1.

- Valores Sociocomunitarios
Un valor es aquello que da sentido a la vida, orientndola hacia un camino u otro,
determinando principios ticos. Asimismo, es la apreciacin positiva que se hace
de las cosas, ideas o personas en relacin con la propia cultura y la propia vida.
Los valores en gran medida son resultado de la educacin, de las culturas,
sociedades, de los condicionamientos econmicos y de la distribucin del poder.
Determinan las normas de comportamiento de ser y actuar, ayudndolos a crecer
en su dignidad como persona en una sociedad determinada. Sin embargo, no
todas las culturas tienen los mismos valores, de hecho algunos valores de unas
pueden ser considerados antivalores por otras En ese sentido, los valores
sociocomunitarios promueven la convivencia armnica entre los seres humanos, la
Madre Tierra y el Cosmos, a travs de la prctica de la unidad, igualdad, dignidad,
libertad,

solidaridad,

reciprocidad,

respeto,

complementariedad,

armona,

transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, honestidad, paz, inclusin

fsica, cognitiva y social en la familia, la comunidad y el Estado, equidad social y
de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social,
distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales. Asimismo, se
toman en cuenta las representaciones simblicas de cada prctica de valores en
las sociedades.
En la actualidad, los valores y el sentido de la vida estn siendo definidos por las
relaciones mercantiles, donde lo que prepondera es el inters individual y el puro
clculo racional medio-fin, en este contexto es ms exitoso aquel que es ms
competitivo y ms eficiente para realizar los fines que le exige el mercado. El
despliegue acrtico de estos valores del mercado genera consecuencias no
intencionales que afectan a la vida, provocando la exclusin y pobreza de gruesos
sectores de la poblacin y el deterioro de la naturaleza, lo que imposibilita la
convivencia y acrecienta la erosin de las relaciones humanas y con la naturaleza.
Cmo se puede recuperar y transmitir a las nuevas generaciones la educacin
en valores sociocomunitarios en la Educacin Actual"?

Ante esta problemtica, la educacin tiene que ser el lugar para generar actitudes
y relaciones de convivencia que pongan como centro a la vida, antes que al
inters individual, criterio de vida que podemos aprender de los pueblos indgenas
originarios a partir de los valores sociocomunitarios. Los valores sociocomunitarios
en la experiencia de vida de los pueblos y naciones indgena originarios son
actitudes de vida y practicas concretas que hacen posible la convivencia armnica,
equilibrada, solidaria y complementaria dentro de la comunidad. Estos valores
sociocomunitarios no pueden ser enseados como contenidos (bajo un esquema
convencional de transmisin de conocimientos), sino que se los ensea como
actitudes y practicas concretas, mediante actividades que desarrollen en los
estudiantes y el maestro la capacidad de dar respuestas a los problemas
cotidianos, teniendo como criterio la reproduccin de la vida de todos antes que el
inters individuales
Promover la prctica de valores sociocomunitarios, morales, ticos y cvicos que
permitan consolidar la convivencia recproca y complementaria a travs del
estudio y aplicacin de las cosmovisiones, saberes y conocimientos de las culturas
indgena originaria campesinas, afrobolivianas y comunidades interculturales, que
promuevan la salud comunitaria para vivir bien.
Propiciar condiciones para hacer de los procesos formativos en valores
sociocomunitarios

verdaderas

experiencias

educativas,

productivas,

transformadoras y de trabajo comunitario.

2.- Espiritualidad y creencia
En muchas tradiciones, la palabra espritu se refiere a fuerza de vida, la energa
bsica del ser. En trminos simblicos, el espritu es el aliento de la vida. El
hebreo ruah, el griego pneuma, el latn spiritus y el snscrito prajna todos
significan tanto

