Para qu sirve realmente la tica? La tica.

Adela Cotrina

Los seres humanos somos personas morales, no existen personas amorales, sino personas ms o
menos morales. La tica es una facultad de los seres humanos as como lo es la razn, la memoria,
la imaginacin, etc. Y, as como es inteligente aprovechar esas otras facultades (ser ms razonable,
tener una mayor imaginacin, etc.) lo es tambin sacarle provecho a nuestro inherente ser moral.
Entonces, para qu sirve realmente la tica, Cotrina encuentra nueve motivos por los que sirve
realmente la tica. Siendo estos:
1) Para abaratar costos en dinero y sufrimiento en todo aquello que depende de nosotros,
e invertirlo en lo que vale la pena, sabiendo priorizar.
La tica sirve para abaratar los costos no solo en dinero, sino en dolor y sufrimiento, en
todos los mbitos que dependen de nosotros. Adela expone este punto con algunos
ejemplos:
- Existe un Tribunal de las Aguas ubicado en Valencia, que tal como lo indica su nombre
tiene que ver con la administracin del agua. Su funcin es la de resolver los
problemas que se dan en el campo por el uso del agua de ocho acequias. Las partes
acuden al tribunal, el cual dictamina las sentencias. Lo interesante es que en este
tribunal las sentencias son orales y nada queda en escrita. Es la confianza entre los
litigantes lo que abarata los costos de transaccin que de otra manera se presentaran.
- El gobierno de Israel puso en funcionamiento un escudo antimisiles (llamado la cpula
de hierro) que le permitira interceptar el 85% de los misiles enviados desde Gaza por
los palestinos. La construccin de la cpula implic (costo) 796,4 millones de euros,
que pudieron ser destinados a mejorar el sistema sanitario, mejorar la educacin, etc.
- En Estados Unidos existe la Sociedad Nacional del Rifle, que permite que los
ciudadanos pueden defenderse con el uso de armas. Con las matanzas de Connecticut
y Columbine se abri el debate sobre si era pertinente que las personas portaran
armas. Se incurren en costos de dinero, de dolor, de prdida de vidas humanas, que
seran evitables con un cambio en los valores morales de la sociedad.
- En otros pases, ocurren masacres que no son noticias, como las innumerables
muertes que han ocasionado los diamantes, el caucho, el marfil, etc.
El caso de la crisis financiera, con todo lo que acarrea, vale la pena ser analizado con
mayor profundidad. La crisis financiera, que estall con el escndalo de las hipotecas
subprime, revela la falta de tica de las instituciones y de personas con nombres propios
que no actuaron de forma tica. Las entidades del sector financiero actuaron violando la
confianza, la transparencia, maquillando sus estados financieros; las auditoras,
incumplieron su funcin de informar a la direccin de la empresa de los problemas

hallados; las reguladoras, incumplieron su labor de supervisar a las empresas; los

ciudadanos, quienes adquirieron hipotecas que no pudieron pagar (porque las empresas
les brindaban todas las facilidades); y as la sociedad en su conjunto, envolvindose en un
problema que esencialmente es de falta de tica.
Estuvo en las manos de personas e instituciones con nombres propio que debieron actuar
con principios ticos y no lo hicieron. Cunto se hubiera ahorrado en costo y sufrimiento si
las personas que tenan que actuar lo hubieran hecho sincerando la situacin de sus
empresas, informando al mercado de los problemas que presentaban la desregulacin del
sector financiero. Y quienes son los ms perjudicados, en definitiva las personas comn y
corriente. Las medidas que se aplicaron consistieron en una reduccin del gasto pblico,
recortes de sanidad, etc.
Abaratar los costos depende en buena medida de nuestras acciones. Como sociedad
podramos comenzar practicando la virtud de decir la verdad, tratando de ser personas
integras (es decir, consecuentes).
Y qu hacer con el dinero ahorrado? Invertir en lo que realmente vale la pena. En
prevenir y curar enfermedades, anticiparse a los desastres naturales, permitir a las
personas que tengan la libertad de llevar la vida que quieran llevar, universalizar la
educacin, en todo lo que ayude a humanizar la vida.
Entonces, la tica sirve para abaratar los costos en dinero, dolor y sufrimiento, en todo
aquello que est en nuestras manos e invertirlo en todo lo que vale la pena, sabiendo
priorizar.

