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Rudolf Steiner

Economia e Sociedade
luz da Cincia Espiritual

Ensaio em trs artigos de 19051906

Traduo de
Marco Bertalot

Prefcio edio brasileira


Hoje, Rudolf Steiner certamente percorreria outros caminhos1 para chegar mesma
formulao da Lei Social Principal, com a qual culrninam estes trs artigos escritos para
a revista alem Lucifer Gnosis nos anos 19056. Essa Lei Social Principal um dos quatro
princpios bsicos que configuram o Impulso Social Antroposfico.2 Este, por sua vez, no
aparece claramente definido na obra de Rudolf Steiner, mas permeia muitos de seus livros
e tambm palestras profefldasao longo de sua vida.
Numa srie de cinco artigos publicados na revista holandesa Triodos (n 22 a 26), o
consultor e pedagogo social Lex Bos demonstrou que essa Lei Social Principal urna
inverso exata do princpio do proveito prprio, enunciado por Adarn Srnith mais de dois
sculos atrs. Este chamado pai da cincia econmica propunha que a economia fosse
estruturada com base em tal princpio, pois urna mo invisvel se incumbiria de reverter
para a comunidade toda os resultados do trabalho motivado pelo egosmo. Nos mesmos
artigos, Lex Bos demonstrou tambm que o princpio do proveito prprio at hoje a base
de nossas instituies3, e que a inverso deste, isto , a organizao das instituies em
conformidade com a referida Lei Social Principal, contribuiria para a renovao da
sociedade. Ainda conforme Lex Bos, perfeitamente possvel criar instituies que
correspondam a essa lei:
Nelas as pessoas podero desenvolver suas aptides; e se o empreendimento tiver
comunicao suficiente com a ordem estabelecida da podero emanar influncias,
impulsos e aes que abriro o caminho para uma gradual ampliao e difuso dessas
instituies.

Espero que estas pginas, cuja traduo apenas uma das possveis, possam
contribuir para tomarmos em nossas prprias mos aquilo que at agora temos confiado
famosa mo invisvel, hoje denominada livre concorrncia por uns e poder pblico,
por outros. Livres, assim, de inmeras teorias abstratas, talvez possamos corresponder
mais ao que a realidade social exige de todos ns.
O Tradutor

1 Isto fica claro j pelo que escreve na pg. 16: Na medida em que as condies o permitam, a Cincia
Espiritual tambm encontrar as formas de expresso apropriadas para falar ainda a outros crculos. Somente
quem oferecer dogmas prontos e rgidos poder acreditar que a forma atual dos ensinamentos da Cincia
Espiritual seja definitiva, ou at mesmo a nica possvel.
2 o que foi demonstrado por Dieter Brll em seu livro intitulado Der anthroposophische Sozialimpuls
(Schaffhausen: Novalis Verlag, 1983), publicado tambm na revista mensal INFO 3 (Frankfurt) a partir do
nmero 1/1983.
3 Instituies no sentido lato e sociolgico da palavra.

1.
Teoria acadmica, prtica da vida e
conhecimento espiritual
Quem, hoje em dia, observa de olhos abertos o mundo ao seu redor v surgir
vigorosamente, por toda parte, a assim chamada questo social. Os que levam a vida a
srio devem, de alguma forma, pensar sobre aspectos relacionados com essa questo.
Parece evidente que uma concepo de mundo que procura corresponder aos mais elevados ideais da humanidade tambm deva, forosamente, posicionar-se diante das
exigncias sociais. A Cincia Espiritual quer ser, para a atualidade, essa concepo de
mundo. Por isso, bem natural que se faam perguntas sobre seu posicionamento a tal
respeito.
A princpio pode parecer que a Cincia Espiritual nada teria de especial a dizer nesse
sentido. A interiorizao da vida anmica e o despertar da viso para um mundo espiritual
so reconhecidas como sendo suas caractersticas mais marcantes. Numa observao sem
preconceitos, mesmo os que se ocuparam superficialmente com as idias divulgadas por
oradores e autores que se orientam pela Cincia Espiritual podero reconhecer tal anseio.
Porm reconhecer que esses anseios tenham um sentido prtico j bem mais dificil,
principalmente quando se trata de sua relao com a questo social. Muitos perguntaro a
respeito das possibilidades que tem uma doutrina de contribuir para a situao social
quando se ocupa com reencarnao, com carma, com mundos supra-sensveis, com a
origem do ser humano, etc. Tal rumo de pensamentos parece pairar acima das nuvens,
ao passo que hoje seria extremamente necessrio cada um concentrar seu pensar nas
tarefas propostas pela realidade exterior.
Procuraremos caracterizar duas das muitas diferentes opinies que necessariamente
devem surgir em relao Cincia Espiritual.
Uma delas consiste em consider-la fantasia desenfreada. natural que exista tal
opinio, e esta no parece incompreensvel, principalmente ao aspirante Cincia Espiritual. Toda conversa ao seu redor, tudo o que acontece sua volta, tudo o que alegra
ou entristece as pessoas, tudo isto pode mostrar a ele que, para muitos, sua maneira de
falar parecer inicialmente tola. A esta compreenso de seu meio, no entanto, ele dever
acrescentar a segurana inabalvel de estar no bom caminho. Se assim no fosse, ele mal
conseguiria manter sua posio ao confrontar suas idias com as de tantos pensadores.
Tendo a segurana necessria e conhecendo a verdade e a consistncia de sua concepo,
poder dizer a si mesmo: Sei muito bem que atualmente posso ser considerado um
fantasista, e as razes disto me so conhecidas, mas a verdade deve atuar mesmo quando
ridicularizada, e sua efetividade no depende das opinies que se tm a seu respeito, mas
de sua base consistente.
A Cincia Espiritual ainda atingida por outra opinio que, apesar de considerar seus
pensamentos belos e adequados, s lhe atribui valor em relao vida anmica, e no em
relao luta da vida prtica. Mesmo os que procuram o alimento da Cincia Espiritual
para satisfazer suas prprias necessidades podem facilmente ser tentados a dizer: Bem,
esse iderio no pode dar esclarecimento algum sobre como enfrentar a misria social e a
penria material. Ora, justamente esta opinio que se baseia num total desconhecimento dos verdadeiros fatos da vida e, principalmente, numa interpretao
equivocada dos frutos resultantes da Cincia Espiritual. que, quase sem exceo, pergunta-se apenas: o que a Cincia Espiritual ensina? Como provar suas afirmaes? Ento se
busca obter o fruto no sentimento de satisfao haurido de seus ensinamentos. Isto mais

