Universidade Estadual de Maring UEM

Maring-PR, 9, 10 e 11 de junho de 2010 ANAIS - ISSN 2177-6350

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A DISPORA DE MARIA. RELAES SINCRTICAS E CULTURAIS ENTRE

NOSSA SENHORA, KIANDA E NZUZU EM O OUTRO P DA SEREIA, DE
MIA COUTO

Silvio Ruiz Paradiso (PG- UEL / CNPq)

Consideraes iniciais

Do grego sygkretisms, reunio de ideias ou de teses de origens disparatadas;

amlgama de doutrinas ou concepes heterogneas, o sincretismo baseia-se na ideia de
mistura religiosa, muito comum nas sociedades. A prpria teologia catlica cr que a
alma humana naturaliter syncretista (BOFF, 1994, p.158). Todavia, foi com o
encontro colonial, entre a populao escrava oriunda das terras africanas e a classe
jesutica da Igreja que o sincretismo tomou corpo, fazendo-se presente no imaginrio de
vrias naes colonizadas por Portugal.
Aproximadamente, mais de quatro milhes de negros africanos cruzaram o Atlntico
em uma dispora insana, a fim de sustentar a colonizao imperialista e crist. Esses
escravos traziam as lembranas de Angola, Congo, Moambique e outras diferentes
regies da frica e, consequentemente, suas bagagens culturais.
A palavra sincretismo estritamente utilizada com foco religioso; diferencia-se ento
de termos como miscigenao, hibridismo etc. O sincretismo, como comumente
entendido e como a prpria etimologia da palavra mostra, representa a fuso de
elementos de dois ou mais sistemas religiosos, podendo significar uma alterao
significativa da estrutura bsica de um dos sistemas ou de ambos (MAGALHES,
1998, p. 57). Cremos que essa alterao da estrutura dos sistemas o que polemiza o
sincretismo, pois este, muitas vezes, gera a dupla militncia religiosa, condenada
severamente por religiosos cristos, como por exemplo, os jesutas, j que a viso destes
unvoca.
Uma das formas de sincretismo, segundo Magalhes, quando h fuso de
elementos da tradio crist com os de religio africana. Nesse caso, os adeptos desta

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religio se sentem, em muitos casos, pertencentes a ambos os sistemas religiosos (ibid.,

p. 58) como o caso do personagem Nimi Nsundi, em O outro p da sereia.
Ainda, o mesmo autor revela que o sincretismo um status teolgico de difcil aceitao
(ibid., p. 54), que tenta suprimir, superar e criticar as divergncias e as prticas religiosas no
reconhecidas pela normatividade, isto , pela religio hegemnica.

O sincretismo , ento, um fato possvel pela existncia de um mesmo registro de

relao com o sagrado, uma mesma sintonia religiosa (BRUMANA; MARTINEZ,
1991, p.288). Essa sintonia revela-se de trs modos distintos: teolgico (Nossa Senhora,
Kianda e Nzuzu so apresentadas como intercessoras a um Ser Superior, no romance),
cultural (a tarefa funcional delas; N.Sra. e as Sereias so mes e mulheres) e social
(todas servem a um patronato de grupos ou irmandades), resultado de um processo
sincrtico dividido em fases, como acomodao e assimilao.
Diz-se acomodao quando uma religio de dominados se adapta religio dos
dominadores, seja como estratgia de sobrevivncia, seja como modo de resistncia
(BOFF, 1994, p.159). Tal processo o mais comum, e chamado de acomodao, pois
cabe ao vencido acomodar signos, festas e elementos rituais da religio do dominador.
A assimilao a consequncia dessa fase, quando o indivduo j no separa os
elementos.
O sincretismo no mundo colonial prope resolver uma situao de conflito cultural
(VALENTE, 1977, p.11), isto , o sincretismo evita a negao da divindade ou
aceitao plena de outras, mas as assimila. Uma das estratgias mais significativas do
mundo colonial, j que subverte [in]conscientemente o sagrado do opressor e subjetifica
o sagrado do oprimido. Para entendermos a funcionalidade do sincretismo no romance
de Mia Couto, segue a fbula de O outro p da Sereia.

