele no diz que o primeiro seja leigo e o segundo seja religioso.
Diz simplesmente: o primeiro estado e o segundo estado.
Ambos os estados de vida, primeiro e segundo, ele diz que foram vividos por Jesus Cristo.
Qualquer distino que venha a ser feita entre modos diferentes de viver na Igreja tem que encontrar,
sempre, em Jesus Cristo, a sua raiz.
Jesus Cristo viveu, ele mesmo, e experimentou os dois estados de vida que existem na Igreja.
Esses dois estados de vida que S. Incio no define, ambos so considerados como vocao de Deus, que
nos chama a um ou a outro estado de vida. Seja o primeiro ou seja o segundo, trata-se de um chamado, uma
vocao, uma graa de Deus. Escolher qual o estado de vida que Deus quer para mim e que no seu querer
Ele me d a escolher, responder a um chamado de Deus.
- Em que consiste o primeiro estado?
- Em que consiste o segundo estado?
O primeiro estado (no est falando de vida leiga ou de vida sacerdotal) para S. Incio, consiste na observncia dos mandamentos.

Esse estado de vida o estado em que Jesus viveu a observncia dos


mandamentos.
Viveu a vida de uma maneira em que os mandamentos de Deus so obedecidos.
O segundo estado encontra a sua diferena no que S. Incio chama de perfeio evanglica.
A distino entre esses dois estados de vida no passa, portanto, pelo leigo ou religioso, leigo ou
padre. Pode ser um padre que, de alguma maneira, se contenta com a observncia dos
mandamentos.
Pode ser um leigo que procura a perfeio evanglica.
Isso significa que, para S. Incio, os estados de vida no so algo j definido e definitivo.
Finalmente, depois de fazer essa diferena entre os estados de vida, S. Incio escreve:
Mas todos devemos nos dispor para venir en perfeccin em qualquer estado de vida que Deus nos
der a escolher.
Trata-se simplesmente de dispor o corao em total indiferena e liberdade para que Deus possa agir com
seu Amor sempre criativo e novo.

Sem discriminar esse ou aquele estado, sem valorizar mais um que o outro, S. Incio destaca apenas
a liberdade que se oferece Liberdade Divina que atua e conduz, soberana e amorosa, vida ou
estado em que mais ser servida, em que o Reino mais se far realidade.
Nada de juzos de valor! Apenas a comunicao imediata do Criador com a criatura, nico caminho capaz de
levar qualquer um ou qualquer uma religioso(a) ou leigo(a) perfeio da comunho com Deus, do
seguimento de Cristo e do servio aos irmos.
Portanto, em qualquer estado de vida a pessoa deve se esforar para venir en perfeccin.
A distino que S. Incio faz est nessa palavra: evanglica perfeio evanglica.
A distino est no adjetivo. Qualquer cristo, para S. Incio, deve procurar, no seu estado de vida, caminhar
em direo perfeio evanglica.
O que significa evanglica para S. Incio?

o que vamos encontrar no exerccio das Duas Bandeiras, onde ele fala de pobreza, de menosprezo e
humildade (ele no fala de pobreza, castidade e obedincia).
S. Incio sabia que na Igreja existem leigos, religiosos, padres. Mas ele no via, nessas distines que
existem dentro da Igreja, que a diferena estivesse constituda pelo grau.
A diferena est na maneira como os leigos, sacerdotes e religiosos escolhem a possibilidade que Deus lhes
d de viver como Jesus Cristo.
A distino passa pelo modo como nos sentimos chamados a seguir Jesus Cristo.
Imitar e seguir Jesus Cristo algo que todo cristo, em qualquer estado de vida, deve fazer. Esse
o trabalho da contemplao que, tirando-nos das circunstancias do nosso viver, vai como que nos
transportando para a vida de Jesus
Cristo, vai fazendo com que a Vida de Jesus Cristo venha para a nossa vida.
Esse ir e voltar ou esse sair para a vida dEle, e voltar para a nossa vida trazendo as
caractersticas da vida dEle o
grande trabalho dos Exerccios. a onde cada um de ns, na sua situao, pode experimentar o
dom da livre escolha
do modo de viver cristmente, em qualquer estado de vida que Deus nos d para escolher.
assim que o fato de Jesus Cristo ser o exemplo para qualquer homem ou mulher, leigo ou religioso, se
torna de verdade, concreto. No h uma receita inaciana para viver como leigo, como padre ou como
religioso. Isso s pode ser conhecido por cada um, na medida em que, contemplando Jesus Cristo, vai
experimentando pela ao do seu Esprito em ns, o que que concretamente cada um de ns pode fazer. Ou
ento, como pode chegar perfeio.
A distino, portanto, est entre aquilo que a mim, ou a outro, Deus pede.
A perfeio evanglica pode ser escolhida na vida religiosa ou fora da vida religiosa.
A perfeio e o que estabelece uma distino na Igreja sempre em funo de um apelo de Deus ao qual
a pessoa responde livremente. No , portanto, uma questo de grau ou uma questo de mais ou menos.
Perfeio no acabamento. Perfeio no um ideal inatingvel.
Perfeio a capacidade de ir at o fim. Ser perfeito no ser acabado de acordo com um modelo prestabelecido.
Perfeio essa capacidade de andar num caminho sem desistir. Ir at o fim. A palavra grega tleios,
formada do substantivo tlos,
que significa fim. Uma pessoa perfeita uma pessoa que caminha at o fim.
Tendo amado os seus que estavam no mundo, os amou at o fim (Jo. 13,1).

Ser perfeito no algo que ns conseguimos.


A perfeio no um estado permanente. Por isso que, de Jesus Cristo, S. Incio fala que Algum que
devemos conhecer e amar para seguir.
A vida crist esse seguimento.
Segue at chegar ao fim como Ele foi at o fim.
S. Incio expressa isso quando ele fala que a perfeio na vida espiritual consiste na capacidade de sair do
prprio amor, do prprio querer e do prprio interesse.
Portanto, trata-se de chegar perfeio em qualquer estado de vida.

(cf. Pe. Ulpiano, Revista Magis, 1999)

EXERCCIOS para

verificar o nosso SEGUIMENTO de Jesus

1) PARA A INTELIGNCIA: O que significa seguir a Jesus?


2) PARA A VONTADE:
Como estou disposto para o seguimento?
3) PARA A AFETIVIDADE:
Como estou identificado com Jesus?

Meditaes inacianas: apoio para o discernimento, para fazer opes concretas, no seguimento de
de Jesus Cristo. Verificar nossas reais disposies.
DUAS BANDEIRAS DUAS PROPOSTAS

Objetivos: teste da inteligncia; dar critrios para discernir, clarificar nossas idias, iluminar a inteligncia,
saber distinguir o que de Cristo e o que do inimigo;
: verificar a autenticidade de nosso seguimento qu Cristo queremos seguir?
Tentao de manipular Cristo nossa imagem, condescendente e indulgente com nosso egosmo
(somos tentados a ler o Evangelho a partir de nossos interesses, ideologias, maneiras de ser e
viver,
desfigurando a pessoa de Cristo, modelando-o ao nosso gosto);
: conhecimento claro dos critrios de Cristo, lucidez para perceber dois dinamismos opostos,
duas estratgias diferentes, dois caminhos contrrios...
: Duas Bandeiras, juntamente com as meditaes do Reino e Binrios, do a chave para a
contemplao dos mistrios da vida de Cristo; so como o fio condutor que nos guia atravs dos
mistrios.
A contemplao dos diversos mistrios da Vida de Jesus deve levar ao aprofundamento e assimilao
dos aspectos e atitudes que aparecem programaticamente nas meditaes inacianas (Bandeiras, Reino,
Binrios) e que constituem o fundamento necessrio para a eleio ou reforma de vida.
Duas Bandeiras: o seguimento de Jesus luta; nosso corao campo de batalha;
: a inteligncia deve captar duas tticas um possvel engano e uma busca da verdade
no esprito de Jesus.
Pedir: claridade e lucidez para perceber dois chamados contrrios em minha vida;
: conhecimento para discernir quando Jesus quem me chama e quando o mau esprito que me
engana.
Composio vendo o lugar: imaginar-me e recordar em que mundo estou, em que pas, cidade, e como em cada rea de minha realidade vivo duas tendncias radicais e
opostas: Jesus e seu esprito me chama liberdade e o mau esprito opresso.
Estamos num mundo de ambigidades; sofremos presses dos dois lados (ao da graa X ao do mau
esprito). Saber distinguir os espritos que lutam em mim, saber distinguir as motivaes profundas de meu
agir, deixando-me atrair pelo Evangelho.
1a. Parte: O CAMINHO DO POSSUIR
* APEGO A ALGO (coisas, riquezas, talentos...)
* LEVA AO APEGO A SI (tenho algo, logo sou algum = Eu com muitas coisas como fonte da felicidade e da
segurana mais profunda)
* PASSO A PREFERIR-ME AOS OUTROS (eu sou mais do que eles = Eu acima dos outros como
fonte de felicidade e da segurana mais profunda)
* E DA CHEGO HONRA V, AUTO-SUFICINCIA, soberba, absolutizao do EU, incapacidade de
um dom autntico, de amar.

- Considerar como o mau esprito chama, convoca, estimula e move todas as pessoas (em todos os
lugares
e continentes) e tambm a cada um de ns;
- Considerar igualmente de que modo ele trabalha em cada um de ns: de um modo progressivo,
seduzindo primeiro pelo ter dinheiro/riquezas, para seguir com prestgio/honras e finalizar com a nsia de
poder/soberba.
- Considerar como o mau esprito nos lana na corrente natural de nossa sociedade, tanto pelos meios
de
comunicao, como pelo modo de trabalhar que tm as instituies, pela forma de se dar a
valorizao
normal das coisas, etc., levando-nos a reproduzir e integrar um dinamismo de sociedade de
consumo,
de sociedade que busca o prestgio para proveito prprio e que acumula poder em benefcio de
poucos.
- Considerar como o mau esprito e seu dinamismo quer encarnar-se e predominar em nossas
atitudes
para atrair-nos como militantes deste sistema que vai oprimindo cada vez mais e produzindo cada vez
mais excludos.
Riqueza-honra-soberba: daqui decorre todos os outros vcios.
Riqueza: primeira e mais importante ttica do inimigo; as outras vem confirmar a primeira (a origem de
todos os males o amor ao dinheiro 1Tim.6,9-l0). As riquezas exercem um fascnio sobre os
homens.
Verificar nossos bens com os quais nos identificamos:
- bens materiais: comodidade, segurana, posse...
- bens sociais: prestgio, fama, ser bem quisto...
- bens corporais: aparncia, imagem...
- bens de ordem psicolgica, de ordem intelectual, afetivo...
Honra: a partir da busca de riqueza segue-se a busca do apreo dos outros (nos leva vaidade, orgulho,
posio social, status, estima, fama...). Relaciono-me com os outros para submet-los a mim.
Soberba: opinio errnea de mim mesmo. Fazer crer que sou mais que os outros; auto-suficincia; desprezo dos outros; sentir-se independente de Deus. Eu sou o centro e no Deus...
2a. parte: O CAMINHO DA SOLIDARIEDADE
Primeiro passo: prope a relativizao do ter (desprendimento, desapego) e estar pronto a renncias
(pobreza). O principal para ser feliz ser filho(a) e irmo(). Esta a grande riqueza.
Quanto s coisas, capaz de abrir mo de tudo, se necessrio; aberto solidariedade.
Pobreza implica respeito s coisas (elas tem um valor, carregam uma riqueza para todos).
Segundo passo: no basta ser livre em relao s coisas para ser feliz; preciso no estar preso ao que
dizem, situao que ocupa na sociedade, ao status... preciso liberdade interior em relao honra,
prestgio... estando pronto a passar por humilhaes, ser tido por louco, se isto for mais importante para ser
mais solidrio... Prope a felicidade e a segurana profunda a partir da morte do sonho de ostentar
grandeza.
Terceiro passo: mas no basta a liberdade interior em relao ao ter e ao prestgio. preciso liberdade
interior em relao a si mesmo. Quem ama coloca no centro a pessoa amada. Est pronto para servir. Quem chega a isto (humildade), capaz de um Amor sem reservas,
pronto para sacrificar tudo. A humildade andar na verdade; reconhecer Deus como
Absoluto; reconhecer a verdade de meu ser (abertura, disponibilidade a Deus...)
Em hebraico, pobreza e humildade tem a mesma raiz: inclinar-se, curvar-se diante
de Deus, submisso amorosa...
Pedagogia de Jesus: leva ao desapego das coisas, depois ao das honras e por ltimo grande abertura
aos outros, com muito desejo de estar a servio. E a partir disto, leva a todo o bem.

- Considerar como Jesus chama, convoca, estimula e move todas as pessoas, em todos os lugares e momentos da histria, e a cada um de ns, pedindo:
* no absolutizar dinheiro-riqueza-comodidades-consumo;
* no entregar a prpria vida para a escalada de prestgio, honras, boa-posio;
* no admitir a primazia de nenhum poder sobre as pessoas, nem o manejo das pessoas.
De modo que:
* diante do dinheiro, lutar para viver com simplicidade, em favor do pobre e de seus interesses,
inclusive podendo implicar para alguns viver com eles e como eles;
* diante da escalada de honras e influncias, lutar pelos direitos e igualdade de todos, atravs do
empenho constante, sem admitir outra honra a no ser servir aos demais;
* diante da primazia do poder, lutar em favor do marginalizado e do despossudo, dos que foram
despojados de sua dignidade, de sua liberdade, de sua voz, de sua participao...
- Considerar como Jesus e seu dinamismo quer viver em ns, em cada uma de nossas atitudes, de
tal modo que sejamos militantes da libertao integral de todos no seu seguimento.
Textos bblicos: 1) EE. 136-148

2) Ef. 6,10-20
5) Mt 5,1-11

EXERCCIOS ESPIRITUAIS: escola

3) Gal 5,13-25
6) Fil. 2,5-11

4) Mt 13,24-30
7) Mt 4,1-11

do afeto

O afetivo o efetivo
EXERCCIOS: experincia afetiva de encontro consigo mesmo e com Deus, visando uma transformao;
: integrao e harmonizao de todo o ser, tendo como critrio a vida e obra de Jesus Cristo;
: leitura orante da vida; experincia de escuta da vida, a partir de Deus... na orao;
: peregrinao interior levando a um auto-conhecimento (viso mais ampla de si mesmo);
: despertar um novo dinamismo, suscitar novas energias... em vista do futuro;
: trazer tona as riquezas acumuladas no prprio interior;
: abrir novos horizontes e apontar um sentido para tudo;
: descoberta das fraquezas e limitaes para poder trabalhar sobre elas;
S. Incio sabe manejar muito bem toda sorte de movimentos psicolgicos e espirituais internos. Ele
percebe com facilidade e perspiccia o que acontece em seu interior, seus sentimentos e movimentos
ntimos, descobre suas causas e efeitos, faz uma leitura de si mesmo (a lio de Deus).
Os EE. esto cheios de uma psicologia dos afetos.
Afetos: atraes, inclinaes, fora, tendncia... que nos move para algo ou algum, para um direo
(tende a fixar-se).
Afeio: a inclinao para uma pessoa ou um objeto, motivada pelo amor que se tem mesma.
No se trata de algo passageiro, mas de um estado peculiar, constante e duradouro.
A afeio como que o motor de nossa existncia; est em contnuo movimento... dando
sabor e calor vida.
Em cada ato de virtude ou de pecado que praticamos houve uma afeio ordenada ou
desordenada (aderncia afetiva).
As afeies se conservam (repetio das histrias de virtude ou de pecado) e se
expandem (crescimento na virtude ou no pecado), configurando-se uma estrutura. A
estrutura de bons ou maus afetos: os afetos se auto-realizam(buscam gratificaes), se
auto-regulam (no agem contra si mesmos) e se auto-transformam (tendem a
expandir-se).
Os afetos so a mediao (intermedirios) entre o eu e o mundo. De acordo com nossa natureza, os afetos
tendem a sair, a se projetar, a se orientar (apegar-se) s coisas, pessoas, status, poder...
A formao dos afetos est em relao com a histria de cada pessoa: surgiram a partir de experincias feitas
de atraes, repugnncias, gratificaes, medos... A partir dessas experincias os afetos tendem a fixar-se:
aderncias afetivas que procuram gratificaes afetivas.

Na dinmica dos Exerccios, trata-se de recuperar a histria pessoal, pois o exercitante percebe
uma aderncia afetiva (fixao afetiva) a coisas, pessoas... que somada a outras, passam a
constituir uma estrutura de maus afetos (afetos desordenados).
Com as afeies desordenadas e aderncias, a pessoa perde sua liberdade afetiva e no pode
encontrar a Vontade de Deus sobre si mesma.
A converso consiste, ento, na libertao dessas aderncias ou apegos; pode-se tomar
conscincia deles e, com a graa de Deus, possibilitar uma libertao.
EE. 50: Movendo mais os afetos com a vontade
A vontade procura levar os afetos na direo oposta s aderncias afetivas.
S se pode seguir a Jesus, recuperando a liberdade afetiva, re-orientando os afetos na
direo dEle e de seu Reino.
O apego s coisas e s pessoas impede-nos de mover com facilidade. Perdemos o fluxo da vida, o impulso
do movimento, a suavidade do deslizar pela existncia. Por isso, o desprendimento interior a grande
virtude da vida que reala a riqueza de cada situao e de cada momento.
O mtodo dos Exerccios nos prope uma maneira prtica de ir limpando os canais de nossa existncia
para que no se grudem em ns as aderncias e no se entorpea o nosso fluir; tambm nos ajuda a
verificar e desvelar os apegos que nos vinculam a pessoas e objetos em nossa passagem pela vida.
No que no se deva amar, entregar-se ao que se faz e desfrutar o que pode ser desfrutado.
Pelo contrrio, vivificar o presente reala o seu sabor. Mas preciso fazer isso sem compulso, sem
ansiedade, sem estar apegado a nada e a ningum. Ser possessivo destri, a longo prazo, a posse.
Aferrar-se s coisas ou s pessoas debilita nossa relao com elas.
Que so afeies desordenadas?
- O que ordem, desordem?
1. Dizemos que um aposento est ordenado quando todos os mveis esto em seus lugares; aqui
sugere
harmonia de conjunto.
2. Ordem tambm usada para indicar precedncia, sucesso. Uma fila de alunos est ordenada
quando um sucede o outro.
Nos Exerccios, a ordem na afetividade significa que Deus de fato o primeiro amor, que antecede a
qualquer outro. Da nasce a harmonia interior.
Quando se ama a Deus, todos os elementos de nossa vida, todas as afeies, todas as potncias do esprito
encontram-se em seus lugares, produzindo uma deliciosa experincia de paz.
H afetos organizados negativamente por acmulo de experincias negativas. Para ating-los, S. Incio
coloca cargas afetivas opostas (pessoa de Jesus, Reino, as peties...). Trata-se de re-orientar os afetos do
exercitante.
Sabemos que no se pode suprimir (matar) os afetos; o que se pode fazer mudar a orientao (ordenar)
dos afetos, ou seja, re-orientar as aderncias afetivas de certos objetos ou pessoas para para algo
transcendente. o que S. Incio procura nos Exerccios: re-orientar (ordenar) os afetos desordenados para
o amor a Jesus Cristo.
Os afetos se orientam e se ordenam segundo no s o valor do objeto em si, mas tambm e
principalmente pelo valor subjetivo que dado ao objeto.
Na psicologia dos afetos, acontece uma experincia sempre que se d uma modificao afetiva. E s h
modificao afetiva com contedo afetivo. Se no se d essa modificao afetiva, no se viveu uma
experincia.
Os afetos se modificam e a converso implica essa modificao afetiva. Importa que, depois da experincia,
percebo que no sou mais o mesmo.
A experincia afetiva consiste numa relao nova que se estabelece entre os objetos e o eu.
Na experincia dos Exerccios, trata-se da relao personalizante alicerada na pessoa de Jesus Cristo e nos
valores do Reino.
A experincia tem demonstrado que a pura idia no implica uma mudana no nvel afetivo.
As idias, sozinhas, no atingem a afetividade, a no ser que a essas idias sejam acrescentadas uma
carga afetiva.

As idias associadas aos afetos so o suporte da F, uma vez que esta implica uma doutrina, uma
teologia... mas deve ser traduzida existencialmente na vida.
Nos Exerccios, S. Incio fala de Deus, Jesus Cristo, Misso, Reino... em termos vitais, porque para mudar
afetivamente necessrio um objeto ou algum que possa provocar na pessoa uma repercusso
afetiva. Deve ser algo gratificante e plenificante para a afetividade e que venha de fora dos afetos.
Se apresentamos um Deus atraente, compassivo, criador..., se apresentamos Jesus que nos seduz por sua
verdade, sua personalidade, sua ternura, suas atitudes perante as pessoas e instituies, sua liberdade, seu
perdo, sua coerncia na verdade e no amor..., seremos afetivamente impactados.
Se Jesus Cristo atinge assim nossa afetividade, provocar um contraste entre Ele e nossos afetos
desordenados. Comea, ento, lentamente, um re-ordenamento dos afetos para Ele e seu Reino.
Para provocar o impacto afetivo, S. Incio apresenta, nos Exerccios, os chamados pontos para a
orao, que so um objeto que vem de fora e que questiona a organizao da estrutura afetiva
presente no exercitante.
Os pontos orientam nossos afetos para algo transcendente, que plenifica a vida. Isso possibilita a
realizao de uma experincia afetiva nova e uma nova estruturao dos afetos (e por conseguinte,
uma verdadeira converso).
Com o afeto centrado na pessoa de Jesus e no seu Reino, abre-se o caminho para encontrar a Vontade
de Deus para a nossa vida.

Trs modos de AMOR (submisso amorosa a Deus)


Objetivos: teste do corao; processo de esvaziamento de si mesmo para encher o corao de amor,
para chegar a uma entrega total;
: experienciar a essncia do Evangelho como adeso progressiva, incondicional e afetiva
Vontade do Pai, realizada em Jesus.
Esta considerao avalia meu afeto, revela a densidade que tem o compromisso de seguir
a Jesus e estabelece uma dinmica de questionamento e maior radicalizao.
Trata-se de verificar minhas disposies internas, abrindo-me um caminho que vai exigindo,
a cada passo, mais liberdade e disponibilidade para o seguimento de Jesus.

Trs graus de humildade: (EE. 165-168) - diz respeito ao mais profundo do afeto e do corao
humanos. Trata-se de deixar-se tocar, seduzir, apaixonar-se.
Trata-se de uma experincia de ser atrado a um novo modo de ser humano, a uma nova prxis, um outro servio, uma experincia de ser
configurado prxis do servio de Deus, no Filho.
Constitui-se como horizonte utpico, como meu ideal nunca plenamente realizvel. Isso impede
a acomodao, a fossilizao espiritual. Esta utopia no nasce do voluntarismo; nasce de toda
a ttica crist de deixar-se levar.
Trs maneiras de humildade me indica at que ponto devo seguir Jesus; revela-me uma
profundidade cada vez maior da palavra seguimento.
Esta considerao como um pano de fundo durante o processo de Eleio, como algo para
ruminar durante esse tempo.
Nas Trs Maneiras de Humildade se trata do Amor de Deus que leva consigo obedincia
Lei de Deus (1a.maneira), servio de Deus Nosso Senhor (2a. maneira), e finalmente
identificao com Cristo (3a.maneira).
reduzir e empobrecer os Exerccios consider-los s como um mtodo de tirar as afeies
desordenadas (EE. 1) e de no determinar-se por elas (EE.21). O segredo dos Exerccios desenvolver,
dar espao a outras afeies (os que quiserem mostrar maior afeio; para mais afeioar-se).
Depois de verificarmos a clareza de nossa inteligncia quanto aos critrios para o seguimento de Jesus
(Duas Bandeiras) e depois de verificarmos a qualidade de nosso querer profundo diante do que parece
ser da Vontade de Deus (Binrios), vem a vez de verificarmos o que sentimos, como est nossa afetividade::
- Como estou IDENTIFICADO com Jesus?
- Minha AFEIO a Cristo capaz de levar-me at onde?
- Como me SINTO ligado a Cristo?

1. Alguns podero dizer: Sinto-me to ligado ao Senhor, que no quero fazer nada que me separe dEle.
Senhor, eu tenho guardado os mandamentos desde a minha juventude (Mc. 10,20)
2. Outros podero dizer: Sinto-me to ligado ao Senhor, que quero buscar sempre o que me aproxime
dEle.
Quero realizar o que do gosto dEle, mesmo que me custe.
Senhor, te seguirei para onde quer que vs (Lc 9,57)
3. Outros ainda podero dizer: Sinto-me to ligado ao Senhor, que quero o que mais me identifica com
Ele.
Eu vivo, mas j no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gal. 2,20).
Nos trs casos temos Amor e retratam trs modos de Humildade, porque o que ama coloca em primeiro
lugar a pessoa que ama, o Senhor. O personagem central o Amado.
1. No 1o. MODO DE AMOR olha-se sobretudo o negativo: no quero fazer nada que nos separe. evitar o
pecado. Trata-se de um amor srio. uma atitude de comeo que no se pode desprezar. Baseia-se na
obedincia Lei de Deus (EE. 165).
Fidelidade a Deus; conscincia de ser criatura, dependente. Amor
incondicional a Deus: que Ele seja o Absoluto. Deus Criador, Senhor.
2. No 2o. MODO DE AMOR j se olha mais alm: No s no desejo o que nos separe, mas desejo
buscar o que nos aproxima.
uma situao de indiferena entre muitas coisas do mesmo nvel e at
de abertura ao que mais conforme com o caminho de Jesus.
Vai mais alm da Lei. entrar na dinmica do amor maduro. Trata-se da
pessoa movida pelo Amor de Cristo. o lugar da disponibilidade.
Deus quer seu Amor em todas as coisas e tudo o mais relativo.
Marca a orientao fundamental da pessoa para Deus.
H um Amor superior, Deus, que relativiza tudo. Significa estar disposto
a ser indiferente a todas as coisas; servir a Deus totalmente, em qualquer
situao. Diante de vrias opes de servio, a razo no v peso maior
de glria (igual glria a Deus).
3. No 3o. MODO DE AMOR no s h o desejo de no fazer o que nos separe e de buscar o que nos
aproxima, mas uma preferncia pelo que Jesus abraou e padeceu.
H um desejo ou desejo do desejo de identificar-se radicalmente com
Jesus pobre e humilde, com a Knosis do Senhor.
o amor terminal, limite. Amo de tal maneira a Deus que amo inclusive
a Cruz de Cristo. a loucura do Amor: dar a vida como Cristo.
Eu me inclino mais a isso movido por sua Graa... (EE.167-168).
Diante de vrias opes escolho a que mais parece com a escolha de Cristo.
O 3o. modo s se justifica com aquela razo do corao que a razo no entende.
Supe uma afeio completa e total pela pessoa de Jesus Cristo. Trata-se de uma opo por amor, ser
colocado junto com Cristo pobre, perseguido, humilhado... Elejo o que mais me identifica com Ele.
Coloco-me, por princpio, onde Ele mais se revela estar COM Jesus onde Ele est e COMO Ele;
participar da sorte dEle, enquanto de mim dependa.
a plenitude da liberdade de esprito e da confiana nEle. o cume do Amor.
Quando se trata de optar pelo que mais conduz maior glria de Deus, esta mesma se subordina a outro
movimento mais profundo: a identificao com Jesus Cristo.
H como um mimetismo do Amor, o querer parecer-se com o ser amado, ter seus gostos, assumir sua causa e
as conseqncias, etc... Parecer-se mais com Jesus, querendo e escolhendo mais pobreza e humildade.
Este desejo ardente de identificao no pode ser fruto do esforo humano mas dom e Graa de Deus.
uma Opo seduzida: Deus que toma a iniciativa e atrai a pessoa para o cume do Amor.
A opo seduzida conta com a possibilidade da Cruz; sabe que o discpulo no mais que seu Mestre.
O seguimento de Cristo no s questo de opo pessoal: eu elejo o Mestre, valores,
lugares da realidade na qual tenho de atuar (puro voluntarismo).

A Opo supe que o sujeito pe em marcha seus mecanismos de desejo, de querer, de vontade. meu
eu que dita o seguimento, e isto perigoso, porque rompe toda possibilidade de alteridade
com o Outro.
Mas esta opo tem de ser seduzida, ficando o seduzido envolvido pela misericrdia, ternura,
justia,
bondade... de Deus.
Concluso: lucidez espiritual (bandeiras), liberdade de deciso (binrios) e afeto pessoa e vida de Jesus
(trs maneiras de humildade) so elementos essenciais para poder fazer uma opo crist de vida. Para
fazer um bom discernimento preciso ter o corao polarizado, centrado em Cristo.
Textos bblicos: 1. EE 164-168

2. 1Cor. 1,17-31
5. 2Cor. 4,7-18
6. Col. 1,24-29

3. Gal. 2,15-21
7. 1Tes. 2,1-12

4. Fil. 3,4-21

E.E: experincia de encontro com o Cristo das estradas poeirentas


Se voc no mover os ps, no reconhecer o ritmo da vida
Os Exerccios Espirituais so o fruto de um caminho de f vivido por S. Incio. Para ele, o caminho no
s o trajeto de uma pessoa para Deus, mas tambm o trajeto de Deus em sua aproximao pessoa.
A realidade est dominada por um Deus que tambm empreendeu um caminho para o homem.
O ser peregrino por parte do homem corresponde ao ser peregrino por parte de Deus.
O caminho se converte, ento, em caminho para um encontro mtuo, um encontro de dois peregrinos.
Cada ser humano um homo viator, um caminhante; ele no recebe a existncia pronta.
Seu caminho pessoal tem de ser desbravado com criatividade, ousadia e destemor.
S. Incio no fecha em nenhum momento o encontro pessoa-graa; ao contrrio, ele o projeta para o
futuro, para situaes inditas, para horizontes desafiadores... Esse horizonte sempre
aberto , no entanto, essencialmente imprevisvel e em contnuo desafio, ao qual se abre o peregrino.
Sou uma partida em todas as portas (Zaratustra).

Os E.E. no ensinam chegadas, s partidas. Esse o desafio: entrar no caminho de Deus viver em
terra de andanas. a pura alegria de navegar; prefervel navegar a atracar no porto.
Antes navegar, livre, nos mares da incerteza, na esperana de horizontes,
que habitar, seguro, nos charcos onde o naufrgio impossvel... (Rubem Alves)

Guimares Rosa dizia que a coisa no estava nem na partida e nem na chegada, mas na travessia.
A experincia dos Exerccios experincia de travessia, onde cada um constri seu caminho diferente,
original, no-normal... como Cristo.
No tenho caminho novo. O que tenho de novo o jeito de caminhar (Thiago de Mello).

No seguimento de Jesus no h caminho, mas caminhos; no h traado comum, mas trajetrias diferentes,
ainda que confluentes.
Para S. Incio, fica possibilitada sempre a apario de uma resposta de seguimento que no nica em seu
formato final, mas plural. E isso porque em sua base h uma palavra soberana de Deus dirigida liberdade
soberana de sua criatura. De ambas nascer uma resposta selada por uma originalidade singular.
A dynamis do encontro pessoa-graa se configura como um caminho de cristificao.
A busca ou a eleio qual se convida o exercitante, se h de fazer juntamente (EE. 135) com a
contemplao da vida de Cristo. A liberdade no est desprovida de referncia, seno que se apia nos
marcos decisivos da existncia de Cristo.
Cristo o modelo de toda peregrinao; com sua peregrinao Ele abre possibilidade de outros
caminhos. O Rei Eterno convoca a um seguimento que no est desligado de seu prprio destino: sua oferta
um quem quiser vir comigo h de trabalhar comigo, para que, seguindo-me na pena, tambm me siga na glria
(EE. 95). Em suma, o parmetro de evoluo espiritual o prprio Cristo e sua vida.
Jesus, o Homem dos Caminhos, chama para uma Vida nova. Chama na vida e para a vida e pe as pessoas
em movimento, a caminho. A pegada que Ele deixa ao passar sua prpria Vida partilhada.
Jesus o homem que se definiu. Ele tem um sonho, um projeto. E surge diante dos homens com fora
pessoal capaz de sacudi-los e coloc-los em movimento. Ele passa e sua presena os atrai arrancando-os

da acomodao. Faz-se do chamado um caminho, quando se partilha a vida com quem chamou. Responder
ao chamado feito por Jesus significa tornar esse chamado um caminho de entrega e de
servio.
- a qu sou chamado?
Textos bblicos: Mt 3, 13-17, Lc. 5,1-12

Mt. 4,17-25

Procure rezar o seu Batismo. Sua adeso ao projeto de Deus.


Em Mc 1, 14-45 Busque fazer o caminho com Jesus. Observe como Ele age.

Na orao:

Jesus das estradas poeirentas

D-me percorrer contigo, Senhor, tua terra de andanas. D-me seguir-te a Ti somente. Tu
passaste deixando tuas pegadas no p da estrada, e sem perguntar por que muitos te seguem. Vs sem
nada, peregrino, caminhando qual romeiro; e vs chamando seguidores, que te seguem sem nada levar.
Quem se atreve a pisar descalo tuas pegadas, sempre em marcha? A cidade no teu caminho, dura para
as tuas sandlias. Gostas de deixar na terra a marca de tuas pegadas. Senhor dos Caminhos, que tiras as
pessoas da segurana, das suas casas, de seus bens... E as atrai para seguir teu passo, feito atalho estreito, um
convite para ir onde quer que vs. Quero ser caminhante, de corao pobre e livre, feito tenda aberta em teu
chamado. Amm!

A DINMICA DA ELEIO
Durante a 2a. Semana dos E.E. o exercitante entra no processo da ELEIO.
Ela comea com a contemplao da partida de Cristo Nosso Senhor de Nazar para o Rio Jordo e o seu
batismo (EE 273). o momento do reconhecimento da motivao de fundo do lugar existencial, da
orientao concreta de vida na qual o Senhor o chama.
A ELEIO representa o momento de encarnar, numa opo concreta, a OPO fundamental de fazer algo
por Cristo, j vivida no colquio de misericrdia da 1a. Semana.
Os E.E. vo mais alm de uma simples deciso humana; ajudam a entender a DECISO de Deus, a
VOCAO pessoal, o convite a um PROJETO nico e irrepetvel que cada ser humano tem de realizar na
histria pessoal e coletiva, na qual se encontra situado existencialmente.

A ELEIO nos E.E. se processa num nvel muito mais profundo. Est relacionada orientao do
nosso ser interior, atitude bsica, existencial que governa todo o nosso estilo de vida, noo
fundamental, rica e profunda, em torno da qual tudo o mais se organiza e que unificar a nossa vida
e a simplificar cada vez mais.
A descoberta dessa orientao supe uma longa preparao interior que revela os obstculos profundos (
afeies desordenadas) que se erguem na nossa vida verdadeira liberdade espiritual, tudo para que ns
possamos nos dedicar inteiramente a trabalhar com Cristo na instaurao do seu Reino.
A ELEIO a experincia de ser escolhido por Deus para um determinado estado de vida ou uma
atividade especfica; a descoberta da Vontade de Deus sobre a prpria vida; um ideal de santidade,
que realizado por Deus, e a obra de Deus em ns.
...operai a vossa salvao com temor e tremor, pois Deus quem opera em vs o querer e o
operar, segundo a sua Vontade (Fil. 2,12-13).
A ELEIO supe que nossos pontos de vista se situam sob a luz e o impulso do Esprito Santo.
Comea pelo desejo de seguir Jesus Cristo, querendo-o de maneira nica; tudo o mais deseja-se

somente dentro desta vontade.


As decises brotaro no momento em que a pessoa estiver madura para assumir sua responsabilidade, com a
graa de Deus. S. Incio no detalha o caminho a ser seguido: trata-se de discernir as exigncias particulares
e atuais da Vontade de Deus. O importante que o exercitante se sinta na liberdade dos filhos de Deus, de
modo que somente o Esprito Santo inspire suas decises pessoais, e que, aps o retiro, se sinta responsvel
de sua existncia como filho(a) de Deus.
A palavra deciso no empregada por Incio para definir a eleio; ele usa o substantivo eleio
(36
vezes) e o verbo eleger (21 vezes) que a caracterizam e a qualificam como passividade e atividade.
Nos E.E., o exercitante pede a graa para que Deus lhe manifeste o que quer dele ( pedir a Deus Nosso

Senhor queira mover minha vontade e pr em minha alma o que eu devo fazer... EE 180).

Est longe aquele desejo de ser ele o nico ator de sua histria pessoal; eleger implica ter em conta
Algum maior que ele e outra Vontade distinta da sua.
A ELEIO no o mero fruto de uma deciso, depois de uma reflexo prvia, mas o resultado de uma
deciso depois de escutar a VOZ de Deus como guia e condutor das histrias pessoais.
A maior liberdade est precisamente na concordncia de meu querer com o querer e a vontade divina.

Todo o processo dos E.E. uma progressiva purificao at chegar a fazer de toda ELEIO uma
descoberta e nunca uma construo pessoal da Vontade de Deus. Descobre-se esta Vontade num processo de
busca e escuta humilde e confiada, onde o Senhor se faz presente e se manifesta.
Cabe ao exercitante buscar sempre, mas Deus quem se faz encontrar; ele dever constantemente buscar a
Vontade divina para coloc-la em prtica, mas deve aceitar que ser sempre Deus quem a faz conhecer
como um DOM seu, inteiramente gratuito.
Da que a ELEIO no um processo da pessoa fechada em si mesma, mas uma atitude de abertura
constante, de escuta fiel ao e aos sinais de Deus no prprio corao e na histria.
A ELEIO , pois, o fruto de um processo pessoal no qual a AO do Esprito Santo tem um papel determinante. A pessoa, na liberdade interior ou com atitude de indiferena, deve eleger aquilo pelo qual
se sinta atrada, depois de uma atividade interior de discernimento das moes que percebe.
TRS CLASSES DE HOMENS trs

atitudes diante do SIM

Ttica inaciana: despersonaliza o problema projetando-o em terceiras pessoas para logo aplic-lo a si
mesmo. Esta meditao (EE. 149-157) permite alcanar maior maturidade, tanto mediante a libertao das resistncias mais profundas quanto caminhar firme, na liberdade interior, pelo caminho indicado pelo Esprito de Deus.
Queremos fazer a Vontade de Deus mas... temos resistncias e apegos.
Objetivos: provar a sinceridade do meu querer (querer movido pelo AMOR que vem do alto);
: teste da vontade; pr prova minha resposta;
: desvelar os enganos na escolha dos meios para o fim que pretendo;
: desvelar os afetos desordenados que poderiam falsificar uma boa eleio;
: aprofundar minha liberdade e a atuao da minha vontade;
: aqui os bons desejos so postos prova. O desejo de servir a Deus encontra obstculos;
: estar disposto a renunciar tudo aquilo que aprisiona a liberdade (no h possibilidade de
opo a no ser na liberdade);
: desprender-se de todo afeto no-ordenado.
1o. prembulo: histria trs grupos de pessoas recebem uma quantidade de ducados; todos
querem salvar-se, desembaraando-se do peso que o apego das coisas traz.
Trs grupos de pessoas que querem tirar a afeio pelo dinheiro e servir a
Deus. Ante o desejo de deixar os ducados, reagem de maneira diferente.
Se somos governados pelos afetos desordenados (alienao) no
encontramos a Vontade de Deus.
O que est em questo a afeio e no a coisa.
2o. prembulo: composio vendo o lugar a presena da Corte Celestial o lugar onde, por
diversas vezes, S. Incio exorta o exercitante a
ver-se e perceber-se. Por esse meio o exercitante lembrado constantemente que
no est sozinho, que sua aventura pelos caminhos de Deus no constitui algo isolalado, mas herana precedida, rodeada, envolvida por uma comunidade de f, que de
todos os lados o acompanha, confirma, dirige...
3o. prembulo: pedir o que quero e desejo a graa para escolher o que mais contribui para
a glria de Deus e um maior servio.
Pontos: ao estar diante de algo que parece ser a vontade de Deus, verificar, antes de dar o sim, a qua-

lidade deste sim. Podem aparecer, ento, trs atitudes:


1a. SIM = NO: Quereria, mas no pe os meios para servir. Vai adiando sempre. No problema
de inteligncia (ele sabe); problema de vontade.

Apego exagerado s coisas; no faz nada para libertar-se.


O 1o. Binrio (EE. 153) representa a atitude daqueles cujos desejos permanecem s
desejos, dando voltas em si mesmo at o fim da vida. So aqueles que tem um desejo
terico mas no operante. Ficam, por isso, infecundos: quereriam... mas nunca
chegam a nenhum tipo de compromisso. Estes desejos, mesmo no sendo desordenados, paralisam a pessoa em seu caminho vital.
2a. SIM, MAS COMO EU QUERO: Sabe e quer servir a Deus, mas com uma condio: ficar com os
ducados;
- o problema no a coisa, o bem adquirido, mas a afeio, a inclinao para a coisa; h uma
espcie de lei da gravidade da pessoa para uma realidade humana determinada; trata-se de uma
fora, ou conjunto de foras, que move a querer eficazmente ou a no querer;
- faz de tudo para justificar a posse dos bens, com a desculpa de servir a Deus; pe os meios, mas
no o meio eficaz; este meio to importante que faz tudo para que Deus o aceite;
- est to apegado coisa que se pergunta de tal modo que Deus responde afirmativamente; ele traz
Deus para si, para justificar a posse;
- manipulao de Deus para santificar seus afetos desordenados;
- aparncia de servir a Deus, mas est servindo a si mesmo;
- o discernimento se converte em buscar razes para justificar sua posio; faz pequenas reformas
mas sem deixar a coisa;
- faz com que o Projeto de Deus se acomode ao seu projeto;
- pe condies; seguimento de Cristo com os prprios critrios;
- quer fazer a Vontade de Deus e est disposto a fazer algo, menos uma coisa: deixar o bem adquido; retm o bem e pergunta pela Vontade de Deus;
- a atitude da dupla inteno, a do duplo fim: quer tirar o mau afeto, mas retendo a coisa qual
est mau afetado. como se dissesse: Eu quero um Deus que queira o que eu quero; no
fundo fazer um deus de sua afeio desordenada.
Temos muitos aspectos, posies, cargos, possesses, atitudes, obras, opes, idias...
que consideramos como Vontade de Deus; na realidade projeo de nossos desejos, de nossa vontade, de ns mesmos. Quem no est disposto a deixar algo, confessa que no est de
fato desprendido dela. preciso disponibilidade total para encontrar a Vontade de Deus.
3a. SIM, COMO TU QUERES E QUANDO TU QUISERES: liberdade total
- sente-se interiormente livre (indiferena) para que Deus disponha dele como quiser; coloca
os meios necessrios para o servio;
- sinceramente quer buscar o que Deus quer e est disposto a sacrificar o meio, se for da Vontade
de Deus; desapego;
- aceita o Cristo como Ele ; deciso firme para segu-lo o mais perto possvel;
- desapega-se do bem para poder perguntar pela Vontade de Deus.
Para fazer um verdadeiro discernimento tem de estar no 3o. Binrio, no desejando
nenhuma coisa a no ser o maior servio e glria de Deus.
Na orao: em qu situao eu me encontro? quais so os meus ducados?
que fazer para aderir-me a Cristo incondicionalmente?
meu corao est livre? meus afetos so retos e ordenados?
estou na legtima indiferena?

Terminar fazendo o colquio das Duas Bandeiras.


Comear a pensar na REFORMA de Vida (EE.135).

EE. 157 e 17: ttica para mover nossa afeio desordenada (apegos).
conveniente pedir para ser posto naquilo que me custa, fazendo o contrrio das minhas
afeies e interesses. Contudo, na perspectiva de deixar que Deus me coloque a. No se trata de puro
voluntarismo.
Mais do que tcnicas concretas, o que importa aqui a atitude que por detrs delas se esconde. Enfrentar-se,
opor-se, ser firme, atacar. Dar-se conta das tendncias no corao que podem viciar uma deciso, e corrigilas rapidamente, pondo-as a descoberto e pedindo a Deus que nos leve precisamente na direo oposta.
Ao pedir o oposto do que instintivamente queremos, nos situamos no tom, no ambiente, na expectativa da
alternativa temida (a pobreza); essa postura interna elimina temores, alivia cargas, endireita razes e
equilibra o processo eletivo para que possa funcionar em liberdade.
A graa e as bnos de Deus acompanham a generosidade da pessoa que chega a pedir na orao o que
mais teme. Ao pedir, aceita; e ao aceitar, perde o medo.
E ao perder o medo, se prepara para a tranqilidade e o equilbrio, que so clima essencial de toda
eleio sadia. O temor sempre foi um mal conselheiro.
Textos bblicos:

1. EE. 149-157
5. Mc l,16-20

2. Mc 10,17-22
6. Mc 8,31-38

3. Lc 9,57-62
4. Mc 10,23-31
7. 1Tim. 6,3-10

ELEIO: construo da prpria identidade


Quem sabe o que quer e onde quer chegar, escolhe o caminho certo
e o jeito de caminhar (Thiago de Mello)
S. Incio acreditava que a tomada de deciso crucial para a vida e o crescimento dos cristos.
pela eleio que, juntamente com Deus, criamos nossas individualidades.
Por isso ele props meios pelos quais costumamos tomar decises sob a orientao do Esprito de Deus.
Nesse contexto de eleio, ele formulou e utilizou as regras para o discernimento.
Sabemos que a Eleio primeira, ou basilar, concerne orientao fundamental da nossa vida
espiritual nossa vocao pessoal crist plenitude, santidade. Os objetos de escolha so
meios em vista deste fim, e devem estar de acordo com o mesmo.
Conforme a natureza de seu objeto, o processo de Eleio pode ser encaminhado nas seguintes
direes:
a) escolha de um estado de vida: consagrao afetiva a uma pessoa (matrimnio), consagrao
afetiva a
Deus (vida religiosa), entrega a uma misso especfica...
b) aprofundamento da eleio: como toda escolha histrica, ou seja, est sujeita a aumentos
e diminuies, segue-se a importncia de que a mesma seja cultivada;
c) re-orientao da escolha: se aps algum tempo percebe-se que a deciso esteve viciada, no
havendo
conhecimento claro de si, a pessoa tem o direito e a necessidade de se decidir novamente,
agora diante da verdade, e livremente, para seguir o que considera ser melhor.
Segundo S. Incio, a partir de trs tempos podemos tomar, diante do Deus vivo, as decises que iro moldar
nossa vida. Embora ele sugerisse que esses trs tempos so independentes e se excluem uns aos outros, a
experincia mostra que muitas vezes eles se sobrepem ou se complementam.
Encontramos esses trs tempos nos Exerccios Espirituais, nmeros 175-177
1 tempo: S. Incio fala sobre a certeza intuitiva que a pessoa tem sobre o objeto de escolha, atrao que
traz
uma convincente qualidade de verdade.
Embora possamos ser incapazes de prov-lo, temos a ntima confiana de que Deus a iniciou,
abenoou ou inspirou. S. Incio descreve aqui aquele tempo privilegiado de percepo ou
introspeco que muitos experimentam e seguem com coragem, convico e dedicao.
2 tempo: S. Incio descreve o tempo de consolao e desolao como procedimento de eleio, e aqui
que
utiliza as Regras de discernimento. O procedimento de eleio pressupe que, com bastante
freqncia, experimentamos um tempo de certezas e de dvidas, de fora alegre e de fraqueza
debilitante, de consolao e de desolao que se alternam.

Tambm pressupe que essas realidades interiores constituem uma porta para entender a
linguagem de Deus falada dentro de nosso ser. Essas realidades manifestam uma espcie de
instinto inato entre o Esprito de Deus e o exercitante, de modo que as decises que vo em
direo a Deus estimulam a paz interior, a harmonia e a consolao interior.
As pessoas trazem dentro de si sua experincia personalizada de Deus. Tm acesso a uma
linguagem interior que Deus inicia e que falada como consolao espiritual.
Nesse sentido, as Regras de discernimento proporcionam diretrizes e critrios sobre a natureza,
o valor e os propsitos da consolao espiritual. Embora no sejam infalveis, as experincias de
consolao trazem consigo uma dimenso de certeza que identificamos prontamente com a
ao de Deus. Costumam ser atribudas presena e ao do Esprito Santo.
Decises em harmonia com essas experincias interiores estimulam ou causam consolao. As
decises que nos afastam de Deus levam desolao interior.
3 tempo: o tempo da inteligncia iluminada pela orao, com freqncia chamado de mtodo de prs e
contras. Aquele que vai tomar a deciso rene e avalia as vantagens e desvantagens e, a partir
dessa avaliao, escolhe a alternativa que lhe parea mais razovel.
O mtodo de prs e contras aconselhado durante um perodo tranqilo, quando so somos
movidos de nenhum modo palpvel pelo Esprito de Deus. Nessa ocasio, examinamos o
assunto com cuidado e orao, tentando escolher um padro de comportamento que esteja em
razovel consonncia com a presena de Deus em nossa vida.
til usar o terceiro tempo mesmo quando a clareza e a convico esto presentes. Invariavelmente, a
clareza intuitiva do 1 tempo e a consolao do 2 tempo enfraquecem e quase desaparecem. Quando isso
acontece, fortalecedor conhecer as razes e os motivos que subsistem e continuam a apoiar e at a reforar
a(s) deciso(es) que tomamos.
Trabalhando juntos, a razo e o afeto proporcionam forte estmulo para implantar a deciso vivificante
qual deram origem.
AS BEM-AVENTURANAS (EE.278)
... ns sabemos que no fazemos nada a no ser pregar o testemunho
subversivo das BEM-AVENTURANAS, que revolucionaram todos os
valores ao proclamar: - felizes os pobres,
- felizes os que tem fome e sede de justia,
- felizes os que sofrem (Oscar Romero)
O Evangelho que foi depositado nas mos da Igreja um programa para alcanar a felicidade, a vida
ditosa, prazerosa, bem-aventurada.
No meio dos discpulos comea-se a realizar e se propaga o anseio de toda a humanidade:
Ditosos (felizes) os que seguem os meus caminhos...,
quem me encontra (a sabedoria), encontrou a Vida e alcanou o favor do Senhor (Prov. 8,32.35).

Na boca de Jesus brilha sempre a palavra chave: Felizes.


Anuncia um Reino de Deus que oferta de felicidade e caminho para consegu-la.
Tanto em Lucas como em Mateus, as BEM-AVENTURANAS abrem dois grandes discursos
inaugurais de Jesus, denominados, respectivamente, Sermo da Plancie (6,20-49) e Sermo da
Montanha (5-7). Nelas est contida a quintessncia do projeto de felicidade do Pai celeste para seus
filhos.
A felicidade, proclamada aqui por Jesus, j uma realidade presente na sua pessoa e na sua misso.
Todas e cada uma das bem-aventuranas so autobiogrficas. Jesus viveu-as durante 30 anos antes de
proclam-las. Elas so, portanto, a expresso do que constitui o centro mesmo da sua pessoa e da sua misso,
dos seus sentimentos, atitudes; numa palavra, do seu mistrio.
Poderamos dizer que as bem-aventuranas so o auto-retrato de Jesus.
Elas so o compndio do ministrio de Jesus. No lei que se impe por si mesma; confisso: o Reino
chegou.
As BEM-AVENTURANAS so essencialmente cristocntricas.
Elas pem o discpulo no seguimento de Cristo e como Cristo, fazem-lhe percorrer o itinerrio de um
aniquilamento. Da pobreza perseguio.

Da carncia de bens carncia de tudo, at da liberdade e integridade fsica.


Este esvaziamento progressivo itinerrio inevitvel do discpulo bem-aventurado porque segue os passos
dAquele que nasceu pobre e se foi empobrecendo tanto mais quanto mais sofreu a perseguio at a morte.
As BEM-AVENTURANAS no so formuladas negativamente, nem na forma de um cdigo moral, mas de
maneira positiva e aberta. No pura doutrina, mas estilo de vida, um modo de proceder...
Jesus no prega diretamente uma moral. Proclama a irrupo da graa, do amor, da misericrdia, da justia
de Deus na histria da humanidade. Porque tem a certeza de que chegou a hora de Deus intervir na histria,
Jesus fica feliz e proclama felizes os at agora indefesos, oprimidos e marginalizados, mas que
mantiveram viva a confiana em Deus.
Detrs de cada uma das BEM-AVENTURANAS h sculos de promessas e de esperanas.
Jesus a encarnao de todas as esperanas do povo de Israel. As multides acorrem ao seu
encontro para serem alimentadas com o po da Palavra, aliviadas de seus fardos e curadas de
suas doenas...

Os enunciados das BEM-AVENTURANAS soam primeira vista como idealistas, utpicas,


absolutamente irrealizveis no mundo em que vivemos. No existem de fato proposies mais paradoxais,
isto , mais margem, mais contrrias e mais opostas opinio comum, sobre a natureza e sobre os
caminhos da felicidade, que as bem-aventuranas evanglicas.
No entanto, elas so as propostas ao mesmo tempo mais realistas, mais revolucionrias e mais
eficazes jamais pronunciadas.
Elas passam pela liberdade diante das coisas e no pelo consumismo predatrio e escravizador;
passam pela humildade, a mansido, a compaixo solidria, a fome e sede de justia, e no pela
prepotncia, a violncia, a opresso, a dureza de corao;
passam pelo olhar limpo, nascido de um corao honesto e leal, e no pelos jogos interesseiros e
mesquinhos do poder;
passam pela perseguio por causa da justia e no pelo triunfo com as armas da mentira.
As BEM-AVENTURANAS so a exposio mais exigente e, ao mesmo tempo mais fascinante, da doutrina
e da inteno de Cristo. Elas so a plenificao daquilo que o mais humano.
Em hebraico, o termo infelicidade quer dizer estar parado. A felicidade est em caminhar.
A bem-aventurana andar.
Na orao:
diferena e todos os mistrios contemplados at agora, na contemplao deste mistrio o cenrio
permanece imutvel. Jesus vai ficar o tempo todo falando no mesmo lugar, sem mover-se.
Ele ocupa o centro da cena e o nico ator. Por isso, nosso olhar, escutar, e observar devem
permanecer, ao longo de toda a contemplao, fixos na sua pessoa e nas palavras que saem de sua boca; e
ouvi-las como dirigidas direta e pessoalmente a cada um de ns.
S. Joo da Cruz pe na boca de Deus estas palavras:
Se j te falei todas as coisas em minha Palavra, que meu Filho, e no tenho outra, que te posso eu
agora responder ou revelar que seja mais do que isso? Pe os olhos s nele, porque nele te tenho dito e
revelado tudo, e o encontrars tudo, porque Ele toda minha locuo e resposta, e toda minha viso e
revelao; o qual vos tenho j falado, respondido, manifestado e revelado, dando-vo-lo por Irmo, Companheiro e Mestre, Preo e Prmio.

Talvez o melhor modo de fazer esta contemplao seja um dos modos de orar propostos por S. Incio:
Contemplar o significado de cada palavra da orao (EE. 249).

Justamente nisto deve consistir nossa principal atividade contemplativa neste mistrio. Permanecer na
considerao de cada uma das palavras ou frases das bem-aventuranas tanto tempo quanto nelas encontrarmos significaes, comparaes, gosto e consolao, em consideraes relacionadas com a mesma (EE. 252).

Ao orar as bem-aventuranas deste modo, ruminando-as uma por uma, frase por frase, fixos os olhos
da imaginao na pessoa de Jesus que as proclamou e as viveu, elas vo se tornando substancia da nossa
vida espiritual, das nossas atitudes, das nossas opes, das nossas prticas...

Mesmo que no possamos separar as Bem-aventuranas , para consider-las uma a uma, podemos, no
entanto, fixar nossa ateno e saborear interiormente uma bem-aventurana cada dia, para viver na vida
diria o valor evanglico que ela contm.
Pode-se tomar uma postura de contemplao estando no Monte das Bem-aventuranas, sentado, escutando
e olhando a Jesus.
Na noite anterior ao primeiro dia, pode-se ler o texto completo das Bem-aventuranas.
Dia 1: Considere hoje a pobreza de esprito. Procure convencer-se que o Reino de Deus, a fraternidade possvel. O termo hebraico anawin (pobres) indica pessoas encurvadas. Trata-se da pobreza como esvaziamento pessoal e dependncia de Deus.
Pobre de esprito indica dinamismo; o esprito sopro, fora vital.
Dia 2: Considere e examine hoje a mansido. Prope-se a mansido como uma via de felicidade. Como
est a mansido em voc? Voc vive num ambiente onde h mansido, tolerncia, compreenso...?
Manso no debilidade, mas fora suavizada.
Quando Deus prometia a posse da terra, por meio dos profetas, fazia pensar que todas as suas aspiraes se veriam cumpridas: longa vida, um reino de justia, tempo clemente com chuva para as terras...
Dia 3: Considere hoje em voc e no ambiente que vive o valor bblico dos que choram. Isto , busque
despertar em voc e nos outros a sensibilidade e a esperana de uma justia para todos.
Deus prometeu a Abrao uma beno e salvao para toda a humanidade. Tome conscincia do
consolo que o faz feliz; sinta que Deus lhe quer bem e cuida de todos.
Dia 4: Considere hoje a fome e sede de justia. um modo de viver a felicidade. Hoje, isto se chama
solidariedade, colaborao, compartilhar, renncia de privilgios em favor dos outros, servio e trabalho para que os outros cresam... Durante o dia ilumine seus pensamentos e a realidade que o rodeia com a luz da justia...
Dia 5: Considere hoje a misericrdia, a compaixo. um mandato de Jesus Cristo ser misericordioso
como o Pai misericordioso...
Dia 6: Considere hoje a pureza de corao. Pode-se chamar isto de inteno reta, o desejo de fazer
bem as coisas... no momento adequado, fazendo-as completas, acabadas...
Dia 7: Considere hoje a paz, o trabalho para conseguir a paz. um fruto da justia, mas um DOM do
Senhor, que se consegue com o corao limpo e com o trabalho pela justia...
Ao iluminar os acontecimentos de sua vida cotidiana com os flashes sugeridos por esta passagem
da
vida de Jesus, pea ao Pai que o coloque junto a seu Filho, como Incio pedia, para que possa
conheclo melhor, am-lo mais e ser-lhe mais fiel em seu servio a Ele e aos outros.
TENTAO SOB APARNCIA DE BEM (EE. 332)
Havia um sufi santo que rezava todas as noites antes de deitar-se; mas uma noite se esqueceu e, quando j estava
dormindo, notou que algum o sacudia e lhe dizia:
- Levanta-te e faze a orao da noite, pois a esqueceste.
Ele se levantou logo e se ps a orar, mas antes olhou um momento para ver quem era que o havia despertado e para
agradecer-lhe. Qual no foi sua surpresa quando, olhando bem, viu que quem o havia despertado era nada menos que o
demnio Iblis em pessoa. Quis certificar-se e perguntou:

- s tu o demnio?
- Sim.
- No entendo. Eu julgava que o papel do demnio era fazer com que as pessoas no rezassem, e agora
verifico que o demnio me
desperta e me lembra de fazer a orao que eu havia esquecido. No entendo.

- Posso explicar. Sim, eu fao com que as pessoas no rezem.


De fato, alguns dias atrs, eu mesmo te fiz sentir muito sono e dormiste sem fazer a orao. Lembras?
Eu fiquei satisfeito, mas na manh seguinte, quando acordaste e te lembraste de que no havias feito
orao na noite anterior,
sentiste tal dor e contrio que ganhaste muito mais mrito diante de Deus com tua penitncia e
arrependimento do que terias
ganho com a orao. Assim que hoje no quero que acontea o mesmo.
No quero que despertes amanh com remorso por no teres rezado e ganhes outra vez mais mrito, pois
isto me deixa em m
situao. Por isso faze o favor de levantar-te e rezar agora como Deus manda, e nada de tolices e
arrependimento amanh!
Com isto Iblis foi embora e o sufi rezou.

Na 2 Semana dos Exerccios Espirituais supe-se uma adeso afetiva maior a Deus e ao que Ele quer.
A pessoa j est firmada em razes que a lanam para um seguimento mais de perto de Jesus.
Mas pode no ter clareza sobre o concreto deste seguimento.
Esta falta de clareza o ponto vulnervel para os ataques do inimigo, o qual joga muito
comrazes aparentes (razes no centradas no amor, mas em si mesmo) e na apresentao
de coisas boas (em si), mas que so um mal para a pessoa ou na pessoa.
Na 2 Semana, os pontos fracos so os pontos fortes. Onde somos humanamente fortes, a o esprito do
mal pode entrar: nossos talentos, capacidades... podem nos levar ao orgulho, auto-suficincia... desviando-nos do Evangelho.
O mau esprito apresenta coisas boas em, em princpio, mas que no so saudveis para mim, no caso
especfico. A ao do mau esprito na 2 Semana cativar-nos no pela debilidade, seno aproveitando
os fervores indiscretos, que se montam sobre nossos ideais exagerados.
Estes fervores ou ideais exagerados que no tem como fazer-se viveis so o lugar de cultivo de todas
as artimanhas na 2 Semana, tanto pelo contedo do fervor (cuja base um ideal exagerado) como pelo gosto
do fervor mesmo.
Algumas caractersticas dos ideais exagerados:
- uma artimanha que se monta sobre algo positivo, sobre uma qualidade pessoal;
- como o que prope no tem viabilidade de implementao, h um tom de idealismo exagerado
- atender a este discurso faz perder o tempo presente em vista de um futuro; no aproveita o
fazer atual para pensar o que se poderia fazer amanh;
- h uma tendncia a converter-se em juiz e critrio de verdade a respeito da vida dos outros;
- o fruto final o endeusamento, a soberba que afasta radicalmente do plano de Deus para cada um
- um efeito sociolgico disso que este ideal tende a vacinar os outros; em vez de provocar
seguimento e desejo de imitao, gera resistncia linha proposta;
- por sua mesma essncia, os ideais exagerados tem como veculo um discurso. Quando se
apoiam em algo do sentimento, estes ideais se convertem em fervores indiscretos.

O fervor indiscreto tem muito em comum com o ideal exagerado, mas tem tambm algumas diferenas:
- leva em conta algo positivo de nossa sensibilidade: atitudes que so boas em si, talvez as melhores;
- fomenta aes e atividades bem concretas;
- estas aes tem a caracterstica de serem abruptas ou provocadas por arrebatamentos;
- sensao de que ningum pode ser meu juiz, que o que faz inusitado e ningum poderia
compreender. No partilha com ningum;
- h em todo fervor indiscreto um tom de valentia, ao supor que tem mais fora para realizar o
que lhe afervora, ou que conta com muita graa de Deus. No h discernimento na indiferena;
- em vez de servir aos outros, de afervor-los, o resultado que se consome, se queima, se acaba...

Texto bblico: Lc 14,28-33


JESUS DIANTE DE PESSOAS (EE. 282)
... para restituir a liberdade aos oprimidos (Lc. 4,18)

O sinal de autenticidade de qualquer vida interior, isto , de qualquer relao com Jesus Cristo, a
descoberta do prximo ( Schutz)
Em Jesus de Nazar oferece-se a face humana de Deus: todo gesto seu, todo aspecto de sua verdadeira e plena humanidade apario de Deus entre os homens; todos os gestos de Jesus nos falam
da ternura do Pai; Deus, em sua plenitude, plenamente solidrio com o ser humano.
Diminuir a HUMANIDADE de Cristo diminuir a sua DIVINDADE.

Deus no concorre com o homem em Jesus: o humano plenamente assumido e radicalmente valorizado na
histria do Filho.
A ao de Jesus toda como uma evocao ou uma parbola viva da ao de Deus... o seu comportamento
a transcrio do comportamento de Deus (C. Duquoc).
Jesus convive, a maior parte de seu tempo, com aqueles que no tinham lugar dentro do sistema socialreligioso existente. Ele se coloca ao lado dos excludos e dos ltimos da histria:
- acolhe os imorais (prostitutas e pecadores), os marginalizados (leprosos e doentes), os herejes(samaritanos e pagos), os colaboradores (publicanos e soldados), os fracos e os pobres (que no tem poder nem saber);
- os que no tem lugar recebem um lugar.
Ns cristos deveramos aprender a ver os grandes acontecimentos da histria do mundo a partir de baixo,
da perspectiva dos inteis, dos suspeitos, dos maltratados, dos que no tem poder, dos oprimidos, dos
desprezados, numa palavra: da perspectiva dos que sofrem (D. Bonhoeffer).
O novo na opo pelos pobres no reside, em primeiro lugar, no interesse pelos pobres, mas na
inverso de tica. No se trata tanto de uma ao caritativa (embora nunca pode faltar quando estamos
diante do pobre concreto), mas sobretudo de fazer o prprio pobre sujeito histrico e protagonista de uma
sociedade nova marcada por maior humanidade, partilha, solidariedade, convivncia fraterna e justia.
Na orao: contemplar Jesus diante de pessoas concretas
- Amor especial a cada pessoa (relao ntima, delicada...)
- acolhe a todos com bondade e compreenso
- rompe as convenes sociais da poca.
: deixar que a atitude de Jesus frente s pessoas penetre na minha vida e me transforme;
: entrar no corao de Jesus e aprender dEle o jeito de tratar as pessoas.
CONHECIMENTO INTERNO: , antes de tudo, uma relao existencial, uma experincia de vida, um

encontro com a pessoa de Jesus, que a partir de nossa prpria profundidade vai profundidade do Senhor e vice-versa.
Mediante este conhecimento a pessoa e a vida de Jesus penetram no mais profundo de nosso ser: em nossa conscincia, corao, critrios, gostos, maneiras de viver... e ns penetramos
no mais ntimo de sua pessoa: sua viso do mundo, seus critrios, seus valores e suas opes e,
de uma maneira especial, sua relao com o Pai.
CONHECIMENTO dinmico e transformante: nos leva IDENTIFICAO com Cristo.
CONHECIMENTO interno: carter sapiencial e cordial da experincia. Trata-se, no exercitante, de
um conhecimento total e que no termina em um enriquecimento de
idias, mas em uma adeso. O verbo affectar joga um papel central
nessa experincia, equivalente ao do conhecer bblico.

Para a Sagrada Escritura conhecer uma coisa ter experincia direta dela; est alm do saber humano.
Conhecer algum entrar em relaes pessoais com ele, adquirir um compromisso real com profundas
conseqncias. Por isso: cada momento de nossa vida deve ser confrontada com a
de Jesus; cada momento da vida de Jesus deve questionar a nossa.
Seguir Jesus: significa viver nEle, participar de sua Vida, reproduzir em ns suas atitudes interiores,
seus pensamentos e sentimentos mais ntimos, toda sua Vida.
Textos bblicos: 1) Jo 4,1-42
5) Lc l9,1-10

2) Lc 6,6-11
6) Jo 8,1-11

3) Lc 7,36-50
7) Jo 5,1-18

MISERICRDIA = COMPAIXO
Tende em vs os mesmos SENTIMENTOS de Cristo Jesus (Fil.2,5)

4) Jo 9

Segundo S. Incio, o mistrio contemplado deve projetar-se em nossa vida (refletido); trata-se de colocar
a prpria experincia vital diante do Mistrio e assim fazer a contemplao o mais existencialmente possvel,
visando chegar a uma deciso de vida.
CONHECER AMAR SEGUIR: para S. Incio (partindo da experincia bblica) o ser humano conhecer e esse
conhecer no esttico, mas dinmico, transformador e que leva ao compromisso.
reduzir e empobrecer os Exerccios consider-los s como um mtodo para tirar as afeies desordenadas
(EE. 1), sem determinar-se por elas (EE. 21).
O segredo dos Exerccios desenvolver, dar espao a outras afeies (os que quiserem mostrar maior
afeio; para mais afeioar-se EE. 97; 164).

Trata-se de um conhecimento que avana para o centro mesmo de Cristo, que no se detm nem se satis
faz com o nvel de seu modo de proceder, nem sequer com o nvel de seus critrios e valoraes, mas que
aspira conhec-lo como conhecido (1Cor 8,5), e entrar em relao com Seu modo de ser Filho.
O caminho do conhecimento interno o da considerao das obras de Jesus.
A variedade de aes, gestos, atitudes... apresentam, a partir de diferentes ngulos, a pessoa do Senhor.
A pessoa, seu corao... se nos revela por suas obras.
O interior do corao de Jesus aparecer no exterior de cada uma de suas obras, expresses de seu
Amor.
Atravs do conhecimento interno mergulhar nos sentimentos de Jesus Cristo; cristificar ou
evangelizar os prprios sentimentos.
JESUS e SENTIMENTO referem-se mutuamente.
Jesus no passa friamente por nada. Ele no passa friamene ao lado da fome, doena, angs
tia, morte... no passa friamente ao lado das multides e dos indivduos que no tem pastor algum. Seu SENTIMENTO est sempre engajado: Ele o homem da prontido de sentimentos,
que com todos partilha esses sentimentos. Sente-se tocado pela dor e misria.
E jamais fica em sentimentalismos suprfluos: sua empatia e simpatia extravasam-se em
aes comandadas pelo sentimento. Seu simpatizar-se uma ao da vontade; sua empatia
torna-se, espontaneamente, ato e ao.
O sentimento de Jesus espontneo, que flui e jorra.
O sentimento de Jesus seguro; nele no notamos hesitao ou vacilao alguma; esta segurana designada pela expresso agir com autoridade.
O sentimento de Jesus um sentimento de valor. Expressa-se com isso a mais ntima essncia do seu
sentimento puro. O genuno sentimento sempre toca um valor mximo ou mnimo.
O sentimento sempre uma espcie de valorizao interna, de avaliao.

O sentir comunica a algum, atravs do tom do sentimento, o valor das coisas


(Jung).
Jesus toma as pessoas pelo seu lado mais valioso, acolhe-as por seu valor prprio, por serem a
imagem de Deus. O sentimento de Jesus criativo de valores. Ele cria novos valores na linha do evento histrico. um sentimento que instaura valores.
Jesus, tendo este tipo de sentimento, um verdadeiro inovador e descobridor.
O sentimento de Jesus oniabrangente. A funo do sentimento de Jesus no diminuta e
estreita; ao contrrio, ampla e abrangente (lrios, aves do cu, crianas, pecadores, multido)

Os Evangelhos destacam os profundos sentimentos de humanidade, compaixo, empatia, ternura e


solidariedade misericordiosa de Jesus.
Muitas vezes mencionado que o Senhor foi comovido at as entranhas e teve frmitos de
compaixo; trata-se de sentimento eminentemente humano.
- tem compaixo da multido porque estava cansada e abatida (Mt 9,36);
- diante de um leproso fica movido de compaixo (Mc 1,40);
- o mesmo em relao aos dois cegos de Jeric (Mt 20,34);
- comovente o gesto compassivo para com a viva de Naim (Lc 7,13);
- a sensibilidade de Jesus encontra sua expresso mais forte no episdio de Lzaro. Suas
emoes e lgrimas traduzem um afeto terno e profundo, que brota de um corao intimamente tocado pela dor (Jo 11,33).

Tornar presente o Pai como Amor e Misericrdia, para Jesus o cerne de sua misso de Messias: toda a
sua vida foi uma eloqente demonstrao da misericrdia divina para com os homens.
Atravs dos seus sentimentos Ele revela o rosto humano de Deus.

MISERICRDIA COMPAIXO suscitada pela misria alheia (Aurlio).