2) Para forjarse un buen carcter.

La tica proviene del latn ethos que significa carcter y la moral proviene del trmino
latino mos-moris que significa carcter, costumbres, usos, pero tambin el lugar en el que
se vive, la morada del hombre.
La tica y la moral son las costumbres y hbitos que se van forjando en el carcter da tras
da, de tal manera que quien se vaya formando un buen carcter aumentar la
probabilidad de ser feliz.
El buen carcter se forja mediante la adquisicin de virtudes, siendo estas las
predisposiciones a obrar bien que vamos adquiriendo a lo largo de nuestra vida.
La justicia, prudencia, fortaleza, honestidad, y tantas otras que se han ido agregando a la
largo de la historia como el recurso al dialogo, la conviccin de que hay un fin de la vida
humana misma, la libertad entendida como autonoma (introducida por Kant), son

virtudes que se han ido agregando en este juego de la tica y la moral que se ha tejido a lo
largo de la historia.
Pero, es posible forjarse un buen carcter?, podemos ser artesanos de nuestra propia
vida? Existen posturas de la neurociencia, la gentica y la sociologa que advierten que es
imposible cambiar el temperamento con el que nacemos, que existe una lotera natural y
social que predetermina nuestro carcter (no elegimos ni nuestra familia, ni la sociedad en
la que nacemos, ni de los eventos que nos ocurren fruto del azar)
Algunos autores sostienen que los rasgos del carcter no mantienen estabilidad
intersituacional, es decir, que personas que han adquirido determinadas virtudes actan
de manera diferente en determinadas circunstancias, como en el caso de los padres de
familia que son tiernos con sus hijos y desalmados con el trabajo o el del poltico corrupto
que es un buen vecino.
Para ejemplificar esta inconsistencia los autores presentan un cuento de Lydia Davis
titulado Trying to learn:
Trato de aprender que este hombre juguetn que me provoca es el mismo hombre serio que habla
de dinero con tanta seriedad que ya ni siquiera me ve y el mismo hombre paciente que me brinda
concejos en momentos malos y el mismo hombre iracundo que da un portazo cuando sale de casa.
Muchas veces he querido que el hombre juguetn sea ms serio y el hombre serio sea menos serio
y el hombre paciente sea ms juguetn. En cuanto al hombre iracundo, l es un extrao para m y
no creo que sea incorrecto detestarlo. Ahora estoy aprendiendo que si digo palabras crueles al
hombre iracundo cuando sale de casa, al mismo tiempo lastimo a los otros a los que no quiero
lastimar, al hombre jaquetn que me provoca, al hombre serio que habla de dinero, y al hombre
paciente que brinda concejo. Sin embargo, miro al hombre paciente, por ejemplo, el que ms
quisiera proteger de palabras crueles como la ma, y aunque me digo que l y los otros son el
mismo hombre, slo puedo creer que dirig esas palabras, no a l, sino a otro, mi enemigo, que
mereca toda mi ira.

Aunque pareciera que nuestro carcter es predeterminado, eso no es del todo cierto ya
que con nuestras acciones podemos modificar esas predisposiciones. Esto es posible ya
que las personas tenemos lo que se llama intereses de segundo orden, que es la
capacidad para reflexionar sobre nuestras acciones e intentar apreciar la inconsistencia de
nuestras decisiones. Es decir, poseemos libertad, aunque es condicionada.
Existe otro factor que imposibilita la formacin de un buen carcter, el cortoplacismo. La
necesidad de que tanto personas e instituciones tengan que tomar decisiones en periodos
cortos, que es un rasgo del capitalismo, imposibilita la formacin del buen carcter. En
este problema tambin se encuentra incluido el mundo poltico.
3) Para recordar que los seres humanos necesitamos ser cuidados para sobrevivir y que
estamos hechos para cuidar a los cercanos, pero tambin para recordar que tenemos la