aliento como espritu. Tradicionalmente, esta fuerza de vida se ve manifestada

en nuestro amor; en las pasiones e inspiraciones que nos motivan y nos conectan
con el mundo y unos a otros.
Segn esta visin, la espiritualidad tiene que ver con las fuerzas fundamentales
que impulsan nuestras vidas, nuestros amores, pasiones y preocupaciones ms
profundos.
Es la fuente de nuestro sentido de significado y de nuestra voluntad de vivir, el
origen de nuestros deseos, valores y sueos ms profundos. La espiritualidad es
entonces, no una cosa aparte de nuestras vidas sino que es la fuente de energa
fundamental que alimenta todas nuestras emociones, relaciones, trabajo y todo lo
dems que consideramos significativo.
Contrario a la creencia popular, la espiritualidad no es algo especial o
extraordinario.
Por el contrario, es algo totalmente ordinario y completamente natural. Todas las
personas tienen una vida espiritual. La expresamos de muchas maneras
diferentes: no solo en lugares de adoracin sino tambin en el trabajo, en la
comunidad y en la familia, en todos nuestros compromisos y creatividad.
La vida espiritual es como una corriente profunda en el ocano, que a menudo no
se ve pero que fluye a travs de toda nuestra experiencia, que nos mueve a
buscar la realizacin y la conexin, que nos empuja hacia la verdad, la bondad y la
belleza.
Como lo dijera William Wordsworth, es algo profundamente fusionado al interior
que va envolviendo todas las cosas.
La espiritualidad es el alma de todas las grandes religiones del mundo, y cada
tradicin de fe de su propia manera proclama que la esencia de la espiritualidad es
el amor.

La expresin cristiana se encuentra en los dos grandes mandamientos: Amar a

Dios con todo nuestro ser y amar al prximo como a ti mismo. Por lo tanto, la
espiritualidad es la esencia de nuestro deseo de cumplir estos mandamientos. Es
nuestra participacin en el amor que nos cre para que busquemos a Dios
(Hechos 17:27).
Entonces, de cierto modo, la espiritualidad se puede considerar un sinnimo de
amor; no necesariamente del sentimiento de amor, ni de las buenas obras que
surgen del amor, sino de la energa del amor mismo, antes de darle cualquier
atributo o comentario. En la medida que buscamos a tientas la realizacin, la
fuerza de motivacin fundamental de la espiritualidad se expresa a s misma de
muchas maneras, algunas son sencillas y creativas, mientras otras son
distorsionadas y destructivas.
3.- Prctica de la Msica
Aqu se plantea que la msica es integrante de las manifestaciones espirituales de
la humanidad, pero yo pienso que la msica es parte de todos los mbitos de la
vida del hombre. La msica, es parte del desarrollo histrico, cultural y dinmico
de una colectividad (de un pueblo), en el que se transmiten y reproducen mltiples
representaciones simblicas, es decir, est inserta y cumple una funcin
importante en la transmisin, recreacin de comportamientos, creencias, normas
culturales, etc., en el marco de la prctica cultural propia. Se puede decir que en
este proceso incorpora tambin influencias y representaciones de otras culturas,
pero ese mbito se forma cuando el grupo adquiere la capacidad de decisin
sobre elementos culturales ajenos y los usa en acciones que responden a
decisiones propias.
Desde el contexto en que surgen las expresiones musicales, en su gnesis, se
puede decir, que la msica indgena en Amrica ha surgido principalmente en
contextos ceremoniales (rituales) como debi haber sido tambin en Europa en
siglos pasados.

