Andre Scrima, Experiena spiritual i limbajele ei(breviar de idei)

I. EXPERIENA SPIRITUAL:
1. Tema experienei spirituale, ca tem a unui curs, reprezint un vehicul de nama-transmitere a unor informa ii. Dar, dincolo de aceasta, trebuie explorate
i alte zone mai profunde ale cunoaterii, care cer un exerciiu intelectual specific lor.
2. Este necesara interiorizarea celor ascultate, inerenta n fond oricrei cunoa teri riguroase. A cunoate nseamn a te nate mpreun cu (fr. conaissance).
3. Spiritualitatea face inteligibil un ansamblu de elemente, fr ca acestea s fie reductibile la obiecte de cunoa tere.
4. Viziunea lumii este marcat de un cod genetic de spiritualitate ce ac ioneaz organic nuntrul ntregii culturi omene ti. El se poate retrage pentru o
vreme, dar rmne acea referin fr de care o lume nu ar fi posibil. Dimensiunea spiritual a realului este n retragere azi.
5. n aceste timpuri, trstura fundamental a condiiei noastre omene ti este finitudinea. Retragerea lui Dumnezeu ne oblig s adncim con tiin a
acestei finitudini.
6. ntr-o lume a finitudinii, cei care caut spiritualitatea, prin defini ie trectori ai frontierelor, devin ni te marginali ai centrului (deoarece ie irea din cerc
se poate face doar prin centrul su).
7. Iisus a spus Eu sunt ua. Poarta, ua, presupune o idee anterioar imaginii i func iunii ei: ideea fundamental de nchis i deschis. Simbolismul
porii vine din vremuri imemoriale i este o constant a istoriei umanitii.
8. Etimologic, cuvntul experien nseamn pornind de la ncercare (ex peira). A experia comport doi versan i: cel al percep iei, interioar sau
exterioar, i cel al contiinei.
9. Experiena religioas situat n nchis, nuntrul unei con tiin e care ntoarce spatele realului perceput, devine n mod obiectiv ipocrit. Doar cnd o
contiin gsete realul ea devine o contiin vie, spiritual.
10. n om spiritul nu i poate sesiza nemijlocit prezena. Eu nu mi sunt prezent mie nsumi dect prin altul, indiferent c acel altul este reprezentat de
experiena fizic, de iubire sau de sentimentele unei alte fiin e vii. Experine a este ntotdeauna experien a ceva, a cuiva, altul dect eu nsumi.
11. Exist dou dimensiuni ale termenului spirit: cel de contiin , de minte vie i cel de suflu (pneuma greceasc).
12. Cnd experiena e conjugat cu spiritul, omul se angajeaz ntr-un proces viu, reluat fr ncetare, de concentrare, de interiorizare a realului.
13. Limbajul exprim prin cuvnt gndirea: d de gndit i d gndirea. Problematica prim a limbajului sacru, hermeneutica sau interpretarea, este dat
de polisemia cuvintelor. (O dat a grit Dumnezeu, dou lucruri am auzit Psalmi 61,11).
14. Polisemia suscit trei nivele de reflecie imediat: univocitatea caracterizeaz un cuvnt al crui sens se epuizeaz n ceea ce spune (limbajele tehnice,
limbajele diferitelor ideologii); metafora deschide limbajul de la sensul su concret spre sensul figurat; al treilea nivel este simbolul, func ia sa esen ial
fiind s permit comunicarea ntre diferite nivele ale fin ei, ntre dferite grade de realitate.
15. Simbolismul porii nu a fost inspirat de poarta fizic prima cas n care omul a deslu it o poart a fost cerul, cu por ile lui reprezentate de cele dou
solstiii. Poarta comand dou perechi de noiuni determinante: afar i nuntru, deschis i nchis.
16. Corpul este locul originar unde se nscrie separaia dintre afar i nuntru (exo i eso-teric). Comunicarea corpului cu exteriorul se face n dou
moduri: n raport cu trupul, omul e dependent de exterior prin hran; al doilea corp al omului este un corp al milei pe care l primim prin hran (D-ne
nou pinea noastr cea de toate zilele). Locul unde are loc comunicarea este gura. Cnd omul d ceva din interioritatea sa, locul de comunicare este
acelai, prin cuvnt.
17. Iisus s-a nscut n Betleem: casa pinii (bet lechem) n ebraic, casa crnii (bayt lahm) n arab. n sens exoteric Betleem era un trg, n sens
ezoteric se refer la euharistie.
18. Dac perechea nuntru afar arat func ii ale corpului omenesc, este un dat, perechea nchis deschis constituie o ac iune n care un om se
angajeaz ntr-un act de contiin treaz. Ultima deschidere a omului este cea spre Dumnezeu, ultima nchidere este infernul.
19. n Biblie apar trei deschideri ale Porilor Cerului: la naterea lui Christos, la botezul Su i la moartea Sfntului tefan.
20. Ideograma chinezeasc pentru cuvntul Wang, care nseamn rege pontif, este format din trei linii orizontale figurnd elementele Marei Triade
Cerul, Pmntul, Omul - i o linie vertical, cci funcia regelui este s uneasc. Figura aceasta reprezint schema oricrei por i de templu chinez.
21. i n tradiia cretin Papa este Pontifex fctor de pun i, cel care construie te pun i ntre cele trei lumi: Cer, Om, Pmnt. Tiara Papei este i ea
alctuit din trei coroane suprapuse.
22. n Maghreb minaretele moscheilor sunt ncununate de trei globuri suprapuse, deasupra crora st semiluna: cele trei lumi asupra crora domne te
mreia divin.
23. Aceast similitudine n simboluri nu poate fi jocul unor influene istorice, acest lucru ar nsemna o reducere a simbolurilor la viziunea istoricist.
24. Aceast coresponden simbolic nu duce spre identitate ntre tradi ii i religii.
25. Este normal ca mesajul lui Dumnezeu sa lucreze la nivelul structurilor simbolice fundamentale, cci acestea nu sunt furite de om ci l preced
ntotdeauna modelul arhetipurilor.
26. Poarta e un simbol dinamic: ea poate fi nchis, dar se poate deschide i devine orizont echivalent unui ndemn. O poart deschis semnific revela ia
pe cale de a se ndeplini.

