Fora, poltica, anarquia

Nildo Avelino
Resumo
P.-J. Proudhon ao elaborar a noo de fora conferiu ao anarquismo a
singularidade que o distinguiu do liberalismo e dos socialismos dos
sculos XIX e XX; algumas reflexes de E. Malatesta indicam retomadas,
deslocamentos e problematizaes posteriores; e so indicadas possveis
confluncias com o pensamento de M. Foucault.

Abstract
P.-J. Proudhon to elaborate the notion of the forces he conferred the
anarchism the singularity what the differentiate of the liberalism and of
the socialism from the centuries XIX and XX; some reflections of E.
Malatesta indicates retakes, displacements and posterior problematics; are
indicates possibles confluences with the thought of M. Foucault.

Em oposio s teorias de Kant, Hegel, Hobbes, Wolf, Vattel e Grotius,

a chamada escola jurdica, Proudhon sustentou a existncia de um direito
da fora que, segundo ele e a despeito de todas essas teorias, constitui um
fato sancionado na experincia dos povos:
direito resultante da superioridade da fora, direito que a vitria
declara e sanciona, e que, por essa sano e declarao, torna-se
tambm legtimo em seu exerccio, respeitvel em seus resultados, e
que pode ser todo um outro direito, como a liberdade, por exemplo, e a
propriedade (1998: 86).

A experincia histrica sustenta, portanto, isso que precisamente todo

pensamento jurdico nega: a legitimidade da conquista. Esse desacordo entre
a experincia histrica e a razo filosfica dos juristas, essa oposio
flagrante e estranha, a isso que Proudhon vai dedicar praticamente o
primeiro volume de sua obra La Guerre et la Paix, de 1861.
Primeiramente, Proudhon vai dizer que a guerra to antiga quanto o
homem e que por ela que a humanidade inaugurou sua justia. Porque
esse comeo sangrento? Pouco importa. um fato (Idem, 103). Assim como

Doutorando em Cincia Poltica no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias

Sociais da PUC-SP, pesquisador no Ncleo de Sociabilidade Libertria, autor de
Anarquistas: tica e antologia de existncias, Rio de Janeiro, Achiam, 2004. Contato:
nildoavelino@gmail.com.
ponto-e-vrgula, 1: 58-73, 2007.

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tambm fato que todas essas batalhas humanas contm qualquer coisa a
mais que simplesmente paixo, e precisamente esse plus que Hobbes e
toda escola jurdica ignoraram: trata-se dessa
pretenso singular, que pertence unicamente a nossa espcie, a saber,
que a fora no somente para ns fora, mas que ela contm
igualmente o direito, que ela em certos casos produz direito. No
momento em que observamos os animais que se batem, eles no fazem
a guerra; no lhes chegar jamais ao esprito de querer regulamentar
seus combates. (...) O homem, ao contrrio, melhor ou pior que o leo
(a crtica decidir), o homem aspira, com toda a energia do seu senso
moral, fazer de sua superioridade fsica um tipo de obrigao para os
outros; ele quer que sua vitria se imponha a eles como uma religio,
como uma razo, em uma palavra, como um dever, correspondendo a
isso o que ele nomeia direito. Eis no que consiste a idia de guerra e o
que a distingue eminentemente dos combates das bestas ferozes
(Ibidem).

Os efeitos dessa reflexo so imediatos e sua amplitude enorme, pois

se o direito resulta da vitria, ento toda legislao , na sua origem e na
sua essncia, um empreendimento guerreiro. Seria preciso, ento, remontar
a essa relao de fora
a criao de todas as relaes jurdicas reconhecidas entre os homens:
de incio, os primeiros esboos de um direito de guerra e um direito
das gentes; depois, a constituio das soberanias coletivas, a formao
dos Estados, seus desenvolvimentos pela conquista, o estabelecimento
das magistraturas etc. (Ibidem: 104).