1. O outro p da sereia (2006), de Mia Couto

Mia Couto nasceu Antnio Emlio Leite Couto, em uma colnia branca portuguesa,
em 5 de julho de 1955, em Beira, Moambique, durante o ainda perodo colonial.
atualmente, um dos maiores nomes da literatura africana em lngua portuguesa. Seus
romances e poemas foram publicados em mais de 22 pases e traduzidos para vrios

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idiomas. Filho de uma famlia hbrida de emigrantes portugueses, Mia Couto teve uma
infncia diferente: uma infncia de viver no meio de negros, brincar com eles, os meus
amigos, as pessoas que eu posso referenciar, revela (CHABAL, 1994, p.275). Alm da
lngua portuguesa, como sua lingual materna, Mia Couto fala fluentemente a lngua
inglesa e o dialeto Ndau como segundo idioma. Ndau uma das variaes do dialeto
Xona. Tal grupo banto (Xona) foi muito importante na formao cultural de
Moambique , e consequentemente, na vida de Mia Couto.
Muito dessa cultura moambicana evidenciado em seus romances. Mia Couto v
que sua escrita moambicana, hbrida e anti-imperialista, j que essa construo
identitria o acompanhou durante a juventude. Couto fez parte, sendo um dos
fundadores, da Liga dos Estudantes Moambicanos Antiimperialistas (CHABAL, 1994,
p. 279), alm de pertencer a dois mundos: o africano e europeu (Ibid., p.276); isto ser
hbrido. Tem orgulho de desenvolver uma literatura africana ps-colonial, mesmo no
sendo negro.

Eu no reivindico que sou um africano completo. No, eu sou uma

pessoa misturada, eu sou moambicano mas com toda uma carga de
diversidade eu no estou mascarado de negro no tenho tribo
(CHABAL, 1994, p. 289).

Seu nono romance, O outro p da Sereia (2006) vem de um formato literrio de

prmios e inovaes; o Zimbabwe International Book Fair descreveu o primeiro
romance de Mia Couto, Terra Sonmbula, como um dos 12 melhores livros africanos
do sculo 20. Em Abril de 2007, Couto tornara-se o primeiro escritor africano a ganhar
o prestigiado Prmio Unio Latina de Literaturas Romnicas, alm de receber no
mesmo ano, o prmio Zaffari & Bourbon de Literatura, na Jornada Nacional de
Literatura, somando ao Prmio Verglio Ferreira, pelo conjunto da sua obra, em 1999.
A imagem de uma santa catlica que encanta e perturba a todos que dela se
aproximam o centro de uma trama dividida em dois momentos histricos, ligados
por questes tnicas, religiosas e de destino familiar. Em 2002, dez anos depois dos
acordos de paz entre governo e foras rebeldes, Moambique um pas em
recuperao. Um pastor e sua mulher, Mwadia Malunga, encontram uma imagem de

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Nossa Senhora nas margens de um rio da pequena localidade de Antigamente. A

partir da, saem em busca de uma resposta o que fazer? Mwadia e seu marido Zero
vo em busca do curandeiro Lzaro Vivo. O curandeiro revela que eles conspurcaram
uma divindade do rio e correm grande perigo. Mwadia decide ento voltar a Vila
Longe, onde deixara a famlia, para abrigar a esttua. Curiosamente, esta a imagem
de N. Senhora que segue, em 1560, com o jesuta Dom Gonalo da Silveira, ao partir de
Goa, na ndia, para converter ao cristianismo o imperador do Reino do Ouro, ou
Monomotapa, situado na regio fronteiria entre os atuais Zimbbue e Moambique.
A imagem de Nossa Senhora chamada pelos escravos da nau portuguesa de
Kianda, a sereia deusa das guas; e os africanos a tratam por Nzuzu, rainha das guas
doces. neste jogo de identidades, dessas trs santas mulheres, que se desvela o
sincretismo: resultado da dispora.