27. Sensul genealogiei, al neamului n genere, reprezint o linie ordonat conform unei continuit i verificabile, care nvinge discontinuitatea lansat de
timp i moarte. Genealogia perpetueaz prezena vie a originii.
28. Prin neam oamenii dobndesc nume i form: este o form pe care omul nu a creat-o, o form pornind de la origini. Genealogia lui Hristos livreaz i
ea un nume i o form.
29. n ceea ce privete genealogia lui Hristos ne aflm n fa a unui dublu scenariu: scenariu profetic, n Evanghelia dup Matei, care este descendent i ia
drept referin pe strbunul ntemeietor Abraham, i scenariul mistagogic, n Evanghelia dup Luca, unde punctul de pornite este un nceput absolut.
30. Scenariul profetic: la naterea lui Hristos cerul se deschide, iar ngerii le griesc pstorilor. Alturi de mesajul ngerilor, Hristos este prezentat i ca fiind
inta cutrilor celor trei regi magi astfel ne este semnificat c Hristos posed i calitatea regal. Prin ntruparea lui Hristos si prin vestirea c mpr ia
lui Dumnezeu a venit, istoria a fost rsturnat.
31. Scenariul mistagogic: la botezul lui Hristos, cnd cerul se deschide i se face auzit un glas care spune Acesta este Fiul Meu, dndu-i astfel identitatea,
numele i forma. De aceast dat neamul lui Hristos nu se limiteaz, ca n scenariul profetic, la strbun, ci opereaz un salt calitativ. Hristos nu vine de la
Abraham, nu vine de la Adam, ci vine din tcerea i taina lui Dumnezeu.
32. Asupra lui Hristos, la Botez, se deschide cerul, iar aceast deschidere trece n El, care devine u a. De aceea nu exist n Evanghelii o veritabil
comuniune cu Hristos fr o nou natere din originea ultim, cea a genealogiei mistagogice, la care Hirstos-U a ne d acces.
33. Oamenii primesc un nume nou la botez, la angajarea pe o cale religioas viaa monahal. Un nou nume o nou na tere.
34. n Evanghelie porile iadului apar o singur dat, cnd Hristos i spune lui Petru: i Eu i zic ie c tu e ti Petru i pe acest piatr voi zidi Biserica Mea
i porile iadului nu o vor birui. Aceast referin la porile iadului nseamn, pe de o parte, c deschiderea por ilor cerului este cea care ntemeiaz
Biserica i, pe de alt parte, c Hristos va cobor n moarte, n infern, i c va nvia, zdrobind por ile iadului.
35. Porile infernului constituie nchiderea irevocabil, imposibilitatea de a ie i.Contrar acestei semnificaii, participarea la Biseric nseamn deschiderea
fr limite.
36. Simon l recunoate pe Iisus n sens mistagogic, moment n care devine Petru, capt alt nume, este nscut a doua oar.
37. Tema inimii ine i ea de interogaia asupra fiinei umane, rspunde ntrebrii Cine este Omul? n condi iile n care rspunsul nama - rupa, nume i
form, este insuficient. Inima este echivalent cu noiunea esenial de Centru ea este centrul omului.
38. Omul purttor al unui nume i al unei forme intr n cmpul rela iilor dintre eu i tu. Inima indic un alt pronume personal, cel mai tainic, cel mai
nalt i cel mai uitat El. Acesta este pronumele personal cel mai impersonal, dep ind pe eu i tu.
39. Dac individul i atinge centrul fiinei, ptrunde n locul inimii (porile inimii), poate comunica cu celelalte centre n Centrul unic, poate intra i ie i, iar
poarta cerului ca i porile infernului i se deschid.
40. Textele Noului Testamen referitoare la inim au inspirat i au dat form unei tradi ii spirituale. Ele ar putea fi grupate n 3 capitole.
41. Primul se refer la sensul ascuns al inimii, ca interioritate a omului, comunicnd cu interioritatea lui Dumnezeu. Tema inimii ca interioritate apare la
Matei: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd u a, roag-te Tatlui care este n ascuns.
42. Cuvntul cer, n latin caelum, are ca rdcin KAL a acoperi, a ascunde. Pentru a atinge prezen a lui Dumnezeu, ascuns n cer, trebuie s intri n
lcaul interior, s treci prin ua tainic a inimii.
43. Cci din prisosul inimii griete gura. Omul cel bun, din comoara lui cea bun, scoate cele bune, pe cnd omul ru, din comoara lui cea rea, scoate
cele rele (Matei 12, 34-35) ntlnim aici bipolaritatea simbolurilor fundamentale, cum o ntlnim i n cazul apei, al focului. Dinuntrul inimii se poate
porni att n sus ct i n jos (infern infera cele de jos). O realizare spiritual care asum totalmente lumea nu se poate concepe fr o anumit
integrare a rului.
44. Calea ascetic realizeaz aceast integrare a rului, care nseamn o asumare pentru a-l transmuta n bine. Nu e o interpretare moralist, o simpl
respingere a rului.
45. Inima curat este inima care a depit ceea ce ar putea fi impur, imund, nu n sens moral ci ontologic. A fi curat nseamn a dobndi un fel de sim al
justeii, al orientrii juste, ceea ce se numete discernmnt (importan a pe care o are n Islam orientarea spre centru). Cei care au dobndit inima curat
l vd pe Dumnezeu.
46. Om desvrit este Cel care a cobort i care a urcat pentru ca i noi s putem atinge acea plintate a Fiin ei pe care El a artat-o. Por ile Cerului ca
i porile infernului se deschid pentru omul care i-a atins centrul inima.
47. Martirajul nu este o experien a torturii, acest termen are n greac semnifica ia de martor ocular e constituit n primul rnd de o dimensiune
vizionar. Martirul devine martir numai dup ce proclam, n extaz, ca Sfntul tefan: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd la dreapta lui
Dumnezeu!. A doua marc a adevratului martir este iertarea (Sfntul Stefan spune, la fel ca Iisus pe cruce: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!).
Pentru cel care iart nu mai rmne dect prezena transparent, totalmente liber, imposibil de atins de ctre orice ar corespunde unei capturi nu mai
exist iad.+
48. Revelaia nseamn trecerea porii din aceast lume spre lumea cealalt. Orice religie se refer la o revela ie.
49. Tipologia religiilor: religii originare (se caracterizeaz printr-o tradiie puternic, cum este tradi ia hindus), confesiuni ale aceleia i religii (considerate
mai cu seam n context occidental: ortodoxie, catolicism, protestantism), religii sincretice, simuacre de religii (fenomene care i au impulsul ini ial ntr-un
domeniu aflat n afara oricrei confesiuni politic, social, etc.; se transform treptat n structuri i comportamente de tip religios).
50. Mileniul axial (Karl Jaspers): toate marile religii i chiar toi marii gnditori care au pus n discu ie starea anterioar a ra iunii i care au deschis ci
menite s rodeasc nencetat n viitor se nscriu riguros ntre anii 600 a. Chr 600 p. Chr.: Buddha, Zarathustra, Lao Zi, Heraclit, Socrate, Platon,
Confucius i pn la Muhammad.
51. Coninutul semantic al revelaiei se leag de vl. Bipolaritate vlul poate fi ridicat, dat la o parte, dar poate sluji i pentru a ascunde. Faptul de a