Fundamentalmente, a misericrdia significa assumir como prpria a misria do outro, inicialmente como
sentimento que nos comove, mas que, logo em seguida, leva ao.
A misericrdia parte das entranhas e se dirige instintivamente ao prximo na forma de ternura, compaixo, simpatia.
Este impulso do corao conjuga-se com um sentimento de fidelidade a si mesmo numa comunho de vida e de destino com o irmo
que sofre.
Quando voc sofre, eu tambm sinto este sofrimento e tudo em mim se empenha para que voc encontre
libertao (Abb Pierre)

Misericrdia exatamente: ter corao para o outro, dando preferncia aos pequenos e pobres.
captar no prprio corao o grito do irmo: venha em meu socorro.
A misericrdia a caridade que toma mos e ps, ou seja, o amor que se declara, age e manifesta.
No pode ficar oculto no corao. Sua prpria natureza exige que se revele.
Percebe-se que a misericrdia, como manifestao tpica da caridade, no apenas um
sentimento, mas uma ao decidida e generosa, capaz de transformar e libertar.
Ela inseparvel da justia e se concretiza no partilhar.
No se trata de dar ao outro qualquer coisa, mas de admiti-lo em nossa vida.
Ela no conhece limites em suas afeies e seus dons (2Cor 12,15).
A caridade como misericrdia plenitude transbordante (Fil 1,9; 2Cor 8,7),
desejosa a se devotar e servir totalmente (Gal 5,13).
A misericrdia o corao que tem olhos, simultaneamente lcido e extremamente terno e sensvel.
A MISERICRDIA a perfeio do grande mandamento do Amor (B. Haering), o
mago da vidacrist em seguimento a Cristo.
S se torna realizvel em ns pelo fato de ns mesmos sermos acolhidos na misericrdia divina e podermos assim participar do amor de
Deus.
Misericrdia - estilo de vida crist;
- modalidade especfica de viver os valores do Evangelho;
- trao caracterstico do seguimento de Jesus.
Textos bblicos: 1) Mt 14,13-21
5) Jo 11,17-44

2) Mc 1,40-45
6) Mt 15,32-38

3) Mt 20,29-34
7) Lc 10,29-37

4) Lc 7,11-17

CONSOLAO: critrio de Eleio


fala atravs da consolao
A consolao uma "moo"; pois algo que est em ns, mas no nossa; h um agente atuando em
nosso ser. Na consolao o Ser que atua e age em ns nada menos que o prprio Deus. A consolao, em
sntese, a ao de Deus no nterior de nosso ser, a comunicao do amor divino.
Deus comunica seu amor como somente Ele pode faz-lo. Abre as portas do amor e a
pessoa se sente inundada.
A esta moo de consolao, S. Incio atribui explicitamente dois elementos que se
constituem em critrio de Eleio:
a) "Vai aquietando a alma e pacificando-a em seu Criador e Senhor", isto , a consolao produz necessariamente a
pacifcao interna, faz sentir essa conaturalidade entre o objeto da consolao e as aspiraes mais ntimas e
profundas da pessoa, o "elemento subjetivo".
E uma paz unificar! te e construtiva: trata-se de uma paz que est prxima da certeza, que sinal do Esprito no qual se
conseguiu unificar um bom nmero de elementos aparentemente contraditrios; a paz que , ao mesmo tempo, humilde
e audaz*prudente e lanada e, enfim, que est cheia de iniciativas. A razo profunda que nos vai permitir compreender
as coisas que Deus constri; Deus ajuda uma pessoa a fortalecer-se, a enriquecer-se, a integrar cada vez um maior
nmero de elementos. Por que? Porque Deus, em definitivo, a Vida e a Fonte da vida e diante d'Ele h outra fora
que uma fora de destruio, uma potncia de morte.
DEUS

b) "E a alma inflamada no amor de Deus aspira, decidindo-se, a coisas sempre maiores". Este o sentido fundamental da
regra inaciana do "princpio, meio e fim". o "elemento objetivo".
Ser "tudo bom" se o que se prope ao exercitante conforme ao Princpio e Fundamento e doutrina verdadeira
de Cristo, dentro da Igreja... para glria de Deus. Em S. Incio, a consolao tem um efeito pragmtico e apostlico. A
consolao por excelncia a "confirmao"; ali onde se percebe a fora e o sentido dela.
Confirma-se um modo de proceder; confirma-se um caminho comeado; confirma-se uma
eleio de vida.
Outros critrios complementares de Eleio
^
1. O equilbrio, a medida. O Esprito de Cristo trabalha sempre em ns, no sentido do equilbrio, do que convm
nossa psicologia, s nossas foras espirituais, nossa constituio somtica, nossa sade... O mau esprito
vai sempre no sentido do excesso, do desmedido. Uma pessoa pode desviar-se aparentemente para algo
melhor e, contudo ter passado para algo excessivo, e em definitivo para algo pior para ela.
2. A coerncia e as "constantes" da ao de Deus no nosso "eu profundo", O discernimento de espritos e,
portanto, a Eleio, s se podem fazer dentro de uma histria, A vida de Deus no "eu profundo" sempre
coerente: E>eus vai agindo e convidando a pessoa - ordinariamente - dentro de um contexto, isto , dentro de
um temperamento determinado, de umas foras espirituais e psicolgicas, de moes experimentadas antes,
de determinaes anteriormente tomadas, de certas formas de orao, de tendncias anteriores. Esta histria
no deve sei' desconhecida nem minimizada (processo de continuidade)
3. A durao do desejo, isto , no algo repentino, mas duradouro: nos momentos mais densos da vida, ele volta
4. A qualidade do desejo; sempre que vem me deixa em paz, animado, tranqilo, unificado. Se no consigo
concretiz-lo logo, no fico angustiado nem ansioso (pacincia, fidelidade, constncia...).
5. A capacidade para o difcil: sinal que o Esprito de Deus age em ns. Se estamos na paz e na alegria quando o objeto da
Eleio se orienta para algo de austero e difcil, sinal indubitvel da presena do Esprito.
6. O mau esprito excita a imaginao, exige a realizao imediata, ele nega o tempo. A maneira do Esprito , em definitivo,
apaziguamento do ser, confiana em Deus, abertura aos outros. "Plos frutos se conhece a rvore".
7. Quando o exercitante est em Eleio, os pensamentos provenientes da consolao o movem e dirigem a uma
alternativa da Eleio. No apenas a prpria consolao uma atrao afetuosa para essa alternativa como
admirao, carinho, gosto, alegria para tal ou qual estado de vida; mas tambm os pensamentos que brotam do tal
afeto espiritual, conduzem para a mesma alternativa: " o que sempre quis"; "fora disso nada me faz feliz..."

COMO CRISTO N. SENHOR ACALMOU A TEMPESTADE - EE.279


A mensagem dos textos evanglicos que falam das tempestades nitidamente eclesiolgica. As cenas
simbolizam a relao de Cristo com a Igreja. A barca com os discpulos no meio do lago, no meio da noite,
no meio da tempestade, representa a Igreja, sacudida pela fria dos elementos desencadeada contra ela; uma
igreja aparentemente frgil, impotente e abandonada, lutando para encontrar um rumo no meio da noite.
Jesus revela-se no meio das provas e liberta-nos do medo e da dvida.

Aparentemente, Jesus est ausente quando seus discpulos se encontram no meio da tempestade, em perigo
de morte. Na realidade, Jesus est sempre unido sua Igreja, orando pelos seus; e na hora certa manifesta o
seu poder, libertando-os do medo e infundindo-lhes nimo. A Igreja tem de perseverar na f mesmo quando
agitada e aoitada pelas ondas e pelos ventos das provaes e perseguies.
Pedro, na sua relao com Jesus, representa a figura do discpulo. Nas suas palavras, aes e atitudes
mostra
como no deve e como deve se portar o discpulo de Jesus na Igreja. Pedro exemplar na grandeza
e
na fortaleza de sua f; mas Pedro igualmente o exemplo da pequenez e da fraqueza de f dos
discpulos de Jesus. Em Pedro convivem ou se alternam com extraordinria rapidez os arranques de
generosidade e os recuos diante das dificuldades, a coragem e a covardia, a f que tudo ousa e a pouca
f...
As fraquezas e as infidelidades de Pedro so, porm, sempre de novo restauradas por Jesus.

Aqui est a atualidade permanente do mistrio que vamos contemplar.


A f da Igreja que somos ns, a f de cada um dos discpulos, tem, como a de Pedro, altos e baixos.
Cada um de ns , como Pedro, ora pedra viva, rocha, ora pedra de tropeo no caminho, escndalo. Todo discpulo de
Cristo vive alternadamente a separao e o encontro, vive o medo e a f, mas uma f que est sempre ameaada pelas
guas do medo e da dvida.

Mesmo quando se considera adulto, autnomo, auto-suficiente, senhor da natureza e da histria, o ser
humano, quando mergulha at o fundo de sua existncia, tambm se experimenta como criatura limitada e
frgil.
Uma frase de dois monosslabos: SOU EU! suficiente para tranqilizar-nos. Basta saber que Ele, o
Mestre, o Senhor, para perder o medo e recobrar a confiana. Quando reconhecemos sua VOZ, sua
PRESENA, ainda que nos encontremos no meio das piores provaes, no precisamos de nenhum outro sinal.
Passemos para a outra margem (Mc 4,35)
Jesus nos convida a sair da nossa prpria margem, para ir margem do Outro e dos outros.
Passar para a outra margem exige mudana de atitude, pr-se a caminho, xodo, sair-de-si.
O exercitante tanto aproveitar em todas as coisas espirituais, quanto sair do seu prprio amor, querer e
interesse (EE. 189)
A experincia dos Exerccios a experincia da travessia, sem saber exatamente as tempestades ou
calmarias que viro, porque o vento sopra onde quer, como o Esprito.
H uma tendncia em ns de acumular coisas, estilos de vida, idias, convices, vivncias no trabalhadas,
traumas, fracassos... que se tornam um peso, carga em excesso...
Isso dificulta a travessia, nos leva ao imobilismo, acomodao, e ameaa afundar o barco da vida. A tempestade o momento de tomada de conscincia que estas coisas no tem sentido; preciso jog-las ao
mar. dificil deixar a carga (nosso passado conhecido) e partir para o novo (outra margem desconhecida).
No lhes ser dado outro sinal seno o do profeta Jonas (Mt 12,39)
O livro de Jonas o livro da travessia de todos os medos, dvidas, resistncias...
Jonas um homem que tem medo de mudanas, que foge de sua identidade, de sua palavra interior,
que foge de sua vocao, da misso que recebeu de Jav.
A recusa da Palavra interior, a recusa do Desejo do Senhor, vai desencadear ondas de mal-estar.
este o smbolo da tempestade que vem agitar a barca de Jonas. Jonas mergulha e o mar se
acalma. Estar em harmonia consigo mesmo no acarreta conseqncias nefastas para ningum.
A passagem atravs do mar a condio para nos tornarmos autnticos.
Na orao: ao contemplar a relao de Pedro com Jesus estamos nos contemplando a ns mesmos; nosso
entusiasmo por Jesus e sua proposta sincero, mas no est ainda suficientemente purificado.
Escutar repetidamente as palavras do Senhor: TENDE CONFIANA! SOU EU! NO
TEMAIS!
Textos bblicos: 1) Mc 4,35-41
5) Lc 5,1-11

2) Mt 14,22-36
6) Jonas 1

3) Jo 21,1-14
7) Jonas 2

4) Mt 16, 13-23

COMO CRISTO EXPULSOU OS VENDILHES DO TEMPLO (EE. 277)

A fidelidade de Jesus nos CONFLITOS


No vim trazer a paz, e sim a espada (Mt 10,34).
Eis que eu envio vocs como ovelhas no meio de lobos... (Mt 10,16).
A Criao toda geme e sofre dores de parto. E no somente ela, mas tambm ns (Rom. 8,22).
Jesus claro: apresenta-nos as conseqncias do seu seguimento.
Quem vive radicalmente o Evangelho, vai ser rejeitado, perseguido...
Tudo o que Jesus faz suas atitudes, seus gestos, suas palavras - revelam uma nova viso das coisas,
um novo ponto de partida, uma nova ordem, um novo projeto.
Jesus encarna-se num mundo fechado, dividido, conflituoso...
Faz-se presente no mundo da dor: enfermos, pobres, pecadores... a partir da prope um projeto novo.

Vivendo e anunciando a Boa-Notcia do Reino, Jesus vai provocando conflitos.


Encontramos o conflito j no centro do mistrio da Encarnao: Ele veio para os seus, mas os seus no
o receberam (Jo1,11). Isso vai se prolongar durante toda a sua vida.
Jesus no buscou o conflito (j que trazia uma mensagem de misericrdia e fraternidade) mas conheceu
uma das experincias conflitivas mais dramticas da histria humana.
H um trao na personalidade de Jesus que os Evangelhos destacam: Ele era um transgressor.
Rompeu com a famlia, afastou-se da vida normal que todos levavam, rompeu com as tradies de seu
povo, violou a lei do sbado, no respeitou as hierarquias, a ordem estabelecida, revelou-se livre
perante
o Templo, o culto...
Sua transgresso decorria da percepo de situaes extremamente injustas vigentes na sociedade e
das
quais as primeiras vtimas eram os excludos. Jesus optou por ficar do lado das vtimas.
Jesus passou a viver a partir de um sonho primordial: o REINO.
Isso lhe conferiu um poder acima de todos os poderes, o poder de curar os doentes, interpretar os sinais dos
tempos...
A riqueza original desse sonho primordial no se encaixou nos esquemas dos fariseus ou saduceus,
essnios ou zelotes, nem se deixou instrumentalizar pela instituio do Templo ou da sinagoga.
Jesus era LIVRE e essa LIBERDADE nos fascina at hoje.

O encantamento, a sensao linda de se viver uma grande experincia mstica manifestou-se por toda a vida
de Jesus. Ele vivia o tempo todo no pique dessa experincia religiosa que via em Deus um Pai, nos
companheiros via irmos e amigos e nos acontecimentos, o sopro do Esprito.
Isso inquietava as instituies; o carisma inquieta e perturba a racionalidade da instituio.
A atuao de Jesus provoca conflito entre sacerdcio e profetismo, entre carisma e poder,
entre livre expresso religiosa e rigidez institucional.
Jesus nos ensinou a libertar as foras do sonho, da poesia, do profetismo, do carisma, a empolgar-nos com a vocao que vem de Deus e a migrar do cativeiro do farisasmo para a liberdade.

Desde o incio de sua vida pblica Jesus exerceu considervel poder de seduo sobre as massas da Galilia.
As multides o seguiam pois ensinava com autoridade e no como os escribas (Mt 7,29).
Sua ascenso sobre o povo no tinha nada de improvisado, era fruto de anos de solidariedade com o povo
simples.
Essa seduo e conseqente capacidade de aglomerao popular foram as verdadeiras causas de
sua condenao pelas autoridades judaicas.
Jesus se tornou um sinal de contradio porque permaneceu absolutamente fiel a uma mensagem, a um
modo de agir e a uma misso que havia recebido do Pai e que devia realizar com critrios e opes
coerentes com o contedo do seu Evangelho.
Falar em conflito na misso de Jesus o mesmo que falar da fidelidade de Jesus.
O que tem valor em sua vida seu amor fiel, e no os conflitos em si mesmos.
A dimenso conflitiva da fidelidade de Jesus misso o resultado inevitvel do embate entre sua
misso (que anuncia a justia do Reino e as bem-aventuranas) e a realidade
que no quer ouvir e rejeita a novidade do Reino.
A conflituosidade na vida de Jesus proveio do choque entre as exigncias do Amor e a realidade
injusta e
pecadora. Jesus no cria conflitos; Ele os revela e os constata, ao dar testemunho
das
exigncias do amor.
* Como transformar o CONFLITO em fonte de f, esperana e amor?
* Como crescer e amadurecer no CONFLITO? Como viver o Evangelho no CONFLITO?
- O conflito faz parte da vida do cristo; ele vive na luta.
- O conflito perpassa nossa vida pessoal e comunitria; no acidente de percurso, permanente.
- O conflito um instante difcil, de parada, de mal-estar, de busca sofrida, mas importante para
purificar as pessoas, revigorar a mstica e ressaltar os valores e ideais de vida.

- O conflito um momento de redefinio, de adequao realidade e de crescimento em todas as


dimenses.
- De uma forma por si mesma desconcertante e misteriosa, o conflito constitui um chamado do
Senhor
uma Graa para seguir Jesus perseguido, com uma opo mais madura e com motivos mais
purificados.
- Deus tambm se revela no conflito;
nos conflitos h uma manifestao do Esprito (fogo, dinamismo...);
o conflito um ensaio de esperana, uma certeza de que o Esprito renova todas as coisas
sobre a face da terra;

o conflito certeza da novidade que vem, quando o Esprito a suscita e a anuncia; por isso exige
um discernimento permanente.
- No Evangelho, conflito e crise so dados que marcam o itinerrio da maturidade do seguidor de
Jesus
No h maturidade e crescimento pessoal sem passar pelas crises conflitivas de crescimento,
de
aprendizado e de educao para a liberdade.
- O conflito leva maturidade e pressupe maturidade para ser assumido e superado.
A espiritualidade a resposta que damos s crises e aos conflitos; o modo como os assumimos,
o sentido que lhes damos...
A nica espiritualidade autntica a que brota do seguimento, e portanto, no

o conflito que santifica, mas a identificao com Jesus, vtima de conflitos e


perseguio.
Jesus o modelo de como viver a experincia do conflito como
espiritualidade.
Textos bblicos: 1) Jo 2,13,25
5) Mt 13,53-58

2) Mt 10,16-39
6) Mt 21,23-32

3) Mt 12,1-21
7) Lc 11,37-54

4) Mt 23

A VONTADE DE DEUS
O nosso querer deve ser movido pelo querer que vem do alto (EE)
* Como conhecer a VONTADE DE DEUS?
* De qu falamos quando nos referimos VONTADE DE DEUS?
A Vontade de Deus no pode ser um projeto existente fora de ns, ou margem de nossa vida e de nosso
mundo, e qual deveramos ir acomodando nossa vida e nossa ao, independentemente daquilo que somos
ou do rumo dos acontecimentos.
Tal concepo ignora o fato de que nossa prpria vida e nossa prpria histria esto j radicalmente
marcadas pela iniciativa de Deus. E a iniciativa de Deus manifestao de seu Amor.
Portanto, a busca e realizao da Vontade de Deus h de levar sempre o selo da confiana, j que no nos
encontramos diante de um Deus arbitrrio que faz e desfaz, sem ateno realidade de cada um de ns, mas
diante de um Deus PAI-ME que nos criou.
Buscar a Vontade de Deus consiste, de algum modo, em buscar-nos a ns mesmos, isto , o mais
profundo e autntico de
ns, fruto da iniciativa criadora e amorosa do Senhor; trata-se daquele lugar e daquela direo
profunda de nossa vida pessoal onde desvelamos a ao do Esprito que atua em ns. Nossos desejos
encontram-se com os desejos de Deus.
Viver a partir de dentro: Deus habita no mais profundo de ns mesmos e realiza sua obra
fazendo-nos ns mesmos, fazendo-nos pessoas nicas, originais, sagradas...
No mais profundo de cada pessoa habita o Esprito que, como Senhor e doador da Vida e como
Criador, configura

sua existncia. Aqui se manifesta a ao personalizadora de Deus; este mesmo Deus nos
individualiza de maneira totalmente original e irrepetvel.
A Vontade de Deus pois, sempre personalizadora.
Assim, quando tratamos de conhec-la, sempre temos de prestar ateno ao nosso interior, onde atua o
mesmo Deus cuja vontade buscamos, para comprovar se o que parece ser Vontade de Deus mediao
adequada para realizar em ns aquela plenitude que a obra prpria do Esprito.
Deus, quanto mais quer dar, tanto mais faz desejar (S. Joo da Cruz).
* No h busca da Vontade de Deus sem interioridade ou capacidade de entrar dentro de si, sem prtica de
discernimento espiritual.
* A Vontade de Deus sobre ns que devemos buscar e encontrar no uma realidade j escrita, fixa e prfabricada antes de ns e sem ns; ela no uma coisa j pronta que somente deveremos descobrir, como se
descobre um tesouro que algum escondeu em nosso jardim; ela se encontra no dinamismo da vida, no seio
de
suas relaes mltiplas e requer uma busca humilde, confiante e contnua.
* Deus no o demiurgo onipotente que previu tudo, mas Aquele que ama os homens com Amor infinito.
* Bem longe de manipul-las, Deus acompanha as pessoas em sua histria, respeitando-lhes a liberdade e
a
responsabilidade prpria.
* No h plano de Deus e Ele no dirige o mundo a seu bel-prazer, uma vez que respeita muito a
liberdade do homem; de fato, se Deus age, no age fora das leis do mundo e da sucesso de nossas aes
humanas.
* Bem mais que isso, sua providncia funda nossa autonomia.
Ele est bastante presente para deixar que sejamos ns mesmos.
* O Deus Criador do homem no seu rival, mas Aquele que lhe permite ser plenamente ele mesmo.
A Vontade de Deus essencialmente de natureza dialogal.
A Vontade de Deus no est em competio com a do ser humano; ela no se apresenta de maneira
desptica, coercitiva, alienante, impositiva. Deus no passa por cima da liberdade humana; dinamiza-a, a
partir de dentro, em todos aqueles que se abrem sua graa.
Ela favorece e respeita a liberdade humana com a qual entra em dilogo. A liberdade de Deus desperta a
nossa liberdade. O exerccio mesmo de nossa liberdade forma parte do plano divino.
Podemos dizer que nossa vontade fica includa no querer de Deus.
Deus e o homem esto indissoluvelmente unidos.
A Vontade de Deus e a vontade do ser humano entram verdadeiramente em dilogo.
O Esprito se une a nosso esprito. A f a reciprocidade de dois fiat, de dois sim, o encontro do amor
descendente de Deus e do amor ascendente do homem. A voz de Deus silenciosa, exerce uma presso
infinitamente leve, jamais irresistvel (Evdokimov)
A deciso tomada no discernimento espiritual se torna assim uma deciso conjunta, conjugal.
o que expressa a Carta dos Apstolos reunidos em Jerusalm, s Igrejas da Sria:
Pareceu bem ao Esprito e a ns nos vos impor outro peso... (At. 15,28).

Ao criar-nos livres, o sonho de Deus consiste em fazer-nos capazes de responder ao seu Amor.
No se trata de uma vontade imperativa. No meio onde as pessoas se amam no se manda, manifesta-se um
desejo ao outro. Podemos falar, ento, de satisfazer o desejo de Deus.
Deus nos revela seu desejo de ver-nos plenamente humanos.
O Deus que nos criou sem pedir o nosso consentimento, nunca nos impe misso alguma sem o nosso
consentimento. Ele suscita nossos desejos, atrai, convida... mas respeita sempre nossa liberdade.

A Vontade de Deus um Amor que nos atrai. A vontade de Deus supe uma pessoa cheia de
desejos e sempre em movimento, sempre em realizao e maturao cada vez maior.
A Vontade de Deus toma forma na deciso da pessoa verdadeiramente livre.
Ela ser a vontade da pessoa, inspirada pelo puro Amor (Ame e faa o que quiser).

Nossas decises sero tanto mais livres e fecundas, quanto mais unidos estivermos com Deus,
quanto mais confiarmos na sua graa; mas elas tem que ser tomadas por ns.
A Vontade de Deus eu a descubro no momento mesmo em que, sintonizado aqui e agora com Ele,
construo a minha vida segundo o que eu quero e desejo. Minha tarefa mais
essencial como homem ou mulher no encontrar um objeto (a Vontade de
Deus em mim), para conformar-me a ele, mas um Sujeito, uma Pessoa, que desde
sempre me ama e atua em mim e em torno a mim.
A Vontade de Deus vem de encontro minha vontade (quando esta oblativa), e refora-a, intensifica-a ...
Trata-se de deixar-me encontrar por Ele e pr-se a cooperar com Ele, que age em mim.
Fazer a Vontade de Deus fazer o que eu livremente quero e desejo, enquanto me deixo abraar por Ele.
O discernimento torna-se espontneo, intuitivo, brota do corao com naturalidade...
Reconheo que minha deciso se encontra com a Vontade de Deus quando posso afirmar
que ela me faz mais livre, isto , se traz minha vida coerncia e sentido, se ela unifica o
meu passado e se abre um novo futuro.
Encontro meu caminho que eu mesmo trao, enquanto sigo de perto a pessoa de Jesus, que
j est caminhando em minha vida e vai diante de mim, e enquanto me conformo (me identifico) a Ele o mais que posso, fazendo-me iluminar e aquecer por seu Esprito.

No existe nenhuma senda j traada diante de mim, e nem caminho que seja minha senda. S existe o
Senhor. Sua vontade sobre mim no a encontro fora de mim, mas em mim, no eu profundo.
Conformar-se, abandonar-se, aceitar, escolher a Vontade de Deus conformar-se a Ele, abandonar-se a
Ele, aceitar e escolher a
Ele, sintonizar-se com Ele, que nos precede no caminho.
A Vontade de Deus expresso do gosto de Deus. Buscar a Vontade de Deus entrar em sintonia
com o gosto de Deus e
deixar-se mover pelo desejo de responder ao seu Amor.
Procurar a Vontade de Deus no adivinhar o que Deus quer mas amar o que Deus ama.
O objetivo do discernimento no descobrir os segredos escondidos de Deus, mas buscar o melhor
para mim, aqui e agora.
Este modo de conceber a Vontade de Deus nos livra de todo fatalismo e de todo quietismo. Com efeito, a
Vontade de Deus no est pronta, aberta; no algo que esteja escrito definitivamente em nenhum
livro. Ela respeita nosso ritmo, a nossa situao atual, as circunstancias que nos cercam... Ela vai se
realizando na medida em que vamos crescendo, amadurecendo, multiplicando nossos dons...
A vontade ou o plano de Deus que a pessoa se desenvolva na linha de seu autntico ser e de sua
identidade, atravs das situaes que lhe cabe viver. um caminho a inventar, no descobrir algo
oculto. Por esta razo, a vontade de Deus vai se realizando cada dia.
Da que, introduzir-se na explorao do querer divino algo criativo, pois na gama imensa de situaes
continuamente mutveis, h que se descobri qual a opo que corresponde melhor ao que agrada a Deus. A
busca da Vontade de Deus no um mecanismo rpido de explorao, um trabalho isolado da vida pessoal e
extrnseco a ela, seno tarefa intimamente vinculada ao ser da pessoa que busca e que, por conseguinte, se
enraiza no curso de sua prpria vida pessoal.
No um fato que se improvisa e que brota da superfcie de si mesmo, seno do corao da existncia.
A Vontade de Deus que todos alcancem a plenitude humana de Cristo.
A Vontade de Deus em minha vida a maneira como deixo que se realize em mim a figura de
Cristo (configurar-se ao estilo,
ao modo de viver, de amar e de ser de Cristo).
Portanto, no se pode entender Vontade de Deus como algo esttico, pr-determinado, algo escrito atrs de
uma nuvem que eu, com sorte, vou descobrir.
Trata-se, sim, de uma realidade dinmica que vai ganhando corpo em mim, de uma histria de amizade que
vai se concretizando e ganhando contornos e se purificando ao longo da caminhada.
A tarefa de identificar o que Deus quer numa situao e momento determinado tem um estilo prprio.
No empenho somente intelectual, seno vivencial. Isto , implica, junto com a inteligncia, todo o campo
pessoal afetivo e sensvel.
Nesse nvel, o Amor de Deus pelos homens fundamentalmente libertador, porque d ao ser humano a
possibilidade de encontrar o sentido ltimo de sua existncia e de seu destino.
O seguimento de Cristo, como caminho nico para reconhecer e fazer a Vontade do Pai,

se configura, pela ao do Esprito, de modo completamente pessoal e criativo.

A preparao para encontrar a Vontade de Deus, concebida como um momento denso da vida de uma
pessoa que busca abrir-se a Ele, tarefa exigente, mas suave e leve, porque se vai
preparando de maneira pausada no viver cotidiano e na converso contnua, e logo se
consuma em momentos mais fortes da vida, que de modo algum ho de ser duros nem
traumticos.
Concluindo: podemos dizer que Vontade de Deus aquilo que eu, no fundo, quero, luz do Esprito Santo, depois de tirados os obstculos.
a) Aquilo que eu, no fundo, quero...

o que eu quero e no o que me apetece. O apetecer sensvel e nem sempre est de acordo com a
vontade profunda. Ex: no me apetece trabalhar, mas no fundo eu sei que devo e desejo cumprir esta
obrigao...
no profundo do nosso corao que podemos ouvir a voz do Esprito.
O prprio Jesus experimentou isto na Agonia: Pai, no se faa o quero (=apetece), mas Eu quero o que
Tu queres (faa-se a tua vontade).
E S. Paulo dizia: no fao o bem que quero, mas aquilo que no quero (Rom. 7,20);

H uma diviso em nosso interior; pois preciso libertar o nosso querer que est envolvido pelos
apeteceres, medos, paixes, atraes imediatas...
b) ... luz do Esprito Santo...

Porque o querer move-se sempre sob alguma luz, algo que o atrai. a questo das motivaes e dos
objetivos. A Vontade de Deus no o meu querer motivado (iluminado) s pela cincia, ou a psicologia,
ou a sociologia... apresentando-me o que bem nesses campos.
A vontade busca sempre um bem, e aqui o bem que o Evangelho apresenta como bem para mimaquilo que sinto (no fundo) que me identifica com Jesus, com os seus mandamentos e estilo de vida, com
a construo do Reino.
Esses bens o Esprito Santo que os mostra e os torna atrativos para a pessoa.
Trata-se, pois, de se deixar mover pelo esprito de Deus e no por outros espritos.
c) ... depois de tirar os obstculos.

Obstculos ao do Esprito, que vem de fora: a mentalidade dominante, as presses sociais, as


chamadas tentaes...; e vem de dentro: os medos, os preconceitos, o comodismo-egocentrismo e todas
as defesas perante aquilo que pode parecer exigente ou vai pr em cheque o que parece mais fcil e mais
feliz.
Faz-se necessrio descascar a cebola, ou seja, tirar todas as capas (e escamas de nossos olhos) que no
nos deixam ver bem e que nossos egoismos e apeteceres nos prendem e escravizam .
Quando comeo a libertar-me disso, ento pode vir tona o meu querer que, passado o momento de
agitao, confuso ou medo, encontrar a paz ao identificar-se com o Evangelho, ao assumir e aceitar os
movimentos profundos.
Ento a Vontade de Deus para mim que eu colabore com Ele para viver evangelicamente cada
momento da minha vida, e a prpria orientao a dar vida.
Trs facetas da busca amorosa:
1. DEIXAR-SE TRANSBORDAR: Abb, Pai... no o que eu quero, mas o que tu queres (Mc. 14,36).

Deus Deus e deve ser alcanado com todo o corao, com toda
a mente e com todas as foras.
Esta disposio bsica apresenta trs traos importantes:
a) Situar-se diante de Algum
A busca da Vontade de Deus sobre a prpria vida muito mais uma relao pessoal que reflexo
racional. , como em toda relao sadia, a tarefa de pr-se diante da pessoa de modo desinteressado,
valorizando mais o quem (sua pessoa, seus interesses, sua maneira de ser, etc) que o qu (anlise da
realidade, idias, motivos...). uma conseqncia da natureza da vida de f: relao amorosa com
Deus que entrou em dilogo vivo com cada um de ns.

Buscar sua Vontade tratar de conhecer a melhor maneira de responder a seu amor.
b) Arriscar-se a confiar
A relao de f h de ser filial: que sejamos chamados filhos de Deus, e o somos de verdade (1Jo. 3,1). Da
que na laboriosa rota do descobrimento da Vontade de Deus o maior risco no errar, mas mover-se na
ansiosa atitude do explorador que nunca sabe se o caminho escolhido vai acabar bem ou mal.
O crente sabe que, da parte de Deus, tudo conduz a bom termo. Quem busca a Vontade de Deus no se
encontra diante de um tribunal severo, seno diante do Pai que revelou seu corao em Jesus, que
sempre repete a quem estabelece relao com Ele: no tenhas medo!!!
c) Averiguar o que agrada a Deus
O que agrada a Deus ilumina bem tanto o carter aberto da Vontade de Deus como o estilo de
sua busca. Como nas relaes humanas de amizade ou de afeto filial, quem busca conhecer a Vontade
de Deus trata de distinguir o bom, o agradvel, o perfeito. Portanto, a pessoa se guia pela sintonia
com o gosto de Deus e movida pelo desejo de responder a seu Amor.
Para S. Paulo, capacitar-se para conhecer a Vontade de Deus consiste numa transformao pessoal que
possibilita a sintonia mais perfeita possvel com o Senhor.
O estilo da explorao espiritual da Vontade de Deus existencial, pessoal. Porque, como nas relaes
humanas, conhecer o que agrada a algum resultado de um conjunto de experincias, disposies e
conhecimentos relativos a uma pessoa, que vo muito mais alm do mero conhecimento intelectual
(trato, compreenso, afeto, reflexo, etc...).
2. HUMANIZAR-SE: Eleitos em Cristo (Df. 1,4)

O encontro com Deus e sua Vontade, que pede transcender-se a si mesmo, exige ao
mesmo tempo, numa experincia que s explicvel desde o mistrio humanodivino de Jesus, humanizar-se nEle.
a) Dizer sim realidade
Jesus o Homem e todo o humano so mediao indispensvel para o acesso ao Deus transcendente.
O itinerrio da busca da Vontade de Deus passa necessariamente pela humanizao, pela assuno da
prpria vida e da vida da sociedade na qual a pessoa se acha imersa.
A realidade forma parte da histria da salvao e que deve ser aceita e abraada ativamente. Integrar o
real (corporal-espiritual, social, profissional...) na experincia espiritual.
Dizer sim realidade comporta viver imerso na vida individual e social deixando-se impregnar por
ela; assumi-la como , e portanto, capt-la em sua verdade; e finalmente, reagir de modo humano nela
e ante ela.
b) Evangelizar a realidade
A realidade polivalente e permite mltiplas leituras ou interpretaes. Da, pois, que necessrio
situar-se no ngulo de viso do Evangelho se se quer captar a perspectiva crist da Vontade de Deus.
-4Evangelizar a realidade significa, em 1 lugar, leitura evanglica da realidade, ver as coisas como
Jesus v. Nem tudo graa, mas tudo pode ser visto sob o ngulo da graa. Nada escapa do ocular da
graa.Alm disso, exige tambm acomodar os fatos a esta interpretao evanglica, reagir como reagia
Jesus em situaes semelhantes.

Se o aproximar-se da realidade h de ser feito segundo Jesus, impe-se, para quem busca
conhecer a Vontade de Deus, uma tarefa de evangelizao do corao, isto , das atitudes
profundas, para no confundir qualquer leitura da vida e qualquer bem intencionada reao
ante os acontecimentos, com a maneira de ver e fazer de Jesus.
S tem garantia de aproximar-se do conhecimento do que Deus quer quem se submerge
responsavelmente na vida humana com seus componentes pessoais e estruturais, individuais e
sociais; quem sabe captar a verdade e a bondade das coisas e, ao mesmo tempo, procura reagir
de modo humano e solidrio.
Acreditamos, portanto, que h duas fontes de acesso Vontade de Deus sobre ns: a
realidade e a revelao, no percebidas paralelamente, mas dialeticamente articuladas. A

realidade empresta-nos olhos para ler a revelao, e a revelao, por sua vez, lana suas
luzes sobre essa realidade.
3. VIVER A PARTIR DE DENTRO: Se vivemos pelo Esprito, atuemos segundo o Esprito (Gal. 5,25).

As duas dimenses da busca da Vontade de Deus, consideradas


anteriormente, descentram a pessoa: deixa-se transbordar
pelo Deus transcendente e humaniza-se ao estilo de Jesus de
Nazar.
Estas duas dimenses, duas caras de uma nica realidade, vo
unidas terceira: viver a partir de dentro.
Deus habita no mais profundo de ns mesmos e realiza sua
obra revelando nossa verdadeira identidade.
Concluindo...

A espiritualidade inaciana nunca entendeu a Vontade de Deus como algo esttico separado de
Deus.
Quando buscamos a Vontade de Deus, estamos buscando a Deus a Deus que atua e trabalha no
mundo.
A espiritualidade inaciana parte da intuio de que tudo nos vem do Pai em Cristo e volta ao Pai por
meio de Cristo.
Por isso a Vontade de Deus situa o apaixonado Amor criador de Deus no centro de tudo quanto
existe. Este Amor divino d origem vida humana como d origem a todos no universo.

Portanto, quando busco a Vontade de Deus, estou buscando minha prpria origem.
Em minha origem est minha finalidade original, minha razo de ser.
A Vontade de Deus e isto o Princpio e Fundamento a que me est fazendo. Busco a
Vontade de Deus para saber quem sou.
Ser criatura quer dizer ser querido pelo Criador. Se importante saber quem sou, indispensvel
saber que Deus me quer e saber, alm disso, o que Ele quer de mim e para mim.
E ns sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que O amam (Rom. 8,28)

A TENTAO DE FAZER O BEM


O desejo de fazer o bem o grande valor de nossas vidas; mas, precisamente por ser to importante,
preciso entender o desejo de fazer o bem, examin-lo e purific-lo para que, ao fazer o bem aos outros,
no prejudiquemos a ns mesmos e queles a quem queremos ajudar.
Na tradio inaciana fala-se da tentao sob aparncia de bem como perigo e armadilha na qual
podemos cair em meio aos nossos bons desejos de servir.
Tais desejos podem se degenerar em vaidade, orgulho, necessidade prpria, manobra oculta para servir
a ns mesmos enquanto parecemos servir aos demais, dependncia ou compulso. Por ser coisa to
boa, expe-se precisamente a pequenos desvios que podem desembocar em grandes desordens.

Trata-se de no macular a generosidade do servio com a mistura do egosmo.


S. Incio fala da discreta caridade ou caridade discernida, ou seja, verificar se por detrs da prtica do
bem no existe foras ocultas, motivaes frgeis e egostas... que acabam contaminando e tirando o sentido
evanglico de toda caridade.
O desejo de fazer o bem comea sempre puro e limpo, como o trao mais nobre do corao humano; mas
precisamente por sua importncia e por sua fora, pode ir se desviando gradualmente at mudar sua direo e
atuar contra o prprio bem que pretendia realizar.
S. Incio nos oferece um critrio claro para desmascarar possveis desvios na prtica do bem: se o princpio,
o meio e o fim inteiramente bom, inclinado a todo bem, este sinal do bom anjo (EE. 333).

Este critrio esclarece a necessidade de combinar o sentido ltimo da vida com o sentido parcial de cada
ao. O caminho vislumbrado de longe e corrigido a cada passo, conforme andamos.
Nosso olhar no pode se desviar do fim para o qual fomos criados: louvar, reverenciar e servir a Deus.
Fazer o bem tem de surgir por si mesmo, da paz do corao e da plenitude do ser, e no ser proposto
como algo acrescentado, imposto por si prprio ou cobrado pelos outros.
O que nasce do desejo distorcido (desordenado) causa danos a longo prazo, enquanto o que nasce do ser
profundo (divinizado) d frutos e realmente faz bem a todos.
Para compreender melhor, podemos usar a imagem da rvore, parbola de vida e fecundidade.
A rvore simplesmente , e de seu ser nasce o crescer, o subir, o dar folhas e frutos. Isso sai de
dentro dela, vem de suas razes afundadas na terra, sobe junto com a seiva vital que circula por seu
tronco e seus galhos, se abre na folhagem que a cobre, e explode alegremente nos frutos que levam sua
vida e chegam s mos das pessoas.
Esta a lio: que aquilo que eu fao venha de dentro, de minhas entranhas, de minhas razes, de meu ser,
quase como se no pudesse evitar, como a inspirao do poeta, a criatividade do artista...
Que aquilo que eu fao seja o florescer de minha existncia, no o resultado procurado e planejado de uma
necessidade, de uma cobrana pessoal ou do grupo, de um propsito sem direo...
Que eu no faa o que fao s pelo desejo do fruto, e sim como expresso espontnea do que sou em
liberdade e gratuidade.
Aquilo que fao passa a ser expresso de minha vida e de meu sentimento, uma prolongao de minha
vida, a manifestao natural das minhas inspiraes mais profundas...
No dia em que eu puder dizer que minhas aes so na verdade um prolongamento existencial de mim
mesmo, elas ganharo todo o seu valor e toda a sua fora.
Mais uma vez, S. Incio nos oferece um outro critrio para verificar a autenticidade das nossas aes.
Antes de qualquer atividade, perguntar a si mesmo: Por que fao isso? Para quem fao? Qual a inteno, a
motivao do meu agir?... para o Reino? para Deus? para o bem do outro?... ou para minha projeo pessoal? ou
vaidade espiritual? ou busca da fama, do prestgio?...

Uma outra lio aprendemos da rvore: respeitar as estaes. No forar a primavera quando inverno, nem
o vero quando primavera. Cada coisa no seu tempo, no seu ritmo. Quando imponho resultados por minha
cobrana ou por minha deciso, por melhores que sejam, estou violando ritmos ocultos e dinamismos
naturais. Nada de urgncias, de calendrios artificiais, de horrios inoportunos... Que os frutos amaduream
no seu tempo e caiam por si mesmos no dia que estiverem maduros.
No fazemos o bem por estatstica ou por projeto mas por espontaneidade e pela vida. O que nos sai de
dentro realmente o que nasce em seu tempo em sua estao, o fruto suculento que d foras ao peregrino
em seu caminho.
ENCARNAO:

pensar pouco do homem pensar pouco de Deus

Uma lenda muito antiga conta que, certa feita, homens muito ricos de sabedoria e bens, saram de onde
estavam e foram procura de um grande rei. E sondaram suas cartografias e perscrutaram os astros e
indagaram os postulados divinatrios e, assim seguros, puseram-se a caminho e viram, no cu, a sua estrela.
Mas, baixando os olhos para a terra, nada mais foi-lhes dado contemplar seno apenas uma criana, ornada
de simplicidade e de um raio de luz.
Assim tambm ns: procurando Deus, se vasculharmos o transmundo, veremos uma plida claridade.
Mas se, seguindo os rastros desta luz, voltarmos nosso olhar para este mundo, l estar ele: Jesus de Nazar
diante deste homem verdadeiramente, assim simples e em abismo de luz, que nossa f dobra
espontaneamente os joelhos e, com sorrisos de alegria, ousa dizer:
Verdadeiramente, o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo. 1,14).

A doutrina crist afirma que em Cristo a natureza humana foi assumida, no aniquilada, no violentada e
nem usada como roupagem para sua visibilidade, mas assumida. Se a natureza humana, na sua integridade,
foi assumida pelo Verbo da Vida, porque ela em sua naturalidade marcada pela bondade.
E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo era muito bom (Gen. 1,31).

Poder ser assumida sua possibilidade natural. Do contrrio, Deus teria que, antes, modific-la em sua
constituio. Se tal no se deu porque a natureza humana, em si mesma, referenciabilidade iluminada ao
mistrio infinito da plenitude.(K. Rahner)

Quando a natureza humana , em Jesus Cristo, abraada por Deus como sua prpria realidade, ento o ser
humano chega l onde ele, no mais profundo de si mesmo, j estava sempre a caminho.
Assumida por Deus em carter absoluto e irrevogvel, a natureza humana pertence realidade do prprio
Deus. O divino faz-se humano e o humano torna-se divino.
a aceitao e acolhida, em definitivo, de nossa humanidade para dentro de seu eterno mistrio.
Em Jesus Cristo, definitivamente sabemos: o ser humano no um animalzinho de estimao do seu Criador.
Antes, ele est em mtua relao com Deus e seu parceiro; ele a concreo daquilo que Deus, em si, no
e no tem e por isso admira e ama.
Com razo dizia S. Agostinho: Poder ter f, assim como poder ter caridade, prprio da natureza dos
homens; ter f, porm, bem como ter caridade, prprio da graa daqueles que crem.

Da mesma forma Deus para o homem aquilo que o homem, em si, no tem e no e, por isso,
incansavelmente, deseja e busca. Embora inscrito no mais profundo da alma humana e na mais secreta esfera
do mundo, o Advento de Deus em nossa carne jamais deixar de ser um evento imprevisvel, uma
imaniputvel ddiva da Graa. E como Graa nica e irrepetvel.
Eis porque a Encarnao de Deus em Jesus Cristo outra coisa no seno um caso singular
do amor de Deus aos homens e da inquieta busca humana pelo infinito. Como liberdades
que se amam, Deus o mais secreto ntimo do homem, assim como o homem e intrnseco a
Deus mesmo. Por isso, pensar pouco do homem pensar pouco de Deus.

* Neste mundo, onde encontrar uma clareira, em que possa se dar o encontro entre Deus e os homens?
* H um caminho de acesso a Deus que no comece nem alm nem aqum dos horizontes deste mundo,
mas sobre esta terra onde a nossa alma erra?
Este caminho possvel; o cristianismo quer ser, fundamentalmente, este caminho, por crer e assegurar que
seu evento central, Jesus Cristo, no apenas a mxima revelao de Deus aos homens, mas igualmente o
desvelamento histrico do homem, em sua verdade matinal.
Ele , no mundo e sobre a terra, a resposta s nossas buscas: dentro da condio humana, j estamos em
Deus, quando somos homens e mulheres ... verdadeiramente.

Esta a coluna mestra do Cristianismo: se Deus se fez homem porque h em Deus algo de humano e se o homem pode ser assumido por Deus, em sua Encarnao, porque h,
no ser humano, uma capacidade para Deus.

Jesus Cristo revela ao ser humano sua prpria realidade. A figura de Jesus a expresso mxima da
humanidade. NEle ela chegou sua plenitude. To humano assim, s pode ser Deus mesmo (L. Boff).
Em Jesus se manifesta o excesso do humano; em cada ser humano se revela algo de Jesus. Jesus
realizou todas as possibilidades da humanidade. Jesus manifestava a Deus no excesso de sua humanidade.

EXERCCIOS ESPIRITUAIS: escola

do afeto

O afetivo o efetivo
EXERCCIOS: experincia afetiva de encontro consigo mesmo e com Deus, visando uma transformao;
: integrao e harmonizao de todo o ser, tendo como critrio a vida e obra de Jesus Cristo;
: leitura orante da vida; experincia de escuta da vida, a partir de Deus... na orao;
: peregrinao interior levando a um auto-conhecimento (viso mais ampla de si mesmo);
: despertar um novo dinamismo, suscitar novas energias... em vista do futuro;
: trazer tona as riquezas acumuladas no prprio interior;
: abrir novos horizontes e apontar um sentido para tudo;
: descoberta das fraquezas e limitaes para poder trabalhar sobre elas;
S. Incio sabe manejar muito bem toda sorte de movimentos psicolgicos e espirituais internos. Ele
percebe com facilidade e perspiccia o que acontece em seu interior, seus sentimentos e movimentos
ntimos, descobre suas causas e efeitos, faz uma leitura de si mesmo (a lio de Deus).
Os EE. esto cheios de uma psicologia dos afetos.
Afetos: atraes, inclinaes, fora, tendncia... que nos move para algo ou algum, para um direo (tende a fixar-se).

Afeio: a inclinao para uma pessoa ou um objeto, motivada pelo amor que se tem mesma.
No se trata de algo passageiro, mas de um estado peculiar, constante e duradouro.
A afeio como que o motor de nossa existncia; est em contnuo movimento... dando
sabor e calor vida.
Em cada ato de virtude ou de pecado que praticamos houve uma afeio ordenada ou
desordenada (aderncia afetiva).
As afeies se conservam (repetio das histrias de virtude ou de pecado) e se
expandem (crescimento na virtude ou no pecado), configurando-se uma estrutura. A
estrutura de bons ou maus afetos: os afetos se auto-realizam(buscam gratificaes), se
auto-regulam (no agem contra si mesmos) e se auto-transformam (tendem a
expandir-se).
Os afetos so a mediao (intermedirios) entre o eu e o mundo. De acordo com nossa natureza, os afetos
tendem a sair, a se projetar, a se orientar (apegar-se) s coisas, pessoas, status, poder...
A formao dos afetos est em relao com a histria de cada pessoa: surgiram a partir de experincias feitas
de atraes, repugnncias, gratificaes, medos... A partir dessas experincias os afetos tendem a fixar-se:
aderncias afetivas que procuram gratificaes afetivas.
Na dinmica dos Exerccios, trata-se de recuperar a histria pessoal, pois o exercitante percebe
uma aderncia afetiva (fixao afetiva) a coisas, pessoas... que somada a outras, passam a
constituir uma estrutura de maus afetos (afetos desordenados).
Com as afeies desordenadas e aderncias, a pessoa perde sua liberdade afetiva e no pode
encontrar a Vontade de Deus sobre si mesma.
A converso consiste, ento, na libertao dessas aderncias ou apegos; pode-se tomar
conscincia deles e, com a graa de Deus, possibilitar uma libertao.
EE. 50: Movendo mais os afetos com a vontade
A vontade procura levar os afetos na direo oposta s aderncias afetivas.
S se pode seguir a Jesus, recuperando a liberdade afetiva, re-orientando os afetos na
direo dEle e de seu Reino.
O apego s coisas e s pessoas impede-nos de mover com facilidade. Perdemos o fluxo da vida, o impulso
do movimento, a suavidade do deslizar pela existncia. Por isso, o desprendimento interior a grande
virtude da vida que reala a riqueza de cada situao e de cada momento.
O mtodo dos Exerccios nos prope uma maneira prtica de ir limpando os canais de nossa existncia
para que no se grudem em ns as aderncias e no se entorpea o nosso fluir; tambm nos ajuda a
verificar e desvelar os apegos que nos vinculam a pessoas e objetos em nossa passagem pela vida.
No que no se deva amar, entregar-se ao que se faz e desfrutar o que pode ser desfrutado.
Pelo contrrio, vivificar o presente reala o seu sabor. Mas preciso fazer isso sem compulso, sem
ansiedade, sem estar apegado a nada e a ningum. Ser possessivo destri, a longo prazo, a posse.
Aferrar-se s coisas ou s pessoas debilita nossa relao com elas.
Que so afeies desordenadas?
- O que ordem, desordem?
1. Dizemos que um aposento est ordenado quando todos os mveis esto em seus lugares; aqui
sugere
harmonia de conjunto.
2. Ordem tambm usada para indicar precedncia, sucesso. Uma fila de alunos est ordenada
quando um sucede o outro.
Nos Exerccios, a ordem na afetividade significa que Deus de fato o primeiro amor, que antecede a
qualquer outro. Da nasce a harmonia interior.
Quando se ama a Deus, todos os elementos de nossa vida, todas as afeies, todas as potncias do esprito
encontram-se em seus lugares, produzindo uma deliciosa experincia de paz.
H afetos organizados negativamente por acmulo de experincias negativas. Para atingi-los, S. Incio
coloca cargas afetivas opostas (pessoa de Jesus, Reino, as peties...). Trata-se de re-orientar os afetos do
exercitante.

Sabemos que no se pode suprimir (matar) os afetos; o que se pode fazer mudar a orientao (ordenar)
dos afetos, ou seja, re-orientar as aderncias afetivas de certos objetos ou pessoas para para algo
transcendente. o que S. Incio procura nos Exerccios: re-orientar (ordenar) os afetos desordenados para
o amor a Jesus Cristo.
Os afetos se orientam e se ordenam segundo no s o valor do objeto em si, mas tambm e
principalmente pelo valor subjetivo que dado ao objeto.
Na psicologia dos afetos, acontece uma experincia sempre que se d uma modificao afetiva. E s h
modificao afetiva com contedo afetivo. Se no se d essa modificao afetiva, no se viveu uma
experincia.
Os afetos se modificam e a converso implica essa modificao afetiva. Importa que, depois da experincia,
percebo que no sou mais o mesmo.
A experincia afetiva consiste numa relao nova que se estabelece entre os objetos e o eu.
Na experincia dos Exerccios, trata-se da relao personalizante alicerada na pessoa de Jesus Cristo e nos
valores do Reino.
A experincia tem demonstrado que a pura idia no implica uma mudana no nvel afetivo.
As idias, sozinhas, no atingem a afetividade, a no ser que a essas idias sejam acrescentadas uma
carga afetiva.
As idias associadas aos afetos so o suporte da F, uma vez que esta implica uma doutrina, uma
teologia... mas deve ser traduzida existencialmente na vida.
Nos Exerccios, S. Incio fala de Deus, Jesus Cristo, Misso, Reino... em termos vitais, porque para mudar
afetivamente necessrio um objeto ou algum que possa provocar na pessoa uma repercusso
afetiva. Deve ser algo gratificante e plenificante para a afetividade e que venha de fora dos afetos.
Se apresentamos um Deus atraente, compassivo, criador..., se apresentamos Jesus que nos seduz por sua
verdade, sua personalidade, sua ternura, suas atitudes perante as pessoas e instituies, sua liberdade, seu
perdo, sua coerncia na verdade e no amor..., seremos afetivamente impactados.
Se Jesus Cristo atinge assim nossa afetividade, provocar um contraste entre Ele e nossos afetos
desordenados. Comea, ento, lentamente, um re-ordenamento dos afetos para Ele e seu Reino.
Para provocar o impacto afetivo, S. Incio apresenta, nos Exerccios, os chamados pontos para a
orao, que so um objeto que vem de fora e que questiona a organizao da estrutura afetiva
presente no exercitante.
Os pontos orientam nossos afetos para algo transcendente, que plenifica a vida. Isso possibilita a
realizao de uma experincia afetiva nova e uma nova estruturao dos afetos (e por conseguinte,
uma verdadeira converso).
Com o afeto centrado na pessoa de Jesus e no seu Reino, abre-se o caminho para encontrar a Vontade
de Deus para a nossa vida.
PREPARAR-SE PARA O ENCONTRO

Vestir o corao e pr-se a caminho


"A um ou dois passos do lugar onde farei a contemplao ou meditao, ficarei de p, por um espao de
um Pai-Nosso, e levantando ao alto o pensamento, considerarei como Deus nosso Senhor me v, etc, e
farei um ato de reverncia ou de humildade" (EE. 75).
Este modo de proceder, proposto por S. Incio, nos pede que faamos uma breve parada prvia, para no
chegar orao como a uma "tarefa a mais do dia"; assim tomamos conscincia da grandeza
d'Aquele a quem vou orar.
1. Trata-se de um encontro vivo, com o Senhor vivo.
2. No nem um objeto, nem um "camarada", nem meu espelho: o Outro, Senhor, Amigo... Deus, Pai-FilhoEsprito Santo. Ele quem "me olha"primeiro, e eu me encontro com seu olhar.
3. Estou recolhendo todo meu ser, para centr-lo em Deus.
Cada um encontra sua prpria liturgia que mais lhe ajuda no encontro com seu Deus: gestos ou palavras
para saudar o Senhor.
Buscar a atitude mais apta, por uma parte, para expressar o respeito que desejo mostrar durante a orao, e
por outra, a respeito de meu estado fsico ou psicolgico.
No se trata de fazer asctica durante toda a orao.

No se trata de "repousar-se nos jardins maravilhosos do Senhor".


No se trata de permanecer imvel, paralisado numa determinada posio durante todo o tempo
da orao: orar no transformar-se numa pedra de gelo;
v
orar "continuar vivendo". Simplesmente, humildemente.
Trata-se simplesmente de orar tambm com o corpo, ou com uma parte do prprio corpo.
Trata-se de empregar os meios mais aptos para o fim que se pretende.
Fazer silencio, fisicamente (lugar, respirao).
Um silncio de encontro, de respeito, que se cria quando, verdadeiramente, estou a, presente
a Algum, com tudo o que sou, disponvel. Imagem da "terra disposta"... Tal como sou, no
como me imagino ser.
No basta a ausncia de rudo exterior que, por outra parte, pode revelar nossa agitao interior.
Seria ilusrio querer esvaziar nosso esprito de tudo o que nos preocupa, por meio de toda uma
srie de tcnicas prvias.
Orar no fazer o vazio. ser de verdade e estar presente. encontrar o Deus vivo,
tal como sou, com tudo o que sou e carrego. _ Deus no sai ao nosso encontro num
lugar "assptico"de ns mesmos.
Tranquilizar-me, fazer silncio, na f, dar-me conta de Quem Aquele que desejo encontrar, no
amor.
Para S. Incio, o mundo interior como um mar de coral: muito possvel levantar um mapa de suas
profundezas, confrontando as experincias dos grandes amigos de Deus.
Mas este mapa nunca deixa de ser provisrio, incompleto: uma vida secreta transforma sem cessar os
recifes e modifica o traado de canais. A cada marinheiro cabe descobrir por si mesmo o prprio caminho,
e segu-lo.
A sensibilidade despertada nos Exerccios nos capacita para contemplar o que faz Deus e o que ns
fazemos; capacita-nos para olhar, escutar, saborear e sentir como as duas linhas se cruzam, se separam,
se buscam, at confundir-se em um corao que no sabe mais distinguir entre vida espiritual e vida do
mundo, fazendo que toda a vida seja fVIDA no Esprito".
A "vida no Esprito" toda a vida, que nasce d'Ele e por Ele transformada.

JESUS ORANTE NOS ENSINA A ORAR


A experincia dos Exerccios Espirituais gira ao redor da distino entre ouvir e escutar.
Ouvir se refere mais ao sentido exterior ou externo, o que vem de fora. Escutar se refere
mais ao sentido interior ou espiritual, o que vem de dentro, escutar a msica do corao, ou o canto
interior, como pr um amplificador no corao...
No se trata de julgar o que se escuta do seu interior; trata-se de chegar a descobri-lo e express-lo.
Aguar a escuta interior vem a ser o mesmo que recordar (re-cor-dar) dar de novo o corao
Esta recordao gratificante, pois Deus nos chama para os seus intentos de amor, querendo se servir
de nossos sentimentos, de nossa inteligncia e do nosso corao, para o bem dos outros.
Enquanto caminha pela vida, meu irmo, minha irm,no importa qual seja sua meta,
esteja atento(a) ao que voc tem, no fique preso(a) no que no tem... (John Powell).

muito importante captar a prpria interioridade, trabalhar sobre ela, buscando com realismo descobrir,
descrever e posteriormente discernir as diversas moes que se do no processo dos Exerccios.
Sentir e gostar interiormente em contraposio a um saber mais conceitual-intelectual.

Passos para a orao


O mesmo Jesus que antes, vendo a multido imensa, vai ao seu encontro, sente
compaixo dela, cura os doentes e alimenta a todos, agora, depois de haver saciado sua fome, despede-a e
sobe ao monte para orar a ss com o Pai, sem ser perturbado por ningum.
Nos Evangelhos encontramos vrias passagens nas quais Jesus apresentado orando na solido da noite.
Em geral, a orao solitria de Jesus precede ou segue a algum acontecimento muito importante.
O Mistrio da vida e da misso de Jesus pode ser expresso condensadamente no binmio AbbaReino.
O Reino que Jesus anuncia e torna presente com palavras (discursos, parbolas, dilogos...) e com
sinais (curas, acolhida dos pecadores, dos pobres...) o Reino do Pai, do seu Abba, que Ele nos

revela como sendo tambm o nosso Abba, o Pai querido que ama a cada um de ns com uma ternura
infinita.
Como o Reino que Jesus proclama o Reino do Abba, assim tambm o Abba que Jesus revela o Abba do
Reino. Por isso, toda forma de orao, toda forma de relacionamento com Deus que no levar ao servio
concreto do Projeto do Pai, no a orao do discpulo de Jesus, uma orao alienada.
Uma orao que no se traduz em compromisso com a justia do Reino, que no se traduz em servio aos
mais necessitados, no de fato dirigida ao Deus de Jesus.
Pela razo evidente de que o Deus que Jesus nos revelou o Deus Abba do Reino, e o Reino proclamado
por Jesus o Reino da justia e da misericrdia, cujos destinatrios privilegiados so aqueles que mais
precisam da justia e da misericrdia de Deus, isto , os pobres e os pecadores.
Na orao:

deter-se na contemplao desta dupla dimenso do ministrio de Jesus, a


qual nos revela o mais profundo da sua vida: a orao e a ao, a solido e a
solidariedade, a intimidade mais profunda com o Pai e o engajamento mais radical
no servio aos necessitados.
Em Jesus, estas duas dimenses so vividas no s como complementares, mas como
necessariamente referidas uma outra.
Contemplar Jesus orando no silncio da noite, em profunda e prolongada comunho com o Pai.
A sua solido no uma solido vazia. Est habitada pelo projeto do Pai, pelo sonho do
Reino,
pelos rostos dos prediletos do Reino: os pecadores, os pobres, os doentes, os oprimidos...
Quando Jesus parece estar mais afastado deles quando na realidade est em mais profunda comunho com
eles, quando aparentemente est mais solitrio quando mais solidrio.
Petio: pedir a Jesus que Ele nos ensine a orar ao Pai como Ele orava; penetrar um

pouco na intimidade da orao dEle.


Na nossa orao podemos nos apropriar de algumas oraes ou palavras
de Jesus que aflorarem espontaneamente
nossa memria e convert-las em nossa prpria orao, fazendo com que
elas saiam do nosso corao.
Podemos tambm rezar a partir do corao de Jesus a orao que Ele nos
ensinou, e que Ele mesmo rezou melhor que
ningum: PAI-NOSSO.
Textos bblicos: 1) Mt. 14,22-23
5) Mt. 26,36-46

ENCARNAO:

2)Mc. 1,32-39
6) Lc. 11,1-5

3) Lc. 5,12-16
7) Mt. 6,5-13

4) Lc. 6,12-16

condescendncia de Deus

Ao se encarnar, quis atingir tal profundidade que qualquer futura queda


seria uma queda nele mesmo (H.U. Von Balthasar)
Ao contemplar o mistrio da Encarnao contemplamos o mistrio de Deus, que comunho intratrinitria
e ao mesmo tempo, o mais profundo do mistrio do homem, criado para a comunho com Deus e com todos
os homens.
justamente atravs da encarnao do Filho, da sua Knosis, do seu abaixamento e esvaziamento,
que Deus manifesta sua majestade e sua grandeza, seu poder e sua glria.
A glria de Deus manifesta paradoxalmente seu mximo esplendor na fragilidade da carne do Verbo.
A forma em que se manifesta o poder e a glria de Deus a do Amor con-descendente, a da
misericrdia

e da compaixo, que desce em busca dos perdidos, que desce at a condio de perdio dos
homens
que Deus ama, para salv-los. A nica explicao da descida de Deus o seu amor compassivo, seu

amor apaixonado, a paixo do seu Amor.


A razo ltima da Encarnao o prprio Deus. Porque Deus Amor (1Jo. 4,8) e o Amor exige
proximidade e comunho de vida e de destino, Deus sai de si, num xodo de Amor, para autocomunicar-se
pessoalmente a ns na sua plenitude, conservando sua infinita plenitude; para poder partilhar em tudo nossa vida,
menos no pecado (Heb. 4,15).
A indigncia e a impotncia dos homens atrai a plenitude do poder e da graa de Deus.
Para nos libertar do cativeiro, o Filho de Deus assume a condio de escravo.
Assume nossa carne, ferida e cada, para elev-la dignidade de filhos e filhas de Deus.
Esvazia-se de sua glria para plenificar-nos e glorificar-nos.

No momento em que o Verbo de Deus se faz homem, o homem chega plenitude de sua realizao, para o
qual tendia sempre sem nunca poder alcan-la: ser abertura total a Deus.
A descida de Deus at o homem a que possibilita a subida dos homens at Deus.
No Verbo feito homem nos revelada a grandeza, a dignidade, o mistrio inesgotvel do homem: o homem
finito tem acesso ao infinito, entra em comunho com o infinito, recebe uma dignidade infinita.
Assumiu nossa Humanidade para fazer-nos participantes de sua Divindade.

Este mundo nunca deixar de ser finito, frgil... tenda precria, imprpria e indigna para Aquele que imaginamos nas alturas inalcanveis ou nas profundezas impenetrveis, mas o nico lugar
que ora possvel a Deus estar junto dos homens e aos homens estarem perto de Deus.
1 prembulo: a histria (EE. 102)
Desde o primeiro prembulo, a contemplao da Encarnao est
toda ela estruturada e dinamizada pelo olhar.
A SS. Trindade, que envolve com um olhar sado de suas entranhas de misericrdia e de compaixo a
humanidade pecadora, a outra face da realidade, mais verdadeira e mais poderosa
do
que a face do pecado e da perdio.
A vida e a comunho, o amor e a graa de Deus, no s so mais fortes que o
pecado,
a diviso e a morte, mas os precedem: desde toda a eternidade, as trs pessoas
decidem
salvar a humanidade pela Encarnao do Verbo.
Foi no dilogo intratrinitrio, nascido do seu olhar sobre o mundo, onde tudo
comeou.
A histria que o exercitante tem de contemplar, acompanhando o olhar da SS.
Trindade, a da perdio-salvao da humanidade na sua totalidade.
Com a entrada do Verbo na nossa histria, comea a histria humana do Verbo de
Deus.
A Encarnao o ponto de chegada de toda a histria anterior de salvao e de perdio da humanidade. Mas sobretudo o ponto de partida de uma nova Criao, de uma nova humanidade.
Na Encarnao do Verbo de Deus nossa histria torna-se sua histria, nosso tempo
torna-s seu tempo. O Deus transcendente e incompreensvel tornou-se proximidade
mxima num tempo e num espao de nossa histria: na carne de Jesus de Nazar.
Atravs dessa forma de contemplao, somos atingidos em todas as dimenses de nossa personalidade: nos
nossos sentidos, na nossa inteligncia e no nosso afeto.
Porque o mundo em que Deus se encarnou o nosso mundo, esse mundo o que temos de contemplar na
Encarnao: o mundo no qual ns vivemos com suas divises e injustias, dios e mortes...
Olhar o mundo em que vivemos com os olhos de ternura, de misericrdia e de compaixo de Deus;
ver o mundo, em todos os tempos e lugares, sendo remido e conduzido de volta a Deus;

ver sempre, todos os dias, todas as pessoas e todas as coisas com o olhar entranhvel com que
Deus as olha e ama desde toda a eternidade, uma das maiores graas que nos podem ser
concedidas. Esse foi o olhar de todos os convertidos, de todos os msticos, de todos os
apstolos.
2 prembulo: composio vendo o lugar (EE. 103)
A histria a ser contemplada est inscrita num tempo e num espao, num aqui, num
agora e num como. O olhar contemplativo vai se concentrando e particularizando cada vez mais.
Passa da totalidade e da universalidade da terra e da humanidade na sua diversidade, para um lugar determinado, num espao definido: a casa e os aposentos de Nossa Senhora.
Na contemplao inaciana da Encarnao Deus contempla o mundo e o que v a diversidade.

Podemos dizer que Deus, vista das diversas naes, raas, culturas e religies, ama a todos e quer
que vivam na paz, solidariedade e dignidade, e que colaborem para implantar a justia, a harmonia
social, os direitos humanos e o respeito pela obra de Suas mos, o mundo criado.
Deus se compraz na diversidade... mas a humanidade no est preparada para viver sua diversidade em paz.
Deus agiu sempre e age agora nesta diversidade.
Ao entrar na nossa histria, Deus armou sua tenda no meio de nossas tendas.

3 prembulo: pedir o que quero (EE. 104)

Pedir conhecimento interno do Senhor que


por mim se fez homem.

O adjetivo interno refere-se primeiramente a Jesus Cristo: pedida a graa de conhecer o mais ntimo
de
sua pessoa, de sua vida e de sua misso, de seus pensamentos e de seus sentimentos, do seu
mistrio...
Mas o conhecimento interno de Jesus Cristo nos atinge tambm a ns no mais profundo de ns mesmos,
no nosso prprio mistrio e em todas as dimenses de nossa vida.
Ao meditar o que por mim se fez homem, somos envolvidos no mistrio contemplado.
As duas dimenses so inseparveis, na linha da mstica paulina: Eu vivo, mas j no sou eu que vivo,
pois Cristo que vive em mim (Gal. 2,20).

Em segundo lugar, pedimos que esse conhecimento interno nos leve a um Amor sempre maior a Jesus
Cristo: para que mais o ame, e a um seguimento mais radical: e o siga.
Na Orao:
Com os olhos da f temos acesso ao mistrio de Deus e podemos olhar o mundo com os olhos de Deus.
Esta viso do mundo dos desesperanados e desesperados, quando feita com os olhos da Trindade, de
uma extraordinria fecundidade apostlica. Ela gera, naquele que contempla, entranhas de misericrdia e
leva
entrega e ao compromisso em favor dos perdidos.
Quem, movido pelo desejo de imitar e seguir a Cristo, se perguntar: Que fiz por Cristo? que fao por
Cristo? que farei por Cristo? ser movido a dar uma resposta que o levar Encarnao no mundo dos
homens, a ser presena eficaz na realidade que vive.
Textos bblicos: 1) Heb. 2,1-18
5) 1Jo. 1,1-4

2) Rom. 8,1-17
6) Gal. 4,1-7

3) Ef. 1,3-14
4) 2Tim. 1,6-14
7) 2Cor. 5,11-21

AS SURPRESAS 5E DEUS (Mt. 1,18-25


"O mundo certamente no morrer por falta de maravilhas, mas
sim. por f alta de maravilhar-se" (Chesterton)
O texto evanglico afirma claramente o conflito vivido por Jos. Ele viveu a experincia de uma
verdadeira "noite escura", do "silncio de Deus". Mais uma vez Deus quem toma a iniciativa. Na
narrao de Mateus, o anjo comunica ao embaraado Jos o mistrio que est acontecendo na sua
esposa. Por essa revelao do anjo, Jos atingido como que por um raio, tomado de surpresa. A sua
noite, o seu silncio, o seu sono, a sua rotina diria so quebrados por uma novidade absoluta. O Natal ,

por sua prpria natureza, uma surpresa que quebra a solido de um homem abandonado a si mesmo, aos
seus desertos desolados, aos seus egosmos, sua morte.

"Brilhou no cu uma estrela, mais luminosa do que qualquer outra, a sua luz ultrapassa qualquer palavra, a sua novidade desperta estupefao" (Incio de Antioquia).
Faz-se necessrio recuperar o sentido da surpresa, que a atmosfera do tempo de Natal, recordar que a
viso bblica da histria dirige-se para uma meta surpreendente, encontrar novamente a capacidade de
maravilhar-se,
Jos era um pobre noivo, pertencente a uma nao oprimida e a uma categoria social esquecida, mas conserva lmpidos os olhos do esprito, prontos para perceber a maravilha que est germinando na sua vida.
Devemos recobrar o sentido da expectativa, da novidade, da coragem
"Os bens mais preciosos no devem ser buscados, mas esperados" (Simone Weil).
Com essa espera de Deus, com essa esperana, com o vivo sentido da parusia ("vinda"), o
cristo pode dar sabor sua vida, muitas vezes modesta e simples como a de Jos,
O Natal quer reafirmar a possibilidade de uma alternativa, da chegada de um hspede inesperado, porque
"boa nova", evangelho.
O cristo no deve jamais cair na resignao, mas permanecer em viglia, na expectativa. O cristo deve ser
uma surpresa para os outros, com seu gesto de amor imprevisto, com sua palavra que reanima, com sua
visita que consola, com sua ateno para com todos os que levam uma vida obscura e montona. O cristo olha o
mundo com inteligncia, sim, mas tambm com a simplicidade das pombas; sabe intuir o bem secreto, tambm
sabe apreciar a poesia da vida e da natureza. Porque no traado das horas e dos dias, Deus prepara sempre a sua
novidade, a sua surpresa, o seu dom natalcio.
Jos, "homem justo": paia alguns o termo sinnimo de "delicadeza ou piedade", para outros significa
"respeito, reverncia" em relao ao mistrio de Maria, para outros
ainda um ttulo jurdico, "obediente lei". O justo por excelncia Deus, fiel Aliana, que com
constncia, continua seu projeto salvfico, no obstante as rupturas provocadas pela infidelidade humana. O
homem justo aquele que, como Abrao, acolhe na f o plano de Deus e com Ele colabora. Jos "justo"
porque adere ao misterioso desgnio de Deus, justo porque confia em Deus, arrisca com Deus, ainda que os
contornos do seu projeto permaneam obscuros e, em certos aspectos, incompreensveis.
Jos se coloca, portanto, na linha das grandes figuras de crentes da histria da salvao. O seu um
exemplo de silenciosa dedicao ao Reino.
Mergulhados naquilo que margem, na superfcie das coisas, perdemos de vista o essencial, isto , a
adeso a Deus e ao seu plano de amor, de verdade, de justia.
"Ms buscamos o absoluto, mas paramos nas coisas* (Novalis).
O justo tende para o infinito, o seu modelo Deus mesmo, o Justo; ele quer ser santo como Deus Santo;
seu alimento fazer a Vontade do Pau justia exterior, farisaica, ele ope a justia da f e do corao.
Portanto, o termo justo quer indicar a abertura e a adeso ao suprema de Deus. Podemos dizer que o
aparente vazio da paternidade legal de Jos revela, na verdade, plenitude e grandeza. Na "justia" de Jos
resplandece mais uma vez "o paradoxo evanglico da fora da fraqueza" (Joo Paulo II),
O "justo" Jos viveu no dia-a-dia a fidelidade Lei de Deus, Mateus repete trs vezes que ele se
levantou para fazer o que lhe foi revelado como Vontade de Deus. Jos soube acolher tambm, na
obedincia e no amor despojado, a misso que Deus lhe confiou.

Na orao: Durante a contemplao devemos deter-nos particularmente na figura de Jos. Ele teve
seus pensamentos prprios, suas preocupaes e suas provaes, suas perguntas dilacerantes e
suas dvidas angustiantes. Mas Deus nunca deixa de atuar no meio das nossas noites, dvidas,
provaes. Ele conhece nossos pensamentos etemores e, no momento certo, nosliberta dos nossos
medos e nos d a conhecer sua Vontade.
DUAS MES, DOIS HINOS (Lc. 1,39-56)
A f a reciprocidade de dois fiat, de dois sins, o encontro de amor descendente de Deus e do amor
ascendente do homem. A voz de Deus silenciosa, ela enerce uma presso infinitamente leve, jamais
irresistvel (P. Eudokimov)

Quando Deus entra e atua na histria das pessoas, move-as para irem apressadamente ao encontro dos
outros, para servi-los nas suas necessidades, para comunicar a alegria pela salvao recebida, e para alegrarse com os outros pelas graas que eles receberam.
Quem foi agraciada por Deus no fica s contemplando as maravilhas que Deus realizou nela, mas
sai para proclam-las.
Quem tem consigo o Salvador no o pode guardar s para si.
A expresso apressadamente quer sublinhar a atitude interior de f e de obedincia de Maria.
Sua pressa est dinamizada pelo fervor interior, pela alegria e, sobretudo, pela f.
A Visitao realiza o encontro entre a me do precursor do Messias e a me do Messias, e no entanto, tudo se desenvolve numa casa normal, entre gente simples, na rida regio montanhosa da Judia.
A atmosfera de alegria. A Palavra de Deus adentra a intimidade e o calor familiar de uma casa, e anuncia um evento glorioso e universal.
Os hinos querem justamente assinalar este cruzamento da pobreza e da glria, do finito e
do infinito, do humano e do divino.