Segundo Proudhon, no h nada, seja no direito pblico ou civil, seja

nas instituies ou na moral, seja ainda na religio ou na economia, que no
repouse nessa origem guerreira. A guerra fez tudo isso que ns somos
(Ibidem: 106), e justamente essa analogia fundamental entre guerra,
trabalho, Estado, economia, governo, religio etc., que o pensamento dos
juristas no somente ignora, mas nega com insistncia.
Se a realidade do homem est fundada sobre um antagonismo
fundamental de origem guerreira, ento, a qual necessidade teria respondido
essa teoria jurdica de algum modo arbitrria, fictcia ou, em todo caso,
contrria a prpria experincia dos povos e a realidade do direito? que
tanto Kant quanto Hobbes substituram a realidade da fora pela fico do
interesse.

interesse

que

torna,

se

no

possvel,

pelo

menos

indefinidamente aproximativo o projeto de Paz Perptua kantiano; o

interesse que constitui, para Kant, o ndice capaz de regular uma
ponto-e-vrgula 1

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Fora, poltica, anarquia

constituio poltica mesmo entre um povo de demnios. Quanto a Hobbes,

de quem a opinio geral fez o apologista do direito do mais forte, ele no
fundo, segundo Proudhon, um pacifista; ele tambm construiu todo seu
edifcio terico sobre essa fico do interesse e da utilidade: pelo interesse
de conservao que finalmente um armistcio fez destituir as armas na
guerra de todos contra todos, fazendo inaugurar o direito. De modo que seja
em Kant, seja em Hobbes a fora incapaz de direito, ao contrrio, ela o
estado de no-direito por excelncia. E se a fora no possuiu direito,
preciso que o direito seja encontrado em outro lugar: no Estado. Em outras
palavras, ao negar o direito da fora, eles defendem a fora do Direito como
sano necessria e base nica da autoridade.
Agora, paradoxalmente Proudhon quem reclama o direito da fora
e defende a guerra como julgamento. Creio que aqui Proudhon vai formular
uma das mais importantes dimenses da anarquia: qualquer coisa como
uma fsica poltica, e que ele chamou Teoria do direito da fora. Se existe
um direito da fora, ou melhor, se a fora, ou a guerra, a realidade
primeira da qual surgiram todas as nossas relaes jurdicas, ento trata-se
de encontrar o equilbrio das foras para que o direito encontre sua justia;
preciso reconhecer a positividade da fora para em seguida encontrar sua
delimitao; positividade que os juristas negam de sada em nome do
absolutismo governamental.
Em Proudhon o problema no o do sangue derramado, mas de
equilbrio; e a sua teoria do direito da fora vai nessa direo. Para ele, o
homem um composto de potncias cada uma delas possuindo cada qual
um direito que lhe especfico.
A alma se decompondo, pela anlise psicolgica, em suas potncias, o
direito se divide em tantas quantas categorias, cada uma das quais podese dizer que tem sua sede na potncia que a engendra, como a justia,
considerada no seu conjunto, tem sua sede na conscincia (Proudhon,
1998: 137).

Composto de potncias cujo conjunto engendra a justia. Existe uma

potncia do trabalho para qual corresponde um direto do trabalho que
dispe que todo produto da indstria pertena ao seu produtor; existe um
direito inerente a potncia da inteligncia que dispe que todo homem possa

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Fora, poltica, anarquia

pensar e cultivar-se, acreditar no que lhe parece verdadeiro e rejeitar o falso;

um direito da potncia do amor que dispe sobre tudo que o amor implica
entre amantes; um direito da velhice que quer que o mais longo servio
tenha sua superioridade; por fim,
existe um direito da fora em virtude do qual o mais forte tem direito, em
certas circunstncias, a ser preferido ao mais fraco, remunerado a mais
alto preo, porque esse direito que o faz mais industrioso, mais
inteligente, mais amante, mais ancio (Ibidem: 138).

Certamente nenhum desses direitos procede da concesso do Prncipe

ou da fico dos legisladores; eles emanam do que Proudhon chamou
dignidade do homem, esses direitos pertencem a um tipo de economia das
potncias no homem que forma a justia. A justia, segundo Proudhon,
uma potncia imanente to manifesta quanto o amor, a simpatia e todas as
afeces do esprito, mas para a qual o clculo dos interesses e das
necessidades cego. Foi essa potncia compsita, mais potente que o
interesse e a necessidade, que impulsionou o homem a se associar; decorre
que a realidade da justia repousa no respeito de si mesmo, da prpria
dignidade, respeito que no apenas coloca a si mesmo em alerta contra tudo
isso que insulta e ofende, mas tambm contra tudo isso que insulta e ofende
os outros. A justia
consiste nisso que cada membro da famlia, da cidade, da espcie, ao
mesmo tempo que ele afirma sua liberdade e sua dignidade, as
reconhece tambm nos outros e lhes rende honra, considerao, poder
e alegria, do mesmo modo que ele pretende obter deles. Esse respeito
de humanidade em nossa pessoa e naquela de nossos semelhantes a
mais fundamental e a mais constante de nossas afeces (Ibidem:
136).

