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GP"NC"UKGTTC"FGN"VKITG"FGN"UWTGUVG"FG"LCNKUEQ"
AGUSTN VILA ROMERO

A mi hija Xochiquetzalli Avila esperando que la musica

de su corazn le permita ser muy feliz en el mundo
diferente que ya estamos construyendo.

A mi abuelita Candida Chvez

Q.E.P.D.

A Yolanda bayel ya jkanat ta spisil kotan majlotuk

NDICE GENERAL

INTRODUCCIN
Cap 1. Colonialidad del saber?
Introduccin
Geopoltica del saber
Saberes y territorio
Constelaciones de saberes
Ecr"40"Gn"ecokpq"jcekc"gn"dwgp"xkxkt
Introduccin
Las falsas promesas del desarrollo
Adis al desarrollo?
Desarrollo subalterno o emancipacin frente al desarrollo?
Ecokpq"jcekc"gn"dwgp"xkxkt
Cap 3. La Sierra del Tigre
Introduccin
Cultura y territorio
Es la sierra del Tigre una regin sociocultural?
Dinmica sociodemogrfica de la Sierra del Tigre
Dinmica econmica de la Sierra del Tigre
Ser ranchero en el siglo XXI
Cap. 4 Actores sociales y tensin de territorialidades
Introduccin
Mltiples territorialidades?
La disputa territorial por el turismo
Agroindustrias y maquiladoras; otro punto de disputa territorial
La privatizacin del patrimonio biocultural de la Sierra del Tigre
Actores y grupos de poder regionales
Las Comunidades Eclesiales de Base
Poder Ciudadano Jalisco
Alianza Ciudadana de Desarrollo Regional Alternativo en el Sur de
Jalisco
Red de Alternativas Sustentables Agropecuarias de Jalisco (RASA)
Frente Zapatista de Liberacin Nacional y La Otra Campaa-Jalisco
Cap 5. Constelaciones de saberes en la Sierra del Tigre
Introduccin
Fiestas en la Sierra del Tigre
Territorialidades rancheras
Saberes ambientales en la Sierra
Alimentacin y ganadera ranchera

5
18
18
20
39
71
82
82
83
91
111
123
138
138
140
149
194
207
217
221
221
225
241
254
258
269
274
277
286
287
293
297
297
298
304
307
317

Entre encinos y pinos y los saberes agrcolas

La noche en la Sierra
Saberes y medicina
La cotidianeidad en la Sierra
Ser mujer en la Sierra del Tigre
Divisin del trabajo agrcola por roles de gnero.
La emigracin y procesos culturales
Conclusiones
Bibliografa
Talleres y Entrevistas
Fuentes Histricas
ndice de Mapas e ndice de Cuadros
ndice de Grficas

328
332
333
336
342
350
352
367
372
391
392
393
394

DECOLONIALIDAD Y DESARROLLO:
ACTORES SOCIALES Y CONSTELACIONES DE SABERES EN LA SIERRA
DEL TIGRE DEL SURESTE DE JALISCO

INTRODUCCIN
En la Sierra del Tigre, en el sureste del estado de Jalisco, existe una gran
diversidad rural de esa que camina por nuestro Mxico. En estos tiempos del
hombre de hierro"*Dctvtc." 422:+"gp" nqu" swg" nc" xkfc" fgn"rncpgvc" {" gn"fguvkpq"fg"
los seres humanos se pretende someter a la dinmica de la mquina y la tecnociencia, este rinconcito de la patria mexicana nos muestra cmo los campesinos
(ejidatarios) y rancheros (pequeos propietarios ligados a la tierra) de Jalisco
negocian, interpelan y resisten los mandatos de los dueos del dinero. Al mismo
tiempo, levantan proyectos colectivos desde los cuales hacen posible la
construccin de alternativas y el diseo de formas de caminar diferentes al
modelo hegemnico, ese que se nos vende como el nico posible.
Los habitantes de la Sierra del Tigre muestran al mundo que en su forma de
apropiarse de la naturaleza y en sus procesos de construccin de ciudadana
existe otra mirada diferente: la de las sociedades rurales, enfrentada a las
exclusivas visiones que tienen los dogmticos del libre mercado, ensendonos
que en la tensin de territorialidades defienden sus saberes y sus relaciones
sociales; su mundo ntimo desde el que se teje su historia regional, la relacin
entre diferentes comunidades, con la entidad federativa y con el Estado-Nacin.
En la Sierra del Tigre co-existe el trotar campesino de los ejidatarios
apegados a una economa campesina cuyo eje central es la produccin de granos
y de ganado, junto con pequeos propietarios de la tierra comnmente llamados
rancheros, ligados a la tierra y a una economa familiar que necesita de la
movilidad territorial ya que en su reproduccin social requieren transitar por los
intrincados caminos de la Sierra para aprovechar los pastos y la diversidad de
5

productos agrcolas en las diferentes pocas del ao. Podramos hablar de

campesinos ya que se insertan en un sistema donde, por mediaciones mltiples y
heterogneas, se combinan: la extraccin del excedente a travs de la
compraventa de bienes y la generacin de plusvala a travs del trabajo
asalariado; mecanismos que se entreveran y complementan desplegndose de
diferentes maneras en el mercado de tierras, de productos, de servicios, de trabajo
y de dinero (Bartra, 2006). La condicin campesina puede presentar mltiples
variantes: pequeo agricultor ntegramente mercantil; agricultor parcialmente
mercantil y parcialmente autoconsuntivo; asalariado, a tiempo parcial con
produccin de autoabasto, entre otros muchos rostros (Bartra, 2008). Lo
importante es observar cmo en la Sierra del Tigre se dio la construccin histrica
de un actor social que en su forma de relacionarse con la naturaleza, la
tecnologa, la sociedad, la cultura y la economa controla los procesos productivos
agropecuarios y artesanales.
La Sierra del Tigre atraviesa los municipios de Valle de Jurez, Quitupan,
Mazamitla, Santa Mara del Oro, La Manzanilla y Tamazula. Al interior de los
municipios -solamente en La Manzanilla de la Paz predomina la tenencia ejidal de
la tierra en una proporcin aproximada de 4 a 1- la tierra es predominantemente
privada. En Mazamitla, la superficie privada supera a la ejidal en una proporcin
de 1.7 a 1; en Valle de Jurez lo privado es ms del doble de lo ejidal, y en
Quitupan la diferencia es menor, representando una diferencia de 1.4 a 1. Esto
tiene que ver con la reforma agraria inconclusa, que ser tratada en la parte
histrica, ya que al reparto agrario de la poca cardenista se le opusieron los
grandes intereses de hacendados beneficiarios del modelo colonial de poder que
se instaur a partir del dominio espaol y que se renov con la llegada de agentes
externos desde finales del siglo XIX y en el transcurso del siglo XX.
El predominio de la tenencia privada de la tierra tiene que ver tambin con
la existencia de pequeos ranchos lo que comnmente se denomina pequea
propiedad- que es un componente esencial del mundo ranchero. Segn Thierry
6

Linck (1997) son tres rasgos bsicos los que definen a los grupos rancheros:
aislamiento, dispersin y bajas densidades de poblamiento. La organizacin
productiva gira sobre dos pilares: ganadera mayor y cultivo de maz.
Aparentemente el maz desempea el papel fundamental en el ordenamiento del
espacio -cultivado bajo el sistema de roza tumba y quema deja en el paisaje
huellas ms que evidentes- sin embargo, la observacin de las prcticas de cultivo
permite evidenciar que la ganadera conforma el verdadero polo predominante de
los sistemas de produccin. Junto con ello, los rancheros forman una sociedad en
movimiento; poseedores de una historia de movilidad geogrfica, buscan la
movilidad econmica y social, existiendo entre ellos una vieja tradicin de
reconversin hacia el comercio o las actividades relacionadas con el transporte
(arrieros antes, transportistas hoy). No pocos han tenido xito en el negocio de la
produccin y la comercializacin de los productos hortofrutcolas -grandes
contingentes se han encaminado hacia las ciudades del centro y del occidente,
Guadalajara principalmente- desenvolvindose en la pequea y mediana industria
o el comercio. En este mbito destaca a nivel nacional el negocio de las
paleteras. Hoy los ms, suelen irse rumbo a Chicago y Los ngeles, en los
Estados Unidos de Amrica, donde esperan reunir lo suficiente para un da llegar
a poner un negocio propio.
Frente a los procesos de acumulacin desenfrenada y creciente
deshumanizacin, los habitantes de la Sierra del Tigre ponen en marcha redes,
organismos no gubernamentales, alianzas y organizaciones que se insertan en la
discusin latinoamericana de cmo entender desde las ciencias sociales la
construccin del conocimiento y la reivindicacin de modelos alternativos de vida
que resaltan la diversidad y dejan atrs el pensamiento norte-cntrico. Frente al
mundo de la nueva ruralidad reivindican el trotar ranchero y campesino en un
entramado complejo de relaciones y de tendencias. Los jalmichenses son parafraseando a Juan Rulfo- un rencor vivo que posee una tradicin migrante y
transfronteriza en una de las entidades federativas donde mayores estragos han
causado las polticas neoliberales, provocando un xodo masivo de sus habitantes
7

originales que pese a ello siguen caminando con dignidad, tica y visos de
rebelda.
Su camino es acompaado por un sin fin de actores sociales
acompaando los procesos de construccin de ciudadana, empoderamiento
comunitario

autogestin-

reivindicando

un

camino

libre

autnomo,

esencialmente anticapitalista, de autogestin y bsqueda de prcticas de

emancipacin. Esta investigacin postula que el capitalismo que se nos vende
como destino manifiesto e imprescindible tiene enfrente de s muchas
microhistorias

desde

las

cuales

se

construyen

propuestas

alternativas,

innovadoras, humanas, responsables con la naturaleza y con el futuro que,

interconectadas entre s, construyen la otra sociedad posible buscando la
adecuada sntesis entre subjetividad, ciudadana y emancipacin. El caminar de
los jamilchenses hace rqukdng"rcuct"fg"nc"eqpukipc"qvtq"owpfq"gu"rqukdng"c"nc"fg"
qvtqu"owpfqu"uqp"rqukdngu"-apuntando que no solo son posibles sino necesarios
ante el capitalismo salvaje- consigna que ha implicado mundos de otro modo entre
los que se encuentra el de las rancheras y ejidos de la Sierra del Tigre.
La construccin de estos espacios de autonoma, desde abajo, ha sido una
de las principales maneras de proceder de los movimientos sociales en su lucha y
resistencia. Sus acciones implican horadar, dificultar, entrampar y limitar las
relaciones

de

ensanchamiento

explotacin
de

autonomas

dominacin
locales,

del
en

sistema

capitalista.

organizaciones

Hay

flexibles

no

jerarquizadas, sin un organismo que aglutine y dirija. Hay luchas por recuperar lo
saqueado, por la reapropiacin de lo que debe ser colectivamente posedo y
gestionado (Gutirrez, 2006).
Desde nuestro punto de vista, la crisis de las ciencias sociales no es
slo la crisis del objeto de estudio sino del sujeto investigador que, proclive a
adoptar las teoras posmodernistas, neopositivas y relativistas de la realidad,
no hace ms que abandonar el compromiso tico y social que todo proceso de
8

investigacin tiene con los subalternos y damnificados de esta modernidad

capitalista. En contraste, en esta tesis acompaamos a los sujetos sociales en
el ideal de transformar este sistema capitalista.
Retomo un enfoque terico que no reduce la realidad a lo que existe
sino considerndola como un campo de posibilidades (Santos, 2003). El punto
central de la investigacin se centra en el cuestionamiento del saber que se
valida exclusivamente desde los centros acadmicos metropolitanos, sin poner
nfasis en la generacin que, de su propio conocimiento, llevan a cabo los
espacios locales subalternizados en la lgica globalizante-europeizante. Desde
nuestro punto de vista, en las ciencias sociales no existe neutralidad en el
observador con respecto al objeto de estudio, todos los seres humanos y por
ende nuestro pensamiento es resultado del entorno familiar, social, cultural e
histrico en el que nos desarrollamos. La imposicin de conceptos y teoras
para explicar nuestras realidades se ha realizado en medio de relaciones de
dominacin y de poder, por eso es importante realmente construir un
pensamiento contrahegemnico que nos libere del servilismo cultural y nos
abra nuevas perspectivas ms all del liberalismo realmente existente.
Empezamos el abordaje de la tesis por la parte terica y no por la
experiencia precisamente porque existe un caminar comprometido con los
sujetos sociales. En estos tiempos de teoras relativistas y posmodernas
reivindicamos la necesidad de una teora que se construya a travs de la
experiencia pero que tenga claramente un enfoque decolonizador que nos
permita ampliar nuestra visin, y por tanto la comprensin de la realidad para
hacer posible y factible su posterior transformacin.
Para realizar esta investigacin llevamos a cabo diferentes talleres y
entrevistas a lo largo de la Sierra del Tigre acompaando los procesos de
resistencia a la dinmica de acumulacin de capital que busca desterritorializar
a los campesinos y rancheros de este lugar. Frente a ello caminamos
construyendo procesos de reterritorializacin a travs de los saberes, de las
9

dinmicas culturales, de la visin y revalorizacin de ese mundo ranchero y

campesino del occidente mexicano.
Indagar los saberes que perviven en las comunidades, pueblos y
rancheras mediante un mqfgnq" jqn uvkeq" fg" cp nkuku" fg" nc" tgcnkfcf" uqekcn"
puede llevarnos a valorar la complejidad mediante la cual los actores del medio
rural crean y recrean su conocimiento y llevan su vida cotidiana, oponindose a
las determinaciones que los dueos del capital quieren de sus vidas.
La experiencia civilizatoria del occidente europeo, o con posterioridad
del hemisferio occidental, pretende establecer una distincin tajante entre mito
(narrativa primigenia) y razn (saber racional, ordenando, organizado). No se
reconoce que esta experiencia pretende universalizar el desarrollo de su
cosmovisin, la cual parte de establecer una epistemologa que escinde y
separa; a la cultura de la naturaleza, al sujeto del objeto, a lo humano de lo
salvaje, a lo civilizado de lo brbaro, al conocimiento de la ignorancia. No se
toma en cuenta el hecho de que el conocimiento (racional) no consiste en la
superacin de la ignorancia sino que es tambin creacin de ignorancia;
sostener una forma de conocimiento como exclusiva, como nica, significa la
prescindencia, la ignorancia de otros tipos de saber (Santos, 2003).
Parafraseando a Gayatri Spivak (2010): los saberes pueden ayudarnos
a descubrir a ese sujeto colonial que ha escrito sobre la Sierra del Tigre, y
deconstruirlo con un enfoque poscolonial que nos permite entender la filosofa
rt evkec" fg" nc" xkfc" cn" tkvoq" fgn" geqdkqoc0" Pqu" fktkikoqu" c" nc" kipqtcpekc"
ucpekqpcfc" fg" nc" gnkvg" vgtkec" {" fgn" ugfkegpvg" rtcevkecpvg" cecfokeq."
sealndoles que la posicin del que lee es tan insegura como la de quien
guetkdg." rqtswg" nc" tgcnkfcf" gu" owejq" o u" eqornglc" gp" guvg" hkp" fg" nc" rqec"
gwtqrgc0
La recuperacin de la diversidad epistemolgica del mundo no cuestiona
la validez de la ciencia sino que su validez sea exclusiva, pues en su
10