Todo o Evangelho da infncia est envolto um clima de orao, a qual se espalha como uma brisa que
penetra e interpreta todos os acontecimentos.
Os cnticos presentes no texto de Lucas exercem a funo de interpretar a histria, penetrar os segredos da
ao de Deus, consolar e revelar.
Alm disso, tem uma qualidade comum e constante: nascem e se alimentam na Bblia.
O ponto de partida dos dois hinos a teologia dos anawin, os pobres de Jav, ou seja, a
corrente espiritual herdeira da teologia bblica do resto de Israel.

Cantando o Magnificat ou o Benedictus, a Igreja repete a mesma orao que exalta o triunfo de Deus,
conseguido no atravs da fora, das manobras polticas, da prepotncia militar ou econmica, mas atravs
dos simples, dos pobres, dos esquecidos dos anais da histria poltica.
Essa tambm a intuio de todos os homens que buscam a Deus com o corao sincero.
A orao de Isabel (vv. 42-45): trata-se de uma proclamao; a verdadeira orao no principalmente
expresso de um sentimento, mas celebrao e reconhecimento da
ao de Deus nos pobres e nos humildes.
O Pai, atravs do instrumento frgil de uma mulher, ignorada pela sociedade oriental, apresenta ao mundo a
sua Salvao.
O grito de alegria de Isabel expressa, com o pulo de alegria de Joo, a chegada da Salvao que entra na
nossa histria atravs de Maria. um convite a todos para que se unam ao seu louvor e sua alegria.
As palavras de Isabel so a primeira profisso de f em Jesus como Messias, isto , como Cristo.
Magnificat: a primeira reflexo que aflora, nasce do prprio tom, exultante, festivo, alegre.
um convite a descobrir o Deus da alegria e do sorriso.
O ser humano convidado a juntar-se ao jogo puro e bondoso de Deus, rompendo os esquemas do agir
frentico e egosta, introduzindo a contemplao, a esperana e o amor.
A alegria de Deus se reflete no ser humano justo como graa. E ento,
o homem brincar com o cu, a terra, o sol, com todas as criaturas;
todas as criaturas experimentaro o prazer, o amor, a alegria lrica;
e contigo vo rir, e tu, por teu lado, rirs com elas (Lutero).

Contra uma concepo cada vez mais econmica do mundo, contra o triunfo do possuir, do ter, da
escravido das coisas, o Magnificat exalta a alegria do partilhar, do perder para encontrar, do acolher, do
admirar, da felicidade da gratuidade, da contemplao, da doao.
O ser humano, e todo o seu ser, transforma-se ento em louvor de Deus.
O cntico de Maria um resumo de todas as esperanas de Israel e, ao mesmo tempo, uma
expresso condensada da f, da esperana e do amor da Igreja, o novo Povo de Deus.
Maria canta agora a realizao das esperas e das esperanas cantadas, nas horas de jbilo e
nas horas de pranto, pelo povo de Israel.

As promessas do Magnificat no so uma utopia nebulosa.

Elas esto fundamentadas na esperana-certeza da fidelidade amorosa de Deus.


O Magnificat, na sua estrutura fundamental, o canto das escolhas caprichosas de Deus, que tem um
fraco pelos pobres, por todos os infelizes e os oprimidos; poder e riqueza no gozam de nenhum
prestgio aos seus olhos.
Mas no Magnificat h algo mais: h a convico de que Deus reverter a sorte desta invertida histria
humana. O poder e a riqueza foram derrubados, so dolos mortos.
Por fim, no Magnificat, a orao louva as grandes coisas realizadas por Deus, os atos salvficos de Deus, sua fidelidade, sua palavra eficaz, seus atributos fundamentais, que Maria rene na trilogia poder-santidade-misericrdia.
Maria interpreta o sentido da prpria vida partindo da experincia de Israel e da
Bblia. O ponto de referncia o plano da histria da salvao.
sobre essa passado-presente salvfico que se constri o futuro da f e da
esperana.
Como fazer esta contemplao?
Quem ocupa o centro da cena, do comeo ao fim, a figura de Maria. Nela devem
concentrar-se, portanto, nosso olhar, escutar, observar.
Por isso, talvez, o melhor modo de fazer esta contemplao seja o que prope S. Incio no segundo modo de orar
(EE. 249-257), isto , contemplar o significado de cada palavra ou frase, demorando-se na considerao dela (da
palavra ou frase) tanto tempo quanto nela encontrar significaes, comparaes, gosto e consolao, em consideraes relacionadas com a mesma (EE. 252).

Se optarmos por este mtodo de considerar, contemplar e ruminar todas e cada uma das palavras
que saem do corao e dos lbios de Maria, certamente no nos faltar assunto para vrias horas de
contemplao.
Nenhum outro texto nos revela de maneira to densa e to profunda a vida interior de Maria, os pensamentos
e os sentimentos que invadem sua alma, a conscincia de sua misso, sua f e sua esperana, sua experincia
de Deus, enfim.
Rezar as marcas salvficas de Deus na prpria histria pessoal.
No podemos esquecer o que Deus fez ao longo da histria da salvao e o que fez particularmente por ns na histria de nossa vida.
Pedir a graa: Ao longo da contemplao devemos pedir que as palavras de louvor e de libertao cantadas por Maria penetrem no nosso corao e produzam frutos de converso, de alegria e
de gratido; devemos pedir especialmente a graa de louvar a Deus, de cantar com um corao transbordante
de jbilo, pela salvao recebida.
Peamos tambm que as palavras do Magnificat transformem nossos valores, nossas atitudes e nossas
prticas na linha da justia e da misericrdia do Evangelho do Reino, proclamado por Jesus e antecipado no
cntico de sua me.
QUANDO A ORAO BROTA DO HMUS...
Sabemos que Deus nos fala no s atravs da Bblia, da Igreja, dos acontecimentos, mas tambm atravs de
ns mesmos, daquilo que ns pensamos e existimos, atravs de nosso corpo, de nossos sonhos, e ainda
atravs de nossas feridas e de nossas fraquezas... e at mesmo atravs de nossos pecados.
Ao longo da histria, homens e mulheres experimentaram a limitao e o fracasso na vivncia
espiritual, mas sempre de novo se levantaram de suas prprias cinzas e retomaram o impulso para uma
vida melhor.
No so as virtudes que nos abrem o acesso a Deus, mas a fraqueza humana e at mesmo o pecado.

Tal afirmao pode causar estranheza, mas a pura verdade.


Se queremos fazer a experincia do encontro com Deus, no cotidiano da vida, temos de tomar conscin-cia
de nossa limitao, conviver com nossas prprias paixes e aceitar com humildade a ns mesmos.
Se queres chegar ao conhecimento de Deus, trata de antes conhecer-te a ti mesmo (Evrgio Pntico)
O subir at Deus passa pelo descer at s profundezas da prpria realidade pessoal.

Nesse sentido, o caminho para Deus no visto como uma estrada de mo nica que nos leva sempre para o
alto, em direo a Deus. Pelo contrrio, o caminho para Deus passa pela limitao e fragilidade, pelos erros
e desvios enganosos, pelo fracasso e pela decepo consigo mesmo.
A verdadeira orao, dizem os antigos monges, surge do mais profundo de nossa misria, e no das
nossas virtudes. Para eles, a orao vinda das profundezas da existncia a orao que caracteriza a
vida crist, e precisamos viver a experincia do fracasso para chegar verdadeira orao.
Todo esforo que fazemos por meio da ascese e da orao para nos apossarmos de Deus um esforo na
direo errada; com isto ns nos tornamos semelhantes a Prometeu, que quis se apossar do fogo do cu.
importante que reconheamos at que ponto este esquema de perfeio persegue uma rota que contraria ao
que Jesus mostrou no Evangelho...
Jesus no construiu nenhuma escada de perfeio pela qual ns pudssemos subir, degrau por degrau, para
no fim chegarmos posse de Deus, mas mostrou um caminho que leva s profunde-zas da humildade...
Temos, pois, que escolher, na encruzilhada, o caminho que iremos seguir para chegarmos a Deus. O
caminho de cima ou o caminho de baixo?
Com base em minha experincia, eu desejaria dizer-vos logo de partida: se quereis chegar a Deus atravs
do herosmo e da virtude, isto problema vosso. Tendes o direito de faz-lo; mas advirto-vos que, com isto,
ireis bater com a cabea na parede.
Se, ao invs, quiserdes seguir o caminho da humildade, tendes que abra-lo com sinceridade, e no podeis
ter medo de descer at o mais profundo de vossa misria. (Jean Lafrance)

A palavra latina humilitas est relacionada com hmus, com terra.


Ser humano reconhecer-se terroso, argiloso; por essa razo que somos todos irmos j que somos
todos feitos de argila. Somos argila e devemos cuid-la, cultiv-la e fornecer-lhe as condies para mantla aberta ao Transcendente. A humildade a prpria essncia do ser humano; ela a prpria condio
para ser aquilo que se : para ser humano. Essa a verdade de nossa humanidade.
A humildade, portanto, o reconciliar-nos com a nossa condio terrena, com o mundo de nossos
instintos e paixes, com o nosso lado sombrio.
Ns temos necessidade de bastante contato com o cho de nossa existncia para que o salto para
Deus possa acontecer. Tudo quanto existe em ns em termos de sentimentos, necessidades, paixes e
fantasias tem que ser apresentado a Deus, para que Ele o transforme.
A transformao interior s pode acontecer quando tudo quanto est em ns referido a Deus, ao
Deus que nos ama e nos conduz verdade de nossa existncia.
Tudo quanto pensamos e sentimos acontece na presena de Deus, do Deus que nos olha com
bondade e compaixo e que v at o fundo de nossos pensamentos e sentimentos.
A humildade a coragem de aceitar a verdade sobre si mesmo; ela o lugar onde ns podemos ir ao encontro do Deus verdadeiro.
A humildade acolher os prprios limites e aceitar o Infinito que est presente nesses limites.
A humildade , justamente, aceitar ser argila no qual se manifesta a Luz.
S ali, no mais profundo de nossa condio argilosa, que a verdadeira orao pode se fazer ouvir.
Descer nossa realidade, significa considerar a experincia da impotncia e do fracasso como o
lugar da verdadeira orao e como chance de chegarmos a uma nova relao pessoal com Deus.
Na perspectiva crist nada se perde; na orao aprendemos a acolher e a conviver com os cacos e fragmentos de nossa vida, e a partir da, com a graa de Deus podemos construir algo novo e surpreendente.
Para Andr Louf o caminho para Deus passa sempre pela experincia da prpria fraqueza.
Quando no conseguimos mais nada, quando tudo nos foi retirado das mos, quando somos forados
a constatar que fracassamos, a tambm o lugar onde j no nos resta outra coisa seno entregarnos nas mos de Deus, abrir nossas mos e apresent-las vazias a Deus.
A experincia de Deus nunca uma recompensa pelo nosso esforo, mas sim, a resposta nossa
prpria fraqueza. Entregar-se a Deus a meta de todo caminho espiritual.
A orao brota deste ponto zero, onde nossas foras desmoronam, onde nos defrontamos com a nossa
extrema fraqueza.
Assim, o nosso corao torna-se um corao contrito, um corao despedaado e oprimido.
E com o corao, tambm todos os nossos planos de perfeio humana.
Neste corao dilacerado e oprimido, onde s a fraqueza e a impotncia ainda esto presentes, a a fora de
Deus pode manifestar-se e reassumir tudo de novo.
Precisamente a queda, o fracasso, o pecado... podem ser para ns o pedagogo que nos guia no caminho para
Deus. Tua queda te h de educar (Abade Doroteu).

OS MAGOS, PORQUE BUSCAM, PEM-SE A CAMINHO (Mt 2,1-12; EE 267)


Para encontrar Jesus, necessrio sair da prpria terra e ir ao seu encontro
Por que os Magos deixaram sua terra e se puseram a caminho?

Guiados pela estrela no cu e pela estrela de uma grande esperana no corao, comeam a
peregrinar.
Na sua busca, examinam o cu e auscultam o prprio corao. Porque buscam, empreendem o caminho.
No se puseram a caminho porque viram a estrela, mas viram a estrela porque se puseram a
caminho (S. Joo Crisstomo).

Pem-se a caminho porque tm perguntas e inquietaes no corao. So o smbolo dos que buscam.
Anunciam e perguntam, crem e buscam; simbolizando aqueles que caminham na f e desejam
a realidade (S. Agostinho).

s vezes, depois de uma longa caminhada quando temos de enfrentar as maiores provaes e as
perguntas mais dilacerantes e perigosas.
Essas perguntas fazem parte da providncia de Deus. Na verdade, Deus est presente nelas, porque so
perguntas por Ele.
Depois de empreender o caminho do xodo, de atravessar o deserto e a noite, quando a estrela que nos
acompanhou, orientou e deu fora ao longo da travessia, desaparece, deixando-nos s escuras; quando parece
que Deus nos abandonou e no caminha mais ao nosso lado, ento torna-se necessrio perguntar.
Por quanto tempo os Magos caminharam?

No sabemos. O que sabemos que caminharam juntos, em comunidade.

Por isso chegaram juntos. O longo caminho da busca, feito no despojamento e na obedincia aos
sinais de Deus, enfrentando o cansao e os obstculos, a incompreenso e o menosprezo, s pode ser
feito em comunidade.
S ajudando-se e animando-se mutuamente, carregando o peso uns dos outros, durante o calor do dia e durante
a escurido da noite, possvel chegar meta.
Para chegar ao encontro com Deus necessrio atravessar, como os Magos, desertos escaldantes e noites escuras, desinstalar-se e romper com o convencional, vencer novos obstculos e
refutar velhos argumentos. Quem quer encontrar a Deus, no pode ficar preso ao passado.
Precisa partir sempre de novo, com o corao cada vez mais leve, porque mais livre; mudando,
cada manh, o lugar, o modo de pensar, a maneira de esperar e a forma de viver.

Desde o 1 momento de nossa existncia, somos viatores, viandantes, peregrinos.


Mas, para onde caminhamos? Caminhamos para Deus, porque Ele nossa origem; nosso destino buscar e
encontrar a Deus.
Para encontrar Jesus, necessrio, em 1 lugar, busc-lo e querer encontr-lo;
em 2 lugar, perceber e discernir os sinais exteriores e interiores de
sua epifania.
Para ver os sinais como sinais, necessrio estar aberto a eles. E s est aberto a eles quem busca. E s
comea a buscar quem tem os olhos e o orao abertos para as realidades que esto alm das aparncias.
Para captar e discernir os sinais, necessrio uma tica nova, necessrio o xodo interior e exterior.
A busca e o discernimento so imprescindveis, mas no so suficientes.
Para chegar ao encontro com Jesus necessrio ainda deixar-se comover pelos sinais percebidos e
discernidos, necessrio deixar-se mover e guiar por eles ao longo de toda a caminhada.
Quem parte impelido por esse dinamismo, porque de alguma maneira j viu o que busca.
Quem movido por uma grande esperana ou por um grande amor, tem fora e entusiasmo para deixar tudo e partir.
Partir disposto a enfrentar todos os obstculos e a correr todos os riscos.

A estrela que guia nossa busca continua sempre apontando para mais verdade, mais entrega, mais justia,
mais comunho... Ela continua iluminando atravs das nuvens, das decepes, das noites, dos sofrimentos...
Ela continua a brilhar sempre, de uma ou de outra forma, no firmamento do corao.
Quando os Magos chegam a Jerusalm, ningum sabe de nada. Cada nova surpresa supera as anteriores.

Em vez da alegria esperada, encontram o medo nos olhos das pessoas.


Em vez da riqueza e da glria do rei recm-nascido, encontram um beb numa casa-gruta pobre, filho de pais
pobres, pobremente vestido.
Sua f foi mais penetrante que o olhar, porque viram coisas humildes e entenderam coisas
elevadas (S. Joo Crisstomo).
Aqueles (magos) buscavam na terra destes (dos judeus) o que estes no reconheciam na sua terra. Entre estes encontraram, sem fala (recm-nascido), aquele que os judeus negaram quando ensinava (S.
Agostinho).

O que os olhos dos Magos vem ao entrar na casa a fragilidade e a impotncia do recm-nascido.
Mas o que esses mesmos olhos acostumados a auscultar os cus e treinados no discernimento do que o
corao sente reconhecem , depois de guiados pela estrela e ilustrados pelas Escrituras, o Rei de todos os
povos e de toda a Criao.
O longo itinerrio da busca de Deus s pode terminar na adorao e na entrega.
A entrega de ns mesmos na adorao o Dom mais perfeito e mais agradvel ao Deus que nos amou at o
extremo de querer viver nossa vida mortal, para fazer-nos participantes de sua vida eterna.
Desde a poca dos Santos Padres, os trs presentes oferecidos pelos Magos so vistos como smbolos da f,
da orao e das boas obras.
Ao longo do caminho que nos conduz ao encontro com Deus vamos enchendo nossas mochilas
com ouro do amor que no esmorece, do incenso que aspira sempre a mais, da mirra dos
sofrimentos e das feridas da caminhada.
O Deus-conosco nos espera para acolher nossos dons, que tem sua origem nEle;
espera-nos para acolher nossa homenagem e nossa adorao.

Maria caracterizada, no momento culminante do relato, como aquela que est ao lado de Jesus.
Enquanto toda Jerusalm se turba com Herodes, Maria est com Jesus.
Ela no nomeada pelo nome, mas apresentada como sua me.
Sua maternidade mais importante que seu nome (R.A Dez).

Maria nos apresenta e nos entrega Jesus, seu filho. Seu Filho para ns.
Quem faz a experincia desse encontro com Deus, no pode deixar de comunic-la aos outros. Todo verdadeiro encontro com o Senhor nos despoja de ns mesmos para nos enriquecer com a sua riqueza.
E esta inesgotvel. Quanto mais comunicada aos outros, maior a alegria de quem a comunica.
Quem encontrou verdadeiramente a Deus, v o mundo e as pessoas com outros olhos; torna-se testemunha da
esplndida Notcia de Deus para todos os que encontra no seu caminho.
Como cristos, somos todos apstolos, enviados.
E o enviado deve ir aonde chamado pela misso.
Se eles (magos) percorreram um caminho to longo para v-lo recm-nascido, que desculpa ters tu
se nem sequer fores ao bairro ao lado para visit-lo enfermo e encarcerado? (S. Joo Crisstomo).

Na orao:
- Quais so as perguntas que mais lhe inquietam?
- O que est impedindo voc caminhar?
- H alguma estrela abrindo horizontes para voc?
- O que h de herodiano no nosso mundo e em ns mesmos? quais so as causas, as manifestaes e os efeitos das nossas inseguranas, do fixismo em torno do prprio eu, dos nossos impulsos
destruidores.

Petio: peamos a graa de sermos libertados das atitudes e comportamentos que geram opresso,
perseguio e morte; e graa de saber descobrir e discernir no cu, na histria e em ns
mesmos os sinais externos, as moes interiores e os caminhos que levam ao Deus da Vida
e Vida plena dos homens que Deus ama.

COTIDIANO: LUGAR DO EXTRAORDINRIO


Geralmente no nos damos conta de que estamos envolvidos pelo cotidiano.

Na maioria das vezes, o cotidiano resume-se num fazer to normal que, por causa dele, fazemos coisas
que no faramos se pudssemos tomar distncia e refletir a respeito do que estamos fazendo.
Na vida cotidiana, as pessoas correm o risco de serem apenas imitadoras ou repetidoras, pois
temem se perderem na busca do novo; as respostas so confirmadas, mesmo que estas
sejam velhas e desfocadas e as perguntas so silenciadas.
Fechado em si mesmo o cotidiano torna-se pesado, desinteressado e frustrado.
No entanto, no seio do cotidiano pode brotar uma mudana, uma transformao.
No cotidiano se encontram as pequenas prticas com sucesso.
O cotidiano pode significar um avano na aceitao do pequeno, das coisas
mais simples... tudo tem sentido, tudo digno de ser cuidado.
O cotidiano costura muitas iniciativas, muitas prticas pequenas, que enlaadas vo formando uma transformao maior. Em vez de um grande
projeto, pequenas aes. O cotidiano educa para uma entrega a uma causa maior a partir dos pequenos gestos (P. Libnio).

As aes cotidianas insensatas podem ser sensatas (com sentido), se percebermos Deus presente
nelas. Descobrir a presena divina escondida no cotidiano encontrar-se acolhido pelo abrao do Criador
que nos envolve. o cotidiano que nos prepara para as grandes decises.
na realidade diria que cada cristo chamado a viver em comunho com Deus e entrar na dinmica do
Esprito Criador, que o anima no compromisso com o mundo e o leva a transformar as situaes de morte em
vida, como fez Jesus. a fidelidade ao cotidiano que possibilita a transformao da realidade.
A revoluo a transformao do cotidiano. As revolues que so feitas pela violncia e no mudam os
cotidianos (no pensar e no agir), so passageiras. Permanecem as que mudam o cotidiano.
Nesse sentido, o cotidiano que conserva, tambm pode provocar o surgimento do novo;
o cotidiano que aliena, tambm est grvido de utopia;
o cotidiano que nos acomoda, tambm pode ser o lugar da audcia e da iniciativa.
A espiritualidade a contracorrente do cotidiano. Se, de um lado, o cotidiano nos arrasta para a repetio e a conservao, de outro lado, a espiritualidade nos impulsiona para a busca e a descoberta.
Se permanecermos simplesmente no cotidiano, ento nos tornaremos medocres e nos contentaremos com o
menos.
A espiritualidade abraa tudo, d significado a cada ao e situao cotidianas; nada daquilo que humano lhe estranho; no algo de aristocrtico, de solene e oficial, mas ela se veste com
roupas despojadas da vida cotidiana.
a sabedoria que o ser humano pede como dom ao Senhor, para que ela esteja ao seu
lado na labuta da vida cotidiana (Sl. 9,5.10).
A realidade cotidiana o lugar onde somos chamados a viver a espiritualidade crist e a deixar-nos
conduzir pelo mesmo Esprito que animou Jesus e o levou a inserir-se na trama humana e a assumir o risco
da histria. Ser cristo inserido no mundo, em meio s agitaes cotidianas, acima de tudo ter Jesus como
modelo de vida: suas palavras, suas aes, seu modo de relacionar-se com o Pai e com os irmos...
A espiritualidade crist a espiritualidade do cotidiano, que conserva sua fora transformadora, que
capaz de despertar o espanto e a admirao, apontando sempre para um horizonte mais amplo e mais
rico;
a espiritualidade que reacende desejos e sonhos novos, que suscita energias em direo ao mais;
a espiritualidade que faz descobrir, escondida no cotidiano, uma Presena absoluta que nos
envolve;
a espiritualidade que faz saborear o eterno e o Absoluto no ritmo domstico e cotidiano da vida...
a espiritualidade que projeta a vida a cada instante; abre espao ao do Esprito para que Ele nos
expanda, nos alargue e nos impulsione para horizontes novos.
Texto bblico: Gen. 18,1-15

(cotidiano de Abrao: lugar do encontro com o Senhor).

Na orao: Como o seu cotidiano? rotina e repetio ou desafio e criao?

Como est sua vida cotidiana familiar? Nela h lugar para a esperana e para o novo?
Voc algum que normalmente assume novos desafios ou sente medo de mudanas?

NO OCULTEIS A VIDA OCULTA DE JESUS


Se, s vezes, h um fastio na rotina, no raro ela revela um
mistrio insondvel (F. Cludio Van Balen)
A vida oculta de Jesus coloca em evidncia nossas motivaes e nossos valores mais profundos.
a importncia do no importante.
O importante ser significativo e no ser importante!
Cuidado com os critrios do mundo... de buscar os primeiros lugares... o poder... a fama,
o status... a eficcia acima de tudo!
Jesus nos ensina, em Nazar, o valor das coisas cotidianas, quando so feitas com dedicao e carinho.
uma teologia do trabalho: o fazer, seja qual for, segundo suas motivaes, redentor; no so as
coisas que nos fazem importantes, mas somos ns que fazemos qualquer coisa ser importante.
o sentido que damos nossa vida e nossa ao que fazem com que estas sejam significativas ou
no.
Somos ns que damos significado s coisas e no o contrrio!
Quando so as coisas importantes que nos fazem importantes, e se estas coisas um dia
desaparecerem, como se a nossa prpria vida perdesse seu sentido...
Na escola da vida, Jesus tambm foi aprendiz.
Aprender conseqncia bsica da dinmica da Encarnao. Lucas o confirma:
Jesus crescia em sabedoria e em graa, diante de Deus e diante dos homens (Lc. 2,40.50).

Portanto, Jesus viveu a vida como um processo lento e progressivo, a partir da prpria condio humana, no
meio do seu povo e em vista do Reino de Deus, graas a uma criatividade transformadora.
A vida de Nazar coloca os critrios evanglicos na nossa cabea e no nosso corao.
A vida de Nazar chega nossa vida em muitos momentos (servios ocultos, rotina, doena...).
Jesus nos convida a entrar em sua casa para aprender dEle e com Ele os valores do Evangelho.
difcil compreender a normalidade da vida de Jesus; parece que o Reino no tem exigncias
sobre sua vida. Identificando-se com a vida de todo mundo Jesus mostrava que a salvao no
consistia em coisas extraordinrias ou em gestos fantsticos, mas na adorao do Pai em esprito e
verdade.

Jesus gasta praticamente toda sua vida nesta humilde condio; passou desapercebido como
Messias.
O Reino se revela no pequeno, no annimo e no no espetacular, no grandioso.
Ele est misteriosamente se realizando entre ns.

Podemos dizer que esta pgina , em certo sentido, a apologtica do cotidiano, das horas, dos meses,
dos anos escondidos, da vida montona, provinciana, no-escrita, de Jesus.
Para o plano de Deus, to importante o que acontece em Nazar, de onde no pode vir nada de
bom, quanto aquilo que digno de ficar registrado nos anais da histria.

No A.T. existe a literatura sapiencial, que uma verdadeira celebrao do Deus cotidiano, isto ,
do Deus que se revela no s nos grandes acontecimentos histrico-salvficos, mas na simplicidade
dos atos e dos dias. Todo o horizonte rural ou urbano, no qual se passa a vida de cada dia, torna-se
um sinal contnuo de Deus, que fala discretamente nas pequenas coisas.
Essa ateno simplicidade do cotidiano, natureza da Galilia, mensagem que Deus esconde nas
pessoas, nas coisas, nas horas, uma constante na pregao de Jesus.
Nazar o sinal da epifania de Deus nas pequenas coisas, o sinal da palavra divina escondida
nas
vestes humildes da vida simples e cotidiana. Nazar pode transformar-se em Jerusalm
quando, quem a habita, deixa-se possuir pela totalidade do amor no corao. Ainda que o itinerrio
de Nazar parea pobre e humilde, se o percorrermos com fidelidade e amor, ele se insere no projeto
de Deus, fica iluminado, tem um novo sentido...
Texto bblico: Lc. 2,39-52

Na orao: descobrir o significado profundo da vida cotidiana

mais simples: trabalho, famlia, relaes...


* Para atravessar a Nazar cotidiana preciso aprender a dimenso perfeita do amor, que doao silenciosa, oblao feliz.
* O dom a ser pedido o da fidelidade, da constncia, da sabedoria que sabe reconhecer as sutis palavras de Deus, ocultas no interior das pessoas de sempre, dos fatos
habituais, da monotonia domstica, do ritmo cotidiano.

MINHA VIDA COTIDIANA MEU GURU (monge annimo)


No vos preocupeis com o dia de amanh, pois o dia de amanh se preocupar consigo mesmo. Basta a
cada dia a prpria dificuldade (Mt. 6,34)
Com estas palavras, Jesus estabelece a diferena entre o modo pago e o modo cristo de viver o cotidiano.
A cotidianidade de nossa vida est tecida de coisas ordinrias, contraposta ao que ocorre de maneira extra-ordinria.
Falamos de uma cotidianidade humana, isto , daquelas atividades de nossa vida diria que, embora
irrelevantes em sua aparncia, tem uma razo de ser, uma motivao e um modo de fazer-se que no se deve
mera casualidade ou a um impulso instintivo de repetio ou automatismo.
O cotidiano o que vivemos e/ou fazemos cada dia: o conjunto de circunstncias, atividades e rela-es
que formam a trama da vida de uma pessoa por
meio das quais Deus atua nela e ela se relaciona com
Deus. Sua caracterstica a estabilidade, pois tendemos a criar hbitos de atitudes e conduta, que em certo sentido condicionam nossa vida para o bem ou para o mal.
O cotidiano o meio no qual o amor toma densidade e se expressa preferentemente.
Podemos afirmar que a pessoa vale pelo que ama, e ama o que valoriza e na medida em que o
valoriza.
No basta conhecer para amar o conhecido; necessrio dar valor e calor quilo que se conhece.
Ningum ama pelo mero fato de conhecer. certo que o processo para chegar ao amor comea
geralmente pelo conhecimento; mas ningum d o salto direto do conhecimento ao amor;
necessrio passar pela experincia. O cotidiano torna-se o lugar das experincias.
Nesse caldo de cultivo, o Amor se dirige a pessoas concretas e reais, se renova a cada dia, aprende a
expressar-se sem buscar gratificaes imediatas, converte as dificuldades em estmulos e se exercita na
fidelidade a toda prova. esta fidelidade no cotidiano que possibilita a transformao da realidade.
Tem-se dito que a humildade do amor o dom da vida cotidiana, a humildade do amor sem brilho...
O amor precisamente o lubrificante que d sentido vida cotidiana e lhe faz superar as dificuldades
inerentes mesma: o desprendimento de si mesmo, a busca da verdade e do bem comum, a
ateno ao que facilita a vida dos outros... se tornam normais quando se cultiva o amor.
O amor se mede pelas obras. O amor deve consistir mais em obras do que em palavras (EE. 230).
Obras so amores, e no boas razes.

Para S. Incio e sua espiritualidade, Amor Servio, trabalhar com Deus na mesma direo.
A identificao entre amor e trabalho encontrado no mesmo Deus, que Criador porque Amor.
Mas o cotidiano tem um perigo que a rotina, essa sensao de fazer tudo mecanicamente, inclusive
o sagrado, e de perder com isso o ardor do novo ou o impacto do extraordinrio. Quando esse perigo
se torna real, o amor se converte em costume e a f num conjunto de respostas j prontas.
Que fazer ento?
Quando a vida cotidiana do cristo se torna montona e se faz normal, necessrio sacud-la com algum
detalhe anormal, que ajuda para revigor-la e dar-lhe fecundidade.
Neste sentido, os tempos de orao so os momentos privilegiados para que toda pessoa consciente de sua
responsabilidade social e empenhada na transformao de seu entorno scio-cultural, possa encontrar em
sua vida cotidiana a fonte e sua fecundidade transformadora.

Tais momentos ajudam a propiciar o primado do amor acima do ter, saber e poder;
possibilitam fomentar o valor fundamental das pessoas acima das obras e instituies;
impulsionam a promover a solidariedade acima dos impulsos do egosmo;
facilitam abrir horizontes de esperana no poder do amor e do bem, acima do mal;
dinamizam a criar mbitos de dilogo acima da imposio e do domnio sobre o outro.
Texto bblico: Lc. 10,38-42
O Esprito nos faz abrir os olhos s realidades novas em nossa vida
cotidiana;
mas nossos olhos somente se abriro se formos fiis voz do Esprito nos simples atos de nossa vida
cotidiana.
Na orao: suas atividades dirias formam parte do seu caminho para Deus? Voc tem conscincia que cada

dia um tempo de graa? Voc apalpa a presena de Deus nas rotinas dirias?

A ORAO NO COTIDIANO FRAGMENTADO


Nossa sociedade movida pela urgncia ansiosa de eficcia a curto prazo, de resultado imediato,
sem respeitar ritmos e processos.
Mais do que nunca precisamos buscar e entrar no tempo de Deus, no ritmo dos processos profundos onde
brota a atrao pela pessoa de Jesus e seu Reino.
Ao contemplar Jesus de Nazar na sua vida cotidiana, ser mais fcil, depois, descobrir os seus traos no
nosso ritmo cotidiana, nas ocupaes habituais e, sobretudo nos rostos costumeiros e conhecidos das pessoas
nas quais Ele est hoje novamente encarnado.
A orao nos ajuda a liberar o nosso olhar para contemplar a realidade de outra maneira.
Com isso, poderemos descobrir melhor no nosso cotidiano o que h de novidade positiva e salvadora,
de dom de Deus para todos.
Atravs da orao, mergulhamos nas grandes calmarias, nas noites de Sbado Santo, onde tudo parece
estancar-se, adentrando-nos no mistrio de Deus, at que as situaes, os acontecimento, as pessoas...
ressuscitem ao terceiro dia.
Nas contradies inevitveis da vida, tentamos resistir pascalmente para inventar o novo e nos
comprometer com o que ainda germinal, com o pequenino gro de mostarda que traz misteriosamente
dentro de si a fora de uma grande rvore.
Contemplar no idealizar, mas ter uma sensibilidade que possa acolher a novidade de Deus hoje, em
nosso cotidiano. Isto requer um trabalho de purificao daquilo que nos foi imposto e ao mesmo tempo uma
educao contemplativa na maneira de perceber o novo, o surpreendente... a partir da contemplao dos
mistrios de Jesus.
Este o desafio: criar uma nova sensibilidade contemplativa em meio a este mundo novo; deveramos
buscar, com regularidade, espaos no contaminados, ecologicamente sadios , para desintoxicarmo-nos e
entrarmos no ritmo da contemplao.
Precisamos desalojar de nosso interior as presenas suspeitas que invadem nossa privacidade e seqestram o
espao do corao, para, assim, encontrarmos nossa prpria solido dentro da qual poderemos construir a
consistncia de nossa identidade e originalidade nicas, irrepetveis, recebidas de Deus a cada dia, num
dilogo sem fim.
Viver intensamente com Deus supe entrar numa aventura sem fim. Precisamos de uma nova
sensibilidade espiritual para fazermos uma experincia nova de Deus; j no se pode continuar olhando,
ouvindo, tocando, saboreando... de maneira antiga. Eis que eu fao novas todas as coisas. (Apoc. 21,5)
Este o sentido da nossa existncia: viver a relao mstica com Deus, no como algo pontual e
espordico, mas como um encontro que se aprofunda cada vez mais e que abarca a realidade cotidiana por
inteira.
questo de vida ou morte, de ser ou no ser, o despertar de uma vida de orao intensa e contnua, onde o
desejo de Deus e de seu reinado integre, no centro de nossa afetividade, todas as dimenses de nosso ser e
todos os aspectos da nossa realidade cotidiana.

Nesse sentido, a orao deixa de ser interpretao de texto para ser interpelao da vida.
Por isso, faz-se necessrio crescer nos diferentes modos de orao:
a) A contemplao pessoal para um encontro inesgotvel com Deus vai crescendo e aprofundando cada dia.
b) A orao de discernimento para distinguir bem, dentro de ns e na realidade na qual vivemos, a presena
do
Esprito com suas propostas e suas moes e a presena do mau esprito com suas sedues
disfarada.
c) A contemplao na ao, para descobrir Deus como a ltima dimenso de toda a realidade, e para unirnos a
Ele no trabalho criador e criativo.
d) A celebrao comunitria, para festejar na comunidade a certeza de que toda a histria avana para a
plenitude definitiva da reconciliao em Cristo.
A realidade cotidiana o lugar onde somos chamados a viver a espiritualidade crist e a deixar-nos conduzir
pelo mesmo Esprito que animou Jesus e o levou a inserir-se na trama humana e a assumir o risco da histria.
Ser cristo inserido no mundo, em meio s agitaes cotidianas, acima de tudo ter Jesus Cristo como centro
da vida: suas palavras, suas aes, seu modo de relacionar-se com o Pai e com os irmos...
O cristo chamado a viver no seu dia-a-dia esta mstica do amor da maneira como Jesus viveu (na famlia,
no trabalho, no descanso, na luta em favor da vida, nos compromissos sociais-eclesiais...).

A FUGA DE UM EXILADO (Mt. 2,13-18)


Sem xodo e sem exlio, no h libertao
Jesus nasce num mundo hostil. Ele foi perseguido pelos donos do poder desde o incio de sua vida.
O no reconhecimento de Jesus por Herodes e por Jerusalm antecipa a rejeio, a condenao e a morte de
Jesus na Cidade Santa, no lugar onde Jesus encontrar a maior hostilidade.
Ensinaram a outros a fonte da Vida e eles morreram de sede (S. Agostinho).

O paralelismo entre Jesus e Moiss, de um lado, e entre Herodes e Fara, de outro, claro.
H tambm um paralelismo entre Jesus e o povo de Israel: Jesus revive na sua prpria histria a histria do
seu povo chamado por Deus do Egito. Do Egito chamei meu filho (Os. 11,1).
A narrativa evanglica no , pois, uma historiografia, no uma seqncia neutra de fatos; ao contrrio,
meditao, reflexo sobre o sentido oculto e teolgico dos fatos.
A perseguio e o exlio logo no incio da vida de Jesus mostram o realismo da Encarnao.
Ao entrar na nossa histria, o Filho de Deus esvaziou-se de sua glria e assumiu nossa condio
humana, com todas as conseqncias: pobreza e impotncia, trabalhos e fadigas, perseguies e
ameaas de morte por parte dos poderosos de turno.
Jesus e seus pais so simples exilados, parte da corrente ininterrupta de vtimas do poder, que so obriga-das
a percorrer lugares inspitos, desertos, cidades estrangeiras, gente hostil, durante o percurso dos sculos.
Jesus e seus pais so irmos de todos os refugiados polticos dos pases repressivos.
J desde pequeno Jesus se alinha com os pobres, com os ltimos.
Ele um Deus frgil que arma tenda nos acampamentos dos exilados, nas favelas da misria total;
um Deus que escolhe ser mais pobre do que suas prprias criaturas, porque as raposas tem tocas e
as aves do cu, seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea (Mt. 8,20).

um Deus que acompanha e partilha a sorte dos fugitivos, que condenado como ateu e blasfemador, que expulso para fora das aldeias, que crucificado e mandado para fora da segurana,
da tranqilidade dos muros da cidade.
Para Ele permanecem cerradas as portas de ferro dos palcios.
Deus impotente e fraco no mundo, e assim, e somente assim, fica conosco e nos ajuda...
Cristo ajuda no em virtude da sua onipotncia, mas em virtude do seu sofrimento (Bonhoeffer)

O alarme diante da notcia do nascimento do rei dos judeus encaixa perfeitamente no contexto de mentiras
e compls, de terrores e furores dos ltimos anos de Herodes.

A histria humana e o solo do nosso planeta sempre estiveram manchados de sangue. O massacre por razes
de estado sempre foi uma das prticas mais experimentadas, carregando consigo o triste cortejo de
represses, torturas, prises, violaes dos direitos civis.
De fato, nessa vtimas inocentes que Mateus relata, esto representados todos os inocentes que foram exterminados no decorrer da histria, cujos nomes no esto registrados nos arquivos da represso mas apenas no livro da vida de Deus. Entre essas vtimas podemos entrever todos os que foram esmagados pelos pequenos e grandes Herodes, sacerdotes da satnica liturgia da morte, da violncia, do sangue.
A humanidade sempre se defrontou com esse mistrio da dor inocente, sobretudo o que diz
respeito ao silncio de Deus frente ao sofrimento dos inocentes. Parece at que o grito de
dor
que parte da humanidade para Deus se esbarra contra um cu de cristal, frio e indiferente.
Talvez seja este o campo em que o mistrio total, no qual se opta ou pelo risco da f (entrando com Cristo
no tnel escuro da dor), ou pela blasfmia e a apostasia. Cristo tambm passa pelo dilema quando, no
absoluto, mais humano, isto , na dor e na morte, sentindo todo o peso dessa realidade para chegar
Pscoa.
Pedir a graa: conhecimento interno deste mistrio da vida de Jesus, perseguido e ameaado de morte
desde
o incio de sua vida; pedir a graa de encontrar os caminhos concretos do seu seguimento
na
pobreza, no despojamento e nas perseguies, nos xodos e nos exlios interiores e
exteriores.
Na orao: contemplemos, com os olhos e o corao de Maria e de Jos, a entrada na terra que fora o lugar de
escravido dos seus antepassados.Tero recordado a histria do seu sofrimento no cativeiro e da sua libertao,
realizada pelo poder de Deus Terminar a contemplao adorando, no louvor e no silncio, o mistrio

contemplado.
o momento de perguntar e de admirar-se, de deixar-se comover e converter, de agradecer e de calar.
No fundo, a nica resposta diante do mistrio da infncia de Jesus :
S o Amor faz coisas assim (R. Guardini).

DISTRAO: contato

com o humano em ns

... Certa vez um homem procurou o Rabino Itschac Iaakov de Lublin, o vidente de Lublin, suplicando que o
ajudasse a se ver livre de pensamentos estranhos que, como intrusos, atrapalhavam sua meditao e orao.
No importa o quanto tentasse ter apenas pensamentos puros e sagrados, era invadido por pensamentos de
inveja, ganncia, fome e sexo que o distraam.
- Sbio, de onde esses pensamentos surgem? Quem os est colocando em minha mente? Que fora
perversa est tentando atrapalhar minhas oraes e enganar meu corao?

O sbio tomou o homem pelos ombros e ordenou que se tranqilizasse.


- No acredito que estes sejam pensamentos estranhos. Talvez existam algumas poucas almas sagradas para quem pensamentos como os seus sejam estranhos. Mas seus pensamentos nada mais
so do que seus pensamentos; nada diferente dos meus e em nada especiais.
A quem voc deseja atribuir esses pensamentos?

O Rabino Rami Shapiro faz uma magistral interpretao dessa histria:


Imaginamos que exista algo sagrado que seja diferente das coisas ordinrias, mundanas. Fantasiamos que
exista uma outra maneira de pensar diferente da que praticamos a todo o momento e que nos eleva para alm
de nossa vida ordinria. Mas isso no existe; apenas pensamentos mundanos que vo e vm, surgem e
desaparecem a cada momento.
O sagrado no tem a ver com a eliminao de pensamentos e, sim, com a clarificao de vises.
Certamente, no tem a ver com a busca de um culpado externo que possamos acusar por nossos
pensamentos.
Infelizmente, muitas formas religiosas em nosso tempo buscam demnios e foras externas para culp-los
por nossos pensamentos estranhos.
Isso no ir ao encontro do sagrado, muito pelo contrrio, seu oposto. A busca do sagrado se encontra em
assumirmos a responsabilidade por quem somos, por nossos atos e pensamentos.

comum acreditarmos que, se pudermos exorcizar certos pensamentos, seremos imediatamente


preenchidos pelo sagrado e pela graa divina.

Muitas vezes nos comportamos como esse homem da histria, que culpamos os nossos desejos e
pensamentos pelo nosso fracasso na orao.
O desejo apenas um sentimento como outros que acreditamos puros, como o amor e a compaixo.
O desejo um sentimento e, como tal, no pode ser controlado.
Os sentimentos e pensamentos no podem ser eliminados e muito menos percebidos como estranhos
O que vemos na histria que o sbio alerta para o fato de que no so os pensamentos que
controlamos, mas nossa conduta. No existe nenhuma forma de pensamento que seja estranha.
Se ele foi pensado, ele seu. Algo promoveu este pensamento e assumi-lo sinal de maturidade.
Ele revela algo, mas no necessariamente dita o que devemos fazer.
Entre o pensamento e a ao, h a deciso, o livre-arbtrio.
A pergunta final do sbio a quem voc quer atribuir esses pensamentos? revela a imaturidade espiritual do
discpulo. Toda tentativa de culpar algum sempre um ato de eximir-se de responsabilidade.
No entanto, s h sagrado onde h envolvimento onde h erro e reconhecimento, desejo e valores que o
regulem, risco e exposio e, acima de tudo, o contato com o humano em ns. Para ser sagrado,
fundamental abraar esses pensamentos estranhos como a matria-prima de si mesmo.
A orao como o oceano; se h ondas na superfcie, o fundo do oceano permanece tranqilo.
Os pensamentos, as imagens, as recordaes... vo e vem como as ondas; provocam em ns a espuma,
mas o fundo do corao permanece tranqilo.
Meditar-contemplar a partir das ondas que ns somos para afundar e lanar razes no fundo do oceano.
A existncia um mar cheio de ondas que se sucedem incessantemente. Deste mar, as pessoas comuns
s percebem as ondas. Vs como das profundezas do mar aparecem superfcie inmeras ondas,
enquanto que o mar permanece escondido nas ondas!

S. Andr e outros seguiram a Cristo Nosso Senhor (EE. 161)


2a. Semana:
* H uma provocao ao movimento; o prprio Cristo se apresenta todo o tempo como Algum que
passa, numa pscoa; o Homem que convida a colocar-se em marcha com Ele...
* A Cristologia da 2a. Semana no de tipo terico, seno inteiramente prtica: surge de uma experincia e compromete numa experincia...
A contemplao est ordenada a uma busca, compromete a caminhar.
* O que caracteriza a experincia cristocntrica de Incio considerar o Cristo em sua humanidade como
um companheiro de estrada no caminho para o Pai; estar centrado em Cristo, mas como algum que
caminha com Ele. No caminho coloca-se tudo em comum: trabalho e repouso, alegrias e sofrimentos...
* Para Incio, SEGUIR deixar-se con-figurar, isto , o movimento pelo qual vai sendo modelado
imagem de Cristo, em confronto com a VIDA de Jesus.
A Vida de Jesus Cristo se torna norma: ela se desdobra, se explicita e toma corpo numa histria concreta.
* O encontro com Jesus transforma o ideal abstrato num itinerrio concreto que pode ser percorrido. a passagem da imitao para o seguimento, de Jesus como modelo para a vida de Jesus como
caminho.
* O SEGUIMENTO uma tarefa aberta e sempre inacabada. Ele pode e deve encontrar encarnaes
concretas. E neste sentido estimula e dinamiza o crescimento espiritual.
* Para S. Incio, SEGUIR no simplesmente imitar, mas aderir incondicionalmente a Jesus Cristo, isto
, entrar pelo seu CAMINHO, recri-lo em cada momento e percorr-lo at o fim.
* Faz-se do chamado um CAMINHO, quando se partilha a vida com quem chamou. Responder ao chamado feito por Jesus significa tornar esse chamado um caminho de entrega e de servio.
* No fundo, no somos chamados para coisas nem para tarefas; somos chamados para identificar-nos
com Cristo e, a partir desta identificao, prosseguir abrindo caminho entre os homens, levando o Reino de Deus aos coraes.
Jesus, o Homem das estradas, chama para uma VIDA NOVA;
a pegada que Ele deixa ao passar sua prpria VIDA partilhada.
Uma pessoa que se define, tem fora para interrogar, para arrastar...
Jesus o HOMEM que se definiu: Ele tem um SONHO, um PROJETO.

E surge diante dos outros com fora pessoal capaz de arrastar consigo.
Ele passa e sua presena atrai.
Jesus aproxima-se; no procura convencer, argumentar ou fazer seguidores base de discursos.
Havia uns homens pescando beira-mar; uma s palavra f-los abandonar suas redes e seus barcos; um nico convite: SEGUE-ME, faz com que, na mesma hora, deixem tudo, sem mesmo indagar
o porqu; comeam a fazer estrada com Ele, caminhando com Ele na mesma direo.
esse o jeito de Jesus passar;
esse o jeito de Jesus chamar.
Jesus arrasta porque oferece um mundo novo, uma proposta nova.
Ao chamar, Ele no o faz a partir de um plano, mas sim a partir da experincia da vida;
Chama NA vida e PARA a vida, e pe a pessoa em movimento.
A voz de Jesus no nosso corao sempre exigente.
Exige perder a vida, as seguranas, a posio, perder tudo..
Seguir significa centrar a vida no outro, perder-se a si mesmo.
Ganhar a vida arriscar-se, deixar que Cristo v fazendo caminho em mim, despojar-se,
desnudar-se...
O chamado de Deus desfaz todos os nossos caminhos, porque os CAMINHOS dEle so outros.
Deus sempre nos chama para algo novo, nos conduz para terras novas, para a outra margem...
A pessoa chamada no pode deixar morrer o esprito recebido, porque Deus no nos deu um esprito
timidez, de covardia, de fuga...
Deu-nos, ao invs, um esprito de audcia, de energia, de luta, de participao...

SEGUIMENTO: a condio de discpulo de Jesus exige romper todo e qualquer lao que prenda a pessoa a si mesma. Quem optou por seguir a Jesus encontrou um centro para a sua vida,
fora de si mesmo. No gira mais em torno do prprio eu, dos gostos individuais,
dos prprios interesses pessoais. No mais ele mesmo sua prpria razo de ser.
O centro de sua vida est doravante na Vontade de Deus, manifestada para ele na
pessoa e na misso de Jesus Cristo.
Com outras palavras, quem OPTOU por SEGUIR Jesus Cristo, optou por viver uma
vida ex-cntrica, optou por des-centrar-se de si mesmo e pr, como Jesus, no
centro de sua vida o Outro e os outros, o Abba e o Reino.
O discpulo-seguidor de Jesus torna-se, assim, um homem-para-os-outros.
Petio (EE. 104): ajuda a centrar o exercitante todo em Deus; penetra em suas prprias profundidades
e percebe como sua ateno atrada para uma presena ou um evento.
o movimento para o CENTRO de si mesmo, na quietude de seu corao.

A petio o centro e raiz mais profunda da espiritualidade inaciana, que se converte em desejo, splica e esforo do exercitante ao longo de todo o processo dos Exerccios;
- trata-se de um desejo inesgotvel, porque supe sempre um mais: mais conhecer, amar, seguir;
- um desejo permanente e insacivel que abre um horizonte sem limites e que nos
arranca da mediocridade e de toda acomodao.
Conhecimento interno: uma experincia vital de COMUNHO. Em dupla direo:
a) penetrar alm da contemplao da humanidade de Jesus, apresentada
no texto que se contempla, at os sentimentos do Seu corao, Seus
valores, Suas atitudes, opes...
b) voltar a mim mesmo ( reflectir), para que a VIDA de Jesus me penetre interiormente, no apenas meu entendimento, como tambm
meus sentimentos, valores, atitudes...
A PETIO que permeia os Mistrios da vida de Cristo nos Exerccios ( conhecimento interno para mais amar e seguir) uma indicao de que a sada de si, ou a perda de si mesmo, no
tem como objetivo a negao do desejo, mas sua transferncia e transformao, graas
a um Amor inquieto.
A inquietao do Amor o SEGUIMENTO.

nesse seguimento de Cristo que a pessoa gradativamente se perde ou se altera, enlou-

quece. A expresso louco por Cristo (EE. 167), utilizada por Incio como indicao
do grau de identificao com a pessoa de Jesus Cristo, uma espcie de divisria ou fronteira da prpria liberdade de escolha.
Mas a transferncia para o Cristo no significa, na espiritualidade inaciana, uma espcie de
fuga para a interioridade mais ntima do sujeito, nem um xtase para a exterioridade ideal
supra-mundana, nem o salto para uma utopia irreal.
A transferncia para o Cristo o xodo do SEGUIMENTO neste mundo:
quem quiser vir comigo(EE. 95)

Esse seguimento, j nos prprios Exerccios, aparece como uma jornada de misso.
Textos bblicos: 1) Mc 3,7-19
5) Lc 5,1-11

2) Jo 1,35-51
6) Mt 4,18-25

3) Mc 2,13-17
7) Ef 1,3-14

4) Mc 10,46-52

ESGOTOU-SE O TEMPO!
Crescendo no meio de uma realidade conflituosa, de explorao, de desintegrao das instituies, de
injustias... Jesus, unido ao Pai, torna-se aluno dos fatos, descobre dentro deles a chegada da hora de Deus e
anuncia ao povo:
Esgotou-se o tempo! O REINO do cu est a!
Mudem de vida! Acreditem nesta Boa Notcia (Mc 1,15)

Jesus apresenta sua misso na sinagoga de Nazar: Lc 4,14-30.


Ele vem realizar as esperanas do povo, provocadas e alimentadas ao longo dos sculos, pelos profetas.
Ele se apresenta como o Messias-Servo anunciado por Is. 42,1-9.
Jesus Cristo o homem das grandes viradas.
Virada aquela inflexo ou transformao que muda os paradigmas e introduz novos parmetros e
referenciais, em torno dos quais se criam coisas novas ou se renovam rumos e sentidos de coisas vlidas do
passado, mas em termos de compreenso e expresso de um presente que constri o futuro.
Jesus Cristo foi o homem das grandes viradas ou, talvez, de uma s virada com muitas faces e
profundo alcance. Ele anunciou um tempo inteiramente novo e a iminncia do Reino final e
definitivo. O Tempo de Jesus Kairs, presente, dom, tempo de salvao...
a plenitude de todos os tempos. o tempo esgotado (Esgotou-se o tempo).
Resta apenas decidir-se pois o eterno irrompeu na Histria.
o mistrio emergindo e encobrindo a dura rotina e a seqncia do cotidiano.
O novo contedo da Boa Nova do REINO Mc 1,16-45
- Marcos quer nos revelar quem Jesus atravs de sua ao.
- Os fatos falam mais que os discursos; o ser de Jesus se reconhece atravs de suas aes histricas.
- Atravs da atuao de Jesus o Reino se faz presente.
Um dia tpico na vida de Jesus:
- Ele olha com amor todas as pessoas ( ver as pessoas... sobretudo a de Jesus);
- Escuta-as com carinho (ouvir o que as pessoas dizem... sobretudo o que Jesus diz);
- Observa as pessoas e as serve nas suas necessidades ( participar da cena evanglica, tomando
decises, ajudando, servindo...).
SETE pontos marcam o ANNCIO da Boa Nova realizado por Jesus:

1. Mc 1,16-20: A Boa Nova tem como primeiro objetivo congregar as pessoas em torno de Jesus e, assim,
criar comunidade;
2. Mc 1,21-22: Admirao do povo diante do ensinamento de Jesus. A Boa Nova faz surgir no povo a
conscincia crtica diante dos escribas;
3. Mc 1,23-28: A Boa Nova combate e expulsa o poder do mal que estraga a vida humana e aliena as
pessoas
de si mesmas;
4. Mc 1,29-34: A Boa Nova atende e cuida da vida doente e procura restaur-la para o servio;

5. Mc 1,35: A Boa Nova deve permanecer unida sua raiz que o Pai, atravs da orao;
6. Mc 1,36-39: A Boa Nova exige que o missionrio mantenha a conscincia da misso e no se feche nos
resultados j obtidos;
7. Mc 1,40-45: A Boa Nova acolhe os marginalizados e procura reintegr-los convivncia humana.
Jesus rompeu com a famlia, afastou-se da vida normal que levava, iniciou uma vida itinerante e passou a
viver a partir de um sonho: a utopia do Reino.
Tudo nele vigorava na linha de uma experincia mstica, brotava de dentro para fora, como acontece
tambm com a expresso artstica. Jesus era um artista, um construtor de mundos, um fazedor de coisas
novas. Ele no tinha uma instituio em que pudesse apoiar-se; tudo brotava de dentro.
Nos Exerccios a Vida de Jesus contemplada em chave missionria.
Contempla-se um Cristo dinmico que realiza o Projeto do Pai e nos convida a trabalhar com Ele.
O Cristo dos Exerccios o Jesus histrico, o de Nazar, que vive, trabalha, sofre...
A contemplao inaciana termina na unio com Deus na ao.
Na Orao: encontro com a pessoa de Jesus encontro dinmico e transformante que nos leva
identificao com Ele: reproduzir em ns suas atitudes, sentimentos, opes, valores... Deixar o Esprito
Santo formar em ns os traos da
Pessoa de Jesus. Somos escolhidos para estar com Ele, conviver com Ele, comunho com
Ele.
CONHECIMENTO INTERNO: s se d no seguimento somente aquele que segue
Jesus pode chegar a conhec-lo e am-lo profundamente.

JESUS AFUNDA OS PS NO BARRO DA HUMANIDADE


Quero misericrdia e no sacrifcios (Mt. 9,13)
Na pregao e na prtica de Jesus nos deparamos com uma espiritualidade que vem de baixo, que brota do
seu encontro com a fragilidade humana. Ele, conscientemente, se compromete com os publicanos e
pecadores, com os pobres e doentes... porque sente que eles esto abertos ao amor de Deus.
Os justos (praticantes da lei), pelo contrrio, vivem centrados em si mesmos e so aqueles que entram em
permanente conflito com Jesus.
Os fariseus so os tpicos representantes de uma espiritualidade legalista, distante da realidade
humana. Eles no percebem que, observando detalhadamente todas as leis, no esto pensando em
Deus, mas, sim, em si mesmos. No fundo, no tem necessidade de Deus. Acreditam que, cumprindo
perfeitamente todos os mandamentos por suas prprias foras, tem o direito de exigir de Deus uma
recompensa. Esto menos interessados no encontro com Deus do que no cumprimento minucioso da
lei.
O que mais lhes interessa o cumprimento das normas e ideais que se impuseram a si mesmos.
De tanto se fixarem sobre as leis, esquecem o que Deus realmente deseja do ser humano, tornam-se
frios, insensveis... e assumem o papel de juiz para julgar o comportamento dos outros. Por isso Jesus
os condena duramente, enquanto para os pecadores e fracos Ele se apresenta manso e misericordioso.
nas parbolas que Jesus nos revela, com clareza, que no deseja uma espiritualidade de cima, mas sim
uma espiritualidade de baixo, porque esta abre o ser humano para Deus.
Na parbola do tesouro escondido (Mt. 13,44), Jesus mostra que o tesouro, o nosso prprio eu, a
imagem que Deus faz de ns, pode ser encontrado precisamente no campo, na terra, na lama. Temos
primeiro que sujar as mos, temos que cavar a terra, se quisermos encontrar o tesouro que existe em
ns.
Do mesmo modo, na parbola da prola preciosa (Mt. 13,45-46): esta cresce nos ferimentos da
ostra.
S encontramos a prola em ns quando entramos em contato com as nossas feridas, nossas
limitaes...
A parbola do joio e do trigo (Mt. 13,24-30) revela a tendncia humana de realizar os ideais de
perfeio e distanciar-se cada vez mais de sua condio de criatura. O ideal o ser humano puro e
justo, sem qualquer imperfeio ou fraqueza. Tal tendncia nos leva ao rigorismo contra ns
mesmos, ou seja, nos leva a proceder com violncia contra nossas prprias limitaes.

Nas nossas razes o joio est intimamente misturado com o trigo. Quando algum no admite em si
nenhuma falha, com suas paixes ele arranca tambm a prpria vitalidade, com a fraqueza ele destri
tambm a prpria fora.
Aquele que, a qualquer preo, deseja ser perfeito, em seu campo no ir crescer seno um trigo
raqutico. Muitos perfeccionistas e idealistas se fixam de tal maneira sobre o joio em seu interior que
s pensam em eliminar as falhas, de tal modo que a vida mesma fica prejudicada.
De to perfeitos, eles ficam sem fora, sem paixo, sem corao.
Em Lc. 16,19-31, o rico gluto simboliza o ego que tem tudo quanto deseja, e que vtima do orgulho,
de uma idia exagerada da prpria importncia(Sanfor); o pobre Lzaro, por sua vez, representa o
que em ns pobre, o que ns rejeitamos, o que chaga e doena, a fome e a sede.
Este admitido ao banquete do Pai. precisamente aquele que est perdido, excludo, que
acolhido e cuidado por Deus (parbolas da ovelha perdida, do filho prdigo).
Pois quando nada tem, o ser humano est aberto para o dom da graa divina.
O paradoxo da espiritualidade crist consiste em que ns subimos para Deus precisamente quando
descemos nossa realidade humana. A parbola em Lc. 18,9-14 ilustra isso:
O fariseu, que pe toda sua confiana em si mesmo e
nas suas realizaes morais, desconsiderado por Jesus.
Ele usa Deus para aumentar o sentimento do seu prprio
valor. No a Deus que ele serve, mas a si mesmo.
Assim, antes de poder entrar em intimidade com Deus,
ele precisa primeiro ser confrontado com a sua misria.
O publicano, no entanto, em sua humildade reconhece
sua condio frgil e pecadora e entrega-se misericrdia de Deus. Sabe que por si mesmo no pode se tornar
melhor, que no pode dar nenhuma garantia de si.
Lana toda sua confiana em Deus. S Deus poder ergu-lo, torn-lo reto e justo.
A prpria encarnao de Jesus Cristo j prova de seu esvaziamento e de sua entrada na vida dos ltimos e
excludos. Jesus nasce em um estbulo, no em um palcio. C.G. Jung enfatiza que ns somos apenas o
estbulo onde Deus nasce. Em nosso ntimo encontra-se tanta sujeira como em um estbulo. Nada temos
para apresentar a Deus. Ali onde somos pobres e fracos, justamente a que Deus quer morar.
em sua morte na Cruz que Jesus desce at o extremo de sua condio humana.
A Igreja primitiva viu a descida entre os mortos como paradigma da Redeno.
No sbado de aleluia ela lembra este descer s profundezas da terra.
Na manso dos mortos, l onde o ser humano chegou ao fim, onde ele se encontra excludo de
toda comunicao e comunho, onde no pode fazer mais coisa alguma, a Jesus o toma pelas mos e
ressurge com ele para a vida.
A descida manso dos mortos imagem da descida de Cristo s regies sombrias de nossa
existncia. Descobrimos a Cristo mesmo presente na nossa prpria diviso interior.
As profundezas de nossa alma se iluminam, e tudo quanto foi reprimido, recalcado... tocado por
Cristo e nos desperta para a vida.
Descer e subir, portanto, so imagens para descrever o processo de transformao realizado por
Cristo no interior de cada um de ns.
Com estas duas palavras, descer e subir, o Evangelho de Joo descreve o mistrio da Redeno
realizada por Cristo:
Ningum subiu ao cu seno Aquele que desceu do cu, o Filho do Homem (Jo. 3,13).

Se com Cristo quisermos subir ao Pai, temos primeiro que descer com Ele terra, afundar os ps na nossa
prpria condio humana.
Fil. 2,6-9: Jesus Cristo acolheu tudo quanto humano e desta maneira o redimiu.
Em sua humanidade, Ele levou consigo para o cu todas as nossas fraquezas humanas.
Ele subiu ao cu porque desceu s profundezas da terra.
E assim tambm nos mostrou o caminho. No podemos subir ao cu se no estivermos dispostos
a descer com Cristo ao nosso hmus, s nossas sombras, condio terrena, ao inconsciente,
nossa fraqueza humana.

Ns subimos a Deus quando descemos nossa humanidade. Este o caminho da liberdade,


este o caminho do amor e da humildade, da mansido e da misericrdia; o caminho de Jesus
tambm para ns.
O corao, a quem no estranho nada do que humano, alarga-se, enche-se do amor de
Deus, que transforma todo o humano. O caminho da humildade o caminho da transformao.
Ao fazer, junto com Jesus Cristo, o caminho da descida, o ser humano vai ao encontro de sua
realidade e coloca-se diante de Deus para que Ele transforme em amor tudo quanto existe nele,
para que ele seja totalmente perpassado pelo Esprito de Deus.
COMO CRISTO N. SENHOR DEU DE COMER A CINCO MIL HOMENS (EE. 283)
As contemplaes inacianas da 2a. Semana sublinham a glriade Cristo.
S. Incio apresenta quatro milagres da natureza (gua transformada em
vinho, multiplicao dos pes, tempestade acalmada e caminhar sobre as guas).
Os freqentes milagres de curas que aparecem nos Evangelhos, ao contrrio, esto praticamente ausentes
no livro dos Exerccios. A razo disso que nos milagres da natureza Jesus aparece como Senhor da
natureza qual domina com sua Palavra.
Ele Senhor da vida e da morte na Ressurreio de Lzaro e deixa ver sua divindade na Transfigurao.
Todas estas contemplaes esto orientadas a que o exercitante perceba o poder e a glria de Jesus e vena toda dvida e todo temor.
Em conseqncia, no se acentua o aspecto maravilhoso dos milagres, mas a dimenso revelatria.
Os milagres so freqentemente considerados como fatos que contradizem as leis da natureza, no
podendo,
portanto, ser explicados pela cincia ou pela razo. Mas no isto que a Bblia entende por
milagre.
O mundo criao de Deus e qualquer coisa que acontea, comum ou extraordinrio, parte da
providncia de Deus. A Bblia no divide os acontecimentos em naturais ou sobrenaturais.
De uma maneira ou de outra, Deus est por trs de todos os acontecimentos.
Os milagres, mais do que prova da existncia de Deus, so sinais e indicaes para se compreender
quem Deus e o que Ele quer; so gestos de revelao, apelos e respostas f do ser
humano;
so um sinal do poder e da providncia de Deus, de sua Vontade de salvar e libertar.
Na Bblia, milagre fato extraordinrio entendido como extraordinrio ato de Deus, uma de suas obras
maravilhosas. Certos atos de Deus so chamados de milagres ou maravilhas em virtude de sua capacidade
de nos surpreender, de nos causar espanto, assombro e admirao.
Desse modo, a Criao milagre, a libertao do Egito milagre, o Reino milagre...
Os milagres realizados por Jesus so sinais da salvao do Reino de Deus em ao;
ao mesmo tempo so uma pr-figurao, a alvorada da Nova Criao, a antecipao do futuro.
Atravs dos milagres de Jesus, os pobres experimentavam o sentimento confortante de que
Algum efetivamente se interessava por eles, que eles no estavam de todo abandonados.
Transfigurao de Jesus:

a resposta de Deus ao escndalo causado nos discpulos pelo

anncio da Paixo.
Ela tem como finalidade fortalecer a f dos
discpulos, mostrando-lhes antecipadamente a
GLRIA do Filho e a GLRIA futura dos que o
seguem pelo caminho da Cruz.
Ao ser retirado, por alguns momentos, o vu que oculta o esplendor da glria de Jesus, os discpulos podem
ver com seus olhos o que constitui a realidade mais profunda da sua pessoa.
Na transfigurao, a Luz, que simboliza a presena divina, no vem de fora nem paira sobre Jesus.
Sai de dentro dEle, emana dEle prprio, porque lhe pertence substancialmente.
A experincia do encontro com Deus pode e deve ser feita ao longo do nosso caminho de subida para Jerusalm, como discpulos e seguidores de Jesus.

Ter contemplado o rosto transfigurado de Jesus iluminar nossa caminhada, mesmo durante as noites, at que brilhe definitivamente o SOL da Pscoa.
T-lo contemplado em algum momento privilegiado de nossa vida ser suficiente para ter a
certeza inabalvel, dada pela F, de que o cu desceu terra, de que o tempo est grvido
de eternidade, de que o Caminho da Cruz, percorrido at o fim no seguimento de Jesus,
desemboca na glria.
Na cena que ora contemplamos, Deus realiza na nossa histria uma aspirao to enraizada
no mais profundo do corao dos homens: a esperana-limite da humanidade, alm da
qual no possvel esperar nada mais; a fragilidade de nossa vida receber a investidura da
glria de Deus; na transfigurao de Jesus estamos contemplando a transfigurao de
nossa humanidade.

Petio: o seguimento de Cristo no uma realidade pronta e acabada, mas um caminho, uma prxis
sob a ao do Esprito, um dinamismo que faz de nossa vida um contnuo esforo de despojamento de ns mesmos, a fim de nos revestirmos de Cristo.
Textos bblicos: 1) Jo 2,1-11
5) Mt 17,1-13

2) Mt 14,13-21
6) Mc 9,2-13

3) Mt 15,29-39
7) 2Ped 1,16-19

4) Jo 6,22-58

-Voltar aos exerccios espirituais


A 3' SEMANA NOS EXERCCIOS ESPIRITUAIS
Da "atividade criadora" da. 2* Semana "sofrida passividade" da. 3* Semana
A 3 Semana marca uma mudana brusca de perspectiva a partir do mistrio do horto: uma febril
atividade rodeia a Jesus no caminho da Cruz.
Este "humilde Senhor" (EE. 291) o sujeito gramatical de um verbo passivo : " levado a Ans"}
os outros que so ativos, traando implacavelmente o caminho que conduz Cruz. O Cristo dos
Evangelhos mais ativo durante a Paixo que o Cristo da 3 Semana de Incio. Toda a iniciativa,
tanto de atos como de palavras, corresponde aos "inimigos", que a divindade poderia muito bem
"destruir... e no o faz"(ER. 196). A onipotncia divina se revela na impotncia humana.
A 3 Semana o momento de se aprofundar a integrao com o Senhor, pois ainda no estamos
configurados com Cristo, e Seu Caminho tambm pode levar-nos Cruz.
A encarnao da Eleio feita na histria, e os obstculos fazem parte da opo: no podemos
prever os riscos, pois no possumos a histria, mas temos que cri-la, e isto equivale a correr riscos
(passagem para as mortes concretas no seguimento de Cristo).
S. Incio agora fala em ver o lugar, e no comp-lo: isto significa a passagem da imaginao
presena existencial cota o Senhor, pois com a Eleio o exercitante mergulhou na histria do
Senhor; o olhar no est mais voltado para si, mas est livre para prestar ateno figura de Cristo.
A orao desta 3" Semana mais passiva: consiste numa contemplao para adorar, exprimir amor,
agradecer,
calar-se, acompanhar... No se deve buscar "coisas novas", mas dedicar-se a uma orao
desinteressada, a uma orao de unio, procurando estar com Cristo (sintonia do corao).
Tal orao no exerccio de compaixo no sentido de "darpena".
"Compasin" quer dizer, sentir juntos, "entrar" no outro para padecer com ele, "com-pade-cer":
porque a unio de coraes, que se foi realizando atravs do conhecimento interno, nos conduz a
isso.
O dinamismo mtuo: a anuo de coraes conduz ao com-padecer e o com-padecer se
encaminha e se solidifica na unio de corae.

Nesta orao somos assimilados vital e afetivamente a Jesus: isto , vamos nos acostumando,
nosso
corao vai se configurando com Ele.
Portanto, o prprio da 3* Semana a unio e a participao no mistrio da Paixo de Cristo.
Unio e participao do discpulo na sorte do Mestre. "Seguindo-me na pena" (EE. 95). A 3*
Semana mais sublime e generosa e faz o exercitante sair do seu prprio amor, querer e interesse
ao amar e se colocar no mesmo lugar daquele que sofre perseguio, marginalizao, tortura e
morte.
Freqentemente, nesse momento, o exercitante experimenta grande dificuldade para rezar:
distraes, secura... No drama da Paixo estamos empenhados com todas as nossas limitaes,
contradies, mpetos de generosidade, recusas, submisso amorosa, revolta, paz, problemas... No
estranhar essas flutuaes: algum pode estar desolado, tentado a fugir, e ao mesmo tempo amar,
dizer SIM ao Pai.
Isto por dois motivos:
- em 1 lugar, o objeto da orao a dificulta. Jesus sofrendo a sua paixo que ocupa todo o campo
da nossa conscincia. Essa orao a mais isenta de egosmo. Uma orao que no se refere mais a
ns mesmos necessariamente mais austera.
- em 2* lugar, essa orao difcil por causa da unidade de atmosfera que requer. , durante o dia
todo, um exercido de presena contnua e um esforo para excluir qualquer pensamento que no
seja o da paixo de Jesus.
Contempla-se os mistrios da paixo numa seqncia contnua, sem repeties e aplicao de
sentidos
(EE. 204).
A OUSADIA DO HOMEM JESUS
Jesus, o homem das "grandes viradas"
Movendo-nos no Horizonte novo da ps-modernidade, um olhar sobre Jesus pode ser
revelador.
Jesus Cristo continua a nos surpreender enquanto modelo inspirador e referncia principal da
grande
ousadia humana. Ele fez brilhar a "novidade" de Deus nas vilas e cidades da Palestina.
Desde seu cotidiano na vida oculta at sua corajosa atividade pblica, Ele nos ajuda a reler o
Evangelho
com olhar novo e corao abrasado.
Quem disse que interioridade no provoca reviravoltas histricas?
Jesus tem uma postura de Mestre, mas est sempre aberto a reaprender: atravessa as noites, os
desertos e
as tempestades em atitude de aprendizado. No se perde nas crises, nem se isola no intimismo
imaturo.
Ele revela uma interioridade ao mesmo tempo misteriosa e aberta: centrada em seu mistrio pessoal
e
acolhedora do outro. Passa as madrugadas na intimidade com o Pai e se faz presente a todas as
situaes
dramticas de dor, excluso, desumanidade e morte (Lc. 9,28-43).
No encontro com as pessoas, com os conflitos, com os momentos de alegria e com os riscos de sua
misso, Ele mostra vigor, ousadia e coragem de ir alm.
A cada passo, Ele rev o conjunto do caminho e assimila novas percepes.
No incio de sua pregao, dedica-se apenas ao ambiente judaico-palestinense. Como bom judeu e
Galileu piedoso, comea a evangelizar nos limites da cultura e da f israelita (Mi. 10,5).
Mas depois vai visualizando maior universalidade e ultrapassa os horizontes costumeiros (Mt.
28,19).