Direito e fora no so idnticos: o primeiro resultante de uma

faculdade, o segundo parte do homem. Por isso a fora tem seu direito, no
todo o direito, porm ao se negar o direito da fora (...) seria preciso afirmar,
com os materialistas utilitaristas, que a justia uma fico do Estado.
Todavia, a fora como todas as demais potncias, sujeito e objeto,
princpio e matria de direito, parte constituinte do homem, uma das mil
faces da justia (Ibidem: 139). Mas a fora tambm polimorfa, no
unitria, mltipla. A matria uma fora, tanto quanto o esprito, o gnio, a
virtude, as paixes, do mesmo modo que o poder a fora poltica de uma

ponto-e-vrgula 1

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coletividade; o povo no , a dizer a verdade, jamais reconhecido que pela

forma, e isso porque no existe outra coisa nele que fora. De tal modo que
o direito da fora no somente o mais antigo, como tambm ele serve de
fundamento a toda espcie de direito. Os outros direitos no so que
ramificaes ou transformaes dele (Ibidem: 141).
A introduo dessa noo de fora como princpio de inteligibilidade
das relaes, muito importante por algumas razes. atravs dessa noo
que Proudhon rompe com a tradio da teoria clssica do poder, com a
concepo jurdica e liberal que, negando o direito da fora e fazendo culto
da fora do Direito, fez do contrato social uma operao jurdica razovel,
portanto, necessria. Por meio dessa operao jurdica foi encerrada a
liberdade nisso que Foucault (1999: 49) chamou o ciclo do sujeito a sujeito
que teve por funo
mostrar como um sujeito entendido como indivduo dotado,
naturalmente (ou por natureza), de direitos, de capacidades etc. pode e
deve se tornar sujeito, mas entendido desta vez como elemento sujeitado
numa relao de poder. A soberania a teoria que vai do sujeito para o
sujeito, que estabelece a relao poltica do sujeito com o sujeito.

Essas teorias acerca dos direitos naturais, acerca do contrato,

acerca dos interesses e necessidades, tudo isso aparecia para Proudhon
como uma espcie de metafsica do poder (ele chamou fico jurdica do
poder), que fazia perder o real do poder, sua mecnica, sua fsica, sua
materialidade, e que encobria os fatos brutos da dominao poltica.
Proudhon no somente rompe efetivamente com essa teoria jurdica, como
tambm ele vai conferir a anarquia essa peculiaridade que a distinguiu do
conjunto dos socialismos do sculo XIX e XX, tornando-a, desse modo, um
acontecimento singular e original, por meio dessa entrada da noo de fora
como princpio de inteligibilidade do poltico. Dir-se-ia que toda essa reflexo
no de nenhum modo original e que ela pode ser encontrada em Spinoza,
de algum modo nos antigos, particularmente os esticos j a tinham
esboado, e que certamente, como mostrou Foucault (2004b: 304), ela se
encontra em Leibniz. Mas se a noo de fora penetrou a racionalidade
poltica do sculo XVII como prisma reflexivo fundamental que permitiu a
majorao, a conservao e o crescimento da potncia de um Estado,