do que natural, pois de incio necessrio a pessoa adquirir uma sensao de verdade nas
afirmaes com as quais se depara. Porm o verdadeiro fruto da Cincia Espiritual no
pode ser buscado nesta direo; ele se mostra apenas quando o aspirante Cincia
Espiritual aborda as tarefas da vida prtica. Trata-se, portanto, de saber se a Cincia
Espiritual o ajuda a assumir essas tarefas com discernimento e, compreensivamente,
procurar os meios e caminhos para solues. Quem quer atuar na vida deve primeiro
compreend-la. Aqui reside o cerne da questo. Enquanto se estagna na pergunta O que
a Cincia Espiritual ensina?, pode-se considerar seus ensinamentos demasiadamente
elevados para a prtica da vida. Ao se enfocar, porm, a disciplina pela qual passam o
pensar e o sentir ao se ocuparem desses ensinamentos, tais objees cessaro. Por mais
estranho que isto parea observao superficial, uma verdade: os pensamentos da
Cincia Espiritual, aparentemente pairando acima das nuvens, desenvolvem uma viso
para uma conduo correta da vida cotidiana. E justamente pelo fato de conduzir o
esprito a alturas suprasensveis que a Cincia Espiritual agua a compreensao relativa s
exigncias sociais. Por mais contraditrio que parea, isto verdadeiro.
Um exemplo poder esclarecer o que foi dito. H pouco tempo surgiu um livro
extremamente interessante: Trabalhando como operrio nos EUA.4 Seu autor Kolb, o
conselheiro de Estado que empreendeu a faanha de passar vrios meses nos Estados
Unidos como simples trabalhador. Nesse perodo ele formou, a respeito das pessoas e da
vida, um juzo que evidentemente no lhe pde ser transmitido nem pelo caminho da
erudio, atravs do qual ele se tornou conselheiro de Estado, nem tampouco pelas experincias colhidas nesse cargo e nas funes anteriores. Assim, durante anos ele exerceu
funo de relativa responsabilidade, e apenas no momento em que a deixou, vivendo
por pouco tempo num pas distante, que chegou a conhecer a vida de maneira a poder
escrever a seguinte frase, digna de considerao:
Quantas vezes, anteriormente, ao ver uma pessoa sadia pedindo esmolas, eu no
perguntara: por que no trabalha, este vagabundo? Agora eu sabia: na teoria tudo
diferente do que na prtica, e na escrivaninha bem tolervel lidar com qualquer
teoria econmica, mesmo as mais indigestas.

No se pretende aqui provocar mal-entendido algum. Deve-se todo o reconhecimento


a um homem que resolveu deixar uma situao confortvel para trabalhar arduamente
numa cervejaria e numa fbrica de bicicletas. Cabe, logo de incio, salientar ao mximo a
considerao por este feito, a fim de evitar a impresso de esse homem estar sendo
submetido a uma crtica rebaixante; mas, a quem queira ver, fica incondicionalmente
claro que todo o estudo, toda a cincia que esse homem percorreu no lhe bastaram para
a formao de um juzo sobre a vida. Procure-se ter bem claro o que se revela nisso:
pode-se aprender tudo o que atualmente habilita algum a galgar posies de relativa
liderana, e no entanto pode-se ficar totalmente distante da vida na qual preciso agir.
No seria isto como se uma escola nos formasse para construir pontes, mas depois,
quando nos deparssemos com a tarefa de construir uma, ns no soubssemos faz-lo?
No, no bem assim, pois quem se prepara mal para fazer pontes logo perceber suas
deficincias ao deparar-se com a prtica. Por toda parte ele ser recusado, por ser
considerado um charlato. Contudo, as deficincias de quem se prepara mal para atuar na
vida social no se evidenciam to facilmente. Pontes mal construdas desabam, e mesmo a
pessoa mais imparcial se convencer de que o construtor foi um incompetente. Porm os
erros na atuao social se mostram apenas no sofrimento das pessoas. E a relao entre
esse sofrimento e a incompetncia, neste caso, no to facilmente visvel como no caso

4 Alfred Kolb, Als Arbeiter in Amerika (4. ed. Berlim, 1905), pp. 31 ss.
4

da ponte, isto , entre seu desabamento e a incompetncia de seu construtor.


Sim, diro, mas o que tudo isso tem a ver com a Cincia Espiritual? Acaso seu
seguidor convicto acredita que esses ensinamentos pudessem ter propiciado ao conselheiro
Kolb uma melhor compreenso da vida? De que lhe teria adiantado saber algo a respeito
de reencarnao, de carma e de todos os mundos superiores? Ningum vai querer
afirmar que as idias a respeito de sistemas planetrios e mundos superiores poderiam ter
resguardado o citado conselheiro de um dia ter de confessar que na escrivaninha bem
tolervel lidar com qualquer teoria econmica, mesmo as mais indigestas. agora que o
seguidor da Cincia Espiritual como Lessing, em determinado caso5 poder responder:
Eu sou esse ningum, eu afirmo isso. Mas isto no deve ser entendido coma se algum,
de posse dos ensinamentos da reencarnao ou do saber a respeito do carma, estivesse
em condies de agir adequadamente no mbito social. Isto, obviamente, seria ingnuo.
claro que no se pode remeter um candidato a conselheiro de Estado Doutrina Secreta
da Blavatsky 6, em vez de mand-lo universidade junto a Schmoller, Wagner ou
Brentano.7 Trata-se, isto sim, de saber: ser que a teoria econmica desenvolvida por um
seguidor da Cincia Espiritual ser fcil de lidar na escrivaninha, porm inconsistente
diante da vida? Isto o que justamente ela no ser. Quando que uma teoria no resiste
perante a vida? Quando resulta de uma atividade pensante que no foi educada para a
vida. Acontece que os ensinamentos da Cincia Espiritual so as verdadeiras leis da vida,
da mesma forma como o so os ensinamentos da eletricidade para uma fbrica de
aparelhos eltricos. Quem deseja instalar uma fbrica deve, primeiro, adquirir os
conhecimentos da eletricidade; e quem quer atuar na vida deve conhecer suas leis. Na
realidade, os ensinamentos da Cincia Espiritual esto to perto da vida quanto
aparentam estar longe. Ao olhar superficial eles parecem alheios ao mundo, mas verdadeira compreenso revelam a vida. No apenas por mera curiosidade que formamos
crculos de Cincia Espiritual, para l obtermos interessantes esclarecimentos a
respeito de outros mundos; l se treina o pensar, o sentir e o querer nas leis eternas da
existncia, a fim de despontar para a vida e compreender essa vida com um olhar claro e
lcido. Os ensinamentos da Cincia Espiritual so um caminho indireto para a formao de
um pensar, um julgar e um sentir repletos de vida.
O movimento da Cincia Espiritual s estar em seus bons trilhos quando isto for
plenamente reconhecido. Um agir correto nasce de um correto pensar; e um agir incorreto
nasce de um pensar incorreto ou da ausncia de pensamentos. Quem ainda quiser
acreditar na possibilidade de atuar positivamente no mbito social dever admitir que tal
atuao depende das habilidades humanas. Trabalhar em si mesmo por meio das idias da
Cincia Espiritual significa potenciar as habilidades para uma atuao social. Neste
sentido, no vem apenas ao caso quais pensamentos se adquirem por intermdio dela, mas
qual a transformao que, por meio de tais pensamentos, provocamos em nosso prprio
pensar.
Certamente cabe admitir que nos prprios crculos ligados Cincia Espiritual ainda
no se pode perceber muito trabalho nesse sentido. Do mesmo modo, no podemos negar
que justamente por esta razo os estranhos Cincia Espritual ainda tenham fortes
motivos para duvidar das afirmaes feitas acima; mas tambm no se deve deixar de
considerar o fato de o movimento da Cincia Espiritual, em sua atual concepo, estar
apenas no incio de sua atuao. Seu desenvolvimento subseqente o levar a introduzir-se