voala reveleaz semnalul a ceea ce este ascuns lipsa vlului antreneaz dou riscuri: nti, dac este o prezen atotputernic, ea l poate distruge pe
privitor sau, fiind vorba de cu totul altul, putem trece pe lng el fr a-l recunoa te.
52. A revela nseamn deci a ridica vlul i a atinge cunoaterea ultim. ns tocmai pentru a o atinge trebuie s existe vl i acoperire cu vl.
53. Tot n mileniul axial se nscrie distincia dintre Orient i Occident: cele dou tipuri de spirit reveleaz, fiecare, o anumit inten ie a lui Dumnezeu
privitoare la destinul lumii.
54. n tradiia neotestamentar vlul apare de mai multe ori. Sfntul Pavel, atunci cnd i ndeamn asculttorii s citeasc scripturile le spune s i ridice
vlul care acoper nc inima lor.
55. Un hadith spune c sunt de aptezeci de mii de ori cte apte vluri de lumin i de ntuneric care acoper fa a lui Dumnezeu. Bipolaritate: vlul
permite trecerea revelaiei, a luminii spre noi, dar o i ascunde prin ntuneric.
56. Vlul e asociat cu condiia nomadului, a cortului el ine de distinc ia ntre dou condi ii omene ti fundamentale, a nomadului i a sedentarului.
57. n tradiia cretin, exit o rugciune n care Duhul Sfnt e chemat s sl luiasc ntr-un cort, cortul inimii noastre. n tradi ia ebraic, Tablele
Revelaiei erau pstrate n Arca Legmntului, adpostit ntr-un cort.
58. Cnd m aflu n faa celui ce reveleaz i se reveleaz, dincolo de vl, a Celui pe care l numesc Dumnezeu, singurul mijloc n care El ni se poate
descoperi este prin cuvnt. Acesta este esenial, absolut n comunicarea Celui ce se reveleaz.
59. ncepnd cu mileniul axial, n orice tradiie, atunci cnd apare un mesaj nou, subiectul i, n acela i timp obiectul revela iei constau n cuvntul lui
Dumnezeu.
60. Cuvntul se leag de acel sistem de comunicare pe care l numim limbaj i ale crui limite sunt limitele lumii. ntre interlocutorii ce constituie
subiectele limbajului, se afl o a treia persoan, pe lng eu i tu: este El, cel cruia nu m pot adresa n mod direct.
61. Eu m spun, eu i spun, eu le spun (lucrurile) cuvntul este vehiculul prin excelen al fiin ei. Tradi iile asociaz cuvntul unei monede de pre .
Cuvntul i banul sunt astzi vehiculele fundamentale n raporturile dintre fiin e, trebuie s alegi ntre acestea (nu po i sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona
zeul banului).
62. De aproape dou milenii lumea noastr se afl sub stpnirea unui cuvnt determinant logosul grec. Gra ie acestuia, Occidentul a dat roat lumii (n
economie, n tehnic). Dar astfel, Occidentul l reduce pe cellalt, i absoarbe alteritatea dac cellalt vrea s aib un loc n lume el trebuie s vorbeasc
logosul Occidentului.
63. Cuvntul revelat nu are o origine depistabil, situabil n interiorul lumii: el este originar i originant, este Originea.
64. Funcia originant a cuvntului revelat const n concomiten a dintre spunere i facere. Subiectul cuvntului originant este Dumnezeu.
65. Dumnezeu nu poate fi obiect al limbajului omenesc, omul nu l poate spune pe Dumnezeu. El este cel care se spune pe sine, se reveleaz. Cuvntul
revelat are acest relaie originant cu Cel care d cuvntul.
66. Cnd El vorbete, cuvntul su se poate rosti n trei moduri diferite: nti, El roste te lumea (ceea ce numim crea ie nivel cosmic); n al doilea rnd,
Dumnezeu mi vorbete, ne vorbeste se constituie interlocutorul nostru (aceast rostire nu are loc la nivel cosmic, ci la nivel istoric este profe ia); n al
treilea rnd Dumnezeu desvrete primele dou niveluri n realizarea total a cuvntului lui Dumnezeu, mpreun cu interlocutorul Su, omul i
omenirea (experiena mistic experien spiritual n cazul individului, sfritul lumii n cazul omenirii nivel eschatolgic).
67. Cuvntul revelat se nscrie i se spune pe sine n interiorul limbajului lumii, al limbajului omului. El ne preia din locul i starea n care suntem,
purtndu-ne spre ceea ce vrem s fim.
68. Omul este cuprins n macrocosmos; dar, printr-o micare de rsucire, microcosmosul uman cuprinde el nsu i macrocosmosul prin faptul c este
singurul care i deine sensul, care are puterea de a-l spune.
69. Nu exist nceput efectiv al deschiderii spiritului ctre aventurile ultime fr un moment ini ial al uimirii. Cel mai sigur mijloc de a pierde facultatea de
nelegere n profunzime a adevrului este considerarea lucrurilor i a lumii drept stabilite o dat pentru totdeauna capacitatea de uimire risc s se
estompeze. Totui, uimirea neleas doar ca preambul al certitudinii declan eaz un traseu limitat de cunoa tere.
70. Advrata uimire se numete minunare (De nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpr ia cerurilor). Capacitatea de minunare pune fiin a n stare de
trezie. Minunarea nseamn s tresari n faa unitii de sens i de fiin a realului. Ea ofer dimensiunea profunzimii aduce la cuno tiin inepuizabilul
vieii. Al treilea aspect al minunrii este gratuitatea n noi nu se manifest necesitatea, ci libertatea, creativitatea.
71. Dorina este elementul de foc, intim prezent n fiin a uman. Ea nu trebuie confundat cu nevoia, aceasta referindu-se la supravie uirea eului meu, mai
cu seam corporal, fiind o chestiune de necesitate. Dorin a nu ine de ordinul necesit ii ci de cel al gratuit ii.
72. Primul model al revelaiei este cel pe care l-am putea numi cosmologic. El e caracteristic civiliza iilor care abordeaz divinul la nivelul manifestrii
cosmice. Cosmosul este purttor de mesaj i de germen. n Occident, ns, cosmosul a fost transformat n peisaj. ns chiar n tradi ia cre tin exist o
relaie ntre Logosul divin i cosmos.
73. n Genez se spune i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor Duhul cloce te apele, asemenea unei psri. Ne aflm n prezen a unei
prime pogorri a Duhului, o Cincizecime cosmic.
74. Instrumentele marilor tradiii ce in de acest prim revelaie cosmic sunt mitul i arta sacr. La nceputul culturii moderne, europenii au avut fa de
idolul reprezentat n arta sacr doar dispre.
75. Religiile profetice nu pot da natere unei arte cu referin cosmic revela ia nu mai are loc aici la nivel cosmic, ci la nivelul cuvntului profetic.
76. Al doilea model de revelaie este revelaia profetic. Aici, locul revelaiei este n mod precis i exclusiv cuvntul cuvntul omului cere s fie
recunoscut drept purttor direct al cuvntului lui Dumnezeu. Revela ia profetic apare pe fundalul oracular, legat de tehnici amanice.