ponto-e-vrgula 1

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Fora, poltica, anarquia

conjugando o dispositivo interno da polcia com o dispositivo externo

diplomtico-militar; a diferena fundamental que em Proudhon o problema
no o clculo das foras, mas precisamente sua delimitao.
Se cada faculdade, potncia, fora, porta seu direito com ela
mesma, as foras, no homem e na sociedade, devem se balancear, no se
destrurem. O direito de uma no pode prejudicar o direito da outra,
porque eles no so da mesma natureza e porque eles no saberiam
encontrar-se na mesma ao. Ao contrrio, eles no podem se desenvolver
que pelo apoio que se prestam reciprocamente. Isso que ocasiona as
rivalidades e os conflitos o fato de tantas foras heterogneas estarem
reunidas e ligadas de uma maneira indissolvel numa nica pessoa, tal
como se v no homem pela reunio das paixes e faculdades, no governo
pela reunio dos diferentes poderes, na sociedade pela aglomerao das
classes. O contrrio ocorre quando uma potncia similar encontra-se
repartida entre pessoas diferentes, como se v no comercio, na indstria,
na propriedade, onde uma multido de indivduos ocupam exatamente as
mesmas funes, aspiram as mesmas vantagens, exercem os mesmos
direitos e privilgios. Ento, pode ocorrer que as foras agrupadas, ao
invs de conservarem seu justo equilbrio, se combatam e que uma s
subordine as outras; ou que as foras divididas se neutralizem pela
concorrncia e pela anarquia (Proudhon, 1998: 142).

O que certamente original e importante perceber como essa

reflexo fez sua entrada nesse acontecimento do sculo XIX chamado
anarquia, e a partir desse momento quais foram os efeitos tericos e prticos
produzidos.

Errico Malatesta
A reflexo de Errico Malatesta (1853-1932), anarquista italiano
reconhecido internacionalmente pela sua agitao revolucionria e pelos
seus escritos reproduzidos na imprensa anarquista dos sculos XIX e XX,
constitui

um

importante

desdobramento

dessa

discusso.

Entre

os

conhecidos tericos da anarquia, foi ele certamente quem mais retomou,

deslocou e problematizou as concepes de Proudhon; de modo que se a
reflexo de seu contemporneo Piotr Kropotkin (1842-1921) foi marcada pela
categoria de Solidariedade Humana, na sua a noo de fora que joga um
papel importante.
Malatesta definiu a anarquia como
abolio da polcia, entendendo por polcia qualquer fora armada,
qualquer fora material a servio de um homem ou de uma classe para
obrigar os outros a fazer aquilo que no querem fazer
voluntariamente(1975a: 110).
ponto-e-vrgula 1

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Fora, poltica, anarquia

A abolio da polcia entendida como eliminao da violncia nas

relaes sociais lhe parecia a base, a condio indispensvel sem a qual a
anarquia no pode florescer, ou melhor, no pode nem mesmo conceber-se
(Idem: 111). Com essa definio Malatesta explicita sua concepo do
poltico em termos de relao de fora afirmando que governo significa
direito de fazer a lei e de impor-la a todos pela fora: sem polcia no existe
governo (1975c: 231). Governo lhe aparece, portanto, como uma espcie de
violncia permanente (1975b: 193), por isso a luta contra o governo se
resolve, em ltima anlise, em luta fsica, material (Idem: 235). Segundo
Malatesta o problema , e permanece, um problema de fora (1975a: 158)
Porm,

preciso

notar

que

violncia

do

poder

no

necessariamente, represso; a violncia permanente no se apresenta na

reflexo de Malatesta como represso contnua do governo. Ao contrrio, o
que aparece como ininterrupta a relao de procedncia entre violncia e
poder, a permanente existncia de uma relao de provenincia: o poder
poltico, que comea com o punho forte e com a maa de armas, desenvolvese e se consolida com as instituies policiais e judicirias (1975b: 66).
Existe uma realidade implcita ou explcita, evidente ou dissimulada, do
exerccio governamental que procede da violncia (do abuso da fora, diria
Proudhon); essa realidade, segundo Malatesta, procede do fato que
impossvel subtrair o po de algum sem antes no lhe retirar pela violncia
a possibilidade de resistir (1975c: 155). A histria aparece, ento, como
uma srie de transformaes e de reverses sucessivas desse fato primeiro e
fundador do poder. Como se o poder, no seu desenvolvimento histrico, no
se resolvesse atravs de um jogo perptuo de conjurao e afastamento do
perigo inerente ao seu exerccio.
Existiam os reis e os imperadores de direito divino que eram os
soberanos absolutos no territrio submetido. Um belo dia o seu poder
encontrou-se em perigo; estavam para serem destitudos e o sistema
monrquico estava para ser substitudo pelo regime republicano. Mas
surgiram os moderados, como se dizia ento (hoje, dir-se-ia
reformistas ou at mesmo os bolchevistas), que propuseram no mais
a abolio pura e simples da monarquia por meio da revoluo, mas
um controle popular que conduziria gradualmente repblica. (...) Da
nasce o sistema constitucional, ou seja, um sistema no qual o rei, se
no um imbecil ou um bon-vivant, faz a mesma coisa com menos

ponto-e-vrgula 1

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Fora, poltica, anarquia

fadiga, menos responsabilidade e menos perigos do que em regime de

governo absoluto (1975a: 163).