Gothold Ephraim Lessing (17291781), em carta de 16.2.1759: Eu sou esse ningum: eu nego isso. Vide
Lessings VVerke (Leipzig, Reclam, 6 vols.), vol. 5, VIl, 17 carta, p. 232.
6 Helena P. Blavatsky (18311891), fundadora do movimento teosfico. (N.E.)
7 Gustav Schmoller (18381917), economista e historiador; Adolf Wagner (18351917), economista,
representante do assim chamado socialismo catedrtico; Lujo Brentano (18441931), economista.

em todos os campos da prtica. Ento se poder mostrar, por exemplo, que, quanto
questo social, em lugar de teorias bastante tolerveis quando trabalhadas na
escrivaninha surgiro outras que capacitaro o discernimento a julgar a vida de modo
isento e imprimiro vontade a direo para aes que promovam a felicidade e o bemestar das outras pessoas. Muitos diro que justamente o caso Kolb demonstra quo
desnecessria a referncia Cincia Espiritual. Diro que seria suficiente aqueles que se
preparam para alguma profisso se defrontarem com a vida, para assim, ao lado da
formao terica, conhecerem a prtica, pois o que Kolb havia aprendido at ento fora
suficiente para faz-lo mudar de opinio ao deparar-se com a vida. No, isto no
suficiente, pois a falha tem razes mais profundas. Algum que constri pontes que caem
ainda no est apto a constru-las bem pelo simples fato de ter reconhecido falhas em sua
formao. Primeiro ele dever adquirir uma formao adequada. suficiente olhar as
condies sociais, mesmo tendo-se uma teoria incompleta das leis da vida, para deixar de
considerar vagabundos todos os que no trabalham. Pelas prprias condies, poder-se-
compreender por que determinada pessoa no trabalha. Mas ser que isto suficiente
para se aprender a estruturar as condies de maneira a promover a prosperidade
humana? Todas as pessoas bem-intencionadas que apresentaram planos para melhorar a
sorte humana certamente no pensavam como Kolb antes da sua viagem aos EUA; todos,
mesmo antes de uma tal expedio, com certeza estariam convencidos de que no se pode
simplesmente chamar de vagabundos os que vo mal. Mas por acaso isto significa que suas
propostas de reforma sejam frtitferas? No, e j no podem s-lo pelo simples fato de
tanto se contradizerem. Por esta mesma razo, tambm certo dizer que tampouco os
planos do conselheiro Kolb aps sua converso podem ser muito efetivos, O grande engano
da atualidade, neste sentido, justamente qualquer um considerar-se apto a compreender a vida, ainda que no tenha estudado suas leis bsicas nem treinado o pensar
para, ento, perceber suas verdadeiras foras. A Cincia Espiritual prepara um julgamento
sadio a respeito da vida por estud-la a fundo. De nada adianta perceber que as condies
so responsveis pela desfavorvel situao de vida das pessoas; devemos, isto sim,
conhecer as foras por cujo intermdio se podem criar condies favorveis. E nossos
eruditos economistas no sabem disto por uma razo semelhante quela pela qual quem
no sabe fazer contas no consegue calcular. Se colocarem diante dele uma srie de
operaes, ele no chegar a resultado algum: simplesmente ver no o ajuda em nada. Se,
por outro lado, colocarem diante da realidade algum cujo pensar nada compreende das
foras bsicas da vida social, ele nada poder esclarecer sobre o modo como as foras
sociais, entrelaando-se, provocam o bem e o mal-estar das pessoas, e isto por mais que
as descreva.
Em nossos tempos, precisamos de uma concepo existencial que conduza s
verdadeiras fontes da vida; e a Cincia Espiritual pode ser essa concepo. Muito
poderamos progredir se todos os que desejam formar uma opinio a respeito do que
socialmente urgente procurassem primeiro passar pelos ensinamentos de vida da Cincia
Espiritual. A objeo de que os simpatizantes desta cincia apenas falam e no agem
vale to pouco quanto aquela segundo a qual as opinies da Cincia Espiritual ainda no se
comprovaram e que, portanto, poderiam revelar-se inaptas, assim como ocorreu com a
teoria econmica do sr. Kolb. A primeira objeo no procede, pois no se pode agir
enquanto os caminhos para tal se encontram barrados. Por mais que um conhecedor da
alma saiba o que um pai deve fazer para educar seus filhos, ele no poder agir se o pai
no o convidar a ser o educador. Neste sentido, deve-se esperar com pacincia at que o
falar dos que se ocupam com a Cincia Espiritual tenha esclarecido os que tm poder
para agir. E isto h de ocorrer. A outra objeo no menos insignificante, e pode ser

feita apenas pelos que desconhecem de todo as verdades bsicas da Cincia Espiritual.
Quem as conhece sabe que elas no se apresentam como algo a ser experimentado. As
leis do bem-estar do ser humano encontram-se nas razes da alma tal qual l se encontram
as tabuadas. Basta o suficiente aprofundamento nessa base ancestral da alma humana.
Certamente se pode tornar visvel o que a est gravado, assim como se pode tornar visvel
que dois mais dois so quatro colocando quatro feijes em dois grupos de dois. Mas quem
afirmaria que a verdade dois mais dois so quatro deve primeiro ser provada com
feijes? A coisa realmente assim: quem duvida de uma verdade da Cincia Espiritual
ainda no a reconheceu, da mesma maneira como s pode duvidar que dois mais dois so
quatro quem ainda no o haja reconhecido. A semelhana entre estas duas situaes
existe, por mais que em outro sentido se distingam pelo fato de uma ser to simples e a
outra to complexa. Evidentemente isto no pode ser verificado enquanto no se penetra
nos contedos da prpria Cincia Espiritual. por esta mesma razo que tal fato no pode
ser provado a um desconhecedor da Cincia Espiritual. Pode-se apenas dizer: primeiro
conheam a Cincia Espiritual, e logo tambm obtero clareza a respeito de tudo isso.
A grande vocao da Cincia Espiritual em nossos tempos se mostrar quando ela j
tiver atuado como fermento em todas as esferas da vida; enquanto o caminho que conduz
a essas esferas ainda no tiver sido plenamente tomado, os simpatizantes da Cincia
Espiritual estaro ainda no incio de sua atuao, e provavelmente tero de aturar a
crtica de que seus ensinamentos so inimigos da vida. Sim, eles o so tanto quanto as
ferrovias eram inimigas da vida para quem podia ver a verdadeira vida apenas nas
antigas carruagens. Os ensinamentos da Cincia Espiritual so to inimigos da vida quanto
o futuro inimigo do passado.