arrogancia y pretensin uniformizante ha desplazado a todas las otras formas

de aprehensin de la realidad y sus formas de saber. Hoy reconocemos que el
conocimiento genera tambin ignorancia (as sea en forma de olvido, de
arrumbamiento, de invisibilizacin) de prcticas y formas de saber que no son
propias de la cultura occidental hegemnica, pero que permiten formas de
intervencin en las lgicas sociales igual de legtimas y en ocasiones ms
propicias para la situacin de crisis en la que se encuentran nuestras
sociedades (Gandarilla, 2009).
En un inicio, esta investigacin buscaba simplemente sistematizar los
saberes ambientales que uno visualizaba que se mantenan a lo largo y ancho de
la Sierra del Tigre. En nuestro acercamiento a la vida rural nos dimos cuenta que
detrs de dichos saberes se encontraba una forma de vida muy diferente al
modelo occidental, en una regin donde los estudios realizados mostraban
simplemente una dinmica de subordinacin espacial y de reproduccin social al
modelo hegemnico. Fue ah donde decidimos profundizar en el estudio de la
realidad y encontramos una sociedad rural que se encuentra en movimiento pero
que mantiene una complejidad basada en apegos territoriales y la subjetivacin
del espacio. Detrs de este ejercicio de territorialidades vimos cmo esos saberes
eran despreciados por la cultura del monosaber y el cienticifismo. Hacer visibles
esas constelaciones de saberes que muestran la riqueza de la vida ranchera nos
llev a recoger necesariamente el enfoque decolonizador del anlisis social y
posteriormente ubicar como los actores sociales que ejercan una territorialidad
distinta a la hegemnica resisten al proceso de subsuncin en el capital.
Entre los logros de esta investigacin se encuentra el mostrar la riqueza de
una vida campesina y ranchera que pese a los procesos de reestructuracin
econmica neoliberal mantienen sus ligazones a la tierra en diversas estrategias
de reproduccin campesina y de defensa de la autonoma de la vida ranchera.
Adems, ubicar cmo en las constelaciones de saberes que se presentan a lo
largo de la Sierra del Tigre existe una propuesta epistmica diferente y una
11

alteridad que muestra otros conceptos y paradigmas civilizatorios en esta crisis de

la modernidad en la que nos encontramos. El planvgcokgpvq"fgn"dwgp"xkxkt"gu"cu "
un constructo social que no slo se encuentra en las comunidades indgenas de
nuestra Amrica sino es tambin producto de una forma de relacionarse
socialmente en la bsqueda del bien comn y en la apropiacin de la naturaleza.
Esta investigacin est dividida en cinco grandes captulos, en el primero:
Eqnqpkcnkfcf" fgn" ucdgtA" ug" tgcnk|c" wp" tgeqttkfq" uqdtg" wpc" fkuewukp" tgngxcpvg"
que permea nuestra prctica acadmica y de investigacin a partir de los
cuestionamientos: podemos seguir pensando en categoras y conceptos neutros,
no construidos, inmersos en relaciones de poder y de dominacin?, existe una
matriz colonial de poder?, la colonialidad del poder, del saber y del ser hacen
indispensable un giro decolonial en nuestras investigaciones? Busqu responder
estas y otras cuestiones porque indudablemente los campesinos y rancheros de la
Sierra del Tigre poseen en sus saberes y en la vida cotidiana una forma de mirar
el mundo que no es estrictamente la del modelo occidental. Discuto desde la
teora para posteriormente ir a la parte emprica y polemizar siguiendo a Santos
*4228+"gu"rqukdng"fgufg"wpc"Grkuvgoqnqi c"fgn"Uwt"eqpuvtwkt"wpc"grkuvgoqnqi c"
que nos permita entender de manera mucho ms profunda y compleja los
entramados territoriales y la ecologa de saberes que se esconden en los ejidos y
ranchos de esta regin del sureste del estado de Jalisco? Pienso que este captulo
abona sustancialmente en ese sentido. Avanzamos como resultado de la
investigacin que si bien, existe una colonialidad del saber que invisibiliza los
saberes que durante generaciones han construido los sureos jalicienses en la
geo-grafia de su territorio (Porto-Iqp cnxg|." 4223+. stos han implementado
estrategias contrahegemnicas que han permitido construir territorios plurales
(Zambrano, 2001) y en ellos subjetividades y proyectos de emancipacin.
En el captulo dos: La distopa del desarrollo"jcegoos un recorrido sobre
el concepto del desarrollo, un concepto en crisis terminal pero que sigue siendo
comnmente utilizado tanto en el medio acadmico como en la vida comn.
12

Discutimos el desarrollo como una nocin colonial dado que no exista entre los
pueblos latinoamericanos sino que su utilizacin es resultado de un planteamiento
hegemnico e imperial. Esta idea colonial pas a dividir el mundo entre los que
eran desarrollados y los subdesarrollados, estableciendo que los segundos
deberan seguir el modelo de los primeros.
El desarrollo tambin se refiere al no envolvimiento con los lugares y las
regiones con sus singularidades, es decir, desarrollar es despegar y, as, el
fgugpxqnxkokgpvq" es tambin fgu-gpxqnxkokgpvq" en el sentido preciso de
romper el gpxqnxkokgpvq0"Nc"etkuku"fgn"fgucttqnnq"xkgpg"lwpvq"eqp"gn"fgdcvg"cegtec"
del territorio y de las territorialidades (PortoGon alves, 2001), cuestin clave
porque detrs de la utilizacin del desenvolvimiento se encuentra la lgica de
despojo y desterritorializacin de las comunidades campesinas e indgenas.
El aporte del presente trabajo a la discusin es ubicar cmo los mismos
ecorgukpqu" {" tcpejgtqu" fg" nc" Ukgttc" fgn" Vkitg" gpewgpvtcp" gp" gn" dwgp" xkxkt" wpc"
categora mucho ms amplia, ntima, con mltiples sentidos, con pleno respeto a
la madre tierra, al sentido de solidaridad, al trabajo colectivo y a la bsqueda del
bien comn, que se encuentra en las prcticas comunitarias que defienden el
territorio y la puesta en marcha de sus territorialidades. Como resultado de ello
xgoqu" swg" gp" gn" eqpegrvq" fgn" dwgp" xkxkt" gzkuvg" wp" ugpvkfq" fg" xkfc." fg"
autoregulacin social y de emancipacin que permite dejar atrs la colonialidad y
poner en marcha procesos decoloniales desde los cuales construir una alternativa
al sistema capitalista.
Gn"vgtegt"ecr vwnq<"Nc"Ukgttc"fgn"Vkitg"{"uwu"cevqtgu"uqekcngu"ug"iw c"rqt"nc"
pregunta la Sierra del Tigre es una regin sociocultural? Realizando un recorrido
histrico sobre sus dinmicas sociodemogrficas, entre otros elementos, que nos
lleva a una respuesta afirmativa; s es una regin y como tal sus habitantes han
geo-grafiado el territorio y han construido subjetividades desde las cuales llevan a
cabo un ejercicio de territorialidad, vinculado dinmicamente a una economa
13

campesina y ranchera con mltiples interrelaciones. La expansin de la red de

carreteras, el crecimiento de las ciudades principales de la Sierra del Tigre y la red
migratoria a los Estados Unidos de Amrica han ocasionado indudablemente
cambios en la regin sociocultural y en el medio natural. A pesar de ello, se
mantiene una tensin de territorialidades en la que los ejidatarios y rancheros de la
Sierra mantienen el apego a los usos territoriales y a los simbolismos construidos
durante muchos aos. Un primer factor de cohesin de la identidad ranchera de la
Sierra del Tigre lo encontramos en el componente histrico cargado fuertemente
de la idea moderna-colonial-- (Escobar, 2005; Lander, 2000; Mignolo, 2000;
Quijano, 2000). La larga historia recorrida ha creado en la regin una amalgama
de tradiciones y de representaciones que cohesionan los usos y costumbres, la
religiosidad y la diferenciacin frente a las costumbres que llegan de afuera. En
segundo trmino, en la vida ranchera hay relaciones sociales intensas donde los
individuos regularmente construyen sus sentidos de vida y de pertenencias, redes
de sociabilidad que explican la solidaridad en las redes sociales, ya sean
religiosas, migratorias, productivas, entre otras. Por ejemplo, las redes de
intercambios econmicos muestran la existencia de relaciones de produccin,
distribucin y de abasto llevadas a cabo en un ambiente de confianza, de ventaja,
de conflicto y de complementariedad. Alguien que vive en la Sierra prefiere
intercambiar sus productos con alguien cercano, a pesar de las ventajas
econmicas que puede representar la internacionalizacin.
Gn" ewctvq" ecr vwnq<" Cevqtgu" uqekcngu" {" vgpukp" fg" vgttkvqtkcnkfcfgu" owguvtc"
cmo la vida ranchera y campesina se encuentra en tensin con la visin que los
agentes externos tienen del desarrollo en relacin al turismo, a la minera, la
produccin forestal, las maquiladoras, la agroindustria y la privatizacin de la
naturaleza como factores que pueden impulsar el crecimiento econmico en dicha
zona. A lo largo de la Sierra del Tigre se presenta una tensin de territorialidades
entre la defensa de la diversidad biocultural, la economa campesina y ranchera,
los saberes comunitarios y los empresarios tursticos e inmobiliarios, entre otros,
que quieren apropiarse de la riqueza natural de la zona. En este proceso han
14

surgido diferentes actores sociales que reivindican la defensa del territorio, la

creacin de ciudadana, el cuidado del patrimonio biocultural y los saberes locales,
como son el Poder Ciudadano Jalisco, la Alianza Ciudadana por el Desarrollo
Regional Alternativo, RASAJ y colectivos de La Otra Campaa-Jalisco. Estos
movimientos han descubierto que en los poderes no estatales, la organizacin no
est separada de la vida cotidiana sino que la misma vida cotidiana se desplaza
como accin colectiva, punto central de su actuar (Melucci, 1999).
El quinto captulo referente a Nc" Eqpuvgncekp" fg" Ucdgtgu" nngxc" gp" gn"
nombre el sentido de la vida que recorre la Sierra del Tigre, ah en las localidades
rancheras y campesinas hay miles de saberes que estn subalternizados,
subyugados, escondidos y despreciados por la monocultura neoliberal o el
cientificismo. Como constelacin de constelaciones se nos muestran en el
horizonte hablndonos de la vida ranchera, de lo pblico y lo privado, de las redes
sociales que se tejen ante los fenmenos migratorios, de la alimentacin, el
manejo de los animales, del corte de lea, de los saberes agrcolas, de los seres
que caminan en la noche y de las formas de ejercer la medicina ms all de la
visin occidental. Hay en estos saberes una territorializacin del espacio
geogrfico, una conjuncin entre el ejercicio de la vida cotidiana y las
subjetividades que construyen la sierra como un entramado complejo de
relaciones, ritos, smbolos, hibridaciones y propuestas alternativas. En esta
constelacin de saberes, el territorio no es algo anterior o exterior a la sociedad,
es el espacio apropiado, en definitiva, el territorio es instituido por sujetos y grupos
sociales que se afirman por medio de l y posibilitado por esta misma
constelacin. As, hay siempre territorio y territorialidad, o sea, procesos sociales
de territorializacin. En un mismo territorio hay siempre mltiples territorialidades.
Una constelacin es un conjunto de estrellas que mediante trazos
imaginarios, forman un dibujo que evoca una determinada figura (Real Academia
Espaola, 2006). Los saberes se nos presentan as como constelaciones,
miramos el cielo y unimos de forma imaginaria las estrellas para formar una figura
15

que denominamos Osa Mayor o Menor, de igual modo, los saberes que
encontramos en las diferentes culturas nos muestran que unindolos encontramos
un mundo mucho ms rico y diverso. En esas constelaciones de saberes hay otra
forma de mirar la economa, la sociedad, la cultura, la historia y por tanto el futuro.
En cada trazo imaginario que se construye en los saberes de los pueblos se
conjuga la historia del pasado, el modelo alternativo del presente y las grandes
posibilidades de un futuro, muy distinto al del actual modelo civilizatorio.
Las constelaciones nos invitan a unir diferentes estrellas para formar
diversas ideas de sociedades, rompiendo as con las sociedades productoras de
culturas homogneas o estticas. Ms all de su esencia paralizada, las
constelaciones de saberes de los pueblos nos invitan a recoger la diversidad
cultural

del

mundo

que

geo-grafiamos

significamos

desde

nuestras

subjetividades y nuestros cuerpos, interpretando y construyendo nuevos caminos

para la emancipacin. En ellas encontramos referencias a la democracia directa
comunitaria que camina y se ejerce, contrapuesta al modelo representativo liberal,
mostrndonos las posibilidades de construir nuevas constelaciones de poder y
llamndonos a mirar como en ese saber democrtico y organizativo hay un
mandar obedeciendo sometido a la mayora y no una democracia formal que
gobierna para la plutocracia y la oligarqua.
Qvtc" eqpuvgncekp" fg" ucdgtgu" gu" nc" eqpuvtweekp" fg" wpc" geqpqo c" oqtcn"
(Thompson, 2000) centrada en la vida y no solamente en la acumulacin de
bienes materiales. Los paradigmas cientficos y tcnicos de los saberes de esa
otra economa, salud, alimentacin, educacin, se encuentran ligados a la defensa
de la vida y del bien comn, al beneficio social y no a la lgica de ganancia, se
deben al trabajo solidario y no al despojo y a la explotacin. Las prcticas
emancipatorias que encontramos en las constelaciones de saberes de los pueblos
nos muestran la construccin de nuevas culturas del trabajo y de apropiacin del
excedente, con valores y normas alternativas ancladas en la regulacin social
autogestionada de la educacin, la salud, la seguridad, la comunicacin y la
16

produccin, trascendiendo as la regulacin social que impone el capital y el

domino estatal.

A travs de una mirada a estas constelaciones podemos darnos cuenta

como los movimientos sociales construyen espacialidades alternativas de
contrapoder, de autoregulacin social y por tanto nuevos caminos para la
emancipacin econmica, poltica y social.
Lo interesante de esta investigacin es el proceso de acercamiento a la
gente de la Sierra del Sur de Jalisco, a los indios geros del cuento El Llano en
Llamas de Juan Rulfo, quienes, a pesar de los fenmenos migratorios y el
alarmante descenso de la poblacin, la terciarizacin de las actividades
productivas y la diversificacin de stas por la subordinacin alimentaria,
mantienen lazos colectivos y de solidaridad. Estos lazos se mantienen en su
historia, en la religiosidad, en las prcticas agrcolas y ganaderas y en sus
esfuerzos organizativos, permitiendo que las redes sociales funcionen y no slo
para la emigracin sino para la incidencia en la poltica municipal, en asuntos
agrcolas, forestales, de reconocimiento de sus productos y en las consultas
ciudadanas. Este caminar preguntando, indudablemente arraigado por estas
zonas, nos muestra que es posible otra forma de hacer poltica ms all de la
poltica tradicional.
En la defensa y apropiacin de sus saberes, en esta Investigacin Accin
Participativa (Park, 1992), en los encuentros de campesino a campesino, en el
dilogo de saberes, los jalmichenses estn indudablemente construyendo un
sujeto social que resiste, negocia, interpela, propone, discute y demanda frente a
la visin hegemnica neoliberal de los dogmticos del libre mercado. Ese sujeto
social en movimiento con mltiples siglas y caras posibilita la esperanza necesaria
{"xkcdng"fg"nc"eqpuvtweekp"fgn"uqekcnkuoq"fgn"dwgp"xkxkt"gp"Lcnkueq"{"gp"gn"rc u0

17

CAPITULO 1 Colonialidad del saber?