capacidad de llagar hasta los lejanos, creando vecindarios nuevos. Para eso no solo falta
poder, sino querer hacerlo.
Los seres humanos no solo somos egostas, inteligentes o estpidos, sino que somos
tambin, entre otras cosas, seres predispuestos a cuidar de nosotros mismos y de otros.
La tendencia natural a cuidar de los hijos y de nuestras parejas rompe la leyenda del
individualismo egosta.
Recientes estudios endocrinolgicos muestras que las personas estn preparadas para
valorar positivamente todo lo que contribuya a nuestra supervivencia y bienestar de
nuestros hijos y nuestras parejas, y para experimentar como un dis-valor todo lo que los
ponga en peligro. Esta capacidad es el resultado de los cambios evolutivos que configuran
la base de la moralidad de la sociedad.
Muchos autores ven en la actitud de cuidar una alternativa al fracaso del mundo en el que
vivimos, para lo cual sera necesario aplicar la denominada tica del cuidado (propuesta
por la psicloga Carol Gilligan). Esta tica del cuidado contrasta con la tica de la justicia la
cual consiste en que las personas aunque en un primer nivel los juicios sobre lo justo son
determinados por el egosmo, en niveles superiores los juicios sobre lo justo abarcan a
toda la sociedad y para finalmente llegar a los principios morales universales.
Adela tambin se refiere a los llamados derechos de los animales y de la naturaleza, y
sostiene que a pesar de que tanto la naturaleza como los animales tiene un valor alto para
la humanidad, ellos no poseen derechos, como tampoco dignidad, ya que no son capaces
de reconocer que es un derecho y de apreciar que forman parte de una vida digna. La
tica de cuidado debe velar tambin por la preservacin de la naturaleza y las especies,
pero con un criterio de mnimos, es decir teniendo presente que proteger a los seres
humanos es una tarea prioritaria.
Biolgicamente nos estn encomendaos nuestros hijos, parejas y tal vez los parientes,
pero ah se cierra el crculo? Un buen nmero de estudios psicolgicos sobre los dilemas
personales e impersonales muestra la limitacin de nuestra predisposicin a velar por los
dems. Estos dilemas muestran que las personas tienen una actitud de cuidado hacia los
dems siempre y cuando estn en cercana con aquellos eventos. Por ejemplo, una
persona gastara 1000 euros daando el tapiz de su automvil para llevar a un herido en
un accidente de trnsito (ejemplo de dilema personal), pero esa misma persona
considerara que no est mal no donar esa cantidad de dinero para ayudar a una
fundacin en un pas lejano a salvar vidas (ejemplo de dilema impersonal). Aparentemente
se cumple el dicho de ojos que no ve y corazn que no siente en los dilemas
impersonales.
Dejando esta aparente limitacin a la tica del cuidado, podemos decir que las personas
tienen la capacidad de querer cuidar y no solo a los cercanos, sino tambin a los lejanos, a