77. Sensul revelaiei profetice const n trecerea de la kosmos la anthropos.

78. Dubla semnificaie a funciei profetului, desemnat att prin cuvntul navi el fiind cel care strig, clameaz, ct i prin termenul profari cel ce vine
naintea cuvntului, deschide calea cuvntului.
79. Profetul se situeaz cu necesitate n istorie. El preveste te, roste te ceva ce rmne s se verifice n timp.
80. Profetul nu mai are nevoi, este necesarmente un om al dorin ei. Cuvntul profetic se ive te atunci cnd orice fel de limbaj omenesc s-a epuizat n
descifrarea divinului este un cuvnt dat ca rspuns la dorin .
81. Dumnezeu se reveleaz totum sed non totaliter se reveleaz pe Sine nsui ntreg, dar inepuizabil, nicio revela ie nu l poate livra fr rest. Fiindc
Dumnezeu este inepuizabil, cuvntul profetului nu se stinge nicicnd.
82. n profet, ca ntr-un om al dorinei, asceza arde nevoia i elibereaz dorin a. Tocmai acesta este sensul ascezei a nlocui nevoia cu dorin a.
83. Cronologia islamului pornete de la un eveniment profetic hegira. Prima sur a Coranului ncepe cu formula Bismi Allah ar-rahman ar-rahim n
numele lui Dumnezeu, cel milos i milostiv. Numele este referin a cea mai incontestabil a ceea ce este cuvntul referin a profetic.
84. Nu este prooroc cinstit n patria lui proorocul nu poate fi acceptat n interiorul limbajului stabilit al mediului cruia i apar ine. Profetul se situeaz n
acest limbaj pentru a-l face s explodeze, pentru a-l submina, este o apari ie marginal ntr-o situaie religioas stabil.
85. Religie sacerdotal - religie profetic. Religia sacerdotal in de ceva instituit, pare s garanteze i s conserve nu numai ordinea ci, ntr-o anumit
msur, chiar pe Dumnezeu. Profetul se nfieaz n numele unui alt tip de revela ie nu opus, ostil, ci alta, n sensul nout ii lui Dumnezeu, a
prezenei sale vii.
86. n reflecia doctrinar cretin o asemenea apariie se nume te eveniment. Dualitatea institu ie-eveniment: pentru a fi adevrat, revela ia profetic
trebuie s fie ntotdeauna punctual, fulgurant, nu poate fi instituionalizat.
87. Cartea constituie un complement al revelaiei profetice. Pentru c profetul dispare ca vehicul al cuvntului, mesajul su trebuie s fie scris, s se
transmit, s devin cuvnt viu.
88. Litera crii profetice aparine limbajului omenesc, dar conine totodat i Duhul care l-a inspirat pe profet. Pentru a n elege un text profetic trebuie s
trecem de la liter la spirit de aici importana hermeneuticii.
89. Pentru a adera la o religie instalat, sacerdotal, nu este neaprat nevoie s fii animat de o dorin vie. Sunt necesare capacitatea de a te integra ntro ordine, nclinaia spre stabilitate. Adesea aici opereaz nevoia, nu dorin a. Profetul propune ns domnia dorin ei.
90. Toat istoria pmnteasc a lui Hristos poate fi privit din unghiul tensiunii ntre o religie instalat i un mesaj profetic.
91. Chiar dac mesajul profetului are o dimnesiune istoric, el arde totu i o alt dimensiune istoric atunci cnd veste te un eveniment pe care secolele nu
l-au trit nc.
92. ntre religia de tip cosmic i cea de tip profetic nu exist separaie absolut: revelaia profetic nu abole te revela ia cosmic ea asum, preia
cosmosul.
93. Reprezentarea artistic nu va mai exprima revelaia cosmic, ci revela ia profetic cuvntul devine locul artistic prin excelen .
94. Revelaia christic se ncadreaz n modelul de revelaie denumit avatara model constnd n coborri succesive ale divinului n ordinea temporal
pentru a organiza ntregul curs al unei epoci sau al unei umanit i, pn la mplinirea total a liniei ei de destin. Un ciclu complet de revela ie a divinului
cuprinde 14 coborri ale sale n cosmos.
95. Fiecare avatara determin un ciclu alctuit din 4 vrste. Lumea rencepe printr-un efect cvsi-fatal nscris n ordinea cosmic i, totodat, printr-o
manifestare a divinului.
96. Problema dorinei umane n acest form de revelaie: o prim form de destin se raporteaz la dharma, la Lege fiecare fiin i are locul ei n vasta
devenire cosmic; dorina omeneasc se ncadreaz n dharma. A doua form de destin, cea propovduit de Buddha propune sesizarea dorin ei la
rdcina sa i transpunerea ei direct n realitatea suprem nirvana.
97. Revelaia este corelativ unei distane pe care ea o are de strbtut, iar pe de alt parte omul are de gzduit ceea ce strbate distan a.
98. Dumnezeu este diferitul, Cel cu totul altul. Dar El se reveleaz, strbate distan a diferen ei. Revela ia nltura distan a, fr a atenta la diferen . Or,
revelaia christic aduce cu ea pretenia uimitoare de a fi abolit i diferen a Iisus este efectiv om.
99. Revelaia christic propune o form radical de revelaie. Dar aceast radicalitate nu este sinonim cu superioritatea ei fa de revela iile altor religii.
100. Distana de strbtut ntre Dumnezeu i om este de natur esen ial, ontologic. Ini iativa de a strbate distan a poate veni fie din partea omului, fie
de la Dumnezeu. Cnd vine din partea omului, ea decurge din dorin . Ini iativa venit din partea lui Dumnezeu ntemeiaz propriu-zis o revela ie.
101. Forma specific christic a revelaiei se nume te ntrupare. Dac ntruparea lui Dumnezeu a putu avea loc realmente i integral, aceasta nseamn c
omul nsui, n structura lui cosmic, a fost capabil s l primeasc pe Dumnezeu, pentru c l-a primit de-a lungul istoriei sale i pretutindeni, nainte de
ntruparea lui Christos.
102. Revelaiei christice i e specific nu excluziunea, ci incluziunea celorlalte forme de revela ie.
103. Ebraicul bereshit (la nceput), primul cuvnt al Genezei, se refer la un act cosmic, la afirmarea lui Dumnezeu drept creator. nceputul Coranului ne
pune ntr-un mod extrem de puternic i de limpede n inima Cuvntului.
103. Riguros spus, tradiia cretin nu are o Carte sacr, de natura celor din tradi ia ebraic sau islamic. Revela ia esen ial a lui Dumnezeu nu se face
aici ntr-o carte. Primordial este ntruparea ntr-o fiin, ntr-o Persoan care se numete Iisus Christos. Christos a indicat clar preeminen a Planului divin
fa de carte cnd a spus: scripturile nu mrturisesc despre mine.