Nc" ecrcekfcf" fg" fguewdtkt"
lo indito en lo sabido, es
propia del conocimiento que
reivindica

la

facultad

del

hombre para no ceirse a lo

fcfq"""""""""""Rcwnq"Htgktg

Introduccin
La dinmica de reproduccin social de los campesinos y rancheros de la
Sierra del Tigre del sureste de Jalisco es sumamente compleja y multidimensional,
para su interpretacin y anlisis se busca visualizar los mltiples caminos por los
que transita su vida, sus esperanzas y utopas.
En este captulo recupero las herramientas conceptuales y metodolgicas
para el anlisis y la interpretacin del saber ambiental, la territorialidad que
expresan los actores sociales y la resignificacin que adquiere la palabra
desarrollo en esa subjetividad estructurante que se construye desde los espacios
microsociales y que cuestionan los paradigmas hegemnicos de los dueos del
dinero.
Pienso que desde los actores sociales, sus sentidos de vida y la
pertenencia se resignifica el lenguaje y se ubica dentro de las relaciones de poder,
por eso los conceptos recuperados en esta investigacin son elementos
dinmicos, sujetos a como los van moldeando las construcciones sociales y no
camisas de fuerza sobre las cuales se mueve esta investigacin.
Un punto central del presente trabajo es el cuestionamiento del saber que
se valida exclusivamente desde los centros acadmicos metropolitanos, sin poner
18

nfasis en

la generacin que de su propio conocimiento llevan a cabo los

espacios locales subalternizados en la lgica globalizante europeizante. Desde mi

punto de vista en las ciencias sociales no existe neutralidad del observador con
respecto al objeto, todos los seres humanos y por ende nuestro pensamiento es
resultado del entorno familiar, social, cultural e histrico en el que nos
desarrollamos, la imposicin de conceptos y teoras para explicar nuestras
realidades se ha realizado en medio de relaciones de dominacin y de poder, por
eso es importante realmente construir un pensamiento contrahegemnico que nos
libere del servilismo cultural y nos abra nuevas perspectivas ms all del
liberalismo realmente existente.
El saber local campesino y ranchero se abre paso as, hablndonos de lo
local y lo territorial, de las necesidades y sueos, de la vida y sus avatares, de la
forma racional de apropiarse la naturaleza, de la importancia de lo local frente a
los procesos desestructurantes que la mundializacin de capital ha puesto en
marcha y frente a la dinmica depredadora y salvaje del capitalismo actual.
Indagar dichos saberes locales que perviven en las comunidades, pueblos y
tcpejgt cu" " ogfkcpvg" gn" " oqfq" jqn uvkeq" fg" cp nkuku" fg" nc" tgcnkfcf" uqekcn" ruede
llevarnos a valorar la complejidad mediante la cual los actores del medio rural
crean y recrean su conocimiento y llevan su vida cotidiana, oponindose a las
determinaciones que los dueos del capital quieren de sus vidas.
Varias preguntas guan nuestra investigacin en este primer captulo:
Podemos hablar de una geopoltica del saber? Cual es la importancia del saber
local? La recuperacin y revaloracin del saber local abre nuevas pautas para
una liberacin epistmica que haga posible la liberacin social?

19

Geopoltica del saber?

Es este un universalismo no-universal en la
medida en que niega todo derecho diferente al
liberal, que est sustentado en la propiedad
rtkxcfc"kpfkxkfwcn
Bartolom Clavero

El sistema de produccin econmico deriva de una visin hegemnica del

mundo funcional a la reproduccin del capital que no slo lleva implcita la relacin
econmica sino que implica relaciones de poder que significan la existencia de
una dicotoma entre grupos de dominados y dominantes. Un poder hegemnico
implica tambin conquista y consenso para aceptar la condicin de conquistado,
misma que inevitablemente marca la dicotoma mencionada. Por ello, la visin
hegemnica requiere mantener el poder, no slo econmico sino tambin cultural,
a partir de la imposicin de la forma y los trminos del saber y del conocimiento,
manera en que se legitiman los grupos dominantes, imponiendo tambin su forma
de explicar la realidad, de entender el mundo y la sociedad.
El neoliberalismo es debatido y confrontado como una teora econmica, cuando en realidad
debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo civilizatorio, esto es,
como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal
moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el
conocimiento y la buena vida (Lander, 2000:11).

Esta visin hegemnica societal

entra en disputa con la ritualidad, la

tradicin, la magia, la economa local, el poder social, la identidad cultural y la

pluriversidad de cosmovisiones que perviven en muchas sociedades rurales en
este siglo XXI y que resisten y se rebelan ante la lgica homogeneizante de los
grandes dueos del dinero.
As entonces, hacemos referencia a lo que Edgardo Lander (2000) llama la
geopoltica del saber, ya que para l la posicin geogrfica determina la
colonialidad del poder. Considerar a un grupo como colonizado, atrasado,
20

incivilizado es un mecanismo mediante el cual se descalifica la forma de ver el

mundo de ese colonizado, imponiendo as la visin occidental, la visin neoliberal
como la nica vlida; la visin de los conquistadores.
De esta manera, las formas de crear conocimiento desde los colonizados se
van convirtiendo en formas no vlidas; colonizando as, no slo a travs del poder,
sino sobre todo mediante el saber. La colonialidad del saber es el factor
determinante que asegura la permanencia de la dominacin.
Para Quijano (2000) la colonialidad se refiere a un patrn de poder que
opera a travs de la naturalizacin de jerarquas raciales que posibilitan la
reproduccin de relaciones de dominacin; territoriales y epistmicas. No slo
garantizan la explotacin capitalista de unos seres humanos hacia otros sino que
tambin subalternalizan los conocimientos, experiencias y formas de vida de
quienes son as dominados y explotados. Segn Anbal Quijano (2007: 93):
"la colonialidad se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin
del mundo como piedra angular del patrn mundial de poder; opera tanto en cada uno de los
planos y dimensiones materiales e inmateriales- de la vida cotidiana como en la escala
social, se origina en un contexto socio-histrico y se mundializa a partir de la invencin de
Amrica; por su parte, el colonialismo referira a una estructura de dominacin y explotacin,
donde el control de la autoridad poltica, de los recursos de produccin y del trabajo de una
poblacin, lo detenta otra de diferente identidad, cuyas sedes estn adems en otra
jurisdiccin territorial y no implica necesariamente relaciones racistas de poder.

Segn Quijano, el actual patrn de poder mundial consiste en la articulacin

entre el capitalismo como patrn universal de control del trabajo y de explotacin
social, el estado -nacin/moderno- como forma central y hegemnica de control de
la autoridad colectiva, el eurocentrismo como forma hegemnica de control de la
subjetividad/intersubjetividad y de la produccin de conocimientos, y la
colonialidad del poder como fundamento del patrn universal de clasificacin y
dominacin social en torno a la idea de raza (Quijano, 2000:1).

21

En un sentido ampliado, Escobar (2005a) entiende la colonialidad del poder

como un modelo hegemnico global de poder instaurado desde la conquista de
Amrica que articula raza, conocimiento y trabajo, espacio, gnero y gentes, de
acuerdo con las necesidades de poder del capital y de los blancos
europeos/norteamericanos. Otros autores como Cajigas-Rotundo (2007) partiendo
de esa conceptualizacin proponen y utilizan la nocin de biocolonialidad del
poder para referirse a la produccin moderna, posmoderna y jerarquizante de la
naturaleza en el marco del capitalismo moderno/posfordista.

Lo novedoso de la colonialidad del poder y de las perspectivas antes

reseadas es advertir cmo la idea de raza/racismo y aspectos asociados a ella
como el gnero, la humanidad y la clase se convierten en principios
fundamentales de organizacin, dominacin y clasificacin socio-natural, que
estructuran las mltiples jerarquas del sistema y del patrn mundial de poder. En
ese sentido podemos comprender, por ejemplo, cmo y por qu las diferentes
formas de trabajo articuladas a la acumulacin capitalista a escala mundial son
asignadas de acuerdo a jerarquas raciales/clasistas; por qu la mayor parte del
trabajo coercitivo (o precario) es realizado por personas no europeas en la
periferia y el trabajo en blanco se localiza en los centros capitalistas. Tambin nos
facilita comprender las jerarquas desarrollo/subdesarrollo, avanzado/atrasado,
rico/pobre; cmo y por qu los productos campesinos/populares son subvalorados
respecto de los urbanos/capitalistas; o por qu el trabajo femenino/natural es
subvalorado respecto del masculino/humano.
Por su parte, " la colonialidad del saber se refiere a las relaciones de poder,
a la prolongacin contempornea de las bases coloniales que sustentaron la
modernidad en Amrica Latina. A pesar de que colonialismo poltico fue
cancelado, las relaciones de la cultura, y en especial de la produccin del
conocimiento, entre Europa y Amrica Latina siguen siendo de dependencia. La
colonialidad del saber, que se impone a Amrica Latina y al mundo
22

subdesarrollado, es el otro aspecto complementario del proceso de consolidacin

del paradigma positivista hegemnico de la produccin del conocimiento en la
modernidad. La colonialidad del saber es parte del patrn mundial del poder
capitalista en el contexto global y, adems, es una de las caractersticas centrales
en el espacio de dominacin interna, que impide y neutraliza el conocimiento de
Amrica Latina.
La colonialidad del saber es as, una construccin social e histrica; la
creacin de la economa mundo en los albores del siglo XV conlleva la
legitimacin de saberes dominantes y la construccin de saberes oprimidos (como
dira Foucault), as la lgica cientificista slo valora aquellas construcciones
epistmicas y metodolgicas que permiten prolongar dicha colonialidad y
reproducir la lgica de la matriz cultural de dominacin.
El dominio hegempkeq" igpgtc" nqu" ucdgtgu" uqogvkfqu." fghkpkfqu" eqoq" nc" uwoc" fg"
contenidos histricos que fueron sepultados, enmascarados en coherencias funcionales o
formales, que representan enfrentamientos, luchas y acciones concretas ante lo que se
plantea como meta el qnxkfq"jkuvtkeq"ukuvgo vkeq."fg"vcn"oqfq"swg"nqu"ucdgtgu"uqogvkfqu"
son esos bloques histricos que estaban presentes y enmascarados dentro de los
conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica pudo reaparecer por medio, desde
luego, de la erudiekp0Hqwecwnv"eqpukfgtc"vcodkp"ucdgtgu"uqogvkfqu"cswgnnqu"swg"uqp"
descalificados, definidos como no conceptuales; es decir, insuficientemente elaborados.
Ucdgtgu" kpigpwqu" swg" uqp" rgtekdkfqu" fgufg" gn" rqfgt" eqoq" lgt tswkecogpvg" kphgtkqtgu."
que estn por debajo del nivel de conocimiento socialmente reconocido o de lo que la
ekgpvkhkekfcf"gzkig."{"swg"unq"vkgpg"wp"ugpvkfq"rctvkewnct." nqecn."tgikqpcn."fkhgtgpekcn."ew{c"
fuerza deviene del conocimiento singularizado respecto a los dems saberes y que
Fouecwnv" fgpqokpc" ucdgt" fg" nc" igpvg." swg" pq" gu" gp" cduqnwvq" wp" ucdgt" eqop." wp" dwgp"
sentido sino, al contrario, un saber particular, un saber local, regional, un saber diferencial,
incapaz de unanimidad y que slo debe su fuerza al filo que opone a todos los que lo
rodean, por la reaparicin de esos saberes locales de la gente, de esos saberes
descalificados, se hace la crtica (Tarro, 2004 : 61).

En efecto, para Edgar Lander (2000) hay que tener en cuenta la

colonialidad del saber como dispositivo que organiza la totalidad del espacio y
23

del tiempo de todas las culturas, pueblos y territorios del planeta, en una gran
narrativa universal en la cual Europa y EE.UU. son simultneamente, el centro
geogrfico y la culminacin del movimiento temporal del saber. Tambin se habla
de colonialidad del saber en el sentido de que el pensamiento moderno ha sido
posible gracias a su poder para subalternizar el pensamiento ubicado fuera de sus
parmetros (Mignolo, 2003).

Esa

supuesta

superioridad

atribuida

al

conocimiento

europeo/norteamericano en muchas esferas de la vida es un aspecto importante

de la colonialidad del poder en el sistema mundo moderno/colonial. A partir de ello
los conocimientos subalternos se excluyen, se omiten, se silencian, se
invisibilizan, se subvaloran o se ignoran.

En esa colonialidad juega un papel importante la raza, la clase, la etnia, el

trabajo y el sexo como parmetros de jerarquizacin/clasificacin social; la ciencia
occidental moderna/colonial como modo hegemnico de producir conocimiento; y
el euro-centrismo como modelo y actitud colonial frente al conocimiento.
Esta es la cosmovisin que aporta los presupuestos fundantes a todo el edificio de saberes
sociales modernos. Esta cosmovisin tiene como eje articulador central la idea de la
modernidad, nocin que captura complejamente cuatro dimensiones bsicas: 1) la visin
universal de la historia asociada a la idea de progreso (a partir de la cual se construye la
clasificacin y jerarquizacin de todos los pueblos y continentes, y experiencias histricas);
4+"nc"pcvwtcnk|cekp"vcpvq"fg"ncu"tgncekqpgu"uqekcngu"eqoq"fg"nc"pcvwtcng|c"jwocpc"fg"nc"
sociedad liberal capitalista; 3) la naturalizacin u ontologizacin de las mltiples
separaciones propias de esa sociedad; y 4) la necesaria superioridad de los saberes que
rtqfweg"guc"uqekgfcf"*ekgpekc+"uqdtg"vqfq"qvtq"ucdgt"(Lander, 2000:22).