los que no nos van a reforzar nuestro propio patrn gentico, pero son de alguna forma
cosa ma.
Amartya Sen en La Idea de la Justicia pone el ejemplo de la parbola del buen samaritano,
en la que este, al ayudar al judo herido, ampla su vecindario, ya que brind ayuda a
alguien con el que no tena cercana biolgica (como si la tena el sacerdote y el levita que
no le socorrieron) e incluso perteneca a un pueblo enemigo al suyo. Lo comn no fue su
cercana biolgica sino la compasin del samaritano hacia el herido.
4) Para recordar que es ms prudente cooperar que buscar el mximo beneficio individual,
caiga quin caiga, buscar aliados ms que enemigos. Generar enemigos es suicida.
Los economistas se han empecinado en los hombres estn dotados de la racionalidad
maximizadora de beneficios, en la que la obtencin de estos se logra a cualquier precio
como si se tratara de un juego de suma cero (en el que lo que ganan unos, lo pierden los
otros). Sin embargo, la realidad dista de esto, ya que muchos de los juegos en los que
participamos son de suma positiva (juegos cooperativos); y es ms, la conducta
cooperativa es sumamente rentable a mediano y largo plazo.
La figura del hombre como homo economicus debera ser reemplazada por el homo
reciprocans, capaz de cooperar, y que adems se mueve tambin por instintos y
emociones, y no solo por el clculo de la mxima utilidad.
Esto se ilustra con el juego del ultimtum, que consiste en que una persona (proponente)
ofrece determinado dinero a otra (respondente), que puede aceptar o no. Si acepta los
dos ganan lo que han convenido; en caso contrario, ninguno gana nada.
Si ambas personas actuaran con la racionalidad econmica, el proponente otorgara la
menor cantidad para ganar la mxima cantidad, y el respondente recibira cualquier
cantidad, que es mejor a no recibir nada. Los resultados muestran que, a diferencia de la
racionalidad optimizadora, los respondentes se niegan a recibir una cantidad menor al
30% por considerarla humillante; es por eso que los proponentes ofrecen cantidades entre
40% y 50%.
La actitud cooperativa forma parte del llamado altruismo biolgico, segn el cual las
personas invierten parte de sus recursos para favorecer la adaptacin de otros (negando la
seleccin natural de Darwin). El bilogo Hamilton sostiene que el altruismo bilgico es en
realidad egosmo gentico, ya que s las personas muestran una actitud cooperativa es
para poder preservar sus propios genes.
El egosmo gentico no explica la totalidad del altruismo bilgico, cuando este se extiende
hacia personas que no forman parte del parentesco. La respuesta ms plausible es que los
hombres cooperan entre s con la expectativa de recibir, lo que se conoce como altruismo
reciproco.
En base a esto las personas seran una combinacin de homo reciprocans y homo
economicus.

Pero, como conseguir la cooperacin entre las personas, hace falta la conviccin personal
de que es preciso jugar honestamente a ese juego de cooperacin. Y est cooperacin
debe extenderse incuso haca aquellos que aparentemente no tiene nada que dar.

5) Para ser protagonistas de la propia vida, autora del guin de la propia biografa, para
construir con otros la vida compartida, sin permitir que nos lo hagan. Para realizar un
sueo, el de una sociedad sin dominacin, en que todos podamos mirarnos a los ojos sin
tener que bajarlos para conseguir lo que es nuestro derecho.
La tica sirve para ser protagonistas de nuestra propia vida (para cultivar nuestro propio
huerto), para recordarnos que tenemos que perseguir la libertad en su sentido ms
elemental, como las libertades bsicas o derechos civiles: libertad de conciencia, libertad
de expresin, la de asociacin, la de desplazarse por un territorio, la de ser defendida por
un abogado en caso de detencin, la libertad de tener propiedad (siendo est muy
discutida y cuestionada), pero a la vez, teniendo en cuenta que libertad no es un mbito
en el que podamos hacer y deshacer sin intervencin alguna, sino que la libertad como
independencia lleva aparejado otros compromisos porque somos unos con los otros y solo
se puede conquistar la libertad de manera solidaria.
Por ejemplo, la libertad de conciencia solo se podr alcanzar por medio del dialogo, para
poder aprender a discernir entre los justo y los injusto y entre los verdadero y lo falso; de
la misma manera, libertad de expresin no significa una patente para desacreditar a
personas por antipatas personales.
La lucha por la justicia ha ido unida a lo largo de la historia con la lucha por la libertad, en
la que la libertad de participacin es indispensable. Participar, para qu? Para construir
una vida compartida justa ms haya de nuestro propio huerto. Podemos participar
ejerciendo nuestro derecho a las elecciones de autoridades (que no es un derecho en
todos los pases) o participando en asociaciones que velan por el bien social.
Participar para construir una sociedad sin humillacin en que todos podamos mirarnos a
los ojos sin tener que bajarlos para conseguir lo que es nuestro derecho, tal como Kant
sostena, para conseguir un Reino de los Fines, en el que los seres humanos sean
considerados fines en s mismo y no medios, y en el que la educacin, la salud, la
seguridad, la justicia, etc. estn al servicio de las personas. Porque aunque haya un factor
del azar que no podemos controlar, es ms feliz decidir sobre nuestra vida que aceptar las
injusticias.