2. Sincretismo: as vrias faces da mesma divindade em O outro p da sereia (2006),

de Mia Couto
A religio dos dominadores aqui colocada pode ser lida como catolicismo romano, e
mais precisamente, o missionarismo jesutico, que em primeiro momento proclama o
Evangelho cristo, re-afirmando a identidade da religio e assim convidando
converso. Aps essa fase da chegada dos missionrios aos povos no-europeus que se
inicia o processo de sincretismo (BOFF, 1994, p. 174). Os fenmenos sincrticos
envolvendo santos catlicos e divindades africanas foram iniciadas pelos prprios
jesutas e no pela populao autctone como muito divulgado. Os jesutas utilizavam
o teatro pedaggico, a fim de explicar a doutrina da Igreja, adaptando os mitos
africanos (e indgenas) aos dogmas catlicos, incentivando assim o sincretismo
religioso. At porque, a escolha de um santo para perpetuar o signo de uma divindade
nativa baseou-se em alguns aspectos dos respectivos seres. Cores, gnero, elemento,
funo e mito foram alguns dos aspectos observados. Assim, era improvvel que o
nativo conhecesse suficientemente a biografia de um santo catlico a fim de revestir sua

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divindade; ao contrrio dos religiosos, que, estudados, sabiam quais santos poderiam ser
identificados com quais divindades.
Entretanto, o sincretismo acabou servindo mais ao subalterno que a seu mestre, pois
em muitos casos a converso real no acontecia, e a tentativa de aculturao
transformava-se em um fenmeno de resistncia e preservao da cultura africana.
Assim, quando passaram por Angola, na tentativa de converter a populao negra, os
jesutas contriburam para que as deusas aquticas sincretizadas com a Virgem Maria se
perpetuassem nessa ideia. Nsundi, convertido, assimilou perfeitamente o sincretismo,
mas entre as duas divindades que viviam na imagem de Maria (a prpria Virgem Maria
e Kianda, a deusa banto) Nsundi escolhe Kianda, anulando a identidade Mariana e os
habitantes de Moambique a Nzuzu, subvertendo o discurso cristo enegrecendo
Maria, a me de Deus.
No romance de Mia Couto, O outro p da sereia, o deslocamento da Virgem Maria
inicia-se na ndia. Certa vez, no carregamento do barco s portas da Igreja de N. Sra. da
Penha de Frana, em Goa, na tentativa de salvar a imagem que tombara das mos de
Padre Antunes caindo no Rio, Nsundi, o escravo, se joga e a salva. Contudo o escravo
alerta D. Gonalo que a Santa se jogara por vontade prpria e revela os motivos da
concluso: Essa Senhora, eu j conheo, na minha terra chamam de Kianda (COUTO,
2006, p.52). Aqui revela-se que em sua terra natal, Angola, j haviam manifestaes
sincrticas entre o culto cristo e o culto tradicional.
A desmedida devoo de Nimi Nsundi ao culto da imagem comovia os clrigos, que
imaginavam ali um sucesso de converso. Todavia, o narrador onisciente revela: Mal
ele [D. Gonalo] sabia o que essa devoo ocultava (COUTO, 2006, p. 55).
Tal devoo fez com que Nsundi guardasse a imagem escondida nos pores da
caravela, onde os escravos habitavam. Uma metfora, j que Nsundi desce a imagem
para um nvel inferior na caravela, que justamente, vivem os escravos. Assim, a santa se
desloca do Centro para a Margem. No trecho a seguir, observamos que o sincretismo e
alteridade se completam na zona de contato:

- s cristo? Comeou por perguntar Manuel Antunes. Depois emendou

a pergunta: s crente em Deus?

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- Deus no desce l em baixo.

- L em baixo, onde?
- L em baixo, onde dormimos ns, os escravos. J desceu l?
- Por que razo transportavas Nossa Senhora?
- Ela Kianda...no ...vocs no sabem... (COUTO, 2006, p. 56).