104. Nu ne putem referi la un nceput anume de tip bereshit care deschide Scripturile. Totui, n prologul Evangheliei dup Ioan apare o trimitere
fulgurant ctre dimensiunea ultim a revelaiei christice: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu. Cuvntul era pros ton theon expresia
greceasc are nelesul de propulsare ctre o micare ce situeaz cuvntul n Dumnezeu nsu i.
105. Cuvntul lui Dumnezeu iese din El ntr-un dublu sens: originea Cuvntului este Dumnezeu dar, n acela i timp, iese din Dumnezeu n sensul unei
distanri fa de misterul ultim al lui Dumnezeu, care rmne inaccesibil.
106. Revelaia cretin ncepe nainte ca ea s se manifeste n fa a omului: ea ncepe printr-o dezvluire, printr-o revelare n Dumnezeu.
107. Cuvntul este cel care se ntrupeaz nu este ntrupat, ci se ntrupeaz pe sine. Se reveleaz el nsu i n el nsu i.
108. Cuvntul s-a fcut trup trupul reprezint organicul, tot ce poate fi mai specific omenesc. Cuvntul a devenit el nsu i, n el nsu i om i asum
radicalitatea omului. Nu mai exist distan ntre forma lui Dumnezeu i divinul pe care forma l semnific. Distan a ntre Dumnezeu i om este abolit.
109. Din perspectiva revelaiei christice, distana dintre Dumnezeu i om se nscrie pe trei nivele, corespunztoare celor 3 lumi:
- natura: exist ntre Dumnezeu i om o diferen de natur, ontologic.
- pcatul: deprtarea stabilit deja de natur s-a agravat drept rezultat al unui accident misterios, care marcheaz omul n raport cu divinul, cu sine nsu i,
cu semenii i care este o alienare a libertii umane. Prin actul christic salvator, libertatea este restituit omului.
- moartea, privit ca un eec al creaturii, ca urmare a alienrii libert ii, dar un e ec adresat ntructva i lui Dumnezeu un e ec al crea iei lui Dumnezeu.
Ea este ultima distan de nvins, distana total, infinit.
110. Dinaintea distanei ultime nu i mai rmne lui Dumnezeu dect s intre El nsu i n circuitul mor ii i s- i recucereasc crea ia, s atace distan a n
radicalitatea sa extrem: s intre El nsui n moarte. Ceea ce este posibil tocmai pentru c Dumnezeu se ntrupeaz.
111. Dumnezeu i omul se afl ntotdeauna n conflict, n proces, chiar n iubirea care i une te. Motiva ia oricrei revolte a omului mpotriva divinului st
n faptul c Dumnezeu nu ar participa la ultima radicalitate a condiiei umane suferin a i moartea. Rspunsul i-a fost dat lui Iov abia prin moartea lui
Dumnezeu, a lui Hristos. Abia acum procesul dintre Dumnezeu i om s-a consumat.
112. Toate cele trei distane sunt strbtute de Hristos, toate separrile sunt abolite, prin ntruparea lui pn la moarte.
113. ntruparea, modelul christic de revelaie, trebuie situat i modulat ca un ansamblu de date, de mi cri, de acte, numit planul lui Dumnezeu. Hristos
este locul unde Dumnezeu se reveleaz ca plan n dorin a Sa de a asuma ntreaga creaie.
114. n faa ntruprii, ne putem ntreba de ce a fost necesar o form att de radical de revela ie. O lectur, de origine augustinian, consider c
ntruparea este pricinuit de pcatul originar. O alt lectur fundamental, oferit de Hristos nsu i, sus ine c ntruparea nu poate fi condi ionat de pcat.
Ea este un act al dorinei, un act de gratuitate, un act caracterizat de iubire. Hristos a venit ca manifestarea cea mai radical a dorin ei atotcuprinztoare a
lui Dumnezeu, o dorin care nvluie, poart i nal ntregul creaiei ea este actul cel mai universal cu putin .
115. ntruparea este orientat spre nviere: dorin a lui Dumnezeu se mpline te eschatologic, prin mplinirea planului universal, care este nvierea.
116. Locul privilegiat al Revelaiei, care este nvierea, are drept corespondent, n experien a cre tin, credin a. Credin a, n sensul ei propriu, este credin a
n nviere. Credina nsi este un efect al nvierii.
117. Doar Hristos nviat este cel ce i-a asumat i a consumat condi ia uman i condi ia creaiei. Timpul i lumea s-au mplinit, au fost finalizate: nu n
mod universal, ci n locul precis care se numete Iisus Hristos.
118. Dorina lui Dumnezeu este ca omul s se uneasc cu El, nu s devin El.
119. Trebuie s distingem ntre nvierea n trup i nvierea cu trupul. nvierea n trup nseamn reanimare, revenire la via . nvierea cu trupul este cea a
lui Hristos, care revalorizeaz radical i corpul, care a fost asumat de Dumnezeu.
120. nlarea este ultima marc a planului divin al ntruprii, fiind inseparabil de acesta. Ziua de prznuire a nvierii ese a 40-a zi dup Pa te acest
numr semnific ateptarea mplinit. Toate revelaiile lui Dumnezeu, toate teofaniile sau evenimentele sale esen iale au loc la captul a 40 de zile de
pregtire i ateptare.
121. nlarea reprezint o rsturnare radical. De aceast dat, la captul a 40 de zile, nu Dumnezeu se arat omului, ci omul urc la cer n Hristos.
122. Ansamblul a tot ceea ce poart numele de Scripturi se leag de locul esen ial, care este ntruparea Cuvntului n Iisus. Nu Hristos este subordonat
unei Cri, ci invers.
123. Hristos ne este nfiat, la un moment dat, prin referin a la Melchisedec. Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel este unul dintre primele locuri
n care cele dou personaje apar n relaie.
124. Personajul Melchisedec apare foarte devreme n Tradiie, n rela ie cu Abraham. El rsare ca un personaj ivit literalmente de altundeva. Pe de alt
parte, apare ntr-un moment n care Abraham este nvestit cu noua lui voca ie, cnd el porne te ntr-o adevrat aventur n timp.
125. Melchisedec apare ca un personaj situat la originile planului lui Dumnezeu, ale tradi iei i revela iei abrahamice. O dat ce i mpline te menirea ntrun scenariu care l nfieaz drept superior al lui Abraham, Melchisedec dispare. El ine de o pozi ie transcendent fa de istoria sfnt.
126. La cellalt capt al istoriei sfinte, n momentul mplinirii cuvntului ei n persoana lui Iisus Christos, Melchisedec reapare dintr-odat, ca o referin
fundamental, n Epistola ctre Evrei. Dup ce i este men ionat func ia, se spune: n privin a aceasta avem mult de vorbit i lucruri grele de tlcuit, de
vreme ce v-ai fcut greoi la auzit..
127. Prin aceast referin, revelaia christic se deschide spre un orizont de universalitate, dincolo de limitele tradi iei istoric definite ale poporului evreu.
128. Numele lui Melchisedec se poate citi ca fiind alctuit din melek = rege i edek = dreptate, n sensul de dreptate a lui Dumnezeu, armonie
convergent a pluralitilor realului. El este rege al dreptii, dar este i rege al Salemului rege al Pcii.
129. Melchisedec i aduce lui Abraham pine i vin prefigurare a sacrificiului christic. El era preot al lui Dumnezeu cel Preanalt, n vreme ce lui Abraham

Dumnezeu i se revelase drept Dumnezeu Atotputernic.

130. Tradiia cretin nu cuprinde dect cteva referin e la personaje care dep esc dezvoltarea istoric sau institu ional a religiei care depind, ntr-un
fel, numai de Dumnezeu. Acestea sunt Melchisedec, Ilie (nu a murit, ci a fost rpit la cer) i Sf. Ioan Evanghelistul (Evanghelia ne d s nelegem c,
poate, nu a murit). Aceste personaje sunt dincolo de istorie, fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfr it al vie ii,
cum spune Epistola ctre Evrei.
131. n timpul schimbrii la fa, Iisus este nconjurat de Ilie i de Moise cele dou ordine, eschatologic i profetic, sunt situate n preajma lui Hristos,
cnd el i dezvluie adevrata identitate, de dincolo de istorie.
132. Punctul n care modelul revelaiei christice i atinge specificitatea cea mai adnc este Duhul Sfnt.
133. Exist un loc care reprezint un maximum de prezen n procesul revela iei. Centrul, o dat adus n stare de revelare, are tendin a expansiunii.
Exist, aadar, o dubl micare, de concentrare i de expansiune.
134. Exist o micare de contracie (Dumnezeu a creat lumea precum marea rmurile: retrgndu-se). Dumnezeu se concentreaz ntr-un loc unde
prezena sa este ct mai dens cu putin. n tradiia cretin, acest loc este Iisus Hristos. Nu este un loc n spa iu sau n timp, ci n fiin a uman.
135. Locul acesta ne pune n faa unui nou nceput, a unei noi expansiuni a lui Dumnezeu. Christos se manifest ca antemergtor al Duhului Sfnt. ntre
cei doi exist o corelaie intim, i unete un destin comun, fr de care revela ia lui Dumnezeu nu ar fi complet. Iat c darul vie ii personale nu este nici
mcar el darul ultim, cel care ar putea trece nemijlocit n interioritatea celuilalt.
136. Cel mai luntric n om este duhul. El este mbinarea ntre via i con tiin. Dumnezeu vrea s treac Duhul Sfnt n interiorul fiin ei umane, s
nlocuiasc prin el duhul fiinei umane.
137. n cadrul revelaiei christice, Dumnezeu este un Dumnezeu al libert ii, i deci al iubirii. Dac Duhul este libertate, el este esen ialmente libertate a lui
Dumnezeu.
138. Duhul Sfnt este cel care ne deschide n Dumnezeu ultima poart a tainei. Pentru a-l vedea pe Hristos n revela ia Sa i n adevrul Su luntric,
trebuie s intru n comuniune cu Duhul lui. Consim mntul fa de opera Duhului se nume te credin .
139. Duhul nu mai este revelat de o alt revelaie a lui Dumnezeu, de o alt persoan divin, ntr-un alt moment al revela iei: el poate fi perceput n fiin a
omeneasc.
140. Revelaia nu se rezum la ceea ce a transmis i a fcut Hristos: ultimul pas al acestei revela ii e Deschiderea Duhului. Revela ia este deplin, dar nu
se epuizeaz i nu se nchide, fiindc nu se pot pune limite Duhului lui Dumnezeu.
141. Duhul pe care Hristos i-L d pe cruce este fgduit ca un nou loc n care Hristos nsu i va fi prezent. Aceasta este Cincizecimea, pogorrea Duhului
Sfnt, care devine noua legtur interioar pentru ceea ce se nume te Biserica.
142. Cnd are loc Cincizecimea, primul su rezultat e ruptura, itineran a: apostolii pleac din centru, din Ierusalim. Noua condi ie a experien ei spirituale
trit n Duh face s nu mai existe cetate stabil, sedentar. Chiar Hristos nviat, aadar prezent n Duhul Sfnt, nu mai este legat de o cetate, e strin n
Ierusalim. Revelaia irumpe ntr-o deschidere fr margini.
143. Dac la nceput Hristos spunea Eu sunt ua acum el spune Eu sunt calea.
144. Logosul are un corespondent intim n Duhul lui Dumnezeu, n aa msur nct Hristos se nf i eaz ca antemergtor al Duhului. Cuvntul lui Hristos
nu cade, aadar, n determinismul obiectiv al unui cuvnt grit, rostit o dat pentru totdeauna.
145. Hristos nu vrea s domneasc n istorie i deasupra istoriei: mpr ia mea nu e din lumea aceasta. Dup ce trece de bariera istoriei, care e
moartea, Iisus e definit prin dimensiunea stranietii el e Strinul.
146. Pentru strin, oricine altcineva este strin, dar el l percepe drept seamn.
147. Un cuvnt pur istoric devine proprietatea celor care l manipuleaz sau ajunge s i-i aproprieze el pe cei care l rostesc. La limit, el devine cuvnt
idelogic. Cuvntul purtat de Duh, itinerant, cere o nencetat expropriere de sine.
148. Ar fi fals ca din caracterul itinerant al cuvntului s deducem c el este relativ. Prin caracterul lui, strin fa de tot ceea ce stpnit de istorie,
cuvntul este cel care relativizeaz tot ceea ce are aparen a adevrului, tot ceea ce e simulacru al adevrului. Pentru ca adevrul s se afirme, se cuvine
s existe eretici, cum spunea Sf. Pavel.
149. Importana hermeneuticii: Litera ucide, iar Duhul face viu (II Corinteni 3, 6).
150. Dup Cincizecime nici mcar Ierusalimul nu mai constituie o referin imuabil. Este motivul pentru care cre tinismul rsritean nu a n eles niciodat
cruciadele: Hristos nu mai este de cutat la Ierusalim.
151. Exist dou modaliti de fiin i, deci, de experien spiritual: fiina nomad i cea sedentar. Dar ar fi eronat s privim aceast deosebire drept
incompatibilitate.
152. n contextul revelaiei, instituia este ceea ce Dumnezeu pune ca semn sau ca form revelate i manifestate limpede, iar evenimentul este ceea ce
ine de imprevizibilul lui Dumnezeu, de libertatea Lui.
153. Ceea ce tradiia apusean numete sacramente, iar tradi ia rsritean taine, este, n ansamblul su, satornicit de Hristos. Ele sunt parte a cuvntului
su, revelat n timpul vieii pmnteti. Ele in de condiia itinerant a fiin ei.
154. Referina originar pentru sedentarism i nomadism este cuplul Cain-Abel. Tipul uman acceptat de divin, a crui jertf a fost recunoscut este
nomadul, Abel.
155. Cain i-a ucis fratele i a fost, apoi, primul om care a ntemeiat o cetate. Cetatea este legat de un fratricid (Romulus i Remus). Se trece, astfel, de
la un sedentarism agricol la unul citadin. Oraul marcheaz prima form a ceea ce va deveni statul.