Se construye un modelo de conocimiento que al rechazar la validez de los

saberes del otro, de todos los otros, les niega el derecho a sus propias opciones
culturales, modos de vida y, con frecuencia, a la vida misma. Lejos se encuentra la
ciencia neoliberal de ser realmente objetiva y de la neutralidad valorativa, sus
24

supuestos cosmognicos, sus separaciones fundantes

entre razn y cuerpo,

sujeto y objeto, cultura y naturaleza, como sustentos necesarios de las nociones

del progreso y del control y explotacin de la naturaleza que nos conducen a la
presente crisis civilizatoria.
Por dichas razones diversos autores de la escuela subalterna y poscolonial
hablan de que

necesitamos una nueva geopoltica del saber, es decir, del

reconocimiento de varios conocimientos, de la conviccin de que hay varios

lugares de enunciacin cientfica. Vivimos en una poca que ha posibilitado, por
un lado, la potenciacin del reconocimiento de la falacia del conocimiento cientfico
nico, de la denuncia del exclusivo espacio de enunciacin del saber; y, por otro
lado, la necesidad de otras perspectivas que tuvieran orgenes en lugares
diferentes de los tradicionales sitios de formulacin cientfica y epistemolgica.
Vemos

que

la

historia

del

conocimiento

est

marcada

geo-

histricamente y adems tiene un valor y un lugar de origen. El conocimiento

no es abstracto y des-localizado sino todo lo contrario; los conocimientos
humanos que se producen en una regin del globo (centros metropolitanos) no
tienen el mismo valor y legitimidad respecto a aquellos que se producen en
frica, Asia o Amrica Latina y que inmediatamente son catalogados inferiores
o no sostenibles.
Con el concepto de colonialidad del poder, Anbal Quijano incorpora la
dimensin de la conquista de Amrica a la raz epistmica del sistema-mundo
que desarrolla la modernidad desde el siglo XVI.
Otra consecuencia de la geopoltica del conocimiento es que se publican
y traducen precisamente aquellos nombres cuyos trabajos contienen y
reproducen el conocimiento geopolticamente marcado.
Esta relacin de poder marcada por la diferencia colonial e instituida en
la colonialidad del poder (es decir, el discurso que justifica la diferencia
25

colonial) es la que revela que el conocimiento est organizado mediante

centros de poder y regiones subalternas. La trampa es que el discurso de la
modernidad cre la ilusin de que el conocimiento es des-incorporado y deslocalizado y que es necesario, desde todas las regiones del planeta, subir a la
epistemologa de la modernidad.
Sin embargo, como lo muestra hoy la crisis capitalista mundial, los
centros han dejado de ser las fuentes de poder y riqueza colonial de la
anterioridad y asistimos as, a

la conformacin de archipilagos de poder

econmico, social y cultural que se distribuyen a lo largo del planeta, abriendo

camino a la pluriversidad epistmica que permite construir alternativas frente a
la crisis civilizatoria actual.
Los fundamentos epistemolgicos centrales del eurocentrismo o
mejor dicho etnocentrismo occidental, se desarrollan sobre las bases de la
colonizacin del mundo. El eurocentrismo se impone como la nica
racionalidad de validez universal en la produccin de conocimientos y se
construye sobre el desplazamiento y des- legitimacin de otros modos de
generacin de conocimiento existente en Amrica Latina. La razn
eurocntrica hunde sus races en el sometimiento y represin de otras fuentes
de conocimientos y racionalidad no-eurocntricas.
El eurocentrismo, es decir, la produccin del conocimiento mayoritario
en Amrica Latina se desarrolla como parte de la colonialidad del poder, su
cuerpo terico se instituye principalmente sobre la concepcin de relaciones de
superioridad/inferioridad entre europeos (junto a los criollos) y nativos de
Amrica Latina segn la idea de raza.
Desde hace quinientos aos, la idea de la clasificacin racial de la
poblacin se constituy como parte del sistema de dependencia mundial y en
la ms profunda forma de dominacin intersubjetiva.
26

Sin embargo, hoy es clara, la crisis del proyecto civilizatorio capitalista

que sacude los cimientos del pensamiento moderno y, por tanto, el paradigma
de la racionalidad occidental. El dominio de la ciencia sobre otras formas de
conocimiento ha dado lugar al cientificismo, es decir, al hecho de convertir a la
ciencia en la base ideolgica del desarrollo modernizador y salvaje del que
somos testigos en estos inicios del siglo XXI. El cientificismo parte de la idea
de que la ciencia constituye el nico conocimiento vlido para la resolucin de
los problemas de la humanidad. Mediante esto olvida e ignora otras vas de
comprensin personal y colectiva del mundo y sus sentidos de vida.
El desprecio por las actitudes religiosas, por las morales particulares,
por las formas de sabidura personal y colectiva que no pretenden competir
con la ciencia occidental, es una forma de intolerancia que se utiliza como
armas de violencia y de dominio que prefiguran claramente una geopoltica del
saber.
Autores liberales como Edgar Morin (1999) reconocen que en un escenario
signado por la complejidad:
...hay una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros
saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada
vez ms polidisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales,
planetarios (Morin, 1999: 37).

De esa manera la ego-poltica del conocimiento de la ciencia occidental

privilegia el mito del Giq no situado que supuestamente asume un punto de
vista universalista, neutral y objetivo. En esa manera de producir conocimiento la
ubicacin epistmica, tnica, racial, de gnero o sexual y el sujeto que habla estn
siempre desconectadas. En ese sentido, se produce un mito sobre un
conocimiento universal fidedigno que cubre o disfraza a quien habla, as como a
su ubicacin epistmica geopoltica y cuerpo-poltica en las estructuras del
poder/conocimiento coloniales desde las cuales habla. Ese conocimiento no
27

situado, des-lugarizado, universal y de visin omnipresente (el ojo de dios) es lo

que Castro-Iog|" nnco" nc" rgturgevkxc" fgn" punto cero1 de la ciencia y de las
filosofas eurocntricas (Castro-Gmez, 2007).
Por lo que se puede concluir que aquellos que hacen un reconocimiento de
la ciencia como nico conocimiento vlido y descalifican cualquier otro saber,
hacen uso de un mecanismo ideolgico con el que se intenta justificar la
dominacin del proyecto modernizador (Villoro, 1996).
Esta crisis civilizatoria que nos ha tocado vivir, caracterizada por un proceso
de desterritorializacin fsica, cultural y epistmica muestra la necesidad de
construir otro mundo alternativo donde los saberes del campesino, ranchero y del
pueblo en general sean confrontados y dialogados con la racionalidad instrumental
y monetaria del sistema capitalista. Tal vez lo ms importante es romper el
monocultivo mental- como le llama Vandana Shiva- y abrir los mltiples caminos
por los que puede comprenderse esta realidad cambiante de la primera dcada
del siglo XXI.
" la deconstruccin de la hegemona de un mundo organizado hegemnicamente como
nica

opcin,

pasa

por

la

emanacin

de

sentidos

comunes

no

alienados,

epistemolgicamente distintos al sentido dominante, provenientes de otros universos

creativos. Sentidos comunes creados colectivamente y permanentemente vueltos a crear-,
madurados en el proceso de reconocimiento y reconstruccin de socialidades, en la
resistencia y la lucha. La negacin de sentidos comunes producidos a travs del sistema de
poderes slo se constituye como ethos emancipatorio en el proceso de generacin de
nuevos sentidos y realidades, que es, simultneamente, el proceso de creacin de nuevas
rqnkvkekfcfgu""(Cecea, 2006: 38).

1
La hybris del punto cero (el modelo epistmico desplegado por la modernidad occidental), se forma,
precisamente cuando Europa inicia su expansin colonial por el mundo, en los siglos XVI y XVII,
acompaando las pretensiones imperialistas de occidente. El punto cero sera entonces la dimensin
epistmica de la colonialidad y descolonizar el conocimiento significara e implicara descender del punto
cero, hacer evidente quien y desde dnde se produce ese conocimiento y considerar los otros y sus
conocimientos otros.

28

Para la creacin

de

esas nuevas politicidades necesitamos una

epistemologa que trabaje en el lmite de los conocimientos subordinados por la

colonialidad del poder, marginados por la diferencia colonial y los conocimientos
occidentales, traducidos a la perspectiva indgena, campesina y ranchera del
conocimiento y a sus necesidades polticas y concepcin tica. Ello nos permite
dejar de pensar que lo que vale como conocimiento est en ciertas lenguas y
viene de ciertos lugares.
La reactivacin de los movimientos sociales desde los noventa, que incluye
al propio sector indgena, son una muestra que expresa no slo un conjunto de
protestas contra la globalizacin y el neoliberalismo, sino sobre todo, el regreso a
un primer plano de las propuestas, los conocimientos y las esperanzas de un
imaginario social distinto; espacios sociales en los que la razn eurocntrica es
cuestionada y emergen formas diversas de la razn histrica.
Se han ido formando nuevos sujetos sociales, con reivindicaciones,
discursos y formas de organizacin y de movilizacin nuevos, y han hecho ya su
ingreso en la escena poltica como actores decisivos en algunos pases. Se trata,
en primer trmino, del llamado movimiento de los pueblos indios que, aunque de
dimensin continental, actuando desde Alaska hasta Tierra del Fuego, en Amrica
Latina tiene sus ms importantes sedes nacionales en Ecuador, Mxico y Bolivia.
Guvqu"oqxkokgpvqu"vpkequ"ug"fktkigp"c"nc"tgfghkpkekp"fg"nc"ewguvkp"pcekqpcn"fg"
los actuales estados y a la autonoma territorial de las nacionalidades dominadas.
Ya han comenzado a cambiar la geografa poltica de Amrica Latina y en Ecuador
y Bolivia ya son, de hecho, los actores polticos ms importantes.
"

Podemos observar as, de acuerdo a las diferentes teorizaciones

alternativas que retomamos en esta tesis como; las pluralizaciones de la diferencia
subalterna (Scott), el posmodernismo opositor (De Sousa Santos), los nuevos
imaginarios anti-capitalistas (Quijano y Amin), abren las perspectivas no
eurocntricas del programa modernidad/colonialidad y nos permiten avizorar una
29

lgica terica-poltica creciente, para pensar el problema y la potencialidad de la

diferencia bajo el legado crtico y la agencia social de resistencia y
experimentacin creativa. Esto es lo que permite que los movimientos sociales
hayan iniciado este proceso descolonizador con iniciativas polticas de la otredad
que van abriendo paso a la nueva independencia intelectual y poltica que recorre
nuestra patria grande.
Por ejemplo, La Otra Campaa, a la cual nos convoc el Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional, no es solamente un movimiento social anticapitalista que
crece y se concentra en la gente humilde y sencilla de nuestro Mxico, es sobre
todo -mediante el caminar preguntando- una propuesta de recuperacin de
saberes organizativos y de sentidos de pertenencia frente al rompimiento de los
tejidos sociales y comunitarios que las polticas de libre comercio y de
subordinacin agroalimentaria han ocasionado en los habitantes del campo y de la
ciudad. Es una propuesta epistemolgica que nos habla de cmo mirar y analizar
nuestras realidades cuando el positivismo vuelve a hegemonizar los estudios
sociales.
Este movimiento descolonizador encuentra su coincidencia con Enrique Leff
(2000)

cuando afirma que la actual crisis de la civilizacin se nos presenta

tambin como un lmite del pensamiento occidental (metafsico y cientfico) que

niega el tiempo, la historia, la diferencia, la diversidad y la otredad. No es slo un
problema del proyecto de crecimiento econmico ilimitado que ha formulado este
sistema capitalista, no se trata de un cambio natural, sino de un cambio inducido
por la concepcin metafsica, filosfica, tica, cientfica y tecnolgica del mundo en
la primera crisis del mundo real producida por el desconocimiento del
conocimiento.
Por eso, como afirma Boaventura de Sousa Santos (2006) es necesario
como orientacin epistemolgica poltica y cultural que nos desfamiliaricemos del
Norte imperial y que aprendamos con el Sur. Ms advierto que el Sur es en s un
30

producto del imperio y por eso aprender con el Sur requiere igualmente una
desfamiliarizacin en relacin al Sur imperial, es decir en relacin a todo lo que en
el Sur es resultado de la relacin capitalista colonial. As slo se aprende del Sur
en la medida que ste se concibe como resistencia a la dominacin del Norte y
que se busca en l lo que no ha sido totalmente desfigurado o destruido por tal
dominacin. En otras palabras, slo se aprende del Sur en la medida en que se
contribuya a su eliminacin como producto del imperio.
Coincidimos con Boaventura de Sousa Santos en que los puntos de partida
de esta epistemologa desde el sur son tres: en primer lugar, el pensamiento de
que la comprensin del mundo excede en mucho a la comprensin occidental del
mundo. En segundo lugar, la comprensin del mundo y la forma en como se crea
y legtima el poder social tiene mucho que ver con concepciones del tiempo y de la
temporalidad, estas concepciones explican porque la vida campesina, indgena,
rural o ranchera son disfuncionales a la reproduccin capitalista en la cual nos
movemos. En tercer lugar, la caracterstica ms fundamental de la concepcin
occidental de la racionalidad es el hecho de, por un lado, contraer el presente y,
por otro, expandir el futuro. La contraccin del presente, originada por una peculiar
concepcin de la totalidad, transform el presente en un instante huidizo,
atrincherado entre el pasado y el futuro. Del mismo modo, la concepcin lineal del
tiempo y la planificacin de la historia permitieron expandir el futuro
indefinidamente. Cuanto ms amplio es el futuro, ms luminosas son las
expectativas confrontadas con las experiencias del presente. En los aos 40, Ernst
Dnqej"*3;;7<"535+"ug"kpvgttqicdc"rgtrnglq<"uk"xkxkoqu slo en el presente por qu
tc|p"gu"vcp"hwic|A
En la visin occidental la individualizacin es primordial, por tanto las
comunidades que organizan colectivamente sus derechos y sus deberes resultan
formas no vlidas desde dicha visin hegemnica, porque la organizacin
colectiva comunitaria para la produccin capitalista no es funcional. Por ejemplo, el
caso de la propiedad de la tierra comunal no es redituable para el sistema
31

econmico predominante sino que la explotacin tendra que ser de carcter

individual. Es decir, la tenencia de la tierra tiene que estar bajo el esquema de
propiedad privada para que circule como mercanca. Este ejemplo da cuenta de
cmo la colonizacin se traduce en imposicin y legitimacin de una sola forma de
ver el mundo, en una sola cultura que no acepta nada diferente.
La misma lgica opera en relacin con el conocimiento; la construccin de
este elemento que es central en la cultura como forma de explicar el mundo no es
legtimo cuando no es resultado de la visin occidental, ya que la construccin del
conocimiento cientfico surge de occidente y desde ah es desde donde se estudia
e investiga principalmente en las ciencias sociales. Por tanto, si uno de los
paradigmas del eurocentrismo es la individualizacin, el conocimiento es tambin
individual desde dicha visin.
La colonialidad del poder permite la clasificacin racial sobre la base de
los procesos de trabajo y de la divisin internacional del trabajo; la colonialidad
del saber (o los distintos saberes instituidos) sobre los tradicionales y los nuevos
que se convierten en objeto de estudio. La colonialidad del saber desprestigi
todas las otras formas de pensamiento del otro, diferentes al pensamiento
imperial; el pensar en contra, a partir de otros fenmenos y otras realidades.
Finalmente, la categora de colonialidad del ser tiene efectos perniciosos sobre
el colonizado ya que crea una visin que acenta su falta de capacidad intelectual
y su inferioridad racial frente a todo lo que implica el mundo occidental y todo lo
proveniente de l, aceptando acrticamente incluso sus modas, sus costumbres y
su cultura. En este sentido, todos los pueblos colonizados son occidentalizados
por va de la violencia, el saber y la cultura.
La colonialidad del poder implic la colonialidad del saber, y la colonialidad
del saber contribuy a desmantelar (a veces con buenas intenciones) los sistemas
legales indgenas y tambin a desmantelar (nunca con buenas intenciones) la
32

filosofa y la organizacin econmica indgena y campesina en las regiones de

nuestro Mxico.
As por ejemplo, las plantas nativas tiles para la salud y los alimentos
fueron renombradas en latn, un idioma diferente a la tierra de origen de la planta,
se aprovech todo el conocimiento ancestral de sus propiedades y se neg el
reconocimiento de su aportacin al universo del conocimiento occidental. Lo
mismo sucedi con las tierras y pueblos conquistados, se les asign un nombre
occidental aunque en algunos casos se conserv su nombre de origen. As
tenemos que el acto de nombrar, a partir de un conocimiento o descubrimiento
que se traduce en conquista, tambin es un acto de poder de dominacin y poder
de sometimiento.
Frente a ello, la lgica de los subalternos mantiene su poder de negociacin
y de resistencia a la colonialidad del poder, del saber y del ser, al negarse a llamar
todava a muchos pueblos en su nombre espaolizado o al mantenerse la
transmisin de saberes locales milenarios de generacin en generacin de
acuerdo a los mecanismos de apropiacin de la naturaleza y lo que los mismos
rwgdnqu"{"eqowpkfcfgu"gpvkgpfgp"rqt"gn"dwgp"xkxkt0
El modelo liberal de organizacin de la propiedad, del trabajo y del tiempo
adquiere hegemona en el mundo capitalista actual, pero alrededor del planeta
mltiples resistencias negocian y reformulan los postulados liberales respecto a lo
que es propiedad y lo que no lo es, si se vive para trabajar o se trabaja para vivir y
las diferentes temporalidades que, por ejemplo, se rescatan en esta investigacin.
Ahora bien, la colonialidad del saber opera tambin sobre los procesos
culturales y es condicin necesaria en la constitucin de las subjetividades. La
colonialidad del saber facilita que las formas del pensamiento se simplifiquen por
la visin dominante, es decir, nos auto colonizamos, nos despojamos de nuestra
33

capacidad de ser. La transculturizacin y aculturacin sirven para los fines de los

intereses dominantes que se nos presentan como hegemnicos.
Por este motivo -afirman los tericos de la decolonialidad- se requiere
pensar desde la exterioridad colonial, esto es, construir un conocimiento social
desde el afuera de lo que se considera vlido de forma universal, ya que el actual
conocimiento es construido por el adentro a travs de un proceso universal de
exclusin. Las historias particulares de los pueblos son referidas a los valores
occidentales dominantes y al menos desde el punto de vista histrico social, esto
no es as de sencillo. Valoracin que genera mucha discusin en este mundo
donde las interrelaciones, lenguajes, comunicacin y construccin de significados
se realizan a escala planetaria y todo permea el espacio local.
Por otra parte, los propios intelectuales progresistas hoy estn ya
corrigiendo los errores histricos, perpetuados a travs de los siglos, e
implementados por la colonialidad del poder y del saber. El pensamiento crtico del
futuro ya no podr ser una constante actualizacin del pensamiento crtico
europeo o estadounidense, an aquel que estn produciendo hoy los intelectuales
del Tercer Mundo en Europa y en Estados Unidos. El pensamiento crtico tendr
que ser desde la colonialidad, por la descolonizacin tanto econmica como
intelectual.
Hasta ahora la ciencia moderna se ha sumido en unos soliloquios en los
cuales ella misma se daba los fundamentos de la verdad desde los parmetros de
la

modernidad

occidental.