Indo alm, Jesus repensa os conceitos de Deus e de religio, e diz que o Pai pode ser adorado em
qualquer
lugar, desde que seja "em esprito e verdade" (Jo. 4,23).
Sua linguagem utiliza as tradicionais parbolas, mas o contedo ensinado supera o antigo: indito,
fala
com autoridade prpria (Mc. 1,22; Lc. 15). Prega com originalidade e capacidade de seduo: diz
que o ser
humano o grande valor querido por Deus, e que o sbado, a Tora e o Templo existem, porque a
vida
humana est revestida de sacralidade, mais que os altares e os costumes antigos.
Em termos de cultura, Jesus homem plural: aprende, aos poucos, a ampliar seus horizontes, seus
interlocutores e sua extenso missionria (Mt. 25,21-28).
Fala com rabinos eruditos, com prostitutas, com crianas, com ancios importantes, com amigos,
com
opositores, com Deus... Pluralista em sua comunicao, Jesus cultiva relacionamentos variados, sem
perder sua identidade pessoal, nem abrir mo de um projeto de vida cada vez mais exigente.
De um lado, extrema humanidade e abertura, de outro, maturidade suficiente para ousar, fazer
escolhas, assumir limites e enfrentar a Cruz.
H um trao na personalidade de Jesus que os Evangelhos destacam: Ele era um "transgressor".
Rompeu com a famlia, afastou-se da vida normal que todos levavam, rompeu com as tradies de
seu povo, violou a lei do sbado, no respeitou as hierarquias, a ordem estabelecida, revelou-se livre
perante o Templo, o culto... Sua transgresso decorria da percepo de situaes extremamente
injustas vigentes na sociedade e das quais as primeiras vtimas eram os excludos. Jesus optou por
ficar do lado das vtimas.
Jesus ousou transgredir. E transgrediu fronteiras que pareciam intocveis.
Transgrediu o sbado e considerou a vida como prioridade. "O sbado foi f eito para o homem, e
no o
homem para o sbado" (Mc. 2,27).
Transgrediu a Lei de Moiss e no permitiu que a mulher adltera fosse apedrejada (Jo. 8,3-11).
Transgrediu a prioridade do "sacrifcio". "Misericrdia que eu quero, e no sacrifcio'' (Mt. 9,13).
Jesus transgrediu fronteiras judaicas e mostrou que o projeto de Deus ultrapassa limites geogrficos.
Jesus transgrediu ousadamente ao "expulsar os vendedores e compradores" instalados no Templo.
E transgrediu frontalmente a desigualdade injusta: "Felizes os pobres" e "Ai de vs, ricos" (Lc.
6,20)
Jesus ensinou a transgredir fronteiras que limitam o autntico sentido do Evangelho. Por isso, a
Igreja ou
sou transgredir barreiras desde o incio do cristianismo. O Esprito soprou e os Apstolos decidiram
libertar os cristos de heranas estreis. A comunidade eclesial cruzou fronteiras e passou a
evangelizar os gentios. Essa memorvel transgresso de limites universalizou a Igreja.
Textos bblicos; Jo. 4 Jo 2,13-25; Lc.7,24-30; Mt 9, 9-13
CONTEMPLAO INACIANA II
A contemplao crist : histrica, pois contempla ditos e fatos em sua circunstancia;
: participativa, ...como se me achasse presente...
: novidosa e original o Esprito me fala em minha circunstancia.
CONTEMPLAR: estar com Deus no templo,

no lugar de sua presena. Maneira nova de tornar Deus


presente ao homem, e do homem fazer-se, por sua vez, presente a Deus. luz da
contemplao, a vida e o mundo so percebidos e tratados como o grande templo do
Transcendente.

A fonte de onde emana a possibilidade da contemplao humana o prprio Mistrio Divino. O ser
humano capaz de contemplar, de fazer-se presente ao Mistrio porque Este o contemplou
primeiro.
Contemplando os mistrios contemplamos o Mistrio do Verbo Encarnado:
- o Verbo Encarnado revela o Pai em cada gesto e dito;
- pela fora do Esprito cada mistrio transparente;
- pela f vemos o Mistrio em cada mistrio da vida de Jesus.

Contemplar mirar, admirar, reconstruir uma imagem mvel ou fixa, re-criar-me nela, aplicar toda
minha
sensibilidade realidade histrica concreta de Cristo, perceber seu impacto e deixarme
transformar por ela, que pelo poder salvfico do contemplado, me mude por dentro, e a
partir dessa mudana interior me faa ver as coisas e atuar de um modo novo.
Olhando, escutando e observando o que faz Jesus Cristo nos diversos passos de sua vida, morte
e
ressurreio, a pessoa vai sendo transformada e configurada
a partir de dentro, pelo mesmo Esprito de Jesus; deter-se no
mistrio,
deixar que ele penetre at s razes mais profundas do corao.
Os frutos que a contemplao realiza em ns a nvel profundo, so:
- re-ordenamento dos pensamentos, sentimentos, atitudes, valores...
- as decises e opes mais slidas nascem de um corao purificado.

Na contemplao dos mistrios da vida de Jesus, no permanecemos indiferentes; pouco a pouco,


de modo quase imperceptvel, d-se uma purificao dos nossos pensamentos, sentimentos,
atitudes... uma assimilao dos gestos e valores da pessoa contemplada.
Contemplando longamente a vida de Jesus na variedade das cenas que os Evangelhos nos oferecem,
experimentamos um des-centramento de ns mesmos para tornarmos atentos ao mistrio;
descobrimos quais aspectos particulares somos chamados a viver, numa espcie de composio
entre objeto contemplado e as exigncias mais ntimas da nossa pessoa.
Talvez seja este o motivo pelo qual a contemplao vem proposta aps a purificao da 1a. Semana,
quando o corao mais livre dos afetos desordenados e no olha os mistrios da vida de Jesus
com
olho neutro mas como algum que deseja deixar-se conquistar por Ele (Fil.3,12).

h um envolvimento afetivo na cena contemplada; entrar


progressivo na cena para tornar-se partcipe, para deixar-se prender e plasmar.
Entrar na cena contemplada significa, antes de tudo, um envolvimento das vrias dimenses da
pessoa,
em particular da afetividade profunda. As opes importantes nascem de um atrativo
interior
para com um modelo de vida, para com uma pessoa.
A afetividade a sede das decises vitais. A afetividade profunda, o sentir internamente,
exprime o corao da pessoa; um orientamento vital deve necessariamente envolver o corao.
OLHAR, ESCUTAR, OBSERVAR...

A contemplao se realiza pela potncia da capacidade imaginativa. Esta uma das potncias com
que Deus dotou a pessoa humana, para facilitar a sintonia com a dimenso transcendente da vida.
O simblico um meio que pode levar a pessoa a uma profunda experincia do Amor de Deus.
Esta faculdade imaginativa pode proporcionar maior profundidade experincia contemplativa.
Olhar e contemplar o que as pessoas fazem, ouvir o que falam... Fazer parte ativa do
cenrio: envolver-se, participar, admirar, encantar-se...
A contemplao consiste em ver, ouvir, sentir, agir e comprometer-se.

Requer da pessoa uma atitude de silncio interior.


O silncio pode ajudar o exercitante no esvaziamento de si e no centrar-se no
mistrio
a ser contemplado. Esta atitude silenciosa abre espao interior e deixa o Esprito
Santo
ser o protagonista da experincia de orao contemplativa.

Imaginao: toca a afetividade; mobiliza toda a pessoa para a orao (da sua eficcia);
: nos faz presentes, deixando-se afetar pela cena;
: cria imagens de enorme dinamismo; constri a pessoa.
A contemplao inaciana uma orao que, embora apoiando-se na imaginao, vai mais alm
dela.
Na contemplao forma-se o hbito de perder-se a si mesmo, atravs da memria e da
imaginao, nos acontecimentos sagrados de grande significao; aprende-se como permanecer
na cena e em suas aes, estar distendido e tranqilo na presena dos que falam e se movem e
abrir-se sem reservas ao que ocorre, para que possa receber uma profunda impresso de seu
misterioso significado.
A CONTEMPLAO fenmeno espiritual feito unicamente de atitudes internas de surpresa, de
assombro, de admirao, de amor, de adorao. As atitudes interna e externa de quem contempla so
inteiramente receptivas.
A pessoa contemplativa torna-se como um barqueiro que abandona leme e remos para
deixar-se levar confiantemente pela correnteza do rio. Entregar-se docilmente a Deus para que faa dela o
que quiser. O exercitante tem somente que estar a, no mistrio; deve colocar-se a si mesmo na cena e
deixar que o Esprito o conduza.
Ela consiste em silenciar, admirar, saborear e deter-se numa palavra, numa frase, num
smbolo, numa paisagem, numa pessoa, numa cena... deixar-se atrair por aquilo que fala ao corao e
desperta admirao, encantamento, fascnio, plenitude, silncio, provocao...
A experincia de orao contemplativa descentraliza o exercitante de si e centra-o
em Deus.

Este modo de contemplar inaciano mostra a diferena com outras contemplaes da pessoa de
Cristo que terminam numa unio mstica, no matrimnio espiritual.
S. Incio quer que penetremos na vida peregrina de Jesus, nos detalhes particulares de sua vida
histrica: viver com Ele, acompanh-lo, observar o que faz, escutar o que fala, contemplar todos os
seus gestos e atitudes, aderir-nos a Ele. No uma contemplao intimista da vida de Jesus para
imitar suas virtudes.
Trata-se de impregnar o visual, o auditivo e o agir do ver, do falar e do agir de Cristo.
O caminho do conhecimento interno o da contemplao das obras de Jesus.
Para S. Incio, so as obras que revelam o corao de uma pessoa. O interior do corao de Jesus
aparecer no exterior de cada uma de suas obras, expresses de sua misericrdia.
De forma paralela, o conhecimento interno no exercitante dever expressar-se no Amor concreto do
seguimento. A qualidade das suas vidas, a de Jesus e a do exercitante, se medem, certamente, a partir
do interior, mas este se evidencia nas obras.

Nesse sentido, pessoa contemplativa aquela que, pacificada, aquietada e iluminada interiormente,
mergulha de tal modo dentro do contexto existencial que, ao lidar com coisas e pessoas,
acontecimentos e problemas, aprofunda a sua unio com Aquele que tudo sustenta e conduz,
chamando-a a uma crescente perfeio em comum-unio.
A pessoa contemplativa: no fugitiva, antes, algum inserido; no um insensvel, e sim uma pessoa
muito solidria; no algum alienado, mas um consciente; mais do que um estranho no ninho, algum
de vanguarda na construo do mundo.

Como ATO, contemplar uma repetida sensibilizao por essa misteriosa presena de Deus,
sendo que algum s pode tornar-se contemplativo em estado, se primeiro se dedica com afinco a
essa busca de Deus, presente em TUDO e em TODOS.
Na contemplao devemos cair na conta de que tudo o que ns fazemos expor-nos, abrir-nos a
essa presena. Quando o mistrio se faz presente, o Senhor est atuando em ns.
O termo mistrio significa que h uma presena aqui que est mais alm de ns e de
nossa compreenso. Somos lanados nesse mistrio da presena divina, no contnuo
mistrio da presena de Cristo. A contemplao implica nossa habilidade para entrar na
presena de Cristo, e sua habilidade para entrar em ns.
Pela contemplao tudo se encaminha para um sentido abrangente e integrador;
v em tudo e em todos a realidade maior: Deus e a Salvao.
As condies para contemplar so: - fazer-se simples, humilde
- no buscar a eficcia, mas deixar-se levar
- sair de si; nada de centrar-se nos prprios conflitos
- evitar o discorrer, basta estar-saborear-escutar-imaginar-ver
- ir, com esperana, novidade; hoje haver algo novo.

A PAIXO SEGUNDO SANTO INCIO


Memria dos custos no seguimento de Jesus

Dentro da dinmica espiritual dos Exerccios, a 3 Semana a confirmao da escolha, teste de


autenticidade de uma deciso j feita durante a 2 Semana.
A interiorizao progressiva dos Exerccios se encaminha para a plenitude de Cristo que levou at
s ltimas conseqncias a opo pelo Reino.
Uma vez feita a eleio, somos convidados a estar com Ele na gratuidade, durante a Paixo.
Tomada a deciso de subir a Jerusalm, o exercitante comea a descobrir, contemplando
Jesus,
qual pode ser o preo da fidelidade.

As contemplaes dos mistrios da Paixo procedem-se numa atmosfera de grande intimidade:


nenhuma etapa do caminho do Calvrio foi omitida por S. Incio.
A contemplao vem a ser como um acompanhar Jesus em sua Paixo;
quem se exercita no pode permanecer reduzido a um simples espectador mas entrar no caminho
de Jesus, apropriar-se dos mistrios.
A contemplao leva a uma orao de unio, possibilitada pela Eleio: querer unir-se a Ele, estar
com
Ele em silncio, diante de seu ser, mistrio que nos ultrapassa.

S. Incio explicitamente insiste no percurso do exercitante ao longo dos mistrios, como um


itinerrio:
- da ltima Ceia ao jardim das Oliveiras (EE. 290);
- do jardim casa de Ans (EE. 291);
- da casa e Pilatos Cruz (EE. 296)...

Os traos de ligao indicam um caminho a ser percorrido, o caminho pascal do Senhor.


Este caminho pascal no comea com a ltima Ceia, mas no momento do Nascimento do
Senhor:
desde o instante em que nasceu, at o mistrio da PAIXO, em que agora me encontro (EE. 206).

Ao propor o relato evanglico da Paixo S. Incio proclama que o caminho do magis o do


minus,
(ser estimado por nscio e louco por Cristo) porque na impotncia da knosis que a glria do TodoPoderoso nos revelada. O onipotente o Servo Sofredor.

A 3 Semana no me pe frente a uma histria ou uma teologia, mas frente pessoa de Cristo:
diante de
mim e posto na Cruz, numa

progressiva e amorosa identificao.


S. Incio no insiste no sofrimento, mas no Cristo que sofre (EE. 195).
De fato, seria falsificar a orao da 3 Semana a considerao de problemas intimamente ligados
Paixo do Senhor, tais como: o significado do sofrimento, o mistrio da Cruz, a existncia do mal,
o escndalo ou a loucura do Amorde um Deus que sofre, etc...
No tanto o sofrimento mesmo que nos aproxima de Cristo.
Fiel ao Evangelho da Paixo, S. Incio no sacraliza o sofrimento ou a desgraa, mas ele prope
uma
compaixo que santifica todo sofrimento.
O sofrimento sempre secundrio em relao quele que sofre.

somente na 3 Semana que se torna realidade pascal tudo o que foi desejado e imaginado como
projetos e planos concretos de vida; quando Sua Divina Majestade nos coloca com seu Filho
Crucificado.
1 Contemplao: Cristo N. Senhor vai de Betania a Jerusalm para a ltima Ceia
(EE. 190)

A palavra Amor, que a nica resposta para todas as perguntas desafiadoras da 3 Semana, aparece
no
mistrio da ltima Ceia, quando o Senhor institui o santssimo sacrifcio da Eucaristia,
como a maior prova de seu AMOR (EE. 289)

S o Amor justifica e suscita nossa compaixo (o que devo fazer e padecer por Ele).
A ltima Ceia, na qual S. Incio insiste como uma espcie de fundamento para a 3 Semana,
requer uma
verdadeira transubstanciao do eu, na qual o velho Ado morre para
ressurgir
no novo Ado imagem e semelhana da majestade do Senhor.
No podemos desligar a ao de Jesus na ltima Ceia do conjunto da sua vida, da sua ao, da sua
misso: o anncio e a construo do Reino.
A eucaristia recebe a sua significao a partir do conjunto desta vida e ao de Jesus.
Ela o ponto de chegada desta Vida e Ao, e tambm uma nova maneira de Jesus
participar da vida dos homens e de fazer dos homens participantes da sua Vida.
Duas prticas de Jesus impressionaram vivamente os que as testemunharam: as curas e a partilha
nas
mesas. Curando os doentes e compartilhando a mesa com os pobres, Jesus mostrou
sensibilidade diante de dois problemas bsicos da vida dos pobres de todos os tempos:
po e
sade.
A mesa para ser compartilhada por todos.
A partilha do po com pecadores e pobres fazia parte das prticas transgressoras de Jesus.
Com isso Ele vivia desafiando as formalidades do comportamento social, tornava-se igual a todos
que se sentavam com Ele mesa. A comensalidade cria laos de comunho, um remdio contra
a rigidez das hierarquias, dos privilgios e dos exclusivismos.
Na comensalidade entre Jesus e os excludos, tratava-se de reconstruir a nova comunidade em
princpios totalmente diferentes dos que fundamentavam a desigualdade, a dependncia, a ordem
estabelecida na sociedade.

Comendo e bebendo com os camponeses sem-terra e igualmente com os publicanos e as mulheres,


Jesus estava transgredindo as regras estabelecidas de bom comportamento na sociedade.
Ele come com os pecadores e se senta mesa com os publicanos (Mt 9,11).

Jesus se senta mesa com todos e a fala de Deus e das coisas divinas.
Assim Ele subvertia o raciocnio de seus interlocutores, virava a moral pelo avesso, mostrava o
mundo pelo reverso como na parbola do fariseu e do publicano.
Falando em parbolas Jesus procurava o tempo todo um bom interlocutor, algum que
compartilhasse com Ele a aventura de sentar-se mesa com as pessoas e ao mesmo tempo de
duvidar das verdades estabelecidas e das hierarquias dominantes.
Alm disso, o lugar sagrado, onde se discutem os assuntos de Deus e de seu Reino, no o
santurio onde as pessoas se retiram do mundo para ter uma experincia sacral, mas pelo
contrrio, coincide com o lugar da vida do dia-a-dia, a mesa, a casa...
O modo de falar de Jesus era coloquial, seu templo era a casa de famlia.
Com isso Ele se tornava cmplice com os seus comensais, partilhava a mesa com publicanos e
prostitutas.
No era o pregador com ar de asceta distante, mas o companheiro, o amigo, o confidente.
- Composio vendo o lugar (E. 192): extrema sobriedade; que cada um utilize o que mais lhe ajudar.
- Petio (EE. 193): dor, compaixo, confuso.

A grande graa a pedir a compaixo, ou seja, sofrer com Cristo que sofre,
sair
de si e de seu mundo de idias e sentimentos para entrar no mundo de
Jesus,
atravs da empatia com seu modo de ser e padecer, com sua palavra...
No devemos explorar a sensibilidade; devemos percorrer o mistrio
com esprito de f impregnada de humilde compulso: por meus pecados que o Senhor
vai Paixo.

O esforo que S. Incio pede ao exercitante (EE. 195) no um esforo


nervoso, estril, mas um esforo humilde, amor contrito e doloroso. Diante da
Paixo,
basta a cena para falar; qualquer discurso se tornaria suprfluo e acintoso,
to grande o amor.
- Colquio (EE. 199: grande liberdade espiritual, segundo a matria e a devoo de cada um.
Textos bblicos: 1) Mc 14,12-26
5) Lc l9,1-10

2) 1Cor 11,17-34
6) Mc 7,1-13

3) Jo 13,1-20
4) Jo 13,21-38
7) Lc 5,29-39

MALDITO TODO AQUELE QUE SUSPENSO NO MADEIRO (gl. 3,l3)


Deus tornou Sua a morte, para que o mundo fizesse sua a VIDA (B. Forte)
O processo interior da 3 Semana:

Manifesta-se como angstia, perturbao, dvida e obscuridade a respeito da deciso tomada na


Eleio.
uma vivncia da situao do Horto das Oliveiras.

O exercitante tentado a abrir mo da opo feita, declarando-a sem valor, querendo recomear
tudo a partir da estaca zero... Aparecem novos motivos... opresso macia... perturbao, escurido,
angstias pelas conseqncias...
Se a Eleio est bem feita, doravante no cabe mais procurar e descobrir o que est por fazer (isso
foi assunto da 2 Semana), mas executar o que se manifestou como Vontade de Deus.
O CRISTO da 3 Semana (ao contrrio da 2) j no o Cristo ativo seno passivo, no mais o
Cristo livre em seus movimentos mas prisioneiro; Cristo que sofre e morre.
A partir do ponto de vista predominante nos Exerccios, a Paixo revela
como
Jesus mantm at o fim sua orientao de obedincia ao Pai e de entrega
aos
homens; isto constitui para o exercitante um forte motivo de fidelidade
orientao escolhida durante a 2 Semana para seguir Jesus.
Combatido e puxado por todos os lados, Jesus resiste fiel a algo que est dentro dEle, s nEle e no
mais profundo do povo pobre e sofrido.
aquela semente de resistncia de que fala o profeta Isaas:
Machucado no machuca, injustiado no responde com injustia, quebrado no quebra (Is. 42,1-4).

No fim, ficou s e abandonado, soltando um grito (Mc 15,37). o grito dos pobres!
Morre acreditando que Deus ouve o grito dos pobres.
Morre acreditando que a vida pisada mais forte que o poder que a pisa, mais forte que a morte.
Morre acreditando que Deus liberta o seu povo com poder criador que vence a morte.

S. Incio prope um modo de apropriao do mistrio da Paixo:


- considerar o que Cristo padece na sua humanidade... (EE. 195)
- considerar como a divindade se esconde... (EE. 196)
- considerar que padece tudo isto por meus pecados (EE. 197)

Trs passos escalonados nos quais o verbo considerar designa uma mirada do corao, que se
deixa
impressionar pelas imagens que contempla.
Considerar significa ponderar afetivamente e penetrar no sentido ltimo, que se esconde
debaixo
dos acontecimentos, para ficar afetado por ele..
O resultado final que o exercitante se sente referido, se experimenta a si mesmo
como a
origem e o destinatrio de tudo o que acontece.
A Cruz o lugar onde Deus fala no silncio. Morrendo na Cruz o Filho adentrou no fim do homem, no abismo de
sua pobreza, de sua tristeza, de sua solido, de sua obscuridade.
E somente ali, bebendo o clice amargo, experimentou at o fundo a nossa condio humana: na escola da dor, tornouse Homem at a possibilidade extrema (B. Forte).

Jesus morre abandonado no sentido que a conscincia judia entendia, isto , excomungado,
maldito de Deus, morre como um mpio, um sem-Deus, rejeitado...
Por isso mesmo, Ele alcana o homem universal, dentro de seu desnudamento e seu afastamento de
Deus.
Jesus se identifica com a humanidade perdida, condenada pela Lei;
Ele est com todos os abandonados de Deus, com todos os sem-Deus.
Ele o portador e o mensageiro da nova proximidade de Deus.
Eis o que proclama o grito de abandono, lanado pelo Filho.
Pelo seu abandono, Jesus d Deus a todos os abandonados de Deus;

Ele se faz o mais prximo da humanidade perdida.


No corao do seu abandono, Ele ao mesmo tempo o mais unido a Deus e o mais unido
humanidade.
O Filho encarnado entrou at o fundo da misria humana e se encontra, a partir de agora,
prximo de todos aqueles que esto longe de Deus . (G. Ross).

Aceitando morrer entre os malditos e os sem-Deus, Jesus manifesta que a nova relao de Deus
com os homens se realiza l onde tudo grita sua ausncia.
Cada ser humano, a partir de agora, pode reconhecer, no importa em que situao de afastamento
de Deus, a face do Cristo abandonado.
E nesta face se oferece a nova, a inefvel proximidade de Deus.
Podemos considerar a que profundidade o Filho de Deus assumiu a condio humana: Ele
foi at o fim da noite de nossas dvidas e de nossas interrogaes, at o fundo do silncio de
Deus. Por este grito sem resposta, Ele tornou-se verdadeiramente um de ns.
Desta vez podemos dizer que Ele passou totalmente para o nosso lado.
Ele est com todos aqueles que se debatem nas trevas.
Ele desceu aos nossos infernos da dor, da angstia...
A partir de agora ningum poder dizer: L onde eu estou, Ele no veio, Ele no desceu to
baixo para me encontrar.
Pois no h nem fracasso nem abandono que Ele no tenha conhecido e, portanto, no tenha
feito, por sua presena, o lugar privilegiado da proximidade de Deus.
Nunca Ele fora to prximo do ser humano. Nunca Ele fora to prximo de Deus.
Nunca Ele tornara Deus to prximo dos homens.

O Deus cristo no est fora do sofrimento do mundo, como espectador impassvel diante dessa
dor;
Ele a assume e a vive da maneira mais intensa, como sofrimento ativo, como dom e oferenda da
qual jorra a Vida nova para o mundo.
Deus Aquele que sofre no homem e com o homem, e que faz Seu o grito dilacerante das dores do
mundo, por Ele assumidas na Paixo do Filho.

Por aquela Sexta-feira Santa, ns ficamos sabendo que a histria dos sofrimentos humanos
tambm a histria do Deus cristo; Ele est presente nela, sofrendo com o homem e fazendo com
que o homem participe do valor imenso do sofrimento oferecido por Amor.
Deus , num sentido mais profundo, o Deus humano, que grita no sofredor e com ele, e que
intervm a
favor dele com a prpria Cruz, quando o sofredor em seus tormentos emudece.
o Deus que d sentido dor do mundo, porque assumiu de tal maneira que faz dela o seu prprio
sofrimento. Este o sentido do AMOR.
Por meio de Jesus moribundo foi vencido, a favor de todos os homens, o abandono divino na
morte: ningum, doravante, sofrer sozinho e sem esperana a prpria morte;
- funda-se na comunho com Jesus a esperana da participao na nova Vida futura, que
j apareceu em Jesus e que consiste na comunho com Deus.
- Portanto, o dia em que Deus morreu remete ao dia do Deus vivo;
no reino da finitude oferece-se o infinito; na morte, a Vida, no pecado, a Graa;
na treva, a Luz; numa histria humana, a Histria de Deus...
O Pai o Amor que crucifica; o Filho o Amor que crucificado; e o Esprito Santo a Fora
invencvel e o poder da Cruz (metropolita Filaretes de Moscou).

Na DOR revela-se o CORAO do Deus trinitrio.

A Cruz histria do Amor trinitrio pelo mundo: Deus sofre na Cruz como Filho que se ofereceu,
como
Pai que o oferece, como Esprito, amor que promana de seu amor que sofre.
A Cruz a expresso finita do acontecimento da Vida infinita que se desenvolve no seio de Deus:
por

isso ela a humilde porta que abre aos homens o mundo de Deus, a Porta dos
Humildes,
que desvela, ao que se faz pobre, o mistrio das fontes eternas.
A entrega dolorosa o supremo inclinar-se dos Trs para o homem: o sinal finito do
despojamento infinito de seu Amor por ns.
Deus morre para dar-se.
Textos bblicos:

1) Mc 15,21-32
5) Jo 19,28-37

2) Mc 15,33-41
6) Mt 27,57-66

3) Jo 19,17-27
4) Lc 23,39-43
7) 2Cor 4,7-12

NO MISTRIO DA PAIXO DO FILHO SE MANIFESTOU


A COMPAIXO DE DEUS-PAI
Se quisermos saber quem Deus, deveremos ajoelhar-nos ao p da Cruz (Moltmann)

Com os exerccios da 2 Semana S. Incio pretende que o exercitante eleja Cristo como seu nico
Senhor; mas ele quer que o mesmo exercitante no seja movido s pela boa vontade e bons desejos,
mas que seu impulso em seguir Jesus seja lcido e realista; quer que eleja de verdade o caminho
de Jesus e este caminho escolhido implica a Cruz.
Por isso, na 3 Semana, a expresso seguir a Cristo se acha qualificada com palavras
como na
pobreza ou com a Cruz.

A contemplao muda de registro: j no se trata unicamente de contemplar


para conhecer e amar ou para descobrir as exigncias concretas de nosso
seguimento concreto e atual do Senhor (Eleio).
Trata-se de entrar em comunho na ao de Jesus: Paixo.
Uma comunho que j no unicamente conhecimento que escuta, mas ato e
participao.
Um ato de participao numa ao, que nos inclui e que nos ultrapassa, arrastando-nos em seu prprio dinamismo.
Trata-se de ser consentido, ser posto com o Filho com a Cruz s costas.
Unio de nossa comunho-participao (consentimento numa ao). Aqui se
situa a verdadeira esperana crist, marcada pela fecundidade divina.
Se o gro de trigo no morre...

inteno de S. Incio nesta 3 Semana nos conduzir intimidade e comunho com Jesus Cristo
atravs da porta da dor para chegar a sentir como prprios Seus sentimentos e chegar
identificao com Ele.
A dor o aglutinante mais perfeito, j que nos sentimos espontaneamente mais unidos com a dor
de outra pessoa.
Considerar o que Cristo Nosso Senhor sofre ou quer sofrer em sua humanidade (EE. 195): na Paixo
contempla-se uma natureza humana de Cristo muito mais semelhante nossa que
nas
horas da vida pblica.
Ele visto aqui como um homem que sente medo, angstia, que sofre.
muito mais fcil identificar-se com algum de reaes to similares a ns.
Considerarei que padece tudo isto por meus pecados (EE. 197). Quando vemos que outra pessoa sofre por ns, muito mais facilmente nos apropriamos de seus sentimentos de dor e
angstia...
Por isso, a orao apropriada Paixo de simples presena.
O Verbo encarnado Palavra silenciosa e silenciada na Paixo.

O exercitante que contempla tambm reduzido ao silncio, s podendo adorar, considerar, compadecer e participar.
A orao deve agora tornar-se mais passiva, sendo mais um deter-se nos sentimentos provocados pelas cenas, tais como a compaixo, o assombro, a tristeza, o amor.

O mistrio oculto nas trevas da Cruz o mistrio da dor de Deus e de seu Amor.
Um aspecto exige outro: o Deus cristo sofre porque ama, e ama enquanto sofre.
A dor revela o Amor: o abismo da dor revela a perfeio do Amor.
A Cruz justifica a audcia de se pronunciar a expresso escandalosa: DEUS SOFRE.
A dor o subsolo do qual brota a esperana.
O sofrimento no se anula nem se nega, mas est sempre controlado pela esperana.
A esperana que brota do sofrimento possibilita um perene nascer do corao.
Na Paixo, cremos que a dor de um homem que espera, apesar de tudo, e que se abre dor de
todos, encontrando na solidariedade e na dor dos outros, razes para relativizar sua prpria dor.
Jesus foi realmente o homem solidrio com a dor dos homens para contagiar a todos com sua
esperana de vida plena e definitiva. Jesus faz sua a dor de todos e redescobre o ser humano luz da
esperana.

O Deus crucificado torna o ser humano capaz de um sofrimento ativo, de um sofrimento vivido na
comunho com todos os desolados da terra.
O Deus cristo Aquele que faz de todo sofrimento, at o mais humilde e
oculto,
um poderoso meio de Redeno, recuperando assim o valor de todas as vidas,
mesmo aquelas consideradas inteis aos olhos do mundo.
O sofrimento de Cristo expresso do sofrimento de Deus. Seu sofrimento expressa de maneira
penetrante o Amor do Pai. Ele nos fala daquilo que Deus sente por ns.
A KNOSIS de Cristo nos ensina a encontrar Deus nos lugares onde a vida se acha impedida;
Deus desceu s zonas mais escuras da humanidade sofrimentos, fracassos, amarguras,
pecados... para sentir como Seu nosso sofrimento e ali falar ao nosso corao.
A CRUZ o lugar por excelncia da revelao de Deus.

No mistrio da Paixo encontramos a onipotncia de um Deus que desceu e chegou at o extremo


da debilidade para manifestar a onipotncia de seu Amor.
Assim, pois, se Deus sofre, por seu excesso de AMOR desde o princpio, por ser fiel a seu AMOR
por
ns, ainda quando dito AMOR signifique as dores de seu nico Filho (P. Kolvenbach).
Deus no sofre no sentido da criatura finita, mas nem por isso incapaz de sofrer em todos os
aspectos:
Deus capaz de sofrer porque capaz de amar. Sua essncia a MISERICRDIA (Moltmann).

O Amor torna o prprio Deus vulnervel e passvel de um sofrimento livre, ativo, fecundo.
Se Deus fosse impassvel (incapaz de sofrer) seria tambm incapaz de amar.
A situao de Deus com respeito ao sofrimento diferente da nossa.
Deus no est submetido ao sofrimento: um Deus submetido por necessidade ao sofrimento seria
incapaz de libertar-nos dele. A diferena entre o sofrimento de Deus e o dos homens se encontra na
liberdade com que Deus se submete ao sofrimento.
Deus, o imutvel em si mesmo, se faz mutvel no outro (K. Rahner).

Deus se fez mutvel na humanidade de Jesus.


todo seu ser divino que assume em si todo o nosso ser: Deus mesmo em sua plenitude
plenamente solidrio do ser humano.

E se a plenitude implica felicidade, conclumos que Deus sensvel a nosso sofrimento a partir da
plenitude de sua prpria felicidade.
Ele desceu terra por compaixo com o gnero humano, padeceu nossos sofrimentos antes de ter sofrido a
Cruz, antes de ter-se dignado assumir nossa carne.
Porque, se no tivesse sofrido, no teria descido para partilhar da vida humana conosco.
Primeiro sofreu, e depois desceu e se manifestou.
Mas, que Paixo essa que padeceu por ns? a Paixo do Amor.
O prprio Pai, Deus do universo, cheio de indulgncia, de misericrdia e de piedade, no sofre tambm de
alguma maneira? Ou ignoras que na sua providncia para com os homens Ele sofre a paixo dos homens?
O prprio Pai no impassvel. Quando nos dirigimos a Ele na orao, tem misericrdia e con-doe-se,
experimenta algo da paixo da caridade (Orgenes).

Na orao: o exercitante se oferece com Jesus; entra num processo de entrega da prpria vida,
unida a de Jesus.
Contemplar afetivamente a ao de Jesus na Paixo, aceitar formar parte nela, agora
e na vida, pela via de integrao e participao.

Textos bblicos:

1) Lc 23,1-12
2) Lc 23,13-25
5) Lc 23,39-43
6) Lc 23,44-49

3) Lc 23,26-32
4) Lc 23,33-38
7) Lc 23,50-56

A LOUCURA da CRUZ e a GLRIA DE DEUS


Quero e elejo... desejar mais ser estimado por vo e louco por Cristo,
que primeiro foi tido por tal (EE. 167)
O processo interior desta fase:

Os EE. criam um processo interior. Se o retirante na 2 Semana entrou em comunho de destino


(pessoa + valores) com Cristo de se esperar que seja, como Jesus, rejeitado e perseguido.
Jesus sofreu exteriormente, mas sobretudo interiormente: angstia, abandono e obscuridade
espiritual.
A 3 Semana ajuda a aprofundar-se no amor desegoistizado.
O processo interior tem como objetivo: - sancionar a Eleio;
- sofrer e morrer com Cristo. Conseqncia da fidelidade
absoluta
escolha. O sofrimento de Jesus conseqncia da fidelidade absoluta escolha e ao caminho que Ele decidiu percorrer.
- retomada das principais meditaes e contemplaes j
vivenciadas durante o percurso dos Exerccios; aprofund-las sob nova
tica

A forma de orao, nesta fase, a contemplao. Pela contemplao o exercitante se identifica com
Cristo e se coloca at no seu lugar, participando at da sua Paixo. A loucura da Cruz segue-se a
glria de Deus, e pela glria de Deus abraa-se a Cruz. S este incompreensvel aniquilamento de uma
Pessoa divina na Cruz pode convencer ao homem do louco Amor que Deus lhe tem

Este amor louco, que altera toda a sabedoria e toda a esperana o que abriu o caminho de Jesus
um
caminho to insensato e escandaloso que choca a todos, judeus e pagos. A
concluso
que S. Paulo tira que, para chegar a ser sbio, preciso estar louco por
Cristo.
Os EE. situam esta loucura por Cristo no centro da glria de Deus.
S. Incio no ope a loucura da Cruz glria de Deus, como se uma exclusse a outra. No h um
Evan-gelho da Glria de Deus e outro da Cruz. S h um grito pascal: Com sua morte venceu a morte!
No pensamento de S. Joo, a hora da Cruz igualmente a hora da Glria de Deus (Jo. 17,1).

Na hora do abandono na hora da entrega do Esprito revela-se a loucura do Amor de Deus por
ns:
Ningum tem maior Amor do que aquele que d a Vida por seus amigos (Jo 15).

No exerccio do Reino (EE. 95), S. Incio considera a obra e misso de Cristo, ainda em marcha,
como a entrada da humanidade inteira na glria do Pai seguindo primeiro a Cristo no caminho da
Cruz:
Passando por todas as injrias e todas as humilhaes e toda pobreza, assim atual como espiritual

Cumprir a misso de Cristo assumir o Evangelho da Cruz, que consiste primordialmente em fazer
da vida uma entrega contnua de si mesmo para que a glria do Pai resplandea nas vidas de nossos
irmos.
A Glria do Pai a que d forma e expresso concreta nossa misso de levar a Cruz.
A glria a debilidade invencvel de Deus em seu amor.
A glria a Vida de Deus que se d, que se entrega no Amor (P. Kolvenbach).
A MAIOR GLRIA DE DEUS, a grande

paixo de S. Incio, consiste em ser posto com o Filho, e

o
Filho com a Cruz s costas (Aut. 96).
na experincia mstica de La Storta que devemos buscar a verdadeira chave da Cristologia
inaciana, ou
seja, Deus Pai entrega Incio a seu Filho com a Cruz, tornando-o assim companheiro de Cristo
crucifi- cado. Seguir a Jesus Cristo Crucificado a prtica efetiva da mstica do SERVIO.
CRUZ sinal de fidelidade: no

estranho que S. Incio e seus companheiros desconfiassem de suas


atividades apostlicas se no suscitavam oposio, assombro,
inclusive perseguio. Mestre Francisco Xavier se queixa de que no haja perseguio (em
Portugal), mas se consola pensando que as ter na ndia, porque viver muito tempo sem elas no militar
fielmente.

Na orao: o drama da Paixo um nico e profundo colquio entre o Pai e o Filho. O exercitante
chamado a entrar nesse colquio e assim penetrar mais profundamente no mistrio
do Amor redentor das Pessoas divinas.

Textos bblicos:

1) 1Cor 1,17-31
5) Fil 2,5-11

2) 2Cor 11,16-31
6) 1Pd 4,12-19

3) Rom 5,1-11 4) Rom 8,31-39


7) Col 1,24-29

EUCARISTIA: encantamento que faz ressuscitar

a vida que j estava morta


A aldeia que nunca mais foi a mesma
(Gabriel Garcia Marquez)

Era uma aldeia de pescadores de onde a alegria fugira, os dias e as noites se sucediam numa
monotonia sem fim, das mesmas coisas que aconteciam, das mesmas coisas que se diziam, dos
mesmos gestos que se faziam, e os olhares eram tristes, os rostos vazios de sorrisos e de surpresas, a
morte prematura morando no enfado de um mundo esgotado, onde a VIDA acontecia pela inrcia
porque o seu sabor h muito se perdera nos corpos cansados de viver...; s as interminveis rotinas
do dia-a-dia, priso daqueles que se haviam condenado a si mesmos, sem esperanas, nenhuma
outra praia pr onde navegar.
At que algo estranho apareceu e desapareceu, nas ondas que subiam e desciam.
O mar, quebrando um mundo, anunciou de longe que trazia nas suas ondas coisa nova,
desconhecida, algo inusitado, diferente, nunca visto antes, forma disforme que flutuava.

Todos vieram praia, na espera... olhando e perguntando uns aos outros: o que ser?...
E ali ficaram, at que o mar, sem se apressar, trouxe a coisa e a depositou na praia para espanto de
todo mundo; surpresa triste: um homem morto, desconhecido...
E o que que se pode fazer com um morto, seno enterr-lo?
Tomaram-no, ento, para os preparativos de funeral, que naquela aldeia ficavam a cargo das
mulheres; s vezes mais grato preparar os mortos para a sepultura que acompanhar os vivos na
morte que perderam ao viver.
Foi levado para uma casa, os homens de fora, olhando...
No corpo morto as algas, os lquens, as coisas verdes do mar, testemunhas de funduras e distancias,
mistrios escondidos para sempre no silncio de sua boca sem palavras...
Acontece, entretanto, que sem querer e sem saber, as mulheres comearam a fazer com aquele
corpo inerte e o seu silncio, uma coisa de que nem elas mesmas suspeitavam...
As mos comearam o trabalho, e nada se dizia, s os rostos tristes...
At que uma delas, com um leve tremor no canto dos lbios balbuciou...
- , se tivesse vivido entre ns teria de se curvar sempre para entrar em nossas casas. Ele muito alto...

E todas assentiram com o silncio.


- Fico a pensar em como teria sido a sua voz, disse uma outra. Fala mansa como a brisa, por vezes ousada como o quebrar das ondas... Ser que ele conhecia a magia das palavras que, uma vez ditas, fazem
uma mulher colher uma flor e a colocar nos cabelos?

Elas pensaram e falaram que ele deveria ter dito palavras que h sculos no eram pronunciadas
naquela aldeia. Todas sorriam, surpresas de memrias que comeavam a surgir das profundezas,
como bolhas que sobem de espaos submarinos, desejos h muito esquecidos... Foi ento que uma
outra, olhando aquelas mos enormes, inertes, disse as saudades que arrepiavam a sua pele:
- Estas mos... que tero feito? Tero sido ternas? Tero sabido amar?

E elas sentiram que coisas belas e sorridentes, h muito esquecidas e tidas por mortas nas suas
funduras, saam do ouvido e vinham, mansas, se dizer no silncio do morto.
A vida renascia na morte graciosa de um morto desconhecido e que, por isso mesmo, por ser
desconhecido, deixava que pusessem no seu colo os desejos que a morte em vida proibira...
E os homens, do lado de fora, perceberam que algo estranho acontecia: os rostos das mulheres,
mas em fogo, os olhos brilhantes, os lbios midos, o sorriso selvagem... e compreenderam o
milagre. Vida que voltava, ressurreio de mortos...
E tiveram cimes do afogado... Olharam para si mesmos, se acharam pequenos e domesticados, e
perguntaram se aquele homem teria feito gestos nobres (que eles no mais faziam) e pensaram que
ele teria travado batalhas bonitas (onde a sua coragem?) e o viram brincando com as crianas e
segurando as mos dos velhos... e o invejaram amando como nenhum outro (onde se escondera o
seu prprio amor?)...
E foi assim que, enquanto as mos faziam aquilo que se devia fazer para preparar um corpo para a
sepultura, o pensamento e as palavras iam e vinham, tecendo uma estria por cima dele...
E na teia que se tecia, um milagre ia acontecendo, porque, da fala sobre o morto, uma vida nova ia
nascendo, e as pessoas olhavam para o seu passado e imaginavam que tudo poderia ter sido
diferente, se o afogado tivesse vivido entre eles.
E, de repente, a ciranda sem fim das mesmas coisas que se repetem se interrompeu por um morto
que props uma nova dana... E os olhos, cansados de verem as mesmas coisas, comearam a ver
coisas diferentes...
E diz a histria que, finalmente, eles enterraram o afogado, mas a aldeia nunca mais foi a mesma,
em virtude do silncio de um corpo e das estrias que sobre ele se contaram.
Na Eucaristia, conversa-se sobre um corpo crucificado de 2.000 anos, brotando o seu discurso
daquela dor funda da saudade e da ausncia...
E nas ausncias se contam estrias que so o mais prximo que as palavras podem chegar da coisa
viva.

A imaginao voa para fazer ressuscitar palavras de amor, gestos de alegria, manifestaes de
bondade...
As estrias so invocaes da Vida.
Elas tem o poder mgico de mexer fundo dentro da alma, atingindo os lugares onde os
risos,
as lgrimas e as frias se aninham...
que as estrias, por serem invocaes da vida, provocam o amor e frequentemente
armam
o brao...
por isto que a fala sobre um afogado sem nome e sem genealogia pode transformar uma aldeia de
pescadores, da mesma forma como uma refeio em memria de Algum que se ausentou capaz
de invocar vida e coragem, e a fala sobre o Reino de Deus capaz de provocar danas de alegria.
Toda liturgia no ser uma dana ao som de uma msica que brota de uma ausncia?

As palavras so capazes de designar ausncias e, na medida em que o discurso passa de boca em


boca e nele investimos o nosso Amor, aparece aquela coisa curiosa que um pacto em torno de uma
presena, seja na saudade, seja na esperana...
As palavras grvidas de amor fazem brotar realidades at ento adormecidas.
A religio o solene desvelar dos tesouros ocultos dos homens, a revelao dos seus pensamentos
mais ntimos, a confisso aberta dos seus segredos de amor(Feuerbach).

em torno das mesmas estrias que se contam e se repetem que uma comunidade se constitui,
comunidade que se chama igreja: aqueles que, por amor a uma estria, confessam o seu amor
comum pelas mesmas coisas... as mesmas esperanas que se tecem sobre o
corpo
de um crucificado de 2.000 anos.
E, com as palavras, se estabelece a conspirao que funda a
comunidade da esperana: conspirar, respirar juntos, inspirar o mesmo
corpo que vem das ausncias...
A estria no fala sobre um objeto. Ela fala com algum, estabelece uma rede de relaes entre as
pessoas que aceitam conspirar, co-inspirar em torno do fascnio do que dito... estrias que fazem
nascer os sorrisos, os gestos ternos, as mos pacientes...
Nas estrias se tece o pensamento, se apontam horizontes, se do nomes aos desejos...
E que somos ns?

Aldeia de pescadores, em torno de um afogado, e de nossas bocas saem as estrias que


transformam as memrias e as esperanas, e nada fica como era...
Encantamento que faz ressuscitar a VIDA que j estava morta.

E poder haver definio mais bela de verdade que a palavra que engravida as estreis, faz
renascer os mortos e transforma os desertos em mananciais de guas?
Um rito acontece quando um poema, achando que as palavras no bastam,
se encarna em gestos, em msica e dana, em refeio, em cores e perfumes...
O rito um poema transformado em festa!

EUCARISTIA: da comunho de po comunho de vida


O homem no deve viver apenas de po, mas ele serve como entrada (Gourmet contemplativo)
Em uma terra distante, vivia um homem muito religioso.

Levava uma vida austera e estava determinado a permanecer puro at a vinda do Reino de Deus.
Suportou muitas provaes. Mas chegou o dia em que sua pacincia se esgotou.
- O Reino nunca vir, disse a si mesmo.
- melhor eu aproveitar o que tenho.
Ento, pegou uma enorme quantia de dinheiro de suas economias e resolveu fazer um grande jantar
Convidou todos os seus amigos religiosos e, para aumentar a festa, chamou vrias das pessoas que moravam na
vizinhana; pessoas que ele sempre vira como pecadores.
Os preparativos para o banquete estenderam-se por muitos dias.
Por fim, tudo estava pronto e todas as pessoas reunidas.
Os religiosos demonstraram muita preocupao com quem se sentava a seu lado, mas, por fim, a comida e o vinho
comearam a lhes abrandar o corao.
Depois da ceia, tocaram msica, e os pecadores comearam a danar.
No tardou para que mesmo os devotos estivessem danando.
A atmosfera de risos e celebrao era contagiante e todos se divertiram.
- Havia muito tempo que eu no me divertia tanto, um homem disse ao anfitrio.
- Foi quase como se o Reino de Deus j estivesse entre ns.

Comer e beber com outras pessoas a coisa mais simples e importante que podemos fazer para desenvolver a espiritualidade.
Comer uma experincia espiritual; sentar-se com outras
pessoas em torno de uma mesa sagrado.

Se por acaso pudermos ter alguns desconhecidos mesa, melhor


ainda.O alimento possibilita a conversa sinal visvel do Amor.
Lembremo-nos, preciso tempo: fast food no nos faz bem!
Tempo para saborear e sorver, deliciar-se e conversar...
Tempo para uma longa e lenta digesto de tudo o que bom.
O primeiro ingrediente sempre o amor.
Texto bblico: Lc. 22,7-13 O homem com a bilha dgua

Chama-nos a ateno, neste trecho, a maneira como Jesus indicou a Pedro e Joo o local onde
queria que a Ceia fosse celebrada. Jesus mandou-os seguir um homem que encontrariam entrada
da cidade, carregando uma bilha dgua. Annimo perante a posteridade, sem rosto, porque era
seguido pelos que vinham atrs dele, o homem com a bilha dgua, de certo modo e do modo certo,
serviu a Cristo como a Igreja deve serv-Lo, sem perguntar qual seria seu lugar na mesa.
O que teve lugar dentro de sua casa, transformada no mais importante templo material da histria
humana, seria mais do que suficiente para arrancar dele alguma expresso de vaidade capturada
pelo evangelista. Mas no. No assim que se faz, na Histria da Salvao.
Aquele homem, com a gua que levava, representa a todos ns; cabe-nos mostrar o caminho do
local da Ceia, cabe-nos palmilhar, sobre as pedras do cotidiano, o rumo que leva casa do Pai.
E devemos fazer com que outros nos sigam, para que se cumpra tudo que foi institudo.
Orientadores do povo de Deus, abrimos as portas da grande sala e a confiamos ao Mestre para que
realize, al, o imenso dom da Eucaristia, como aquele que serve.
Consomm divino
Muitos amigos; 1 mesa grande; 1 medida grande de tempo; risadas a gosto;
garrafas de vinho; 1 pitada de sinceridade; 1 cozinheiro srio; comida sem fim.

Assegure especialmente que a rea da refeio esteja livre de condenaes.


Rena os amigos mesa, misturando-os com cuidado. Acrescente o tempo, o vinho e a sinceridade
devagar, para evitar que a mistura desande. Por fim, junte o cozinheiro e a comida.
Pode ser necessrio usar um pouco de fora para retirar os amigos da mesa.

Em intervalos regulares, necessrio festejar. uma dessas coisas que no se questiona.


Sobreviver animal; festejar humano; ser um animal festivo ser divinamente humano. Deus adora festejar.
A MESA QUE NOS HUMANIZA

Da mesa da acomodao mesa da comunho e da mudana


Mt. 9,9-13: Jesus, o homem das grandes viradas.

Literalmente, Jesus foi Aquele que virou as mesas no Templo, expulsando do


mesmo os vendedores e comerciantes. Tambm virou a mesa de muitas pessoas.
Jesus arranca Mateus de sua mesa (mesa que o distanciava dos outros, mesa da traio do seu povo
e que o fazia colaborador do imprio romano, mesa que o fazia sentir-se inimigo do povo, mesa da
explorao, da solido, da acomodao, da fixao... mesa da morte).
Em casa de Mateus, Jesus funda uma outra mesa: mesa da comunho, da partilha, da festa, mesa da
fraternidade onde todos se sentem iguais... Mesa da vida.
Trata-se de uma mesa provocativa, questionadora, incmoda... que requer mudana de lugar, de
mentalidade, de atitude... transformao interior. Virar a mesa, eis a questo!

Essa foi a prtica de Jesus que mais causou espanto e escndalo: a partilha nas mesas com pobres
e pecadores. Para Ele, a mesa para ser compartilhada com todos; a partilha do po com publicanos
e pecadores fazia parte das prticas transgressoras de Jesus.
Comendo e bebendo com todos os excludos, Jesus estava transgredindo e desafiando as
formalidades do comportamento social e das regras que estabeleciam a desigualdade, a diviso, a
separao...
Jesus revelava uma grande liberdade ao transitar por diferentes mesas; mesas escandalosas que o
faziam prximo dos pecadores, pobres e excludos. Ele no s transitou por outras mesas, mas instituiu
a grande mesa para a festa, a intimidade, a memria: a mesa do Lava-ps e da ltima Ceia.
Levanta-se da mesa- senta-se mesa: movimento de partida e de chegada; mesa que projeta
para
o servio e mesa que faz memria festiva, mesa do
encontro.

Porm, a aventura de sentar-se mesa requer uma troca de senhor.


Para Mateus, a troca de mesa s foi possvel a partir da troca de senhor: deixou a mesa da
dependncia ao imperador romano e abriu espao interior para a presena de Jesus e dos outros. Ele
correu o risco de assumir a mesa da liberdade e da comunho.
Mateus no tem mais mesa fixa (deixa de ficar sentado e pe-se em movimento). Tal como Jesus,
ele chamado a transitar por outras mesas (a mesa dos encontros, da criatividade, do novo, do
diferente...)
Como seguidores de Jesus e impulsionados pelo seu Esprito, ns no temos mais mesas fixas;
somos chamados a sair de nossas mesas para participar de todas as mesas.
Todo ser humano tem a tendncia a se esconder atrs de uma mesa: distancia dos outros, modos de
viver fechados, idias arcaicas, conservadorismo, mediocridade... Perigo da acomodao, da rotina,
do permanecer sentado... No entanto a mesa da vida aponta noutra direo: da gratuidade, da alegria, da
identificao, da amizade, do convvio, do amor e da comunho.
A fidelidade ao seguimento de Jesus nos impulsiona a inventar constantemente, a deslocar-nos sem
parar, a sairmos de nossos esquemas e prticas que nos protegem e nos paralisam...
Tal fidelidade consiste em colocar-nos no passo de Deus, dia-a-dia, com suficiente viso fruto
do discernimento para ir adiante e com muita disponibilidade para mudar , de caminho e de mesa,
quando o sopro do Esprito assim nos sugerir. Quem for medroso ou tmido volte para trs (Jz. 7,3)
Reacender o chamado fundante permitir ser arrancado da mesa do imobilismo e da
acomodao, para peregrinar, criativamente, por entre as desafiantes e surpreendentes mesas da
vida.
Cada um de ns experimenta como os fatos, acontecimentos, pessoas, experincias, etc... nos estimulam,
nos provocam e nos incitam a deixar nossas seguranas, nossas mesas... e nos fazem peregrinos, de corao pobre e livre, pisando descalo as pegadas do Mestre.

Precisamos levantar-nos da mesa cotidianamente. H sempre


um lar que nos espera, um ambiente carente, um servio urgente.
H pessoas que aguardam nossa presena compassiva e servidora,
nosso corao aberto, nossa acolhida e cuidado...
Na orao: - Dar nomes aos medos que o paralisam atrs da prpria mesa.

- Por quais mesas voc tem transitado?


- Qu mesa voc tem proporcionado aos outros?
EUCARISTIA: comer o po e beber o vinho na dor de uma saudade
e na alegria de uma esperana
Sacramento isto: sinal visvel de uma ausncia, smbolo que nos faz pensar em retrno.
Como aconteceu com Jesus que, logo antes da partida, realizou um memorial de saudade e
espera. Juntou seus amigos, seguidores, partiu o po e lhes deu de comer, tomou o vinho e
com eles bebeu dizendo que, depois daquilo viria a separao e a saudade.
Tempo de lgrimas, de espera... E por onde quer que fossem, encontrariam os sinais de
uma ausncia imensa... E o corao ficaria inquieto, sem descanso...
Ningum ceia sozinho. H um partir, um distribuir, mos que se tocam, olhares que se encontram.
E, em tudo isto, sensao como se fosse a de uma conspirao.
Conspirao, palavra bonita de origens esquecidas.
Conspirar, com-inspirar, respirar com algum, juntos.
Conspiradores: respiram o mesmo ar. Jesus e os discpulos, comendo o Po e bebendo o Vinho, respiram o mesmo ar, o mesmo sonho, a mesma utopia do Reino.
Come-se a ceia, surge a mgica, os fios invisveis da saudade e da espera so lanados e, a partir dali, dose as mos os homens e as mulheres que tm, nos olhos, aquela marca triste-alegre da saudade e da
esperana. assim a comunidade dos cristos, a Igreja: juntos, conspirando, mos dadas, comem o po,
bebem o vinho e sentem uma saudade/esperana sem fim...
Tomar o po e o vinho da Eucaristia falar sobre uma grande promessa de AMOR que esteve entre ns,
que partiu e cuja volta aguardamos.
Vem, Senhor Jesus: orao dos cristos primitivos, confisso de saudade, gemido de espera/esperana.
por isso que bom falar sobre Ele: nEle se dependuram nossos desejos
profundos.
E Deus mora na saudade, ali onde o Amor e a ausncia se assentam.
E a gente sabe que coisa do Esprito as coisas novas que se comea a ver. Os olhos mudam. O corao
tambm. E porque o corao fica diferente que os olhos comeam a ver coisas que ningum mais v.
So invisveis. No a carne e nem o sangue. mistrio.
Eis que todas as coisas so refeitas. Ficam novas.
Conhecemos o quadro da ltima Ceia de Salvador Dali: o quarto alto, Jesus e os discpulos, o po partido, o vinho vermelho translcido.
O autor fez as paredes do Cenculo, enormes, de vidro, como nunca foram na realidade, mas como o
so na magia da saudade. E, da singeleza da Eucaristia, o olho vai mergulhando para fora, vendo o mar
as praias, as montanhas, o mundo, o universo, tudo isto transfigurado por um abrao de um corpo
humano/divino enorme, braos abertos, acolhendo a cena toda...
Como se Ele ficasse transparente e a gente passasse a ver o mundo
inteiro atravs dEle. Sem transparncia no h Eucaristia.
E so palavras que fazem a diferena. Por isto Jesus no deu s o Po e o Vinho. No bastava comer.
Era preciso VER, com olhos novos. Comer para ver melhor. E foi por isso que Ele realizou a mgica,
misturando, no alimento, as palavras de Amor e Promessa, para curar nossa cegueira. E diz ento que o
alimento era outra coisa daquilo que parecia ser.
Po e Vinho, Corpo e Sangue, aperitivos de um retrno...
Po e vinho: generosos, desejam ser destrudos, pois na
sua destruio que ganham sentido.

O Po deve ser consumido imediatamente e seu destino


se transformar no corpo do outro e desaparecer.
Sem a magia das PALAVRAS viveramos mergulhados num
mundo opaco de coisas, destitudas de transparncia, sem
ver o invisvel,sem memria de uma perda e sem saudade,
e sem a esperana que nasce da saudade... Uma saudade comum.
Este o nosso sacramento: po e vinho. Sentimos saudades juntos. Isto nos torna irmos.
Comer sempre coletivo pois vem de cum edere, alimentar-se com algum.
Textos bblicos: Jo l3,l-l7

lCor ll,l7-34

ORAO SOB SUSPEITA


Com quem fala aquele que pretende falar com Deus?
O Pe. Luis Ganalves da Cmara, que privou da intimidade de S. Incio, nos relata:
... ns o ouvimos dizer outras muitas vezes: que de cem pessoas muito dadas orao, noventa seriam
iludidas. E disto me recordo muito claramente, embora tenho dvidas se dizia noventa e nove.
S. Incio tinha motivos para suspeitar da orao, especialmente das pessoas que se dedicavam a ela em
excesso. Nesse sentido, S. Incio foi um autntico mestre da suspeita.
Incio sabe que a capacidade de auto-engano do homem ilimitada.
Por isso, os Exerccios Espirituais se constituem numa hermenutica da suspeita que vai ter por
objeto as estratgias do engano no terreno da vida espiritual (Dominguez Morano).
De fato, orar uma atividade perigosa, sujeita a muitos extravios e auto-enganos.
grande a possibilidade de se cair em alguma espcie de armadilha.
Rezar significa estabelecer uma relao com Algum que jamais vimos, a Quem no podemos
conceber seno por analogia e de Quem no obtemos respostas pelas vias normais da comunicao.
No , pois, de se admirar que a orao seja uma atividade particularmente sujeita ocorrncia de
desvios.
Alm do mais, estranhamente, a prtica da orao pode produzir efeitos inesperados. desconcertante
observar que muitas pessoas, na medida em que passam a ocupar mais tempo com a orao, tornam-se mais
descomprometidas com a realidade circundante, mais alienadas, mais intolerantes com os outros e
incrivelmente mais egostas.
... muitas pessoas, justamente medida que se convertem em pessoas mais espirituais e
ferverosas e mais tempo e energia dedicam prtica da orao, se transformam em pessoas
intolerantes, fechadas, descomprometidas.
Outros se tornam incompreensivelmente acrticos e submissos.
Outros, enfim, parecem entrar num mundo nebuloso e distante, alheios ao mais elementar sentido
comum e a uma realidade que os que ficam aqui em baixo tm de afrontar de um modo mais
conflitante e difcil, mas, provavelmente, tambm mais honesto (Dominguez Morano).
Intolerncia, fechamento e descompromisso; perda da capacidade crtica e adoo de uma atitude servil;
distanciamento da realidade e alienao estranho que o hbito de encontrar-se com Deus possa produzir,
em algumas pessoas, frutos dessa natureza.
, pois, de se perguntar: - ser mesmo com Deus com o Deus revelado por Jesus de Nazar que
se encontram estas pessoas?
- Com quem fala aquele que se dirige a Deus na orao?
Ou ainda: - ...com quem realmente falamos quando pretendemos falar com Deus?
A orao facilmente pode converter-se num refgio narcisista, num dilogo com uma espcie de outro eu idealizado, mediante o qual se procura evitar o confronto com a realidade.
Na vida de orao, adverte Varillon, ... sempre se arrisca projetar diante de si um ssia, a quem se
chama Deus. Acredita-se estar diante de Deus e, na verdade, est-se diante de si prprio.
Sendo assim: Como poderemos estar seguros de que nossas experincias de Deus so realmente de Deus e no de ns mesmos? Acaso no foram muitas as ocasies em que

no pudemos evitar a suspeita de que no tnhamos sido seno ns mesmos os


nicos interlocutores de nossa orao? (Dominguez Morano).
Nessa mesma linha, Nikos Karantzakis escreveu:
Como podes estar certo de que era Deus quem te falava?
Quando rezamos, muitas vezes ouvimos a prpria voz e julgamos que a do Senhor.
Serias capaz de afirmar, com a mo no Evangelho, que em tuas oraes consegues distinguir as tuas
palavras das palavras divinas?
A orao pretende-se um dilogo, um encontro, uma relao. Quem , contudo, o tu da orao?
Todos sabemos que a relao do ser humano com Deus, o Outro, condicionada pela sua relao com os
outros; a imagem que as pessoas tem de Deus gerada a partir de duas fontes fundamentais: as figuras
materna e paterna. E esta imagem de Deus pode sofrer distores conforme as vicissitudes das relaes que
cada indivduo estabelece com seus pais, particularmente, na sua infncia.
A) Conceber a imagem de Deus a partir do plo materno da experincia religiosa significa aderir a um
Deus do prazer. A orao pode consistir numa tentativa de reproduzir uma relao infantil ...na
qual o sujeito deseja fundir-se com um Deus-mame (Dominguez Morano).
Na orao imatura, a pessoa faz de Deus um objeto de prazer, fazendo do encontro com Deus uma
mera reproduo da primitiva relao com a me.
O prazer da fuso com o objeto do seu desejo avidamente buscado. Alm disso, ela exige uma
presena ininterrupta do objeto do seu desejo e requer a permanncia constante do prazer da unio
com o divino. Ela incapaz de tolerar a ausncia do outro, de suportar a falta do objeto, de assumir a
distncia e a condio de ser separada.
Na orao madura, ao contrrio, a pessoa reconhece Deus como um Outro livre e independente, no
como um objeto para a satisfao do seu desejo.
Ela estabelece um vnculo amoroso com Deus, reconhecido como alteridade. O eu da pessoa e o ser de
Deus no se fundem, mas permanecem distintos.
Ela aceita, com serenidade, as aparentes ausncias de Deus e, por conseguinte, a inevitvel alternncia entre
presena e ausncia, consolao e desolao, palavra e silncio, luz e trevas, companhia e solido,
plenitude e vazio, deleite e aridez, terra frtil e deserto.
Aceitar as ausncias de Deus significa, por um lado, reconciliar-se com a prpria condio de sujeito
desejante e, de outra parte, renunciar a fazer de Deus o parceiro de uma relao de
complementariedade.
Deus no o objeto que o ser humano necessita para preencher a carncia presente no seu corao. Deus no
o complemento exato da nossa necessidade e da nossa falta.
Conceber Deus como algo necessrio fazer de Deus um objeto de consumo e de destruio, portanto.
Deus no objeto conatural da procura humana. uma iluso esperar que Ele venha preencher a carncia ou
remediar o desamparo constitutivo da nossa condio. Mais do que isso, renunciar a essa iluso a condio
necessria para que um autntico encontro com Deus possa acontecer.
Para que haja encontro e relao com um Outro como um Outro livre e diferente de ns mesmos, preciso
reconhecer e assumir: a nossa condio de seres separados, a ausncia do objeto do nosso desejo, a
irremedivel carncia que h no nosso corao, a irreparvel falta que nos caracteriza, a nossa condio de
seres incompletos e a solido fundamental que nos constitui.
O encontro e a relao com Deus como Outro um Outro livre e diferente de ns mesmos
s so possveis desde que se renuncie a pretender fazer dele o objeto que satisfaz o nosso desejo.
B) Quando se concebe a imagem de Deus predominante ou exclusivamente a partir do plo paterno, Deus passa a ter, para o crente, um carter essencialmente super-egico.
Poderia ter a iluso de amar a Deus, amando na realidade o meu super-ego... (Paoli).
A orao ser, nesse caso, um dilogo com o prprio super-ego.
Trata-se da orao do imperativo paterno, na qual o sujeito que reza dirige-se no ao Deus de Jesus de
Nazar, mas ao pai que prope um ideal a ser alcanado e exige a observncia de uma srie de normas.
Tal orao caracterizada por uma profunda ambivalncia: Deus , ao mesmo tempo, amado porque
protege, e odiado, porque probe e castiga.

O sujeito faz de Deus um pai que probe e que exige obedincia. Deus imaginado como um juiz
severo e punitivo, e o indivduo estabelece uma relao de carter sadomasoquista com Ele.
A orao, por conseguinte, passa a gravitar em torno de temas como o exame de conscincia, o
arrependimento, os sentimentos de culpa, a disposio de observar fielmente os mandamentos e os
propsitos de emenda. O indivduo no dialoga com Deus, mas se confronta com as tbuas da Lei.
Trata-se de uma forma de orao que leva a um fechamento do sujeito em si mesmo.
Uma srie de sintomas decorre desse estado de coisas: a reduo da experincia religiosa observncia
farisaica
de normas, preceitos e mandamentos; a busca obstinada da perfeio pessoal baseada no esforo
prprio; a insatisfao crnica consigo mesmo; as permanentes crises de conscincia; os sentimentos
de culpa; a compulso de confessar-se; a sistemtica negao de si prprio; o receio diante de toda
forma de prazer; o desprezo do corpo; o gosto mrbido pelas penitncias e mortificaes; a exaltao
da dor como via de santificao; a ascese desmedida; a sacralizao do sofrimento; a intolerncia com
os demais; a prontido para censurar as pessoas; o predomnio, na relao com os outros, do senso de
justia sobre o de caridade, etc...
Em suma: o farisasmo, o legalismo, o moralismo, o rigorismo, o perfeccionismo, o voluntarismo, a
culpabilidade, a escrupulosidade, o puritanismo, o masoquismo, o dolorismo e a intolerncia eis alguns
sinais de que o tu com quem se fala na orao no Deus, mas o prprio super-ego.

A LOUCURA da CRUZ e a GLRIA DE DEUS


Quero e elejo... desejar mais ser estimado por vo e louco por Cristo,
que primeiro foi tido por tal (EE. 167)
O processo interior desta fase:

Os EE. criam um processo interior. Se o retirante na 2 Semana entrou em comunho de destino


(pessoa + valores) com Cristo de se esperar que seja, como Jesus, rejeitado e perseguido.
Jesus sofreu exteriormente, mas sobretudo interiormente: angstia, abandono e obscuridade
espiritual.
A 3 Semana ajuda a aprofundar-se no amor desegoistizado.
O processo interior tem como objetivo: - sancionar a Eleio;
- sofrer e morrer com Cristo. Consequncia da fidelidade
absoluta
escolha. O sofrimento de Jesus consequncia da fidelidade absoluta escolha e ao caminho que Ele decidiu percorrer.
- retomada das principais meditaes e contemplaes j
vivenciadas durante o percurso dos Exerccios; aprofund-las sob nova
tica

A forma de orao, nesta fase, a contemplao. Pela contemplao o exercitante se identifica com
Cristo e se coloca at no seu lugar, participando at da sua Paixo. A loucura da Cruz segue-se a
glria de Deus, e pela glria de Deus abraa-se a Cruz. S este incompreensvel aniquilamento de uma
Pessoa divina na Cruz pode convencer ao homem do louco Amor que Deus lhe tem

Este amor louco, que altera toda a sabedoria e toda a esperana o que abriu o caminho de Jesus
um
caminho to insensato e escandaloso que choca a todos, judeus e pagos. A
concluso
que S. Paulo tira que, para chegar a ser sbio, preciso estar louco por
Cristo.
Os EE. situam esta loucura por Cristo no centro da glria de Deus.
S. Incio no ope a loucura da Cruz glria de Deus, como se uma excluisse a outra. No h um
Evan-gelho da Glria de Deus e outro da Cruz. S h um grito pascal: Com sua morte venceu a morte!
No pensamento de S. Joo, a hora da Cruz igualmente a hora da Glria de Deus (Jo. 17,1).

Na hora do abandono na hora da entrega do Esprito revela-se a loucura do Amor de Deus por
ns:
Ningum tem maior Amor do que aquele que d a Vida por seus amigos (Jo 15).

No exerccio do Reino (EE. 95), S. Incio considera a obra e misso de Cristo, ainda em marcha,
como a entrada da humanidade inteira na glria do Pai seguindo primeiro a Cristo no caminho da
Cruz:
Passando por todas as injrias e todas as humilhaes e toda pobreza, assim atual como espiritual

Cumprir a misso de Cristo assumir o Evangelho da Cruz, que consiste primordialmente em fazer
da vida uma entrega contnua de si mesmo para que a glria do Pai resplandea nas vidas de nossos
irmos.
A Glria do Pai a que d forma e expresso concreta nossa misso de levar a Cruz.
A glria a debilidade invencvel de Deus em seu amor.
A glria a Vida de Deus que se d, que se entrega no Amor (P. Kolvenbach).
A MAIOR GLRIA DE DEUS, a grande

paixo de S. Incio, consiste em ser posto com o Filho, e

o
Filho com a Cruz s costas (Aut. 96).
na experincia mstica de La Storta que devemos buscar a verdadeira chave da Cristologia
inaciana, ou
seja, Deus Pai entrega Incio a seu Filho com a Cruz, tornando-o assim companheiro de Cristo
crucifi- cado. Seguir a Jesus Cristo Crucificado a prtica efetiva da mstica do SERVIO.
CRUZ sinal de fidelidade: no

estranho que S. Incio e seus companheiros desconfiassem de suas


atividades apostlicas se no suscitavam oposio, assombro,
inclusive perseguio. Mestre Francisco Xavier se queixa de que no haja perseguio (em
Portugal), mas se consola pensando que as ter na ndia, porque viver muito tempo sem elas no militar
fielmente.

Na orao: o drama da Paixo um nico e profundo colquio entre o Pai e o Filho. O exercitante
chamado a entrar nesse colquio e assim penetrar mais profundamente no mistrio
do Amor redentor das Pessoas divinas.

Textos bblicos:

1) 1Cor 1,17-31
5) Fil 2,5-11

2) 2Cor 11,16-31
6) 1Pd 4,12-19

3) Rom 5,1-11 4) Rom 8,31-39


7) Col 1,24-29

A CORAGEM DE "TIRAR O MANTO" (Jo. 13,1-17


"Durante a Ceia... Jesus se levantou da mesa, tirou o manto... e comeou a lavar os ps dos
discpulos".
Consciente de estar realizando o Projeto de Deus, Jesus mostra corno esse projeto se traduz em aes
concretas que sero o "modo de proceder"'ou o "estilo de vida"'da comunidade dos seus seguidores:
"despoja-se do manto" (sinal de dignidade do "senhor") e pega o avental (toalha, "ferramenta" do servo).
o Senhor que se torna "servo" (cf. Fl. 2,6-7).
Jesus est no meio dos homens como Aquele que serve. Jesus confirma ser Mestre e Senhor depois que
realizou o ato que simbolizava e condensava toda a sua misso, identificando-se com o Servo de Deus: Ele veio
para servir e no ser servido.
"Despojar-se do manto" significa "dar a vida"sob a forma de servio.
Jesus coloca toda a sua pessoa aos ps dos seus discpulos. O Criador pe-se aos ps da criatura para
revelar como ela amada e como deve amar.
Mais adiante, ao retomar o manto, no se diz que Ele tenha deposto o avental. D-se a entender que Ele
tenha vestido o manto por cima. Isso significa que seu servio continuar, culminando na Cruz.
Jesus retoma o manto e se pe de novo mesa, ou seja, volta posio de homem livre (os servos no se
sentavam mesa), mas conserva a disposio de servo (no tira o avental).