II.
Proveito prprio ou bem comum?
Com relao questo social, existem dois pontos de vista diametralmente opostos.
Um deles v a origem do bem e do mal social no prprio ser humano, enquanto o outro a
encontra nas condies em que as pessoas vivem. Os representantes da primeira opinio
procuraro promover o progresso buscando aperfeioar a atividade fsico-espiritual e os
sentimentos morais do homem, enquanto os que tendem segunda tentaro melhorar as
condies de vida, pois acreditam que a atividade e os sentimentos morais do ser humano
se elevaro por si mesmos se as pessoas puderem viver satisfatoriamente. No se pode
negar que esta segunda viso se encontra, atualmente, em ampla difuso. Dar nfase
primeira considerado, em muitos crculos, expresso de um pensar retrgrado. Diz-se
que quem luta com extremas necessidades de sol a sol no pode desenvolver suas foras
morais e espirituais. Dem-lhe po antes de falar-lhe de assuntos espirituais.
Esta ltima afirmao se transforma facilmente em crtica, principalmente quando
confrontada com aspiraes como as da Cincia Espiritual. E os que levantam tais crticas
no so dos mais insensatos. Eles dizem que o tesofo tpico dificilmente desce das altas
esferas do Devachan 8, preferindo conhecer dez palavras de snscrito a informar-se sobre o
que renda fundiria.
natural que se faa esta crtica da seguinte maneira: Mostra-se como, em nossos

Plano espiritual intermedirio entre duas sucessivas vidas terrenas (em tibetano: morada dos deuses).
(N.E.)

tempos, famlias de oito pessoas vivem enlatadas num nico cmodo, a ponto de lhes
faltar at mesmo ar e luz, sendo elas obrigadas a enviar suas crianas escola abatidas
por fraqueza e fome. Ento pergunta-se: Os que procuram o bem das massas no
deveriam dirigir todos os seus esforos para criar ajuda em tais condies? Em lugar das
doutrinas espirituais, no deveria ocup-los a pergunta sobre como eliminar a misria
social? Que a Cincia Espiritual desa de seu isolamento frio at as pessoas, at o povo;
coloque franca e seriamente a exigncia tica da fraternidade universal frente de seu
programa e atue de acordo com isso, sem se preocupar com as conseqncias; transforme
em ao social as palavras de Cristo sobre o amor ao prximo, e ento se tornar, para
sempre, um precioso e definitivo patrimnio da humanidade.
Os que levantam esse tipo de objeo Cincia Espiritual fazem-no com boas
intenes. Sim, devemos at mesmo dar-lhes razo a respeito de muitos dos que se
ocupam com as doutrinas cientfico-espirituais. No h dvida de que, entre esses, muitos
esto preocupados apenas em satisfazer suas prprias necessidades espirituais, apenas
querendo saber algo a respeito da vida superior, do destino da alma depois da morte,
etc. E certamente no errado dizer que, atualmente, parece mais necessrio promover
atividades que beneficiem a comunidade ou que desenvolvam as virtudes do amor ao
prximo, ou ainda o bem-estar dos homens, do que, solitariarnente, cultivar qualquer dom
superior adormecido nas profundezas da alma. Esta ltima atitude poderia ser atribuda a
pessoas de um egosmo refinado, para quem o bem-estar da prpria alma se encontra
acima das virtudes humanas gerais. No menos freqente se ouvir que o interesse pelas
aspiraes da Cincia Espiritual pode surgir apenas nos que esto bem de vida e que,
portanto, tambm podem dedicar seu tempo ocioso a essas coisas; e quem obrigado a
labutar o dia todo por um msero salrio no deveria empanturrar-se com belas frases
sobre a unio dos homens, a vida superior e coisas semelhantes.
Certamente existem muitos, inclusive entre os que tm uma aspirao esotrica, que
pecam no sentido acima exposto. Porm no menos certo que uma vida em consonncia
com uma cincia espiritual corretamente compreendida deva, obrigatoriamente, conduzir
o ser humano, tambm como indivduo, s virtudes do trabalho abnegado e da atuao em
favor da comunidade. De qualquer forma, a Cincia Espiritual no pode impedir ningum
de ser uma pessoa to boa quanto as outras que nada sabem ou nada querem saber a
respeito dela. Contudo, nada disto atinge o principal com respeito questo social. Para
isso preciso muito mais do que querem admitir os contestadores da Cincia Espiritual.
Tampouco existe dvida de que, para melhorar as condies sociais, muito pode ser
alcanado com os meios propostos por vrios grupos. Um partido quer isto e outro aquilo,
e muitas exigncias partidrias, quando examinadas por um pensar claro, mostram conter
o melhor cerne, enquanto outras se revelam simples quimeras.
Owen, que viveu de 1771 a 1858, certamente um dos mais nobres reformadores
sociais, enfatizou repetidas vezes que o homem determinado pelo meio que o carter
humano no formado por ele prprio, mas pelas condies de vida em que se
desenvolve9. De maneira alguma se pretende aqui contrariar o bvio e correto nestas frases. Menos ainda devem elas ser tratadas com indiferena, apesar de sua relativa
evidncia. Trata-se, isso sim, de admitir que muito se pode melhorar quando as atuaes
na vida pblica se orientam por tais conhecimentos. Portanto, a Cincia Espiritual no
impedir ningum de participar de obras que, orientadas por esses mesmos conhecimentos, procuram melhorar a sorte das classes necessitadas. S que a Cincia Espiritual
deve ir mais a fundo, pois tais meios jamais podero promover um progresso decisivo.

Robert Qwen, Der Wahrheitspfad. Dhammapadarn, um memorial budista traduzido do pli por Karl Eugen
Neumann (2. ed. Munique, 1921), XVIII, captulo sobre a ira, pp. 5557.

Quem no admite isto deixou de ver de onde vm essas condies de vida em que se
encontram as pessoas, pois a vida dos seres humanos depende dessas condies na mesma
medida em que estas, por sua vez, so provocadas por seres humanos. Ou ento: quem
tomou as medidas que redundaram em riqueza de uns e pobreza de outros? Quem mais,
seno outras pessoas? E a realidade desta situao em nada afetada pelo fato de, em sua
maioria, essas outras pessoas terem vivido antes daquelas que agora sofrem ou se
beneficiam das condies em que se encontram. Os sofrimentos que a prpria natureza
inflige aos homens tm apenas uma relao indireta com a situao social. Esses
sofrimentos devem ser amenizados, ou totalmente eliminados, justamente pela atuao
humana. Se no ocorrer o necessrio para tal, a falha estar apenas nas instituies
humanas. Um conhecimento mais aprofundado das coisas nos ensinar que todos os males
chamados e com razo sociais so tambm provenientes de aes humanas. Neste
sentido, certamente no o ser humano individual, mas a humanidade como um todo,
forjadora de sua prpria sorte.
Isto, porm, to certo quanto verdadeiro o fato de que, numa abrangncia maior,
nenhuma parte aprecivel da humanidade, nenhuma casta ou classe provoca o sofrimento
de outra com ms intenes. Tudo o que se afirma neste sentido denota simples falta de
discernimento. Isto deve ser dito, apesar de evidente, porque na prtica
freqentemente ignorado, apesar da facilidade com que racionalmente se reconhecem
tais coisas. Todo explorador de seu prximo preferiria que as vtimas de sua explorao
no tivessem de sofrer. Muito poderamos progredir se isso fosse no apenas considerado
bvio, mas se os sentimentos e as sensaes se orientassem neste sentido.
Sim, mas o que devemos fazer com este tipo de afirmao? retrucaro muitos
dos que pensam em termos sociais. Acaso o explorado deve posicionar-se de maneira
benvola diante de seu explorador? No mais do que compreensvel o primeiro odiar o
segundo e, a partir deste dio, ser levado a tomar seu prprio partido? Seria mesmo uma
receita muito ruim assim prosseguiro se o oprimido fosse persuadido a amar o
prximo, mesmo sendo este seu opressor, como por exemplo no sentido da frase do grande
Buda: Apenas o amor, e no o dio, superar o dio.
No obstante, o conhecimento que parte desse ponto o nico que pode, nos tempos
atuais, levar a um verdadeiro pensamento social. Aqui justamente onde entra a atitude
da Cincia Espiritual, pois ela no deve permanecer apegada apenas superfcie da
compreenso, ou seja, no pode somente mostrar que estas ou aquelas condies de vida
geram a misria, mas deve avanar para o conhecimento das causas que criaram e ainda
criaro essas condies. E, diante destas questes mais profundas, a maioria das teorias
sociais se evidenciam apenas ineficazes, quando no mero palavrrio.
O pensamento que permanece na superfcie atribui um poder infundado s condies
exteriores, pois estas so apenas expresso de uma vida interior. E da mesma maneira
como s compreende o corpo humano quem sabe que este a expresso da alma humana,
assim tambm s poder julgar corretamente as instituies externas quem reconhecer
que elas no passam de criao das almas humanas, as quais encarnam nelas seus
sentimentos, atitudes e pensamentos. As condies em que vivemos so criadas por nossos
semelhantes; e nunca seremos capazes de cri-las melhores se no partirmos de
pensamentos, atitudes e sentimentos diferentes do que eles tiveram.
Observem-se tais coisas em detalhes. Exteriormente, fcil considerar opressor
aquele que pode viver pomposamente, andar de trem na primeira classe, etc.; e como explorado aparecer aquele que obrigado a vestir-se mal e andar na quarta classe. Porm
no necessrio algum ser um indivduo impiedoso nem um reacionrio, ou coisa similar,
para compreender claramente o seguinte: ningum oprimido ou explorado pelo fato de