Sus

categoras

de

base

eran

siempre

autorreferenciales, es decir, para criticar a la modernidad era necesario adoptar

los conceptos hechos por la misma modernidad y para conocer la alteridad y la
diferencia de otros pueblos, era tambin necesario adoptar conceptos hechos
desde la matriz de la modernidad.

34

Este proceso de descolonizacin, desde el cual figuramos nuestro estudio

de los saberes locales producidos dentro de una geopoltica del saber, implica el
desmontaje de estructuras de poder estatal, laboral, econmico, cultural,

del

control de la sexualidad, de ideologas y de formas de conocimiento que producen

una divisin maniquea del mundo. Para que esto ocurra tambin hay que
reconocer que los movimientos sociales piensan y que tanto los intelectuales
como su obra actan en diversas formas.
Considero que el encuentro entre activistas sociales e intelectuales
conforma activistas epistmicos que pueden construir un dilogo de saberes que
surgen de distintas pero relacionadas prcticas.
La experiencia nos ha enseado que las subversiones

epistemolgicas

son siempre

difciles de hacer y de asir no slo por las barreras con las que las circunda el pensamiento
conservador sino porque, como corresponde, antes de ser atrapadas en los conceptos
huyen provocando nuevas subversiones. De cualquier manera, la construccin de nuevos
conceptos y nuevos modos de mirar la vida es ineludible para permitirles salir de viejos
encierros. No hay subversin posible si no abarca el pensamiento, si no inventa nuevos
nombres y nuevas metodologas, si no transforma el sentido csmico y el sentido comn
que, como es evidente, se construyen en la interaccin colectiva, haciendo y rehaciendo
socialidad (Cecea, 2006;14).

El imperativo por la descolonizacin del saber responde tambin a la idea

propuesta por Boaventura de Sousa Santos (Santos, 2006) de que no hay justicia
social sin justicia cognitiva, siendo fundamental para la idea de democracia: no
hay democracia sin una democracia de conocimientos, de saberes y esos saberes
son varios, son distintos, son los de los pueblos, de los hombres, de las mujeres.
Una idea central en esta tesis es que no hay justicia social global sin justicia
cognitiva global, o sea, sin justicia entre los conocimientos, variedad entre los
conocimientos.

35

Por eso es que hoy la educacin popular es tan importante, debemos

retomar su valor para alcanzar la justicia cognitiva. La justicia cognitiva, en la
formulacin de Sousa Santos, toma en consideracin los conocimientos prcticos
pero tambin pudiera hablarse de conocimientos tcnicos, no hegemnicos como
aquellos adquiridos por comunidades e intelectuales en el proceso de resistir y
pensar alternativas a la colonizacin.
As la crisis de las ciencias sociales es desde mi punto de vista, la crisis
no del objeto de estudio sino del sujeto investigador que proclive a adoptar las
teoras posmodernistas, neopositivas y relativistas de la realidad no hace ms
que abandonar el compromiso tico y social que todo proceso de investigacin
tiene con los subalternos y damnificados de esta modernidad capitalista.
El problema que las concepciones academicistas no han logrado
comprender es que tanto las propias preguntas de investigacin, como los
modos de produccin de las investigaciones (lo que usualmente se llama
mtodos) dependen en ltima instancia de opciones epistemolgicas que estn
asociadas a posiciones ticas y polticas que dependen, entre otros factores,
del tipo de relaciones que se sostiene o se aspira a sostener con actores
sociales extra acadmicos.
Las

posiciones

ticas

polticas

son

constitutivas

del

piso

epistemolgico, de las perspectivas tericas de nuestras investigaciones, as

como de las preguntas, los mtodos y de los resultados de las investigaciones;
y ello respecto a su contenido, como a su forma; las publicaciones. De las
respuestas a las preguntas de para qu? y para quin/es investigar?
depende: qu investigar, cmo, con quines, en el marco de qu relaciones y
con cules propsitos, si acabamos produciendo una publicacin en papel y
vkpvc" q" sw" equc" {" eoq" rgpucoqu" swg" vcngu" equcu" fgdgt cp" q" rqft cp"
circular y/o ser tiles, para quines, qu importancia tendran los resultados y
cul es la importancia de los procesos y experiencias.
36

En otras palabras; del lado del pensamiento hegemnico se trata de un

problema poltico con profundas implicaciones gnoseolgicas y del lado del saber
contra-hegemnico, de un problema epistemolgico con fuertes implicaciones
polticas. El saber contra-hegemnico con un papel claro de articulacin, unin y
anlisis de perspectivas de los movimientos sociales, con planteamientos
innovadores y creativos permite un nuevo papel de los movimientos sociales frente
al desgajamiento del mundo del trabajo y del tejido comunitario que la
mundializacin ha puesto en marcha contra millones de habitantes de nuestro
planeta.
Tal y como afirma Santos (2006) Gn"ekgpv hkeq"pq"fgdg"fknwkt"uw"kfgpvkfcf"gp"
la de activista pero tampoeq" eqpuvtwktnc" ukp" tgncekp" eqp" gn" cevkxkuoq0 Por eso,
ahora los pueblos indios, los habitantes de comunidades y ejidos, los rancheros
ligados a la tierra, los indios geros, el trotar campesino vuelto citadino y de modo
creciente todos los dems sectores de la poblacin mundial, comenzando por la
comunidad cientfica mundial y los intelectuales y profesionales de las capas
medias, as como los trabajadores de todo el mundo industrial/urbano, estn
descubriendo que, dadas las tendencias destructivas del capitalismo actual, esos
recursos de sobrevivencia de los indgenas y campesinos -entre los cuales se
encuentran los saberes locales y su forma de apropiarse la naturaleza- son nada
menos que recursos para la defensa de la vida misma en el planeta,
precisamente, los que el capitalismo colonial/moderno est llevando a la
destruccin total.
Frente a ello est emergiendo una vasta coalicin social que puede ser, de
hecho es, un nuevo movimiento mundial de la sociedad que parte de la
comprobacin continua de que el actual capitalismo colonial/moderno es un riesgo
inminente de la destruccin de la vida en nuestro planeta. Al mismo tiempo,
tambin comienza a descubrir que este patrn de poder no es solamente peligroso
sino innecesario e intil por su propio desarrollo cientfico-tecnolgico, como lo
muestra la actual crisis de sobreacumulacin capitalista que est condenando a
37

millones de personas a pasar hambre y que profundiza los procesos de despojo,

desprecio, explotacin y represin.
Somos as testigos de un proceso de decolonialidad, de la existencia social
que est tomando fuerza en aquellas regiones indgenas, campesinas y rancheras
de nuestro continente, frica y Asia. Un nuevo horizonte histrico est
emergiendo. Eso implica, en primer trmino, nuestra emancipacin del
Eurocentrismo, esa forma de producir subjetividad (imaginario social, memoria
histrica y conocimiento) de modo distorsionado y distorsionante, que, aparte de la
violencia, es el ms eficaz instrumento de control que el capitalismo tiene para
mantener la existencia social de la especie humana dentro de este patrn de
poder.
Esa emancipacin es precisamente lo que est ocurriendo; el significado de
descubrir que los recursos de sobrevivencia de los indgenas y campesinos del
mundo son los mismos recursos de la vida en el planeta, descubriendo al mismo
tiempo en el movimiento de nuestras luchas, que ya tenemos la tecnologa social
para prescindir del capitalismo y que un proyecto contrahegemnico y alternativo
est en marcha.
La apelacin a otros temas como nacin y modernidades, ecologa de la
diferencia, la relacin ser humano y naturaleza, la cultura y el lugar, modernidad e
identidad y antropologas, completan el mapa sobre globalizacin y diferencia,
siempre intentando pensar ms all del paradigma de la modernidad y en el marco
de la defensa ecolgica, econmica, poltico-cultural y sus derivaciones e
implicaciones epistmicas/epistemolgicas, ontolgicas y existenciales.
En este proceso de descolonizacin del poder y del saber, de resistencia y
reconstruccin frente a esta matriz colonial y de poder, hay que visualizar los
procesos que han puesto en marcha los actores sociales de la Sierra del Tigre del
sureste de Jalisco y cmo en la apropiacin de sus saberes locales, la identidad y
el ejercicio de su territorialidad van prefigurando no slo la justicia cognitiva sino la
38

liberacin y el buen vivir que se requiere en el siglo XXI frente a esta crisis
civilizatoria. Habr que cuestionarse si en su historia y por tanto en sus saberes,
uno encuentra

esa diferencia colonial/regional en la manera de insertarse al

estado nacional y en la forma de construir su regin y por tanto, su territorialidad y

apropiacin ambiental.

Saberes y territorio

"

"

La irracionalidad de la sociedad moderna reside en el hecho de

que dicha sociedad ha sido producto de una voluntad particular, la
del capitalismo, y no de una voluntad general, una voluntad
mancomunada y consciente de s misma.
Horkheimer

Lo primero que habr que tener en cuenta es que la recuperacin de los

saberes locales y su importancia -ya hasta para las agencias de cooperacin
internacional y las nuevas teoras instrumentales del desarrollo- es debido a ese
gran movimiento social descolonizador que han puesto en marcha los ranchos,
pueblos y ejidos rurales en el mundo.
La importancia del saber local y el dilogo de saberes es, desde esta
perspectiva,

una demanda generada desde abajo, desde los excluidos, del

movimiento campesino e indgena mundial, de los que luchan por el

reconocimiento de sus saberes; sus idiomas, sus culturas,

sus identidades

diferenciadas, su economa moral, por una interculturalidad crtica y actuante,

como tambin es una va para tratar de resolver los problemas locales y globales
de salud, alimentacin y medio ambiente. La recuperacin de saberes locales es
opuesta a la lgica del despojo, de la privatizacin, de la biopiratera, de la
apropiacin instrumental, es decir, se opone a la subordinacin, a la imposicin, a
la asimetra del desarrollo y a los monlogos del poder.
El dilogo de saberes desde abajo, desde los saberes excluidos, desde el
entramado de relaciones de las comunidades, pueblos y ranchos rurales de
39

nuestro pas, justamente intenta romper la exclusin del monlogo del saber
occidental-colonial que ha odnkicfq" c" encpfguvkpk|ct" guqu" ucdgtgu" uqogvkfqu."
qrtkokfqu" {" uwdcnvgtpqu" swg" ug" ocpvkgpgp" gp" ncu" eqowpkfcfgu" twtcngu0" Nc"
recuperacin de los saberes locales se opone as a la colonialidad del poder y del
saber, a la determinacin geopoltica que dice que un conocimiento vale ms que
otro, que es ms universal, ms contundente.
Est claro que en la medida que los pueblos y sus culturas recuperen sus
saberes, los demanden, sistematicen y luchen por ellos, los procesos de
empoderamiento local harn posible la justicia cognitiva, la democracia social, la
conformacin de promotores de una comunidad radical que deje atrs el
liberalismo socialmente existente en el que nos vemos envueltos.
El regreso de la comunidad dar fuerza y posibilitar la vuelta a los tequio,
los manos

vuelta, la reciprocidad con la naturaleza, el fortalecimiento de la

cosmovisin y el pensamiento mgico frente a las racionalidades instrumentales y

destructoras de la naturaleza y de las otras formas de vida. Ello nos har ver la
posibilidad de construir otra racionalidad, otra comprensin del mundo que
recupere valores, tica y poltica ms all del pensamiento que la modernidad
europeizante

nos vende como el nico camino visible y viable para nuestras

comunidades.
En ese camino, un requisito bsico es eliminar los diferenciales de poder,
que el dilogo se construya entre iguales, que en el encuentro de saberes se
valoren los mismos en un marco intercultural teniendo presente la historia, la
tradicin y los procesos de reconstruccin regional.
Un claro ejemplo de exclusin y deslegitimacin de los saberes locales lo
tenemos en los textos de Bentley, J.W. y P.S. Baker (2002) y Woodley, E. (2004).
Por ejemplo el texto de Bentley seala que hay cuatro tipos bsicos de
conocimiento local (profundo, superficial, perdido y equivocado) dependiendo
40

de si las cosas en el mundo natural son importantes o no para las personas, y si

son fciles o difciles de observar.

Citkewnvqtgu"*Ugip"D
Dgpvng{+"
Ewcftq"30"Encukhkecekp"fgn"Eqpqekokgpvq"fg"nnqu"C

Fcil de
observar

Difcil de
observar

No se percibe como importante para los

habitantes locales
Conocimiento superficial
Las personas no prestan mucha atencin a
algunas cosas que pueden observar porque no
consideran de valor buscarlas.
Ejemplo:
Los pequeos agricultores latinoamericanos han
observado que las araas tejen sus telas en las
plantaciones de caf, pero puede que no hayan
apreciado su rol como enemigos naturales de
las plagas.

Se percibe como importante para los habitantes

locales
Conocimiento profundo
Los agricultores conocen detalladamente las cosas
que pueden observar, y que su trabajo los obliga a
buscar.
Ejemplo:
Los caficultores saben que los granos perforados
hospedan a los escarabajos y si esto afecta o no el
precio de venta.