A cena fortemente simblica: Ele continua sendo sempre aquele que serve.
De fato, Jesus s despojado do avental na Cruz, pois a que Ele conclui seu servio.
O "lava-ps" de Jesus, portanto, se prolonga at a Cruz, e nela tem seu ponto culminante.
"Tal Cristo, tal cristo": na vivncia do servio evanglico, somos chamados a vestir o "avental de
Jesus". "Vestir o corao"com o avental da simplicidade, da ternura acolhedora, da
escuta comprometida, da presena atenciosa, do servio desinteressado...
Na cena do "lava-ps" trs gestos de Jesus revelam trs atitudes do cristo: "levantou-se da mesa...", "tirou
o manto" e "sentou-se mesa". O que "tirar o manto?" Para ns o "manto" poderia ser nossa mscara,
nossa redoma, nossa capa de proteo que nos distancia dos outros...; tudo aquilo que impede a agilidade e a
prontido no servio... "Tirar o manto" a atitude firme de quem se dispe a "arrancar" tudo o que possa ser
empecilho para melhor servir; mover-se, despojado, em direo ao outro; optar pela solidariedade e a
partilha; renovar a vontade de "incluir" o outro no nosso projeto de vida.
Precisamos "levantar-nos da mesa" cotidianamente. H sempre um lar que nos espera, um ambiente
carente, um servio urgente. H pessoas que aguardam nossa presena compassiva e servidora, nosso
corao aberto, nossa acolhida e cuidado...
Ora, se no nos livrarmos do manto, tomar-se- difcil realizar gestos ousados, criativos... Sempre teremos
"ps" para lavar, mos estendidas para acolher, irmos que nos esperam, situaes delicadas a serem
enfrentadas com coragem...
Sempre teremos, tambm, a necessidade de nos "sentar mesa" para renovarmos as foras e
redobrarmos a coragem de nos levantar e, na humildade, sem manto, servir com amor, do jeito de Jesus.
"Levantar-nos da mesa" - "sentar-nos mesa": movimento de partida e de chegada; prolongamento
do gesto provocativo e escandaloso de Jesus.
Na orao; Seja voc algum que, na admirao da gratido, se aproxima deste gesto ousado de Jesus (tirar o
manto e vestir o avental), a fim de purificar sentimentos, endireitar caminhos e aprofundar a
caminhada na convivncia com os irmos.
A sua identificao com Jesus lhe confere um novo modo de ver, avaliar, escolher e posicionar. a
contemplao, a postura mais envolvente, que lhe pode fazer enxergar o milagre; e,
sensibilizado, abrir-se- dimenso do maior servio, por pura gratuidade.

REGRAS PARA ORDENAR-SE DORAVANTE NO COMER (EE. 210-217)


Regras de TEMPERANA
No fim da 3 Semana dos Exerccios, S. Incio prope as suas Regras de temperana.
A razo pela qual ele as colocou neste contexto discutida:
- Por causa da ltima Ceia?
- Pelo esprito de mortificao da 3 Semana?

Os Exerccios Espirituais visam o despojar-se de toda afeio desordenada. Estas podem ser:
a) Afeies desordenadas sobre um objeto que se pode deixar. Isto tem a ver com a 1 e 2 Semanas (Eleio).
b) Afeies desordenadas sobre um objeto que no se pode deixar mas que se pode regrar o
seu uso pela temperana e/ou autodisciplina.
Essas afeies podem ser sobre diversas coisas. S. Incio coloca aqui um exemplo sobre duas
coisas: o comer e o beber que acontecem todos os dias.

luz da Eleio, as regras da Temperana tornam o exercitante capaz de ordenar a sua vida a
Deus, reconhecendo que com freqncia essa ordenao h de exigir a renncia dos apetites
desordenados.
Essas Regras so um modelo para se ordenar a Deus em todos os detalhes da prpria vida.
Os princpios dados nessas regras podem ajudar a pessoa a ordenar para Deus coisas tais como o uso do tempo, bebida, diverso, sono...
A temperana toca aquilo que suprfluo, o excesso...
O suprfluo torna-se causa de desordem.

As Regras da Temperana so uma aplicao concreta e prtica do Princpio e Fundamento na


orde-

nao das aes cotidianas a Deus.


Os trs elementos da antropologia inaciana que mais interessam para a reflexo sobre as Regras na
alimentao, esto agrupados no nmero 21 dos Exerccios:
- idia de autodomnio ( vencer a si mesmo)
- idia de ordem (ordenar sua vida)
- idia de liberdade (sem determinar-se por afeio).

A articulao destas 3 idias projeta a viso inaciana do ser humano ou o seu ideal de
humanidade.
A antropologia de S. Incio encontra a sua ponta de diamante na idia de liberdade como
disposio total da vida para Deus. Com efeito, esta idia unifica as idias de ordem e de autodomnio, elevando-as ao plano propriamente teolgico onde a liberdade a necessidade do
amor (ordo amoris).
Sob a idia de liberdade, a temperana a expresso de um modo de ser e proceder diante dos
bens criados; ela se apresenta como a atualizao permanente de uma Eleio na qual a liberdade
se engajou totalmente.
Neste sentido, as Regras da Temperana so a pauta pela qual se reger doravante uma vida que
foi purificada na 1 Semana, iluminada e ordenada, disposta e recebida sob a Bandeira de Cristo
na 2 Semana, e na 3 e 4 Semanas, unificada e configurada nova imagem de Deus que
resplandece na face de Jesus Cristo.
Atravs dos Exerccios, S. Incio quer conduzir o exercitante a uma Eleio que oriente
definitivamente
toda a sua vida na direo do modelo e regra que Cristo nosso Senhor (EE. 344).
S. Incio quer que o exercitante se disponha, esteja disposto a ser recebido
num
modo de vida no qual ele queira sempre e somente querer ou no querer
segundo o
que Deus nosso Senhor lhe por na vontade (EE. 155).
Porque pense cada um que tanto mais aproveitar em todas as coisas espirituais, quanto mais sair
do seu prprio amor, querer e interesse (EE. 189).

na seqncia lgica imediata desta regra fundamental, apresentada no ltimo documento da 2


Semana, que se situa o 1 documento da 3 Semana: Regras para ordenar-se doravante no
comer.
Eis porque so regras para doravante.
S. Incio deixou-as como um dos instrumentos teolgicos de cristificao de toda a vida, que
consiste
em oferecer e dar divina majestade... todas as minhas coisas e a mim mesmo com elas, assim como quem
oferece afetando-se muito (EE.234).

na humanidade de Cristo que encontramos plenamente realizada a vitria sobre si mesmo, a vida
perfeitamente ordenada e livremente disposta para buscar e achar a Vontade divina em todas as
coisas.
A contemplao da PAIXO de Jesus proporciona poderosa motivao para a prtica da necessria
abnegao de si mesmo.
Os pontos 4, 5 e 6 do primeiro exerccio da 3 Semana (EE. 195-197) oferecem a perspectiva a
partir
da qual o exercitante deve contemplar a Paixo: do ponto de vista da
HUMANIDADE

que os mistrios devem ser considerados.


esta expresso ( a humanidade de Cristo) que d o clima da 3 Semana.
Com efeito, quando a divindade se esconde, no resta seno o homem entregue a si mesmo.

Jesus, na Paixo no se apresenta como a imagem do Deus invisvel (Col. 1,15), mas destrudo, com
uma aparncia que no mais de um homem... (Is. 52,13).

No Cristo esvaziado da sua natureza divina e desfigurado na sua natureza humana, podemos
contemplar a mais perfeita realizao do ideal de humanidade.
Com efeito, a contemplao da humanidade de Cristo crucificado atualiza ante nossos olhos a mais
perfeita ordenao de uma vida, o mais completo senhorio de si, a mais livre e mais total
disposio de uma vida para Deus.
No Cristo crucificado a humanidade est de novo ordenada para Deus; pode novamente dispor
livremente de si e ser recebida por Ele.
Ser senhor de si no fundamentar-se em si mesmo, mas viver numa relao livre e desapegada
para
com as coisas.
O alimento dom de Deus a receber; se ele leva a marca do dom, ele convida
partilha. Dentre todos os bens que descem do alto... o alimento aquele diante do
qual, mesmo a vida mais retamente ordenada est sempre em desvantagem.
A ao de comer no somente um ato biolgico, seno um ato social e
portanto
um ato espiritual. Ter Cristo e seus apstolos como modelos
de
nossas relaes sociais. O ato de comer de Jesus revela o seu
ser
humano nos comportamentos mais cotidianos.
O ser humano, a quem Deus constituiu senhor da criao, dando-lhe como alimento as criaturas do
cu e da terra (Gen 1,29-31), est sempre na dependncia das criaturas para continuar vivendo
para Deus.
Este tambm o momento em que ele mais precisa se dispor e se ajudar para ouvir a linguagem
divina e para conhecer os prprios limites, em vista da harmonia e da ordem interior.
A relao com a comida simblica da relao com as outras coisas e a ordem ou desordem que
algum
manifesta no comer simblica da ordem ou desordem que algum pode ter na ordem afetiva.

Toda a comunidade crist comunidade de f que se nutre da centralidade de Jesus Cristo.


O critrio no ir comer o po fora da comunidade.
As Regras da temperana nos ajudam a evangelizar os sentidos.
O olhar de Jesus que equilibra, harmoniza...
Sentir sobre si mesmo um olhar de equilbrio ajuda a equilibrar os afetos.

Qualquer que seja a fonte inspiradora dessas Regras, o fato que o tema da temperana, do
domnio de si mesmo em relao comida, bebida, ao sono, numa palavra, concupiscncia,
constitui um tema tradicional na espiritualidade crist desde as origens.
Os critrios de discernimento so a temperana, compreendida como a virtude do justo
meio
entre o excesso e a falta, e a penitncia, como disposio humana para colaborar com a
graa.

CAMINHO DA CRUZ CAMINHO DO SIM


Deformitas Christi te format (O Cristo desfigurado te configura) S. Agostinho

O processo de con-viver com Jesus para mais am-lo e segu-lo nos vai conduzindo tambm a
aprender a con-morrer com Ele. Trata-se de uma experincia com Jesus Cristo que levou at s
ltimas conseqncias a opo pelo Reino. o momento de confirmar nossas opes com o selo da
autenticidade.
H dois aspectos na Paixo de Jesus Cristo:
- um externo, que todos podemos contemplar e ver: a paixo corporal;
- um ntimo, ao qual no temos facilmente acesso a no ser por uma f humilde, penetrada de
respeito e amor: a paixo do corao de Jesus.
esta que devemos aprofundar. As consideraes particulares tem por objetivo nos orientar
para as profundidades ntimas e misteriosas da Paixo.

A vida de Jesus toda orientada para a Cruz; os relatos evanglicos no so mais do que histrias da
paixo com uma introduo pormenorizada.

Toda a vida de Jesus foi Cruz e Martrio. Sua morte no uma morte serena; no apresenta traos
de arrogncia herica, nem de passiva aceitao do destino, tampouco de fantico entusiasmo. a
morte de um homem que foi humilhado at o mximo. a reao mais violenta contra o Reino de
Deus.
Jesus no viveu para a CRUZ.

Se a cruz de tal modo exaltada que a vida e a ao de Jesus acabam sendo reduzidas a ela, ento
acontece que ela passa a ser angustiante e aflitiva, incapaz de convidar ao seguimento ou de
acender a esperana. Convm v-la como o que realmente foi: um episdio que nasce de sua vida
plena e transbordante, de sua liberdade to soberana que o fez capaz de enfrentar a prpria morte,
mostrando justamente o valor, a coerncia e a plenitude de sua Vida.
A Cruz no foi um acontecimento que chegou a Jesus de repente. Sua vida foi um lento
aprendizado da
morte. Fazia tempo que Ele vinha carregando sua cruz; estava familiarizado com ela. A cruz ensina
a desgastar-se, a consumir-se no servio do Reino e no a prolongar uma vida egosta.
A Cruz, o sofrimento, considerados em si mesmos, no so salvadores.
A Paixo e a Cruz de Jesus separadas da sua Vida e da sua Ressurreio, no tem carter salvador.
A Cruz de Jesus Cristo tem sentido salvfico na medida em que resume, concentra, radicaliza,
condensa o significado de uma vida entregue ao Pai e ao servio aos irmos.
a qualidade de vida vivida por Jesus, incluindo sua Morte e Ressurreio que salvadora.
O sangue derramado, a paixo e morte de Cruz tem sentido salvfico, sim, mas porque so a
expresso mais potente, a radicalizao mxima de uma vida gasta a cada minuto no amor-servio.
A Cruz sinal do cristo, porque expressa com toda radicalidade a entrega de Jesus. A entrega
vivida cada momento da sua vida culmina na entrega final da prpria vida, na morte.

O anncio da sabedoria da Cruz faz parte fundamental da f crist.


Mas no se trata de uma Cruz pela Cruz, do sofrimento pelo sofrimento.
O que torna valiosa a Cruz a qualidade de vida de Jesus, que culmina na Cruz, mas vivida no
dia-a-dia, durante toda a sua existncia.
A contemplao do Crucificado que S. Incio nos prope na 3 Semana nos impulsiona, nos
capacita radicalmente e nos d a chave para olhar os crucificados de nosso mundo, os excludos
de nossa sociedade. Trata-se de descobrir em cada um de seus rostos o rosto de Deus que se
humanizou neles, que se fez to solidrio com eles, que morre neles...
2 contemplao: Da Ceia ao Horto (EE. 200-203)

Jesus est no Getsmani, no fim de seu caminho, no momento em que lhe apresentada a
conseqncia extrema de sua escolha de amor. Jesus sente uma necessidade imensa de

proximidade amiga: Ficai aqui e vigiai comigo (Mt 26,38). Mas deixado sozinho, tremendamente
sozinho diante do seu futuro, como acontece nas escolhas fundamentais do homem: No fostes
capazes de vigiar comigo por uma hora! (Mt 26,40).

Ele colocado, mais uma vez, da maneira mais violenta, diante da alternativa radical:
salvar a prpria vida ou perd-la, escolher entre a prpria vontade e a Vontade do
Pai.
Abb, Pai! Tudo te possvel, afasta de mim este clice (Mc 14,36).

No momento em que confirma o sim de sua liberdade radical, agarra-se totalmente ao Pai e o chama
com o nome que revela a sua confiana e ternura: Abb! No o que eu quero, mas o que tu queres
(Mc. 14,36).

O sim de Jesus brota do Amor sem reservas; na hora suprema Ele escolhe de novo o dom de si,
coloca-se nas mos do Pai com uma confiana infinita e vive a sua liberdade como libertao,
liberdade de si mesmo para o Pai e para os outros.
a liberdade de quem encontra a prpria vida perdendo-a, a capacidade de arriscar tudo por
amor, a audcia de quem entrega tudo.
No Evangelho de Marcos, a Paixo de Jesus no uma simples seqncia de fatos, mas um confronto entre pessoas. Os diversos personagens entram em contato direto com Jesus, reagindo cada um a seu modo, vivendo cada qual o mistrio do prprio chamado e da prpria tomada de posio frente a proposta de Jesus.

Contemplar toda a galeria de pessoas que entra em contato com Jesus. Cada qual com uma resposta diferente, diante de Jesus sempre igual em sua atitude de disponibilidade e de entrega.
Todos giram em trno dEle como um dramtico carrossel e Ele, com seu silncio, domina
tudo.
Contemplamos as pessoas que se agitam, que fazem e dizem uma coisa e outra e Jesus que,
com
sua presena silenciosa, est no centro, dominador de toda uma situao catica e convulsiva.
Com seu simples estar a, Jesus no fala, Jesus no julga; so as pessoas que so julgadas.
Sua presena provocativa.
Textos bblicos:

1) Mc 14,27-31
2) Mc 14,32-42
5) Mc 14,66-72
6) Mc 15,1-15

3) Mc 14,43-52
4) Mc 14,53-65
7) Mc 15,16-20

NO MISTRIO DA PAIXO DO FILHO SE MANIFESTOU


A COMPAIXO DE DEUS-PAI
Se quisermos saber quem Deus, deveremos ajoelhar-nos ao p da Cruz (Moltmann)

Com os exerccios da 2 Semana S. Incio pretende que o exercitante eleja Cristo como seu nico
Senhor; mas ele quer que o mesmo exercitante no seja movido s pela boa vontade e bons desejos,
mas que seu impulso em seguir Jesus seja lcido e realista; quer que eleja de verdade o caminho
de Jesus e este caminho escolhido implica a Cruz.
Por isso, na 3 Semana, a expresso seguir a Cristo se acha qualificada com palavras
como na
pobreza ou com a Cruz.

A contemplao muda de registro: j no se trata unicamente de contemplar


para conhecer e amar ou para descobrir as exigncias concretas de nosso
seguimento concreto e atual do Senhor (Eleio).
Trata-se de entrar em comunho na ao de Jesus: Paixo.
Uma comunho que j no unicamente conhecimento que escuta, mas ato e

participao.
Um ato de participao numa ao, que nos inclui e que nos ultrapassa, arrastando-nos em seu prprio dinamismo.
Trata-se de ser consentido, ser posto com o Filho com a Cruz s costas.
Unio de nossa comunho-participao (consentimento numa ao). Aqui se
situa a verdadeira esperana crist, marcada pela fecundidade divina.
Se o gro de trigo no morre...

inteno de S. Incio nesta 3 Semana nos conduzir intimidade e comunho com Jesus Cristo
atravs da porta da dor para chegar a sentir como prprios Seus sentimentos e chegar
identificao com Ele.
A dor o aglutinante mais perfeito, j que nos sentimos espontaneamente mais unidos com a dor
de outra pessoa.
Considerar o que Cristo Nosso Senhor sofre ou quer sofrer em sua humanidade (EE. 195): na Paixo
contempla-se uma natureza humana de Cristo muito mais semelhante nossa que
nas
horas da vida pblica.
Ele visto aqui como um homem que sente medo, angstia, que sofre.
muito mais fcil identificar-se com algum de reaes to similares a ns.
Considerarei que padece tudo isto por meus pecados (EE. 197). Quando vemos que outra pessoa sofre por ns, muito mais facilmente nos apropriamos de seus sentimentos de dor e
angstia...
Por isso, a orao apropriada Paixo de simples presena.
O Verbo encarnado Palavra silenciosa e silenciada na Paixo.
O exercitante que contempla tambm reduzido ao silncio, s podendo adorar, considerar, compadecer e participar.
A orao deve agora tornar-se mais passiva, sendo mais um deter-se nos sentimentos provocados pelas cenas, tais como a compaixo, o assombro, a tristeza, o amor.

O mistrio oculto nas trevas da Cruz o mistrio da dor de Deus e de seu Amor.
Um aspecto exige outro: o Deus cristo sofre porque ama, e ama enquanto sofre.
A dor revela o Amor: o abismo da dor revela a perfeio do Amor.
A Cruz justifica a audcia de se pronunciar a expresso escandalosa: DEUS SOFRE.
A dor o subsolo do qual brota a esperana.
O sofrimento no se anula nem se nega, mas est sempre controlado pela esperana.
A esperana que brota do sofrimento possibilita um perene nascer do corao.
Na Paixo, cremos que a dor de um homem que espera, apesar de tudo, e que se abre dor de
todos, encontrando na solidariedade e na dor dos outros, razes para relativizar sua prpria dor.
Jesus foi realmente o homem solidrio com a dor dos homens para contagiar a todos com sua
esperana de vida plena e definitiva. Jesus faz sua a dor de todos e redescobre o ser humano luz da
esperana.

O Deus crucificado torna o ser humano capaz de um sofrimento ativo, de um sofrimento vivido na
comunho com todos os desolados da terra.
O Deus cristo Aquele que faz de todo sofrimento, at o mais humilde e
oculto,
um poderoso meio de Redeno, recuperando assim o valor de todas as vidas,
mesmo aquelas consideradas inteis aos olhos do mundo.

O sofrimento de Cristo expresso do sofrimento de Deus. Seu sofrimento expressa de maneira


penetrante o Amor do Pai. Ele nos fala daquilo que Deus sente por ns.
A KNOSIS de Cristo nos ensina a encontrar Deus nos lugares onde a vida se acha impedida;
Deus desceu s zonas mais escuras da humanidade sofrimentos, fracassos, amarguras,
pecados... para sentir como Seu nosso sofrimento e ali falar ao nosso corao.
A CRUZ o lugar por excelncia da revelao de Deus.

No mistrio da Paixo encontramos a onipotncia de um Deus que desceu e chegou at o extremo


da debilidade para manifestar a onipotncia de seu Amor.
Assim, pois, se Deus sofre, por seu excesso de AMOR desde o princpio, por ser fiel a seu AMOR
por
ns, ainda quando dito AMOR signifique as dores de seu nico Filho (P. Kolvenbach).
Deus no sofre no sentido da criatura finita, mas nem por isso incapaz de sofrer em todos os
aspectos:
Deus capaz de sofrer porque capaz de amar. Sua essncia a MISERICRDIA (Moltmann).

O Amor torna o prprio Deus vulnervel e passvel de um sofrimento livre, ativo, fecundo.
Se Deus fosse impassvel (incapaz de sofrer) seria tambm incapaz de amar.
A situao de Deus com respeito ao sofrimento diferente da nossa.
Deus no est submetido ao sofrimento: um Deus submetido por necessidade ao sofrimento seria
incapaz de libertar-nos dele. A diferena entre o sofrimento de Deus e o dos homens se encontra na
liberdade com que Deus se submete ao sofrimento.
Deus, o imutvel em si mesmo, se faz mutvel no outro (K. Rahner).

Deus se fez mutvel na humanidade de Jesus.


todo seu ser divino que assume em si todo o nosso ser: Deus mesmo em sua plenitude
plenamente solidrio do ser humano.
E se a plenitude implica felicidade, conclumos que Deus sensvel a nosso sofrimento a partir da
plenitude de sua prpria felicidade.
Ele desceu terra por compaixo com o gnero humano, padeceu nossos sofrimentos antes de ter sofrido a
Cruz, antes de ter-se dignado assumir nossa carne.
Porque, se no tivesse sofrido, no teria descido para partilhar da vida humana conosco.
Primeiro sofreu, e depois desceu e se manifestou.
Mas, que Paixo essa que padeceu por ns? a Paixo do Amor.
O prprio Pai, Deus do universo, cheio de indulgncia, de misericrdia e de piedade, no sofre tambm de
alguma maneira? Ou ignoras que na sua providncia para com os homens Ele sofre a paixo dos homens?
O prprio Pai no impassvel. Quando nos dirigimos a Ele na orao, tem misericrdia e con-doer-se,
experimenta algo da paixo da caridade (Orgenes).

Na orao: o exercitante se oferece com Jesus; entra num processo de entrega da prpria vida,
unida a de Jesus.
Contemplar afetivamente a ao de Jesus na Paixo, aceitar formar parte nela, agora
e na vida, pela via de integrao e participao.

Textos bblicos:

1) Lc 23,1-12
2) Lc 23,13-25
5) Lc 23,39-43
6) Lc 23,44-49

3) Lc 23,26-32
4) Lc 23,33-38
7) Lc 23,50-56

As normas de S. Incio sobre ESCRPULOS (EE. 345-351)


A palavra latina scrupulus um substantivo que significa pedrinha.
Se aparece uma no sapato e aguda, pode causar dor cada vez maior. Este sentido passou para o
nvel de uma conscincia delicada: quanto mais delicada ela for, mais se agita com um pensamento
sem consistncia e mais se perturba por qualquer ninharia. E isto pode produzir
dor.

Pessoas que tentam caminhar no caminho da santidade so acometidas de escrpulos, porque


desenvolvem uma conscincia sempre mais delicada e sensvel a pequenas faltas.
A extrema sensibilidade levada a exagerar o medo de pecar e a ver pecado em atos moralmente
insignificantes, trazendo angstia e desespero.
O escrpulo marca a entrada da conscincia em sua prpria patologia; a pessoa escrupulosa
fecha-se em inextrincvel labirinto de normas; a obrigao assume carter enumerativo e
cumulativo que contrasta com a simplicidade de amar a Deus e aos outros. A conscincia no
cessa de acrescentar novas leis (Paul Ricoeur).

A escrupulosidade est essencialmente ligada ao legalismo farisaico.


A conscincia torna-se escrupulosa porque se prope alcanar a perfeio atravs do cumprimento
minucioso da lei. Pensa conseguir a justia salvfica pelo prprio esforo em ser fiel lei.
Lana-se num esforo enorme de corresponder lei e nunca consegue.
A busca da justia pelo perfeccionismo sem fim e a lei transforma esta busca em sempre maior
distncia.
A busca incessante da perfeio pela lei gera o fenmeno da escrupulosidade. A lei exibe e manifesta
o
pecado, mas no consegue justificar. Este o labirinto em que se mete a conscincia escrupulosa.
A grande descoberta de S. Paulo que a lei fonte de pecado, porque faz confiar nas prprias foras.
Cristo nos libertou do regime da lei e nos transportou para o regime da graa, que a nica que nos
pode
justificar diante do pecado.

Os escrpulos so tpicos de uma pessoa perfeccionista. a espiral perfeccionista que gera os


escrpulos. O legalismo fornece os meios para o perfeccionista. Este, como nunca consegue
cumprir perfeitamente a lei, enreda-se no labirinto da culpa que gera a escrupulosidade.
Deus nos quer SANTOS e no perfeitos.

A perfeio nos coloca na relao com a Lei.


A santidade, porm, nos coloca na relao com uma pessoa: Deus.
O escrupuloso movido pelo perfeccionismo narcisista e no pela Graa amorosa de Deus e esta
dinmica enreda o sujeito na culpabilidade. O perfeccionista est essencialmente centrado em si mesmo,
porque
busca autojustificar-se pelos seus mritos. uma forma sutil de narcisismo.
E sabendo que o narcisismo faz referncia a um eu ameaado pela desintegrao e por uma sensao
de vazio interior,

pode-se afirmar que os escrpulos so a manifestao psicolgica dessa desintegrao interior.


O surgimento de escrpulos est ligada a uma conscincia ainda imatura. Sente-se acometida por
exigncias que se impem a partir de fora e no so trabalhadas e integradas no interior da
conscincia, porque no existe autonomia.
A conscincia transformada em serva da lei e no em instncia de discernimento.
Sua funo a aplicao da lei e no a descoberta dos sinais da Vontade de Deus.
A conscincia escrupulosa fica na materialidade da Lei e no capta o seu esprito.
A norma deve estar a servio de algo maior: valor moral, dignidade humana do outro, Vontade de
Deus...
O escrupuloso no consegue ultrapassar a letra da lei e captar a exigncia interna.
Escrpulos impedem o trabalho interno da conscincia de discernir, ponderar, interpretar...
S. Incio foi acometido, em Manresa, pela tentao narcisista do perfeccionismo espiritual que o
levou
angstia desintegradora dos escrpulos.
Os escrpulos tinham fechado Incio em si mesmo, diante de um espelho em que
contemplava
a sua prpria perfeio sob o total aspecto de uma perfeio sem falta.

S foi libertado quando abandonou a busca da perfeio por meios humanos e se entregou
completamente ao amor e graa de Deus. Essa certeza expressa-se na orao da Contemplao para alcanar
amor:
D-me o vosso amor e a vossa graa que isto me basta.

Desistindo de todo narcisismo morboso e destrutivo, de todo o olhar para trs e de toda a
autoreflexo geradora do sentimento de culpa, Incio se deixa arrastar por Cristo: o caminho do
peregrino o caminho de Cristo.
As notas de S. Incio sobre os escrpulos distinguem entre juzo errneo (EE. 346) e
perturbao interior (EE. 347).
O primeiro necessrio rejeitar, porque induz ao erro, enquanto que a segunda pode ser de proveito
espiritual, porque leva purificao. Os escrpulos referem-se propriamente ao segundo caso. Uma
coisa a conscincia errnea e a outra a conscincia escrupulosa. O tratamento de cada uma delas
diverso.

A conscincia que est num processo de converso agua a sensibilidade tica e espiritual, podendo
tornar-se mais delicada e sentir perturbaes interiores que se manifestam como escrpulos. As
perturbaes podem ser fruto de um narcisismo perfeccionista impulsionado por um moralismo legalista.
Os escrpulos esto ligados a uma conscincia moral e teologal imaturas que no se caracteriza
pela autonomia e responsabilidade e no compreende que o amor e a graa do Senhor so
mais
fortes que a debilidade humana. Por isso sente-se acometida por imposies que
criam
perturbao interior e culpabilidade.
O caminho da converso dinamizado pela Graa cria maior sensibilidade tica e espiritual, sem
suscitar
perturbaes e culpabilidades que desolam e afastam de Deus.
A conscincia que se pe numa atitude de discernimento da Vontade de Deus supera temores e
culpas e cresce em sensibilidade e radicalidade na resposta s exigncias.
Um exemplo: uma pessoa no quer continuar pregando porque no pode viver letra a santidade
que prega (EE. 351). Em tais situaes o servio aos demais em nome do Outro, o Rei Eterno, que
deve ser o critrio da maior glria de Deus.
Aqui S. Incio se inspira em S. Bernardo, quando estava se preparando para pregar um sermo. O
tentador lhe sugeriu que, dado que ia pregar maravilhosamente e estava seguro de que ia conquistar
estima e honra, no seria vanglria o que buscava sob pretexto da maior glria de Deus?
S. Bernardo viu que o Senhor desejava que fizesse uso de seus dotes de orador e replicou ao
adversrio:
Nem por ti comecei, nem por ti acabarei.

Muda-se a motivao para fazer o bem (para a maior glria de Deus), mas no se deixa de fazer o
bem.
Pedagogia espiritual para enfrentar escrpulos
1) As perturbaes interiores da conscincia so superadas antes de mais nada por um profundo
enraizamento no amor e na graa do Senhor e numa conscincia renovada de que Deus nos escolhe apesar de nossa
fragilidade. O reconhecimento do pecado a ocasio para confessar a misericrdia de Deus.
Feliz culpa que nos faz experimentar tal perdo.
A maturidade espiritual consiste na certeza existencial de que o amor de Deus mais forte que a
debilidade

humana. Significa encarar a vida pessoal com um olhar consolado de paz e reconciliao interior apesar
das
fraquezas e faltas, porque existe a certeza de que a graa nunca ir faltar; trata-se de deixar-se conduzir
pelo
amor de Deus. O ponto de partida de qualquer vida espiritual madura a prioridade da graa face a
qualquer
esforo humano.
2) A viso moral legalista e casusta que acentua a lei e privilegia os atos particulares como elementos
essenciais do crescimento tico-espiritual desemboca no perfeccionismo voluntarista, gerador da
escrupulosidade.
Ao contrrio, a compreenso personalista do agir humano prope a opo fundamental como eixo
estruturador da maturidade moral e espiritual e privilegia mais as atitudes como expresses concretas da opo
fundamental. Os atos particulares adquirem sentido tico quando colocados na perspectiva da atitude
que os
gera e da opo fundamental que os inspira. As atitudes configuram uma orientao de vida e so uma
mediao entre a opo fundamental e o agir concreto.
Nesse sentido, a opo fundamental e sua manifestao em atitudes que configuram uma orientao de
vida
so os eixos estruturadores de qualquer caminho de crescimento tico e espiritual.
3) Uma conscincia heternoma que se compreende unicamente como serva da lei e movida por uma
dinmica
de narcisismo perfeccionista o solo propcio para o surgimento da escrupulosidade.
A conscincia deve ser base propulsora da converso e do crescimento espiritual e ela s poder s-lo se
gozar da autonomia moral. Existe autonomia quando o dinamismo da ao parte de convico interna da
conscincia e no vem determinado de fora, da lei ou da autoridade.
S a conscincia moralmente autnoma compreende e realiza o esprito da lei e no fica na pura letra; ela
se
sente responsvel diante de si mesmo, dos outros e de Deus; ela est em condies de responder
responsavelmente ao apelo, porque tem capacidade de discernir.
(cf. Roque Junges, Cei-Itaici, n. 34, pp. 3948)

CRUZ: expresso mxima da ternuira de Deus


"Fui crucificado Junto com Cristo" (Gl. 2,19)
Mxima identificao com leiras Cristo: atravs da orao a pessoa deve participar dos sentimentos
internos do corao de Jesus e faz-los seus.
No h espao para o meu "eu", pois o objetivo partilhar da dor do Senhor.
Exige-se uma humildade profunda, um recolhimento interior, para concentrar-se totalmente no mistrio da
Paixo. O seguidor de Jesus v-se situado "dentro" da caminhada de Jesus para a Paixo, numa progressiva
e amorosa identificao.
A Cruz de Cristo o sinal de seu Amor fiel causa do Reino de Deus.
No devemos separar a morte de Jesus do resto de sua vida.
O martrio de Jesus revela seu sentido pleno como a conseqncia dramtica e coerente de sua
mensagem e de sua obra.
CRUZ; - o smbolo de sua absoluta fidelidade ao Pai;

- inseparvel das perseguies e conflitos que a precederam, dos critrios, opes e atitudes de
Jesus, do contedo de sua pregao.

A CRUZ no pode ser venerada isoladamente.


Venerar a paixo e morte do Senhor com um "depois" (Ressurreio), e um "antes'* o estilo e
contedo da mensagem evanglica que levou Jesus Cruz.
A Cruz no um fato isolado e arbitrrio no desgnio do Pai.
O paradoxo que a Cruz decisivamente sinal de esperana.
No basta carregar a CRUZ; a novidade crist carreg-la como Cristo - Seguimento. Essa a
nova maneira de carregar a Cruz que Cristo nos ensina com sua morte: transform-la em um
sinal e fonte de amor e de entrega, em vista de uma libertao sempre incompleta, mas
assegurada pela promessa.
A palavra "cruz" em grego "stauros" vem do verbo "Gear empe".
Tomar sua cruz no , portanto, suportar passivamente sua vida, tornar-se escravo de um destino tirnico;
significa prontido, estado de vigilncia... passar de uma vida suportada para uma vida escolhida.
Graas Cruz, tambm o sofrimento est a servio da vida, as trevas deixam banhar-se pela luz.

Cabe ao amor a ltima palavra e em tudo h um novo espao que se abre construo da paz".

A CRUZ num, mundo de crucificados


1. Deixar-se impactar pela realidade
Vivemos em um mundo onde a pobreza, a injustia e a dor so realidades indecentes. Diante desta
realidade preciso deixar-se impactar, comover-se, como Jesus se comovia diante das multides de
seu tempo.
preciso sentir-se visceralmente revolvido pelo sofrimento da maioria do nosso povo. E preciso
sentir indignao tica, audcia proftica para denunciar que estamos diante de uma situao de
pecado histrico, estrutural, social, contrrio aos planos de Deus. Um cristo que no tivesse essa
sensibilidade, seria como o sal que perdeu o seu sabor...

2. Optar pela VIDA e plos condenados morte


No basta sentir compaixo.
Optar pela Vida, lutar pelo Deus da Vida supe acolher, proteger, promover todos os nveis e
manifestaes de vida.
E preciso comear a defender a vida de todos aqueles que a tem mais ameaada. corno descer, com
Cristo, aos infernos de nossa sociedade para ressuscitar com todos para uma vida nova.
3
- O caminho da CRUZ
Como as opes de Jesus o levaram Paixo, nossa opo pela Vida nos conduz Cruz.
"Subimos a Jerusalm" (Lc
9,51) Aceitar que estamos em tempo de Paixo.
A luta pela Vida conflitiva, pois nos enfrentamos com os dolos da morte, lutamos contra poderosas
estruturas de pecado, confrontando-nos com o prprio mistrio da iniquidade.
Vivemos cada dia entre o sofrimento e a impotncia, entre a indignao e o absurdo, entre o escndalo
e o silncio, entre o caos e o medo.
Sofre o povo, novas cruzes so elevadas, o Calvrio se torna real e histrico, urn silncio espesso invade a terra.
preciso "beber o clice", sofrer com o povo, novo servo de Jav, que agoniza no Getsmani de
nossos campos e cidades: 'Deus pobre e massacrado, grita ao Deus da Vida dessa coletiva cruz elevada
contra o vu do Templo estremecido. Amanh ser Pscoa - porque Ele j amanh para sempre - ... mas
hoje ainda Sexta-feira Santa" (D. Pedro Casaldliga)

4. Esperar contra toda esperana


O povo sofre, mas no se deixa abater. Festeja, reza, espera, avana.
A Cruz no acaba no sepulcro, mas na Pscoa.
As dores de parto engendram Vida nova.
Nosso mundo est prenhe de esperana, grvido de auroras.
O SEGUIMENTO de Jesus aqui , paradoxalmente, alegre.
Nasce Vida, h sinais de novos cus e mova tenra;
h experincias vivas de comunho, de partilha, de perdo, de
gratuidade, de contemplao.

Os pobre compreendem o Evangelho e evangelizam.


Os mrtires so autnticas testemunhas da f para a comunidade eclesial.
Aumentam os caminhantes da longa caminhada do Reino.
Experimenta-se o sopro do Esprito.
O magnificat' ressoa com vozes novas.
No esperana infantil, nem fcil.
No se elimina a Cruz, nem desaparece a Paixo, mas a Luz da Pscoa j se vislumbra no horizonte.
uma esperana teologal que se nutre da F na Ressurreio e no Dom do Esprito, no Amor
"materno" Ao Pai que sempre escuta o clamor de seu
povo. "Esperamos contra toda a esperana", como Abrao, Maria e o prprio Jesus.
Cremos no triunfo do Deus da Vida sobre os dolos da morte.
^ Embora estejamos
hoje ainda na Sexta-feira Santa, sabemos que amanh ser PSCOA. Algum nos
espera s margens do Tlberades.

Texto bblico: Mc. 15. c 3 - H L , <-C t *>, * J ~ H )


Na orao: Com a imaginao, fazer-se prximo e solidrio a Jesus, no seu caminho em direo Cruz.

O INCMODO SILNCIO DO SBADO SANTO


Deus o Senhor tambm da morte. A morte no pode mais opor-se vida...
Aquele que, como orvalho desceu do cu, e como orvalho saiu do seio de Maria, posto no sepulcro penetra a terra com
sua umidade vivificante, e com a Luz de sua Ressurreio ilumina e vivifica os mortos.
Hoje, sbado, parece que a morte tenha triunfado, que o ltimo inimigo tenha obtido a vitria mxima,
matando o Filho de Deus. Mas no!
No silncio da morte o orvalho est impregnando a terra.
Amanh, 1 dia da semana, a morte no ter mais poder sobre Ele. Amanh ter fim a vitria da morte...
Se algum pode vencer o ltimo inimigo, a nossa vida esperana,
pois o ltimo inimigo, a morte, foi aniquilado (Luis Alonso Schokel sj)

Em 1 lugar preciso considerar o Sbado Santo como um tempo de luto e pranto: depois da dor
intensa da Sexta-feira Santa d-se lugar a uma dor silenciosa, contida, como a terra que vai se
empapando at suas entranhas com a gua cada torrencialmente sobre a superfcie.
O que aconteceu na superfcie da terra na Sexta-feira Santa, acontece nas profundezas da morte no
Sbado Santo, para que no Domingo da Ressurreio sejam resgatados ambos acontecimentos.
preciso saber acolher este silncio surdo, que marca a passagem entre duas experincias intensas:
a Sexta-feira de dor e o Domingo de Ressurreio.
No silncio, ainda se ouve o grito do Filho do Homem, suspenso no madeiro da dor e da solido
extrema: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
Uma pedra pesada, no final, cobriu aquele sepulcro que acolhera o corpo aniquilado e desfigurado
do Homem da Cruz, e um incmodo silncio cobriu a terra.

Na Quinta-feira e na Sexta-feira Santa sabemos o que celebramos; o Sbado Santo, no entanto,


um dia a-litrgico. Na comunidade crist no se celebra a Eucaristia no Sbado Santo; isso
para que possamos preencher o silncio deste dia com nenhuma outra coisa que no seja o prprio
silncio, silncio no qual afloram o pranto e a dor compartilhadas.
O pranto surge diante da humilhao infligida por um destino prepotente que nos fere ou nos separa de
quem amamos... Chora-se ou ri-se em circunstncias para as quais no h resposta, pois nos faltam as
razes (Enrique Ocaa).

O Sbado Santo no dia de razes; o sbado santo da vida no se enche de razes: enche-se de
lgrimas compartilhadas. Compartilhando o pranto, comunica-se a dor faz-se comunidade compassiva (Enrique
Ocaa); trata-se de fazer comunidade com aqueles que, ao longo da histria, continuam chorando e
fazendo luto.
Fazer memria do Sbado Santo nos faz compreender que, nos sbados santos da vida no
podemos ter a pretenso de querer ver o significado de tudo o que vivemos, no mesmo momento
que o vivemos. Muitas vezes, tero que passar muitos anos para poder ver o rosto do Deus vivo em

situaes vividas de dor e abatimento; alm disso, temos que comear a entender que no podemos
pretender chegar ao ltimo dia com todas as interrogaes resolvidas.
Saber viver neste tom vital o que nos convida o Sbado Santo.
Em todo caminho espiritual preciso passar pela noite, pela ausncia, pelo silncio, para
amadurecer. inevitvel experimentar, durante algum tempo, alguma forma desconcertante de
sentir a presena-ausncia de Deus.
Esta terrvel Noite Escura do Sbado Santo corresponde a um incontestvel estgio espiritual,
como dura mas inevitvel passagem (Pscoa) para a Luz do Domingo.
S atravessando a prova, a Noite Amarga se transforma em Noite Amvel.
Dito de outro modo: para passar dos dolos ao cone preciso atravessar a Noite, o Silncio.
Um Silncio entendido como outra forma de presena de Deus.
O silncio de Deus deve ser respeitado, pois a Deus lhe di a morte de seus fiis (Sl. 116,15): o Pai
no estar fazendo luto por seu Filho e por suas criaturas?
* No ser que o silncio do Sbado Santo supe o direito de Deus se calar?
* Qu Deus no tem direito de guardar silncio?
* Quem somos ns para exigir de Deus que nos esteja falando continuamente?

Se no oramos a partir desse silncio, porque ainda no mergulhamos no mistrio do Amor


compassivo
Muitas vezes negamos a Deus o que de mais humano h em ns: o poder fazer comunidade
compassiva e solidria, compartilhando a dor e o luto.
Alm disso, atravs da passagem do Sbado Santo realiza-se uma transformao radical de nossa
imagem de Deus: no como um Ser Onipotente insensvel, que desconhece a dor, seno como
Amor vulnervel e vulnerado, que assume como Seu o sofrimento da humanidade.
Para que haja uma nova revelao de Deus, deve haver interrupo, silncio, da antiga.
O Sbado Santo nos faz morrer a uma imagem de Deus para abrir-se a outra nova dimenso e
compreenso de seu Mistrio. Atravessada a prova dessa ausncia, somos levados Outra
Margem, na qual nossa relao com Deus ficou purificada e aprofundada.
A experincia de Ressurreio s se d quando passamos pela Noite da Paixo.
A 3 Semana dos Exerccios quebra modos de viver o cristianismo, presentes nesta nossa cultura,
to medocres, vazios de vida e narcisistas, e se converte numa semana de autntica experincia
libertadora.
S se pode ter acesso 4 Semana dos Exerccios, atravs da Terceira.
Na vida de cada um isto no se d de uma vez para sempre, seno que vamos passando vrias vezes
por estas Pscoas, que nos vo despojando de nossas imagens inautnticas de Deus e nos fazem
aproximar um pouco mais da verdadeira.
Trinta raios convergem para o meio, mas o vazio que h entre eles que permite que o carro ande.
Trabalha-se para fazer vasilhas, mas seu uso depende do vazio interno.
Uma casa feita de portas e janelas, mas o vazio que permite que sela seja habitada (Lao Tse)

O Sbado Santo representa este vazio possibilitador, este espao em branco que poder permitir a
manifestao do Ressuscitado.
O Sbado Santo, portanto, no o mutismo de Deus, mas seu Silncio, ou seja, a ao oculta de
Deus estendida no tempo; morte e ressurreio so simultneas no presente de Deus, mas no
acontecer humano s podem ser sucessivas.
Textos bblicos: Mc. 15,42-47 Jo. 19,38-42

QUARESMA: quem o senhor que move o meu corao?

Rasgai o corao e no as vestes (Jl. 2,13)


QUARESMA: tempo litrgico forte de reconstruo de si e da comunidade; tempo que coloca em

questo a razo de ser da vida para que vivemos? qual a finalidade do ser humano?
sobre qu est fundamentada a nossa vida? para onde caminhamos?
Nesse sentido dizemos que quaresma um tempo forte de converso; para isso ela tem sua
linguagem, sua celebrao, seus exerccios e seus ritos de converso...
Na perspectiva inaciana, converso no simples mudana exterior no modo de ser e agir, mas
mudana de senhor; quaresma tempo de troca de comando, tempo forte para consultar o
interior e verificar qual o senhor que move o nosso corao. neste contexto de converso
que se situam as prticas quaresmais: orao, jejum e esmola. Atravs de uma vivncia mais
radical dessas prticas comea a acontecer um deslocamento dos falsos senhores que habitam o
nosso corao e, ao mesmo tempo, amplia-se o espao interior para a presena e ao do
verdadeiro Senhor.
A orao, o jejum e a esmola so como um resumo da vida crist; condensam o sentido da vida.
A vida um mergulho no mistrio de Deus (orao), um abrir-se aos outros (esmola) e capacidade
de ordenar e dirigir a prpria existncia (jejum).
Tais exerccios quaresmais s tem sentido se nos levam a uma identificao com Jesus Cristo;
so exerccios que alimentam e sustentam nosso seguimento de Cristo.
1. ORAO: toda a nossa vida deveria ser uma orao, ou seja, um encontro com Deus em todas as

coisas e em todas as circunstncias.


A orao passar do vazio de si plenitude em Deus. O sair de si mesmo por meio de
uma ntima relao pessoal com Deus a dinmica central da transformao do eu nos
Exerccios Espirituais. No centro dos Exerccios encontra-se a seguinte frmula.
Cada um deve persuadir-se que na vida espiritual tanto mais aproveitar quanto mais
sair do seu prprio amor, querer e interesse (EE. 189).

A orao passa a ser a irrupo do divino no mais profundo do eu humano.


Des-centrada de si mesma, a pessoa deixa-se conduzir pela ao providente de Deus.
Na quaresma, a Igreja evoca o Cristo em orao diante do Pai no deserto e nas montanhas.
2. JEJUM: o jejum a capacidade de ordenar a prpria vida para um fim (servio e louvor de Deus); ao

mesmo tempo expresso de solidariedade e comunho com os outros: um chamado


partilha.
Somos livres quando podemos nos dispr de ns mesmos, ou seja, quando nos libertamos dos
afetos desordenados, dos apgos... O importante, no jejum, no o que ns fazemos, mas o que
Deus
faz. No estamos fazendo algo, mas estamos deixando-nos fazer por Deus.
Portanto, o jejum um tempo em que damos maior liberdade a Deus para agir em ns,
ordenando
nossos afetos e orientando nossos impulsos instintivos. No seu relacionamento com a natureza
criada
o ser humano chamado a ser livre, a ser senhor da criao.
O alimento e a bebida tornam-se smbolo de tudo quanto o envolve. Porque na ao do comer
e
do beber que o ser humano mais se apodera e apropria das coisas, correndo o risco de ser
escravizado por elas. A atitude de liberdade diante do alimento torna-se smbolo de sua liberdade para
com
tudo quanto o envolve: bens materiais, poder, prazer absolutizado, idias fechadas, uso do tempo.
3. ESMOLA: a esmola atinge o relacionamento com o prximo na virtude teologal da caridade.

O homem recebeu tudo de seu Criador; tudo dom para todos. Neste sentido, a esmola

significa a atitude de doao gratuita, de servio ao prximo com generosidade e


desprendimento.
todo este mistrio de abertura e acolhida em favor do prximo, sem esperar recompensa, na
imitao de Jesus Cristo que deu sua vida pelos seus. viver a partilha no s de bens materiais,
mas o
tempo, o interesse, o servio, a aceitao
Textos bblicos: Mt. 6,1-18 Joel 2,12-18
Na orao: viva a espiritualidade como aquela
luz que rasga horizontes e cria espaos abertos para a acolhida do diferente e do novo.
Quaresma renovao, tirar do peito um corao
de pedra e colocar no seu lugar um corao de carne, capaz de crer e de amar (Ez. 36,26).

QUARESMA: a fidelidade de Jesus nos conflitos


No vim trazer a paz, e sim a espada (Mt. 10,34)

Jesus claro: apresenta-nos as conseqncias do seu seguimento.


Quem vive radicalmente o Evangelho, vai ser rejeitado, perseguido, incompreendido...
Tudo o que Jesus faz suas atitudes, seus gestos, suas palavras, suas opes - revelam uma nova
viso
das coisas, um novo ponto de partida, uma nova ordem, um novo projeto.
Jesus encarna-se num mundo fechado, dividido, conflituoso...
Faz-se presente no mundo da dor: enfermos, pobres, pecadores... a partir da prope um projeto
novo.
Vivendo e anunciando a boa-notcia do Reino, Jesus vai provocando conflitos. Encontramos o
conflito j no centro do mistrio da Encarnao: Ele veio para os seus, mas os seus no o receberam (Jo.
1,11). Isso vai se prolongar durante toda a sua vida. Jesus no buscou o conflito (j que trazia uma
mensagem de misericrdia e fraternidade) mas conheceu uma das experincias conflitivas mais
dramticas da histria humana. Jesus passou a viver a partir de um sonho primordial: o REINO.
A riqueza original desse sonho primordial no se encaixou nos esquemas dos fariseus, saduceus, essnios, zelotas, nem se deixou instrumentalizar pela instituio do Templo ou da sinagoga.
Jesus era LIBRE e essa LIBERDADE nos fascina at hoje.

Jesus vivia o tempo todo no pique dessa experincia religiosa que via em Deus um Pai, nos
companheiros via irmos e amigos e nos acontecimentos, o sopro do Esprito.
Isso inquietava as instituies; a atuao de Jesus provoca conflito entre sacerdcio e profetismo,
entre carisma e poder, entre livre expresso religiosa e rigidez institucional. Jesus nos ensinou a
libertar as foras do sonho, da poesia, do profetismo, do carisma, a empolgar-nos com a vocao
que vem de Deus e a migrar do cativeiro do farisasmo para a liberdade dos filhos(as) de Deus.
Jesus se tornou um sinal de contradio porque permaneceu absolutamente fiel a uma mensagem,
a um modo de agir e a uma misso que havia recebido do Pai.
Falar em conflito na misso de Jesus o mesmo que falar da fidelidade de Jesus.
O que tem valor em sua vida seu amor fiel, e no os conflitos em si mesmos. A dimenso
conflitiva na vida de Jesus o resultado inevitvel do embate entre sua misso (que anuncia
a justia do Reino e as bem-aventuranas) e a realidade que rejeita a novidade do Reino.
Jesus no cria conflitos; Ele os constata ao dar testemunho das exigncias do amor.

* Como transformar o conflito em fonte de f, esperana e amor?


* Como crescer e amadurecer no conflito? Como viver o Evangelho no conflito?
- O conflito faz parte da vida do cristo; ele vive na luta.

- O conflito perpassa nossa vida pessoal e comunitria; no acidente de percurso, permanente.


- O conflito um instante difcil, de parada, de mal-estar, de busca sofrida, mas importante para
purificar as pessoas, revigorar a mstica e ressaltar os valores de vida.
- O conflito um momento de redefinio, de adequao realidade e crescimento em todas as
dimenses.
- De uma forma por si mesma desconcertante e misteriosa, o conflito constitui um chamado do Senhor,
uma graa para seguir Jesus perseguido, com uma opo mais madura e com motivos mais purificados.
- Deus tambm se revela no conflito:
nos conflitos h uma manifestao do Esprito (fogo, dinamismo...);
o conflito um ensaio de esperana, uma certeza de que o Esprito renova todas as coisas; o conflito certeza da novidade que vem, quando o Esprito a suscita e a anuncia; por
isso exige um discernimento permanente.

- No Evangelho, conflito e crise so dados que marcam o itinerrio da maturidade do seguidor de Jesus.
No
h maturidade e crescimento pessoal sem passar pelas crises conflitivas de crescimento, de
aprendizado
e de educao para a liberdade. O conflito leva maturidade e pressupe maturidade para ser assumido.
A espiritualidade a resposta que damos s crises e aos
conflitos; o modo como os assumimos, o sentido que
lhes damos... A nica espiritualidade autntica a que
brota do seguimento, e portanto, no o conflito que
santifica, mas a identificao com Jesus, vtima de conflitos e perseguido. Jesus o modelo que como viver a
experincia do conflito como espiritualidade.

Texto bblico: Mt. 10,16-39

DISCERNIMENTO: rastrear o corao


Estamos continuamente sujeitos a estados de nimo (sentimentos) que parecem se alterar de
maneira imprevisvel e muitas vezes de forma incontrolvel. H um fluxo e refluxo interior que nos
ampliam ou nos limitam, nos energizam ou diminuem o calor...
Se ficarmos atentos aos movimentos interiores, poderemos observar que h uma diferena
fundamental entre os sentimentos que por vezes experimentamos de pisar um terreno firme ou de
viver verdadeiramente e os sentimentos opostos de estar pisando em terreno pantanoso, em
contradio consigo mesmo, bem como num estado de agitao interior.
Nossos sentimentos so para ns sinais conscientes de nossos desejos. So eles os primeiros
indicadores daquilo que nosso corao deseja de modo mais profundo ou teme mais profundamente.
No escolhemos os sentimentos que vivenciamos; eles simplesmente aparecem. Mas escolhemos
abrir espao para acolher a energia que geram ou rejeit-la, para alimentar sua fora expansiva ou
esfri-la.

A mstica inaciana nos diz que quando experienciamos sentimentos slidos, estes vm, mesmo
que de maneira remota, da ao de Deus sobre ns.
Quando experienciamos os sentimentos volteis e de agitao, estes tero como fonte ltima
algo que no vem de Deus, mas que tem que ver com nossos prprios reinos.
S. Incio nos ensinou a rastrear nossos prprios estados de esprito e a descobrir as moes mais
profundas que movem nosso corao. A partir das Regras de Discernimento aprendemos a
reconhecer os estados de esprito de terreno slido como consolao (com solo), e os estados de
esprito de terreno instvel como desolao (sem solo).
Em outros termos: podemos falar de estar com o sol (consolao) ou estar sem o sol
(desolao) como direo que nossa vida est tomando para Deus ou contra Deus.

Com o tempo, essa prtica vai nos ajudar a perceber onde esto de fato os desejos mais profundos
de nosso corao, e vai revelar a localizao daquilo que mais nos incomoda. Vai tambm nos
auxiliar a distinguir entre as moes interiores que vem de Deus (moes de consolao), e as

moes que vm de nossos prprios reinos ou da presso dos reinos de nossos ambientes, e
que tendem desolao.
E a diferena parece residir no foco da experincia.
A consolao espiritual vivenciada quando nosso corao atrado para Deus. um sinal de que
nosso corao est batendo em harmonia com o corao de Deus.
A consolao a experincia de ligao profunda com Deus, e ela deixa o nosso ser pleno de uma
sensao de paz e jbilo. O epicentro da experincia est em Deus, no em nosso ser.
A consolao dirige nosso foco para fora e para alm de ns; eleva o nosso corao para podermos
sentir as alegrias e tristezas dos outros; vincula-nos de maneira mais estreita com nossa comunidade
humana; gera novas inspiraes e novas idias; restaura o equilbrio e revigora nossa viso interior;
mostra-nos em que pontos Deus est ativo em nossa vida e para onde Ele est nos levando; libera em
ns novas energias e criatividade; enraza nossa vocao...
Enfim, a consolao expande nosso corao at que ele fique grande o bastante para acolher outras
pessoas e as necessidades delas, e o torna leve o bastante para permitir-lhe voar na direo de Deus.

A verdadeira consolao movimento de expanso no Amor; no depende de um sentimento


bom (de uma reao emocional), mas de uma viso interior (de uma percepo, de uma
intuio), que uma elevao da mente e ardor do corao; tal estado de nimo no faz repousar
numa motivao de amor gratuito e no de tipo egocntrico (em funo de mim mesmo).
Este estado obra da Graa, s pode vir de Deus. Conduz necessariamente ao amor de Deus.
Dilata o eu em todas as dimenses; circunda a pessoa com a luz de Deus, enche-a com sua alegria,
ajuda-a na descoberta e na aceitao da Vontade divina.
A razo teolgica destas reaes a experincia da presena de Deus. Deus, pela sua presena,
levanta a pessoa, enobrece-a, acumula-a com alegrias internas, com felicidade e paz.
Na presena de Deus a pessoa se torna livre; desconhece limitaes e inibies;
ser forte, corajosa, perseverante no bem.

A desolao espiritual, pelo contrrio, faz que nos voltemos para ns; faz-nos descer pela espiral
cada vez mais profunda de nossos sentimentos negativos; afasta-nos da comunidade; faz-nos
renunciar a coisas que antes tinham importncia para ns; domina todo o espao de nossa
conscincia e nos tira a viso de longo alcance; apaga todos os nossos marcos que indicavam a
direo de nossa vida; drena nossa energia e mutila nossa criatividade; coloca-nos numa espiral
descendente de negligencia em relao a ns mesmos, s outras pessoas e a Deus; experimentamos
movimentos de sentimentos que parecem enfraquecer nossas capacidades de f, esperana e amor e
nos levar a formas destrutivas de comportamento em relao aos outros e a ns mesmos.
Enfim, a desolao oprime e aperta nosso corao e o torna to pesado que ele afunda rumo ao
ponto mais deprimido de nossa existncia.

Podemos tratar de consolao e desolao em termos de disposies criativas e disposies


destrutivas. caracterstico do Esprito de Deus provocar consolao, mover-nos ao que
inspirador, criativo...
Viver em discernimento contnuo estar em uma viagem de explorao e rastreamento; nos
deixarmos ser surpreendidos, conduzidos, desafiados e, em ltima instncia, transformados pelo
Esprito de Deus.
Nesse sentido, o discernimento oferece recursos s pessoas para que faam escolhas, em cada
dimenso da vida, harmonizadas com a orientao do Esprito de Deus no caminho do Evangelho,
nas circunstncias cotidianas e por meio delas.
Precisamente o discernimento rastrear e descobrir os espritos-sopros-inspiraes do Esprito
no ritmo da vida cotidiana e em meio realidade que nos cerca.
Rastrear-descobrir-deixar-se conduzir: este o movimento da arte do discernimento.

PAIXO: uma vida consumada faz fecunda a morte (M. Hernndez)


Na Cruz, Jesus encontra-se no pice do poder, exatamente porque Ele se encontra no auge do amor.
Ele mostra que o verdadeiro poder o amor e que nada possvel contra o amor.
No possvel impedir Jesus de amar at o extremo: Perdoai-lhes porque no sabem o que fazem.
At o ltimo instante, Ele o mais forte. E Ele o mais forte na extrema fraqueza.
Jesus foi colocado entre os fracos e oprimidos, pois foi injustamente condenado e crucificado fora
da cidade. Humanamente falando, sua vida no a de um vencedor, mas de um fracassado; Ele foi
marginalizado pelos poderes reinantes em seu tempo; pertence ao avesso da histria.
Identificado como Messias, nem por isso deixa de ser rejeitado. Os banidos da histria pelos
vencedores reconhecem-se nEle. Reconhecendo-se nEle, confessam que o Deus por Ele invocado
, Ele tambm, expulso, que seu lugar agora fora da cidade, que seu destino terrestre com os
marginalizados. Deus se faz margem, marginal...
Enquanto a histria dos vencedores se basear na violncia e na excluso, o Deus de Jesus no ter
lugar neste mundo. Ele vai se revelar somente na ruptura introduzida por Jesus na lgica da
violncia: perdoando queles que at ento dirigiam a histria, revela o rosto de Seu Deus.
Rejeitado, Jesus perdoa queles que o rejeitam. a sua condio de expulso da histria que lhe d o
direito a escolher o seu estilo de re-escrever uma nova histria.

Este o exerccio da liberdade. Jesus, no horto e na cruz, apela para a Vontade de Deus; isso no
passividade e resignao, mas significa passar de uma vida submissa para uma vida escolhida.
Quando Jesus diz a seu Pai: Seja feita no a minha vontade, mas a tua!, Ele chegou a esse momento em
que no desejou, no procurou fugir do sofrimento, e nem podia negar a presena desse sofrimento,
dessa provao. Entretanto, era necessrio transform-los. E Jesus agiu introduzindo neles, atravs
da comunho de sua vontade com a Vontade do Pai, a conscincia e o amor. Neste momento Ele se
reve-lou mais forte que o sofrimento, maior que a provao que estava atravessando, mais forte que
a morte.
Os antigos Padres da Igreja consideravam a Cruz como o grande livro da arte de amar, simbolizando o
ser humano aberto em todas as suas dimenses. Jesus testemunhou at que ponto somos amados.
O que nico, na tradio crist, que nada perdido. Pode-se criar a luz com qualquer ao, at
mesmo com nossos fracassos. O que a Cruz, seno a histria de um fracasso?
Fracasso de um ensinamento, fracasso de uma pregao, fracasso do amor a todos os seres, amor
esse que no foi reconhecido. Jesus transformou este fracasso em um caminho para a ressurreio.
Quando pensamos em nossas vidas, quando as vemos pelo seu exterior, percebemos inmeros
fracassos. Mas, em segredo, podemos pressentir que estes fracassos, estas dificuldades so, talvez, a
nossa maior sorte. Porque atravs deles nos libertamos de nossas iluses sobre ns mesmos. Eles
tendem a nos deprimir, mas tambm podem ser uma ocasio para nos fazer mais humanos e
humildes.
Atravs dos fracassos nos aproximamos de nosso ser essencial e do Eu sou Aquele que que
transforma estes fracassos em caminhos de realizao.

No horizonte da Cruz, o fracasso tem seu lugar. Ele pode ser percebido como chance para
crescimento ou amadurecimento, ou pode ser integrado luz de outras experincias positivas.
Aprendemos mais pelos nossos fracassos do que pelos nossos xitos.
A vida constituda de momentos de luta e de coragem, de sonhos e de esperana, de vitria e de
derrota. Este o material com o qual so construdas as histrias e as vidas.
O fracasso, que em muitas ocasies nos provoca medo, insegurana, mal-estar... um espao
perfeitamente adequado para iniciar o movimento para uma maior maturao.
Mais ainda, muitas vezes so os fracassos que nos levam a iniciar uma mudana em nossas vidas,
para uma maior realizao pessoal e, portanto, para uma maior satisfao interior.
Para muitos, os fracassos os afundam num abismo de impotncia e agressividade; para outros, ao
contrrio, os fracassos os convertem em seres incrivelmente sensveis, compassivos, humildes...
Os fracassos nos revelam aspectos novos de ns mesmos e nos ajudam a conhecer-nos mais.

H coisas que no se compreendem enquanto no se esteja definitivamente derrotado (Pguy)

Os fracassos tem poder de revelao: ser o que a pessoa e nada mais que aquilo que . A
experincia dos fracassos nos une a todos, nos iguala, fonte de comunho... Graas aos fracassos,
a pessoa vai quebrando, pouco a pouco, seu instinto de posse, a auto-afirmao de si, a prepotncia, a
soberba...
Textos bblicos: 2Cor. 4,7-15 Col. 1,24-29 1Cor. 4,9-13 2Cor. 12,7-10 2Cor. 11,16-29

A paixo no est acabada...


Lentamente caminho pelo corredor da Igreja. Nas paredes, as
estaes da Via Sacra. So quadros de traos tradicionais, figuras
familiares, de cores vivas que combinam com a arquitetura do templo.
Estou diante da 1 estao. Jesus levado pelos soldados de
Pilatos. Acabou de ser condenado...
Paro e fico pensando no quadro, na frase sob ele:
Jesus condenado morte....
Um outro quadro vem minha lembrana...
H pouco, na rua, parei num sinal em frente a um posto de
sade. A fila, longa, estendia-se pelo quarteiro, dobrava a esquina.
Mulheres de olhares tristes, velhos cansados, crianas chorosas.
Entre os carros parados, o habitual grupo de pedintes, mendigos, desempregados,
malabaristas, oportunistas, todos em busca de uma improvvel fresta nos vidros e coraes
fechados. Enfim, o sinal abriu-se e segui em frente, deixando para trs e levando comigo uma
imensa falta de esperana.
Do rdio do carro, outras imagens vieram num turbilho: o noticirio da guerra, os nmeros
das mortes annimas, a brutalidade sem nome, a dor.
Polticos engravatados, com discursos que prometem liberdade e paz, semeiam desespero e
terror.
As estatsticas do desemprego, da violncia. As crianas sem escola, as escolas sem
merenda, os sem casa, os sem terra, os sem teto, os sem futuro...
Angustiado parei aqui, nessa Igreja, em busca de silncio e, quem sabe, alguma paz.
E agora, estou diante da primeira estao da via sacra que ganha outras cores e significados.
No rosto de Jesus, vejo os rostos annimos que vislumbrei na fila, que encarei no sinal, que
imaginei nas notcias que vieram pelas ondas do rdio. Penso comigo:
Ele continua sendo condenado...
A paixo continua acontecendo. Mudaram os nomes, os rostos, mas o enredo continua quase
o mesmo. Pilatos e os fariseus hoje podem chamar-se George, Clarice, Fernando, Luiz, Vilma...
No quadro, contemplo a multido que passa pela fila, assiste a TV, ouve o rdio, l os
jornais, fecha o vidro do carro nos sinais, trava as portas e segue em frente, alienada, cega,
insensvel, impotente. Em meio s buzinas, posso ouvir um grito que atravessou os sculos e agride,
agora, o silncio dessa igreja vazia:

CRUCIFICA-O!!!
Olho mais uma vez o quadro. H outras figuras ali, ao redor de Jesus. Percorro cada rosto
em busca de algo ou algum.
No meu corao, a pergunta brota, espontnea: quem sou eu, hoje, no drama da Paixo? Que
papel represento nessa histria que continua sendo contada e vivida todos os dias?
Seria o de Judas, o amigo traidor que topou tudo por dinheiro...?
Pedro, o lder impetuoso que diante do risco preferiu
negar e depois chorou escondido o seu arrependimento, a sua
covardia...?
Os outros amigos que fugiram, abandonando Jesus
sanha dos seus algozes...?
Os sacerdotes que para no perderem o poder, a
influncia, o controle, tramaram, mandaram prender,
interrogaram, torturaram, mentiram e forjaram um julgamento
de cartas marcadas...?
Pilatos, o juiz que declarou a inocncia do ru, mas, por
fraqueza pessoal e convenincias polticas, condenou-o,
entregando sua vida nas mos da turba que, insuflada e
manipulada, pedia sangue...?
Herodes, que se divertiu e, entediado, resolveu passar a
outro a responsabilidade...?
Os soldados que, cumprindo ordens, fizeram o servio
sujo...?
Os curiosos que estavam l, para ver e comentar...?
Os que acharam um absurdo, uma brutalidade, mas
permaneceram calados, omissos, assustados...?
No consegui continuar a via sacra. Parei na 1 estao.
L fora, outra via me esperava. O imenso calvrio do cotidiano
onde eu precisava encontrar, de alguma forma, sinais de
ressurreio em meio a tanta presena da morte. No corao, a
pergunta insistia:
Onde eu estava naquela sexta feira, em todas as sextas feiras,
em todos os dias de paixo e dor?
Eduardo Machado
01/04/2003
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- Com qual dos personagens da Semana Santa eu mais me identifico? Por que?
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-Voltar aos exerccios espirituais
A 4 SEMANA NOS E.ESPIRITUAIS
I- Introduo

Quando abrimos o livro dos EE., nos surpreendemos com a brevidade do texto
referente 4 Semana. Apenas 12 nmeros foram indicados por S. Incio para esta ltima etapa.
Esta sobriedade do texto, no entanto, revela que a 4 Semana o ponto de convergncia de toda a
dinmica dos Exerccios. Isso porque:

1. A 4 Semana seria um aperfeioamento do caminho percorrido nas trs semanas anteriores,


robustecendo as virtudes, sem deixar de insistir no afeto do jbilo de Cristo Ressuscitado.
2. As 3 e 4 semanas esto estreitamente unidas, ressaltando-se a unidade e a continuidade
do Mistrio Pascal: o Senhor, morto e ressuscitado, torna-se o centro gravitacional em torno
ao qual se articula o nosso modo de desejar, pensar e querer, isto , o nosso sentir, decidir e
agir. A considerao da Paixo ajuda a experimentar mais profundamente o regozijo da
Ressurreio.
3. A 4 Semana se orienta para a aquisio da perfeita unio com Cristo Glorioso, suscitando
em ns uma Vida nova, espiritual e divina.
4. A ateno, o sentir e a alegria esto concentrados no Senhor: alegra-se pela alegria de Cristo. Isto significa que no corao do exercitante h uma nova harmonia, um livre fluir dos
afetos, que no encontra obstculos to fortes para faz-lo voltar-se sobre si.
Trata-se de uma alegria apostlica: alegra-se no somente porque se vai dar a vida, mas
porque os outros vo viver dessa mesma vida.

II- Objetivos a serem atingidos na 4 Semana

Perceber, escutar, experimentar a novidade da presena do Ressuscitado.


Unir-se espiritualmente a Cristo Ressuscitado.
Perceber a vitria de Cristo na Cruz, mediante a contemplao de Jesus Ressuscitado e
assim confirmar o compromisso de viver a eleio.
4. Olhar, escutar, saborear, sentir com os sentidos espirituais, como a Divindade se manifesta,
agora, pelo rosto, palavras, bondade, liberdade, amabilidade do Salvador, com efeitos
maravilhosos.
1.
2.
3.

III- GRAA a ser pedida

1.

A graa de um amor puro e desinteressado: alegrar-me e regozijar-me intensamente por


causa da grande alegria e glria de Cristo Nosso Senhor.
2. A graa de uma nova expanso espiritual que dilata o corao na alegria do Cristo para
que nos impulsione, atravs de uma fora ntima, para Ele, a fim de que possamos saborear
somente o que dEle.
NOTA: S. Paulo define a graa prpria do mistrio da Ressurreio como sendo um dom de Vida
nEle. Ele Ressuscitado para nossa justificao. Dom de infuso ou graa de um desabrochar da vida do homem novo no Cristo Ressuscitado. uma Graa que traz alegria, que
inflama, que impulsiona, que faz saborear as coisas do alto.

IV- O fruto da 4 Semana

Assim como S. Paulo, S. Incio descobre a riqueza do fruto da


Ressurreio
que a Consolao espiritual.
Este o fruto especial que recebemos na 4 Semana: uma alegria profunda, centrada no Cristo
Ressuscitado. Com efeito, a Consolao espiritual um transbordamento da fonte de guas vivas
que arrebata para Cristo.
Aos seus amigos, aos discpulos, aos retirantes, o Cristo Ressuscitado asperge esta Vida fixan-

do seu olhar funo de consolador - espalhando em seus coraes esta gua viva que jorra
do Calvrio, suscitando neles uma renovao espiritual, reconfortando-os e atraindo-os a si.
Esta efuso, em tonalidades que vai de uma gotinha insensvel at uma corrente poderosa que
arrebata, a consolao propriamente dita.
Essa funo de consolador Cristo exerce diferentemente conforme as circunstncias nos dias que
precedem sua Ascenso.

Consolao para S. Incio todo acrscimo de: f, esperana, caridade e toda a alegria ntima que convida e atira para as coisas celestes.

O fruto mais importante dessa 4 Semana a conscincia de ser libertado do mal na medida da
unio a Cristo, trazendo assim uma confirmao na eleio.
V- Exigncia

Para se obter o fruto prprio dessa Semana indispensvel que tenhamos muita f. Uma F viva
para:
1.

Viver a experincia do Ressuscitado como os Apstolos, numa dialtica de ausncia e encontro. Estarei
sempre convosco... (Ef. 3,17).
2. Compreender que Cristo e sua misso so uma mesma realidade que se faz presente em ns e
nos compromete com um estilo de Vida novo.
3. Para ir do DOM ao Doador; do Sinal ao Contedo e Origem do sinal.
4. Para descobrir o Cristo vivo e presente:
4.1. a nvel pessoal. Cristo vive em ns e ns no Esprito.
4.2. a nvel comunitrio. Cristo cria e centro da comunidade de irmos, a Igreja.
Vai aos meus irmos e dize-lhes (Mt. 28,10). Cristo cria a comunidade e confere-lhe a misso: Ide, pregai o Evangelho a toda criatura... (Mt. 28,19)
4.3. a nvel csmico. Cristo recapitula tudo nEle (Rom. 8,22).
NEle tudo tem consistncia. O mundo se faz transparncia de Deus.