A imagem descrita por Malatesta a de um ciclo histrico do poder

que se fecha apenas quando o perigo do abuso da fora, inerente e
indispensvel ao seu exerccio, reconduzido sob um certo estado legal. Ao
contrrio da circularidade do capital, o ciclo do poder no engendra
contradies e no se resolve nas chamadas crises endgenas, mas na
positividade de uma estratgia. Portanto, a violncia permanente do governo
menos um estado contnuo de perversidade e de represso que um tipo de
movimento conversor e permutador que, corrigindo os excessos e os perigos,
perpetua e eterniza a violncia do poder sob outras formas. nesses termos
que Malatesta analisa, em 1920, o pretenso controle sindical nas
empresas. Dizia que, na impossibilidade de deter o operrio pela fora,
necessrio engana-lo, necessrio faze-lo acreditar que finalmente coparticipante da direo e, portanto, da responsabilidade das fbricas;
necessrio para isso dar-lhe novamente o hbito da disciplina, da ordem,
da laboriosidade; necessrio, sobretudo, criar uma espcie de
aristocracia operria, um quarto estado, composto de operrios melhor
pagos e seguros de seus postos, aspirantes a funes administrativas e
diretivas nos organismos de classe, em boa relao com os patres e
membro de comisses paritrias, que se sentiriam interessados na
estabilidade do regime burgus, que atrairiam pouco a pouco ao meio
burgus novos elementos destinados a defend-lo, e que seriam os mais
vlidos instrumentos de conservao e concorreriam eficazmente a manter
as massas em um estado de inferioridade e de servil docilidade. isso que
tentar a parte mais iluminada da burguesia, dedicada compreenso de
seus interesses nesses novos tempos (Idem: 164).

nesses termos que o desenvolvimento histrico de um poder se

resolve num ciclo sem contradio e sem crise: seu exerccio implica focos de
instabilidades, de fugas, de inverses e de conflitos que, ao invs de crise,
aumentam seu reforo e apontam uma estratgia. O paradoxo que alguns
analistas atriburam atitude de Malatesta ao considerar mais perigoso o
regime liberal de Francesco Nitti que o regime fascista de Benedetto
Mussolini, ganha outra legibilidade: de um lado, Malatesta no tinha iluso
que o regime burgus chegando ao absurdo pelo seu desenvolvimento cairia
fatalmente

pela

necessidade

das

coisas;

de

outro,

constatava:

os

trabalhadores no sabendo destru-lo, esse regime encontrar sempre um

modo de seguir adiante, e Nitti o homem apto para combinar astcia e

ponto-e-vrgula 1

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Fora, poltica, anarquia

violncia com o objetivo de fazer durar o regime (1975b: 79).

A reflexo de Malatesta deu liberdade uma textura desprovida de
universalismos: qualquer liberdade, mesmo a mais relativa, no se obtm
ajudando um governo. Mas, se obtm somente tornando explcito o perigo de
oprimir em demasia (1975c: 250). Entre fascismo e democracia, era preciso
resistir pela e para a anarquia.