6) Reconocer y estimar lo que vale por s mismo, para estrechar el vnculo con todos
aquellos que son dignos de respeto y compasin.

Los seres humanos nos reconocemos en los otros y de esa manera reconocemos lo que es
valioso por s mismo. Ya que en el reconocimiento en los otros reconocemos a quien
podemos estimar y de quien recibir estima, porque es en el compartir con los dems en el
que aprendemos a valorar lo realmente importante.
Adela presenta como ejemplo de la necesidad de reconocimiento de las personas la obra
de Mary Shelley, Frankenstein el Prometeo moderno, quin fue creado como un ser
perfecto, pero no poda valorar las cosas, ni los sentimientos porque no poda reconocerse
en los dems (que no eran perfectos como l), y luego le recrimina a su creador
Frankenstein por no haberle creado a ningn igual para compartir la vida y destino nadie
tiene derecho a dar la vida a un ser al que no se le ofrecen los medios para ser feliz
Podemos valorar las cosas realmente importantes compartiendo con los dems, mediante
el reconocimiento con los otros en base a dos sentimientos igualmente valiosos, la
dignidad y la compasin.

7) Ser profesionales, no solo tcnicos.

Los proyectos de investigacin se suelen valorar en base a la cultura cientfico-tcnica, en
la que por ejemplo los proyectos de investigacin relacionados con la calidad educativa
tienen que promover la competividad de la economa y el nivel de prosperidad de un pas.
Obvindose que la cultura misma necesita un marco de fines y valores desde los que se
piensan la ciencia y a cultura.
Educar con calidad debe suponer formar ciudadanos justos, personas que sepan compartir
valores morales propios de una sociedad pluralista y democrtica, tales como: la libertad
(en sus distintas acepciones), la igualdad de oportunidades, la solidaridad, el recurso al
dialogo. Educar con una base tica para formar profesionales, que no es lo mismo que
tcnicos.
Las profesiones, como las entendemos ahora, surgen con la reforma protestante, en la
que se supone que Dios impone una misin a cada persona y esta debe ejercerla, no por
inters egosta, sino por servir a la sociedad.
Aristteles distingue dos tipos de acciones que realizan los seres humanos, las
instrumentales (que valen solo en relacin con el fin a los que se llega) a los que llamaba
tcnicas, y las practicas (que valen por s mismas).
Dentro de esta perspectiva se puede valorar la calidad en la educacin, de tal manera que
sera un craso error educar solo en tcnicas (medios), y que por el contario debera
educarse en valorar los fines. Por lo tanto se debe practicar una tica de la
responsabilidad.