Conocimiento perdido
Los habitantes locales no tienen conocimiento
que algunas cosas existen, porque son
pequeas, nocturnas, escondidas y porque la
necesidad no les ha obligado a verlas.
Ejemplo:
Nematodos, avispas parasitarias, hongos
microscpicos

Conocimiento equivocado
Los pequeos agricultores conocen que las cosas
existen, porque son muy importantes para ellos, pero
las entienden mal porque son difciles de observar.
Ejemplo:
Los agricultores a menudo piensan que las plagas
nuevas han venido en el interior de las botellas de
insecticida, sin comprender que el insecticida fue
seleccionado por ellos y mat a los enemigos
naturales.

Dicha clasificacin ubica las profundidades del conocimiento desde la

racionalidad instrumental y no desde los sentidos de vida, las creencias, la
identidad y las cosmovisiones. Ms adelante sealan en su texto, por ejemplo, que
la gran diferencia entre el conocimiento popular y cientfico se encuentra en que :
El conocimiento popular es local, sin pretensiones de describir el mundo en trminos
universales. Las taxonomas populares generalmente no ocupan cada uno de los seis
niveles

taxonmicos;

muchos

quedan

en

blanco.

El

conocimiento

popular

(generalmente) es almacenado mentalmente, lo que restringe la memoria. Un

entomlogo puede tener muchos ms nombres para los insectos porque puede
almacenarlos en la escritura (Bentley, Ibd.: 4).

41

Observamos as, como para estos asesores del Fondo Internacional para el
Desarrollo Agrcola de la Organizacin de las Naciones Unidas, la idea es
restringir la importancia del saber local al mbito local y los saberes de

los

pueblos a la memoria oral, poniendo a la ciencia occidental en una situacin

jerrquica superior con relacin a otros conocimientos.
Ello nos lleva a una reflexin muy importante sobre el saber local, aquella
que seala la importancia que tiene el saber local al formar parte de la vida
cotidiana de pueblos y comunidades, como contraparte del punto de vista
cientfico que viene construyendo la exclusin y la visin de un slo mundo
posible, alejado de la vida cotidiana y construyendo gran parte de la ciencia para
los grandes intereses de los dueos del dinero, ms con una afn de dominacin y
de mantenimiento hegemnico que con los fines del bienestar comn.
El conocimiento humano generado desde la ciencia, que fuera justificado como saber
absoluto desde la modernidad, e investido de poder absoluto a partir de la revolucin
cientfico-tcnica, ha dejado de ser un saber estrechamente unido a formas comunitarias de
vida para erigirse en un nuevo demonio, en instrumento de dominacin de lo humano y lo
natural por el hombre o, ms exactamente por algunos hombres. El conocimiento humano
fue siempre una categora elevada e integradora de cualquiera de sus componentes, pero a
partir del desarrollo de la ciencia desde el siglo XVII, el conocimiento cientfico que sta
produce se erigi en patrn normativo de conocimiento y paulatinamente desplaz todo otro
saber, hasta constituirse casi exclusivamente en representante nico y legtimo del saber
humano (Sotolongo, 2006: 27).

Esta dicotoma percibida entre lo 'local', lo 'nativo cientfico' y lo 'occidental

cientfico' existe porque el conocimiento de los pueblos ha sido caracterizado
como un bien cultural en tanto que la ciencia occidental est asentada en la
creencia equivocada de la verdad universal. Si el concepto del conocimiento es
comprendido en todas las sociedades bajo la modalidad de compromiso dentro del
ecosistema, y no como una verdad objetiva, entonces hay algn punto de

42

confluencia para permitir que mltiples perspectivas contribuyan al manejo de los

ecosistemas, sea a escala local, regional, nacional o incluso mundial.

Para Vctor Toledo:

Esta exclusin, que arrasa literalmente con la memoria de la especie humana en cuanto a sus
relaciones histricas con la naturaleza, no hace ms que confirmar uno de los rasgos de la
modernidad industrial: su desdn, e incluso su irritacin, por todo aquello considerado como
tradicional. No en balde la ideologa del progreso, el desarrollo o la modernizacin,
erigida en mito supremo, se funda en la supuesta superioridad de lo moderno, el mercado y
la tecnologa y ciencia contemporneas, sobre lo tradicional. En consecuencia, el mundo
moderno es un mundo que tiende a quedarse sin memoria, un mundo amenazado por la
amnesia (Toledo, 2005: 1).

Necesitamos por tanto, el reconocimiento de la existencia de dos tradiciones

intelectuales, cada una con orgenes, rasgos y capacidades diferentes. Si la
modernidad gest formas de comprensin y de articulacin de y con la naturaleza,
cuyo origen se remonta apenas al del inicio de la revolucin industrial, en la mayor
parte del mundo existen de manera paralela otras modalidades de relacin con la
naturaleza que, originadas hace varios miles de aos, se encuentran an
presentes en el mundo contemporneo. Observo as que deben reconocerse los
saberes de los pueblos como vlidos ya que tienen sus propios mecanismos de
constatacin y verificacin aunque no se rijan por los criterios mecanicistas y
cientificistas del modelo eurocntrico-occidental.
Por ejemplo, mucha de la recuperacin institucional de saberes locales se ha
hecho como parte de programas de conservacin que son producto de polticas
elaboradas por el Banco Mundial y que son puestos en marcha con la
colaboracin de instituciones nacionales y estatales, organizaciones

no

gubernamentales dedicadas a la conservacin, como Conservation International y

el World Wild Fund, por lo que tanto su diseo como su aplicacin son totalmente
verticales y se encuentran desligadas del contexto local y nacional.
43

Cada prctica y conocimiento se analiza fuera de su mbito con los parmetros

de la ciencia, separando lo considerado til de lo intil en funcin de los objetivos
que establecen las agendas de conservacin, en una dinmica de estigmatizacin
que en ocasiones convierte a algunos de los habitantes locales en enemigos de la
humanidad y a otros en hroes protectores. Tal y como afirma Csar Trueba:
El problema es que la separacin establecida entre conocimiento indgena o tradicional y la
ciencia lleva implcito un acto de valoracin de una parte y de la devaluacin de la otra, es
totalmente asimtrico y genera desigualdades profundas. Es parte de las incontables
separaciones que ha establecido la cultura occidental a lo largo de su historia, y que
constituyen la imagen que ha construido de las dems culturas, pasadas y presentes, en las
swg"hwpfcogpvc"uw"rtgrqpfgtcpekc"owpfkcn (Trueba, 2006).

Ello podemos observarlo claramente cuando a los saberes locales se les

denomina sabidura popular, folklore, ciencia indgena, ciencias nativas,
conocimiento campesino o sistemas de saberes indgenas, pero no se les
reconoce el status de ciencia o simplemente conocimiento. Tambin se los llama
conocimiento popular y ciencia del pueblo o ciencia emergente; en la literatura
anglosajona se llaman Local and indigenous knowledge systems, Nonwestern
knowledge, y, en especial a los saberes relativos al medio ambiente se les
denomina: Traditional ecological knowledge.
Aunque la ciencia moderna ha descalificado los saberes locales, se hace ms
claro que el paradigma cientfico occidental no tiene la ltima palabra en lo que se
refiere al desarrollo humano, por lo que el eurocentrismo cede el paso a la
valoracin de otras culturas, pueblos y civilizaciones.
En los estudios realizados hasta ahora se reflexiona sobre el papel de los
saberes en la vida cotidiana, la importancia de los mismos en las problemticas
ambientales, en la salud o la produccin agrcola y pecuaria, las perspectivas de
dichos saberes en los proyectos educativos interculturales y su importancia en el
reconocimiento del pluralismo y la diversidad.
44

Como afirma Vctor Manuel Toledo (2009) los saberes de los pueblos y
culturas que existieron y an existen, estn basados en una relacin directa,
prctica y emotiva con la naturaleza. Son conocimientos que se construyen en el
lugar, estn localizados o territorializados porque dependen de culturas
profundamente arraigadas en los contextos simblicos, cognitivos y naturales de
su propio entorno. Mediante la transmisin de ese conocimiento, por medio del
lenguaje, los miembros de la especie humana, ensamblados en familias, bandas,
tribus y comunidades, lograron no solamente adaptarse y sobrevivir a un
determinado hbitat local, sino ir perfeccionando con el paso del tiempo esa
adaptacin particular y concreta. Hoy, esa experiencia subsiste entre los pueblos
indgenas, confirmando la existencia de una suerte de memoria, contenida en los
conocimientqu"q"ucdgtgu."fg"wpc"ogoqtkc"fg"gurgekg.
Ctvwtq"Gueqdct"*4227+"jc"chktocfq"swg."gp"igpgtcn."la investigacin sobre
el conocimiento local y los modelos culturales de la naturaleza, que surgi de
tendencias anteriores relativas a la etnobotnica, la etnociencia y la antropologa
ecolgica, ha llegado a la mayora de edad0
Hoy se sabe claramente que los saberes locales sobre agricultura no son
slo tcnicas, tambin son cultura, arte, poesa, baile, interpretacin de los
sueos, observacin de astros, promocin de la salud mental y fsica y un contacto
con el mundo espiritual.
Se reconoce que en los saberes locales hay claros roles de gnero
asignados, como el papel que les corresponde a las mujeres en la recoleccin de
semillas y llevar la comida al momento de la siembra, barbecho o cosecha, se
reafirma que los saberes ambientales responden a las condiciones de cada agro
hbitat, a sus elementos geogrficos, a las caractersticas del suelo, clima y
biodiversidad.

45

Que en esta primera dcada del siglo XXI es necesario revalorar la

sabidura campesina de los pueblos, ubicar la importancia que los saberes locales
tienen en prcticas ecolgicas, econmicas y culturales, fortaleciendo las
estrategias de sobrevivencia campesina y mejorando de esa forma las condiciones
de vida de la poblacin.
Ello ha sido reconocido ya en el plano internacional, por ejemplo,

La

Conferencia de Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo

(CNUMAD), tambin llamada la Cumbre de la Tierra, realizada en Ro de Janeiro,
Brasil, en 1992, seal en la Declaracin de Ro, que:
Los pueblos indgenas y sus comunidades, as como otras comunidades locales,
desempean un papel fundamental en la ordenacin del medio ambiente y en el desarrollo
debido a sus conocimientos y prcticas tradicionales. Los Estados deberan reconocer y
prestar el apoyo debido a su identidad, cultura e intereses y velar porque participen
efectivamente en el logro del desarrollo sostenible .

Adicionalmente, los principios 9 y 10 relativos al acrecentamiento del saber

cientfico y tecnolgico a travs del intercambio, el desarrollo, la transferencia, la
adaptacin y la difusin de las ciencias y la tecnologa, as como el principio de la
participacin de todos los ciudadanos, han repercutido en el Convenio sobre la
Diversidad Biolgica, como lo destaca el debatido inciso J del artculo 8 2; los
incisos C y D del artculo 103, el inciso 2 del artculo 174 y el inciso 4 del artculo
185.

Eqp" cttginq" c" uw" ngikuncekp" pcekqpcn." tgurgvct ." rtgugtxct " {" ocpvgpft " nqu" eqpqekokgpvqs, las
innovaciones y las prcticas de las comunidades indgenas y locales que estaen estilos tradicionales de vida
pertinentes para la conservacin y la utilizacin sostenible de la diversidad biolgica y promover su
aplicacin ms amplia, con la aprobacin y la participacin de quienes posean esos conocimientos,
innovaciones y prcticas, y fomentar que los beneficios derivados de la utilizacin de esos conocimientos,
kppqxcekqpgu"{"rt evkecu"ug"eqorctvcp"gswkvcvkxcogpvg0
3
c) Proteger y alentar la utilizacin consuetudinaria de los recursos biolgicos, de conformidad con las
prcticas culturales tradicionales que sean compatibles con las exigencias de la conservacin o de la
utilizacin sustentable;
d) Prestar ayuda a las poblaciones locales para preparar y aplicar medidas correctivas en las zonas
degradadas donde la diversidad biolgica se ha reducido.

46

En la Cumbre Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, la participacin

indgena tuvo lugar en foros especficos pero tambin en los de tipo general, en
donde qued claro que es a travs de sus patrimonios culturales y en particular de
sus saberes, que pueden y deben participar ampliamente en tanto que pueblos en
el establecimiento de estrategias, programas y proyectos para el desarrollo
sustentable (Warren, 1991; Argueta, 1993; Davis y Ebe, 1995). De entonces a la
fecha el tema ha sido de gran significacin e importancia para diversas
organizaciones indgenas, entre las que destacan aquellas de carcter regional y
global como la Alianza de los Pueblos de los Bosques Tropicales, la Red Indgena
sobre la Convencin de la Biodiversidad, la Organizacin Va Campesina y otras,
que vienen participando activamente en los asuntos prioritarios de la agenda
global como el Convenio sobre Diversidad Biolgica.
Unos aos despus, el Consejo Internacional para la Ciencia (CIC, antes
denominado Consejo Internacional de Uniones Cientficas, o ICSU-UNESCO), en
su Declaracin sobre la ciencia y el uso del saber cientfico, recomienda
considerar a :
Los sistemas tradicionales y locales de conocimiento, como expresiones dinmicas de la
percepcin y la comprensin del mundo, ya que pueden aportar, y lo han hecho en el curso de
la historia, una valiosa contribucin a la ciencia y la tecnologa, y que es menester preservar,
proteger, investigar y promover ese patrimonio cultural y ese saber emprico.

El ICSU refrend la importancia del tema en un documento titulado Ciencia,

conocimiento tradicional y desarrollo sustentable, presentado en la Cumbre de
Johannesburgo, en el que precisa lo que entiende por conocimiento tradicional
estableciendo una clara demarcacin entre ciencia, pseudociencia y conocimiento

4
Que seala la necesidad de la transferencia de conocimientos especializados, autctonos y tradicionales, por
s solos o en combinacin con las tecnologas pertinentes para la conservacin y utilizacin sostenibles.
5
60" Fg" eqphqtokfcf" eqp" nc" ngikuncekp" {" ncu" rqn vkecu" pcekqpcngu." ncu" Rctvgu" Eqpvtcvcpvgu" hqogpvct p" {"
desarrollarn mtodos de cooperacin para el desarrollo y utilizacin de tecnologa, incluidas las tecnologas
autctonas y tradicionales, para la consecucin de los objetivos del presente Convenio. Con tal fin, las partes
rtqoqxgt p"vcodkp"nc"eqqrgtcekp"rctc"nc"ecrcekvcekp"fgn"rgtuqpcn"{"gn"kpvgtecodkq"fg"gzrgtvqu0

47

tradicional, y llama a promover el dilogo y a impulsar los procesos de intercambio

entre la comunidad cientfica y los poseedores de los saberes tradicionales.
Adems de lo anterior, podemos mencionar tambin la labor de organismos
como LINKS o instituciones acadmicas como el CIKARD, y el Instituto de
Recursos Naturales de la Universidad de Manitoba entre otros, que desarrollan
programas de investigacin, apoyo y desarrollo sobre los saberes locales.
Desde el Convenio sobre la Diversidad Biolgica, el conocimiento
tradicional se expresa como aquel que se refiere:
al conocimiento, las innovaciones y las prcticas de las comunidades indgenas y locales
de todo el mundo. Concebido a partir de la experiencia adquirida a travs de los siglos, y
adaptado a la cultura y al entorno locales, el conocimiento tradicional se transmite por va
oral, de generacin en generacin. Tiende a ser de propiedad colectiva y adquiere la forma
de historias, canciones, folklore, refranes, valores culturales, rituales, leyes comunitarias,
idioma local y prcticas agrcolas, incluso la evolucin de especies vegetales y razas de
animales. El conocimiento tradicional bsicamente es de naturaleza prctica, en especial en
los campos de la agricultura, pesca, salud, horticultura y silvicultura.