A razo de ser Kianda que ali estava com os escravos e no Nossa Senhora, se
explica pelo prprio dilogo. A segregao marca a diviso entre os dominadores e seus
deuses (Deus judaico/cristo e os santos) e os dominados (escravos e as divindades
bantas). Kianda estava entre os seus.
O sincretismo entre Nossa Senhora e Kianda um instrumento de resgate
identitrio para Nimi Nsundi, como nos revela a carta escrita por ele Dia Kumari, a
indiana:

Critica-me porque aceitei lavar-me dos meus pecados. Os portugueses

chamam isso de baptismo. Eu chamo de outra maneira. Eu digo que
estou entrando na casa de Kianda. A sereia, deusa das guas. essa
deusa que me escuta quando me ajoelho perante o altar da Virgem. De
todas as vezes que rezei no foi por devoo. Foi para me lembrar.
Porque s rezando me chegavam as lembranas de quem fui (COUTO,
2006, p.113).

2.1 Kianda 1, a sereia banto do rio Zambeze

Uma sereia negra ao primeiro momento, uma ideia antittica, visto que nosso
imaginrio compreende este ser pela viso eurocntrica, isto , branca e loira.
Sereia (do grego i) um ser mitolgico, parte mulher e parte peixe.
Segundo a mitologia grega, as sereias habitavam os rochedos entre a ilha de Capri e a
costa da Itlia, e que eram filhas do rio Achelous e da musa Terpscore. Eram to lindas
e cantavam com tanta doura que atraam os tripulantes dos navios, que passavam por
ali, para que estes colidissem com os rochedos e afundassem. Odisseu, personagem da

Do original banto Kynd. H variaes presentes nas citaes, como Quianda. ( Nota do autor)

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Odisseia de Homero, conseguiu salvar-se porque colocou cera nos ouvidos dos seus
marinheiros e amarrou-se ao mastro de seu navio, para poder ouvi-las sem poder
aproximar-se. Pisinoe, Thelxiepia, Ligia, Leucosia, Partnope so algumas das sereias
citadas na literatura clssica.
Contudo, as sereias no esto destinadas a serem protagonistas da mitologia
europeia. Na frica, muitas so divindades aquticas, cuja iconografia de uma sereia.
Angola, por exemplo, possui suas sereias encantadas, poderosas, influindo para o bem e
o mal, com a respeitosa ambivalncia popular de amor e medo a Kianda.
De origem angolana, Kianda aparece nas obras de grandes escritores, como Manuel
Rui, com Rioseco e Um anel na areia; Me Materno Mar, de Boaventura Cardoso, na
obras de Luandino Vieira, etc. Secco (2009, p.02) foca o romance O Desejo de Kianda,
de Pepetela, no qual a divindade alegoricamente apropriada pelo discurso ficcional.
O maravilhoso invade a narrativa e o grito rebelde de Kianda ressoa na dimenso mtica
e literria. A sereia Kianda relembrada e celebrada pro vrias partes de Angola,
Congo, Rep. Democrtica do Congo etc.:
Quianda a sereia martima. Vive nas guas salgadas ao redor de
Luanda e por toda orla do Atlntico angolano. Sua velha morada era nos
rochedos que circundam a fortaleza de So Miguel, entre o Marginal e a
Praia do Bispo. Diante da cidade esta a ilha de Luanda, Muazanga para
os auxiluandas, seus nativos, ligados ao continente por uma larga ponte.
Quianda ai culto antigo para os auxiluandas. Tem uma interprete,
sacerdotisa, devota profissional, a quilamba, aafata em suas festas [...]
(SELJAN, 1967, p.32).

Kianda o singular da palavra Ianda, ambas oriundas do verbo uanda, em

quimbundo, sonhar. Secco revela que a deusa angolana das guas e da vida traz, desse
modo, etimologicamente expressa em seu nome, a semntica dos sonhos, j que
funo dessas divindades marinhas a comunicao com o mundo ancestral dos
antepassados (2009, p.06).
Dutra (2001), evocando o trabalho de pesquisa sobre as sereias africanas de Virgilio
Coelho (1997), observa Kianda como a nomenclatura das sereias na regio do rio
Kwanz, que banha a cidade de Luanda e avana em direo ao interior do pas.
medida que o rio segue seu rumo, a denominao Kitt fica mais evidente, enquanto