156. Folosii-v de lume ca i cum nu v-ai folosi de ea, spunea Sf. Pavel aceasta este exact condi ia itinerantului: se folose te de lume fr a se lsa
legat, asimilat de ea.
157. Pustiul este locul prin excelen care nu admite dect itineran a. Din pustiu nu po i ie i dect spre sedentarism sau spre Dumnezeu.
158. Sub Constantin cel Mare, cretinismul a devenit religie de stat, s-a sedentarizat. Ca reac ie la acest lucru a aprut mi carea monastic, de luare a cii
deertului.
159. Cain i ucide fratele pentru c fumul jertfei sale luase direc ia just: urca la cer. Acest sens desemneaz drapta inten ie, sensul pe care itinerantul l
urmeaz n nalt.
160. Itinerantul este cel care se afl ntr-o corela ie existen ial cu spaiul i care minimalizeaz categoria timp. Locuin a itinerantului este cortul, de unde
importana acestuia n anumite episoade spirituale. Corpul nsui este numit, din aceast perspectiv, cort.
161. Artele nomade in mai mult de artizanat, ele sunt arte figurative: urmresc s nscrie n produc iile lor energetica fiin ei, nu materia ei. Prin modul de
prezentare ele se afl mereu n micare, sunt n relaie cu spa iul. Tot nomazilor le datorm importan a poeticii i a anumitor ritmuri.
162. Numai nomadul poate avea sensul practicrii totale a ospitalit ii, care nseamn mai multe dect simpla gzduire a cuiva nseamn a da loc
celuilalt, a-l primi pe cellalt. n practica itinerant, cel care prime te este la rndul lui primit de oaspetele su, are loc o comuniune total. Nu exist strin
pentru un strin.
163. Ospitalitatea cuprinde o valoare teofanic, n sensul de dezvluire, n ntlnire, a prezen ei divine.
164. Sedentarul se situeaz n spaiu i nu l prse te. El recunoa te din spa iu doar proprietatea sa. El este fixat n spa iu, dar se mi c n timp
domeniul propriu lui. Sedentarul este cel care a inventat istoria.
165. Sedentarul pune n pericol adevrul: fie l abordeaz pe linia relativismului, fie ncearc s l sedentarizeze, s l institu ionalizeze.
166. Este inevitabil ca societile sedentare s tind spre cucerirea unui spaiu ct mai larg, pe care s l sedentarizeze.
167. Un alt domeniu specific pentru sedentar este cel al schimbului. Valoarea devine abstract, este ncarnat ntr-un semn: moneda. Itinerantul nu
cunoate aceast valoare a monedei, el lucreaz cu obiecte simbolice. Tensiunea ce apare n Evanghelii, ntre Dumnezeu i Mamona.
168. Timpul se accelereaz pn cnd se spune n Apocalips timp nu va mai fi. Atunci Abel i va lua revan a fa de Cain.
169. Experiena spiritual este un fapt: un fapt istoric, al tuturor timpurilor, i un fapt de cultur, care se regse te sub forme diferite n toate civiliza iile.
Ea ine de un anumit sistem de valori.
170. Experiena spiritual poate constitui obiect de studiu deoarece: este manifestarea unui aspect fundamental pentru condi ia uman, reprezint materie
cultural este creatoare de valori i a aborda experiena spiritual nseamn a interoga o alt realitate dect cea curent.
171. Traseul experienei spirituale este marcat de locuri i semne care constituie tot attea relee puternice pentru revela ia lui Dumnezeu.
172. Exist un spaiu comun de sens islamic i cre tin privind itineran a lui Dumnezeu i a omului, destinele lor mpletite.
173. Punctul nostru de plecare n aventura spiritual are ca referin prim i ultim cuvntul revelat. Acest cuvnt se nscrie n limbajul omenesc.
174. Funcia limbajului este o funcie de comunicare, de rela ie, de schimb. Dar el nu este locul ultim de emergen a sensului exprimat i transmis locul
ultim este cuvntul. Pentru ca un lucru s fie, el trebuie s aib loc n cuvnt.
175. Omul nu le vorbete obiectelor, ci le vorbete pe ele. Dac ns obiectul este un om, atunci i vorbe te, exist comunicare. Cnd exist comunicare,
exist dorin: dar nu e numai dorin de comunicare, e dorin de comuniune.
176. Nu l pot spune pe Dumnezeu aa cum spun obiectele: dac o fac, nu mai e vorba de Dumnezeu, ci de un idol. De asemenea, omul nu i poate vorbi
lui Dumnezeu, nu i se poate adresa primul, pentru a primi rspunsul Lui. El vorbe te omului, i astfel l constituie.
177. Scriptura este primul loc al itineranei lumii i a fiinei, puse n mi care de revelaie. Trecerea de la cuvnt la scriptur constituie primul loc i primul
semn pentru cei aflai pe cale.
178. Ideea de carte presupune: existen a unui autor, existena unui suport material, n iruirea ordonat a scriiturii i existen a virtual a unui cititor.
179. Prima carte ce trebuie descifrat este Cosmosul nsu i Cartea lumii. Dar n aceast liber mundi, autorul nu i-a spus ultimul cuvnt: cnd l va
spune, va fi un cuvnt revelat, i va trebui o alt carte care s l cuprind. Dar nici acest carte nu va con ine cuvntul ultim al lui Dumnezeu, pentru c i
ea e destinat s fie absorbit eschatologic de prezen a lui Dumnezeu.
180. Cartea cuprinde, ntr-un spaiu foarte limitat, o totalitate care scap dincolo de el, se revars. O carte are caracterul unui microcosmos.
181. Ca valoare inteligibil, cartea lumii este nfurat n cartea sacr. Aceast carte, care cuprinde cuvntul revelat, nu ine de cosmos: ea se pogoar.
Noiunea de Coran nu ncepe cu redactarea lui material: Coranul preexist lumii, el st lng Dumnezeu. n cre tinism nu se pogoar o carte ci se
pogoar nsui Cuvntul lui Dumnezeu.
182. Cartea constituie un loc de ntlnire, ceea ce justific expresia popoarele Cr ii, folosit de Islam.
183. Cuvntul e fcut pentru a ptrunde, pentru a rni (n arab, a rni i cuvnt au aceea i rdcin: KLM). Pentru a da via , cuvntul trebuie s
ating inima.
184. Rana pricinuit de cuvnt se afl n continuitate cu tema sabiei. Func ia esen ial a sabiei nu este s taie, ci s discearn ceea ce este adevrat de
ceea ce este fals.