La defensa de este conocimiento frente a la dote absolutista de la ciencia

occidental lleva a que dentro del Convenio, en el artculo 8 inciso J, se seale la
importancia de respetar, conservar y mantener este conocimiento y fomentar su
mayor aplicacin.
En Mxico, el tema tiene importantes antecedentes como la Declaracin de
Chapultepec (1990), la Declaracin de Oaxtepec (1991), los Acuerdos de San
Andrs (1996), y las reformas constitucionales de 1992 y 2001, cuyos propsitos
fueron establecer derechos especficos para las comunidades indgenas y
reconocer la diversidad y la pluralidad cultural de nuestro pas.
Mediante este marco jurdico los pueblos, comunidades y ranchos pueden
cuidar esos saberes ancestrales que dan sentido a la colectividad, que organizan
48

la vida comunitaria y que envuelven las dinmicas de reproduccin social frente a

la gran voracidad de empresas dedicadas a la bioprospeccin y a la biopiratera
sobre dichos recursos. Frente a la creciente capitalizacin que se realiza de la
naturaleza, los saberes locales se mantienen como

espacios alternativos de

resistencia y recreacin que muestran la posibilidad de que otro mundo es posible.

"

Y es que tal y como lo afirma Enrique Leff (2005) se ha expandido una

racionalidad econmica que cosifica la naturaleza y la mercantiliza, haciendo de

ella un bien transable. Adems prolonga sus procesos de apropiacin destructiva
y cambia las formas de intervencin y apropiacin de la misma, homogeneizando
los patrones de produccin y de consumo. La relacin con la naturaleza aparece
mediada por la ideologa del mercado, nico regulador de los equilibrios
ecolgicos.
As, dentro de las actuales estrategias de poder en el saber, que establece
el discurso y la geopoltica del desarrollo sostenible, se han abierto nuevos
procesos de conocimiento y dilogo de saberes dentro de los que cabe sealar los
siguientes:
a) La problematizacin de las ciencias y sus aplicaciones desde la perspectiva
ambiental del desarrollo que ha generado un conjunto de nuevas disciplinas
ambientales (economa ecolgica, agroecologa, etc.).
b) La privatizacin del conocimiento como la principal fuerza productiva y
forma de control econmico y poltico del capital, incluyendo no slo la
incorporacin de la ciencia y la tecnologa a las fuerzas productivas del capital,
sino incluso la capitalizacin de los saberes indgenas en los procesos de etnobio-prospeccin.
c) La reapropiacin e hibridacin de los conocimientos y los saberes que
poseen y realizan los indgenas y campesinos dentro de sus prcticas
productivas.
49

En estos flujos y reflujos del conocimiento para la sustentabilidad se

debaten dos tendencias fundamentales, por una parte, la de la privatizacin del
conocimiento y la capitalizacin del saber, y por la otra, la de la apropiacin
colectiva, comunitaria de saberes. Mientras que la primera tendencia est
marcada por mtodos de valoracin de la naturaleza procedentes de la economa
ambiental (valorizacin de la biodiversidad por su riqueza gentica, sus valores
escnicos y ecotursticos o como sumideros de carbono), la segunda tendencia
incluye un amplio intercambio de experiencias campesino-campesino fundadas en
un dilogo de saberes, donde estn surgiendo nuevas estrategias de manejo
sustentable de los recursos, tales como las reservas extractivistas en Brasil y el
manejo de forestera social y la agricultura orgnica en Mxico y otros pases de la
regin.
Actualmente, varios grupos de trabajo pioneros estn empeados en el
desarrollo del dilogo intercultural y sealan que sobre un plano de intereses
comunes y explcitos, se pueden delinear puntos de contacto para llevar a cabo un
dilogo sin subordinaciones y una re-educacin para el aprendizaje mutuo que
produzca una sinergia recproca que genera conocimientos prcticos ms eficaces
y adaptados a las condiciones culturales y ecolgicas de las comunidades
involucradas (Haverkurt, 1996; Hernndez, 2000). Sin embargo, ello no significa
que hayan cambiado las situaciones de poder en el saber que continan
determinando la subordinacin de los pueblos indgenas a las sociedades
nacionales, ya que el fortalecimiento y transformacin de los sistemas de saberes
indgenas est vinculado al desarrollo social, econmico, poltico y jurdico de los
pueblos indgenas.
Nc"korqukekp"ukp"htqpvgtcu"fg"guvc"pcvwtcng|c"ecrkvcnkuvc"guv "dcucfc"gp"
nc" oqpqewnvwtc" fgn" ucdgt" {" gn" tkiqt." gn" vkgorq" nkpgcn" {" gn" rtqfwevkxkuoq"
ecrkvcnkuvc0" Nc" kfgqnqi c" fqokpcpvg" kpuvcwtc" gn" ucdgt" ekgpv hkeq" oqfgtpq"
qeekfgpvcn" eqoq" gn" pkeq" x nkfq" g" korqpg" wp" vkgorq" nkpgcn" {" wp" precepto de
productividad que avanza hacia el progreso, el desarrollo y la ganancia.
50

Para el capitalismo del siglo XXI la eficiencia, la competitividad y la

productividad se convierten en la trada del discurso ideolgico colonial/moderno y
bajo ste se subsume a los actores sociales y las dinmicas de reproduccin
cultural de las sociedades menos desarrolladas, todo lo que se niega a entrar en la
modernizacin es obsoleto y producto del pasado. De esa forma otras culturas
quedan relegadas por la poca rigurosidad de sus conocimientos, la utilizacin
guvtkn"fg" nqu" tgewtuqu" q." ukorngogpvg."rqt"ugt"eqpukfgtcfcu" rtkokvkxcu" *Ucpvqu."
2006).
En las regiones agrarias comienza a imponerse cada vez con ms
vehemencia un modelo de agricultura industrial profundamente excluyente,
korncpvcfq" gp" Ncvkpqcotkec" eqp" nc" fgpqokpcfc" Tgxqnwekp" xgtfg" rgtq"
consolidado definitivamente en dcadas recientes con la insercin del modelo
biotecnolgico que fue parte de este cambio global, impulsado para reestablecer
un patrn de dominacin. El uso de las semillas genticamente modificadas, un
nuevo paquete tecnolgico compuesto por agroqumicos y la siembra directa
permitieron la introduccin del capital transnacional en reas que antes le eran
ajenas, al tiempo que impulsaba una nueva concepcin mercantilista del
conocimiento y de la vida.
La ciencia y la tecnologa han sido integradas a la dinmica capitalista,
apuntalando as el desarrollo industrial con la lgica de la mxima ganancia para
el empresario, privatizando la naturaleza y la vida. Su ms reciente Frankenstein
es la produccin biotecnolgica que adopta una concepcin mercantilizada de la
vida e intenta controlarla desde el momento ms primario: el momento de la
gnesis.
Con la entrada de este modelo biotecnolgico a las regiones agrarias del
mundo se consolid un nuevo patrn de dominacin que tuvo como principal
corolario las posibilidades de acumulacin por parte del capital transnacional. Este
51

patrn se manifiesta a partir de dos estrategias especficas que funcionan como

forma de control y expansin de esta lgica de acumulacin: el biopoder y la
mercantilizacin creciente de todos los mbitos de la vida.
Tal y como la afirman Tarro y Concheiro (2006):
El sistema econmico capitalista aparece marcado por una larga trayectoria de
expropiaciones que empiezan con el despojo violento de las tierras de los pueblos
indgenas y campesinos, as como la disolucin de las comunidades y la conversin de los
ecorgukpqu" gp" ocpq" fg" qdtc" nkdtg." rctc" nc" crtqrkcekp" rqt" rctvg de la burguesa del
conjunto de los medios de produccin que originalmente pertenecen a otros grupos
sociales y as integrar los componentes del proceso de acumulacin de capital. Al despojo
contemporneo se le denomina tambin como originario, porque tiene como objetivo los
medios de vida y la apropiacin y privatizacin de recursos como el agua y hasta la vida
misma, pero sobre todo el conocimiento tradicional generado por los indgenas y
campesinos durante milenios; con ello el capital procura la conquista de los territorios
donde se verifica la reproduccin social para modificar los tiempos de toda produccin,
sometiendo al trabajo y la propia naturaleza del capital en una especializacin regional de
las relaciones capitalistas que invaden todos los tiempos humanos, no sin enfrentar
resistencias sociales y culturales o la franca oposicin y confrontacin poltica.

Vemos as como el patentar a los organismos vivos y el apropiarse de los

saberes locales indgenas, campesinos y rancheros responde a la lgica del
biopoder de la que habla Foucault; ejercida no solamente sobre la sociedad sino
tambin sobre el resto de los seres vivos:
El biopoder acta y se manifiesta en las relaciones hegemnicas y subalternas, en la
apropiacin y despojo de los recursos y del conocimiento (que no pueden desvincularse del
territorio social que le da sustento, el cual es la base misma de su reproduccin tanto
biolgica como sociocultural) (Tarro, 2004:62).

De esta manera, Foucault (1998) plantea que el biopoder ya no slo

reconfigura las relaciones entre los hombres sino tambin establece los criterios
con que se aborda la naturaleza y permite controlar, interpretar, absorber y
rearticular integralmente la vida social. Es Foucault quien a travs de algunas de
sus obras permite dar cuenta del trnsito histrico de una sociedad disciplinaria a
52

una sociedad del control, la que a su vez evidencia el salto de la soberana hacia
el biopoder; un poder que controla el cuerpo y la vida.
La consideracin de la vida en la (re)estructuracin del poder da paso a la
emergencia y posicionamiento de una tecnologa no estrictamente disciplinaria,
cuyo objeto y objetivo es el mundo de la vida, el hombre vivo, el hombre especie,
es decir, la biopoltica; donde la tcnica del encierro o de los grandes centros de
confinamiento es desplazada por la gestin de fenmenos inherentes al conjunto
de la poblacin como la natalidad, la morbilidad, las condiciones de vida, las
necesidades bsicas, la salud, la higiene, la urbanidad, la ciudadana, etc.. Se
trata, igualmente, de regularizar, controlar, medir, predecir y, en general, de la
activacin y el disciplinamiento productivo de los paisajes bio-fsicos y socioculturales de cara al reacomodamiento del capital y la construccin de un nuevo
campo de intervencin/gestin del poder/saber fincado en la vida, o como lo
rncpvgct c"Hqwecwnv."gp"nc"gpvtcfc"fg"nc"xkfc"gp"nc"jkuvqtkc."q"nc"eqpukfgtcekp"fg"
la vida y lo viviente en las estrategias polticas y, en especial, en las estrategias
econmicas.
As, la vida se integra a la economa, en particular a la produccin y a las
dinmicas empresariales, contexto en el que:
"gn"fgrctvcogpvq"fg"xgpvcu"ug"jc"eqpxgtvkfq"gp"gn"egpvtq."gp"gn"cnoc."nq"swg"uwrqpg"wpc"
de las noticias ms terribles del mundo. Ahora, el instrumento de control social es el
marketing, y en l se forma la raza descarada de nuestros dueos. El control se ejerce a
corto plazo y mediante una rotacin rpida, aunque tambin de forma continua e ilimitada,
mientras que la disciplina tena una larga duracin, infinita y discontinua. El hombre ya no
est encerrado sino endeudado (Deleuze, 1997: 283-284).

Este traslado de la economa al dominio de los mecanismos de

reproduccin de la vida social, nos lleva a observar como tambin se ha dado una
construccin colonial de la relacin de la sociedad con la naturaleza, como la
manera de asirse de la biodiversidad conlleva la construccin de categoras
referenciales. Ahora bien, en esta relacin con la naturaleza se encuentra tambin
53

la biocolonialidad, es decir, la produccin hegemnica de la biodiversidad,

actualizada por las lites corporativas y las empresas transnacionales dominantes,
se concretiza mediante los regmenes jurdicos globales de este desorden
mundial. Acuerdos internacionales como los Derechos de Propiedad Intelectual
relacionados con el Comercio y el Convenio Internacional de la Diversidad
Dkqnikec." gpvtg" qvtqu." jcegp" gurgekcn" phcuku" gp" nc" pqekp" fg" guecug|." fg"
rtfkfc"fg"nqu"tgewtuqu"pcvwtcngu"q"fkuokpwekp"fg"nc"dkqfkxgtsidad, y proponen
soluciones de tipo tecnocientfico potenciadas por el auge de las ciencias de la
vida.
A partir de este discurso, las poblaciones y ecosistemas propios de los
rc ugu" gp" fgucttqnnq" fgn" uwt" eqokgp|cp" c" eqdtct" wp" pwgxq" ukipkhkecfq0" Fg" uer
xkuvcu"eqoq"qduv ewnqu"rctc"gn"fgucttqnnq."fcfcu"uwu"rgewnkctkfcfgu"dkqnikecu"{"
ewnvwtcngu."cjqtc"rcucp"c"ugt"xkuvcu"eqoq"iwctfkcpgu"fg"nc"dkqfkxgtukfcf."fgdkfq"
al potencial de sus conocimientos ancestrales (Castro-Gmez, 2005b; Ulloa,
2004). Es en este sentido que hablamos de la biocolonialidad del poder.
La biocolonialidad del poder se hace evidente de manera particular en la
ugtkg" fg" cewgtfqu" kpvgtpcekqpcngu" swg" fgufg" nqu" ;2u" rtqrgpfgp" rqt" nc"
normativizacin global que protege las producciones e innovaciones cientficas y la
propiedad intelectual. Instrumentos jurdicos imperiales como los denominados
TRIPS (Trated Related Aspects of Intellectual Property) protegen el conocimiento
cientfico/empresarial como mecanismo que permite sacar provecho econmico
del trabajo creativo ligado a la produccin de las industrias de la vida y al manejo
cientfico de la biodiversidad; sin embargo, a la vez generan nuevos mecanismos
de subordinacin de los sistemas de conocimiento no-occidentales y de su
particular construccin de naturaleza (Lander, 2002).
Los TRIPS regulan los derechos de propiedad industrial referidos a marcas
de fbrica, indicaciones geogrficas, dibujos o modelos empresariales, patentes,
secretos industriales y derechos de obtentores vegetales. Estos derechos
54

permiten patentar material biolgico modificado, posibilitando la privatizacin de la

vida. Las patentes son otorgadas si la solicitud cumple los requisitos de novedad,
altura inventiva y aplicabilidad industrial. Para el caso de la biotecnologa, es
posible conceder patentes si se aslan genes o se los modifica, ya que esto otorga
un valor agregado al producto del trabajo creativo.
Por otro lado, la segunda caracterstica remite a la extensin de la lgica
mercantil a mbitos de la vida social en los cuales primaban otras formas de
organizacin. Esta ampliacin no es ms que la subsuncin de todos los aspectos
sociales de la vida humana a los requerimientos de la acumulacin capitalista. La
globalizacin de la economa extiende y consolida la subsuncin real del trabajo,
la actividad y la naturaleza, al ciclo de reproduccin ampliada del capital. De esta
manera, no slo se introducen lgicas capitalistas de produccin (subsuncin
formal), sino que cambia por completo el saber productivo (subsuncin real). Las
implicaciones de esto, es la aplicacin de los criterios propios del mercado
(rendimiento, competitividad, eficacia) a todos los mbitos de la vida individual y
colectiva.
As, se va mercantilizando otro de los mbitos que, se supona, deba
regirse por criterios diferentes a la lgica de la rentabilidad mercantil; nos estamos
refiriendo a los procesos de produccin de conocimiento (Lander, 2002).
La insercin de la lgica del mercado en la investigacin transforma al
conocimiento en un producto con valor agregado y reduce su transmisin a
quienes son capaces de pagar por l. De esta manera, con el nuevo paradigma
cientfico, tecnolgico, institucional y productivo instalado en la agricultura, el
conocimiento se ha conformado en una mercanca de alto valor agregado que se
inserta en el mercado y es plausible de ser apropiado y protegido (Lander, 2006;
Goldstein, 1989; Rifkin, 2000).