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Kixmb o termo mais antigo (DUTRA, 2001, p.135). Porm, Sejan (1967), baseada
em Cmara Cascudo, v Kituta e Kiximbi como outras classes de sereias. A Kituta,
moradora dos rios e lagoas, montes e matas, pode viver bem longe da populao; j
Kiximbi, que pode ser masculina ou feminina tm domnio nos rios e lagoas da regio.
(p.33)
A pesquisadora ainda continua, revelando que Kianda realmente uma Water genius,
antiqussimas entidades locais valendo como foras materializadoras do prprio
elemento. Seu corpo feito dgua observado no trecho que Zero Mad Zero relembra
seu sonho: Foi ento que outras mos, feitas de gua [...] Eram as mos de mulher [...]
E a mulher do sonho vaticinou: As minhas mos so de gua. Sou feita para a sede dos
homens (COUTO, 2006, p.20). Kianda, centenas de anos depois, a partir da
colonizao, foi reduzida forma fsica e aculturada, como a Sereia do Mediterrneo.
Este embranquecimento observado no mesmo trecho: Aquelas eram mos de mulher
branca (idem), uma analogia ao j sincretismo existente entre Kianda, ali conhecida
como Nzuzu e Maria.
2.2 Nzuzu, a negra Iara moambicana

Os Angolas j fraternizam com os Moambiques. Estas palavras de Archer (1957,

p.136) revelam as condies de troca cultural entre as duas ainda ento colnias
portuguesas. Devido formao tnica semelhante, Moambique e Angola
compartilhavam no s na linguagem (To semelhantes na estrutura, radicais, gramtica
etc.), mas tambm nos mitos (ARCHER, 1957, p.213).
Maria Theresa Abelha Alves (1997, p. 228) avalia que nos textos que se evidenciam
os mitos utilizam-nos como perspectiva para a leitura do mundo, [...], opo poltica de
um narrador que sabe que a verdade no desnudamento que aniquila o segredo, mas
revelao que lhe faz justia. , pois, no prisma da magia, do mistrio, do segredo que a
realidade refratada.
essa realidade de pluriculturas, miscigenao, sincretismo e resistncia cultural que
faz com que Mia Couto resgate no s o mito da sereia angolana, mas tambm da

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moambicana, Nzuzu. Afinal, o banto, seja de origem angolana, congolesa ou

moambicana, espiritualista por natureza. crena geral, entre eles, que no fundo do
mar e dos rios existe uma divindade que exerce influncia direta em todos os atos da
nossa vida. (CASCUDO apud SELJAN,1967, p.30)
Nzuzu 2 o nome dado deusa das guas em Moambique. Um mito muito popular
em algumas regies. Diferente de Kianda, o mito de Nzuzu pertence exclusivamente ao
povo Xona, patrona de indivduos como Mwadia e Lzaro, isto , sacerdotisas,
curandeiros e feiticeiros - os nyangas:

The Njuzu holds an important place in the spiritual mythology of the

Shona people. Shona folklore, handed down by oral tradition, tells of
the many Njuzus which inhabit the lakes and rivers of Mashonaland. It
is believed that they are the sacred teachers of traditional healers called
N'angas (Nganga). Unlike traditional healers in other cultures, the
Shona Nganga is not born with any special abilities. The Njuzu lures a
child into the water where they are taught the knowledge of devining
and healing. They learn the use of herbs and folk medicines so that
when they are returned to the village they may attempt to determine the
spiritual explanation of the maladies and misfortunes of their people 3
(MUKOMBACHOTO, 2009, s/p).

Mukombachoto revela que Nzuzu que escolhe crianas para ser suas discpulas.
comum atribuir ainda a elas o desaparecimento de crianas que, transformadas em um
de seus filhos, so levadas a morar no interior das lagoas, rios e mares. Assim, Nzuzu
pode ser tambm a designao para seus discpulos.
Como analisado anteriormente (2.2.1.1 Mwadia Malunga), Mwadia estava destinada
a se entregar s guas de Nzuzu, e ser uma nyanga. E justamente esta sua busca ao
longo do romance: a busca de uma identidade, principalmente religiosa, a partir do

Grafada tambm como Njuzu ou Nzunzu. (Nota do autor)