Anarquia, resistncias e governamentalidade

A noo de fora teve para a anarquia este duplo efeito: no apenas
rompeu com as interpretaes clssicas da teoria do direito de soberania e
com o discurso histrico-poltico que lhe era oposto, como tambm o
funcionamento dessa noo no anarquismo foi completamente distinto
daquele que foi praticado tanto pela racionalidade poltica do sculo XVIII,
quanto pelos socialismos nos sculos XIX e XX. Depois de tudo, todos esses
temas que povoaram o debate anrquico, todas essas preocupaes que
atravessaram sua histria revoluo, organizao, movimento operrio,
sindicalismo, anarco-terrorismo etc. , ganham outra dimenso por um
efeito de renovao da sua inteligibilidade.
Se, de um lado, tomarmos a definio proudhoniana do poltico
como relao de foras, do poltico como enfretamento de foras cujo jogo
decidir formaes polticas estatais se esse jogo for de subordinao e
centralizao ou formaes polticas anrquicas se o jogo for de equilbrio
e de delimitao das foras; e de outro lado, estando os anarquismos do
sculo XIX e XX no somente inseridos nesses jogos de poder, mas tendo
desempenhado neles um papel fundamental, perceber como, a partir das
inmeras estratgias de governo colocadas em funcionamento e das diversas
tticas empregadas nas resistncias anrquicas, uma certa configurao
poltica emergiu: at que ponto e em que medida, a especificidade histrica
do capitalismo numa determinada poca, no correspondeu singularidade
da recusa e da resistncia anarquista? Seria possvel falar de uma correlao
imediata e fundadora entre uma certa forma histrica do capitalismo e a
recusa anrquica? O anarquismo no existiria a no ser por esse jogo
perptuo de adaptaes e converses relativas e operadas entre fluxos de

ponto-e-vrgula 1

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Fora, poltica, anarquia

poder e linhas de fuga? Ento, qual foi a forma que essa recusa tomou: ela
foi uma recusa econmica, ou teria tomado uma forma mais ampla,
digamos, uma forma do tipo de uma recusa tica?
Efeito

de

renovao

que

comporta

ligaes

perigosas

entre

anarquismo e o pensamento de Michel Foucault, e que aponta o tema da

governamentalidade como uma possibilidade para perceber incmodos e
acertos (Passetti & Oliveira, 2007), confluncias (Vaccaro, 2004) e uma nova
legibilidade (Colson, 2001) que modificam em ambos sua configurao e
aumentam sua potncia. Dois movimentos de anlise sero propostos: um
retomando as concepes de Michel Foucault (1993: 88-89) acerca do poder
como multiplicidade de correlaes de fora que so imanentes ao domnio
ao qual se exercem, e do poder como jogo que, atravs de lutas e
afrontamentos incessantes, as transforma, refora, inverte, de um lado; e de
outro, sua concepo acerca da poltica como sendo uma das possibilidades
ao lado da guerra de codificao dessa correlao de foras, da poltica
como estratgia para integrar essas correlaes de fora desequilibradas,
heterogneas, instveis, tensas. Poder como situao estratgica complexa
numa sociedade determinada e poltica como codificao estratgica ou
como estratgia global de condicionamento dos mltiplos focos locais de
poder. E um outro momento em que anarquia seria inserida numa histria
da

governamentalidade

designada

(Foucault,

2002)

por

um

campo

estratgico de relaes de poder no que ele tem de mvel, de transformvel e

de reversvel; anarquia compreendida manifestando-se sob a forma da
recusa e da dissidncia no interior de conflitos mais amplos e globais;
anarquia funcionando no de maneira autnoma, mas como fenmenos de
resistncia que portam a dimenso e a componente contra- e que possuem
uma positividade, ou melhor, uma produtividade de formas de existncias
individuais e de organizao coletiva.

Impotncia do poder
O que colocado em jogo em toda estratgia de poder no outra
coisa que sua prpria contingncia histrica: esse momento em que um
poder, procurando sua configurao naquilo que lhe resiste, deixa escapar a