En la dinmica propia de cambio y transformacin de cada cultura, la msica ha

ido teniendo presencia tambin en diferentes mbitos de la vida cotidiana.
La msica de origen occidental en el contexto actual, cargado de influencias,
intromisin y mezclas de expresiones musicales y representaciones de otras
culturas, adems de recoger expresiones muy diversas, ha evolucionado a tal
nivel, y es tal su perfeccionamiento esttico, que pareciera que de alguna forma ha
olvidado ciertaconexin del hombre con el mundo de lo trascendente, como lo es
todava la msica indgena. Pero eso no significa que no tenga conexin con el
mbito de lo espiritual del hombre, porque esa caracterstica es tan propia de la
msica occidental, como de cualquier otra forma de expresin musical en
diferentes culturas en el mundo.
La msica occidental, con toda la riqueza de una diversidad de expresiones
culturales que la conforman.
4.- Prctica de la Medicina
En Bolivia antiguamente se utilizaba la medicina tradicional, siento esta la suma
total de conocimientos, tcnicas y procedimientos basados en las teoras, las
creencias y las experiencias indgenas de diferentes culturas, sean o no
explicables, utilizados para el mantenimiento de la salud, as como para la
prevencin, el diagnstico, la mejora o el tratamiento de enfermedades fsicas y
mentales. En algunos pases se utilizan indistintamente los trminos medicina
complementaria/alternativa/no convencional y medicina tradicional.
La Medicina Tradicional es un tema supremamente diverso dentro del contexto
multicultural del Estado Plurinacional de Bolivia. Debido a que cada Pueblo
Indgena, y no olvidemos que oficialmente son 36 en el pas, contiene su propio
concepto de salud y enfermedad, nos vemos ante una amplia gama de Medicinas
Tradicionales.

Conceptos de la medicina tradicional

Las definiciones pueden diferir de las que figuran en las reglamentaciones de los
pases donde se utiliza la medicina tradicional, por lo que deben servir
exclusivamente como referencia.

Hierbas

Las hierbas comprenden materiales vegetales brutos, tales como hojas, flores,
frutos, semillas, tallos, madera, corteza, races, rizomas y otras partes de plantas,
enteras, fragmentadas o pulverizadas.

Materiales herbarios

Los materiales herbarios comprenden, adems de hierbas, jugos frescos, gomas,

esencias estabilizadas, aceites esenciales, resinas y polvos secos de hierbas. En
algunos pases, se pueden elaborar dichos materiales mediante diversos
procedimientos locales, como el tratamiento con vapor, el tostado o el rehogado
con miel, bebidas alcohlicas u otros materiales.

Preparaciones herbarias

Las preparaciones herbarias son la base de los productos herbarios acabados y

pueden componerse de materiales herbarios triturados o pulverizados, o extractos,
tinturas y aceites grasos de materiales herbarios. Se producen por extraccin,
fraccionamiento, purificacin, concentracin y otros procesos biolgicos o fsicos.
Tambin

comprenden

preparaciones

obtenidas

macerando

calentando

materiales herbarios en bebidas alcohlicas o miel o en otros materiales.

Productos herbarios acabados

Los productos herbarios acabados se componen de preparaciones herbarias

hechas a partir de una o ms hierbas. Si se utiliza ms de una hierba, se puede
utilizar tambin la expresin mezcla de productos herbarios. Los productos

herbarios acabados y las mezclas de productos herbarios pueden contener

excipientes adems de los principios activos. Sin embargo, no se consideran
herbarios los productos acabados o en forma de mezcla a los que se hayan
aadido sustancias activas qumicamente definidas, incluidos compuestos
sintticos o constituyentes aislados de materiales herbarios.

Utilizacin tradicional de medicamentos herbarios

Los medicamentos herbarios comprenden hierbas, materiales herbarios, preparaciones herbarias y productos herbarios acabados que contienen como principios
ac-tivos partes de plantas, otros materiales vegetales o combinaciones. Por
utilizacin tradicional de los medicamentos herbarios se entiende un empleo
prolongado en el tiempo. Su uso est bien establecido y ampliamente reconocido
como inocuo y efi-caz y puede ser aceptado por las autoridades nacionales.

Actividad teraputica

La actividad teraputica se refiere a la prevencin, el diagnstico y el tratamiento

satisfactorios de enfermedades fsicas y mentales, el alivio de los sntomas de las
en-fermedades y la modificacin o regulacin beneficiosa del estado fsico y
mental del organismo.

Principios activos

Los principios activos son los ingredientes de los medicamentos herbarios que
tienen actividad teraputica. En el caso de los medicamentos herbarios cuyos
principios activos hayan sido identificados, se debe normalizar su preparacin, si
se dispone de mtodos analticos adecuados, para que contengan una cantidad
determinada de ellos. En los casos en que no se puedan identificar los principios
activos, se puede considerar que todo el medicamento herbario es un solo
principio activo.