185. A treia noiune subiacent este aceea de rzboi.

186. Cartea, ca obiect, simbolizeaz realitatea nsi a crii, o semnific nemijlocit. Dar cartea nu vorbe te oricui, ci numai celui fixat de o ini iere care i
cere s nvee s o citeasc.
187. Este de menionat o situaie paradoxal a popoarelor crii n raport cu distinc ia carte nchis carte deschis. Citind acela i text, diferite ramuri ale
cretinismului nu primeau acelai mesaj. Comuniunea era sfrmat prin deschiderea cr ii.
188. n tradiiile abrahamice Cartea preced revelaiei. n cretinism, situaia este aparte: revelaia const n ntruparea verbului nsu i, Hristos nu a scris
nimic.
189. Deschiderea crii este nesfrit, doarece cartea nu cuprinde ultimul cuvnt, care este cuvntul Judec ii. Rolul scripturii e de a se deschide
nesfrit, i numai odat cu deschiderea de sine a omului.
190. Orice carte este, nainte de toate, o structur textual. Cartea este un text, ceva analog unei esturi (lat. textus). Acest simbolism al esturii apare
pretutindeni n legtur cu textul.
191. Orice carte sacr are, asemenea unei esturi, o fa i un spate. Pentru a nelege cartea, trebuie s trec de pe o parte a ei pe alta, de la aspectul
evident la aspectul ascuns.
192. De ndat ce omul intr n lectura cercettoare a Crii, el intr n devenirea textului: un act de lectur este un act care angajeaz libertatea omului.
193. Elementul constitutiv al textului este litera. Litera are un caracter semnificant, este un semn mai nainte de a fi un sunet. Dar ea este, n acela i timp,
un element al unei combinatorici.
194. Litera este un semn trasat, o urm. Simbolistica urmei apare adesea n Scripturi: ni se vorbe te de un loc pe unde o prezen a trecut, lsndu- i
acolo urma.
195. Combinatorica literelor n textele sacre se situeaz ntre doi poli: diferen i unitate.
196. A citi litera nseamn a cunoate de sus, nu de la un nivel orizontal imediat.Litera este un fel de cifru calitativ, nu cantitativ.
197. Putem considera litera, cifrul ei drept cmp al cunoaterii obiectuale a crii la nivelul tramei sale intime.
198. E de notat c marii revelatori ai cuvntului n semnele literei sunt oameni fr tiin a literelor (Muhammad, profe ii Vechiului Testament, etc). Sunt
semne puse pentru a ne arta c trecerea, comunicarea cuvntului prim nu este apanajul crturarului. Pentru ca litera s poat aprea din mesajul
profetului, trebuie ca acesta s nu fie atins de cultur.
199. De la nceputul timpului, strbtnd prin profe i, prin cuvntul lui Dumnezeu fcut om, litera este purttoare a Duhului. Dac nu o n elegem a a, ea
ucide.
200. Avem de urmrit, lund urma literei, urzeala crii pentru a-i descoperi dinamica intern, locul n care litera ne poate semnifica ceva: acest loc este
Duhul. Litera-traseu se dezvluie ca o tensiune de sens ntre ceea ce apare i ceea ce este ascuns. Litera trebuie s conduc dincolo de sine, dar fr ca ea
s fie abolit.
201. Pentru ca textul s devin transparent, s conduc dincolo de el nsu i, i omul trebuie s devin transparent n efortul su hermeneutic.
202. Credina nu este dat o dat pentru totdeauna: ea este dep ire, itineran . Aceast dep ire n credin este na terea din nou, fr de care omul nu
poate intra n spiritul literei.
203. Scopul interpretrii Crii: a nelege n adevr pentru a fi n adevr.
204. Exist dou moduri de a defini sensul: l putem defini ca preaplin de fiin deoarece nu omul este cel care l creeaz sau l putem defini ca orientare
de urmat, ca traseu. Ambele definiii se pot aplica noiunii de carte revelat.
205. Cartea revelat se pune n faa cercettorului ca o eviden i ca o enigm: eviden ca structur obiectual, enigm prin necesitatea cutrii
sensurilor. Enigma este un semn care m solicit s intru n descoperirea sensului su. Odat n eleas, enigma se transmut n simbol i devine
transparen.
206. Primul fundament al exegezei este actul originar nsu i, cel prin care Scriptura se constituie. El d deodat Scriptura i sensul ei.
207. Orice liter tinde s pun n scris un sunet; iar sunetul nu e posibil dect drept rezultat al ac iunii suflului, a Duhului.
208. Litera crii revelate, fr deschidere ctre sensul ei spiritual e pricin de moarte.
209. Prima distincie riguroas de luat n seam este cea ntre aspectul exterior, exoteric i cel interior, ezoteric al Cr ii. Aspectul exterior se adreseaz
percepiei, aspectul interior se adreseaz interioritii omeneti.
210. n Evul Mediu latin se deosebeau patru sensuri ale Bibliei. Patru deoarece cele dou sensuri, exterior i interior, se aplic att macrocosmosului ct i
microcosmosului. Sensul material i sensul alegoric pentru Univers, sensul tropolgic i sensul anagogic pentru fiin a uman. Iar sensul cel mai luntric, al
Evangheliei venice, este sfritul, desvrirea tuturor.

II. COMENTARII ASUPRA UNOR PIESE DE ART SACR:

211. Arta sacr ni se nfieaz astzi ca un ansamblu de forme de expresie plastic, asociat unei societ i delimitate, fiind inspirat, animat sau chiar
comandat de ea. n aceast calitate, ea tinde s se distan eze de celelalte forme de art, chiar s li se opun.
212. La origine, sacrul nu este separaie ci, dimpotriv, ceea ce une te totul, ceea ce nu terge diferen ele ci le poart spre mplinirea lor. Din aceast
perspectiv arta sacr este pur i simplu arta care exprim participarea la sensul ultim. De aceea, este greu s vorbim despre o art profan, de vreme ce

sacrul nu respinge nimic, ci poart totul.