Nzuzu tem um importante lugar na mitologia espiritual do povo Xona. O folclore Xona formado por
tradies orais e contos sobre vrias Nzuzus que habitam lagos e rios de suas terras. Estes creem que elas
so sagradas professoras dos tradicionais curandeiros chamados Nyangas (Nganga). Diferente dos
tradicionais curandeiros de outras culturas, os nyangas xonas no nascem com nenhuma habilidade
especial. Nzuzu atrai a criana at as guas onde ensinam os conhecimentos da adivinhao e do
curandeirismo. As crianas aprendem o uso de ervas e poes, ento quando retornam ao vilarejo, podem
atender a determinadas explanaes espirituais sobre doenas e males de seu povo. (Traduo nossa)

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contato com a imagem da Virgem Maria, a Kianda, e agora Nzuzu. Vejamos a narrao
acerca do nascimento de Mwadia e sua relao com Nzuzu:

No dia em que Mwadia nasceu, o rio comeou a inchar. [...] O

Zambeze fechara seu ventre em Cahora Bassa, albufeira comeou a
tomar forma, as guas atropelando paisagens [...] Nesses dias, logo aps
o parto, Constana era assaltada por um constante pesadelo. [...] as
guas enlouquecidas, comeavam a cobrir Vila Longe. A recm nascida
Mwadia estava na igreja, no fundo do vale. Transtornada, Constana
acorria para saber da sua menina. [...] Quando chegava igreja, o nvel
d rio quase atingira o telhado [...] flutuavam imagens [...] Depois, saa
em prantos, na certeza de que perdera a filha.[...] Semanas tinham
decorrido quando ela foi surpreendida pela inesperada viso: Mwadia
emergia,aflorando viva superfcie das guas. Quando a tomou nos
braos, Constana no nutria dvida: amenina tinha sido tomada por
uma divindade das guas. Mwadia passara a ter duas mes, uma da
terra, outra das guas (COUTO, 2006, p. 85).

O narrador incisivo: Mwadia estava sendo convocada para lidar com os espritos
que moram no rio (idem). Talvez esse fora o motivo de D. Luzmina, a tia de Mwadia,
t-la colocado em um colgio catlico nas montanhas do Zimbbue, para afast-la do
destino pago.
Todavia, o discurso cristo das freiras do colgio e o cristianismo exacerbado da tia
no convenciam a sobrinha: Era isso que, agora, eu mais queria ser: um esprito do rio.
Ser gua na gua, ficar longe do mundo, mantendo-se no seu centro (Ibid., p.85). A tia
no se conformava com a ideia pag da sobrinha em se converter numa Nzuzu. Se
ela regressasse naquelas frias, no teria maneira de recusar: seria enviada para a lagoa
de Mbenga e se converteria numa Nzuzu, um esprito das guas. Submergiria para o
fundo do lago e ali viveria meses consecutivos sem aflorar superfcie (idem).
Contudo, as ameaas da Tia em separar Mwadia de Zero, culpando-o por essas ideias,
mudou a mente de Mwadia, que retornaria dois anos depois para Vila Longe para
encontrar o amado e no mais a servio dos espritos.
O mesmo discurso citado por Lzaro acerca do batismo de Mwadia:

Era a primeira vez que o curandeiro Lzaro narrava o episdio do

baptismo tradicional de Mwadia. Fora ele que a baptizara, levara-a ao
rio Mussenguezi. No momento em que submergiu, apequena Mwadia

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comeou a entrar em delrio, possuda por um esprito todo-poderoso.

De repente, sucedeu o inesperado: as ondas levantaram-se e o rio
tornou-se caudaloso a ponto de ele prprio, o cerimoniante Lzaro, fugir
e deixar a menina abandonada. Quando voltou, j no a encontrou. Dias
depois, Mwadia foi encontrada na margem, envolta em folhagens que a
corrente arrastava (COUTO, 2006, p.273).