ponto-e-vrgula 1

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Fora, poltica, anarquia

fragilidade necessria e intrnseca da sua formao. Isso coloca como um

dos problemas fundamentais da poltica precisamente a impotncia de todo
poder. Impotncia nem sempre necessria e real, mas em todo caso sempre
suposta. De que outro modo compreender o desenvolvimento, no Ocidente,
de tantas relaes de poder, de tantas formas de vigilncia e de tantos
sistemas de controle (Foucault, 2003: 274), se no a partir de uma
impotncia mais ou menos consciente, mais ou menos sabida, do lado do
poder? Se na balana do exerccio do poder pendeu a perseguio
meticulosa, a desmedida das punies, a grandiloqncia judiciria, a
magnificncia dos rituais, porque no fundo desse excesso e dessa
desmedida reside qualquer coisa como um medo em relao a sua prpria
impotncia. De tal modo que, ao invs de definir o poder por seu exerccio
absoluto em um campo determinado, seria preciso tomar em considerao
essa correlao perptua entre molar e molecular e dizer que os centros de
poder se definem por aquilo que lhes escapa, pela sua impotncia, muito
mais do que por sua zona de potncia (Deleuze, 1996: 96).
A impotncia do poder possui sua espessura e sua realidade
concreta constitudas pelo fenmeno das resistncias como fato inevitvel
decorrente do seu exerccio: l onde h poder h resistncia (Foucault,
1993: 91). No existem relaes de poder que no suscitem resistncias, elas
so o outro termo nas relaes de poder; inscrevem-se nestas relaes como
o interlocutor irredutvel (Idem: 91-92). porque o poder constitudo de
uma tal maneira, porque sua realidade assume uma forma tal, que do seu
exerccio resultam necessariamente esses fenmenos de dissidncia. Quer
dizer que existe na fsica do poder e no princpio mesmo da sua mecnica
qualquer coisa que contm, que engendra e que implica comportamentos de
resistncias e de dissidncias; esses comportamentos so imanentes e
resultantes do seu exerccio. Para apreender essa impotncia do poder
preciso, portanto, ater-se sua materialidade efetiva, escapando ao sistema
Soberano-Lei que por tanto tempo fascinou o pensamento poltico (Ibidem:
92). Porque, no fundo, o corpo social no a resultante desse grande
fantasma formado pela universalidade das vontades, pela vontade geral, mas
ele esse fato concreto constitudo pelos efeitos da materialidade do poder se

ponto-e-vrgula 1

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Fora, poltica, anarquia

exercendo sobre o prprio corpo dos indivduos; a sociedade resulta da

disposio e da distribuio correta de uma multiplicidade de corpos
assujeitados. Por isso preciso
afastar uma tese muito difundida, segundo a qual o poder nas
sociedades burguesas e capitalistas teria negado a realidade do corpo
em proveito da alma, da conscincia, da idealidade. Na verdade, nada
mais material, nada mais fsico, mais corporal que o exerccio do
poder (Foucault, 1979: 1478).

Mas o fato mesmo da superfcie do poder ser constituda pela

materialidade dos corpos dos indivduos que fez com que o seu exerccio
tenha sido, durante toda a histria da nossa civilizao, um expediente
perigoso. O corpo no jamais completamente suporte de obedincia e de
sujeio, ele tambm traz consigo manifestaes de desobedincia e de
indisciplina, corpo suporte de resistncias1. Corpo que vive contra o poder.
Seja qual for o grau de terror que o poder empregue, seja qual for a violncia
que o recubra, a resistncia possvel: da lama do campo de concentrao
irrompe ainda um gesto, talvez ltimo, de recusa. Corpo que morre contra o
poder, ou esse fato de que na presena da mais atroz violncia, da mais
inaudita coero, h sempre a possibilidade desse momento, clamoroso ou
calado, em que na vida nada mais se permuta (Foucault, 2004a: 77). A
morte como limite e momento que escapa ao poder e que faz aparecer, nas
fronteiras e nos interstcios do poder exercido sobre a vida, o direito
individual e privado de morrer. (Foucault, 1993: 130). Foi nessa estranha
obstinao que constitui o suicdio, em que a morte mais abjeta prefervel
mais branda das obedincias, que Sneca (2004: 103) reconheceu uma
certa potncia do riso: essa capacidade de rir do prprio sofrimento. Se
vida se paga um alto preo (...) no consolaremos uma triste priso, no
exortaremos aceitao do domnio dos algozes: mostraremos uma estrada
de liberdade aberta a todos os escravos. Capacidade de apressar, em
determinadas circunstncias, o que cedo ou tarde se realizar. Esse tipo de
resistncia

selvagem

pronta

ao

sacrifcio

funcionou,

de

modo

particularmente intenso, no terrorismo anarquista dos anos 1890-1900 sob

Devo essa reflexo ao curso Corpo: transbordamento de natureza e cultura ministrado

pela profa. Dorothea Voegeli Passetti no PEPGCS/PUC-SP realizado no 1o semestre de 2006.
1