213. Cu toate acestea, putem vorbi desre o istorie a sacrului i a artei sacre, datorit faptului c, n anumite epoci, sacrul a fst preluat de ctre o
comunitate instituionalizat. E istoria unei ngustri i a confuziilor ce decurg din ea. n aceste momente, arta sacr aservit institu iei decade.
214. n domeniul artei sacre, arta e asociat unei tiin e, transmis de la meter la ucenic. Ea nu ofer un spectacol, ci transmite mai degrab un cifru.
215. Nu e suficient alegerea unei teme, a unei figuri pioase sau sfinte pentru a ob ine arta sacr.
216. Cnd tradiia vie a sacrului este obnubilat acolo unde ar trebui s fie la ea acas, percep ia lui i va afla locul la persoane vii, singulare.
217. Liturghia are un sens cosmic, ea deschide ve nicia nsi. Pentru a participa la ea cre tinul ia parte la liturghia pmnteasc, vizibil, centrat pe
taina euharistiei. Biserica bizantin este, nainte de toate, un receptacul al euharistiei.
218. Biserica bizantin este reprezentat nc o dat ca model redus, chiar pe masa propriului altar, model numit chivot, vas unde se pstreaz sfnta
mprtanie. Cldirea i are centrul n propria ei imagine. La fel, ctitorul unei biserici bizantine este nf i at ca avnd n mn acela i chivot imagine a
bisericii.
219. Adevratul altar al bisericii nu e constituit din piatra n sine, ci din moa tele martirilor care au fost a ezate n ea: adevratul templu al lui Dumnezeu
pe pmnt este nsui omul viu.
220. n arhitectura bizantin sacrul implic un spiu interior: el e constituit de ntreaga reprezentare iconografic, articulat pe pere ii sanctuarului. E ca i
cum ntregul edificiu ar fi conceput drept extensie a acestui spaiu interior.
221. Am putea defini arhitectura nsi ca pe o frontier transparent ntre spaiul exterior al realit ii noastre cotidiene i spa iul iconic, menit s deschid
simbolic lumea ctre cealalt realitate. Nu icoana este cuprins n spa iu, ci ntreg spaiul material este acela care intr n spa iul iconic.
222. Obiectul de art religioas, dincolo de eventuala lui frumuse e i pre iozitate, are o alt func ie: un asemenea obiect se propune ca mediator al unui
proces de cunoatere trit.
223. Tradiia cretin a sfri prin a adopta dou forme ale crucii: crucea greac, cu brae egale i crucea latin, cu bra ul inferior alungit. Crucea greac se
distaneaz de reprezentarea lui Hristos rstignit este esen ialmente semnul Fiului Omului, cu semnifica ie cosmic i eschatlogic.
224. Fixat pe imensa dram a patimilor lui Hristos, semnificaia cosmic, metafizic a crucii s-a ters ntructva. Or, insondabila enigm a crucii const n
ntlnirea dintre referina ei universal i dorina precis a lui Hristos de a i-o asuma.
225. Dac geniul grec rmne asociat speculaiei intelectuale, viguros transpus n teologie, n vreme ce Romei i se atribuie organizarea juridic a
instituiei ecleziale, articularea liturgic rmne legat de prima comunitate de limb i sensibilitate siriace.
226. Foarte de timpuriu Biserica Rsritean i-a asociat pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel n aceea i srbtoare: cei doi i mpart, primul ca figur a
instituirii istorice, de ctre Hristos, a colegiului apostolilor, cellalt ca simbol al suflrii libere a Duhului dup nl area Domnului, ntiul loc n soborul
apostolilor.
227. Dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi, Duhul este cea mai tainic, reprezentarea sa sub form de porumbel sporind aceast tain.
228. n ntreaga mistic iudeo-cretin porumbelul este n mod fundamental un simbol al purit ii, al simplit ii i al speran ei. Dar dac numero i arti ti au
reprezentat Duhul ca pe o pasre din specia porumbelului, aproape toi i-au atribuit un zbor cu totul aparte, specific unei psri de prad.

III. COMENTARIU ASUPRA UNOR NARAIUNI TRADIIONALE:

229. n economia de ansamblu a legendelor consacrate lui tefan cel Mare, ntemeierea Putnei marcheaz un fel de culmina ie, mplinirea unui destin i a
unei opere excepionale.
230. Tema sihastrului: un btrn, nu att din punct de vedere cronologic, ct spiritual, cel care mistuie lumea de aici i trie te la marginea celeilalte, la
care are acces prin rugciune i meditaie contemplativ.
231. Cifrul btrneii extreme mai btrn dect oricine din lume: nu desemneaz o stare cronologic ci ilustreaz i semnific originea,
metatemporalitatea.
232. tefan cel Mare ndeplinete funcia unui k atriya: rzboinic consacrat, potrivit imemorialei tradi ii indo-europene, purtat de surprinztoarea coeren
a viziunii populare romneti.
233. n memoria poporului romn, voievodul moldovean e socotit a fi asociat btlia i nl area de sanctuare: mbinarea, pn la conjunc ie, a celor dou
funcii majore brahman i katriya.
234. Locurile monastice, cuplate cu momentul ntemeierii lor, pot corespunde unei tendin e de respingere a asaltului unor for e distructive, haotice o
funcie eschatologic.
235. tefan este, n universul romnesc, ultimul erou arhaic el nchide spi a, liniajul arhaic al eroului sacral.
236. Putna, aleas ca loc de ngropare constituie incinta de perpetuitate, de prezen netemporal a domnitorului. Este un k atriya realizat, un erou care
nu dispare prin moarte.

Publicat de Ioana la 7:42 PM

Etichete: Scrima Andrei

4 commentaires:

jagadguru a dit

Ce commentaire a t supprim par l'auteur.

2:45 PM

jagadguru a dit

In sfirsit constat dupa ceva vreme si altceva pe acest blog decit un fel de activism mascat:

un breviar de idei la o carte maginifica: Experienaa spirituala si limbajele ei.

Recomand Comentariul lui Scrima la Evanghelia dupa Ioan si filmul Gospel of John (cel cu Christopher Plummer).

Filmul este pe site-ul ftp. Si multe altele ce greu le veti gasi.

ftp://86.122.93.206

2:51 PM

jagadguru a dit

139. Duhul nu mai este revelat de o alt revelaie a lui Dumnezeu, de o alt persoan divin, ntr-un alt moment al revela iei: el poate fi perceput n fiin a omeneasc.

Vezi c aici ai uitat s faci aluzie la stramutarea templului exterior pina atunci, in interiorul lui Iisus rastignit, si dupa inaltare accesibil omului direct prin intoarcere catre

el insusi, sa legi cu ideea ca prin Revelatia numita Iisus Hristos, Duhul lui Dumnezeu nu mai are nevoie de nici un intermediar, adica de alte manifestari divine.

Acesta este un aspect fundamental impreuna cu ideea de deschidere catre infinitatea revelatiei Duhului lui Dumnezeu. Hristos facut ,,loc al lui Dumnezeu in care Acesta si-

a ,,concentrat intreaga Prezenta.

PS:

Nu ma mai astept sa publici ce scriu. Deja m-am obisnuit. Fiecare cu ale sale daca asa vrei.

11:00 PM

Ioana a dit

@Jagadguru: Da, e posibil sa fi uitat sa fac referire la multe lucruri importante. Dintr-o carte atat de densa e aproape imposibil sa scoti un breviar de idei fara sa iti para rau

dupa ceea ce ai lasat deoparte.

3:58 PM