A deusa das guas moambicanas prefere as guas doces ao invs do mar, como
Kianda. Nzuzu vive nas guas de crregos, rios, nascentes e lagos e traz consigo uma
cobra chamada Nyoka, que se liberta quando a gua lmpida se torna suja, espalhando
maldades e feitios. Uma mostra das preocupaes ambientais dos africanos, j que so
essencialmente pantestas.
A paisagem moambicana pincelada com inmeras imagens de turvos rios e lagoas.
O Zambeze a 13 maior bacia hidrogrfica do planeta, abraando vrios afluentes.
Nesta pintura de Mia Couto, personagens percorrem as guas a favor e contra a
corrente. Em determinado momento, a brasileira Rosie, recm chegada a Vila Longe,
espreita as guas e questiona se ali haveria crocodilos, hipoptamos e monstros.
Casuarino responde que ali habitavam espritos, e que havia uma deusa que morava nas
guas (COUTO, 2006, p. 140). Eu sei, interrompeu excitadamente a brasileira. Eu li
sobre essa crena. Na frica Ocidental, chamam essa deusa de Mama Wati. - Aqui
chamamos-lhe Nzuzu. (Ibid., p.141). Southman, parceiro de Rose, tambm observa:
Essa Mama Wati, the mother of water. assim que lhe chamam os negros da costa
atlntica. Southman falava dessa sereia que os africanos fantasiaram a partir da imagem
de Nossa Senhora -[...] Mama Wati, me das guas (Ibid., p.193).
Mama Wati um bom exemplo sobre a dispora que divindades sofrem durante o
processo colonizatrio. Seu nome, em africner, nos leva a crer que muitas divindades
aquticas, foram sincretizadas com a grande Me, Maria, recebendo nomes hbridos Mama Wati, provavelmente oriunda do africner, um desvio de Mommy Water, Me
dgua.
Voltando conversa de Rose e Casuarino, este discorreu que nas profundezas das
guas morava Nzuzu, uma divindade que levava moas nos fundos lodosos. E ali
ensinava a arte de ser peixe e os sortilgios da adivinhao, at que um dia emergia e

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seguia o destino de ser uma nyanga. Por mais cristos que os habitantes de Vila Longe
fossem, olhavam a esttua [de N. Sra.] e viam nela o esprito de Nzuzu (Ibid., p.242).
Nzuzu uma das poucas divindades moambicanas que necessita de uma iniciao
de um indivduo, a fim de perpetuar seu culto. Ideia semelhante acontece com a
divindade aqutica Yemonj (Y m j / me dos filhos peixes) dos iorubs. Alis, os
estudos de Cmara Cascudo sobre o culto das sereias em Angola, Guin e Moambique
basearam-se na tentativa de documentar e identificar os sincretismos de Yemonj, muito
cultuada no Brasil com identidades de outros povos africanos, como alis projeto seu
(Made in Africa, Sereias de Angolas, 2001).
Percebe-se, ento, que, a partir da chegada da misso de Dom Gonalo em 1560 a
Moambique, Nzuzu assume o lugar de Kianda. No v que esse Silveira filho de
Nzuzu, a deusa das guas? (COUTO, 2006, p.313), diziam os nativos, trazendo a
mesma relao sincrtica com Nossa Senhora, nosso prximo foco.

2.3 Nossa Senhora, a virgem me judia de todo cristianismo

Maria (Maryam bat Hannah), que se acredita ter nascido a partir de 15 a.C, era a me
de Jesus de Nazar, segundo o Novo Testamento. A Igreja Catlica a denomina tambm
Co-Redentora da humanidade, Virgem, Imaculada e ressurreta. Maria uma
personagem bblica duplamente colonizada. Mulher, adolescente e judia, que vivia na
cidade de Nazar, cidade colonizada por romanos. J grvida de Jesus, casou-se com um
homem muito mais velho, Jos.
O culto a Maria iniciou-se com a proclamao da Mater Dei em feso, no ano de
431, posterior ao culto dos mrtires (AUG, 1998, p.330). Com o tempo, a Europa, j
dominada pelo cristianismo, ajoelhar-se-ia perante Nossa Senhora. As naes
imperialistas catlicas, como Portugal, por exemplo, acreditavam ser a colonizao obra
de Deus e abenoada pela me, Maria. Conforme Boff, a figura de Maria fazia parte
at mesmo da poltica de Estado (1944, p. 9). Nossa Senhora da Conceio tornar-se-ia
a padroeira de Portugal e, consequentemente, a padroeira dos avanos sobre o mar.
Souza (2008) revela, em seu artigo Virgem Imperial: Nossa Senhora e imprio martimo