Muitos dos mistrios dados por S. Incio para a 4 Semana fornecem especial relevo presena e
ao
de Jesus na formao de sua Igreja.
VI- Dinmica da Orao

Os Exerccios desta etapa devem desenvolver-se num clima de confiana,


pois, pela f, temos a certeza da presena do Ressuscitado na trama histrica. Parece que no se
prev desolaes.
As indicaes concernentes s contemplaes da 4 Semana so apenas acenos: indica-se os ttulos,
sem detalhar as partes. No se fala mais da pessoa que se exercita, mas da pessoa que contempla.
A programao dos tempos de orao como na 3 Semana (EE. 226 e 209).
A contemplao continua sendo o modo habitual de exercitar-se. Estimula-se o exercitante a unirse ao Cristo vitorioso sobre o pecado e a morte, e a sintonizar-se com a alegria do Ressuscitado:
trata-se de uma orao de unio com o Cristo glorioso.
S. Incio sugere quatro exerccios por dia ao invs de cinco (EE. 227).
Na aplicao dos sentidos d-se um destaque Consolao.
O nmero de pontos deixa-se a critrio do exercitante que a esta altura dos Exerccios j deve ser
experiente em matria de orao (EE. 228).
Apenas acena-se ao colquio: uma vez que esta prtica com o Senhor j familiar, no h
necessidade de
se explicar os contedos; o modo de comunicao com o Senhor
torna-se
confidencial: o Senhor apresentado como um amigo que consola....

Aos trs pontos comuns s contemplaes sobre os mistrios da Vida de Cristo, S. Incio
acrescenta dois outros referentes ao aspecto profundo e caracterstico do mistrio da Ressurreio.
um mistrio de glria para Cristo e de plenitude de vida transbordante para ns.
Ele quer nos orientar para o fruto prprio deste mistrio: nos ajuda a colher e a melhor saborear.
VII- Concluso

A 4 Semana o testemunho fim onde espargimos todo o itinerrio dos EE., e


atrativo pleno de toda a alegria da vida renovada que deve continuar.
o que dizemos da contemplao Ad Amorem que constitui o ponto de passagem entre os EE. e a
vida.
CRISTO... DESCEU REGIO DOS MORTOS (EE. 219)
Normalmente, no processo dos Exerccios, passamos diretamente da CRUZ ao SEPULCRO VAZIO,
do Crucificado ao Ressuscitado, sem passar com Cristo pela regio dos mortos.
S. Incio, porm, desejoso de SEGUIR a seu Rei no sofrimento para segu-lo tambm na glria
(EE. 95), no pode abandonar o seu Senhor durante o triduum mortis, quando Ele passa,
precedendo-nos, do extremo sofrimento da morte glria nascente da Vida nova,
Na 1 contemplao (EE. 218), o 1 e o 2 prembulos (EE. 219-220) nos levam ao SEPULCRO; na
2, 3 e 4 apario (EE 300-302) as referncias sepultura de Jesus so mais insistentes que o
prprio texto evanglico. - No estaria S. Incio indicando a necessidade de submergir-se na Morte
de Jesus, de ser sepultado com Ele
para poder esperar a ao consoladora e fortalecedora de Deus que se manifesta na
Ressurreio?
- Como se pode passar da SEXTA-FEIRA SANTA ao primeiro DIA da semana
sem unir-nos a Cristo no SBADO SANTO?

Sabemos que a vida da Igreja, como tambm a nossa vida pessoal, feita de longos sbados santos,
nos quais nem a dor da Paixo nem o consolo da festa Pascal marcam significativamente nossos
dias e nossas noites, mas simplesmente a dura e paciente espera, na f mais despojada, de um
Senhor, que se faz esperar tanto que parece que j no vai chegar mais.
o Sbado santo de um credo pascal que sabe que amanh florescer a messe; mas hoje o gro
cado e sepultado na terra no v messe nenhuma. Submergido no sepulcro do Senhor, espera-se
simplesmente.
Ao sentir a prpria incapacidade de levar adiante a exigncia do Evangelho, o exercitante se
apresenta no sepulcro do Senhor de onde pode irromper a fora transformadora da manh da
Ressurreio.
Apario Virgem Maria (EE. 219-220): como o Princpio e Fundamento das outras contemplaes do Cristo Ressuscitado, sobretudo porque inicia
e condensa o objetivo que se quer conseguir nesta Semana; revela-nos qual a situao de ESPERA e qual o DOM
recebido: a espera est na paciente unio com Cristo Crucificado; o dom o consolo, a f, a esperana e o amor que o
Esprito de Cristo derrama sobre a Igreja.

Descida regio dos mortos como manifestao da Knosis amorosa at o fundo; proclama
a radical solidariedade de Cristo com a lei da morte humana.
o momento em que a solidariedade radical de Cristo com nossa morte nos faz solidrios com sua
nova Vida. Como antes habitou entre ns, se solidarizou com os vivos, agora no sepulcro, solidrio com os mortos
(assumiu a solido dos mortos).

Em outras palavras: o Verbo de Deus se fez carne at o ponto de assumir todo o destino humano,
inclusive a morte. A glria de Deus se manifesta neste abaixamento, limite extremo da
Encarnao; Jesus Cristo desceu ao nvel mais baixo da condio humana, de maneira que todos

aqueles que carem, caiam nEle. O quadro da descida regio dos mortos no outra coisa que a
visualizao da confisso pascal:
Cristo ressuscitou dentre os mortos, por sua morte destruiu a morte e deu vida aos mortos.

Nesta perspectiva, o mistrio da descida regio dos mortos e a glorificao do Crucificado


revelam como a vida eterna a RESSURREIO um dom puramente gratuito.
Associar-se ao Cristo em sua descida para subir com Ele significa, ento, arrancar de nosso prprio
corao a cumplicidade com todo tipo de morte e deixar-nos possuir pela glria de Deus.
Separao, isolamento, solido: os Exerccios nos ajudam a afrontar toda a realidade da morte sob o
olhar do Senhor. No entanto, os EE. no abusam do pensamento da
mor-te. Para S. Incio, o homem no um ser feito para a morte, embora saiba que mortal. S a vida que
conta, para avanar e viver sempre mais. Recorre morte de Cristo para alm da morte na Cruz porque
esta ques-tiona e interpela a vida humana. Desta maneira, podemos dizer que Jesus ressuscitou antes de
morrer. Na medida em que Ele despertou, nEle mesmo, para esta realidade que no morre.
Assim, no ser humano, h este apelo a uma realidade que incriada e eterna. E o que se chama de vida
eterna no a vida depois da morte, mas a vida antes, durante e depois da morte. E que eterna.
Textos bblicos: 1) At 1,14-40
5) Rom. 5,6-21

2) Mc 16,1-8
6) Rom. 10,5-17

3) 1Cor. 15,12-28
7) Ef. 4,1-16

4) 1Cor 15,35-58

A PSCOA DOS CORPOS


Tudo comea com o corpo. Tudo se faz pelo corpo. Tudo se inventa com o corpo.
Tudo se cria para o corpo. Tudo se desfaz com o corpo.
O corpo atrai, repulsa, repugna, une, funde, ama, separa, odeia, mata, morre.
O corpo come, se come, tem fome, tem sede, bebe, se bebe.
O corpo respira, inspira, expira, conspira, pira.
O corpo emigra, transmigra, revive, retorna, retoma, ressuscita.
Corpo fsico, corpo psquico, corpo de pedra, corpo slido, corpo lquido, corpo gasoso, corpo
esprito, corpo espinho.
Corpo animal, corpo vegetal, corpo mineral, corpo humano, corpo da terra, corpo de Deus, de
deusas, de deuses.
Corpo fala, corpo cala, mil falas, falcias, audcia.
Corpo cansa, descansa, descaso, acaso, ocaso, caso, casa. Corpo bom, corpo mau.
O corpo minha histria e meu destino. O corpo minha vida e minha morte.
O corpo meu amor, minha paixo, minha liberdade, minha igualdade, minha fraternidade, minha
sonoridade,
minha esperana, minha saudade.
O corpo minha carne, meu sexo, meu trabalho, minha cidade,
meu pas, meu mundo, minha terra, meu planeta, minha galxia.
O corpo meu igual, meu diferente, meu indiferente, meu mais,
meu menos, meu multiplicado, meu dividido, meu subtrado.
O corpo meu teorema, minha hiptese, minha tese, minha anttese,
minha sntese, minha dialtica, minha demonstrao, minha alucinao.
O corpo minha letra, minha linguagem, minha literatura, minha leitura, minha escritura.
O corpo minha dor, minha angstia, minha lgrima, minha saliva, meu escarro.
O corpo meu filho, minha me, meu pai, minha av.
O corpo meu mito, meu rito, minha tica, minha potica, minha religio, minha inveno.
O corpo minha guerra, minha paz, minha ventania, minha calmaria, minha nostalgia.
Tudo corpo. Nada fora do corpo (Ivone Gebara)

O Mistrio da Pscoa nos coloca diante de um corpo aniquilado. O sepulcro est vazio, mas o
Mestre est diante de ns, com um corpo marcado pela provao, chamando-nos pelo nome.

Ressurreio, plenitude do mistrio da comunho atravs dos gestos, da proximidade, do abrao...


Celebra a gratuidade do Amor de Deus que faz crescer, comunho mgica com a
criao, mistrio de amor em todas as direes.
A cada abrao sentido, uma ressurreio tambm vivida!
Comunho do sensvel e expresso do que se toca, do que se sente no viver de corpo
inteiro dentro do Mistrio Pascal, mistrio da Ressurreio.
Assim, em tudo que se comunga atravs das expresses corporais, no apenas gesto;
muito mais: vivemos o sim da partilha to prprio do mistrio pascal.
Gesto e gosto de pele, do sensvel, do toque, da acolhida, da proximidade, da
intimidade...
Momentos de se louvar a Deus atravs da fala do nosso corpo.

A experincia do encontro com o Ressuscitado nos faz tambm encontrar o verdadeiro lugar do
nosso corpo em nossa vida. Normalmente tratamos mal nosso corpo: h muito de stres, de suspeita,
medo e submisso. Sabemos muito sobre nossa mente e muito pouco sobre nosso corpo; temos uma
alma livre num corpo rgido.
Esta a revelao efetiva: nossa alma no de todo livre se no libertamos tambm nosso corpo de
seus hbitos rgidos, seus andares militares, suas posturas mecnicas, seus falares eletrnicos...
Uma coisa certa: temos de recobrar a conscincia do corpo. Ele a tem e est desejando comunicarse conosco e dizer-nos como se sente no frio e no calor, no cansao e no vigor, no sonha e na
digesto, em seus rgos e em seus sentidos, em seu bem-estar geral ou em seus sintomas
especializados que em tempo nos alertam de perigos pessoais.
preciso estabelecer o dilogo com o corpo. No se trata apenas de uma reconciliao amistosa, mas
de uma descoberta radical. Ignoramos nosso corpo, apesar de t-lo to prximo; preciso dar-nos
conta das riquezas que tem, o muito que sabe, a importncia do que tem a nos dizer, a necessidade de
seu apoio e a sabedoria de sua amizade.
Aqui est nosso melhor amigo, fielmente a nosso lado, e nem sempre o percebemos.

Tomar conscincia do corpo ao comear o dia, para continu-la em cada momento e viver os
acontecimentos da jornada em companhia do corpo que aconselha, avisa e dirige.
Isso nos permite encontrar a paz corporal, o contato sensorial, o prazer orgnico, a sabedoria
silenciosa, o bem-estar cintico, o sorriso ambiental...
A ateno ao corpo faz com que nossos movimentos, nossos msculos, nossos sentidos, nossos
ossos... nos conduzam pelo dia com a suavidade que eles conhecem, com a sabedoria que
acumulam, com a energia que possuem.
So a retomada da totalidade de nosso ser orgnico, que no uma alma suspensa do nada, mas um
organismo que vive e respira.
Sentir o corpo um verdadeiro exerccio: lento, rtmico, centrado, atento, total e csmico.
Lento para fazer oposio pressa inata que nos leva como loucos de um lugar a outro, querendo
resolver todos os problemas do mundo no curto espao de nossa existncia.
Rtmico, deixando-se levar pelas energias substanciais da vida atravs da respirao tranqila e
profunda.
Centrado: centro de gravidade do corpo; a pessoa em sua unidade eqidistante e seu contato radial
com
todas as extremidades.
Atento: os ritmos e movimentos do corpo facilitam a concentrao e o envolvimento naquilo que se
faz.
Total: todos os msculos do corpo se movem ao mesmo tempo; a contrao de um repercute em todos
ea
menor alterao de uma fibra reflete na totalidade do ser.
Csmico: nosso humilde corpo parte da criao inteira e nosso bem-estar faz sorrir a natureza.
Nossa existncia tem responsabilidade universal.

Esta atividade do organismo inteiro ou, melhor dizendo, exerccios corporais com ateno
espiritual fazem bem pessoa toda, devolvendo a ela a unidade do ser e do fazer.

So meditao em movimento, contemplao em ao, recolhimento em sua totalidade de alma e


corpo, mente e corao.
Esta a grande virtude, base de todas as virtudes: estarmos recolhidos, atentos, devotos, plenamente
em contato conosco mesmo, com tudo o que somos e sentimos, com tudo o que nos rodeia, nos afeta e
nos espera, com tudo o que acreditamos e tudo o que experimentamos como realidade de vida; a
plenitude de estar onde estamos, fazer o que fazemos e ser o que somos.
Textos bblicos: Jo. 20,11-18 Jo. 20,19-29 1Cor. 15,35-44
Na orao: Nosso corpo tocado pela encarnao de Jesus. E lembre-se de que Deus conhece nossa estrutura. Ele sabe de que barro somos feitos.
Reze sua humanidade, seu corpo de homem ou mulher. Leve para sua orao os desafios do cotidiano,
os imprevistos da vida.
Apresente a Deus acontecimentos, pessoas, frustraes, perdas, alegrias, encontros e desencontros. Seja
humano diante de Deus, deixe seu corpo falar a Deus.
Reze com seu corpo. E agradecido(a) bendiga sempre o Senhor.

REGRAS NO SERVIO DE DISTRIBUIR ESMOLAS


O Amor que desce do alto pelos pobres
O Amor que desce do alto contra toda pobreza

Estas Regras (EE. 337-344) tem como objetivo o exame do estilo de vida do exercitante.
Esta pretenso de S. Incio fica mais clara quando as Regras so lidas no contexto do nmero 189
dos Exerccios, onde se refere Reforma de vida.
Ou seja, S. Incio se refere aqui s pessoas que esto imersas no mundo e que no desempenho de
suas funes necessitam ter e manejar bens temporais.
Trao caracterstico que define a qualidade de vida de uma pessoa que mergulhou na experincia dos
Exerccios a simplicidade de vida, entendida no sentido de um nvel econmico simples e
despojado.
Nos diferentes ambientes da atual sociedade de consumo associa-se a qualidade de vida a status
social, a sinais exteriores de riqueza, a conquista de poder, a vaidade, a auto-imagem...
claro que Deus deseja que todos os seus filhos e filhas tenham um nvel de vida digno, que todos
busquem educao de valor, uma profisso ou um trabalho que permita viver com dignidade, ter
acesso a condies de vida na qual todas as necessidades bsicas sejam amplamente atendidas...

Mas, onde est o limite entre as necessidades bsicas e aquelas potenciadas pelo
consumismo?
Onde est o limite entre o nvel de vida digno e o aburguesamento?...
A regra de ouro e o primeiro princpio da vida espiritual consiste em sair cada vez mais de si, do
prprio
amor, querer e interesse, para abandonar-se confiadamente

nas mos do Pai,


semelhana do Cristo, em tudo o que concerne relao com as coisas criadas.
Para isto, a imagem referencial normativa o Cristo, pobre e humilde, que realiza a Vontade e o
projeto do Pai. Todo o amor de S. Incio pela pobreza um amor pelo Cristo pobre. Ser pobre
porque Cristo pobre. Ele quem deve inspirar nossa maneira de distribuir esmolas e de servir
os pobres.
O despojamento de todo o poder, em solidariedade para com os pobres deste mundo, um lugar de
liberdade na qual a pessoa humana mergulha pelo desprendimento no amor e a partir do qual faz a
experincia de Deus como nica segurana.
Ou seja, para S. Incio, ningum que pretenda ordenar seriamente sua vida, pode sair dos Exerccios
sem ter colocado o rumo da sua existncia no horizonte referencial dos pobres.
Para ele, a busca de Deus no autntica se no passa pelo compromisso amoroso no mundo dos
pobres, e igualmente, no h compromisso pelo outro e de modo particular pelo pobre, que no seja
fruto de uma descoberta do amor de Deus, que desce do alto.

Isto significa, concretamente, sair de si, revestir-se de Cristo, assemelhando-se a Ele, pobre e
humilde, por amor humanidade.
Isto implica em distanciar-se criticamente de uma sociedade cujo objetivo ltimo o poder e a posse.

A 1 regra (EE. 338) teologicamente central para o entendimento do conjunto das regras.
A grande intuio de S. Incio que o amor que nos leva a fazer o bem ao
outro, no meramente um amor de amizade (filia), mas o amor doao, gratuito, isto , o amor
gape.
Esta afirmao traz consigo o seguinte: o amor aos pobres dom de Deus.
O amor aos pobres nasce do encontro vivo e existencial com o Senhor Jesus, que rico se fez pobre
(2Cor. 8,9). Deus ama os pobres simplesmente porque eles so pobres.
Deus opta pelos pobres porque assim do seu agrado (Mt. 11,25).
E os pobres pelos quais Deus opta so pobres efetivos, reais e concretos.
Ou seja, a opo de Deus pelos pobres absolutamente gratuita.
A nossa opo, que uma resposta interpelao do rosto do pobre, nasce da absoluta gratuidade
de Deus e chamada a manifestar esta gratuidade.

Na medida em que o exercitante se v interpelado pelo rosto do pobre e age, esta sua ao revela a
compaixo de Deus. A nossa ao deve fazer resplandecer a compaixo de Deus por seu povo.
Para S. Incio, a esmola s genuna quando nela aparece a compaixo que Deus sente por seus
filhos(as) mais necessitados(as).
O critrio da distribuio das esmolas no propriamente a solidariedade humana e nem sequer a
filantropia, mas o gape de Deus que se encarna na nossa capacidade de doao e perdo. O esforo nos
Exerccios de tirar de ns todas as afeies desordenadas tem como meta permitir que o gape de Deus se
apodere de nossa capacidade de amor (P. Kolvenbach).
S. Incio enraza o amor concreto aos pobres no alto, em Deus: ... aquele amor que me move e me faz
dar a esmola desa do alto, do amor de Deus nosso Senhor (EE. 338).

O amor preferencial pelos pobres divino, antes de ser humano. E o ser humano s pode assum-lo
como seu seja porque antes o contemplou na prtica salvadora e amorosa de Jesus Cristo, seja porque
este amor foi por Deus colocado no mais profundo do seu corao.
O amor preferencial pelos pobres, tal como aparece nos Exerccios, no , portanto, algo
ideolgico, filantrpico ou poltico-partidrio. sim, algo que se configura na pobreza e
humilhao concretas para encontrar-se com o Cristo pobre.
Nos Exerccios, Jesus Cristo o pobre e o servidor por excelncia, Aquele que, a partir de sua
condio divina, se encarna, se esvazia.
esse Cristo pobre a nica via de acesso ao mistrio glorioso do amor de Deus. A opo pelos
pobres e contra a pobreza tal como aparece na obra inaciana , portanto, uma opo de amor.
Quem possudo pelo gape de Deus sensvel e comprometido com o mundo dos pobres.

O dom da esmola para ser divino e, portanto, verdadeiro e autntico, deve estar inserido na
comunho dos bens, no movimento amoroso dos dons que descem do alto.
Ser pobre no somente dar o suprfluo, mas questionar incessantemente, a ttulo pessoal e comunitrio, o
nvel de alimentao, de vestir, de habitao e de diverso, no tanto para fazer economias, quanto para
poder dar aos outros, aos pobres (P. Kolvenbach).
Como testemunhar que se pode ser feliz vivendo uma cultura da gratuidade, uma cultura da moderao que
possibilite uma partilha dos bens mais igualitria e justa para todos os seres humanos e que favorea melhores
condies de realizao humana?

Isto deve ser descoberto nos pequenos discernimentos dirios, a partir de nossa opo fundamental.
Um bom critrio para este discernimento sobre nossa simplicidade de vida o fazer-se prximo
dos pobres. Para S. Incio os pobres so os assessores do Rei Eterno (Carta comunidade de Pdua);
isto significa que no podemos nos distanciar deles, pois so eles que podem dizer como nos vem,
que esperam de ns... Se eles se afastam de nossas vidas porque ns nos afastamos deles,
renunciando nossa vida simples.
vital descobrir se nossa vida cotidiana egocntrica ou excntrica, se a misso de nossa vida est
fora de ns e ao nosso redor, se temos paixo pelos valores do Evangelho encarnado nos ambientes
onde marcamos presena cotidianamente...

Outro critrio para verificar nossa qualidade de vida a gratuidade, ou seja, criar espaos mais
humanos de encontros, de fazer as coisas no com uma finalidade interesseira, renunciar ao clssico
toma l d c... Tambm podemos entender a gratuidade em no viver com a obsesso pelo xito e
pelo triunfo, seno para o servio aos outros.

As Regras para distribuir esmolas so importantes e atuais porque apontam para a necessidade e
possibilidade de construir uma cultura da solidariedade e partilha.
Seguir Jesus hoje refazer, criativamente, a sua prtica de servio ao Reino. Assim, o exercitante
desafiado a mobilizar os seus princpios e permitir que possam emergir as suas energias solidrias.
Significa viver de modo que a solidariedade constitua um pilar em seu projeto de vida.
O envolvimento com o outro (excludo, pobre, marginalizado...) nos conduz autenticidade,
libertao de apegos e avareza, liberdade para dar e receber e a uma imensa felicidade.
O encontro com o outro marginalizado d um toque especial nossa espiritualidade e nossa
espiritualidade faz nossa ao mais radical mais enraizada em si mesma e vai mais a fundo nas
razes da injustia. Aproximar-se do pobre e deixar-se afetar pelo seu sofrimento torna-se a maior
fonte de nossa espiritualidade.
Suas fraquezas suscitam em ns o melhor de ns mesmos e ao nos envolver afetivamente em sua
vida fazem com que vivamos um misto de ternura e indignao a que chamamos compaixo.

Na experincia de convivncia com os pobres adquirimos os valores evanglicos da capacidade


de celebrar, da simplicidade, da hospitalidade... Eles tem um jeito de nos trazer de volta para o
essencial da vida. Eles so uma fonte de esperana, uma fonte de autenticidade. Eles se tornam
nossos amigos.
Nosso compromisso de seguir o Senhor pobre, naturalmente nos faz amigos dos pobres (S. Incio).

Enfim, os Exerccios, escola de liberdade crist, do ao amor preferencial pelos pobres, por todos
os pobres, a verdadeira dimenso crist: a resposta livre ao amor pelos pobres que Deus desde o
alto revela em Cristo pobre, rico em Esprito.
TRS MODOS DE ORAR SEGUNDO S.INCIO
Fazem parte da 4a. Semana; provavelmente se referem s formas de orao
na vida cotidiana, pois h referncia a um ambiente mais distendido.

Primeiro modo de orar (EE. 238-248)


Trata-se de um modo de engajar-nos, com toda nossa existncia cotidiana, numa orao concreta e
realista.
Tal modo consiste numa srie de exerccios que estimulam a pessoa a progredir na virtude.
um mtodo de reviso rezada da vida.
Repassar, um por um, os pontos de um assunto

S. Incio prope 4 assuntos: 1) os l0 mandamentos


2) os 7 vcios capitais (e as virtudes opostas)
3) as 3 potncias da alma (memria, inteligncia e vontade)
4) os 5 sentidos corporais.
Podem ser tomados outros assuntos: as 7 obras de misericrdia (espirituais e corporais)
as 15 caractersticas da caridade (1Cor. 13).
Consiste em deter-se em cada ponto por alguns instantes, demorando-se mais em alguns e
passando mais rpido outros (conforme a necessidade pessoal).
Este modo de orar no propriamente um esquema, mtodo ou exerccio de orao, mas um
meio
para dispor a pessoa para progredir e para que ela reze melhor.
Ex: (ao repassar os 7 vcios capitais): o que preciso evitar aqui? em qu falhei?
( ao repassar os sentidos corporais): como uso este sentido? como Jesus usou?
como fazer para imit-lo?

Segundo modo de orar (EE. 249-257)


Contemplar o significado de cada palavra da orao

S. Incio prope, em primeiro lugar, a orao do Pai-Nosso.


Em outros exerccios podem ser tomadas outras oraes, como a Ave-Maria, Credo, Alma-deCristo.
Modo de proceder no exerccio:

1) Posio do corpo (aquela em que a pessoa encontra maior disposio ou maior devoo).
2) Olhos: fechados ou fitos num lugar.
3) Dizer palavra por palavra. Ex: Pai.
4) Considerar esta palavra enquanto encontrar significados, sentidos novos, comparaes, gosto e
consolao, em consideraes relacionadas com a mesma, sem se preocupar em passar adiante.
5) Terminado o tempo, recitar toda a orao de modo costumeiro...
6) No passar palavra seguinte, mesmo que fique muito tempo do exerccio apenas em uma ou
duas
palavras.
7) No colquio final, dirigindo-se em poucas palavras pessoa a quem fez a orao, pedir as
virtudes ou
graas de que sentir maior necessidade.
8) Voltando a fazer o exerccio, se foram tomadas no anterior s as duas primeiras palavras, repetir
de modo simples estas duas primeiras palavras e deter-se na terceira palavra.
Terceiro modo de orar (EE. 258-260)
Orar por ritmo, ou ritmar a orao segundo a respirao

S. Incio prope em primeiro lugar a orao do Pai-Nosso.


Em outros exerccios podem ser tomadas outras oraes.
Modo de proceder no exerccio

1) A cada aspirao ou expirao, pronuncia-se mentalmente uma palavra da orao. Ex:: Pai
2) Enquanto dita a palavra, saborear o significado de tal palavra ou pessoa a quem se dirige ou
nossa condio de fragilidade ou diferena entre a nossa condio e a da pessoa a quem se reza.
Este mtodo assemelha-se forma oriental de orao, conhecida como orao de Jesus, cujo
princpio de base fazer Jesus entrar no corao (a fonte mais profunda da vida humana):
consistia em repetir lenta e indefinidamente, ao ritmo da aspirao e expirao do ar, a invocao
Senhor Jesus, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador.

Experincia PASCAL = experincia COMUNITRIA


medida que se ama a Igreja de Cristo, que se possui o Esprito Santo Agostinho

A 4 Semana dos Exerccios orienta para a Igreja, onde o exercitante h de viver e


onde se comunica o dom de Deus.
Para S. Incio, no h fidelidade possvel a Cristo que no seja igualmente fidelidade Igreja e na
Igreja.
Pois o Cristo no veio somente para trazer uma doutrina ou para nos dar um exemplo. Ele
empreendeu e continua a empreender uma mobilizao; no h caminho evanglico que no seja
ao mesmo tempo apostlico-evangelizador.
No h Cristo sem Igreja militante. No h compromisso com Cristo sem engajamento na
sua obra, sob a forma que Ele mesmo inaugurou escolhendo e enviando seus companheiros.
No h adeso ao Chefe sem reunir em grupo.

Muitos dos mistrios dados por S. Incio para a 4 Semana fornecem especial relevo presena e
ao de Jesus na formao da sua Igreja. De fato, as aparies pblicas tem como pano de fundo
um sentido eclesial. Remetem Igreja como lugar de encontro com o Senhor Ressuscitado que
traz a consolao.
EE. 302 fortalecimento de Pedro para ser a Rocha;
EE. 303 a presena pessoal d lugar comunho em sua Pessoa;
EE. 304 a experincia comunitria do Senhor Ressuscitado;
EE. 307 a misso universal da Igreja, de proclamar a Boa-Nova;
EE. 312 a formao da Igreja: os discpulos enviados no poder da Ressurreio; urgncia
apostlica: a plenitude de Cristo at que Ele volte novamente.

S. Incio apresenta Jesus reconstruindo a comunidade:


As aparies vo do individual ao eclesial, e do eclesial misso. na Igreja e na misso da
Igreja
onde se vive o amor universal que busca atrair todos os homens gratuidade do Reino de Deus.

O enraizamento eclesial ser sempre para S. Incio o sinal da fidelidade ao Senhor.


Participar da misso do Filho significa ser inserido na misso apostlica da Igreja.
Ser de Cristo, trabalhar para Cristo, no s ser da Igreja, seno ser Igreja, sentir-se Igreja: eis
aqui o fruto mais profundo e
caracterstico, o cume desta cristificao em sua dimenso externa, universalista.

O principal para S. Incio que o exercitante no s se sinta Igreja individualmente, mas perceba
que sua vida e misso formam parte da vida da Igreja; pois Deus atua sem cessar no exercitante em
funo da misso eclesial que lhe confiou; sua vocao seguir a Cristo que fundou a Igreja e que
o convida a colaborar em sua difuso.
Nesse sentido, a eleio significa estar aberto, obediente ao apelo nico e singular de Deus, no seu
servio, e, no mesmo movimento, situar essa escuta e esse servio no interior da comunidade crist.
S. Incio atribui importncia Eleio no s a nvel pessoal mas tambm eclesial. A pessoa movida
pelo magis no pode
permanecer indiferente nem inerte diante dos problemas que afetam a sorte do povo de Deus.

Escutar o Esprito no interior de si prprio e no exterior visvel e institucional da Igreja significa


estar convencido de que o mesmo Esprito que atua na prpria interioridade e na Igreja
comunidade.
Por isso, em caso de dvida ou hesitao, sempre o comunitrio e eclesial que tem a ltima
palavra.
A liberdade interior e o Amor Igreja constituem a atitude tpica do homem eclesial, do
homem com autntica sensibilidade eclesial.

Cristo continua atuando no exercitante atravs da Igreja.


O exercitante deve estar imbudo de mentalidade profundamente eclesial, de maneira que o
seu
sentir, pensar, falar e agir reflitam o sentir, pensar, falar e agir da Igreja universal.

Alm disso, o conhecimento e o amor de Cristo deve levar necessariamente ao amor Igreja, pois
Cristo chama enquanto cabea da Igreja. SENTIR-SE IGREJA exige um contnuo discernir para
perceber o modo como Cristo age na sua Igreja atravs do Esprito; ver o modo como Deus governa
atravs da Igreja e empenhar-se em realizar a misso que Ele designa a cada um na Igreja.
Sentire in Ecclesia, ser com a Igreja: uma disposio de nimo e uma atitude que
construtivamente pense, sinta e atue dentro da Igreja e com a Igreja.
Textos bblicos: 1) Lc. 24,36-43
5) 1Cor. 12,4-31

RESSURREIO

2) Jo. 21,1-14
6) Ef. 4,1-16

3) Mc. 16,9-14
4) Col. 3,1-17
7) At. 2,41-47; 4,32-37

Lembra-te de Jesus Cristo Ressuscitado dos mortos (2Tim. 2,8)

Seguindo todo o mistrio de Jesus, encontramo-nos agora no ponto central da Histria da Salvao:
a experincia do Cristo Ressuscitado.
A RESSURREIO de Cristo foi o sim de Deus ao Crucificado; foi a resposta de Deus ao grito
de Jesus na Cruz;
A RESSURREIO manifesta a fidelidade de Deus a Jesus: no o abandonou;
A RESSURREIO a confirmao da Pessoa-Obra-Mensagem de Jesus de Nazar;
A RESSURREIO est intimamente unida vida, pregao, anncio do Reino.

Pela Ressurreio, Jesus se manifesta como o Senhor da Vida:


- Aquele que lutou pela Vida no podia ficar na morte;
- aquilo que parecia um fracasso reabilitado;
- Ele vive entre ns; o Senhor dos vivos e dos mortos.
A Ressurreio realiza aquilo que Jesus pregou: o Reino de Deus acontece nEle;
Deus realizou nEle a plenitude do Reino.
A Ressurreio a realizao do anncio de Jesus de total libertao (inclusive da morte).
Na Ressurreio Deus superando a morte do homem todo cria uma Nova Vida incompreensvel a
partir de nossa vida atual (e de nossas leis).
uma NOVA CRIAO de Deus. o nascimento do HOMEM NOVO sobre o qual no pode triunfar a
morte. Trata-se de um corpo espiritual, incorruptvel, revestido de imortalidade.
Jesus no restitudo a esta vida ( Ressurreio no revivificao , ou seja, voltar vida
anterior).
Jesus no voltou vida para depois morrer novamente. Sua vida de agora j definitiva, nova, terminada. Mas isto no quer dizer que haja uma ruptura entre sua vida antes de morrer
e a de agora, como se no tivessem nada que ver uma com a outra.
Em Jesus Ressuscitado h uma continuidade entre o passado e o presente.
Por sua Pscoa, Jesus no despojado de sua condio humana anterior.
Ressuscitado, Ele o Homem Novo: tem uma condio humana levada sua plenitude e
assume em sua nova Vida toda sua histria passada.
A Ressurreio de Jesus leva plenitude sua vida, seu modo de ser.

A Ressurreio no pode ser objeto de anlise histrica (como a vida e a morte de Jesus), pois
um
acontecimento real, mas meta-histrico (ultrapassa o tempo e o espao).
A Ressurreio um fato que escapa histria.
A Ressurreio no se prova, se vive. Trata-se de uma experincia de f. Esta experincia real,
mas
no se prova cientificamente; s para aquele que tem F, que vive essa experincia.
A Ressurreio de Jesus s se pode afirmar na f, por ser uma realidade que vai alm de toda a
possibilidade de verificao emprica, condio prvia para uma pesquisa e reconstituio
histricas
O acesso ao Ressuscitado nos chega como revelao mediante as aparies, isto , o testemunho
dos que viram o Ressuscitado. O que histrico esse fenmeno que acontece com os
discpulos.
Ningum viu a Ressurreio; ningum viu o mestre levantar-se do sepulcro; nenhum reprter
conseguiu registr-lo naquela hora gloriosa; nenhum cronista viu a pedra rolar; nenhum telogo
conseguiu ficar com as provas objetivas daquele evento memorvel; ela no um fato que possa ser
narrado.
Tal acontecimento perceptvel to somente pela f.
O que possumos so: sepulcro vazio (no prova da Ressurreio, mas sinal: convite f);
aparies (experincia dos apstolos: direta, imediata, inefvel).

A narrativa do tmulo de Jesus, aberto e vazio:


- Jesus no est no sepulcro, no jaz entre os mortos, porque a ao poderosa de Deus o ressuscitou;
- quem quiser encontr-Lo no deve procur-Lo no seu tmulo, domnio da morte, mas entre os vivos;
- os discpulos, como todos os que lem o Evangelho, so convidados a olhar para o futuro, donde Jesus vem ao seu encontro para dar incio sua misso sempre nova.

O objetivo primrio dos testemunhos pascais no dar uma informao sobre a Ressurreio de
Jesus, sobre o seu corpo e feies de ressuscitado.
Diz-se simplesmente que Jesus aparece, se revela, se manifesta, aproxima-se, vem, pe-se no meio.
A insistncia de Lucas e Joo sobre a corporeidade fsica do Ressuscitado (convida a ver, tocar,
verificar), tem um objetivo apologtico: prevenir as insinuaes e suspeitas do ambiente helnico,
onde o encontro dos discpulos com Jesus Ressuscitado era facilmente assimilado s vises de um
esprito ou fantasma.
Mas os prprios evangelistas apressaram-se em dar a entender que o reconhecimento-adorao do
Senhor Jesus no se funda na verificao ou constatao fsica, mas na sua iniciativa e palavra.
O encontro-reconhecimento de Jesus como Senhor Ressuscitado supe uma sintonia espiritual
com o seu projeto histrico.
Por isso as aparies de Jesus ressuscitado no esto ao alcance de todos indiscriminadamente, mas
somente das testemunhas escolhidas por Deus.
As aparies de Jesus Ressuscitado aos discpulos restabelecem em nvel diferente e novo o
relacionamento vital que amadurecera na convivncia histrica anterior Pscoa.
A RESSURREIO um acontecimento de f.
A f na Ressurreio faz parte do primitivo Credo;
as frmulas de f na Ressurreio constituem o Kerygma pascal mais primitivo; 1Cor. 15,3-11:
Aquele que morreu, ressuscitou e apareceu.

As APARIES so revelao de Deus s testemunhas (Lc. 24,34); elas viram o Ressuscitado;


tiveram
uma experincia de f, em que o ver supe a f.
Por meio das aparies do Ressuscitado os discpulos adquiriram a certeza de que Jesus fora
exaltado como Senhor. O Senhor ressuscitou verdadeiramente.
Na Ressurreio, as aparies incluem duas idias principais:
- a de Jesus que se d a conhecer (experincia de f);
- a de Jesus que envia seus discpulos (a experincia da Ressurreio no para ser guardada, mas comunicada).

As aparies acentuam uma misso. Aparies e chamado misso vo sempre unidas.


A Ressurreio dom e misso.
A Ressurreio no pura contemplao: ao.
Isto significa que no se pode fazer da Ressurreio s um fato do passado, nem

uma realidade s do fim dos tempos.


A Ressurreio acontece aqui e agora e caminha para a plenitude.
Onde h servio, compromisso, luta, justia, solidariedade... a h Ressurreio.
A Ressurreio penhor de Salvao:
Porque, se com tua boca confessares que Jesus o Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo (Rom. 10,9).

Jesus Ressuscitado a primcia dos que dormem, isto , o dom da Ressurreio de todos os
mortos;
A Ressurreio uma vitria solidria;
Cristo no ressuscita sozinho, mas compartilha a Ressurreio conosco, abre
possibilidade
para que todos ns ressuscitemos.

Sua Ressurreio atinge a realidade toda de todos os tempos (universal);


Ela compreendida como antecipao de uma Ressurreio Universal.
Cristo o primognito entre muitos irmos.

Realidade inseparvel: estamos destinados a viver COM Ele e participar de sua glria.
A Ressurreio de Cristo inclui a nossa Ressurreio;
A Ressurreio de Cristo no s representa todas as ressurreies, seno
que
abre o futuro enquanto futuro de Vida; ela inicia um futuro
libertador.
Textos bblicos: 1) Mt. 27,62-66
5) Jo. 11

2) Mt. 28,1-8
6) 2Tim. 2,1-13

3) Mt. 28,9-15
7) Rom. 14,1-11

4) Mt. 28,16-20

RESSURREIO: afastar a pedra, derrubar muros, romper fronteiras...


Um peregrino percorria seu caminho quando certo dia passou diante de um homem que parecia ser um
monge e que estava sentado no campo. Perto dali, outros homens trabalhavam em um edifcio de pedra.
- O senhor parece um monge- disse o peregrino.
- Sim, sou um monge- respondeu o monge.
- Quem so aqueles que esto trabalhando na abadia?
- Meus monges- respondeu Eu sou o abade.
- magnfico- comentou o peregrino estupendo ver levantar um mosteiro.
- Ns o estamos derrubando- disse o abade.
- Derrubando-o?- exclamou o peregrino Por que?
- Para poder ver o sol nascer todas as manhs- respondeu o abade.

Estamos vivendo o tempo pascal e o convite este: sair do prprio tmulo.


A mudana de mente, de corao, de esperana, de paradigmas... exige de ns que, de tempos em
tempos, revisemos todas as pseudo-certezas de nossas vidas, conservando umas coisas, alterando
outras, derrubando idias fixas, convices absolutas, modos fechados de viver... que impedem a
entrada do sol e da brisa da manh.
H em todo ser humano uma tendncia a cercar-se de muros, a encastelar-se, a criar uma rede de
proteo.
Nada mais contrrio ao esprito pascal que a vida instalada e uma existncia estabilizada de uma vez
para sempre, tendo pontos de referncia fixos, definitivos, tranquilizadores...
No campo da educao, isto significa instalar-se na repetitividade mecnica, acomodar-se aos esquemas
rgidos, fechar-se s descobertas e avanos pedaggicos... Numa vida assim faltaria por completo o
princpio da criatividade, a capacidade de questionar-se, a audcia de arriscar, a coragem de fazer
caminhos abertos aventura e s surpresas.

Se queremos que a nossa vida crist tenha a marca da Ressurreio, necessrio compreender que
somos chamados a um compromisso diferente e mais profundo: sair da recluso de nosso mundo para
entrar na grande casa de Deus; romper com o tradicional para acolher a surpresa; deixar a margem conhecida
para vislumbrar o outro lado; afastar a pedra da entrada do corao para poder viver com mais criatividade...

As respostas do passado s questes atuais j no satisfazem; as velhas razes para fazer coisas
novas, simplesmente j no movem os coraes num mundo repleto de novos desafios.
No h razo para permanecer nos castelos e mosteiros quando todas as circunstncias mudaram.
muito tarde para reconstruir nossas vidas utilizando moldes antigos.
Estamos vivendo um tempo de mudana, mas tambm tempo emocionante e santo.
H um poderoso fogo sob as cinzas. Precisamos avivar a chama, acolhendo o momento presente e vivlo at suas ltimas conseqncias. Este o tempo de graa, o tempo de salvao.
Vivemos um momento de densidade nica; participamos de uma sociedade rica pela diversidade e pelo
pluralismo. No entanto, no teremos nada que oferecer a este mundo se no nos deixamos empapar

pela experincia pascal. Iluminados pela luz da Ressurreio, somos impulsionados a inventar
constantemente, a ousar sem medo, a deslocar-nos sem cessar, a passar para a outra margem,
na busca de um novo comeo...

A possibilidade de rompermos com um hbito ou com um padro em nossas vidas a marca deste
dia de luz. O primeiro ato o de reconhecermos que nossa vida est estreita e que precisamos
nos colocar num horizonte diferente. A lucidez da madrugada da Ressurreio nos revela que a
utopia de Jesus possvel.
Para encontrar Jesus Cristo preciso sair; intil permanecer no tmulo. Porque o ausente
aqui est presente na Galilia. E a Galilia o lugar da luta pela vida, do compromisso com a
justia e a paz... A Luz da Ressurreio de Cristo ilumina e transforma nossa existncia: novas
descobertas, novas intuies, nova viso... Vivemos mergulhados na magia da Luz da Ressurreio.
Viver como ressuscitados: esta a paixo que no nos d repouso.
Deixemo-nos iluminar, levemos a Luz nas nossas pobres e
frgeis mos, iluminando os recantos de nosso cotidiano.
RESSURREIO: a lucidez da madrugada
Ressurreio, noites que se transformam em manhs,
invernos que se tornam primaveras, velhices que retornam s infncias,
lagartas que viram borboletas, sapos que se descobrem prncipes,
sementes que explodem em gro, trigais que se revestem de beleza.
a vida que vence a morte! Aleluia! (Ins de Frana Bento).
Conta-se que um homem se perdeu em uma floresta. Buscou de todas as formas sair da mesma, mas no foi
bem-sucedido. Ao anoitecer, quando estava prestes a se desesperar, viu ao longe uma luz.
Logo pode distinguir que se tratava de um homem com uma lanterna. Ficou exultante, certo de que estava
salvo.
Aproximou-se, dizendo: Estava perdido, mas pela graa dos cus encontrei-o!
O homem da lanterna respondeu com ar pesaroso: Eu sinto muito... eu tambm estou perdido! Mas no se
desespere! Voc sabe por onde j buscou a sada e eu sei por onde tentei. Juntos temos mais chances de
encontrarmos o caminho!
Enquanto buscava se consolar, viu que o homem da lanterna tinha os olhos fechados. Exclamou: Voc
cego?
- Sim, respondeu com naturalidade.
- Mas, ento por que voc precisa de uma lanterna?
- Ah... a lanterna no para mim... no para que eu veja, mas para que os outros me vejam!
Nosso recurso para lidar com a vida no somente a claridade;
h uma outra parcela de recursos que vem da escurido.
A Ressurreio vem nos indicar que em nossas experincias de vida, de madrugada, existe uma escurido
que redentora. A experincia da madrugada da Ressurreio nos faz entender que o escuro possui
importantes jazidas de vida, que a prpria claridade no dispe...
Essa luz oculta matria-prima da esperana.
prprio da natureza da noite desembocar no dia; a manh que se aproxima a revelao de que a
escurido no em si a rival da vida. Nela est contida uma compreenso do dia, que a prpria
claridade da manh no consegue produzir.
A madrugada da Ressurreio nos faz acender as lanternas do encontro; com isso
descobriremos o outro, as relaes com os outros, como recurso fundamental para enfrentar a
floresta escura que se abre em infinitos caminhos.
Quando a noite vem/ e tudo lhe parece perdido/ pense,/ pense/ na ressurreio da aurora
(Renzo Ricchi)
Eis a primeira Pscoa que temos de viver, a primeira passagem (em hebraico, pessah) da argila
vermelha (em hebraico, adamah) para a argila iluminada de nosso ser desperto, ressuscitado.

Uma Pscoa que a passagem do velho Ado/Eva (o velho homem/mulher em ns) para o novo Ado/Eva:
uma vida no bloqueada pela imposio externa, nem pela repetio do passado... mas uma vida aberta ao
desconhecido, ao novo, ao surpreendente... a caminho da aurora.
Primeiro dia da semana de Pscoa. Este um dia de plenitude luminosa (festividade) em expanso (aurora,
sada, afastar a pedra, anunciar...).
A possibilidade de rompermos com um hbito ou com um padro em nossas vidas a marca deste dia de
Luz. O primeiro ato o de reconhecermos que nossa vida est estreita e que precisamos expandir nossos
horizontes e sonhos. Mas para fazer isto temos que estar prontos para pagar o preo da expanso.
No relato bblico, a sada da escravido acontece noite e com grande determinao e pressa.
No h tempo para fermentar o po, ou seja, no h tempo para apegos, para tentar encerrar todas as
pendncias. partir agora ou ficar.
Aqueles que tem coragem descobrem o milagre que a possibilidade de viver o impossvel.
O caminho do crescimento a expanso sem sermos possessivos.
Ficamos maior cada vez que precisamos de menos.
Textos bblicos: Mc. 16,1-8 Mt. 25,1-13 Ex. 12,29-42
O amadurecimento da experincia e uma viso de f mais profunda
evidenciam a grande Luz que nos precede, acompanha e segue no
percurso da vida. Deixemo-nos iluminar, levemos a Luz nas nossas pobres e frgeis mos, iluminando os recantos do nosso cotidiano.

RESSURREIO: dinmico despertar da vida


... viver deveria ser uma permanente reinveno de ns mesmos,
para no morrermos soterrados na poeira da banalidade (Lya Luft)
Viver como ressuscitados: esta a paixo que no nos d repouso.

Somos seres visceralmente pascais.


Pscoa ter diante de si os desafios da vida. preciso remover as pedras que foram
soterrando a vida dentro de ns e romper os muros que cercam nosso corao.
Viver como ressuscitados reconhecer que nossa vida est estreita e que precisamos nos situar num horizonte diferente. Viver re-criar-se.
Em Jesus acontece algo totalmente novo; Ele traz uma nova maneira de viver que no
cabe nos nossos esquemas.. A ressurreio uma novidade que rompe velhos barris.
A mudana de mente, de corao, de paradigmas... exige de ns que, de tempos em tempos,
revisemos nossas vidas, conservando umas coisas, alterando outras, derrubado idias fixas, convices
absolutas, modos fechados de viver... que impedem a entrada da luz da ressurreio.
Nada mais contrrio ao esprito pascal que a vida instalada e uma existncia estabilizada de uma vez
para sempre, tendo pontos de referncia fixos, definitivos, tranqilizadores...

Na ressurreio, a vida um fenmeno que emerge de forma misteriosa; ela se impe,


simplesmente.
Tal realidade desperta fascinao, provoca admirao e venerao... porque a vida sempre
sagrada. Diante dela ficamos extasiados, boquiabertos, escancarados os olhos e afiados os ouvidos.
Ela nos atrai por sua fora interna. A vida sempre emergncia do novo e do surpreendente. Sequer
nos permitido toc-la de qualquer jeito. Ela exige certo rito; proibido passar por cima dela.
Somente podemos estabelecer um dilogo com ela: assim abriremos horizontes e viveremos na
verdade.
Viver como ressuscitados viver como aquelas pessoas que tiveram uma experincia limite da
morte (por enfermidade, acidente...); elas experimentam uma mudana radical em suas vidas.
Sua atitude diante da vida totalmente diferente; vem-na com olhos novos.

Alberto Caeiro queria que voltssemos a olhar o mundo como as crianas que o esto vendo pela
primeira vez. A, tudo assombro, espanto, encantamento, fantstico, maravilhoso... atravs dos
olhos que as crianas, pela primeira vez, tomam contato com a beleza e o fascnio do mundo.
Marcadas pela ressurreio, as pessoas captam muitos detalhes que antes no haviam percebido,
vivem intensamente, amam com mais paixo, prestam ateno a muitas coisas que antes lhes passavam
desapercebidas. Tem um comportamento diferente para com os outros; h, nestas pessoas, mais
ternura, so mais sensveis dor e injustia.
Ao saborear o presente da vida, vivem como se fossem ressuscitadas. Crem que, amando mais a vida,
se afastaro mais da morte e resistiro s hostilidades do mundo presente.
E, no entanto, continuam vivendo na mesma casa, no mesmo trabalho, fazendo as mesmas coisas... ,
mas seu olhar audacioso desperta as conscincias, sacode as velhas estruturas, derruba os muros da
excluso.
Olhar que se desgruda do saudosismo, do passado remodo... Olhar que rompe ataduras, desmancha
condicionamentos, arranca do fatalismo... Olhar inquietante que sonda a verdade, que suscita
comunho.

Todos sabemos que o ser humano, embora extremamente limitado e frgil, potencialidade de vida.
E a vida no se define biologicamente pela quantidade de batidas do corao ou ondas cerebrais.
Portador de uma vida inesgotvel, o ser humano vive para mergulhar em algo diferente, novo e
melhor.
Nossa vida no um problema a resolver, mas uma experincia a acolher, uma aventura a amar e um
mistrio a celebrar. Ela tem a dimenso do milagre e carrega no seu interior o destino da ressurreio.
A vida, desde o mais ntimo da pessoa humana, deseja ser despertada e iluminada em plenitude.
Vida plena prometida por Jesus: Eu vim para que tenham vida e vida em abundncia (Jo. 10,10).
Pois vida um contnuo despedir-se e partir; intil permanecer junto ao tmulo. Porque o ausente
aqui est presente na Galilia. E a Galilia o lugar do compromisso com a vida, a justia e a
paz.
Textos bblicos: Mt. 28,1-10 Lc. 24,13-35
Na orao: Para viver a partir do ser mais profundo, preciso dedicar uma ateno especial ao prprio

corao
e aprender a regozijar-se da maravilhosa vida de Deus em cada um de ns.
Basta um repouso e o estar-presente para fazer acalmar a agitao interior e aproximar-se da fonte da vida.
Removida a pedra, resta caminhar... E o Mestre, com um corpo marcado pela Paixo, chama-nos pelo
nome...

A INDISPENSVEL ARTE DO DISCERNIMENTO


Segundo S. Catarina de Sena, o discernimento no outra coisa que o conhecimento verdadeiro que a alma
h de ter de si mesma e do Eu.

Uma das caractersticas mais indispensveis de auto-conhecimento consiste em discernir de qual


das trs dimenses da pessoa (corpo, psiquismo e esprito) procedem os movimentos de
consolao e desolao. Para isso necessrio conhecer as leis do prprio corpo, do psiquismo e
do esprito.
a) indispensvel aprender a escutar a nossa corporeidade: o esgotamento fsico, a falta de sono, a m
alimentao, o ritmo das estaes, as etapas biolgicas da vida... tudo isso so, ao mesmo tempo, causas e
conseqncias que ficam registradas no corpo. Em nosso corpo esto escritos todos os episdios de nossa
vida. Nossos membros e nossos rgos trazem um registro de tudo o que vivemos e, se no os escutamos,
acabam passando fatura para ns.
b) No campo psquico, tambm arrastamos atitudes que vem de muito longe: episdios ou zonas de nos-

sa vida no assumidos, relaes no perdoadas, experincias no integradas...; tudo isto so focos de


necroses que bloqueiam a paralisam nossas energias, e que no podemos vencer s base de boa
vontade.
De fato, d-s um duplo princpio: o que no assumimos, no o redimimos; e ao mesmo tempo, o que
retemos ou aquilo ao qual nos resistimos, persiste, incrusta e torna-se parasita.
Tambm devemos tomar conscincia de outras reas de nossa personalidade que esto em relao com o
sentido da responsabilidade, o medo transgresso, os sentimentos opressivos de culpabilidade... que
temos de aprender a desprogramar, porque nos impedem crescer.
c) Na dimenso do esprito, no podemos deixar de trazer algo que chave na Tradio: o discernimento de espritos. Segundo os mestres, estes espritos so foras que no procedem do interior de
nosso psiquismo, seno do exterior de ns.
Diz S. Incio nos Exerccios: Pressuponho que h em mim trs pensamentos, a saber: o meu prprio,
que surge unicamente de minha liberdade e querer; e outros dois, que vem de fora: um proveniente do
bom esprito e outro do mau. (EE. 32).
S. Paulo afirma: O homem psquico (quem se guia por si mesmo) no aceita o que vem do Esprito de
Deus. loucura para ele; ao pode compreender, pois isso deve ser julgado espiritualmente. Ao
contrrio, aquele que se deixa guiar pelo Esprito julga a respeito de tudo e por ningum julgado
(1Cor. 2,14-15).
O que queremos afirmar que na Tradio crist se considera a existncia das presenas espirituais
(tanto positivas quanto negativas) que no podem ser reduzidas simplesmente ao campo psquico.

Aprender a discernir, ou seja, a interpretar os sinais de Deus, poderamos compar-lo


aprendizagem de um idioma: no princpio s se ouvem sons; pouco a pouco, cada som portador de
um significado.
Agora bem, o discernimento no uma tcnica, mas um estado permanente de ateno e de oferta
de si mesmo. Em mais de 900 cartas, S. Incio finaliza da mesma maneira: Que o Senhor nos d sua
graa para sentir sempre sua vontade e cumpri-la em sua totalidade.

Na tradio espiritual, considera-se o discernimento como um sexto sentido ou um sentido


interior.
William Blake, poeta e mstico ingls do sc. XVIII, afirma que se as portas da percepo estiverem
purificadas, todas as coisas se mostrariam ao ser humano tal como so: infinitas.

Discernimento dar nome realidade descobrindo o seu sentido. Deste modo, dando um nome aos
acontecimentos e s circunstncias do dia-a-dia, temos a possibilidade de compreender o sentido da
vida e das coisas. O dom do discernimento do conhecimento transparente se d neste movimento
de sada de si mesmo (xtsis) e de entrada em Deus (eustasis), no qual encontramos o clima
trinitrio.

Esta qualidade do conhecimento interno que leva ao esquecimento de si mesmo e que permite a
transparncia de Deus nas coisas, constatada por S. Incio: As pessoas que saem de si mesmas e entram
em seu Criador e Senhor, tem conselho, ateno e consolao freqentes e sentem como todo nosso Eterno Bem est
em todas as coisas criadas, dando a todas as coisas seu ser e conservando-as nEle (Carta a S. Francisco de Borja
1545).

CELEBRAR A RESSURREIO: ACOLHER A CORPOREIDADE


Os cristos incluram uma declarao estranha no seu Credo. Diziam que criam e desejavam a ressurreio
do corpo.
Como se o corpo fosse a nica coisa que importasse...
Mas haver coisa que importe mais? Haver coisa mais bela? Ele como um jardim, onde crescem flores e
frutos...
Cresce o riso, a generosidade, a compaixo, o desejo de lutar, a esperana;
a vontade de plantar jardins, de gerar filhos, de dar as mos e passear, de conhecer...
E ele transborda as guas que vo subindo, e elas saem dele, e o deserto seco vira osis regado.
assim: neste corpo to pequeno, to efmero, vive um universo inteiro, e, se ele pudesse, bem que daria a
sua vida pela vida do mundo.

No nosso corpo se revela o desejo de Deus.


Afinal de contas, o que nos segreda a doutrina da Encarnao que Deus, eternamente, quis ter um corpo
como o nosso.
Voc j pensou nisto? Que no Natal o que se celebra o nosso corpo, como coisa que Deus deseja?
Mas o corpo no s fonte que transborda: colo que acolhe.
O ouvido que ouve o lamento, em silncio, sem nada dizer... A mo que segura a outra...
O poema que a magia que transubstancia o mundo, colocando nele coisas invisveis, s reveladas pela
palavra...
A capacidade mgica de ouvir as lgrimas de algum, longe, nunca visto, e chorar tambm...
O meu corpo transborda e fertiliza o mundo... O mundo transborda, e o meu corpo o recebe...
To simples, to belo. Mas algo estranho aconteceu. Algo nos tentou, e comeamos a buscar Deus em
lugares perversos.
Pensamos encontrar Deus onde o corpo termina: e o fizemos sofrer e o transformamos em besta de carga, em
cumpridor de ordens, em mquina para o trabalho, em inimigo a ser silenciado, e assim o perseguimos, ao
ponto do elogio da morte como caminho para Deus, como se Deus preferisse o cheiro dos sepulcros s
delcias do Paraso.
E ficamos cruis, violentos, permitimos a explorao e a guerra.
Pois se Deus se encontra para alm do corpo, ento tudo pode ser feito ao corpo.
Escrevi estas coisas como celebraes da Ressurreio. Na esperana da ressurreio dos mortos.
Para exorcizar a morte, que ns mesmos alimentamos com a nossa carne.
Invocaes de alegria e beleza. Quem tem alegria e ama a beleza luta melhor.
Os corpos ressuscitados so guerreiros mais belos porque trazem nas suas mos as cores do arco-ris.
E os corpos se transformam ento em semente que engravida a terra para que nasa o futuro... (Rubem
Alves)
Acolher a prpria condio de ser humano, nossa corporeidade, j livrar-se da doena do perfeccionismo e
das cobranas desgastantes de nossa sociedade.
Nossa corporeidade nos mostra como somos construtores de nosso humano de ser, com dons e limitaes,
com auto-enganos e busca da verdade de sermos como Deus nos quer.
Esta a certeza revelada pelo mistrio da Ressurreio: Deus semeou em nossa corporeidade os recursos
para a subida do amor. o corpo que nos anuncia ou denuncia que estamos para cima ou
para baixo, unificados ou fragmentados. Ele expressa ou encarna nossos conflitos.
Saber escutar o corpo parte da espiritualidade. A outra parte exercer a arte do cuidado.
Quem esquece sua corporeidade, dela faz pouco caso ou a despreza na vivncia da f, no
entende nem do ofcio de se formar gente nem do Esprito que existe em ns para nosso
crescimento humano e divino.
Nossa corporeidade a carne na qual a Palavra de Deus se faz viva. (Pe. Dalton Barros)
Textos bblicos: Sl. 139 2Cor. 4,7-15
Nosso corpo morada de Deus. Uno e Trino.
Deus nos habita e assim nos surpreende com
sua presena. Deus e ns, sujeitos em movimento de comunho.
Est em ns porque nos quer bem, nos ama
at o fim. Deus vive em ns para nos ensinar a viver Nele e como Jesus. Ter em ns mesmos os sentimentos
de Jesus exige evangelizar nossas profundezas. Dar a nosso corpo a sade espiritual de quem se liberta dos
prprios caprichos, amarras e apegos. Foste Tu que criaste os meus rins.

PSCOA: noite carregada de esperana e de vida


O risco, a provisoriedade, a fragilidade, a fadiga, a incerteza, o medo...parecem

ser os mais fiis companheiros


de caminho do ser humano.
Logo que ele nasce , comea o confronto, e talvez o encontro, com as trevas; logo que comea a
viver, conhece a ameaa da morte; logo que toma conscincia de si, percebe-se ameaado pelos

outros e pelo ambiente; logo que se julga seguro, conhece imediatamente a experincia da
insegurana e da ansiedade.
a experincia da presena da noite no ritmo da vida: noite que causa medo, provoca arrepios,
impede a viso, paralisa...
Na noite, os objetos e as pessoas parecem impalpveis, os rostos indefinveis, o tempo
interminvel...
Tudo parece igual, confuso, prximo e, ao mesmo tempo, distante, inabarcvel, impossvel.
Na difcil tentativa de identificar aquilo que est fora, percebe-se mais facilmente a si mesmo ou a
prpria fragilidade: os passos incertos, as mos vagantes procura de um contato, os olhos
escancarados no esforo para reconhecer alguma coisa, os ouvidos tensos a escutar o imperceptvel,
o corao enlouquecido saindo pela boca... Silncio, desejo, espera, busca, pergunta: tudo flui,
trazendo mensagens, ora tranquilizadoras, ora interpeladoras.

No entanto, durante a noite que se realizam os maiores mistrios, aqueles que no so


compreendidos mas que nos fazem compreender, aqueles que no podem ser abarcados mas que nos
envolvem.
Pois, para quem tem a coragem de mergulhar na noite, no silncio, na no evidncia, alguma coisa
torna-se compreensvel, reconhecvel, abarcvel, narrvel.
Lentamente, o olhar se faz penetrante, o ouvido se faz sensvel, o tato se faz delicado e o
imperceptvel se faz concreto; o longnquo torna-se prximo, o desconhecido torna-se familiar, o
extravio torna-se direo, a solido torna-se companhia, o ignorado torna-se revelao.
A noite o tempo do mistrio e da promessa, o lugar da espera e da realizao, o espao do
desejo e do encontro, da invocao e da revelao, do sofrimento e da paixo, do silncio e da
orao, da vida e da morte, do Natal e da Pscoa...
Na noite o que conta, o que vale no se diz, no se v, no se sabe: deseja-se, espera-se, recebe-se,
realiza-se. No um simples eco aquela voz que anuncia no escuro o incio do cumprimento de uma
promessa que vem de longe e traz luz, festa, alegria, canto...
A fidelidade da promessa ouvida na noite uma semente. Existe, mas tem necessidade de
permanecer escondida. Realiza-se, mas exige habitar espaos de penumbra.
S. Joo da Cruz nos diz: Conheo-a... a fonte, flui, corre, mas de noite.
Sei que no pode existir coisa mais bela,
que cu e terra venham ali beber, mas de noite.
Aquela fonte eterna est escondida... de l chama todas as criaturas para que
venham beber a sua gua na sombra...
esta fonte viva do meu desejo a vejo neste po da vida, mas de noite

A partir da experincia pascal, a noite pode espantar, mas ela sabe tambm guardar segredos; a
morte pode se manifestar ameaadora, mas ensina a viver; o outro pode parecer limitador, mas
possibilita a conscincia de si mesmo; o infinito pode suscitar inquietude, mas consegue
impulsionar para o alm, at acender no corao uma luz tenaz: e esperana.
O ser humano que espera, no se sacia, no fica seguro, no alcana...
Mas a esperana no sem fundamento; no uma iluso e nem mesmo uma utopia; no um
sonho impossvel e nem mesmo uma recordao irrecupervel; no s futuro, mas permanece
escondidamente presente; no uma morada, mas um sentimento sempre indito.
Na noite ela se acende; na impotncia, ela vence; na finitude, ela impele a caminhar.
Pregos arrancados aos ps de uma cruz, uma pedra removida, faixas espalhadas dentro de um sepulcro
vazio... so os sinais que falam de uma fidelidade duradoura, de um remate certo, de um alm que se faz
sempre mais prximo, de uma vida ainda a caminho da plenitude.

A esperana caminho e meta, posse e dom, destino e encontro, antecipao e completude, espera
e busca, risco e proteo, vnculo e liberdade. A esperana certa, mas no d garantia e
segurana.
Inquieto o corao do cristo. Estar sempre em busca, em espera: esta a esperana...
porque a esperana aquela que faz caminhar, que faz andar... Se se quer estar seguro permanea
fechado em casa e ento esperar no tem sentido (Massimo Cacciari).

Na madrugada da Pscoa, as mulheres correm ao sepulcro, encontram uma pedra removida, faixas
espalhadas e um sepulcro vazio: Ele no estava.
De volta aos irmos, contam o que presenciaram. Assim acontece tambm aos dois de Emas:
desaparece de seus olhos o viajante desconhecido que havia abrasado seus coraes. E retornam aos
irmos.
A esperana brasa, ps, narrativa, assombro, antecipao.
No h esperana na solido das prprias seguranas e das prprias expectativas.
A esperana se realiza no encontro, que impele a sair, a andar, a ir ao encontro, de narrar aos
outros o fogo que se acendeu por dentro.
Uma humanidade incapaz de cultivar a esperana no mereceria ser objeto de considerao,
porque lhe faltaria a nica razo pela qual valha a pena viver.
A vida sem espera, sem desejo, sem paixo, sem esperana no vida. Esperar alm no seno
andar incansavelmente busca de sinais da presena do Absoluto escondido no tempo e na
evidncia, na certeza que encontr-los verdadeiramente possvel.

Um dia um discpulo pergunta ao seu Mestre:


- Onde habita Deus?

Responde o Mestre: - Deus habita onde deixam-no entrar.


Assim poderia responder a quem queira saber onde habita a esperana: habita onde deixam-na entrar.
E pode-se deix-la entrar somente l onde h encontro, onde h vida, onde h luta, onde h convvio
com o outro diferente de si mesmo, onde a fragilidade e a provisoriedade parecem desnortear, onde
as trevas aparecem mais fortes que a luz, onde a vida parece comprometida pela morte, onde a
violncia pensa ter sempre vantagem, onde o caminho se faz subida, onde a espera se confunde com
a angstia.
A fora da esperana est escondida justamente na sua impotncia.
A Cruz permanece, mas o sepulcro para sempre vazio.
Ressurreio: vida plena antecipada.
Texto bblico: Mt. 28,1-10

CAMINHO DE EMAS: uma Presena instigante (Lc. 24,13-35)


A priso, o processo, a crucificao e a morte do Mestre na cruz deixaram os discpulos num
incrvel estado de desorientao. Dois deles decidiram ir embora, deixando Jerusalm, onde tinham
acontecido aqueles eventos dramticos e chocantes.
Ambos se distanciavam da Cidade e o dia escurecia... tambm dentro deles.
A caminhada dos discpulos que haviam abandonado Jerusalm, cidade da esperana, dirigindo-se para
Emas, realiza-se ao anoitecer: estava escurecendo, o corao se apagando, os pensamentos tristes, os
passos cansados, o horizonte obscuro. Conversavam, discutiam, mas no compreendiam o sentido dos
fatos. Em seus rostos transparecia a obscuridade pela tristeza e decepo.
Os dois peregrinos tinham uma meta: Emas, onde esperavam voltar vida de antes ou conseguir
comear a fazer algo de novo. So impelidos quela meta unicamente pela desiluso, pela perdio,
pelo pessimismo. Na verdade, ainda no eram livres e se sentiam oprimidos por uma esperana trada.

A vida de todo ser humano, que busca compreender o sentido dos fatos e das coisas, como o
caminho de Emas. O fracasso da morte permanece no horizonte da vida de cada pessoa., tornandose evidente nas coisas incompreensveis ou nos fatos que no se consegue explicar.
Diante desta situao, apresentam-se duas tentaes extremas: a fuga ou a indiferena.
Pode-se viver, fugindo de tudo o que acontece ou padecendo os eventos de modo fatal.
Jesus se torna um estranho o nico estrangeiro para fazer entender o que aconteceu. No silncio,
deixa-os narrar. A seguir, tomando a palavra, explica as coisas do seu modo, luz da Verdade.

Sem que eles percebam, Jesus os ajuda a ver os acontecimentos e a prpria existncia sob uma
perspectiva nova. Ele se torna Palavra viva, contemplada, ouvida. Fazendo memria das suas
promessas, ele enche de sentido e de esperana o corao deles, fechado na tristeza.
Antes, sem saber e, depois, conscientes, comeam a perceber um raio de luz na escurido de seu
corao.
Pelas palavras do Desconhecido, conseguem dar um nome aos prprios sentimentos, s prprias
expectativas, aos temores que os perturbavam.
Pouco a pouco, a Palavra se torna gesto, se torna ceia, convite, partilha, po repartido.
Assim, toda a vida humana resumida nesses dois gestos, simples e essenciais: a bno e a partilha.
Jesus partilha com eles o caminho, a dvida, a decepo, a obscuridade, a escuta, a conversa, o po.
Ele lhes concede uma esperana, repleta de memria e de profecia.
Enfim, diante de um gesto simples e familiar, o partir do po, reconhecem um rosto, o Rosto. Mas
Ele desaparece. O corao arde no peito e os olhos se abrem: finalmente compreendem e voltam a
Jerusalm, a cidade onde se aperfeioa o encontro e o reconhecimento.

Jerusalm a cidade que gerou a primeira esperana naqueles dois discpulos; depois se torna
contexto no
qual explode a experincia da desiluso, do medo, da morte e da falncia; agora, enfim,
, mais uma vez, o lugar que acolhe a exuberncia do encontro e do reconhecimento.
Os dois discpulos, logo que reconheceram o Mestre, retornaram a Jerusalm: l o haviam
conhecido; de l se afastaram, tentando esquecer a derrota da Cruz e a comunidade amedrontada
dos discpulos; para l, enfim, retornam, a fim de transmitir a alegria contagiante do
reconhecimento.
Ento, a noite no os amedronta mais. Correm na escurido, sem temor, em direo quela Jerusalm,
que no era mais cidade da morte, da Cruz, da derrota, da desiluso.
O crepsculo que acompanhava a sua fuga se tornara uma nova aurora, repleta de esperana. Jerusalm
se torna para eles Cidade da comunidade, lugar do memorial, tempo de partilha, tempo de profecia.

Assim, comea algo novo: das runas da derrota, do medo, da fuga, renasce uma cidade, uma
comunidade nova. Os discpulos de Emas deixam para trs o prprio passado e, junto com os Onze
e os outros, que estavam em Jerusalm, comeam uma vida nova.
Jesus, com os discpulos de Emas, se faz estrangeiro e recomea do zero: ajuda-os a reconhecer, a
retomar o sentido perdido e oculto atrs da derrota e atrs da escurido, da dvida e da dificuldade
de crer.
Sozinhos, os dois de Emas, no teriam conseguido reconhecer: precisavam ser ajudados; o
Annimo toma a iniciativa, aproxima-se, acompanha-os, escuta-os, compartilhando, antes, o
mistrio do sentido das coisas, e, depois, o po da partilha.
Agora, seus coraes se tornam disponveis escuta, os olhos prontos a reconhecer, os ps prontos a
correr, as mos aprendem a repartir o po da vida.
Ele desaparece, mas no se sentem sozinhos; a noite no mais obscura; a mesa no est mais vazia;
suas palavras narram o que viram; cada companheiro de estrada traz no rosto os sinais do
Desconhecido.

PELAS ESTRADAS DA VIDA...


Eis que dois deles viajavam neste mesmo dia para uma aldeia chamada Emas, a sessenta estdios de
Jerusalm, e conversavam sobre todos esses acontecimentos. Ora, enquanto conversavam e discutiam
entre si, o prprio Jesus aproximou-se e ps-se a caminhar com eles (Lc. 24,13-15)

Lucas gosta de apresentar Jesus a caminho. Nos escritos lucanos o verbo


caminhar aparece 88 vezes. No relato dos discpulos de Emas, os termos
caminhar/caminho aparecem no incio, no meio e no fim. No livro dos
Atos dos Apstolos, a palavra caminho designar a identidade e o modo
de vida das comunidades crists.

Lucas prolonga o tempo do caminho e retarda o momento do reconhecimento, para mostrar que o Senhor s reconhecido no fim do itinerrio da f pascal. O Ressuscitado no tem pressa. Gasta horas na companhia dos que foram e continuam a ser seus amigos. Conversa com eles, deixando para trs os quilmetros do caminho.
Sua alegria devolver-lhes o dom da alegria.
O Mestre caminhava com eles no caminho, e Ele prprio era o Caminho. Viam-no com os olhos, mas no o
reconheceram. Cristo, vivo, encontra mortos os coraes dos discpulos, por cujos olhos foi visto e no foi visto. Viamno e permanecia oculto para eles. Ia com eles como companheiro de caminho, e Ele prprio era o Guia. Certamente o
viam, mas no o reconheciam. Haviam perdido a f, haviam perdido a esperana.
Mortos eles, caminhavam com o Vivente, caminhavam mortos com a prpria Vida.
A Vida caminhava com eles, mas nos seus coraes ainda no havia vida.
Seus olhos estavam impedidos de reconhec-lo. Porque era conveniente que seu corao fosse melhor instrudo, retarda
o dar-se a conhecer (S. Agostinho).