ponto-e-vrgula 1

69

Fora, poltica, anarquia

a forma do tiranicdio (Passetti & Oliveira, 2006), cuja violncia solitria e

improvvel fez surgir, no discurso da criminologia lombrosiana, a teoria do
suicdio indireto.
A morte preferida a uma existncia derrisria: isso que faz com
que uma resistncia, por mais fraca que seja, custe qualquer coisa ao poder;
como na guerra, por mais fraca que seja a defesa do guerreiro, sua morte
ter sempre algum custo para o inimigo. Momento fulgurante que faz da
morte o ponto mais vvido de uma existncia: nada nasce to fraco para
morrer sem colocar em perigo, de uma forma ou de outra, o poder que mata.
Trata-se da existncia paradoxal, nesses embates vitais e jogos mortais que
vo da lucidez perante a existncia evaso da sociedade, de um tipo de
personalizao

extrema

da

vida,

de

uma

forma

de

experincia

do

pensamento em que os prazeres da verdade no esto separados das provas

do risco, de qualquer coisa como um momento em que se coloca em jogo a
prpria vida e se risca uma morte sem herosmos. H tambm um domnio
de si mesmo: quando tudo parece estar perdido sob o peso de uma sujeio
absoluta, a morte o limite do poder, o ponto inatingvel da vida que resiste,
dessa dimenso da subjetividade que deriva do poder e do saber, mas que
no depende deles (Deleuze, 1995: 109). o outro termo nas relaes de
poder que no constitui seu reverso passivo, mas cumpre simultaneamente
papel de adversrio, de alvo, de apoio, para a emergncia de foras nas quais
a subjetividade pode ser entendida como dobra no interior da linha do poder,
como uma zona de constituio na qual possvel viver e pensar, na qual
possvel resistir, escapar, e na qual possvel reverter a vida ou fazer
funcionar a prpria morte contra o poder. Subjetividade como processo de
resistncia s objetivaes, como inveno de uma vida possvel ou de uma
morte provvel, como caracterizao de um si no interior de um
acontecimento.
Na existncia dessa possibilidade sempre aberta de resistncia
preciso buscar a inteligibilidade desse incitamento incessante do poder ao
reforo da sua manuteno e no aperfeioamento das suas estratgias. E
tanto mais ser o reforo, quanto maiores forem as resistncias. Do mesmo
modo que para compreender uma resistncia preciso ter em conta o poder

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que a investe, que a provoca, que a produz. Resistncia e poder sempre em

perigo, resistncia e poder continuamente ameaado. No , afinal, isso que
est em jogo no conhecido tema maquiavlico em que mais seguro ser
temido do que amado? (Maquiavel, 1973: 76) Ou ainda, como na tragdia
shakespeariana, quando Macbeth do alto do seu trono mas premido pelo
medo, finalmente confessa: Ser rei assim, nada; necessrio s-lo com
segurana. // Para os mortais a segurana o inimigo-mor, que jamais
cansa (Shakespeare, s/d: 221 e 238).
Dir-se-ia que, no fundo, essa exposio ao perigo prpria do poder
soberano, desse poder guerreiro, arcaico, e finalmente, residual, sempre
ameaado por seus prprios excessos. Pode ser, mas Foucault (2000: 105)
mostrou que a mitigao dos suplcios nessa antiga sociedade de soberania
respondeu precisamente a essa exposio ao risco, procurando refinar as
tcnicas de terror por meio da utopia da correo; por isso, mais do que
responder a uma desapario da configurao guerreira do poder, trata-se
desse fato, nas sociedades ocidentais: as correlaes de fora que, por
muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na
guerra, em todas as formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na
ordem

do

poder

poltico

(Foucault,

1993:

97).

Nesses

jogos

de

enfrentamentos constantes, houve um certo momento no qual foi percebido

que o poder disciplinar to rgido e necessrio para a implantao das
sociedades industriais, estava finalmente deixando de ser to indispensvel
como antes. Percebeu-se, ento, que sua rigidez tornara-se no somente
dispensvel, mas que ela era sobretudo indesejvel. Convinha que as
sociedades industriais estabelecessem um poder mais tnue sobre o corpo, e
nesse dia nasceu o liberalismo como arte de governo, o liberalismo no
somente como pensamento econmico, mas tambm como nova reflexo
sobre o governo. Foi esse processo histrico de conteno da violncia do
poder que Foucault chamou governamentalizao do Estado atravs de uma
racionalidade poltica.

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