Hay actividades que ofrecen lo que se llaman bienes internos, que ninguna otra actividad
puede proporcionar. Tal es el caso de la medicina, la educacin, la administracin pblica,
etc. Para la medicina el bien interno es la sanidad, para la docencia lo es transmitir cultura
y conocimientos, para los juristas lo es trabajar por una convivencia ms justa, etc.
Esto quiere decir que las profesiones requieren una cierta vocacin, lo que no significa que
tengan que estar llamados desde la infancia, sino que tienen que contar con un conjunto
de aptitudes.
Independientemente de los motivos personales que nos lleven a elegir una profesin,
ganar un buen salario, cobrar una identidad de prestigio, pero sea cual fuera el motivo
personal, lo que debe primar al ingresar a una profesin es el compromiso de
proporcionar los bienes primarios.
Al respecto, es importante reconocer dos tipos de incentivos: los ligados al juego limpio de
la profesin, es decir alineados con sus metas, y los espurios, que solo son temporales.
A esto alude Adela con el ejemplo de los incentivos espurios que brindan los padres a sus
hijos para que jueguen ajedrez, recompensndoles con dulces o propinas. Estos incentivos
pueden hacer que el nio se mantenga jugando, pero no despiertan un deseo real de
amor al tenis. Esto mismo se traslada a las profesiones, en la que la falta de tica
profesional tuvo mucho que ver con la crisis financiera.
El modelo educativo debe universalizar la excelencia. Entendindose la excelencia como el
cmulo de virtudes que debe adquirir una sociedad para ser justa y debe ser universal
porque en eso consiste la democracia, en ser reacia a la exclusin.
8) Construir una democracia autntica.
Las formas de gobernar no son solo procedimientos sino que representan formas
autnticas de vida de un pueblo.
Actualmente existen un sinnmero de escndalos de corrupcin de polticos, banqueros,
empresarios, etc. que despiertan gran indignacin en las personas. En donde, los que
terminan hacindose responsables del mal accionar de aquellos son los peor situados (por
ejemplo, en la crisis financiera se redujo la carga fiscal en educacin, salud, etc.)
La indignacin, cuando reclama justicia es un sentimiento tico, que establece la
necesidad de construir una democracia autntica.
La democracia representativa tiene una limitacin porque son los representantes quienes
toman las decisiones, por mucho espacio libre que tenga la opinin pblica actualmente.
Schumpeter en Capitalismo, socialismo y democracia, sostiene que la teora clsica de la
democracia descansa en dos conceptos vacos, el bien comn y la soberana popular, ya
que en la realidad ni se busca el bien comn ni se sigue la soberana popular, ya que
quienes gobiernan son unos pocos que siguen intereses particulares.

Segn Schumpeter se debera hablar de gobierno votado por el pueblo o gobierno votado
por la mayora del pueblo.
Surge la pregunta de cmo articular la autonoma de los ciudadanos con las decisiones
tomadas con los representantes.
Existen tres clasificaciones de la democracia, segn John Dewey, la emotiva, la agregativa
y la representativa (que no son polos opuestos, sino que se entrecruzan).
La democracia emotiva es aquella en que las mayoras se forman por manipulacin de los
sentimientos de los ciudadanos. En el que se hace uso de la mala retrica para persuadir a
la masa, ya que en esta perspectiva no se trata de la democracia del pueblo, sino de la
masa entendindose esta como un conjunto heterogneo en el que sus integrantes no
pueden concertar. El pueblo por el contario es el conjunto de ciudadanos, cada uno con
preferencias y puntos de vista diferentes, pero unidos por el dialogo racional y su empeo
por consensuar. En este tipo de democracia los partidos polticos se aprovechan de la
masa de votantes mediante las propagandas en la prensa.
La democracia agregativa, reconoce una sociedad pluralista, pero en la que los
desacuerdos son inevitables, a la vez que es necesario llegar a ciertos acuerdos obtenidos
por la mayora. Esta perspectiva presupone que los intereses individuales agregados
representan los intereses de la sociedad, suponiendo para esto individuos atomizados.
Existen cuatro crticas principales a esta tipo de democracia:
-

El agregacionismo supone que primero se forman los intereses privados y luego se

agregan pblicamente, cuando en realidad los intereses personales se forman
socialmente.
Los ciudadanos solo buscan su inters individual, por lo tanto no es una democracia
autntica.
Reducir la participacin de los ciudadanos al voto es dejar de lado su autonoma.
Es posible, mediante la deliberacin, transformar los intereses particulares en la
voluntad comn.