Para ser discpulos e seguidores de Jesus precisamos fazer, como fizeram os discpulos de Emas, a
experincia de caminhar longamente com Ele, de ser companheiro de estrada com Ele...
Os caminhos que levam ao encontro com Jesus podem ser os mais diversos e mais ou menos
longos, mas a experincia do encontro pessoal com Ele imprescindvel para conhec-lo.
essa experincia que muda nosso modo de pensar, de sentir e de agir; esta experincia que nos
converte em seus discpulos e seguidores.
A histria dos dois discpulos tambm nossa histria.
Quando nos afastamos dos lugares nos quais e das pessoas com as quais fizemos a experincia do
conhecimento e do seguimento de Jesus, quando desistimos de segu-lo e empreendemos outro
caminho que vai justamente na direo contrria, quando renunciamos ao seguimento de Jesus por
achar que estvamos enganados, quando cremos que tudo terminou, quando j no cremos em mais
nada, ento o prprio Jesus quem nos segue, caminhando ao nosso encalo.
E, depois de alcanar-nos, caminha ao nosso lado com o mesmo ritmo cardio-vascular, esperando o
momento propcio para retomar o dilogo conosco e para fazer arder de novo nosso corao com o
calor da f, da esperana e do amor.

A Graa de Deus pode atingir-nos pelos caminhos mais variados e inesperados: penetrando pelas
rachaduras de nossas quedas, pelas brechas abertas em ns pelas fragilidades e pelas grandes
decepes ou soprando as ltimas brasas que, sob as cinzas da desiluso, ainda permanecem acesas.
No poucas vezes por meio do vazio deixado em ns pelas crises e perdas que Deus se introduz
em nossas vidas e acaba por transform-las radicalmente.
Na orao: S o olhar amoroso de Deus, que nunca desiste de buscar-nos para reconstruir-nos, conhece as

lonjuras dos caminhos que temos de percorrer para que nossos olhos sejam abertos.
S o corao de Deus conhece a hora e o lugar em que nossos coraes, mesmo estando duros e
desesperanados, podem ser enternecidos e entusiasmados de novo.
Sejam quais forem os motivos que nos levaram ao afastamento do Senhor, Ele vem ao nosso
encontro percorrendo exatamente os mesmos caminhos que percorremos para nos afastarmos
dEle.
As parbolas do Bom Pastor (Lc. 15, 4-7) e do Bom samaritano (Lc. 10,29-37) continuam a ser parbolas
autobiogrficas do Ressuscitado; expressam, com uma fora insupervel, o comportamento de Jesus
conosco.
Fazer memria dos momentos mais difceis do seu caminho onde Deus se revelou presente, reconstruindo
a sua histria e dando sentido sua vida.

ORAR A DESOLAO: a resposta ao toque do Senhor (4 Semana)


Antonio Guilln sj

Os relatos das Aparies no Evangelho nos pem em contato com a situao de uma longa srie de
pessoas desoladas. O golpe da Sexta-feira Santa no pde ser bem interpretado, de imediato, por
aquele grupo de homens e mulheres. Todos fizeram mudana em tempo de desolao.

As esperanas se perderam, a bondade de Deus pareceu se esconder para sempre, a lembrana de


Jesus foi reduzida a um cadver a respeitar, e, quem sabe, uma bonita histria a esquecer. Nada
vivo, nada mais.
Nesse momento, o Ressuscitado se dedica a reestruturar e a reconstruir a sua comunidade de
amigos quebrados, a mudar a leitura que tinham do fato acontecido por outra nova leitura
capaz de deixar-lhes o corao em brasas. O grupo de pessoas quebradas, dispersas em sua desgraa,
volta a reunir-se, volta a ter vida, se enche inclusive mais de vida do que antes. Contra suas prprias
barreiras e expectativas destroadas, a dor acaba em alegria
* Como o Ressuscitado provocou essa mudana?
* Atravs de qu passos foi conseguindo de cada um dos seus a recepo da nova leitura?

Nos relatos que S. Joo faz das trs aparies a seus discpulos desolados, pode-se descobrir
uma cadeia de sugestes para ensinar-nos a orar nossa prpria desolao.
As perguntas do Ressuscitado vo nos indicando como apoiar-nos, para orar, no auxlio divino que
nunca nos falta, embora no seja sentido claramente (EE. 320).

a) Por que choras? (Jo. 20,13)

Maria Madalena buscava somente o corpo morto de Jesus.


Alterada por sua prpria obscuridade e golpeada pela dureza de suas grandes expectativas
quebradas, no v ao seu redor outra realidade a no ser a morte.
No vislumbra outra interpretao do tmulo vazio a no ser uma profanao do cadver.
Uma amargura a mais que deve se somar a uma situao desconsoladamente saturada.
O evangelista sublinha no texto a obsessiva fixao de Maria Madalena no sepulcro e a triste e
inevitvel conseqncia de no deixar de chorar.
Neste contexto de amargura e lgrimas, o dom do Senhor se manifesta por meio da pergunta
formulada por seus mensageiros: Por que choras? Qu angstias carregas dentro, que esto
te tirando assim a vida?

O apelo de nosso Deus toma, na desolao, a forma de um requerimento insistente para nos ajudar
a perceber o alvio de nossa prpria tristeza, como caminho para sair de nosso prprio amor, querer e
interesse, e superar a maldade mortal da desesperana.
Custa entender que a tristeza e as prprias feridas sejam material de orao aceita pelo
Defensor da Vida; no entanto, constatamos como Ele as acolhe, as transforma e lhes d outra
leitura nova, libertadora. Acaso haveria outra matria melhor de orao cotidiana?
Com o auxlio divino que nunca lhe falta, Maria Madalena responde pergunta e descobre, para
assombro seu, que no fundo de sua pena havia orao (levaram o meu Senhor).
Sem saber como, se percebe agora capaz de deixar de olhar o sepulcro (voltou-se e viu).
Para todo cristo desolado, a nova perspectiva, desviada da fixao obsessiva na tristeza, lhe permite
descobrir a proximidade do Ressuscitado doando vida. Ao responder a pergunta, aumenta-lhe a f.
b) A quem buscas? (Jo. 20,15)

O jardineiro, que Maria Madalena descobre agora a seu lado,


retoma a mesma pergunta anterior, mas com mais calor e levando-a mais longe: Por que choras,
mulher? A quem buscas como soluo e salvao de tanta desgraa? S implicitamente Maria Madalena havia
respondido que buscava um cadver (onde o puseste?), e que, como tal, no podia continuar a lhe
falar a no ser da morte. Agora cai na conta da insignificncia de sua esperana. Para que serve um
corpo morto, ainda que ela o possa controlar? Qu sentido a morte, por si s, pode dar vida?
O Ressuscitado, ao cham-la por seu nome (Maria!) se postula a si mesmo como capaz de dar-lhe
um sentido positivo ao desconcerto brutal da Sexta-feira Santa.
H Algum vivo que continua escutando, e oferecendo resposta plena ao clamor dos que sofrem!
O mesmo se repete em cada um de ns. A fidelidade confirmada do Senhor proclama, desde a
manh de Pscoa, que a desolao no a ltima palavra, nem da Histria, nem de nossas
pequenas histrias.

Maria Madalena se reencontra, de imediato, a si mesma, confessando o fundamento de uma


esperana que j acreditava perdida: a relao viva com o Senhor (Raboni!).
No sentido mais verdadeiro, tambm ela ressuscita ao contato com o Ressuscitado.
Sua ressurreio lhe permite receber, como apstola dos apstolos, a primeira misso eclesial
depois de Pscoa: V dizer a meus irmos. Subo a meu Pai e vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus.
Qu melhor orao poderia receber? E qu podia Maria Madalena imaginar que ia ser enviada em
misso, s um minuto depois de sentir-se sem alegria e sem esperana?

Toda situao desolada esconde em seu centro esse toque provocativo do Senhor: de verdade, tu, a
quem buscas? Enfrentar-se com honradez provocao de tal pergunta, escavar a resposta escondida
nas prprias tristezas e desencantos, examinar a misso recebida do Senhor a partir desses
pressupostos, permite desfrutar, de um modo radicalmente diferente, do envio do Senhor s novas
tarefas e trabalhos requeridos. A desolao, assim aproveitada , considera por onde deu asas
confiana.
c) Porque me viste, creste (Jo. 20,29)

Tom vtima de seu prprio entusiasmo destroado, e


provavelmente tambm de seus inconfessados sentimentos de culpa por no haver mantido seu
compromisso de acompanhar o Mestre at o final. A recordao do que foi vivido (e trado) na
Sexta-feira Santa o bloqueia no mesmo grau que a Maria Madalena, a Pedro e a todos os outros.
Difcil explicar-lhes nesse momento que do narcisismo ferido no se consegue nunca nenhum bem.
O narcisismo, nele mesmo, provoca o desprezo absoluto das mediaes humanas. O que os outros
podem trazer para tirar de cima de ns a tristeza ou o desalento que nos corroem por dentro?

Tom expressa exatamente isso em sua exigncia desaforada de condies para crer. Pouco depois,
afortunadamente, j desfrutava dos efeitos maravilhosos da presena de seu Deus e Senhor,
quando escutou suavemente dEle a repreenso por seu desprezo orgulhoso de tantas mediaes:
Porque me viste, creste. No te bastou, Tom, o testemunho de teus companheiros para crer?

A correo carinhosa de Jesus est apelando experincia comum do grupo.


o mesmo Esprito e Senhor que rege e governa a comunidade eclesial (EE. 365), da qual Tom

formou parte. Por que no esperou encontrar nela ajuda e auxlio contra a tentao?
Certamente, a f vivida, preparada e cultivada no plural.
Com freqncia, toda mnima eclesialidade esquecida quando algum se encontra em desolao.
Sim, o publicano que ora no templo, a desfruta, por sua humildade; mas, o fariseu que reza diante
dele a rechaa, por sua vaidade.
Quando o Ressuscitado se aproxima de Tom, com o corao abrandado pela noite, este
aprendeu a ser mais publicano agradecido que fariseu auto-suficiente.
c) Tu me amas (Jo. 21,15)

Pedro acreditou durante toda sua vida que Jesus lhe perguntava se
estava disposto a segui-lo, e inclusive dar a vida por Ele.

Repetidas vezes respondeu com entusiasmo (e insensatez) a uma pergunta que no era feita a ele.
Agora, junto ao Tiberades, depois de ter experimentado na Sexta-feira Santo o afundamento de
suas foras, j capaz de escutar a pergunta verdadeira: Pedro, tu me amas?.
A resposta (finalmente, humilde) deste momento re-situa a Pedro de novo na misso recebida:
apascenta os meus cordeiros. Agora, sim, Pedro saber cumpri-la, entregando sua vida no servio
aos outros. A amarga desolao, vivida e chorada na Sexta-feira Santa lhe desvelou, finalmente,
que a pergunta fundamental do Doador feita sobre o amor.

Cedo ou tarde, o homem e a mulher espirituais acabam aprendendo de suas consolaes e


desolaes, como Pedro, a entregar-se por inteiro e em gratuidade a seus irmos.
Tudo o que recebido para ser partilhado.
O objetivo de toda vida espiritual no ter mais consolaes, seno fazer as pessoas mais dceis a
Deus, e assim, afinar o ouvido, flexibilizar a fronte, descobrir Sua presena em mais lugares, escutar
Sua palavra, inclusive no silncio, am-lo e servi-lo em tudo.

Para esta finalidade, o ensinamento tambm das desolaes, bem interpretadas, torna-se
insubstituvel.
Sua lio se revela cheia de proveitos.
AS ESCRITURAS AJUDAM A LER A VIDA
E, comeando por Moiss e por todos os Profetas, interpretou-lhes em todas
as Escrituras o que a Ele dizia respeito (v. 27)
O trauma causado nos discpulos pela Paixo e Crucifixo do Mestre tinha ferido e endurecido seus
coraes e fechado suas inteligncias. Eram absolutamente incapazes de compreender os caminhos
do desgnio salvfico de Deus.
Eram seus discpulos, tinham-no escutado, tinham vivido com Ele, tinham-no reconhecido como
Mestre,
tinham sido instrudos por Ele, e no foram capazes de imitar e ter a f do ladro pendurado na cruz.
Onde o ladro encontrou a esperana, ali o discpulo a perdeu (S. Agostinho)
A revelao do Ressuscitado continua a ser progressiva; a pedagogia usada, porm, muda.
Para acord-los do torpor em que se encontram, para que vejam alm dos fatos brutos que os
deixaram traumatizados, para tir-los do fechamento em si mesmos e do lamento estril, Jesus
recorre terapia de choque e lana ao rosto dos discpulos, ainda coberto pela tristeza e pelo
abatimento, uma repreenso muito dura: insensatos e lentos de corao para crer tudo o que os
profetas anunciaram!
O com que comea a repreenso expressa uma forte emoo.
Num primeiro momento, os discpulos devem ter ficado ainda mais desorientados
com a mudana de comportamento do peregrino, que at ento tinha se mostrado
to amvel, paciente e interessado em escut-los.
Depois da terapia de choque, Jesus retorna de novo pedagogia do amor compreensivo e paciente, explicando aos discpulos, luz de todas as Escrituras, o sentido de sua Paixo e Morte.
Pedagogicamente, o Mestre vai abrindo a inteligncia dos discpulos para que, logo
depois, ao abrir-lhes as Escrituras, possam compreend-las; vai abrindo seu corao para que , ao compreender as Escrituras, possam arder de amor e de alegria.
O peregrino consegue tirar do caminho a pedra de escndalo na qual os discpulos tropeam: a
incompreenso da Paixo e Morte de Jesus. S o Senhor Ressuscitado pode fazer-lhes compreender
que a Cruz no a destruio de suas esperanas, mas o caminho para a mais plena realizao da
justia e do amor de Deus. A Cruz vitria do amor de Deus sobre todos os dios acumulados pela
humanidade, a vitria da justia de Deus sobre todas as injustia cometidas pelos homens, a vitria
do Deus da Vida.
medida que Jesus ia explicando-lhes as Escrituras, iam crescendo nos discpulos a surpresa e a
afeio para com aquele peregrino estranho que se interessava por seus problemas como se no
existisse nada mais importante para Ele que os escutar e esclarec-los. Mesmo desesperanados, os
discpulos tiham aceito participar do dilogo iniciado pelo desconhecido companheiro de caminho.
A contemplao desta cena deve ser, tambm para ns, um Kairs, um tempo propcio para
buscar e encontrar a resposta dada pela f s questes terrveis que nossa razo incapaz de
resolver: o sofrimento dos inocentes, as opresses e injustias praticadas pelos tiranos, os
sofrimentos e mortes causados pela fome e pelas guerras, a devastao da terra em que vivemos,
causada pelo egosmo, pelo consumismo irresponsvel, pela nsia de ganncia...
A resposta a estas questes nos dada na vida de Jesus.

Ela nos mostra que mesmo as maiores injustias e as violncias mais atrozes so finalmente
envolvidas e remidas pelo amor extremo de Deus, que sempre maior que nossos fracassos e
sofrimentos. Deus, sempre fiel, leva adiante seu plano salvfico, respeitando a liberdade humana.
Na orao: o prprio Jesus, o Mestre, quem nos revela o significado de nossa prpria vida.
Entremos em sua escola com grande docilidade e ouvido de discpulo.
* Faamos uma re-leitura da nossa prpria vida, procurando nela as marcas de Deus.
* Na orao, somos convidados a interpretar a nossa prpria histria, percorrendo as pegadas de
Deus. Tratase de ler o que est escrito na vida como se lem as palavras de um texto que tem um sentido e uma
direo.
* Nosso corao como um tecido; na medida em que Deus vai escrevendo no tecido do nosso
corao, ns
podemos parar para ler a lio de Deus.
* Quais so as marcas deixadas por Deus em seu corao e que voc sempre faz memria? Para
onde caminha sua vida?
* Que lugar ocupam as Escrituras na sua vida cotidiana?
A PEDAGOGIA DE JESUS
Ele lhes disse: Que palavras so essas que trocais enquanto ides caminhando?

Jesus nunca entra em nossas vidas como um intruso, mas aproxima-se sempre de ns passo a passo.
S depois de escutar-nos e de olhar-nos em silncio, s depois de comungar com nossa tristeza,
toma a iniciativa de dialogar conosco e toca no ponto nevrlgico de nossa dor.
Porque conhece o que nos faz sofrer, sabe tambm como curar nossas feridas, como acalentar nosso
corao, como fazer renascer em nosso interior a alegria e a esperana.

No caso dos dois discpulos de Emas, depois de acompanh-los ao longo da estrada com sua
simpatia silenciosa, Jesus recorre pedagogia da pergunta.
No sabemos durante quanto tempo os acompanhou em silncio. O que o texto evanglico diz
que, a certa altura, o forasteiro que se fez seu companheiro de caminhada tomou a iniciativa de
entrar em dilogo com os dois, perguntando-lhes pelos motivos da tristeza refletida em seus rostos e
da preocupa-o que carregavam no corao, e que faziam to lentos seus passos.
A pergunta de Jesus sobre o problema que causava tamanho sofrimento neles foi o ponto de partida
para
encontrar a resposta que, no fim do itinerrio, iria esclarec-los, ilumin-los e
devolver-lhes a
alegria e a esperana perdidas.
Logo de sada, a pergunta de Jesus fez com que o fardo que os sobrecarregava, curvando-os sobre
si mesmos, comeasse a ser descarregado e se sentissem mais aliviados.
Para respond-la, os discpulos tiveram de levantar os olhos do cho e olhar para o rosto do peregrino
desconhecido. Sem perceber, comeam a sair de seu fechamento e a alegrar-se porque algum est
interessado em saber quais so as causas de sua tristeza e quer escut-los.

A reao dos discpulos primeira pergunta de Jesus uma pergunta que ps


o dedo na ferida que ainda doa e sangrava foi uma resposta no-verbal:
E eles pararam, com o rosto sombrio.

As paradas so fundamentais na vida para que a pessoa tome conscincia da


prpria situao e verifique se o caminho que est fazendo o melhor para ela.

Jesus, como Mestre sbio, finge que no sabe o que aconteceu em Jerusalm
para que, por meio do dilogo, possa esclarecer os discpulos.
Para fazer-lhes compreender o que aconteceu com Jesus, no recorre a princpios

gerais e tericos, mas parte da situao existencial em que eles se encontram nesse
momento; provoca-os inclusive para que falem vontade das causas de sua tristeza.
S depois de terem expressado seus sentimentos e sua interpretao dos fatos, e de ouv-los atenta
e pacientemente, Jesus far ver aos dois discpulos o sentido de sua Paixo, Crucifixo e Morte.
Atravs das perguntas de Jesus temos mais uma prova da delicadeza de sua amizade com os
discpulos.
A pergunta do Mestre a Clopas um convite para que os dois expressem a admirao e o afeto que
sentem por Ele. Falar do tempo em que viveram juntos, ser uma forma de expressar a saudade que
sentem dele e uma forma de comunho com Ele.

A pedagogia amorosa de Jesus deu certo. Os discpulos abrem o corao e contam ao peregrino o
que aconteceu a Jesus de Nazar. Na resposta dos discpulos esto contidos os temas essenciais do
Kerig-ma cristo; mas esse contedo relatado como uma tragdia irreparvel. O que aconteceu
com Jesus no contado por um corao ardente e exultante, mas por um corao ferido, desiludido
e triste.
Os discpulos perderam a esperana antes do tempo, pois no esperaram o terceiro dia.
Na orao: Procuremos identificar-nos com os sentimentos expressos pelos discpulos; sentimentos de frus-

trao e tristeza, por um lado, de afeio e saudade, por outro.


Contemplemos ainda, com os sentidos interiores, os sentimentos do corao do Ressuscitado.
Depois de ter contemplado longamente a cena, reflitamos sobre a pedagogia de Jesus conosco e sobre nossa
re-lao com Ele. Jesus respeita sempre nossa liberdade e nosso ritmo de compreenso dos acontecimentos.
Ele abre espaos para que possamos falar de nossas feridas, tristezas e decepes.
Antes de dar-se a conhecer, Ele vai aquecendo nosso corao e envolvendo-o com os laos do amor.
Jesus pratica uma pedagogia de simpatia amorosa, paciente e compreensiva para com os discpulos de
Emas.

Em qu medida praticamos essa mesma pedagogia com os que esto tristes,


desolados, sem esperana?
O SACRAMENTO DA ACOLHIDA
Aproximando-se da aldeia para onde iam, Jesus fez como se fosse mais adiante.
Eles, porm, insistiram, dizendo: Permanece conosco, pois cai a tarde e o dia
j declina. Entrou ento para ficar com eles. (vv. 28-29)

medida que o dilogo foi se aprofundando, os dois discpulos foram se afeioando ao peregrino,
seus olhos foram progressivamente iluminados e seus coraes aquecidos, a esperana e a felicidade
foram invadindo os espaos pouco antes ocupados pelo desencanto e pela tristeza. A conversa tinha
sido to agradvel, que os discpulos se surpreenderam ao constatar que j tinham chegado a
Emas.
Detenhamo-nos na contemplao dos trs na encruzilhada do caminho que vai para a aldeia.
O sol acaba de se pr e a noite comea a descer. a hora de restaurar as foras com a refeio, a hora
do descanso, a hora das confidncias. O convite feito pelos dois discpulos ao peregrino tem sua
razo de ser, quando a escurido facilita os assaltos e agresses.

Depois do longo dilogo com o peregrino, os discpulos no discutem mais entre si, mas, unnimes,
insistem para que jante e permanea com eles naquela noite.
A insistncia no convite no um gesto meramente convencional. Lucas quer mostrar aos
destinatrios do Evangelho que o pedido Permanece conosco! expressa o desejo de ser discpulo
de Jesus.
O pedido revela que os discpulos no querem perder a Luz com que tinham sido iluminados, nem o
calor com que tinham sido aquecidos.
Mesmo antes de reconhec-lo os dois discpulos inturam que o convidado era o Sol que no conhece
ocaso, o Sol que destri as trevas do pecado e da morte, a Luz que ilumina todo homem.

Jesus, por sua vez, quer tambm prolongar a convivncia com eles. O peregrino, agindo de acordo
com os costumes orientais, s aceitou a hospitalidade depois de ser insistentemente rogado.
Depois que Jesus aceitou o convite, a casa de Emas, em vez de tornar-se um lugar de fuga e
fechamento, como os discpulos pretendiam, tornou-se um lugar de acolhida e de partilha, de iluminao e
ponto
de partida para a retomada da comunho com a comunidade dos Onze e dos demais companheiros.

Comentando esta passagem, S. Agostinho exorta os cristos prtica da hospitalidade:


Que mistrio, meus irmos! Jesus entra em sua casa, torna-se seu hspede, e
reconhecem na frao do po Aquele que no haviam reconhecido durante todo
o tempo que caminhou com eles.
Aprendei, pois, a praticar a hospitalidade; nela reconhecereis o Cristo.
Acolhe o hspede se queres conhecer o Salvador. O que a infidelidade lhes tinha
tirado foi-lhes devolvido pela hospitalidade. Se acolheis um cristo, o acolheis a Ele.
Ele mesmo o diz: Fui hspede e me acolheste. Demos de comer ao Cristo faminto.
Saciemos sua sede. Vistamo-lo quando est n. Acolhamo-lo quando enfermo.
So misteres da viagem. Assim devemos viver onde Cristo est necessitado.

S. Gregrio Magno insiste no mesmo tema: Recebei o Cristo em vossa mesa para
merecer ser recebidos por Ele no banquete eterno; oferecei agora alojamento ao
Cristo estrangeiro para que no momento do juzo, Ele no vos ignore como estrangeiro,
mas vos receba em seu Reino, como membros de sua famlia.
Na orao: Detenhamo-nos mais uma vez para saborear o significado da cena. Ela nos mostra que quando

pedimos insistentemente ao Senhor para que fique conosco, Ele ouve sempre nossa splica; e sua
presena ilumina e transforma nossa vida.
Na verdade, Ele prprio quem deseja sentar-se nossa mesa; mais ainda, Ele quem toma a
iniciativa de vir ao encontro, Ele quem mendiga o nosso amor.
* Jesus nunca nos impe sua presena, nunca exige de ns que nos abramos comunho com Ele. Espera
sempre at que surja em ns, do mais profundo de ns mesmos, o desejo de permanecer com Ele.
Mas, se deixarmos que Ele se aproxime de ns, caminhe e converse conosco, e se lhe abrirmos as portas de
nosso corao, terminaremos sendo cativados por Ele e desejaremos que permanea conosco.
Depois de contemplar o comportamento dos discpulos com Jesus e de Jesus conosco, perguntemo-nos qual
a acolhida que damos (ou no damos) s pessoas que vm ao nosso encontro ao longo dos caminhos de
nossa vida. A acolhida delas pode ser para ns um sacramento do encontro com o prprio Senhor.

O MILAGRE DO PO PARTIDO E REPARTIDO


E, uma vez mesa com eles, tomou o po, abenoou-o, depois partiu-o e
distribuiu-o a eles (v. 30)

Contemplemos os trs personagens: Jesus e os dois discpulos, reclinados mesa de jantar.


O olhar do Ressuscitado pousa ora sobre Clopas ora sobre seu companheiro; os olhares dos dois,
por sua vez, no se desviam do olhar do peregrino. Contemplemos seus gestos e ouamos suas
palavras; ouamos tambm os silncios, to eloqentes quanto as palavras.
Como os discpulos de Emas, tambm ns precisamos das palavras e do calor da amizade de Jesus
para sair de nossa solido e de nosso vazio interior.
Mas para que as palavras e aes de Jesus mudem nosso modo de pensar e agir precisamos
permanecer longamente com Ele, ouvi-lo atentamente e contempl-lo amorosamente.
Detenhamo-nos, pois, na contemplao dos gestos de Jesus abenoando, partindo e distribuindo o
po, gestos que os dois o tinham visto fazer tantas vezes.

Em contraposio cegueira do incio, a abertura dos olhos dos discpulos enfatizada no momento
em que Jesus abenoa, parte e reparte o po, e eles O reconhecem: Ento seus olhos se abriram e o
reconheceram. Este momento constitui o pice de todo o relato.
No incio, Jesus toma a iniciativa do dilogo, aproximando-se, perguntando, escutando; depois, ao
longo do caminho, explica-lhes as Escrituras; finalmente, partindo e repartindo o po como
aquele que preside, d-se a conhecer. ento que os olhos dos discpulos se abrem.

Imediatamente depois de ser reconhecido, o Ressuscitado deixa de ser visto. O relacionamento do


Ressuscitado com os discpulos no o mesmo que o do Jesus pr-pascal. Os discpulos sabem que,
mesmo invisvel aos olhos, est presente no meio deles quando se renem para a frao do po.
na frao do po onde reconhecemos o Senhor.
Se Ele s quis ser reconhecido neste momento, foi por nossa causa, foi para ns que no O devamos ver
na sua carne, mas que devamos comer sua carne.
Ns O reconhecemos, se cremos. Se cremos, O temos (S. Agostinho).

A frao do po continua a ser para os discpulos de Jesus de todos os tempos o sinal por
excelncia da presena do Ressuscitado, o lugar onde eles podem e devem descobrir essa presena, e a partir do qual
podero dar testemunho da Ressurreio (J. Dupont).

O Ressuscitado quis dar-se a conhecer aos discpulos depois de ter-lhes mostrado, luz das
Escrituras, o sentido de sua Paixo e Morte. O reconhecimento do Senhor o momento culminante
de todo o relato.
Mas para chegar a esse momento, necessrio percorrer antes um longo itinerrio.
A estrutura do relato, com a explicao das Escrituras ao longo do caminho e a frao do po no
fim do caminho, quer valorizar as duas mesas, ou as duas partes da ao eucarstica: a liturgia da
Palavra e a liturgia Eucarstica.

A explicao das Escrituras necessria como preparao para a liturgia Eucarstica. Mas sozinha
no basta. O reconhecimento do Senhor pelos discpulos teve lugar quando Jesus partiu e repartiu
o po para eles. No o tinham reconhecido pelo tom da voz, nem pelo contedo da conversa ao
longo do caminho, mas o reconheceram pelo gesto/sinal de partir e repartir o po.
Na orao: Para reconhecer o Senhor, necessrio que nos sejam abertos os olhos da f; para que isso

acontea necessrio primeiro que o nosso corao arda. E para que


nosso corao arda preciso que seja progressivamente aquecido pelo dilogo
de amizade, pela relao pessoal e prolongada com o Senhor.
* medida que nos abrirmos ao amor de Deus que nos oferecido nas duas
mesas, seremos iluminados para descobrir esse amor que se faz presente de
muitas maneiras na vida cotidiana.
* Alimentados com o po da Palavra e com o po da Eucaristia, esse alimento
ser, ao longo dos caminhos de nossa vida, sustento para ns e ao mesmo tempo sinal sacramental, isto , sinal visvel e eficaz de nosso amor e de
nosso servio aos que encontrarmos no caminho.
* Na orao, perguntemo-nos como participamos da celebrao da Eucaristia.

VOLTA PARA A COMUNIDADE: COMUNHO e MISSO


Naquela mesma hora, levantaram-se e voltaram para Jerusalm (v. 33).

A experincia do encontro com o Senhor e de seu reconhecimento transforma radicalmente a vida


dos que a fazem. O itinerrio da f pascal longo e penoso, mas realiza uma verdadeira reviravolta
nos pensamentos e sentimentos, nos ideais e na conduta dos que o percorrem at o fim.
Ao reconhecimento do Senhor, iluminao da inteligncia e ao ardor no corao dos discpulos,
seguiu-se uma mudana imediata e radical em seu comportamento e na direo de suas vidas.

No momento em que o relato chega ao pice, recomea tudo de novo; quando o itinerrio da f
pascal dos discpulos chega ao fim, comea a ser percorrido o caminho de volta para a comunidade
a fim de partilhar com os outros a experincia vivida por eles.
Antes de encontrar-se com Jesus e de reconhec-lo, o caminho empreendido pelos dois discpulos
os afastava de Jerusalm e dos outros discpulos; quando seus olhos estavam impedidos de reconheclo, a decepo, a tristeza e a falta de esperana estavam refletidas em seus rostos.
Depois que seus olhos foram abertos e o reconheceram, na mesma hora, sem pensar no cansao nem
na distancia do caminho, sem temer a escurido nem os perigos da noite, os dois
discpulos empreendem juntos o caminho de volta para Jerusalm.
Para quem fez a experincia do encontro com o Ressuscitado no existe mais
medo, no existem mais obstculos, portas fechadas, etc... que impeam empreender os caminhos do anncio do Evangelho, da comunho e da misso.

Ao sarem de Jerusalm, o assunto da conversa dos discpulos era o que tinha


acontecido com Jesus; ao voltarem, conversavam sobre o tinha
acontecido com eles no encontro com Jesus.
No incio, esto tristes, sem esperana e com medo do futuro; no se entendem
e discutem entre si sem conseguir chegar a um acordo.
Depois do encontro com o Senhor, partilham a mesma experincia e esto ansiosos por partilh-la com os outros discpulos.
O caminho de volta, no o fazem arrastando os ps e cabisbaixos, como tinham feito o caminho de
ida,
mas correndo, com os olhos iluminados e o corao ardendo no meio da noite.
Assim como a opo de romper com a vida e a histria de Jesus os tinha leva ruptura afetiva e
efetiva com os outros discpulos, assim o reencontro e a restaurao da comunho com Jesus, agora
ressuscitado, movem-nos a empreender o caminho de volta para a comunidade.
As experincias do encontro pessoal com o Ressuscitado so to variadas quanto as histrias das
pessoas que as fazem, so experincias absolutamente singulares.
A experincia de cada pessoa deve ser inserida, no entanto, na comunidade eclesial.
A dimenso comunitria , portanto, constitutiva da experincia do encontro com o Ressuscitado.
Dito de outro modo, o encontro pessoal com o Senhor edifica a comunidade.
Na orao: Se a experincia do encontro com o Senhor realizou tambm em ns a graa de um olhar novo

sobre ns mesmos e sobre o mundo, nossos olhos no estaro mais tristes e fixos no cho; depois
de
terem sido iluminados, devem estar voltados para novos horizontes, abertos pela luz da f.
Onde antes s vamos injustia, fracasso e morte, luz da f pascal passamos a ver um
mundo novo, remido, capaz de amar.

- luz da f pascal, devem mudar tambm nossas atitudes, nossos comportamentos e a direo de nossos
caminhos. Em vez de afastar-nos dos companheiros, na busca alucinada de um lugar de refgio,
empreenderemos o caminho de volta para a comunidade, a fim de reconstruir, pelo testemunho da prpria
experincia e
pela confisso de f no Ressuscitado, a comunidade.
- Uma comunidade que cr que verdadeiramente o Senhor ressuscitou no pode deixar de ser invadida pela alegria. E manifestar essa alegria de mil maneiras: no relato, na partilha, na adorao, no silncio, no
canto
- medida que, pelo encontro e dilogo prolongados com o Senhor e seu reconhecimento na frao do
po,
samos do fechamento em ns mesmos e passamos a acreditar na presena, na ao e na fora do Amor de
Deus em nossas vidas, nessa mesma medida passamos a experimentar que somos enviados aos irmos.
l, na comunidade dos discpulos, na prtica da comunho fraterna, fazemos de novo a
experincia da presena e da ao do Senhor.

A EXPERINCIA DOS DISCPULOS DE EMAS E A NOSSA (Lc.24,13-35)


Se tivesse que dar todo o Evangelho por uma nica cena na qual estivesse todo ele
resumido, eu dificilmente duvidaria, escolheria a cena
dos discpulos de Emas (Jean Guitton)
O caminho dos dois discpulos de Emas foi uma verdadeira pscoa, isto :
* a passagem do fechamento para a abertura, do no-reconhecimento para o reconhecimento;
* a passagem do abandono da comunidade para o retrno comunidade, do afastamento para a
aproximao,
do isolamento para a comunho;
* a passagem do lamento para o agradecimento, da tristeza para a alegria, do fechamento para a partilha;
* a passagem do desnimo para o entusiasmo, da lentido para a prontido;
* a passagem da ruptura exterior e da dilacerao interior para a comunho e para a paz, da cegueira para
a iluminao;
* em resumo, a passagem do corao vazio e duro para o corao transbordante e abrasado.

O relato dos discpulos de Emas revela-nos ainda que o conhecimento de Jesus Cristo, a amizade
com Ele, a insero na comunidade dos discpulos e o testemunho de sua ressurreio so
progressivos.
Para conhecer o Senhor, necessrio caminhar com Ele, escutar longa e atentamente sua Palavra,
deixar-se cativar por Ele, sentar-se mesa com Ele e deixar que Ele parta e reparta para ns o po
da vida.
E, depois de reconhec-lo, necessrio realizar imediatamente o caminho de volta para a
comunidade dos seguidores dEle, para partilhar com eles a experincia do nosso encontro com o
Senhor, professar juntos a f comum e realizar as obras do Reino.
Para ser verdadeiramente discpulo de Jesus necessrio percorrer o longo, difcil e fascinante
itinerrio da incredulidade para a f.
No fundo do corao dos discpulos h um grande vazio que, inconscientemente, querem preencher
conversando. No poucas vezes por meio desse vazio deixado em ns pela morte e sepultura do
que ns espervamos que Deus entra em nossas vidas e acaba por transform-las radicalmente.
A graa de Deus pode atingir-nos pelos caminhos mais variados e inesperados: penetrando pelas
rachaduras de nossa lgica, pelas brechas abertas em ns por grandes decepes, ou soprando as
ltimas brasas que, sob as cinzas da desiluso, ainda permanecem acesas.
O Mestre caminhava com eles no caminho, e Ele prprio era o Caminho.
Viam-no com os olhos, mas no o reconheciam. Viam-no e permanecia oculto para eles.
Cristo, vivo, encontra mortos os coraes dos discpulos.
Ia com eles como companheiro de caminho, e Ele prprio era o Guia.
Certamente o viam, mas no o reconheciam. Haviam perdido a f, haviam perdido a esperana.
Mortos eles, caminhavam com o Vivente, caminhavam mortos com a prpria Vida.
A Vida caminhava com eles, mas nos seus coraes ainda no havia vida. Porque era conveniente
que seus coraes fossem melhor instrudos, retarda o dar-se a conhecer. (S. Agostinho)

Lucas gosta de apresentar Jesus a caminho. O verbo caminhar usado 150 vezes no
N.Testamento, dos quais 88 vezes nos escritos lucanos.
No relato dos discpulos de Emas, os termos caminhar/caminho aparecem no incio, no meio e
no fim. No livro dos Atos, a palavra caminho designar a identidade e o modo de vida das
comunidades crists (At. 9,2; 18,25-26; 19,9.23; 22,4; 24,14).
Os caminhos que levam ao encontro com Jesus podem ser os mais diversos e mais ou menos
longos, mas
a experincia do encontro pessoal com Ele imprescindvel para conhec-lo.
essa experincia que, em ltima instncia, muda nosso modo de pensar, de sentir e
de

agir. essa experincia que nos converte em seus discpulos e seguidores.


Sabendo tudo acerca de si mesmo, perguntava, porque desejava estar neles (S. Agostinho)

No caminho de Emas, Jesus, como mestre sbio, parte da situao existencial em que os dois
discpu- los se encontravam naquele momento: provoca-os para que falem vontade das causas de
sua tristeza.
A pergunta de Jesus sobre o problema que causava tamanho sofrimento neles foi o ponto de partida
para encontrar a resposta que, no fim do itinerrio, iria esclarec-los, ilumin-los e devolver-lhes a
alegria e a esperana perdidas.
A pergunta de Jesus faz com que os discpulos levantem os olhos do cho e olhem para o rosto do
peregrino desconhecido. Sem perceber comeam a sair de seu fechamento e a alegrar-se porque
algum est interessado em saber quais so as causas de sua tristeza e quer escut-los.
A pedagogia amorosa de Jesus deu certo: eles abrem o corao e contam o que aconteceu a Jesus de
Nazar. No entanto, o que aconteceu com Jesus no contado por um corao ardente e exultante,
mas por um corao ferido, desiludido e triste. A resposta dos discpulos um resumo do querigma
cristo; mas esse contedo relatado como uma tragdia irreparvel.
Que mistrio, meus irmos! Jesus entra em sua casa, torna-se seu hspede, e reconhecem na frao
do po Aquele que no haviam reconhecido durante todo o tempo que caminhou com eles.
Aprendei, pois, a praticar a hospitalidade; nela reconhecereis o Cristo. (S. Agostinho)

Depois de um longo dilogo com o peregrino, os discpulos no discutem mais entre si, mas
unnimes, insistem para que ele permanea com eles naquela noite. O pedido permanece
conosco, em Lucas, expressa o desejo de ser discpulo de Jesus.
Depois que Jesus aceitou o convite, a casa de Emas, em vez de tornar-se um lugar de fuga
e fechamento, como os discpulos pretendiam, tornou-se um lugar de acolhida e de partilha,
de iluminao e ponto de partida para a retomada da comunho com a comunidade dos demais
companheiros.

Foi durante o jantar, na frao do po, que os olhos dos discpulos se abriram e reconheceram
Jesus.
A frao do po continua a ser para os discpulos de Jesus de todos os tempos o sinal por excelncia
da
presena do Ressuscitado, o lugar onde eles podem e devem descobrir essa presena
e a partir do qual podero dar testemunho da Ressurreio (J. Dupont).

A experincia do encontro com o Senhor e de seu reconhecimento transforma radicalmente a vida


dos dois discpulos. O itinerrio da f pascal longo e penoso, mas realiza uma verdadeira
reviravolta nos pensamentos e sentimentos, nos ideais e na conduta dos que o percorrem at o fim.
No incio, estavam tristes, sem esperana e com medo do futuro; depois do encontro com o Senhor,
partilham a mesma experincia e esto ansiosos por partilh-la com os outros discpulos.
Depois que seus olhos se abriram, passaram da mais profunda tristeza e da mais radical
decepo para
uma alegria e um entusiasmo nunca antes experimentado.
Invadidos por uma imensa alegria, voltam para Jerusalm, sem pensar no cansao nem na distncia
do caminho, sem temer a escurido nem os perigos da noite.
Para quem fez a experincia do encontro com o Ressuscitado, no existe mais medo, no existem
mais obstculos nem portas fechadas, etc., que impeam de realizar os caminhos do anncio do
Evangelho, da comunho e da misso.
O caminho da volta no o fazem arrastando os ps e cabisbaixos, como tinham feito o caminho de
ida, mas correndo, com os olhos iluminados e o corao ardendo no meio da noite.

A dimenso comunitria , portanto, constitutiva da experincia do encontro com o Ressuscitado.


Dito de outro modo: o encontro pessoal com o Senhor edifica a comunidade.

O re-encontro e a restaurao da comunho com Jesus, agora ressuscitado, movem-nos a realizar o


caminho de volta para a comunidade e para a misso.
Na orao: Depois de termos contemplado a transformao realizada nos discpulos de Emas pelo

reconhecimento do Senhor, devemos refletir sobre ns mesmos, perguntando-nos como agimos e como
devemos agir.
* Se a experincia do encontro com o Senhor realizou tambm em ns a graa de um olhar novo sobre
ns
mesmos, sobre os outros e sobre o mundo, nossos olhos no estaro mais tristes e fixos no cho.
* Depois de terem sido iluminados, nossos olhos devem estar voltados para novos horizontes abertos pela luz
da f.
* Onde antes s vamos tristeza, fracasso e morte, luz da f pascal passamos a ver um mundo novo, remido,
capaz de amar.
* luz do encontro com o Senhor, devem mudar tambm nossas atitudes, nossos comportamentos e a
direo
de nossos caminhos.
* Em vez de afastar-nos dos companheiros, realizaremos o caminho de volta para a comunidade.

CRISTO SE FAZ CORPO...


Frei Srgio

Celebramos o Corpo de Cristo, uma das celebraes mais ricas que nos faz pensar em seu
contedo e simbolismo... mas, que nos faz pensar ento neste Corpo de Cristo no meio de tantos
outros corpos?
Aceitamos, pela f, a presena real de Cristo na Eucaristia; isso implica comunho bem maior
com sua vida, seu testemunho de amor, de partilha, solidariedade, dedicao pela
transformao de tudo aquilo que no dignifica a vida ou no dignifica os corpos.
Cristo, em sua prtica e prdica, sempre teve um profundo amor pelo outro, um profundo
respeito pela vida e pela maneira de ser e pensar do outro, que jamais humilhou, explorou,
manipulou, ofendeu, abusou, castigou, usou...
Participamos, com muita f, dedicao e respeito, das celebraes do Corpo de Cristo, mas
pode ser que, s vezes, faamos uma profunda ciso ou ruptura entre o que celebramos e a realidade
que nos cerca, ou seja, os famosos corpos: explorados, manipulados, usados, escravizados, destrudos...
Pode ser que, s vezes, tenhamos um profundo amor e respeito pelo Corpo de Cristo vivo e
presente na Eucaristia, e no o vejamos nos corpos que esto a, aqui, ali, l, dos nossos
lados...
Olhar da f? Indiferena? Medos dos corpos? Amor a Cristo?...

Parece-me que no sabemos lidar muito bem com esse estranho e (des)conhecido que so os nossos
corpos. s vezes, pode ser que tenhamos um certo medo de conhec-los, toc-los, senti-los,
acarici-los, respeit-los, tanto os nossos como o Corpo de Cristo.
Temos muito o que pensar e rezar diante dos corpos, tanto diante do Corpo de Cristo, como
diante dos corpos que passam fome, que so explorados, que sofrem e no vamos nos
esquecer: Corpo de Cristo... po... comunho, outro, fome, po... partilha... celebrao,
amor, corpos...
* Me fascina Cristo diante dos corpos doentes... cura.
* Me fascina Cristo diante do corpo pecador... ama, perdoa, abenoa, encoraja.
* Me fascina Cristo diante dos corpos esfomeados: alimenta, multiplica os pes.
* Me fascina Cristo diante do corpo sem vida: levanta-te, Lzaro, vida nova.
* Me fascina Cristo... corpo, sangue, po... vida... mudana, partilha, afeto.
* Me fascina Cristo diante do corpo da criana: brinca, anima, incentiva.

* Me fascina Cristo diante dos corpos que exploram/roubam: protesta, recusa, no faam da casa de meu Pai um covil de ladres; ai de vs, fariseus hipcritas, que se preocupam demais
com as aparncias dos corpos... e no vm o contedo.
* Me fascina Cristo na Cruz, doando seu corpo para a sade de todos.
* Me fascina a pessoa que doa, num grande, belo e corajoso gesto de amor, seus rgos para a
sade e felicidade dos outros... corpos.

Cristo me fascina por ter coragem de ser diferente da sua poca, por ser ele mesmo e estar
profundamente integrado com seu corpo, colocando-o a servio e crescimento do outro... do outro
corpo.
Como bom termos essa oportunidade de mais uma vez celebrarmos o Corpo de Cristo,
que nos alimenta e nos faz re-pensar nossa postura diante dos corpos... tanto do prprio
Corpo de Cristo, como do corpo do irmo e irm que amam e sofrem ao meu lado, ao nosso
lado... corpos.
Como seria bom se pudssemos olhar, valorizar, respeitar, amar, cuidar dos corpos dos nossos
irmos e irms mais necessitados do mesmo amor e zelo que temos pelo Corpo de Cristo...
quem fizer isso a um menor dos meus... a mim que o fizestes..., corpos, amor, respeito,
doao.
Cristo/Eucaristia... perceber e amar a presena real de Cristo no corpo... do outro:
corpos magros, corpos altos, baixos, belos, outros nem tanto, corpos sadios, corpos doentes, corpos
vestidos, corpos nus, bronzeados, sedutores, corpos nas revistas, nas televises, nos carnavais, nas
campanhas de publicidade, corpos explorados, corpos destrudos pelo trabalho, pela fome, pela
explorao... corpos.

REGRAS PARA SENTIR COM A IGREJA


Com estas Regras (EE. 353-370) o exercitante devolvido vida normal.
Mas elas fazem parte dos Exerccios. Elas no esto colocadas casualmente no fim dos Exerccios,
seno que constituem um fruto de todo o processo espiritual das quatro semanas anteriores.
Se o exercitante fez adequadamente os Exerccios, fica profundamente eclesializado.
Agora S. Incio vai ensin-lo a viver no cotidiano da Igreja. Desta forma, conservar o sentido
verdadeiro dela, e no perder sua profunda sintonia.
A sintonia com a Igreja s se alcana no Esprito, a partir da identificao com o CrucificadoRessuscitado.
A Igreja, nos Exerccios, desenvolvida a partir da experincia do Mistrio de Cristo. Ele o
Senhor, o internamente conhecido, o amado e seguido, quem com seu chamado planta a Igreja em
cada corao, filialmente configurado por seu Esprito.
O exercitante descobre nEle o centro de sua vida e Cristo vai lhe conduzindo Igreja, como os seus
primeiros discpulos. Essa identificao progressiva com Ele desemboca na comunidade.
Por isso, a Igreja o lugar dos identificados com Cristo.
Concretamente, as Regras para sentir com a Igreja querem sustentar e desenvolver, no corao do
exercitante, a comunho eclesial.

So regras de orientao, de sentido, de sintonia, de pertena...


So regras de maturidade, que nunca podero ser compreendidas da exterioridade.
So regras de discernimento (prprias para a 4 Semana).
So regras centradas em atitudes, no em doutrina; no significam submisso mecnica
autoridade.
A atitude eclesial deve ser encontrada atravs do discernimento, j que se trata, em ltima
instncia, de captar e obedecer ao Esprito Santo.
Este discernimento se refere ao marco fundamental: meu ser Igreja - sentir-se Igreja.
A comunidade de f escuta o Esprito que fala na comunidade e fora dela.

Este Pentecostes permanente no somente uma recordao do passado, nem a simples atualizao
repetitiva de um passado. a memria de um presente vivo que cresce com a fora do Esprito, que
avana para a plenitude.
A comunho que se vive no Pentecostes permanente uma comunho em tenso, prpria da Igreja
militante. Isso implica pluralismo, tendncias, movimentos... existentes no mbito da Igreja.
Obedincia

Obedecer em tudo significa obedecer totalmente, at o fundo de si mesmo, com uma obedincia
que no consiste s na execuo do mandado, mas que empenha a pessoa
inteira, at chegar a ser uma verdadeira vivncia do mistrio da f e do
amor.
a qualidade da obedincia Igreja que aqui se pede. No boa uma
obedincia s no exterior. S uma obedincia mais profunda, mais
totalizante, pode servir de base a uma vivncia do mistrio da Igreja.
Desnudo de si mesmo, o obediente veste-se de Deus, o qual tanto mais enche a
nossa alma, quanto mais vazia da prpria vontade a encontra (Epp. I,551-565).

Nesse sentido podemos falar de obedincia cega porque no olha mais o


prprio querer e interesse, mas quer unicamente e procura em tudo e por
tudo o maior louvor e glria de Deus.
O sentir com a Igreja no significa, portanto, submisso mecnica e passiva s autoridades
religiosas. Estas tambm devem obedecer Vontade de Deus.
O respeito filial e o sincero amor santa me Igreja no so incompatveis com o necessrio
esprito crtico. As Regras para sentir com a Igreja no nos dispensam de uma leal atitude de
vigilncia crtica, no interior da Igreja. Trata-se, antes de tudo, de uma disponibilidade do
corao, ou seja, assumir uma atitude de crtica construtiva, baseada na orao e no discernimento.
A atitude eclesial justa, para autoridades e sditos, procurar discernir o que agrada ao Senhor.
necessrio ser muito livre por dentro para motivar-se verdadeira obedincia.
Louvor

O louvor a outra coluna de apoio para a comunho eclesial.


S. Incio busca enraizar no corao do exercitante esta atitude de sintonia que o ajude a ter carinho
com a Igreja, louvando as diversas realidades vivas, atravs das quais a Igreja expressa sua f.
necessrio sentir a Igreja em sua diversificao, na pluralidade de seus membros, funes,
carismas e expresses de f.
Se a Igreja tem que ser para todos os homens, tem que ser variada e ativa toda ela.
Se ela aponta para Deus e seu Reino, tem que ser harmnica.
Esta harmonia a que S. Incio expressa na palavra louvor, que uma relao de positividade que
se estabelece entre o exercitante e certas realidades da vida e expresso da Igreja.

O louvor inaciano no algo extrnseco a respeito da Igreja, seno que consiste em deixar que
ressoe em
mim sua vida e sua expresso, com um forte sentido de pertena, inclusive no caso de
que pessoalmente no me sinta inclinado a realizar em mim alguma das coisas louvadas.
Louvar no significa aprovar definitivamente e para sempre um determinado uso eclesial.
necessrio saber louvar aquilo que num determinado lugar ou tempo expresso
adequada da
relao da Igreja, ou uma parte ampla dela, com Deus e seus Santos.
Louvar no leva consigo fazer o que se louva, seno sentir-se muito em sintonia e comunho com
aquele
que faz. Louva-se a atividade de todo o corpo, ainda que cada membro no faz tudo o que
o corpo inteiro faz.
O QUE FICA E AJUDA HOJE

01. A Eclesiologia de fundo, latente nas Regras, e que deve continuar desenvolvendo-se mais, uma
Eclesiologia de comunho, imagem e semelhana da Trindade.
02. O convite a ser Igreja, no como um marco externo de referncia de nossa vida e misso, mas
no Esprito e desde o Esprito de Jesus Ressuscitado, isto , em seu mistrio de Me e Esposa,
de Corpo histrico de Jesus, sua Cabea. Por isso pertencemos a esse Corpo, o formamos todos
ns.
03. O sentido verdadeiro de obedincia Igreja, em ordem comunho e ao envio. Ateno ao
do Esprito.
04. A atitude de louvor, como ressonncia interior da vida da Igreja. Mesmo que muitas coisas
particulares tenham mudado seu vigor expressivo, a vitalidade da Igreja continua forte em novas expresses, tipos de comunidade e de estados de vida.
05. A acolhida positiva e respeitosa da diversidade de pessoas, carismas, ministrios, funes e expresses de f na Igreja.
06. O amor e o respeito Igreja e seus membros. Isso nos impede ser superficiais no tratamento de
qualquer problema ou assunto que surge nela. No podemos fazer-lhe dano. Ela carne de minha carne e osso de meus ossos.
07. Acerca dos defeitos, modos de atuar ou de ser das pessoas particulares na Igreja, impe-se
um tratamento discreto, uma crtica positiva e cheia de compreenso, e sobretudo um acerto
para ser eficazes em conseguir um remdio que no seja pior que a enfermidade.
08. Quando se fala da Igreja, no devemos permitir que estamos falando do Papa, dos Bispos, ou do
magistrio, ou do clero. Neste sentido, as Regras so um srio convite a recuperar a verdadeira
imagem e palavra mesma de Igreja para o qual ela em sua integridade. Para que isso seja
possvel deveremos crescer em tomar responsabilidades dentro dela.
09. O equilbrio e serena liberdade para tratar, sem extremismos fanticos, os problemas que agora
nos colocamos.
10. Um louvor renovao da Liturgia, buscando novas formas de expresso inculturada.
11. Reconhecer o fato do pluralismo no seio da Igreja. H diferentes vises teolgicas e pastorais, diferentes anlises dos problemas emergentes e diferentes propostas de soluo.
Esse pluralismo ser mais acentuado em tempos de mudana e de novas formas de vida eclesial
e novas respostas da realidade social.
Toca a cada um descobrir, entre as vrias tendncias e movimentos eclesiais, qual o chamamento pessoal que o Senhor lhe dirige.
12. O amor e a obedincia Igreja consequncia do amor e obedincia a Cristo. O cristo ama a
Igreja no porque ela perfeita, mas porque Cristo a ama, assim como ela , e cuida dela, purificando-a e aperfeioando-a at lev-la plenitude de sua santidade.
13. As tenses e sofrimentos dentro da Igreja, nos ajudam a amar a Igreja real, e no a imagem
idealizada que dela fazemos. Do mesmo modo que vibramos com o herosmo de uns, sabemos ter
pacincia com a mediocridade de outros.

AMPLIAR ESPAOS: dinamismo da mstica inaciana


S. Incio, encontrando-se em meio a um mundo em efervescncia, lanou por terra as paredes dos
muros dos conventos e mergulhou, junto com seus companheiros, no mar espaoso da vida
cotidiana.
O mundo em mudana ser o seu novo lar; no h mais limites para os espaos que brotam do
seu desejo de servir a Deus e humanidade.
Para S. Incio, os espaos nascem na imaginao; nos Exerccios Espirituais, ele nos convida,
atravs do prembulo composio vendo o lugar, a imaginar espaos em movimento, espaos de
encontro, de desafio, espaos provocativos e criativos..., enfim, espaos carregados de presena.
A composio vendo o lugar desperta em ns um novo olhar para perceber, com mais nitidez
e intensidade, os espaos por onde transitamos, uma nova disposio para dar sentido e valor aos
espaos cotidianos, uma nova sensibilidade para ver a Presena dAquele que ocupa todos os
espaos e que nos conduz para o lugar da plenitude, o Paraso re-encontrado.
Da imaginao para a realidade, da orao para a ao... a est a fora e o sentido do espao
inaciano.
Um espao sagrado que nasce do corao, carregado de afeto, de inspirao, de vitalidade...
O espao externo o prolongamento do espao saboreado internamente.

Rubem Alves afirma que h, dentro de cada um de ns, um jardim secreto, fechado, que precisa ser
aberto. O 1o. captulo do Gnesis nos relata que o Criador, depois de plantado o jardim, parou o seu
trabalho e entregou-se ao puro prazer de contemplar aquele espao paradisaco. E viu que era muito
bom!
O sentimento de beleza o nosso elo com o Infinito ,

contesta Clarice Lispector.

Foi nas profundezas do ser humano que nasceram as sinfonias de Beethoven, as telas de Monet, as
esculturas de Michelangelo, os poemas de Fernando Pessoa, o canto Gregoriano, os Exerccios
Espirituais de S. Incio...
Escrever, pintar, rir, esculpir, cantar, falar, danar, compor, imaginar, construir, ouvir, celebrar, transformar,
acreditar, crescer, agir, projetar, ler, moldar... so verbos que devem fazer parte do nosso cotidiano

escolar. H muito mais coisas dentro de ns tentando sair...

O profeta Isaas nos recomendar ampliar este espao interior: Alarga o espao de tua tenda, estende
sem medo tuas lonas, alonga tuas cordas, finca bem tuas estacas (Is. 54,2).

Ampliar os espaos do corao implica agilidade, flexibilidade, criatividade e abertura s novas


idias e s novas descobertas. Algumas fortalezas e seguranas pessoais caem quando os espaos
interiores, abra-sados e iluminados pela fora do Esprito, comeam a romper as paredes e se
encarnam em espaos exteriores, marcados pela beleza e encantamento: espao pedaggico, espao
celebrativo, espao es-portivo, espao de convivncia... um espao nobre que s tem sentido quando carregado de
presenas.

S. Incio, numa carta a S. Francisco de Borja (set. 1555), atribui papel especial aos colgios, os
quais deveriam ser um ornamento da cidade, e irradiar-se a todo o corpo dela.
Ornamento que no se restringe beleza arquitetnica dos espaos fsicos, mas que se revela na
formao humana e crist de nossos alunos; a beleza de nossa comunidade educativa,
envolvida na nobre misso de ampliar mentes e coraes das geraes de crianas e jovens a ns
confiados.
No tem sentido ampliar os espaos externos se nossa mente permanece estreita, se nosso corao
continua insensvel, se nossas mos esto atrofiadas, se nossa criatividade sente-se bloqueada...
Espao amplo convite a sonhar alto, a pensar grande... ousar ir alm, lanar por terra nosso modo
arcaico de proceder, romper com os espaos rotineiros e cansativos.
- que os novos espaos fsicos despertem novos olhares e abram espaos novos nos coraes e
mentes das pessoas que utilizarem deles;
- que os bancos nas praas possibilitem encontros e dilogos bem humorados, num exerccio da
arte da conversao;
- que as passarelas, unindo os espaos, facilitem experincias de sair de dentro para fora e de
novo
para dentro... vrias exposies... e convites.
Este o sonho que foi gestado, onde se integra a luta com a
festa, a eficcia com a beleza, a criao com a espiritualidade.
Ter o corao maior que o mundo: este foi o desejo que
desafiou S. Incio; este o desejo que nos inquieta e nos faz
peregrinar em direo a espaos sempre mais amplos.
Texto bblico: Mc. 4,35-41

A CONTEMPLAO AD AMOREM NOS E.E.


A 4 Anotao dos Exerccios faz referncia 4 Semana e aos modos de orar, mas no acena a esta
contemplao. No entanto, parte integrante do itinerrio dos Exerccios, e provavelmente constitui
uma ajuda etapa posterior dos mesmos: a pessoa instruda sobre como proceder e sobre o olhar
contemplativo a ser conservado na vida cotidiana, para viver e reconhecer o Amor do
Senhor.

Esta contemplao no faz parte das quatro semanas, e pode ser includa ou separada do quadro
das meditaes e contemplaes. Mais do que um ltimo exerccio do retiro, a maneira de rezar
de quem sabe encontrar e amar a Deus em toda sua vida; uma maneira de ser em meio ao mundo,
e uma forma de orar em todas as coisas.
Tal contemplao resume os EE. e manifesta a atitude espiritual de fundo, a viso de mundo, a
espiritualidade ao mesmo tempo forte e simples na qual o exercitante poder viver seus trabalhos e
preocupaes
cotidianas.
a atitude do corao na vida cotidiana: ter ordenado os afetos e encontrado a Vontade
de Deus, permitem ao
exercitante olhar e usar toda coisa criada tanto quanto se refira ao Criador, assim como
toda coisa se torna
smbolo e sinal do Deus que est amando.

Ad Amorem uma contemplao para entrar e viver no Amor;


uma sntese da vida crist, a qual consiste na relao permanente de Amor entre
o Pai
e seu Filho que vive nos homens e na Criao (At. 18,28).
base desta contemplao est o acontecimento do Cardoner: S. Incio viu em Deus todas as
coisas;
compreendeu como todos os mistrios da f e todas as criaturas
procedem da
Trindade, e a ela retornam. Todas as criaturas se lhe tornaram
transparentes: em sua beleza, sabedoria e justia, v um reflexo do que ele
percebeu de
Deus na imediatez mstica;
descobre-se em sua verdadeira natureza como imagens parciais de
Deus.
Trata-se de uma repetio afetiva das quatro semanas, com os seguintes objetivos:
a) deixar-se compenetrar pelo mistrio do Deus onipresente, o qual chama o homem comunho em sua vida, na liberdade e no amor;
b) sentir-se amado por Deus;
c) levar o exercitante vida de comunho com Deus.

Caracterstica desse Amor:voltado para o servio.


a) O Amor em S. Incio sempre se faz servio, assim como todo seu servio inspirado e sustentado pelo amor;
b) Mstica do servio: a contemplao desemboca na misso.

Ns tambm respondemos comunicao de Deus: como o Amor consiste na comunicao mtua


do que se e do que se tem, a nossa resposta gratuidade do Amor de Deus consiste em Lhe
oferecermos tudo o que somos e temos ( o nosso sentir, pensar, querer e agir).
A Contemplao para alcanar Amor uma leitura do Amor de Deus na realidade de cada
dia.
- Seu complemento o Exame de conscincia (tomada de conscincia), onde se retoma o cotidiano
luz de Deus: trata-se de uma orientao teocntrica, que procura compreender como que Deus se
manifesta atravs dos movimentos interiores, a fim de poder encontr-lo tanto em si mesmo
como
em todas as coisas.
- ser contemplativo na ao, ou seja, ver que Deus est presente e atuante no mundo e nas
pessoas,

e que estamos colaborando com Ele.


- ver o mundo com os olhos da f: trata-se de olhar todas as coisas, de sent-las e avali-las, a
partir
de Deus e em vista dEle. A f possibilita este olhar que busca a Deus em todas as coisas.
- Em tudo, e a partir de tudo, reconhecer sempre melhor a Deus, que se uniu a ns em Jesus Cristo;
- perceber o mistrio de Deus na Criao e na Histria da Salvao.

Para S. Incio, a devoo consiste na atitude de encontrar a Deus em tudo, para am-lo e servlo: a
familiaridade com Deus em todas as aes da existncia.
ASCENSO: ponto culminante da Histria

e base de nossa esperana. (EE. 312)


Para S. Incio, o Cristo a manifestao de Deus. NEle o invisvel torna-se visvel (EE. 47).
Mas esta manifestao transitria; o Cristo vai desaparecer em Deus.
Esta desapario um dos momentos essenciais da figura de Cristo para S. Incio.
Por isso, a ltima contemplao dos Exerccios se realiza sobre a Ascenso, trmino da vida
terrestre de Cristo e derradeira jornada de nosso itinerrio espiritual.
No processo dos Exerccios, a Ascenso marca seu fim. o ltimo mistrio que proposto ao
nosso
olhar. o fim do visvel, o trmino da primeira vinda. De agora em diante, no mais
possvel
recorrer imagem histrica de Cristo. Tendo subido aos cus, o Cristo escapa aos nossos olhos.

S. Incio, seguindo o mesmo movimento, parece apagar, no fim dos Exerccios, todo o material
representativo que lhe havia servido at aqui, para nos elevar a este cume.
No resta mais nada a contemplar da vida de Cristo. Mas, a partir de agora, o caminho aberto para
esta contemplao mais
alta e mais perfeita: somos conduzidos para alm de toda representao, imagens...
A imagem de Cristo, a imagem da pura liberdade integrada no servio, se apaga.

Aps uma longa e dolorosa caminhada com o Cristo, S. Incio nos faz desaparecer em Deus,
como o Cristo da Ascenso desapareceu em Deus. No h mais nada a no ser Deus.
preciso partir, deixar o retiro para viver apostolicamente a eleio.
A Ascenso a concluso da 4 Semana, mas ao mesmo tempo a abertura para o cotidiano, para a
realidade. Por isto esta contemplao est relacionada diretamente com a Contemplao para alcanar
Amor.
Esta contemplao, entendida a partir do relato lucano, arranca o exercitante do retiro espiritual e, pela
fora do chamamento do Senhor, o projeta para a tarefa apostlica da misso eclesial.

Sem dvida, esta perspectiva est vinculada ao prprio Incio em sua experincia dos santos
lugares, onde pensava imitar o Senhor at em seus pormenores.
significativo que o ltimo lugar venerado por S. Incio e que ele leva como ltima recordao
de Jerusalm seja o lugar da Ascenso do Senhor, quando Ele deixa a terra e envia os Apstolos a anunciar o Evangelho a toda criatura.
A Ascenso o lugar onde vai acontecer uma mudana profunda na vida de Incio: ele parte
para a misso. O desejo de seguir Jesus abrange o mundo todo.

Incio deixa a Terra Santa como os Apstolos; at o fim da vida ele ser o peregrino de Cristo.
Ele arrancado de tal experincia para adentrar-se em um caminho de seguimento de horizontes
desconhecidos, mas centrado no compromisso apostlico da misso na e da Igreja, por obra e fora do
Espri-

to. Incio passa da particularidade de um lugar para a universalidade da Igreja.


Pela Ascenso, o Senhor, exaltado direita de Deus, possui a plenitude de poder:
Foi-me dado todo poder no cu e na terra (Mt. 28,18).
para conquistar todo o mundo e todos os inimigos (EE. 95).

o poder
o poder que fundamenta a misso que o Ressuscitado confia aos discpulos em suas aparies.
Todos esses encontros terminam com uma misso que se confere queles a quem Ele aparece.
MISSO, VONTADE DIVINA, que o exercitante buscou ao longo dos Exerccios e que as contemplaes da 4 Semana situam em sua origem, o Senhor glorificado,
que envia seus discpulos e lhes confia a misso que Ele recebeu do Pai.

Trata-se de um conjunto de perspectivas que, de forma sinttica, foram consideradas na meditao


do Rei Eterno (EE. 91) e que agora retornam, com nova profundidade, nas contemplaes da 4
Semana.
O que antes fora apenas esboado em forma alegrica, vive-se agora na contemplao, dando-lhe
realidade e culminando a busca do conhecimento interno e compromisso de seguimento.
A explicitao da meditao do Rei Eterno, de seu projeto de ao apostlica, de seu chamamento,
vai se realizando nas contemplaes da 2 e 3 Semanas. Mas na 4 Semana onde encontra seu
pleno cumprimento, ao encontrar-se com o Senhor glorificado, que recebeu todo poder no cu e na
terra, que envia seus discpulos a todo o mundo e que est presente todos os dias com os seus
seguidores.
Textos bblicos: 1) Lc. 24,44-52
5) Ef. 1,15-23

2) At. 1,4-11
6) At. 13,44-52

3) Mt. 28,16-20
7) Rom. 15,14-21

4) Col. 3,1-17

Tempo de eleio

Na era da comunicao instantnea, digital, em tempo real, o mundo, sempre apressado,


interrompe a correria e olha atento para uma chamin. Em discusso, a cor da fumaa. Instantes
depois um sino secular confirma; algum foi escolhido, houve uma eleio.
Longos minutos de ansiedade e
emoo. Os olhos agora fixam-se numa
janela fechada por pesadas cortinas
vermelhas. Outros angustiantes minutos
se passam at que ela finalmente se abre
e um senhor idoso, parecendo meio
surpreso diante daquele espetculo,
apresenta-se na sacada e comea a
saudar a multido em vrias lnguas.
Enfim, o anncio esperado: Habemus
Papam!!!
Um breve e surpreendente silncio se faz na praa. Ento, um nome revelado: Joseph,
Cardeal Ratzinger! A multido explode em aplausos.
Pelo mundo afora, em inmeras lnguas, o nome repetido entre exclamaes de surpresa e
outras de constatao. J comeam ali os primeiros comentrios e anlises de especialistas, curiosos
e palpiteiros em geral.
Mais alguns instantes, e um sqito surge logo atrs de um crucifixo. Dentre os vrios
homens em vestes religiosas um se destaca. Cabelos brancos, o rosto que se fez recentemente
familiar, trazendo tambm algo de surpresa e, ao mesmo tempo, certeza. Um sorriso tmido, as

mos unidas, ora como que abraando a todos, ora como quem pede, como quem se conforma ou
at como quem comemora.
O homem olha a multido. Dezenas de milhares de pessoas. Para alm de toda aquela gente,
por trs das lentes de cada cmera que o foca, ele sabe, milhes, bilhes de outros homens e
mulheres, nesse instante olham para ele. Eu sou mais um. Os olhares se trocam, se tocam. Mil
perguntas so abafadas pelos gritos e aplausos vindos da praa, pela emoo via satlite
Olho as imagens na tela da TV e penso comigo: o que se passa na cabea, no corao deste
homem? Que sentimentos estaro presentes nessa histria de vida que j percorreu 78 anos e agora
tem sobre seus ombros o peso de uma outra Histria, milenar, mais que isso, com a idade do
mundo, do Universo...?
Ele parece me ouvir e diz:
Depois do grandioso pontificado de Joo Paulo II, meus irmos cardeais escolheram
algum com insuficientes qualidades para esta misso. Me confio orao de vocs.
Os gestos, as palavras, o modo de diz-las, no tem o apelo dramtico, a empatia imediata
que a mdia tanto valorizava em Karol Woityla. O homem ter dificuldades de comunicao, j
dizem alguns.
Ato contnuo, trao sobre mim mesmo o sinal da cruz, acompanhando a primeira beno de
Bento XVI.
A TV interrompe abruptamente a transmisso e entra no ar, invasivo, incmodo, o comercial
barulhento de uma loja de eletrodomsticos.
Esse contraste me assusta, mas logo torna-se, em mim, convite a viajar no tempo, pelos
caminhos da memria, contemplando traos de uma outra eleio em minha histria...
Eu pessoalmente no me lembro, mas me contaram e h um diploma que confirma. Eu fui
crismado aos 6 anos de idade. Era o costume naquele tempo (mais de 40 anos atrs). Hoje parece
esquisito, incoerente mesmo, quando se sabe que a Confirmao (O Crisma) o sacramento da
idade adulta da f. Aos seis anos de idade minha f podia ser muita coisa, menos adulta...
Mas fui crismado e at ganhei um padrinho, meu tio Bira. Depois disso quase completei o
ciclo sacramental inteiro. Dos sete sacramentos s no recebi um: a Ordem.
Em 1997 era meu filho mais velho que se preparava para receber o sacramento do Crisma.
Eu fazia parte da equipe de preparao. Na experincia dele, pude fazer a minha prpria experincia
de Confirmao.
Nos anos que se seguiram, meus dois outros filhos fizeram o mesmo caminho e eu,
novamente, me vi diante das promessas do Batismo, afirmando o Credo, renunciando ao Mal,
revendo a vida, examinando minha caminhada de f e meus compromissos de Igreja.
engraado que aqui, agora, diante da imagem do homem eleito como novo Papa, eu me
sinta convidado novamente a aprofundar ainda mais minha experincia pessoal de eleio, de
escolha, de opo de vida.
Aceito o convite e mergulho. No Batismo, meus pais e padrinhos elegeram por mim a F
Crist como caminho. Cresci e fui sendo alimentado nessa f. A catequese da infncia, a experincia
do afeto familiar, a f extraordinria de minha me, as lies do Pe. Candinho na parquia da
Lagoinha, o grupo de jovens, o Movimento do TLC, tudo foi trazendo descobertas, revelaes e
construindo uma espiritualidade que, em mim, foi tomando forma e amadurecendo, inspirada em
dois modelos: Santo Incio de Loyola e So Francisco de Assis.
De l pra c, desde aquela eleio primeira, batismal, fundante e fundamental, todos os dias
sou chamado experincias vrias, s vezes fragmentadas, de eleio. Pequenas e grandes escolhas
que vo escrevendo minha histria, delineando as marcas que vou deixando em mim mesmo e
minha volta.
Contemplando minha caminhada de vida fico imaginando onde o Esprito Santo tem mais
trabalho: se l, no Conclave, ou no silncio do meu corao, do corao de cada ser humano...
Um amigo meio crtico, meio malicioso, falando sobre o Conclave perguntou-me dias atrs;
Se a escolha do Esprito Santo, no deveria haver unanimidade no resultado?