eu me vestir desta ou daquela maneira, mas apenas por eu pagar pouco ao trabalhador
que me fez esta roupa. Neste sentido, o trabalhador pobre que adquire sua roupa de m
qualidade por pouco dinheiro est diante de seu prximo na mesma situao do rico que
encomenda uma vestimenta melhor. Sendo pobre ou rico, eu exploro quando adquiro
coisas que no so pagas suficientemente. Ningum, em realidade, poderia chamar um
outro de opressor, pois bastaria examinar a si mesmo com clareza para logo descobrir
tambm o explorador dentro de si. Ser que o trabalho que voce obrigado a entregar
ao rico entregue apenas a ele por um mau pagamento? No; aquele que est ao seu lado
lamentando-se da opresso adquire o trabalho de voc sob as mesmas condies. Pensar
isto a fundo far surgir um pensamento social com pontos de referncia diferentes dos
usuais.
Raciocinar nessa direo poder esclarecer-nos a respeito da necessidade de separar
totalmente os conceitos rico e explorador. Hoje, o fato de algum ser rico ou pobre se
deve ao seu prprio esforo ou ao de seus antepassados, ou a outras coisas bem
diferentes. Porm ser explorador da fora de trabalho dos outros nada tem a ver com isto,
pelo menos no diretamente; por outro lado, est relacionado com outras coisas,
principalmente com o fato de nossas instituies estarem baseadas no princpio do proveito prprio. necessrio pensar claramente a respeito destas coisas para no chegar
mais distorcida compreenso do que est sendo dito aqui. As condies atuais fazem
parecer muito natural que eu procure pagar o mnimo possvel ao adquirir determinada
roupa. Isto significa que tenho em mira apenas minha pessoa. Com isso est indicado o
ponto de vista que rege toda a nossa vida. Ser fcil agora replicar: Mas no
justamente esse mal que os partidos e pessoas com viso social procuram eliminar? A proteo do trabalho no um de seus objetivos? A melhora dos salrios e a diminuio do
tempo de trabalho no so exigncias das classes trabalhadoras e de seus representantes?
J dissemos mais acima que, do ponto de vista do presente, nada dever ser argumentado
contra tais medidas e exigncias; mas isto no significa que se pretenda tomar a palavra
em favor de qualquer exigncia partidria. Do ponto de vista aqui tratado, no vem ao
caso posicionar-se nem a favor nem contra algum partido. Isto, por ora, fica
totalmente fora do mtodo de observao da Cincia Espiritual.
No h dvida de que muitas medidas podem ser introduzidas para proteger esta ou
aquela classe trabalhadora, e de que a situao de vida de determinados grupos pode ser
melhorada; porm a explorao, em sua essncia, no ter sido amenizada, pois ela
depende do fato de uma pessoa adquirir os produtos do trabalho do outro visando ao
proveito prprio. No vem ao caso se eu possuo muito ou pouco: se me utilizo do que
tenho para satisfazer meu interesse prprio, o outro deve estar sendo explorado. Mesmo a
tentativa de proteger seu trabalho permanecer algo apenas aparente caso eu continue
nesta posio. Se eu pagar mais pelo trabalho do outro, ele tambm dever pagar mais
pelo meu, j que a vantagem de um no deve resultar em desvantagem para o outro.
Para maior clareza, daremos outro exemplo. Se eu comprar uma fbrica para ganhar
bastante por meio dela, estarei preocupado em conseguir mo-de-obra a mais barata
possvel, etc. Tudo o que eu fizer estar visando ao proveito prprio. Por outro lado,
minhas medidas tero um cunho totalmente diverso se eu comprar a fbrica com o objetivo de prover duzentas pessoas da melhor forma possvel. Do ponto de vista prtico, hoje
certamente no pode haver muita diferena entre os dois casos citados; mas isto se deve
ao fato de um nico indivduo altrusta no poder realizar muito numa comunidade que,
de resto, se baseia no proveito prprio. A coisa, porm, seria bem diferente se o trabalho
altrusta fosse generalizado.
Um pensador prtico dir, obviamente, que a simples boa inteno no dar a

10

ningum a possibilidade de melhorar o salrio de seus trabalhadores, pois a boa inteno


no aumentaria o rendimento de suas mercadorias, e sem isto tampouco seria possvel
melhorar as condies do operrio. Justamente aqui se trata de reconhecer que essa objeo um engano total. Todos os interesses e, com isto, as condies de vida se
transformam quando, ao adquirir alguma coisa, no temos mais em mira o nosso proveito,
mas o dos outros. O que pode ocupar algum que s saiba servir a seu prprio bem-estar
seno o objetivo de ganhar o mximo possvel? Ele no poder levar em considerao o
modo como os outros tm de trabalhar para satisfazer s suas necessidades. Ele deve,
portanto, desenvolver suas foras na luta pela existncia. Ao fundar um empreendimento
que me traga o mximo rendimento possvel, eu no estou preocupado em saber de que
forma so postas em movimento as foras que trabalham para mim; mas se minha pessoa
no entrar em questo, e sim apenas a pergunta Como pode o meu trabalho servir aos
outros?, tudo ser diferente. Nada me levar, ento, a empreender algo que possa
prejudicar outrem. Eu estarei empenhado em pr minhas foras no mais a meu servio,
mas ao dos outros; e isto resultar num desenvolvimento totalmente diferente das foras e
habilidades das pessoas. O modo como isto modifica, na prtica, as condies de vida est
exposto no final do livro.