5.- Costumbres Alimenticias de la Familia

Si tocamos el tema de las
costumbres

alimenticias

empezaremos por mencionar

las comidas tpicas que el
cruceo aprecia tanto a los
lugareos como a los visitantes
se puede decir que es variada y
de buen sabor como:
El Locro de Gallina, el Majao o
Majadito

en

sus

diferentes

variedades (carne seca, arroz tostado, aguadito, de concha parada,etc.), el Pastel

de Pollo, La Semilla de Maz, la Capirotada, Aj de Papalisa, Aj de Panza,
Patasca, Pacumutos de Carne, Charque a la Brasa, Bife de Carne y otros.
De igual manera se pueden encontrar todava horneados o panes tpicos de la
regin como: Pan de Arroz, Cuape, Arepas, Biscocho de Maz, Tamales de Maz
al Horno y Cocido, Sonsos de Yuca, Biscochos de Trigo, Tortillas de Hojitas,
Molletes, Empanadas de Arroz y de Maz, Suspiros, Paquetes, Jallullas,
Paraguayos, etc, etc.
Y en bebidas o refrescos se destaca la Chicha Crucea, El Som, Refresco de
Tamarindo, Achachairu y de Guayabas, Las Limonadas y Jugos de Lima,
Refrescos de Melao o Melasa, de Miel, el Caldo de caa.
Actualmente sobre todo en la ciudad son los carbohidratos como el arroz, la yuca,
la papa, el fideo, los alimentos ms consumidos y los que ms se repiten en la
dieta de los hogares cruceos; el cruceo tiene la costumbre de comer en
cualquier tipo de evento o situacin que celebra.

6.- Costumbres y Mitos de la Regin o Localidad

El mito y la leyenda son relatos que se divulgan en forma oral, de una generacin
a otra. Son narraciones que nacen espontneamente como una expresin
colectiva de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una imagen del
mundo y una necesidad de manifestar una fe. En ellos participan seres y hechos
sobrenaturales.
Definir qu es un mito (del griego, muthos) no es, desde luego, tarea fcil. Una
definicin entregada por la Real Academia de la Lengua, seala que el mito es
una narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por
personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. Y agrega que es una
Historia ficticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad
humana de significacin universal.
A partir de esta definicin, podemos agregar que los mitos son relatos que cuentan
cmo se crearon los cielos, de dnde provienen los vientos o cmo nacen los
propios dioses; los mitos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro,
ms abierto a los hombres como su propio horizonte.
Por otra parte la leyenda es una relacin de sucesos que tienen ms de
tradicionales o maravillosos que de histricos o verdaderos.
La leyenda es un relato hablado que se conserva en la tradicin oral de un pueblo.
Indica lugares con precisin y en su origen tiene antecedentes histricos. Por lo
mismo, sus personajes son identificables, aunque nunca iguales al personaje o
hecho en el cual se basan. Posteriormente, la leyenda pasa a la escritura, con lo
cual se fija, perdiendo una de sus caractersticas: la capacidad de transformarse.
La leyenda es una narracin ficticia, pero basada en la realidad, ligada a temas de
hroes, de la historia patria, de seres mitolgicos, de almas, de santos o sobre los
orgenes de hechos varios.

La leyenda pertenece al folclore y por ello corresponde a la ms arraigada

sabidura de un pueblo.
En Santa Cruz podemos mencionar las siguientes leyendas:
El carbunco de Germn Coimbra Sanz, La viudita de Germn Coimbra Sanz, , El
carretn de la otra vida de Enrique Kempff

Mercado, El rostro de Mario R.

Gutirrez G., El mojn con cara de Hernando Sanabria Fernndez, Leyenda de la

laguna de chorechor, El carretn de la otra vida de Enrique Kempff Mercado,
Leyenda guaraya del origen del sol y de la luna; del da y la noche de Antonio
Paredes Canda, entre otras.
De igual forma pueden considerar mitos los relatos siguientes:

El Guajoj

El Jichi

El Farol de la Otra Vida.