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portugus, que as representaes de Maria facilitariam a catequese e assim, a converso

dos infiis e gentios. Dentre as vrias faces marianas, destacavam na colonizao Nossa
Senhora da Conceio e Nossa Senhora do Rosrio (p. 30).
A f em Maria pelos navegadores observada nos nomes das caravelas portuguesas,
como Santa Maria, de Cabral, e Nossa Senhora da Ajuda, caravela do romance, que,
alis, fora a mesma que trouxe Tom de Souza em 1549 ao Brasil. Da expanso
martima portuguesa nasce o culto Nossa Senhora da Boa Viagem e crescentes boatos
de aparies. No Brasil, Nossa Senhora da Graa foi a primeira manifestao da Virgem
Maria, vista pela ndia Paraguau, na poca do descobrimento (CRIVELLARO, 1998,
p.41).
As relaes de Nossa Senhora com a colonizao tm seus fundamentos. Nas idas e
vindas das caravelas com Maria, por vezes, a me de Jesus ficava mais famosa que o
prprio filho. Dessa forma, a cada nao colonizada Nossa Senhora foi fortemente
relacionada ao culto das grandes mes, ou deusas da Antiguidade (ATIENZA, 1995).
Um dos motivos seria a prpria maternidade e, por conseguinte, a fertilidade. Com os
encontros provindos do contato com os povos colonizados pelos portugueses, o
sincretismo entre Nossa Senhora e outras divindades foi constante. A devoo Nossa
Senhora e a assimilao da crena do colonizador, foi transmitida de forma eficaz, haja
vista que Maria a mais importante figura feminina do catolicismo.
Para entendermos a relao entre Maria, Kianda e Nzuzu, observemos os dizeres de
Berkenbrock (1998), que enfatiza que os santos e as divindades no foram escolhidos
ad libitum, mas por critrios de identificao. Nsundi, em sua carta de adeus Dia
Kumari, confirma a lgica do sincretismo entre a imagem de Maria e Kianda: Quando
a olhei de frente confirmei que era ela, a Kianda: os cabelos, a pele clara, a tnica azul.
O que sucedeu que nossa deusa ficou prisioneira na esttua de madeira dos
portugueses (COUTO, 2006, p.208).
Nossa Senhora da Graa cuja iconografia revela manto azul, cabelos longos soltos e
ps mostra a representao que costurou a imagem sincrtica dela - Kianda.
Essa trajetria de identidades da Virgem Maria observada por Mwadia: Voc j foi
Santa. Agora, sereia. Agora, Nzuzu (Ibid., p. 329), refora a ideia de uma frica

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miscigenada, hbrida, que contraria os pressupostos apolneos e homogneos da cultura

dominante. A valorizao do sincretismo e das constantes passagens que evidenciam as
vrias faces de uma divindade revela o poder subversivo da polifonia religiosa.
Bhabha cr que essa mistura faz com que o sujeito (ps)colonial exponha seu ponto de
vista contra a Outra viso, mantendo uma abertura que reverte as estruturas de
dominao cultural.Um momento ativo de desafio e resistncia contra o poder colonial
dominante [...] negando a cultura imperialista imposta (apud YOUNG, 1995, p.23).
Desta forma, quando o sincretismo invertido pelas personagens, isto , Nossa Senhora
Kianda, Nzuzu, os colonizados subvertem o cone catlico e consequentemente
o discurso dominante. A prpria capa da verso brasileira atesta, quando a figura da
Imaculada Conceio maculada com atributos de seres pagos, no caso uma cauda
de sereia.
Fao minhas as palavras de Tnia Macedo: Ora, justamente esse jogo em que
abundam as dvidas sobre a figura da Kianda e a f na mesma, que se questiona mais
profundamente a realidade e a fico (MACEDO, 2009).

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