III.
A Lei Social Principal
Em certo sentido, Robert Owen pode ser considerado um gnio na prtica da atuao
social. Duas de suas habilidades podem justificar esta qualificao: uma percepo
aguada para encontrar instituies socialmente teis e um nobre amor ao ser humano.
Basta observar o que ele realizou graas a estas suas qualidades para se estimar corretamente o alcance do significado delas. Em New Lanark ele criou instalaes industriais
exemplares, ocupando os trabalhadores de tal forma que lhes foi permitido viver de
maneira digna, no apenas materialmente, mas tambm em condies moralmente
satisfatrias. As pessoas l reunidas eram, em parte, degeneradas e entregues ao alcoolismo. Em meio a elas ele introduziu outras pessoas que podiam influenciar pelo exemplo. E
assim foram alcanados resultados dos mais favorveis. O xito de Owen nos impossibilita
de coloc-lo no mesmo nvel de outros reformadores fantasiosos os assim chamados
utopistas. Ele se manteve no mbito de instituies prticas e realizveis, e qualquer
pessoa, por menos sonhadora que fosse, podia esperar que por intermdio delas fosse
eliminada a misria do mundo, ainda que numa rea relativamente limitada. Tampouco
foge ao mbito prtico acreditar que uma rea pequena possa atuar corno modelo e venha
a incentivar gradativarnente o desenvolvimento sadio do destino humano no sentido
social.
Provavelmente o prprio Owen pensava assim e por isto arriscou-se a dar mais um
passo no caminho tomado. Em 1824 dedicou-se criao de um estado-modelo na regio
de Indiana, nos Estados Unidos. Adquiriu terras nas quais pretendia criar uma comunidade
humana baseada na liberdade e na igualdade. Todas as medidas necessrias foram
tomadas para impedir a explorao e a servido. Quem se prope tal tarefa deve trazer
consigo as mais belas virtudes sociais: o desejo profundo de tornar seus prximos felizes e
a f na bondade da natureza humana. Deve ser de opinio de que a natureza humana por
si desenvolver a vontade para o trabalho se o xito desse trabalho parecer assegurado.
Essa f era to forte em Owen que as experincias teriam de ser muito ruins para
faz-lo vacilar nisso.

11

E essas experincias ruins realmente aconteceram. Depois de nobres esforos, Owen


foi obrigado a reconhecer que a realizao de tais colnias deveria fracassar se antes no
fosse transformada a moral geral; e seria de mais valor atuar sobre a humanidade pelo
caminho terico, e no pelo prtico.10
Esse reformador social foi obrigado a formar tal opinio pelo fato de haver um grande
nmero de desmotivados que queriam relegar o trabalho a outros, causando brigas, lutas
e, pr fim, a falncia da colnia.
A experincia de Owen pode ser de valia para todos os que realmente querem
aprender. Ela pode conduzir instituies artificialmente idealizadas e criadas em benefcio
da humanidade a um trabalho social frutfero, que conte com a verdadeira realidade.
A experincia pde curar Owen de sua crena de que a misria humana provocada
apenas pelas ms instituies em que as pessoas vivem, e de que a bondade da natureza
humana se revelaria por si mesma quando estas instituies fossem melhoradas. Ele foi
obrigado a convencer-se de que as boas instituies podem ser mantidas apenas quando as
pessoas que delas participam esto dispostas a preserv-las, vinculando-se a elas com
participao calorosa.
Assim sendo, poder-se ia concluir qtie seria necessrio instruir teoricamente as
pessoas para as quais se deseja criar instituies, esclarecendo-as, por exemplo, a respeito da retido e dos objetivos pertinentes s medidas a serem adotadas. Uma pessoa
isenta tiraria facilmente essa concluso da confisso de Owen. Porm um resultado real e
prtico s poder ser obtido se a questo for mais aprofundada. Devemos avanar da
simples f na bondade da natureza humana, que enganara Owen, para um verdadeiro
conhecimento do ser humano. Por maior que fosse a clareza que os homens adquirissem a
respeito da convenincia de determinadas instituies e da possibilidade de, por meio
delas, alcanar o bem para a humanidade,toda essa clareza no conduziria, no decorrer
do tempo, meta esperada; e isto porque a partir dessa clareza o homem no poder
desenvolver o estmulo para o trabalho se, por outro lado, estiverem presentes nele os
impulsos baseados no egosmo. Esse egosmo faz, por enquanto, parte da natureza humana
e se torna presente nos sentimentos do homem quando este tem de viver e trabalhar com
outros no mbito da sociedade. quase inevitvel isto levar, na pratica, a maioria das
pessoas a privilegiar as instituies por meio das quais o indivduo possa satisfazer da
melhor forma suas prprias necessidades. Assim, sob a influncia dos sentimentos egostas
a questo social formulada da seguinte maneira: quais as instituies e medidas sociais
devem ser tomadas para que cada um possa obter para si o resultado de seu trabalho?
Atualmente, com a predominncia do pensamento materialista, so poucos os que contam
com outras premissas. Quantas vezes no se ouve expressa, como se fosse verdade bvia,
a opinio de que seria absurda uma ordem social que pretendesse fundamentar-se no bemquerer e na compaixo humana! Acredita-se muito mais que uma comunidade, como um
todo, tem a possibilidade de prosperar mais quando o indivduo pode embolsar todo ou,
pelo menos, a maior parte do rendimento de seu trabalho.
A Cincia Espiritual, baseada num conhecimento mais profundo do mundo e do ser
humano, ensina justamente o contrrio. Ela mostra que toda a penria humana conseqncia apenas do egosmo, e que mais cedo ou mais tarde uma comunidade de pessoas
baseada, de alguma forma, no egosmo se confrontar necessariamente com a misria, a
pobreza, a penria. Para se reconhecer isto so necessrios conhecimentos mais profundos
do que os que aparecem sob o rtulo de Cincia Social. Essa Cincia Social conta apenas
com o lado exterior, deixando de levar em conta as foras mais profundas da vida humana.

10

Vide Report to the country of Lanark, of a plan for Relieving Public Distress...(Londres, 1832), apndice,
pp. 7175. A citao foi feita livremente por Rudolf Steiner.