Penso, sem nenhuma malcia, na liberdade humana. Como Deus a respeita! Penso nas
inmeras experincias que j tive, que j vi, em que o toque inspirador do Esprito de Deus no
estava no gesto, no momento, mas nos seus desdobramentos. Deus frequentemente no est no
tropeo, mas nas mos que se estendem para nos ajudar a levantar e continuar a caminhada...
E na caminhada pela vida, todo dia dia de eleio, de escolha. Somos, cada um, eleitos e
tambm eleitores para o mais, para o melhor, para o amor maior.
A mdia vai nos lembrar ainda por algum tempo que temos um Papa! Vo esmiuar sua vida
em busca de possveis polmicas ou at mesmo escndalos, pois grande parte da mdia se faz disso.
Mas logo, logo o fato deixar de ser novidade e as cmeras e microfones iro buscar outras notcias.
Voltaremos ao cotidiano.
O vaticano tambm. Ento, aos poucos, o cardeal Ratzinger abrir espao para que venha o
Papa Bento XVI. Que seja bem vindo.
De minha parte, como Igreja, como membro desse Povo de Deus que caminha pela Histria,
construindo com frgeis mos humanas o sonho maior da fraternidade e da justia da dignidade
para todos, rezo pelo Papa, como o Papa pediu. Rezo tambm para que haja sempre e mais, cristos
comuns, como cada um de ns, que sejam capazes de assumir seu lugar na famlia, na comunidade,
na Histria. Sem eles, sem ns, qualquer pontificado seria uma grande experincia de solido.
As ltimas palavras de Joo Paulo II foram: Eu fui a vocs, vocs vieram a mim. As
primeiras palavras de Bento XVI foram: Confio nas oraes de vocs.
Somos um Povo. Temos um Papa. Caminhemos...
Eduardo Machado
20/04/2005
CONTEMPLAO: lapidando os olhos para ver diferente
A contemplao inaciana um processo que vai configurando a vida da pessoa, segundo o
estilo de Jesus. Um dos seus frutos a interao da orao com a vida.
medida que a pessoa se torna cada vez mais contemplativa em meio atividade, o que acontece
na orao afeta vida como um todo e, em especial, s escolhas que ela faz. Sua vida comea a
mudar.
A experincia tem demonstrado que a atividade de contemplar contribui de maneira decisiva para o
crescimento humano em geral e para o desenvolvimento de certas atitudes e capacidades.
A apropriao contemplativa do Evangelho comea a alterar o modo como a pessoa vive e a dar
sua atividade na vida uma qualidade mais profunda de semelhana a Cristo.
comum as mudanas aparecerem mais claramente na qualidade das reaes do indivduo a
acontecimentos e pessoas que j fazem parte de sua vida cotidiana.
Em outras palavras: o exerccio da contemplao tem reflexos na vida de quem contempla.

O modo de conhecer atravs da contemplao diferente do modo de conhecer do empirismo e da


racionalidade, da observao analtica, da reflexo racional e do estudo. Enquanto estes ltimos se
processam normalmente com o hemisfrio esquerdo do crebro e captam a realidade
fragmentada, o conhecimento da contemplao, por sua vez, se processa exclusivamente com o
hemisfrio direito do crebro e conecta com a realidade percebida como totalidade.
S. Incio intuiu e descobriu, na leitura de seu processo de mudana, que certos exerccios, ao
ativarem o hemisfrio direito, lhe predispunham mudana mais que outros.
Assim, colocar disposio do exerccio a imaginao, contemplar e aplicar sentidos, recordar
imaginariamente para reconstruir a realidade espacial (composio vendo o lugar) e a histria acontecida e
visualizada (traer la historia), pensar com metforas, ocupar consciente e expressamente a mente nos
sentimentos... so atividades proposta por S. Incio nos Exerccios e caracterstica do modo de ativar o

hemisfrio direito do crebro. De fato, conhecer e reagir afetivamente diante dos objetos, das pessoas
e dos fatos confirma a convico de que o visto, observado, contempla-do e processado com o
hemisfrio direito do crebro possibilita as mudanas com maior energia.

A contemplao no fala por conceitos, mas por co-naturalidade com a realidade contemplada e
seu mistrio. Aos olhos daquele que contempla, nada escapa. Seu modo de conhecer penetra o
mistrio escondido da vida, dos outros, das coisas, e que est escondido aos olhos consumistas.
A contemplao um perceber o que existe. Na contemplao diminui a conscincia da
diferena entre a pessoa e a realidade contemplada, e em seu lugar s h um sentido de unidade que
tudo envolve.
O contemplativo jamais cair na tentao de se apropriar da realidade e consum-la; pelo contrrio,
saboreia-a , reconhecendo-lhe seu valor e sua sacralidade.
O comportamento contemplativo no se deixa dominar, porque seu olhar sereno, profundo,
observador, contemplante da realidade descobre o que h por trs do sensacionalismo sufocante,
mantm uma forma de sensibilidade que traz tona, os intensos e decisivos sentimentos.
O exerccio da contemplao prepara a pessoa para um modo diferente de olhar, de escutar, de
observar, de se relacionar com a realidade cotidiana.
A contemplao um modo abarcante de olhar, escutar, observar, penetrar e conhecer a realidade,
alm de ser um modo de interiorizar essa realidade, de acolher as riquezas e mensagens que ela
revela.
Nesse sentido, uma pessoa marcada pela experincia inaciana igual a todo mundo, mas v as
coisas de um modo diferente. Com um olhar sacramental ela movida constantemente a
perceber o mistrio que mora nas coisas e pessoas. A abordagem contemplativa torna-se um modo
habitual de olhar o mundo: sensibilidade para captar o mistrio da presena e da ao de Deus em
lugares inesperados. Quem contempla longamente os mistrios da vida de Jesus passa a olhar
as pessoas, os acontecimentos, a histria e toda a Criao com o olhar de Jesus.

As pessoas verdadeiramente contemplativas em meio vida cotidiana, desenvolvem profunda


serenidade e paz interior. O olhar e a escuta so calmos e se deixam banhar pela luz criativa que
vem da realidade contemplada. Da pessoa que contempla brota um respeito dinmico que a liberta
de certas manifestaes egocntricas; ao mesmo tempo em que a contemplao convida a pessoa a
aproximar-se e a entrar na realidade contemplada, ela mantm a distncia reverencial pelo valor
e pela beleza que se revelam.
S. Incio tinha paixo pela realidade. Para ele, os contemplativos genunos no mundo no tm
medo de entrar em contato com a realidade e suas misturas de bem e mal, alegria e tristeza, triunfo e
tragdia.
Isso porque eles carregam uma convico profunda: de que Deus est presente e ativo em todo o
mundo; de que em todas as circunstncias Deus trabalha para o bem de cada um e de todos.

CONTEMPLAO PARA EU ME DEIXAR ALCANAR PELO AMOR DE DEUS


Atitude fundamental da pessoa diante de Deus e do mundo
Preparar o corao

Esta contemplao no outra coisa que uma maneira de orar para recolher os frutos dos
Exerccios.
Estes se resumem no Amor e o Amor deve por-se nos atos mais que em palavras.
O Amor ao. O Amor chama o Amor. Consiste em um dom mtuo.
O ser amado partilha com o amante a mesma vida, o mesmo bem, o mesmo poder. De tal sorte que
se complementam um com o outro e se sustentam. No so mais que um. Eles so comunidade de
vida.
Composio de lugar: - sentir o olhar de amor infinito de Deus sobre mim;
- sou objeto de um Amor incompreensvel de Deus.

Petio: O exercitante livre e entregue a Deus pelo fruto dos Exerccios trabalha para buscar e
encontrar Deus em todas as coisas.
Pedir, ento, a graa de um conhecimento interno de todos os bens recebidos, para
que em tudo possa amar e servir a sua Divina Majestade.

AMOR que se converte em SERVIO e um SERVIO que se faz com AMOR.


AMOR em SERVIO. O servio no mais que o amor criativo.
AMAR e SERVIR: isso ser contemplativo.
SERVIR a Deus por puro AMOR: fruto dos Exerccios.

Exerccio: Quatro pontos: quatro contemplaes diferentes; quatro passos, cada vez mais profundos, para descobrir a presena amorosa de Deus.
Quatro grandes captulos de gratido, compromisso e entrega.
Quatro modos de orar: encontrar Deus em todas as coisas

1a maneira de orar: Deus d todas as coisas.

Ler todos os sinais do Amor de Deus e, para isto, trazer minha memria
todos
os bens que recebi: Criao, Redeno e dons particulares.
Trazer memria para saborear de novo; memria agradecida (buscar nos arquivos do corao).
Aquilo que a memria amou fica eterno (Adlia Prado).

A memria a presena da eternidade em mim.


Memria, palcio maravilhoso, caverna misteriosa... dentro da memria esto
presentes os cus, a terra e o
mar... Dentro dela eu me encontro comigo mesmo... nela que moram os segredos da
vida e da morte...
E andando por seus caminhos a pessoa vai procura do obscuro objeto da nostalgia que
faz o seu corao
doer, e que beleza alguma capaz de curar.
Ela entra na memria como amante que vai procura da amada, perdida....

Ponderar com muito amor tudo o que o Senhor fez por mim, por meio das coisas naturais e de
minha
histria passada e presente. Como Ele me cumula de seus prprios bens e, alm disso,
deseja
dar-Se a si mesmo tanto quanto pode.
Tudo dom de Deus; tudo foi criado por amor para mim (Deus providente)
Criar um clima de ao de graas. Tudo Graa.
Resposta: considerar de minha parte o que devo oferecer e dar a Deus: meus bens e a mim mesmo.
Devo saber devolver na mesma linha. Colocar disposio dos outros os dons recebidos.
Pede-me tudo o que queiras; d-me tudo o que me pedes (S. Agostinho).

Tomai, Senhor, e recebei...


2 maneira de orar: Deus se d em todas as coisas.

Considerar como Deus no s me concede dons, mas torna-se presente em


seus
dons. Deus habita nas criaturas, no ser humano... de modo especial em mim. Sou seu Templo. Ele
vem ao meu encontro. Este o mistrio do Amor: no s dar, seno dar-se.
Deus o princpio vital, enquanto spro que anima e d ser, crescimento e sensao.
Deus no permanece exterior sua Criao, mas habita no meio dela. As
criaturas
so o que so devido presena de Deus nelas. O valor e o significado ltimos de
todas as coisas provm no delas mesmas, mas da presena de Deus em seu interior.

Deus no apenas d as coisas ao homem, mas Se d a Si mesmo no interior do seu Dom. Sua
presena est em tudo. Portanto, as criaturas no so apenas dom, mas santificadas porque nelas est
Deus.
So sacramento do Senhor. Olhar o mundo como sacramento de Deus.
Tudo est inundado de Deus; tudo sagrado, nada profano

Dilatar o horizonte dessa presena. H situaes em que Deus est presente como protesto,
denncia (injustia, violncia...)
Estamos rodeados, mergulhados em Deus: NEle vivemos, nos movemos e existimos.
Todo o universo est permeado pela presena divina.
Resposta: Considerar como eu devo, de minha parte, querer estar em Sua presena, colaborar com Ele.
Expressar nosso amor fazendo-nos presentes: na histria, comprometendo-nos com ela;
solidariedade com os outros; sermos pessoas de fronteiras.
Estar presente nas realidades deste mundo e atento s necessidades e clamores do povo.
3 maneira de orar: Deus trabalha em todas as coisas.
Meu Pai trabalha sempre e eu tambm trabalho (Jo. 5,17).

Considerar como Deus trabalha por ns, preparando pessoalmente todos os dons.
A presena de Deus ativa: tudo est sendo construdo e reconstrudo por Deus. Ele a fora
inesgotvel de onde brota todo o trabalho do mundo. Deus continua fazendo tudo novo.
Presena dinmica de Deus: Deus ama atuando em nossa histria.
A ao do Esprito Santo no interior de nosso ser formando-nos
imagem
de Jesus Cristo.
Resposta: Considerar como devo, de minha parte, trabalhar a servio do Senhor, para sua maior
glria.
Espiritualidade da colaborao: o lugar teolgico da presena de Deus a ao com
amor;
o trabalho a colaborao do homem ao Deus
trabalhador; saber que sempre se pode fazer algo melhor.
Dar sentido de amor e profundidade ao nosso trabalho; dar valor e sentido s pequenas coisas...
Pelo trabalho a pessoa est louvando o Pai, est salvando o mundo e est crescendo em graa.
Amor servir, trabalhar: trabalhar com a mesma inteno de Deus;
trabalhar com Deus na mesma direo: aperfeioar Suas obras.
4 maneira de orar: Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus.

Deus ama deixando traos e pegadas de sua perfeio divina em suas


criaturas.
Deus se deixa transparecer na Criao. Tudo vem de Deus e tudo leva a Deus.
Observar como todos os bens e graas descem do alto, como o sol desce com seus raios.
Considerar como tudo o que sou e possuo provm de Deus, se origina e se enraiza nEle.
Em todas as coisas aparece a sabedoria, a palavra, o dom de Deus.
A partir de Deus podemos entender e valorizar as criaturas, perceber que o mundo tem sentido e
que tudo histria da Salvao.
E atravs da Criao podemos conhecer algo do que Deus;
Descobr-Lo nos acontecimentos, nas lutas... Toda a bondade, a beleza das coisas se originam
de
Deus, so uma imagem de Deus.
Mas Deus est alm das coisas; precisamos ultrapass-las; elas so um trampolim para chegar
a Deus.
Resposta: Considerar, como devo, de minha parte, amar as pessoas de tal maneira que me faa
transparente, para que atravs de mim os outros possam conhecer quem Deus.
Eu devo deixar transparecer a imagem de Deus, atravs da bondade, justia,
servio...
Deus passou e passa por minha vida, deixando suas pegadas; atravs delas dar
testemu-

nho de quem Deus.


Considerar como posso encontr-lo em todas as coisas e assim oferecer-me com elas
numa resposta de Amor ao Amor que me chama.
Concluso: AD AMOREM - viver permanente diante de Deus
- programa de vida
- estilo de vida (contemplativo na ao).
Textos bblicos: 1) Lc. 1,46-56
5) Sl. 135(136)

2) Fil. 1,3-12
6) Sl 106(107)

3) Ef. 1,3-14
7) Sl. 103 (104)

4) Rom. 8,28-39

A ORAO DOS QUE NO TEM TEMPO PARA REZAR


Se dirigimos todas as coisas a Deus, tudo ser orao (S. Incio a S. Francisco de Borja)

De sua experincia, S. Incio retirou uma lio. No o tempo consagrado orao que decisivo,
mas a atitude do corao daquele que pretende rezar. Antes de tudo, ele coloca a liberdade ou o
grau de desapgo que lhe permitir encontrar Deus a todo momento para cumprir a sua Vontade.
A pureza de inteno e o dom total de si s atividades so menos suspeitos aos olhos de S.
Incio
do que as longas oraes. Ele relativiza o aspecto do tempo gasto na orao, para colocar o
acento
sobre a disponibilidade do corao (atitude interior).
Para S. Incio, a orao nunca um fim em si mesma. Ela um meio de unio com Deus.
O essencial ser um instrumento eficaz nas mos do Senhor.
A orao no constitui a totalidade da vida espiritual, ela no a nica maneira de louvar e servir a
Deus.
Muitas vezes S. Incio expressa-se com vigor quando suspeita que seus companheiros so tentados a negligenciar o
trabalho para se entregar orao. Ele afirma que:
a primeira maneira de servir ao prximo, para a glria e honra de Deus o trabalho presente e a
inteno com que se toma e ordena tudo para a edificao do prximo.
Em nome de S. Incio, seu secretrio Polanco escreve:
Eu ressalto que Incio prefere que se experimente encontrar Deus em todas as coisas, mais que
lhe consagrar muito tempo em rezar... No se deve fazer nada, com efeito, que no seja por amor
e servio de Deus Nosso Senhor.
Em resposta ao estudante Antnio Brando S. Incio escreve:
... mas pode exercitar-se em buscar a presena de Nosso Senhor em todas as aes, como conversar com algum, ir e vir, divertir-se, escutar, entender, enfim, tudo o que fizermos; pois verdadeiramente sua Divina Majestade est em toda parte por presena, poder e essncia.
Esta maneira de meditar, achando Deus em todas as coisas, mais fcil do que levantar-nos s
realidades divinas mais abstratas, pois nossa presena diante delas exige esforo. Este excelente
exerccio nos dispe para grandes visitas do Senhor, mesmo no decurso de curta orao.
A mesma resposta dada ao P. Godinho, que sofria sob o pso dos cuidados materiais de um colgio:
Possuir o cargo das coisas temporais pode, de certo modo, parecer como uma ocupao que distraia
mas eu no duvido que a pureza de inteno que dirige tudo o que voc faz para a Glria de Deus
no lhe torne espiritual e muito agradvel sua infinita bondade.
As distraes suportadas por seu maior servio e em conformidade com sua Divina Vontade interpretada pela obedincia, no somente podem ter o mesmo valor que a unio e o recolhimento da
contemplao contnua, mas elas ainda podem ser mais agradveis a Deus, porque provm de uma
caridade mais ardente e forte.
Ao P. Nicolas Berz, que trabalhava na India, S. Incio escreve:
Se o clima da torna a orao mais difcil que aqui, haver tanto menos razo para prolong-la como
aqui. possvel elevar seu esprito a Deus, no meio das atividades e dos estudos. No momento que

se transforma tudo em servio a Deus, tudo torna-se orao.

A originalidade de S. Incio vai bem mais longe, permitindo superar de uma vez a dicotomia entre
uma atividade e os momentos de orao.
Para ele, a prpria ao orao, medida que seja o lugar do encontro com Deus.
Convm, portanto, no prprio corao da atividade, voltar frequentemente orao e realizar um
movimento circular que vai da orao ao, e desta orao (P. Nadal).

Graas a essa mtua fecundao, o prprio trabalho torna-se parte integrante da orao.
Esta convico de S. Incio enraiza-se certamente em sua teologia da Criao, cujo Princpio e
Fundamento e a Contemplao para alcanar amor nos revelam os traos essenciais: as
criaturas como lugar da presena ativa de Deus e mesmo como sinal de seu rosto.
Mais que um exerccio, a ORAO na VIDA ou Orao Apostlica , para S. Incio, uma
MANEIRA DE VIVER (atitude de vida).
por uma graa privilegiada que o P. Incio concebeu esse estilo de orao. De outra parte, ele
sentia e contemplava a presena de Deus em todas as coisas. Contemplativo na ao, ele compreendia a dimenso espiritual de todas as suas aes e de todos os seus encontros. O que lhe fazia
dizer: necessrio encontrar Deus em todas as coisas (P. Nadal).

Fiel intrprete do pensamento de S. Incio, P. Nadal recomenda rezar a partir das criaturas:
necessrio considerar pacificamente nelas a ao divina, e como essa ao verdadeiramente de
Deus. necessrio tudo conduzir a Deus, todo ser e toda ao. preciso considerar como todas as
coisas esto em Deus e agem nEle. Nas prprias criaturas necessrio sentir a fora de Deus,
pela qual Ele pode se fazer compreender, contemplar, amar e adorar pela criatura.
Um corao puro, contempla Deus nos sinais e o espelha nas criaturas. Assim, tu sentirs o poder
de Deus, sua presena, sua essncia e mesmo sua ao.

Tal maneira de rezar encontrar Deus em todas as coisas- um dom de Deus. Cada um
recebe
esse dom na medida que Deus lhe concede, e que ele coopera com toda
humildade, simplicidade, pureza de corao...
Logo, tal orao no se improvisa. Ela resultado de um longo
aprendizado, que
se inscreve no interior de uma vida espiritual bem conduzida.
Quem quer ser capaz de encontrar Deus em todas as coisas deve treinar.
aqui que os momentos consagrados a fazer orao se justifica.
Esses tempos de recolhimento so necessrios para escutar a Palavra, nutrir a f e manter vivo o
dinamismo espiritual requerido para a pureza de inteno, a liberdade e o discernimento.
Uma orao excelente: TER SEMPRE DEUS DIANTE DOS OLHOS.
ORAO CONTNUA: consiste numa VISO NOVA do mundo,
dos homens e da histria em Deus.
- A orao tem seu lugar no comeo de nossa ao: como ao de graas pelo que estamos dispostos
a fazer.
- A orao tem seu lugar no centro de nossa ao: como invocao para fazer o que o Senhor espera
que faamos.
- A orao tem seu lugar nos limites de nossas possibilidades, como splica dirigida s possibilidades
de Deus.
- A orao tem seu lugar ao trmino de nossa ao: como busca de beno diante da impossibilidade
de dispor do xito ou das consequncias de nossa ao.
- A orao tem seu lugar na experincia de fracasso, como busca de perdo e daquela fora que provm da ao misericordiosa de Deus.
- A orao tem seu lugar na experincia de xito, como gratido que impede a autosuficincia e torna possvel o regozijo sem temor.

Possa o ensinamento de S. Incio reconciliar consigo prprios tantos homens e mulheres sinceros,
que sofrem e se culpam porque seus afazeres no deixam muito tempo para rezar.
CONTEMPLAO PARA APRENDER A AMAR COMO DEUS
Sntese e recapitulao de toda a experincia dos Exerccios e ao mesmo tempo ponto de partida
que se
destina a introduzir o exercitante na vida diria, com uma viso universal
profundamente crist, a Contemplao para alcanar Amor um novo modo
de
orar, ou seja, um modo de encontrar Deus em todas as coisas.
a disponibilidade total ao Senhor, agora interiorizada e assimilada existencialmente.
Alimentado com a fonte de energia que foram as 4 semanas, o Ad Amorem
transforma-se
em luz e calor que vo iluminar e alimentar a 5 Semana do exercitante.
Duplo dinamismo: para trs, recolhe os esforos dos Exerccios;
para frente, de iluminao e fora propulsora.

Contemplao para alcanar dimenso asctica: nosso esforo; estender a mo para atingir
o objetivo (ativo);
- dimenso mstica: estender a mo para receber; atitude de
humildade, acolher o Dom (passivo).

Aqui o exercitante encontra-se como que no centro do mistrio nico, que ao mesmo tempo o
mistrio do Deus Criador e do Deus Redentor, do Deus que d a Vida e que conserva o
universo, do Deus de quem tudo procede e para quem tudo retorna; em sntese, trata-se do mistrio
do Amor de Deus.
O exercitante encontra-se, assim, envolvido pelo Amor de Deus.
Este Amor ativo e primeiro de Deus suscita nele a gratido profunda que o leva a
responder
com a consagrao da prpria vida ao maior servio e glria de Deus:
Tomai, Senhor, e recebei...

Verdadeiro e contnuo ato de Amor, esta contemplao a expresso ao mesmo tempo herica e
humilde da mstica do servio por puro amor.
Os quatro pontos da Contemplao ( EE. 234-237) indicam uma verdadeira via espiritual que para o
exercitante ser o lugar natural de sua orao. Trata-se de nveis de aprofundamento para descobrir
a
presena amorosa de Deus em tudo e em todos.
So quatro graus de profundidade da f, um todo dinmico: cada ponto aprofunda o outro, num
movimento espiral. todo um novo modo de orar que significa um convite a entrar mais profundamente
nas maravilhas e bens do Senhor, a penetrar no seu sentido e significado e a inserir-se no seu dinamismo.

O ponto de partida e, ainda uma vez, uma histria, ou seja, o exercitante deve recordar a sua
histria pessoal de graa, ponderar o quanto Deus tem feito por ele e o quanto Deus deseja dar-se a
ele.
... y consequenter el mismo Seor desea darseme en cuanto puede segn su ordenacin divina.

O texto espanhol deixa mais patente a infinitude e a inesgotabilidade do Dom, o qual


s tem como limite a
liberdade do homem e sua capacidade de acolher e suportar o Dom de Deus sem
morrer.

Em segundo lugar, considerar como Deus se manifesta presente em todos os seus dons; tudo est
inun-

dado de Deus. S. Incio olha o mundo como sacramento de Deus.


Deus quer que vivamos reconciliados com o mundo.
Esta presena de Deus ativa: Deus est trabalhando na histria da Salvao.
Finalmente, Deus como fonte da qual procede todo bem como participao de seu infinito ser e
perfeio.
Reflectir en mi mismo: Reflectir- reflejarse la luz en un cuerpo opaco (Dicion. de Nobles).

- quer expressar a refrao em minha prpria existncia do mistrio contemplado.


- Como operao ativa equivale a pr-se diante de Deus como um espelho para deixarse orientar e
ordenar por Ele e, consequentemente, oferecer e devolver a Deus o que Ele me
deu.
-Reflectir um eco da expresso que S. Paulo utiliza em 2Cor.3,18.
-Deixar refletir no permitir que minha prpria razo seja a medida das coisas, ou
o censor que as seleciona, em minha relao com o Senhor.
- Contemplar implica dejarse reflejar, no querer mediatizar nem controlar o
mesmo processo orante;
evitar comparaes e moralismos.

Portanto, a pedagogia do Ad Amorem abre nossos olhos para contemplar e buscar Deus em todas
as coisas, a viver sempre na sua presena; estar unido com Deus na ao; trabalhar com Deus
na mesma direo, ou seja, fazer as mesmas obras que Deus est fazendo.
Enfim, ser contemplativo na ao agir de tal maneira que na prpria ao devemos contemplar
Deus.
ITINERRIO DA INACIANIDADE
INACIANIDADE: um jeito de ser, um estilo de vida
CAMINHO de revitalizao da identidade inaciana dos(as) leigos(as) que
viveram a experincia dos Exerccios Espirituais.
ou
Modo de proceder dos(as) leigos(as), no mundo e na Igreja, a partir da
experincia dos Exerccios Espirituais.
1. Fundamentao: Incio de Loyola, leigo

Incio de Loyola era leigo quando iniciou seu processo de converso em Loyola e comeou a
reconhecer a existncia de diversos espritos em seu interior.
Era leigo quando viveu a intensa experincia de Manresa ( povoado para onde Incio se desviou quando se
dirigia para Barcelona, no incio de sua peregrinao a Jerusalm, depois de ter feito a viglia de armas diante da
Virgem de Monserrate. Neste povoado, junto ao rio Cardoner, um gruta de pouca profundidade, serviu a Incio para
suas prticas de orao e penitncia).

Era leigo quando experimentou e escreveu os Exerccios Espirituais.


Era leigo quando comeou a reunir companheiros junto dele, aos quais lhes foi dando os Exerccios,
e assim foi comunicando-lhes um modo especfico de ser.
A espiritualidade inaciana, a inacianidade, nasce como um carisma laical, descoberto por um
leigo e com uma metodologia os Exerccios que foram concebidos a partir desta perspectiva.
Carisma a maneira de captar e viver o Evangelho de Jesus. A genialidade de Incio que seu
carisma, seu modo de captar a Jesus, se fez mtodo (nos exerccios), e por isso, pode ser
difundido. Esta tambm a causa pela qual este carisma s pode ser compreendido em
profundidade, depois de ter feito a experincia dos Exerccios.

Somente mais tarde, e depois de muitas experincias, que S. Incio e seus companheiros decidem
constituir a Companhia de Jesus. Mas a origem do carisma inaciano laical: em Manresa (l522),
Incio viveu a experincia espiritual mais forte (a mesma que logo se constituiu como mtodo nos
Exerccios Espirituais), e s em l534, em Montmartre (Paris) ele faz os votos religiosos; ou seja,
durante mais de dez anos ele viveu sua espiritualidade como leigo.
A Companhia de Jesus d um modelo que como um carisma se faz corpo, mas no o esgota.
O carisma inaciano pode ser vivido e vivido em pessoas e em instituies no jesutas.
Estas afirmaes adquirem fora se considerarmos atentamente a histria de Incio. A fonte da
espiritualidade inaciana a experincia de Manresa, justamente depois de sua converso.
O peregrino penitente-leigo que chega a Manresa, sai convertido num peregrino apstolo-leigo.
Esses onze meses so dos mais decisivos na vida de Incio e em sua obra: durante essa estadia
quando tem uma das experincias msticas que mais o marcaram: a do Cardoner. Ele mesmo, assim
se expressa:
Uma vez ia, por devoo, a uma igreja que estava mais de uma milha de Manresa. Creio que se
chama So Paulo, e o caminho vai junto do rio Cardoner. Indo assim em suas devoes, assentou-se
um pouco com o rosto para o rio, o qual ficava bem em baixo. Estando ali assentado, comearam a
abrir-se-lhe os olhos do entendimento.
No tinha viso alguma, mas entendia e penetrava muitas verdades, tanto em assunto de esprito, como
de f e letras. Isto, com uma ilustrao to grande que lhe pareciam coisas novas.
No se podem declarar os pormenores que ento compreendeu, seno dizer que recebeu uma intensa
claridade no entendimento. Em todo o decurso de sua vida, at os 62 anos de sua idade, coligindo
todas as ajudas recebidas de Deus e tudo o que aprendera por si mesmo, no lhe parece ter alcanado
tanto, quanto daquela s vez.
Nisto ficou com o entendimento de tal modo ilustrado, que lhe parecia ser outro homem e ter outro
entendimento, diferente do que fora antes (Aut. 30).

Uma vez que se persuadiu de que no poderia viver e morrer em Terra Santa, como era seu
profundo desejo desde sua convalescena, Incio comea a formao intelectual; ele tem
conscincia que precisa disso para poder fundamentar e contagiar sua experincia.
Al a vocao laical, tipicamente sua, comea a manifestar um outro elemento importante: busca
de companheiros a quem lhes vai dando os Exerccios e lhes vai comunicando um modo de ser.
2. Exerccios Espirituais: o bero da inacianidade

O bsico da espiritualidade inaciana experimentar, sentir, fazer, saborear...


a experincia conhecer pelo sentir que se vive na dinmica dos Exerccios Espirituais.
Nos Exerccios, experimentar fundamental, determinante.
Trs verbos eixos so cruciais no caminho do experimentar nos Exerccios:
- sentir- deixar que minha sensibilidade vibre da mesma maneira que vibra a de Jesus;
- fazer- fazer com e como Jesus, no horizonte da vinda do Reino;
- padecer- consequncia lgica de pretender o Reino maneira de Jesus, frente ao poder
deste mundo que o rejeita.

Conclui-se que esta trplice experincia sentir, fazer e padecer pretendida na metodologia dos
Exerccios, constituir a matriz para formar o inaciano em algum. Isso o que estamos
chamando de inacianidade.
Os Exerccios Espirituais so um caminho de maturao e de crescimento.
A essncia dos Exerccios no a fixao, mas o pr em movimento;
no a afirmao dogmtica-especulativa, mas a pergunta
contemplativa;
no catlogo de solues, mas a familiaridade com mtodos de busca;
no o concordismo despersonalizador, mas a mxima personalizao
(e
por isso, mxima liberdade) do discernimento;

no uma pastoral de frmulas acabadas, mas de interrogaes abertas


em
cadeia, com as quais vai sendo levado at verdade plena (Jo.
16,13);
no ponto de chegada, mas partidas para novos horizontes, para
novas
fronteiras, deixando-se levar pelo Esprito, que tal como vento no
se
sabe de onde vem nem para onde vai (Jo. 3,8).

Para tornar possvel este experimentar, Incio grande conhecedor da pessoa aproveita dos
mecanismos psicolgicos que possibilitam a experincia. Tudo mobilizado para facilitar a
imerso total da pessoa na orao, na contemplao...
Esta experincia inicia-se com o Princpio e Fundamento.
O objetivo desta considerao nos Exerccios , certamente, ganhar a liberdade, ganhar a
indiferena: necessrio fazer-nos indiferentes a todas as coisas criadas... (EE. 23).
Indiferena entendida como liberdade frente a tudo, especialmente frente s grandes sombras da
vida: a morte, a enfermidade, o dinheiro, o poder...
Esta liberdade se converter em experincia fundante e geradora de uma srie de atitudes.
S. Incio, numa das regras pouco conhecida, diz o seguinte em torno liberdade:
Conserva a liberdade em qualquer lugar, e diante de quem quer que seja, sem fazer acepo de pessoas; tenha sempre liberdade de esprito ante aquilo que tens frente; e no a percas ante obstculo algum. Neste ponto no falhes nunca. (Epp. XII, 678-679).

Portanto, aquele que captou o carisma inaciano ser a pessoa livre que no hipoteca sua liberdade
por nenhum preo. Grande sinal deste novo Princpio e Fundamento sentir a liberdade.
Obviamente que esta experincia no anda sozinha. Tem outras realidades que a acompanham.
Em seguida, a experincia da Primeira Semana a do(a) pecador(a) perdoado(a).
Esta experincia a que possibilita o dilogo proposto no colquio de misericrdia: Que fiz por
Cristo? que fao por Cristo? que farei por Cristo? (EE. 53).

Aqui nos encontramos diante do sentir que se converte num fazer, numa tarefa. Ou seja, a
experincia fundamental da primeira semana a do pecador(a) perdoado(a) a quem o perdo se
converte em misso, pois no apesar de ser pecadores, seno precisamente por isso que a pessoa
convidada a seguir Jesus, para ser posta com Ele, na tarefa de construo do Reino.
A experincia de ser pecador(a) perdoado(a), a que matiza e impulsiona todos os traos da
espiritualidade inaciana.

-2Continuando, temos a experincia da contemplao do Reino que nos introduz de cheio na


modalidade do fazer. fazer tudo maneira de Jesus. E fazer o Reino tambm ns. Um fazer que
tambm deixar-se fazer, deixar-se afetar ser posto, ser eleito deixar atuar o Esprito (a
graa). Com isto inicia-se a 2 Semana.
A seguir, a contemplao da Encarnao nos vai fazer sentir o que sentiu a Trindade, olhando
com ela, para logo percebermos sua extrema solidariedade ao formular a frase: Faamos a redeno
do gnero humano (EE. 107). A contemplao nos convida a isso tambm.
A contemplao de toda a vida oculta, um caminho para aprender a sentir e a proceder maneira
de Jesus. O mtodo da contemplao nos convida a ter seus mesmos sentimentos e seu mesmo
modo de proceder.

Encontramo-nos, a seguir, com a chamada jornada inaciana (Duas Bandeiras, Binrios, Trs
maneiras de humildade). Esta nos faz experimentar a compreenso mais profunda dos desejos e seu
dinamismo.
Primeiro, desejar ter desejos: isto seria o nvel do Princpio e Fundamento.
Depois, de uma forma mais simples talvez no oferecimento do Reino desejando de todo o
corao.
Para, em seguida, aprender que a chave est em desejar ser postos com o Filho.
Experimentar este desejo, nos dispe para a vivncia da paixo (terceira semana).
Experimentar a paixo o convite por excelncia solidariedade como consequncia do amor.
Somos convidados a fazer e padecer: que devo eu fazer e padecer por Ele? (EE. 197).
Finalmente, a ressurreio quarta semana experimentar a esperana e a alegria da nova vida
de Jesus: pedir graa para me alegrar de tanto gozo e alegria de Cristo nosso
Senhor (EE. 221).

aprender a fazer esperana em ns e nos outros, sabendo que


graa
a pedir.
Os Exerccios culminam com a contemplao para alcanar amor, que a grande sntese de tudo.
experimentar que o amor que deve reger, e tambm, que o amor se expressa concretizando-se
em aes. Esta contemplao revela a chave da relao com Deus: de amante a amado, de amado
a amante (EE. 231).
Em sntese: seguindo a experincia dos Exerccios Espirituais, podemos afirmar que o inaciano, a
inaciana, algum que se formou numa escola fundamental que lhe abre ao sentir profundo, ao
fazer como tarefa recebida, como dom, e a ser capaz de padecer por esse Jesus encontrado no
sofrimento da humanidade, para vivenciar tambm sua glria no contexto do Reino.
Esta a vivncia que animou aos primeiros companheiros de Incio a buscar outros companheiros e
fazer organizaes a servio dos mais necessitados; isto se fazia crucial a partir do que tinha sido
vivido do encontro nos Exerccios.
Em suma, a experincia dos Exerccios deve estar acompanhada de uma experincia desafiante no
humano, no histrico. Muitas vezes os Exerccios perdem seu carter mordente, provocante,
precisamente porque no so acompanhados ou precedidos por uma experincia de solidariedade,
pelo menos em momentos srios e significativos, com a dor da humanidade, com a injustia e com
o querer devolver o rosto humano ao mundo.
No obstante, esta experincia de contato srio com a dor do mundo sobretudo para os(as)
leigos(as) no est determinada unicamente por um tempo longo de contato com o sofrimento das
maiorias, seno por um encontro significativo com essa realidade; um encontro que pode partir de
um acontecimento inesperado ou traumtico, uma experincia casual mas marcante, um dilogo
profundo com algum que compartilhou de perto essa realidade, os meios de comunicao, ou algo
similar.
Em definitiva, uma pessoa que fez a experincia dos Exerccios e tem experincia de ter
compartilhado de perto com as maiorias necessitadas, poder ter seguramente, em seu modo de ser
e atuar, os traos da espiritualidade inaciana.
(Cf. Carlos Rafael Cabarrus, La espiritualidad ignaciana es laical Apuntes sobre ignacianidade)
-3-

Hoje no se pode considerar os Exerccios Espirituais de um modo isolado; deve-se v-los como um
todo: pr-Exerccios, Exerccios, ps-exerccios.
Os pr-exerccios so o vestbulo que prepara o encontro com Deus que se realizar nos Exerccios
Espirituais; e os ps-exerccios so como um teste para saber se os Exerccios foram autnticos,

para estimular e manter o compromisso pessoal e comunitrio que nasceu do encontro com o Cristo
total
S. Incio d numerosas indicaes prticas para aqueles que fazem os Exerccios Espirituais, mas se
cala quando se trata daqueles que fizeram a experincia dos mesmos Exerccios.
No entanto, isto no nos deve estranhar. S. Incio confia na pessoa provada pelo fogo dos Exerccios:
ela saber construir seu itinerrio espiritual, sob a ao do Esprito.
Afinal, como se pode falar de espiritualidade inaciana, de um caminho para Deus, sem ter tempos
fortes de orao pessoal, sem os exames de conscincia cotidianos, sem os sacramentos da
reconciliao e da Eucaristia, sem viver no dia-a-dia as opes que Jesus viveu, sem sua preferncia
pelos pobres, sem seu amor pela Igreja?...

certo que S. Incio no se preocupa com o que vai ocorrer aps o retiro. No nos diz nada sobre a
passagem e o retrno vida cotidiana depois de um perodo intenso, agitado pelos espritos; mas
ele confia, sim, na experincia fundante que cada um conseguiu viver.
S. Incio muito consciente de que nada ser como antes, seno que o exercitante continuar num
discernimento orante, numa espiritualidade encarnada.
Porque ser posto com Cristo, graas experincia dos Exerccios Espirituais, significa estar
capacitado pelo Esprito para optar como Cristo, na realidade concreta e cotidiana da vida pessoal,
social, eclesial...
Permanncia dos Exerccios (cf. Juan Pablo Carcomo sj)

Quando o exercitante termina os Exerccios Espirituais, na verdade no pe um ponto final


experincia que o marcou durante um bom tempo. Uma ligao muito forte continua
unindo-o a esta experincia, mesmo que reconhecida como realizada e passada.
Ela continua sendo atual e fonte de novos progressos. Pois a vida diria, j presente nos
Exerccios, continua sendo um poderoso meio de iluminao e de aterrissagem na realidade.
Fazer memria de uma experincia.
Ao terminar os Exerccios, no necessrio um espao e um tempo de reajustamento ao
cotidiano. Mas, sob o ngulo do recordar, volta-se a reviver a experincia passada. No se trata de
uma lembrana qualquer, como se fosse um desfile na memria, mas sim de uma lembrana seletiva,
que privilegia certos tempos de graas vividas com mais intensidade.
A conscincia sente prazer em retornar sobre eles, em ret-los na orao, em encontrar novas
certezas.
s vezes um texto evanglico em torno do qual se organizaram as linhas-fora das quais brotaram
as decises; s vezes um perodo de discernimento; ou o redescobrimento de uma experincia
vivida, talvez esquecida, e de novo recuperada com a certeza de que nela se estabeleceu realmente
um encontro com Deus. Os acontecimentos dirios, com seu cortejo de estonteantes problemas e
fracassos, so o ponto de partida desta nova atualizao dos Exerccios.

Realiza-se assim em ns um novo assentimento ao dom recebido de Deus, de novo atualizado e


aprofundado. A graa que parecia vinculada a uma fase particular do retiro, converte-se em uma
nova fora, enriquecida com tudo o que foi efetivamente vivido ao longo dos Exerccios. Se, por
exemplo, o exercitante se detm sobre uma cena evanglica ou sobre o 3 grau de humildade,
porque estes momentos marcaram fortemente sua experincia, revive-os maneira de uma
repetio enriquecida com tudo o que foi vivido aps, de forma que se encontra algo novo, a
partir do que j parecia conhecido.
Mas a lembrana dos Exerccios se projeta tambm sobre outra realidade.
O exercitante percebeu uma progresso nos diversos momentos dos Exerccios, passando de uma
atitude a outra, de uma graa a outra, como por degraus que se foram sucedendo. Terminado o
retiro, recordando esta sucesso, toma mais conscincia de como se conduziu ou se deixou conduzir
atravs destas etapas de seu itinerrio diante de Deus.

-4Tal lembrana de suma importncia. Permite conscincia ratificar o movimento pelo qual
passou e, talvez, corrigir seus desvios.
Quase no era possvel durante os Exerccios mesmos medir a amplitude ou a verdade total do
processo. Ao contrrio, na lembrana que a vida de cada dia faz brotar, o exercitante se liberta de
seus Exerccios e toma uma distncia que lhe permite julg-los espiritualmente: sabe melhor que
graa o conduziu, e por quais etapas.
Re-cordar os Exerccios julgar no somente os tempos de luz ou converso, mas sim e ainda
mais, julgar o que o permitiu passar de um Deus confusamente percebido a um Deus lucidamente
aceito.

A lembrana ilumina a histria vivida, permitindo conhecer melhor seu percurso e sua evoluo,
em busca de uma maior maturidade. Terminados os Exerccios, a prpria vida diria a que ajuda a
ver a fora da ao de Deus, que tem movido a pessoa at o mais profundo de seu ser.
Mas este percurso revivido de um modo diferente de como foi vivido durante os Exerccios.
No se trata agora de isolar uma etapa da outra, procurando em cada uma seu fruto prprio.
As situaes da vida diria, ao fazer recordar tal ou qual momento vivido no decurso dos
Exerccios, do a esta lembrana todo o peso dos outros momentos dos mesmos.
Fora dos Exerccios intensivos se percebe melhor seu conjunto, como um fruto nico, pois cada
momento se enriquece com todos os outros. Lembrar-se, por exemplo, da oblao realizada ao
final da contemplao do Rei Eterno reviver tambm a graa do perdo e da ressurreio.
Assim, a partir da vida cotidiana e das chamadas interiormente escutadas de novo, as lembranas
dos Exerccios no so somente lembranas sucessivas que se justapem, mas cada uma delas leva
em si a graa de todas as outras. Em todo momento est presente a graa total dos Exerccios,
descoberta sob um aspecto pedaggico particular.

Depois dos Exerccios Espirituais, sob o impulso da vida cotidiana, as atapas pelas quais se passou
j no tm o mesmo significado. Quando se concluiu a eleio, no se pode j recordar o tempo que
a precedeu, como se estivesse marcado pela espera ou a incerteza.
Quando foi concedida a graa da oblao ao Eterno Senhor de todas as coisas, a lembrana da dor pelo
pecado revivida na conscincia de uma maneira completamente nova. Modificando os Exerccios
por esta lembrana criadora, a memria os adapta situao que a vida apresenta hoje, e d aos
Exerccios vividos uma plenitude, da qual antes no se tinha podido tomar conscincia.
A necessidade que o exercitante experimenta, no perodo que se segue aos Exerccios, de recolher o
essencial da experincia vivida e por isso rel-la, ou or-la de novo, tratando de aprofundar uma
ou outra etapa, transforma-se muito frequentemente em uma evidncia: os Exerccios j no so um
passado do qual dever lembrar-se para celebrar a graa recebida, mas sim um caminho aberto.
A experincia espiritual vai se fazendo mais precisa, mais intensa, mais concentrada...

A experincia inacabada
A experincia dos Exerccios produziu realmente seu fruto: o exercitante encontrou a
vontade divina na disposio de sua vida para sua salvao (EE. 1).

Mas o movimento interior provocado pelos Exerccios no terminou. De fato, os


exercitantes percebem, frequentemente com preciso que, acabados os Exerccios, a
exigncia nascida neles continua manifestando-se principalmente de trs maneiras.
1. No concreto da existncia diria, onde o exercitante experimenta que sua eleio confirmada:
estabelecese um acordo entre o que ele decidiu e o que vive realmente, entre as certezas experimentadas depois de
um longo tempo de busca e as que nascem agora no contato com sua prpria realidade.
Mas esta confirmao opera somente na situao que constituiu a matria de uma eleio. Cada etapa dos
Exerccios, cada momento espiritual vivido neste itinerrio, volta a reviver na ocasio de situaes
humanas, nas quais o exercitante se encontra, de novo, plenamente comprometido.

Ter vivido, por exemplo, vrios dias na contemplao das Duas Bandeiras, ter preparado o
caminho de uma libertao, cujo fruto direto ter sido a eleio. Mas, terminados os Exerccios,
cada um desses momentos vividos recobra uma plenitude que ilumina o momento atual no qual ter
que descobrir os sinais do Esprito de Deus, na austeridade e na humilhao.
O que o exercitante viveu como etapa de um caminho, volta-o a encontrar como luz e como foras
para a situao de hoje. ento que o exerccio acaba, porque recolhido e ratificado em uma
conscincia que unifica em uma s experincia o fruto recebido durante os Exerccios e o fruto
necessrio no momento presente.

-52. Uma tal confirmao possvel porque cada etapa dos Exerccios era, para o exercitante, um dom e uma
promessa. Um dom recebido como resposta de Deus no momento em que ele se dispunha.
Uma promessa cuja plena realizao percebia confusamente como ainda no possvel.
Ser indiferente comportava uma firme orientao do corao para manter a liberdade das opes, mas
abria tambm a uma atitude de acolhida de um fruto que era ainda o segredo de Deus na obscuridade de
situaes humanas, que a vida ordinria continuadamente desvelava.
Nos Exerccios isso acontece em cada etapa. A fidelidade cotidiana, ou melhor, a fidelidade ao
cotidiano, em submisso ao Esprito de Deus, desvela pouco a pouco o que se achava contido,
como uma semente, na graa que era recebida em um momento determinado.
Ser necessrio, depois dos Exerccios, reviver, na orao e na lembrana espiritual, a riqueza
destas experincias, aparentemente fugazes, para que se descubra seu alcance.
O sentimento de uma esperana plena proporciona, dia aps dia, uma nova certeza, a de ter
recebido nos Exerccios graas que, para serem plenamente acolhidas, deviam manifestar-se
atravs de toda a vida.
possvel que este sentimento de espera exista no corao de toda experincia espiritual
verdadeira. Mas, no caso dos Exerccios, traz a garantia de que a experincia foi justa. Cada
instante vivido diante de Deus aparece como a realizao da promessa que Deus mesmo nos tinha
feito no transcurso dos Exerccios.
A vida de cada dia, est cheia de chamadas, de provas, de desejos, que remetem a tal ou qual
momento dos Exerccios, dando-lhes um alcance muito mais amplo do que no princpio se
vislumbrou.
3. As indicaes pedaggicas dadas por Incio e que foram levadas prtica pelo exercitante no so
abolidas
depois dos Exerccios. Muito pelo contrrio, alcanam ento um novo grau de eficcia nos trs campos
mais significativos da vida diria.
O primeiro o que corresponde deciso. Ao fazer a experincia de uma eleio o exercitante
aprendeu o caminho de libertao e docilidade interiores necessrios para chegar a um compromisso srio
e responsvel. A vida cotidiana se abre agora como campo de repetidas eleies. Sua conscincia deve
viver sempre nas condies de eleio j experimentada.
A matria da deciso outra, mas a maneira de decidir-se sempre a mesma.
O que o exercitante descobriu nos Exerccios, v realizado na vida, e ento quando pode dizer que os
Exerccios se cumprem.
O segundo o que se refere orao. O exercitante se esforou de muitas maneiras em adaptar mais sua
orao para encontrar a Deus nela, e deixar-se conduzir por Ele.
Depois dos Exerccios, impe-se um novo controle para manter a retido e a pureza de corao no
barulho das preocupaes dirias. No por meio de regulamentos que pretendam fixar e congelar atitudes,
mas sim por meio desse recurso que se desenvolveu durante os Exerccios, como fonte de verdade e
dinamismo.
Assim, cada um conheceu o que o ajuda para garantir seu olhar de f e para viver o acontecimento atual
com toda lucidez diante de Deus.
O terceiro se refere s alternncias dos movimentos interiores de consolao e desolao. O que se
manifestou ao longo dos Exerccios abriu ao exercitante um caminho para o conhecimento de si mesmo.
Ainda que a luz tenha sido suficiente para justificar decises firmes, far-se- mais clara ainda na medida
em que, na vida de cada dia, venha a ajudar a julgar melhor as repercusses que a ao dos espritos
implica.

Todos os dias, em todas as circunstncias, a conscincia se encontra solicitada pelo


esprito que nasce de Deus e pelo que nasce das foras da negao; mas o discernimento
se realiza ento, em continuidade com aquele que permitiu fazer a luz, durante os
Exerccios, e manifesta nisto toda sua eficcia.
O perodo que se segue aos Exerccios , pois, de uma singular importncia.
o que d ao exercitante uma espcie de humilde domnio sobre a experincia que acaba de
realizar: ao confirmar cada dia o que s estava iniciado como promessa, vai conseguindo uma
estabilidade que inevitveis obstculos no podero fazer desmoronar.
No desenvolvimento dos Exerccios preciso discernir o que finalmente para ele seu ponto de
unidade ao redor do qual tudo se ordenou.
Para alguns se trata sobretudo de uma experincia de libertao e de liberdade.
Para outros a serena certeza de que a passagem franqueada com a graa de Deus irreversvel.
Mas para todos se trata de uma experincia que fundamente uma vida: uma solidez, cada vez
mais confirmada, na medida em que, nos atos dirios, leva-se plenamente a termo o que se
comeou.
-6Para S. Incio, a fidelidade espiritual se traduz, em primeiro lugar e necessariamente, na fidelidade
ao tempo presente, ao agora, ao hoje, para no fugir nunca da realidade.
Buscar e encontrar a Vontade de Deus, tanto dentro como fora dos Exerccios, implica uma
contnua e permanente escuta e entrega ao providente de Deus, no aqui e agora cotidianos.
Este o itinerrio inaciano onde cada um deixa transparecer aqueles traos caractersticos da
experincia vivida dos Exerccios, agora encarnados num estilo prprio de viver, na cotidianidade
da vida.
3. Os traos caractersticos da inacianidade

A pessoa inaciana, aquela que vive a inacianidade, manifesta


alguns
traos tpicos no seu modo de viver e de ser. Eis alguns desses
traos:
01) Inacianidade: xodo da estreiteza do prprio ser largueza do corao
02) A experincia a sabedoria da vida
03) Caminho: uma chave de compreenso da espiritualidade inaciana
04) Inacianidade: caminho para as profundezas do prprio ser
05) Espiritualidade do encantamento
06) Ser companheiro(a) de Jesus
07) Mstica inaciana: da experincia interior encarnao na realidade
08) Experincia inaciana: descoberta do mundo dos desejos
09) O Magis como propulsor da caminhada
10) Inacianidade: busca da maior Glria de Deus
11) Ser inaciano: busca do maior Servio
12) A Paixo pela Misso
13) Santidade: a ousadia de deixar-se conduzir
14) Uma espiritualidade de paradoxos
15) Contemplativo na ao
16) Uma espiritualidade de discernimento
17) Eleio em processo
18) Comunidade Inaciana: Amigos no Senhor
19) Escola inaciana: um jeito prprio de rezar
20) Inacianos: homens e mulheres do mundo
21) Vida Inaciana: homens e mulheres de Igreja
22) Espiritualidade do trabalho
23) Espiritualidade do cotidiano criativo
24) A arte da conversao

25) Inacianidade: viver nas fronteiras

INACIANIDADE: caminho para as profundezas do prprio ser


Santo Incio me ensinou a teologia do corao (S. Felipe Neri)

S. Incio nos apresenta uma antropologia da interioridade, do sentir e saborear as coisas internamente.
Mas no se trata de uma interioridade puramente introspectiva ou sentimental, e sim uma
interioridade alterada, habitada e constituda por uma relao com Algum.
S. Incio distingue 3 pensamentos que podem alterar-nos: um propriamente meu, o qual sai de minha
mera
liberdade e querer, e os outros dois que vem de fora: um que vem do bom esprito e o outro do
mau.(EE. 32)

Isto implica uma antropologia com alteridade, uma pessoa alterada e afetada por Outro.
A pessoa dos Exerccios se experimenta a si mesma constitutivamente alterada por Outro: o ser
humano criado e chamado, busca viver em sintonia com a Criao, deixando-se conduzir
somente por um amor que desce do alto.
A interioridade, nos Exerccios, no se deleita nela mesma, seno que se constitui numa relao, na
qual o Criador e Senhor se comunica pessoa abrazando-a e dispondo-a, tirando-a de si, alando-a
toda a seu divino amor. Uma relao Criador-criatura na qual desejvel que no haja interferncias,
para que se deixe agir imediatamente o Criador com a criatura e a criatura com o Criador (EE. 15).
Mas a relacio-nalidade, a interioridade e a alteridade encontram seu cumprimento fora de si mesmo,
pois tanto se aproveitar cada um em todas as coisas espirituais, quanto mais sair de seu prprio amor,
querer e interesse (EE. 169).

Toda pessoa possui dentro de si uma profundidade que seu mistrio ntimo e pessoal.
Viver em profundidade significa entrar no mago da prpria vida, descer at s fontes do
prprio ser, at s razes mais profundas. A se pode encontrar o sentido de tudo aquilo que se , o
porque do que se faz, se espera, busca e deseja.

A prpria interioridade a rocha consistente e firme, bem talhada e preciosa que cada pessoa tem,
para encontrar segurana e caminhar na vida superando as dificuldades e os inevitveis golpes da
luta pela vida.
no eu mais profundo que as foras vitais se acham disponveis para ajudar a pessoa a crescer
dia-a-dia, tornando-a aquilo para o qual foi chamada a ser.
Assim, a descoberta do nosso prprio ser profundo nos aproxima do autor da vida: Deus.
no corao, ltima solido do ser, que a pessoa se decide por Deus e a Ele adere. Aqui Deus
marca encontro com a pessoa. Deus mais ntimo a cada um de ns do que ns mesmos (S.
Agostinho). Cada pessoa leva dentro de si mesma a pegada de Deus, que atua sob a forma de desejo
insatisfeito.

A orao inaciana o caminho interior que faz a pessoa chegar at o prprio eu original, aquele
lugar
santo, intocvel, onde reside no s o lado mais positivo de si mesma, mas o prprio Deus. Este o
nvel da graa, da gratuidade, da abundncia, onde a pessoa mergulha no silncio, escuta de todo
o seu ser.
S. Incio nos ensina o caminho atravs do qual descemos a uma dimenso mais profunda e assim
chegamos corrente subterrnea; aqui experimentamos a unidade de nosso ser; aqui o lugar da
transcendncia, onde nossa transformao realmente acontece.
Se a nossa orao for um autntico face-a-face com Deus, ela dever fazer emergir nossa
conscincia as profundidades desconhecidas do nosso ser. Deus libera em ns as melhores
possibilidades, riquezas insuspeitas, capacidades, intuies... e nos faz descobrir em ns, nossa
verdade mais verdadeira de pessoas amadas, nicas, sagradas, responsveis... ele que cava no
nosso corao o espao amplo e profundo para nos comunicar a sua prpria interioridade

Os que mergulham nas profundidades do oceano interior ficam fascinados pelo esplendor daquilo
que contemplam. O corao de cada um est habitado de sonhos de vida, de futuro, de projetos;
sente-se seduzido pelo que verdadeiro, bom e belo; busca ardentemente a pacificao, a unificao
interior, a harmonia com tudo e com todos...; sente ressoar o chamado da verdade, o magnetismo
do amor, da plenitude; sente-se atrado por um desejo irreprimvel de auto-transcendncia...
Textos bblicos: Mt. 13,44-46; Sab. 7,7-30; Sl 138
Na orao: Para realizar-se e desenvolver toda a sua poten-

cialidade, busque, na orao, cavar mais profundamente, at atingir as razes de seu ser, o ncleo original de
sua personalidade. no mais ntimo de ns que rezamos ao
ao Senhor. no mais profundo de nossa interioridade que
escutamos o Senhor. Deixe-se invadir pela luz e pela vida dAquele que armou sua tenda entre ns.

INACIANIDADE: busca da MAIOR GLRIA de Deus


Se a glria nos revelada na existncia e na harmonia do universo, para que ns
reconheamos a presena ativa de Deus no mundo e ao mesmo tempo colaboremos com sua ao (F.
Courel).

Outro trao da pessoa inaciana, que emana dos Exerccios, o da maior glria de Deus,
entendida maneira de S. Irineu: Gloria Dei vivens Homo (a glria de Deus o homem vivente).
Que todas as pessoas tenham vida! Quem tem esse carisma inaciano no busca o modo bom, mas
o
melhor, o que mais toca, o que mais muda, o que faz com
que
todas as pessoas tenham vida, e vida abundante.
A espiritualidade inaciana uma espiritualidade da glria, da alegre certeza de que Deus triunfar.
Mas a nota caracterstica de Incio de apresentar esta glria como sempre maior.
A frmula tudo para a maior glria de Deus condensa toda a dinmica interior do itinerrio de
sua vida, expressa sua atitude fundamental e motivao profunda de sua existncia; ela a meta para
a qual Incio orienta sua vida, o princpio inspirador de suas decises, a que d sentido sua
atividade apostlica.
A glria de Deus, buscada em todas as coisas, a fora interior que o impulsiona a realizar tanto
as grandes empresas como os atos mais simples de cada dia. a expresso ltima do dinamismo
apostlico inaciano.

A mstica inaciana uma mstica de retorno ao mundo e ao apostlica. A pessoa inaciana


continuamente remetida ao apostlica, existncia crist. O servio da glria sua vocao, na Igreja e
no mundo. Todas as suas energias, talentos, criatividade... deve estar a servio da glria para a
edificao do Reino.Portanto, a maior glria um fim a perseguir, uma meta que ainda no foi
realizada plenamente;
ela um apelo constante e princpio de discernimento para eleger
o melhor e melhor contribuir na obra da Redeno.
Estar a servio da glria de Deus significa, ao mesmo tempo, estar a servio dos homens. Para
Incio, a maior glria de Deus , com efeito, o critrio proposto para verificar e julgar a
qualidade de nosso servio. Para isso, quem vive a inacianidade algum excelente em algum
campo.
No que se queira classificar as pessoas, mas, deve haver uma excelncia na pessoa - com o
critrio mais adequado para cada um. Excelncia que no se mede nem segue parmetros humanos,
seno que se adquire ao sentir-se atrado por um Deus sempre maior

Obviamente, a excelncia fundamental o excedente de humanidade: o que supera a norma, o


comum, o que vai mais alm do lcito, do razovel... e que se mostra numa atitude para com os
outros e que se aproxima da incondicionalidade na acolhida.
Isto quer dizer que os(as) leigos(as) inacianos(as), sados da contemplao do Reino, manifestaro
uma espiritualidade de tipo tico e no tanto cultual.
Interessa-lhes encarregar-se daquilo que de Deus, maneira de Mt. 25, no juzo das Naes.
As obras de justia solidria so a avaliao fundamental da ao humana. Isto faz com que o
nome de Deus seja reivindicado, fique bem inscrito na histria.
E essa a ao que atrai e seduz primordialmente. Isto envolve a destruio das falsas imagens de
Deus e a oferta vivencial a todos e da melhor maneira do Deus que Jesus nos manifesta.
O que de Deus para o(a) inaciano(a), est perpassado pela contemplao para alcanar Amor,
onde tudo fala desse Deus que se entrega em todas as coisas e ao qual no resta outra coisa seno
devolver-lhe tudo, comprometendo-se com Ele, da mesma maneira que faz o amado com o amante (EE.231).
Por isso, o(a) leigo(a) inaciano(a) tem que estar fsica ou moralmente, com algum vnculo
orgnico numa obra de ponta, que de alguma maneira influa para fazer as coisas
de outro modo, para servir melhor a mais pessoas, estruturalmente.
A pessoa inaciana no pode ser do comum, ainda que esteja no comum, ou seja, tem que distinguir-se porque realmente vive a busca
da excelncia, do magis, da maior glria de Deus, do bem mais
universal... Ela chamada a ser vanguarda na igreja e no mundo.
Textos bblicos: Mt. 25,31-46
Lc. 10,29-37

Mt. l4,13-21
Lc. 16,19-31

SER INACIANO(A): busca do maior SERVIO


Se se pode afirmar que Incio o homem da maior glria de Deus, esta afirmao inseparvel
de outra: a de que ele , ao mesmo tempo, o homem do maior servio divino. A glria de Deus,
que o fim ltimo, contm em si o servio e lhe imprime seu sentido e sua transcendncia.
A glria de Deus e o servio ao prximo so na realidade um s e nico fim.

Por isso, nos escritos de Incio a idia de glria quase sempre associada quela de servio aos
homens.
Este servio, para ele, tem algumas caractersticas que o distinguem e o especificam: um servio
maior, total, totalizante, sem fronteiras, nunca diz basta!
Estar com Jesus para servir: este ser o ardente desejo que inspirar toda a vida de Incio e mo-

bilizar todas as suas foras. Ele ser o homem do maior


servio, que se manifesta por sua urgncia, transcendncia, universalidade, fecundidade. O af de
servir a Deus com perfeio produz uma fora interna que o estimula a ir sempre caminhando e
crescendo. o servio prprio de um peregrino que nunca se cansa nem se satisfaz com o que j
realizou, mas sempre se reavalia e se interroga, buscando o que mais corresponde divina Vontade
de seu Senhor.
um servio maior por ser um servio a um Deus sempre maior. E por ser um servio a um Deus
que Amor, ser um servio amoroso, realizado por amor. O servio divino inaciano um muito
servir, um servir sempre mais, mas na gratuidade de um puro amor. No entanto, esse servio
maior ter de ser descoberto no menor, no pequeno e insignificante. o servio do cotidiano,
como colaborao na construo do Reino.

A pessoa que passa pela experincia dos Exerccios, sente brotar em seu corao o af apostlico, o
desejo de corresponder graa de Deus atravs do melhor servio.

A busca do maior servio, da maior glria de Deus, impede a pessoa inaciana de instalar-se
num lugar determinado, numa atividade fixa. H sempre o perigo de, ao encontrar um servio,
julgar j ter encontrado a vontade de Deus.
Mas ela deve ter uma ateno contnua voltada para o que est acontecendo em cada instante e estar
vigilante para verificar se tal atividade continua sendo o melhor servio ou no.
A vocao inaciana ao servio essencialmente dinmica, aberta, mvel, renovadora em si mesma,
justamente porque
buscadora da Vontade de Deus que se manifesta no dinamismo da vida, no meio das mltiplas
relaes...

O(a) leigo(a) inaciano(a), na sua atitude de vanguarda espiritual, deve lanar-se a uma dinmica
ativa, buscando em cada momento e em cada situao o servio mais eficiente e querido por Deus.
Trabalhar onde h mais necessidade, onde se espera maiores frutos, onde as pessoas possam
estender a outros o bem realizado... participar da atividade dinmica do Deus trabalhador.
Por isso, a espiritualidade inaciana uma espiritualidade de mudana, que se adapta s
circunstncias e s exigncias de cada momento; uma espiritualidade do risco, da pessoa de
fronteira, de linha de frente.
Tal existencialismo dinmico s possvel atravs da disponibilidade, abertura, docilidade ao
Esprito...
Faz-se necessrio deixar-se levar pelo Esprito, que fonte perene de novidade e criatividade,
princpio vital que nos guia segundo a nova existncia em Cristo.
A inacianidade uma experincia do Esprito, que cria no mais ntimo da pessoa uma exigncia
de novidade, numa atitude de buscar sempre a situao nova, prpria de cada momento.

Mas o(a) inaciano(a) no tanto a pessoa da novidade, quanto da exigncia da novidade; injeta um
esprito de novidade mesmo no velho; no se contenta com o novo encontrado... Isto impede a
pessoa de cair no servio rotineiro, de percorrer um caminho fixo ou de aferrar-se a prticas
determinadas.
Sua norma no realizar o servio mais seguro, o menos perigoso, o tradicional, nem tampouco
o mais novo ou o menos novo, seno o que Deus em cada momento vai lhe revelando.

Textos bblicos: Mt. 20,24-28


Lc. 22, 24-27

Lc. 4,38-39 Jo. 12,20-26


Rom. 12, 3-12

Na orao: Poder gastar sua vida no servio divino de Deus nosso


Senhor , para S. Incio, no s a maior das graas, como tambm uma graa da qual preciso ser digno.
Trata-se de um servio todo ele perpassado de gratuidade e que s
pode ser desempenhado na mais absoluta gratuidade.
Servir a Deus por puro amor: este o grande fruto dos Exerccios.

CAMINHO: uma chave de compreenso da espiritualidade inaciana


Conhece-se a Deus pelos ps (Carlos Mesters)

Os Exerccios Espirituais so o fruto de um caminho de f vivido por S. Incio. Para ele, o


caminho no s o trajeto de uma pessoa para Deus, mas tambm o trajeto de Deus em sua
aproximao pessoa.
A realidade est dominada por um Deus que tambm empreendeu um caminho para o ser humano.
O ser peregrino por parte da pessoa corresponde ao ser peregrino por parte de Deus.
O caminho se converte, ento, em caminho para um encontro mtuo, um encontro de dois
peregrinos.
Tanto nos Exerccios como nas outras fontes inacianas, descobre-se que S. Incio recorre com
frequncia linguagem metafrica do caminho para descrever a mobilidade, o dinamismo do encontro
pessoa-Graa. De fato, a Graa, longe de ser vista como algo esttico, apresentada como um poder

vivo, que desperta no homem um movimento. No um dom puramente ocasional, mas um


acontecimento contnuo (Kraus).
Deus o que move (carta de S. Incio a Alexio Fontana, 8-101555). Tal afirmao a sntese no tanto do que
a Graa para S. Incio, quanto de sua manifestao mais patente no acontecimento de seu encontro com o
ser humano. A aceitao da Graa, equivale, ento, incorporao a uma caminhada.

ao da Graa associa-se o desejo da pessoa. Na unio de ambos est a condio de


possibilidade
por meio da qual a pessoa acaba constituindo-se em caminhante.
Para o povo que caminha no deserto, essencial conhecer direes e entender ventos. E para o
corao que peregrina no deserto da vida, essencial conhecer os caminhos do Esprito e os ventos
da Graa.
Esta a grandeza do ser humano: ser um caminhante que, de acampamento em acampamento, no
cessa de passar da servido terra da liberdade.
O encontro pessoa-Graa, em Incio, ex-cntrico.
Os Exerccios conduzem efetivamente a um des-centramento,
deslocando a pessoa e colocando-a num movimento para fora.
No podemos esquecer aqui o princpio inaciano de que cada
um deve persuadir-se que na vida espiritual tanto mais aproveitar quanto
mais sair do seu prprio amor, querer e interesse( EE. 189). Em cada

exercitante brilha uma luz que aponta para a fonte e conduz para a meta que o faz peregrinar. Os
Exerc-cios no ensinam chegadas, s partidas. Esse o desafio: entrar no caminho de Deus
viver em terra de andanas. E a pessoa, impelida e atrada pela mo divina, h de evoluir numa peregrinao
sem fim.
Em nossas entranhas, fomos feitos com fome de estrada. Nascemos com essa inquietude: nossa vida
uma longa jornada. Temos fome e sede de estrada, e ela est ardendo por dentro.
Guimares Rosa dizia que a coisa no estava nem na partida e nem na chegada, mas na travessia. A
vida uma travessia. Os convites de Deus so absolutos e constantes. Se estamos apegados ao que
temos, jamais seremos capazes de fazer estrada com Deus e participar da preciosa vida que Ele
nos oferece.
No tenho caminho novo. O que tenho de novo o jeito de caminhar (Thiago de Mello).

S. Incio v o exercitante em direo, em tenso-para, diante da inevitvel pergunta: que mais


nos conduz para o fim que somos criados?
A resposta a esta pergunta no se limita a um instante, seno que se prolonga sem fim num
somente de-sejando e elegendo, num confronto contnuo com moes e com espritos. O
desafio de resitu-ar-se continuamente diante de seu fim transcendente representa para a pessoa um
pr-se em marcha.
Ela tem de aventurar-se, abrir-se Vontade divina na disposio de sua vida para a sua salvao (EE. 1).
Se h algum significado na vida, ele se encontra no caminho, entre o aqui e algum outro lugar.
Pioneiras so as pessoas que vo a lugares em que ningum esteve antes: gente de fronteira.
Peregrino, peregrino, que no sabes o caminho: aonde vais? Sou peregrino de hoje, no me importa
onde vou; amanh? Nunca talvez. Admirvel peregrino, todos seguem teu caminho (Manuel Machado).

Jesus Cristo o modelo de toda peregrinao; com sua peregrinao Ele abre possibilidades de
outros caminhos. O Rei Eterno convoca a um seguimento que no est desligado de seu prprio
caminho.
Jesus, o homem dos Caminhos, chama na vida e para a vida e pe as pessoas em movimento.
Faz-se do chamado um caminho, quando se partilha a vida com quem chamou. Responder ao
chamado feito por Jesus significa tornar esse chamado um caminho de entrega e de servio.
Textos bblicos: 2Sam. 7,1-17 Ex. 33,7-23 Heb. 11,8-16 Mc. 10,46-52
Na orao: Rezar a bagagem de sua vida.

Gen. 12,1-12

REZANDO A MISSO
Eu vos precederei na Galilia... (Mc. 16,7)

1. Faa sua orao preparatria costumeira pedindo ao Senhor a graa de Ser e Fazer, j agora, o
que foi
aprendendo com Ele ao longo dos Exerccios...
2. Deixe vir sua mente e ao seu corao um momento significativo de encontro com o Senhor
durante
este retiro, recompondo a cena o mais completamente possvel: o lugar com todos os seus
detalhes, o
texto bblico, a palavra, considerao ou outro dado da experincia que lhe parea importante.
Reviver a experincia acolhendo os sentimentos, iluminaes, o dilogo com o Senhor ou
simplesmente sua presena...
Memria agradecida, experincia iluminante, plenificante, estado interior intenso, solidez...
Fique novamente com Ele deixando-se amar, deixando-se interpelar pela experincia vivida.
3. Retome, a seguir, no corao e na mente, os dados mais importantes do seu Projeto pessoal.
Reviva um pouco o processo no qual se deu a Eleio, aps ir percebendo os apelos.
Retome tambm, em linhas gerais, o que foi acontecendo e confirmando a Eleio.
Como se sente diante de sua Eleio? o melhor que voc pode dar?
Voc investiu o melhor de voc? A Eleio lhe traz alegria, paz... ou tristeza, medo...?

Retome esse apelo central. Deixe que o Senhor mesmo o ilumine novamente...que lhe mostre o
quanto h de amor dEle nesse processo... o quanto esse apelo central, na fora do Esprito Santo, o
levar a
ser como Jesus de Nazar... na intimidade com o Pai... no discernir Sua Vontade a cada nova
situao..
no amar e servir como Ele fez.
4. A seguir, em atitude contemplativa, deixe vir a voc as cenas do seu cotidiano prximo futuro.
Use a mesma dinmica anterior: ver e sentir o lugar, ouvir as pessoas, o que fazem, o que
dizem... e
voc sendo e fazendo como aprendeu do Senhor...
Sinta como bom realizar assim os seus apelos...
Meu jugo suave e meu fardo leve...
Se compreenderdes o que vos fiz, sereis felizes sob condio de o praticardes...

5. Deixe-se ficar assim, longamente, sendo e fazendo, como aprendeu com o Senhor...
Retome aquelas situaes que lhe causam medo, angstia ou que lhe parecem mais difceis,
exigentes...
Importante: no se trata de vivenciar e sentir o que os outros lhe fazem mas sim o que e o como
voc est sendo e fazendo para os outros... sempre retomando o apelo central do
seu
Projeto de Vida e percebendo como concretiz-lo nas situaes do dia-a-dia...
O importante no a ao importante, mas dar importncia a toda ao.
Santificar-se na ao: nova, original, eficaz... ao com sentido, com direo...
ao que
evita a disperso (ativismo)... ao que leva
contemplao.

6. Termine a orao agradecendo ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo sua obra redentora no mundo.
Deixe-se envolver por seu Amor... sua energia... sua presena.
Pea a Maria que acompanhe e assista o seu caminhar e lhe ensine o segredo de sua fidelidade e
seu
silncio.
Observaes
1. Esta orao lhe dar uma fonte de energia transformadora.
Ela a concretizao do deixar-se amar... deixar-se conduzir pelo Esprito Santo.
Ao exercit-la, aqui e no decorrer da vida, sentir o quanto libertadora e o quanto ela garantia
de vida em abundncia.
2. Nunca ser demais repeti-la... ela se transformar em atitude de vida... dar-lhe- uma nova percepo da realidade e
treinar sua sensibilidade para discernir, na vida, o que vem do Senhor.

Texto bblico: 2Tim. 1,6-14 (sntese de nossa experincia)