La democracia comunicativa (o del pueblo) es aquella en la que los ciudadanos intentan

forjarse una voluntad comn en cuestiones de justicia bsica, a travs del dialogo y la
amistad cvica. La justicia bsica se refiere a una tica mnima que debe cumplir una
sociedad democrtica, por debajo de la cual se caera en la inhumanidad. La democracia
comunicativa es representativa, es del pueblo y no de masas.
Entonces, cmo conseguir una mejor representacin? Asegurando un mnimo a todos
sus ciudadanos, perfeccionando los mecanismos de representacin autentica, propiciar el
desarrollo de una ciudadana activa, frenar la corrupcin, prohibir el mal marketing
partidario, penalizar a los partidos que, al acceder al poder incumplen sus promesas,

destinar una parte del presupuesto pblico, y dejar que los ciudadanos decidan en qu
invertirlo, etc.
9) Para aprender a apostar por una vida feliz, por una buena vida, que integra como un
sobrentendido las exigencias de la justicia y abre el camino a la esperanza.
La tica consiste bsicamente en conjugar justicia y felicidad.
La justicia se entiende como dar a cada quien lo que le corresponde, pero la dificultad
radica en cmo determinar que le corresponde a cada uno. A lo largo de la historia el
concepto de justicia ha tenido diferentes acepciones, pasando por el feudalismo y el
esclavismo y llegando a la declaracin de los derechos humanos de 1948, en el que se
establece que todos los seres humanos tienen el derecho a la vida y a un conjunto de
derechos que le pertenecen a ellos. Aunque, lo dictaminado en la declaracin dista de la
justicia en la prctica, el concepto es concordante con la tica mnima.
El concepto de felicidad tiene una naturaleza totalmente diferente, debido a que a
diferencia de la justicia, no se puede exigir que las personas vivan segn un modelo
determinado de vida con plenitud. Por lo tanto el Estado paternalista no puede hacer a sus
ciudadanos felices, sino que su funcin debe ser brindar los mnimos de libertades y
derechos civiles (incluida la administracin de justicia, por supuesto) para que las personas
sean felices, pero tambin teniendo presente que existe una cuota de suerte en esto.
La filosofa y la religin le han brindado diferentes acepciones al concepto de felicidad a lo
largo de la historia. Pero conviene precisar que a diferencia de las otras metas (como la
salud, el bienestar del cuerpo, la mente, etc.) la felicidad no sirve para ninguna otra cosa,
sino que las dems cosas se hacen por ella.
Tambin es necesario distinguir entre sentirse bien a sentir satisfaccin (alcanzar el
bienestar), que son cosas que solo duran momentos, con ser feliz que tiene que ver con
lograr los proyectos e ideales que se plantean para la vida, sea a corto o largo plazo. A la
felicidad se le pide continuidad, no es solo un modo de ser, sino un modo de vivir.
La felicidad entendida como bienestar, consistira en conseguir el mximo posible de viene
sensibles, el disfrute de una vida placentera. La felicidad en esta acepcin no se entiende
como autorrealizacin, acompaada claro est de una cuota de suerte, sino como estar
bien, y el bienestar puede ser contario a la justicia porque a veces es necesario renunciar a
estar bien por ser justos.
Es precisamente este concepto de felicidad el usado en la economa. El bienestar se liga
con la posibilidad de consumir mercancas, hasta el puno que nuestra sociedad se ha
convertido en una sociedad de consumo, donde el ethos consumista ha proliferado debido
a la manipulacin de las empresas por crearle necesidades a las personas (necesidad de
consumir ms all de las necesarias para vivir)

Qu virtudes tendramos que cultivar para orientar nuestras decisiones hacia una vida
digna de ser vida, hacia una vida feliz?
Adela propone dos, la lucidez y la cordura. La lucidez nos permitira desentraar los
motivos por los que consumimos y lo que nos induce a hacerlo, y la cordura (que es la
conjuncin de la prudencia y la justicia) nos permitira entender que es prudente coger las
riendas del consumo y optar por calidad de vida frente a cantidad de productos, optar por
calidad de vida universal; es decir la actitud prudencial no es una actitud individual, sino
cooperativa que debe construirse en base a la justicia.
Entonces, la felicidad como autorrealizacin, como alcance de la plenitud, tiene
sobreentendida a la justicia. La felicidad en el ms alto sentido de la palabra consiste en el
florecimiento de nuestras potencialidades y capacidades, todas estas que nos posibilitan
formar un buen ethos para intentar tener una vida digna de ser vivida (ya que existe la
suerte, que es algo que esta fuera de nuestro alcance)