12

Sim, atualmente difcil at mesmo despertar na maioria das pessoas o simples


sentimento em relao possibilidade da existncia dessas foras. Quem lhes fala de tais
coisas considerado um fantasista nada prtico. Agora, porm, no possvel fazer aqui
nem mesmo uma tentativa de desenvolver uma teoria social baseada nessas foras mais
profundas. Para isso seria necessrio uma obra mais detalhada. Por ora, apenas uma coisa
pode ser feita: indicar as verdadeiras leis do trabalho humano conjunto e expor as reflexes resultantes do conhecimento dessas leis. Porm a plena compreenso s pode ser
obtida por quem adquire uma cosmoviso baseada na Cincia Espiritual. O objetivo deste
peridico11 justamente transmitir essa cosmoviso, mas isto no pode ser esperado de
um nico ensaio sobre a questo social. Tudo o que se pode fazer aqui lanar, do ponto
de vista esotrico, um foco de luz sobre esta questo. Certamente existiro pessoas que,
pelo sentimento, reconhecero o que aqui s pode ser abordado resumidamente, sendo
impossvel exp-lo em todos os detalhes.
Assim, a Lei Social Principal apresentada pela Cincia Espiritual a seguinte: O
bem12 de uma integralidade13 formada por pessoas que trabalham em conjunto ser tanto
maior quanto menos o indivduo exigir para si os resultados de seu trabalho, ou seja,
quanto mais ele ceder esses resultados a seus colaboradores, e quanto mais suas
necessidades forem satisfeitas no por seu prprio trabalho, mas pelo dos demais. Todas
as instituies que, no mbito de uma comunidade humana, contrariam esta lei
provocarao necessariamente, a longo prazo, misria e penria em algum lugar. Esta lei
bsica tem, para a vida social, uma validade to exclusiva e necessria quanto vlida
uma lei natural para determinada rea de fenmenos naturais. Porm no se deve pensar
que seria suficiente aplicar esta lei apenas do ponto de vista moral e querer transform-la
numa simples atitude, a partir da qual todos devessem trabalhar para o prximo. No;
esta lei s atuar como deve quando uma integralidade de pessoas conseguir criar
instituies em que ningum possa reivindicar para si frutos do prprio trabalho, e sim
em que esses frutos sejam, de preferncia, totalmente revertidos em benefcio do todo.
Por outro lado, cada indivduo deve ser mantido pelo trabalho dos demais. O importante,
aqui, que trabalhar para o prximo e ter determinada receita sejam coisas totalmente
separadas uma da outra.
Os que se consideram pessoas prticas s podero sorrir diante deste idealismo
horripilante. O cientista espiritual no se ilude a esse respeito. No entanto, a lei acima
mais prtica do que qualquer outra idealizada ou introduzida por um prtico, pois quem
realmente examinar a realidade poder perceber que toda comunidade humana tem dois
tipos de instituies. Urna delas corresponde a esta Lei, e a outra a contradiz. Assim deve
ser por toda parte, quer se queira ou no, pois qualquer integralidade de pessoas seria
desfeita se o trabalho do indivduo no flusse para o todo. Porm o egosmo humano
sempre contrariou esta lei: procurou extrair do trabalho o mximo possvel para o prprio
indivduo; e toda penria, pobreza e misria sempre foram conseqncia desse egosmo.
Isto significa que instituies humanas criadas por prticos que tenham levado em conta
o egosmo sempre devero resultar ineficientes.
bvio que no se trata apenas de reconhecer tal lei; a verdadeira prtica comea
com a pergunta: como pode essa lei ser transformada em realidade? E fica claro que ela
no diz nada menos do que: O bem-estar humano tanto maior quanto menor o
11 A revista alem Lucifer-Gnosis, editada por R. Steiner na poca. (N.E.)

12 O termo alemo Heil, traduzido simplesmente por bem, significa tambm sade, bem-estar,
harmonia, etc., e portanto no pode ser traduzido literalmente. (N.T.)
13 A palavra alem Gesamtheit, neste contexto, deve permitir uma interpretao que v alm de mera
soma indefinida de indivduos, o que no seria possvel se traduzida simplesmente por totalidade. Portanto,
para chegar a esse conceito mais amplo fomos levados a optar pela palavra integralidade, que embora no
conste nos dicionrios parece vivel, considerando-se a estrutura da lngua portuguesa. (N.T.)

13

egosmo. A realizao dessa lei, portanto, depende de pessoas que encontrem o caminho
para sair do egosmo. Porm isto ser praticamente impossvel se a medida do bem-estar
ou do mal-estar do indivduo for determinada por seu trabalho. Quem trabalha para si
sucumbe aos poucos, necessariamente, ao egosmo. Somente quem trabalha totalmente
para os outros pode tornar-se gradativamente um trabalhador no-egosta.
Existe, porm, uma premissa para tal: quando algum trabalha para outro,
necessrio que ele encontre nesse outro o motivo para seu trabalho; e, da mesma forma,
necessrio que quem deve trabalhar para uma integralidade de pessoas tambm
reconhea o valor, a natureza e o significado dessa integralidade. Porm isto ele s conseguir se essa integralidade for algo completamente diferente de uma mera soma
indefinida de indivduos. Ela deve estar imbuda de um esprito real, do qual todos participem; deve ser de tal natureza que cada um possa dizer: Ela est certa, e eu quero
que seja assim. Essa integralidade deve ter uma misso espiritual, e cada qual deve
querer contribuir para que essa misso se realize. Todas as idias progressistas, abstratas
e indefinidas, das quais normalmente se fala, no podem representar essa misso. Se
apenas elas predominarem, haver indivduos aqui e grupos acol que no vero sentido
em seu prprio trabalho alm do objetivo de satisfazer as necessidades de seus
dependentes ou, ainda, de seus interesses do momento. Esse esprito da integralidade
deve vibrar at no ltimo indivduo que a compe.
Desde sempre, o bem-estar s pde acontecer onde, de alguma maneira, a vida
esteve imbuda do esprito do todo.
O cidado individual de uma cidade da Grcia antiga, ou mesmo de uma cidade livre
da Idade Mdia, tinha pelo menos um sentimento vago a respeito de tal esprito. No
vlida a objeo de que, na antiga Grcia, por exemplo, as respectivas instituies s
eram possveis porque havia um exrcito de escravos que realizavam o trabalho para os
cidados livres e que, portanto no eram impelidos ao trabalho pelo esprito do todo,
mas pela fora. Este exemplo nos mostra apenas que a vida humana est sujeita ao desenvolvimento. Atualmente a humanidade atingiu um estgio em que impossvel
solucionar a questo social da forma como ocorreu na antiga Grcia. Mesmo o mais nobre
dos gregos considerava a escravido uma necessidade humana, e no uma injustia. por
esta razo que o grande Plato pde desenvolver um ideal de Estado em que o esprito da
integralidade se realiza de modo a que a maioria seja forada ao trabalho pela minoria
esclarecida.14 Hoje, porm, a tarefa consiste em conduzir os homens a uma situao em
que cada um realize o trabalho para a integralidade a partir de seu prprio impulso
interior.
Ningum deveria, portanto, procurar para a questo social uma soluo vlida em
todos os tempos, mas apenas a forma de estruturar seu pensamento e sua atuao social
considerando as necessidades do presente. Na verdade, hoje nenhum indivduo poderia
desenvolver ou aplicar uma teoria que, como tal, solucionasse a questo social. Ele
precisaria do poder para forar determinado nmero de pessoas a viver nas condies
criadas por ele. No h dvida de que as coisas teriam funcionado se Owen tivesse tido a
possibilidade e a vontade de obrigar ao trabalho as pessoas de sua colnia; mas
justamente este tipo de obrigao que no pode haver no presente. Deve-se criar a
situao em que seja possvel a cada um fazer voluntariamente o que lhe cabe, na medida
de suas habilidades e foras. Contudo, justamente por esta razo que nunca se trataria
de influenciar teoricamente as pessoas (conforme conclui Owen), transmitindo-lhes
simplesmente uma idia a respeito da melhor forma de organizar as condies
14 Certamente Steiner se refere manuteno da escravatura na descrio do Estado ideal feita por Plato
em sua obra Politeia (O Estado).

14

econmicas. Uma simples teoria econmica jamais poder tornar-se um impulso contra as
foras egostas. Uma teoria dessas pode provocar um certo impulso que, pelas aparncias,
se assemelhe a um idealismo, mas com o tempo ela no poder ser til a ningum. Quem
incutir esse tipo de teoria numa multido de pessoas sem acrescentar algo realmente
espiritual estar pecando diante do verdadeiro sentido da evoluo humana.
A nica coisa capaz de ajudar uma cosmoviso espiritual que por si mesma, pelo
que tem a oferecer, se introduza nos pensamentos, nos sentimentos e na vontade, ou
seja, na alma humana como um todo. A f de Owen na bondade da natureza humana
apenas parcialmente certa, mas por outro lado uma das piores iluses. Ela certa
porque em todo homem existe um Eu Superior que pode ser acordado, mas isto s
poder ocorrer mediante uma concepo de mundo que tenha as qualidades acima
mencionadas. Se as pessoas forem levadas para instituies como aquelas planejadas por
Owen, a comunidade poder prosperar no mais belo sentido; mais cedo ou mais tarde,
porm, o lado bom dessas instituies se desviar para o mal caso lhes sejam introduzidas
pessoas sem essa concepo de mundo. Nesse tipo de pessoas, justamente as instituies
que promovem o bem-estar material reforaro o egosmo e, com o passar do tempo,
provocaro pobreza, penria e misria. Est absolutamente certa esta afirmao de
primordial significado: dando apenas po, pode-se ajudar somente o indivduo; s
possvel ajudar uma integralidade de pessoas a obter seu po ajudando-a a obter uma
concepo de mundo. De nada adiantaria fornecer po a cada uma dessas pessoas. O
resultado seria que depois de algum tempo muitos estariam novamente sem po.
As iluses de certas pessoas que se pretendem benfeitoras do povo se desfazem
diante do conhecimento destes princpios bsicos, pois este conhecimento dificulta
bastante o trabalho que visa ao bem social e faz com que seu xito seja, em determinadas
circunstncias, apenas a soma de pequenos sucessos parcias. A maior parte daquilo que,
atualmente, partidos inteiros consideram um santo remdio para a vida social revela-se
baseado num conhecimento insuficiente da vida humana. Para uma viso mais
aprofundada, todo partido, toda democracia, toda agitao de massas que ferir a lei
acima citada perder seu significado. Mas, por outro lado, eles podero atuar favoravelmente se forem conduzidos conforme essa mesma lei. E uma grande iluso acreditar
que algum representante do povo cuja atuao contrarie a Lei Social Principal possa
contribuir para o bem da humanidade.
Onde quer que essa lei aparea, ou onde quer que algum atue em seu sentido e na
medida de suas possibilidades (considerando-se o lugar que ocupa na sociedade), nesse
lugar estar sendo promovido o bem, ainda que pequeno quando num caso individual. O
progresso social, num sentido global, resulta apenas da soma dos efeitos parciais
originados desta maneira. Porm claro que tambm acontece de, em casos especiais,
uma comunidade maior dispor de condies para alcanar de uma s vez um xito maior.
Hoje j existem comunidades que, em suas bases, preparam tais condies. Elas
permitiro que a humanidade d como que um salto em seu desenvolvimento social: A
Cincia Espiritual conhece tais comunidades, mas no pode ser sua tarefa falar
publicamente a respeito de tais coisas. Tambm existem meios para preparar maiores
massas humanas para esse tipo de salto, que pode ser realizado num perodo previsvel.
Individualmente, porrn, o que cada um pode fazer atuar em sua rea no sentido da
referida lei o que sempre possvel, por mais insignificante ou influente que seja a
posio social ocupada por ele.
O mais importante, naturalmente, que cada um procure os caminhos para uma
concepo de mundo dirigida ao verdadeiro conhecimento do esprito. A Cincia Espiritual
poder vir a ser uma concepo assim caso se desenvolva cada vez mais de maneira a

15

corresponder ao seu proprio contedo e s suas potencialidades. Por seu intermdio o ser
humano pode ficar sabendo que no nasceu por acaso, em algum lugar e momento, e sim
que est onde est devido lei causal espiritual, ao carma; pode reconhecer que seu
destino, por certos motivos, o colocou na comunidade em que ele se encontra. A respeito
de suas habilidades, ele tambm pode perceber que elas no so produtos do acaso, mas
tm um sentido quando vistas em funo dessa Lei causal; e poder reconhecer tudo isto
no de maneira a tornar esse reconhecimento apenas objeto de sua razo, mas a fazer
com que gradativamente esse reconhecimento venha a preencher de vida toda a sua alma.
Nesse ser humano despontar o sentimento de estar correspondendo a um sentido
superior ao trabalhar em conformidade com suas habilidades e com o lugar que ocupa no
mundo. O resultado disso no ser um idealismo obscuro, mas um poderoso impulso de
todas as suas foras, e agir deste modo ser para ele to natural quanto beber e comer.
Alm disto, ele reconhecer o sentido da comunidade humana qual pertence;
reconhecer a maneira como sua comunidade se relaciona com as outras; e assim os espritos individuais dessas comunidades podero unir-se, formando uma imagem espiritual
da misso una da raa humana como um todo. Ento seu conhecimento poder tambm
ampliar-se da raa humana para o sentido de toda a existncia terrena. Somente quem
no se dispuser a conhecer melhor essa concepo de mundo poder duvidar que ela
necessariamente atue no sentido aqui exposto. Hoje em dia, poucas pessoas tm essa
disposio; mas tambm verdade que o raio de atuao da verdadeira Cincia Espiritual
se amplia cada vez mais. E medida que isso ocorrer, as pessoas podero encontrar o que
adequado ao progresso social. Disto no se pode duvidar, pois at hoje aparentemente
nenhuma concepo de mundo trouxe felicidade aos homens. Segundo as leis do
desenvolvimento da humanidade, no foi possvel, no passado, o que vem gradativamente
surgindo no presente: uma concepo de mundo com a possibilidade de propiciar a todos
os homens o referido resultado prtico.
As concepes de mundo que existiram at hoje eram acessveis apenas a certos
grupos de pessoas. Por outro lado, no entanto, o bem que at hoje se fez parece dever-se
somente a tais concepes. O bem de todos s poder resultar de uma cosmoviso que
possa impregnar as almas, inflamando-lhes a vida interior. O modo de pensar da Cincia
Espiritual poder provocar isto, desde que se desenvolva de acordo com suas verdadeiras
potencialidades. Naturalmente no basta olhar para a forma que esse modo de pensar j
assumiu; para reconhecer como correto o que foi dito, necessrio compreender que a
Cincia Espiritual ainda deve desenvolver-se para alcanar sua grande misso cultural.
Por vrias razes, at hoje ela ainda no pde mostrar a feio que ter no futuro.
Uma das razes que dever primeiro criar razes em algum lugar. Por isso, dever micialmente dirigir-se a um grupo de pessoas que no pode ser outro seno aquele que, pelas
caractersticas de seu desenvolvimento, anseia por novas solues dos enigmas do mundo;
um grupo que, pela formao anterior das pessoas que o compem, pode compreender e
participar de tais solues. bvio que a Cincia Espiritual deve primeiramente
apresentar seus ensinamentos numa linguagem adequada a esse grupo de pessoas. Na
medida em que as condies o permitam, a Cincia Espiritual tambm encontrar as
formas de expresso apropriadas para falar ainda a outros crculos. Somente quem quer
dogmas prontos e rgidos pode acreditar que a forma atual dos ensinamentos da Cincia
Espiritual seja definitiva, ou at mesmo a nica possvel. A Cincia Espiritual obrigada a
trabalhar devagar justamente porque no se trata de permanecer na teoria, ou apenas de
satisfazer curiosidades. O j caracterizado progresso prtico da humanidade faz parte de
suas metas; mas ela s poder promover esse progresso quando criar as condies para
tal. Essas condies s podero ser criadas conquistando-se pessoa por pessoa. O mundo s

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progride quando os homens o querem e esse trabalho s pode ser realizado passo a
passo. Se assim no fosse, a Cincia Espiritual tambm exibiria apenas fantasias desvairadas, sem realizar nenhum trabalho prtico.

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