55

La expansin de la lgica mercantil de la cultura y la naturaleza y el carcter

mecanicista y determinista de la ciencia, excluyen otros saberes que rompen con
estas tendencias universalistas de la ciencia occidental.
La propiedad intelectual, como decamos, es la mxima expresin de este
proceso. Desde un comienzo, qued enlazada con las concepciones liberales de
individualismo y propiedad privada, por un lado; y las concepciones de
superioridad del saber cientfico/tecnolgico occidental sobre otras formas de
acceso al saber, por el otro.
Una de las formas mas difundidas de propiedad intelectual, son las
denominadas patentes de invencin. stas, segn la definicin otorgada por la
OMPI (Organizacin Mundial de Propiedad Intelectual) y retomada por las leyes
nacionales, pueden ser entendidas como un derecho exclusivo otorgado por el
Estado a una invencin, es decir, a un producto o procedimiento que aporta una
nueva manera de hacer algo que excluye a otras personas de la posibilidad de
hacer uso del mismo sin pagar regalas (OMPI, 2006; OMC, 1995). El
patentamiento, para su titular, implica que tiene el derecho a decidir quin puede y
quin no utilizar la invencin durante el periodo que dura la proteccin. A su vez, la
proteccin implica que dicha invencin no puede ser confeccionada, utilizada,
distribuida o vendida comercialmente sin el consentimiento de su titular y sin pagar
regalas.
El Grupo de Accin sobre Erosin, Tecnologa y Concentracin, Grupo
ETC, que se dedica a la promocin de la diversidad cultural y ecolgica, hizo un
reporte sobre la ganancia que las empresas productoras de semillas patentadas
tienen sobre el mercado agrcola mundial.
Como podemos observar en el cuadro, las ganancias de las empresas
dedicadas a la generacin de semillas patentadas son impresionantes. Ao tras
ao se incrementan en una poca en la que los habitantes de nuestro planeta
56

sufren una de las peores alzas que ha existido en la historia sobre los precios de
los alimentos, lo que ha ocasionado la escasez de los mismos y hambrunas sin
precedentes.

Cuadro 2
Las 10 compaas de semillas ms importantes del mundo
segn sus ingresos por venta de semillas en 2006
Eqorc c"
30"Oqpucpvq"*GWC+"-"Fgnvc"Rkpg"Ncpf"
40"Fwrqpv"*GWC+"
50"U{pigpvc"*Uwk|c+"
60"Itqwrg"Nkocitckp"*Htcpekc+"
70"Ncpf"Q"Ncmgu"*GWC+"
80"MYU"CI"*Cngocpkc+"
90"Dc{gt"Etqr"Uekgpeg"
:0"Vcmkk"*Lcrqp+"
;0"Ucmcvc"*Lcrqp+"
320"FNH/"Vtkhqnkwo"*Fkpcoctec+"
Hwgpvg<"Itwrq"GVE"*4228+"

"
Xcnqt"fg"ncu"Xgpvcu"gp"4228"
*oknnqpgu"fg"fnctgu+"
&"6"698"
&"4"9:3"
&3"965"
&3"257"
&""978"
&""837"
&""652"
&""647"
&""623"
&""574"

"

Segn sus ingresos en 2006, las 10 compaas ms grandes controlaron el

57% del mercado de semillas comerciales, con valor de $13 014 millones de
dlares. Las tres compaas principales Monsanto, Dupont y Syngenta
lograron controlar el 39% del mercado, con valor de $9 000 millones de dlares.
Las cuatro principales compaas controlaron el 44% del mercado global de
semillas comerciales. Monsanto la empresa de semillas ms grande del
mundo tiene la quinta parte (20%) del mercado mundial de semillas comerciales.
Segn clculos proporcionados por Context Network, analistas de la
industria, la tendencia a la concentracin cada vez ms fuerte de capitales
continua; el valor total de las ventas de semillas fue de $22 900 millones de
dlares en 2006 (incluyendo semillas que se comercian para los programas
pblicos de fitomejoramiento) y hace solamente dos aos, el Grupo ETC report
que las 10 compaas ms grandes controlaban el 49% del mercado mundial de

57

semillas. En 1996, hace diez aos las primeras 10 lograban solamente el 37%
del mercado mundial, y Monsanto no estaba en esa lista.
Vemos as que los procesos de aplicacin de la revolucin verde en el
campo,

como los aprovechamientos de la revolucin cientfico-tecnolgica

conjuntamente con la generacin de patentes y de derechos de propiedad

intelectual, slo han favorecido a las grandes empresas trasnacionales que
aumentan sus ganancias mediante el saqueo y la privatizacin de los bienes
comunes de la naturaleza.
Pero frente a este proceso de privatizacin y valorizacin de la naturaleza,
las resistencias que construyen los pueblos, ejidos, ranchos y comunidades
renegocian la insercin de la vida rural en el sistema global. Los saberes locales
se convierten as en parte de los mecanismos mediante los cuales el trotar
campesino se resiste a subsumirse completamente en la lgica capitalistaneoliberal.
De tal forma que los saberes, la identidad y la territorialidad que ejercen los
actores sociales -como los campesinos y rancheros de la Sierra del Tigre- van
cuestionando los modelos viejos y proponiendo nuevos conceptos, convirtindose
as, en instituyentes de nuevas relaciones sociales y de nuevos marcos
conceptuales. Los saberes locales transmitidos de generacin en generacin
entran en una confrontacin con aquellos que vienen de las nuevas dinmicas
sociales, de los avances tecnolgicos y de las sociedades del conocimiento y la
informacin.
Este dilogo de saberes produce construcciones sociales mucho ms ricas
y complejas donde por ejemplo, el saber ambiental emerge precisamente como
una crtica conceptual a los modelos antropocntricos.

58

El proceso de dilogo de saberes debe hacerse sin el peso de las

asimetras de los que entablan dicha comunicacin, donde regularmente se
requiere la reeducacin de los participantes para que eso haga posible la
realizacin del dilogo y la suma de saberes, que en ningn momento puede
confundirse con una propuesta de hibridacin o instrumentalizacin, hablamos de
cosas claramente diferentes.
Los sistemas tradicionales de conocimiento sobre la biodiversidad
constituyen

un

conjunto

complejo

socialmente

regulado

de

valores,

conocimientos, prcticas, tecnologas e innovaciones desarrollado histricamente

por los pueblos y comunidades en su relacin con la biodiversidad de la cual
dependen de manera directa para poder vivir. Los saberes sobre la biodiversidad
no slo estn relacionados con la recoleccin y transformacin de productos
silvestres, la agricultura tradicional, las actividades pecuarias, la medicina natural,
la caza y la pesca, actividades desarrolladas por las comunidades para garantizar
su propia subsistencia, sino que tambin con toda la cultura de cada pueblo.
Estos

sistemas

generaciones de

de

conocimiento

experiencias,

son

observacin

acumulativos
cuidadosa

representan

y experimentacin

constante in situ. Se trata de sistemas dinmicos que producen innovaciones

desde dentro y que tambin adaptan e internalizan conocimientos, prcticas e
innovaciones externas.
Los conocimientos acumulados y recreados en el seno de las sociedades
rurales constituyen un rico y complejo entramado de procesos, interacciones y
estructuras;

son

conocimientos

sistematizados

-bajo

otros

parmetros

multidimensionales- y pueden, por consiguiente, abonar enormemente la

formacin de una nueva ciencia.
El conocimiento se forja por la construccin y reconstruccin de los
procesos ligados a las experiencias de vida del sujeto, es en ese sentido un
59

constructo social individualizado. En tanto el saber campesino -inserto dentro del

conocimiento local, comn, "popular" o cotidiano- es un "conocimiento emprico,
prctico, que ha sido posesin cultural e ideolgica ancestral de las gentes de las
bases sociales; aquel que ha permitido crear, trabajar e interpretar el mundo con
los recursos de la naturaleza" (Fals Borda, 1995: 126).
El saber campesino se construye en dos planos: uno concreto, ligado a la
experiencia prctica de la vida rural y el otro, con niveles de abstraccin
fundamentados en smbolos y significados que dan explicacin a hechos ubicados
fuera de su mundo objetivo inmediato. Ese nivel prctico y terico sita a los
campesinos como los constructores epistemolgicos ms importantes de nuestro
tiempo pero, al mismo tiempo, son profundamente deslegitimados por las actuales
prcticas, discursos y planteamientos de la ciencia occidental.
El saber local se alimenta del saber de los ancianos y de los grupos de
especialistas que han arribado en diferentes momentos a las comunidades, ejidos
y ranchos de nuestro pas, no es un saber esttico sino en constante cambio. Est
claro que los pueblos modifican continuamente su cultura y adquieren
conocimientos de la naturaleza para reproducir con sus sentidos los procesos
naturales y as relacionarse con la naturaleza para llevar su cotidianeidad, los
saberes forman parte del imaginario colectivo, de lo espiritual y de lo sagrado.
Es por ello que uno de los retos que tiene planteado cualquier proceso
alternativo de descolonizacin es la relacin que existe entre lo local y lo global, el
dilema es cmo pensar la globalidad desde lo local para, a partir de esa visin,
construir procesos instituyentes de nuevas relaciones sociales. De esta forma
vemos que cualquier proceso alternativo se construye de forma escalada en
diversos espacios que parten de lo local, se expresan en lo regional, alcanzan la
esfera nacional y en algunos momentos cuestionan el modelo hegemnico
mundial.

60

Un punto de partida desde lo local es la identidad y los saberes locales.

Estos saberes -como ya mencionamos- son conjuntos de conocimientos prcticos,
experimentales y reflexivos que han sido patrimonio cultural de los pueblos y que
se transmiten entre generaciones. Los saberes giran en torno a la tierra como
referente central y base de la produccin alimentaria y la reproduccin social; el
cuidado de la salud y apoyo contra la enfermedad; el territorio y la naturaleza
como espacios de elaboracin y reelaboracin de la identidad; el lenguaje y los
sistemas de comunicacin; la historia y la memoria colectiva; las normas de
convivencia entre parientes y vecinos; las relaciones con otros pueblos y
sociedades que se expresan en las formas de convivencia y en el derecho
consuetudinario; los mitos y los ritos, la religiosidad y las festividades donde se
plantean las interrogantes de la vida trascendente de los pueblos (Leff, 2002).
Los saberes implican tambin conocimientos detallados de carcter
taxonmico sobre constelaciones, plantas, animales, hongos, rocas, nieves,
aguas, suelos, paisajes y vegetacin, o sobre procesos geofsicos, biolgicos y
ecolgicos tales como movimientos de tierras, ciclos climticos o hidrolgicos,
ciclos de vida, periodos de floracin, fructificacin, germinacin, celo o anidacin, y
fenmenos de recuperacin de ecosistemas (sucesin ecolgica) o de manejo del
paisaje.
Los saberes son as una construccin social; el conocimiento adquirido en
mltiples lugares es reapropiado a partir del contexto social mediante el cruce de
la identidad, la memoria, la historia y la subjetividad, dando por resultado una
construccin en medio de un intricado mundo de interrelaciones.
El entorno comunitario se dibuja en la memoria a travs de los saberes,
cargado de significaciones que la persona va registrando y reconociendo, as
aparecen los lugares de arraigo y de importancia territorial, el monte, los cerros, la
iglesia, los ojos de agua, el ro, entre otros, y se convierten en lugares sagrados y
vitales con los cuales las sociedades rurales actan, siempre con respeto.
61

El mundo oral rememora mediante la representacin, reproduce e

intercambia conocimiento a travs de experiencias que al irse transformando en
comunitarias, conforman redes de saber colectivo. La accin mediante la cual se
ponen en prctica conforma una serie de estrategias y de habilidades que bien
pueden entenderse como una pedagoga comunitaria, ya que se basan
principalmente en la experiencia y las prcticas de ensearse que dan sentido a
los saberes.
As, el saber implica memoria y una serie sucesiva de actos de sentido
comunitario, el saber se reconoce en sentidos ticos que configuran situaciones
basadas en el respeto o la norma. No se reconocen los saberes sobre conceptos
verbalizados sino sobre todo en prcticas que tienen que ver con el trabajo, la
milpa y la convivencia.
Los saberes se refieren a un espacio territorial: la comunidad, la casa, el
patio, la cocina, la milpa, la cueva; a una prctica cotidiana de saberes (el cultivo,
la preparacin de alimentos, el corte de lea, etc.) y a una tradicin
fundamentalmente oral, como ya apuntamos.

Tal y como afirma Ramn Vera (1997) es innegable que si no sabemos ms

de todo lo que se recircula en las comunidades rurales, en los pueblos indios y
campesinos de Mxico, es porque han tenido la desventaja de no contar con los
instrumentos propios para ejercer un intercambio de experiencias dinmico. Sus
esfuerzos se han mantenido demostrativos de que es factible ejercer la
comunicacin y nadie podra afirmar que cuentan con todos los instrumentos
tecnolgicos contemporneos que podran rearmar su cuerpo de saberes.
Pese a estas condiciones, los habitantes de las rancheras, de los barrios
comunales, de los pueblos y municipios de un pas que los asalta desde muchos
62

frentes, han mantenido sus estrategias de vinculacin, sus propuestas de

recreacin de sus universos de sentido. Para ellos, la tradicin oral, las historias
plasmadas en sus vestidos y otros textiles, las figuraciones de su cermica, la
fiesta como espacio de encuentro e incluso sus esfuerzos de organizacin de todo
orden, el teatro, la danza y la msica en estos espacios, siguen siendo
herramientas tiles para el ejercicio del conocimiento en sus entornos.
Hoy, adems, comienzan a romperse los cercos y muchas comunidades
hacen uso exhaustivo, quiz todava no muy sofisticado ni expansivo, de medios
como la radio, el video, la fotografa y los medios impresos. No se trata slo de
expresin cultural aunque sta sea muy importante y tenga manifestaciones de
enorme belleza y pertinencia. Es reconocer que pese a las relaciones de violencia
y pese a los sojuzgamientos internos inherentes a todo conglomerado, los pueblos
indios, que traen tras de s un trayecto de larga duracin, han sabido mantener
vivos algunos valores cruciales que el proceso civilizatorio ha ido cediendo por el
desperdicio en su modo de operar.
Su racionalidad fundamental, lo que le da cuerpo a estos saberes es que
todos apuntan a fortalecer los vnculos comunitarios. Esta recuperacin de los
lazos comunitarios permite entonces ejercer el territorio, sin la connotacin de
espacio delimitado. Territorio sera el mbito en que operan los lazos comunitarios,
el mbito de operatividad de las afinidades, de la gestin conjunta, de la decisin
en corto, el horizonte del sentido en comn.
Sin este retrato comunitario (la experiencia compartida y masticada por los
habitantes) es difcil que exista identidad, que exista impulso para oponerse a la
corriente, pero sobre todo que la historia, el hacer historia, sea posible.
Entre los saberes que imbricados conforman este sentido en comn, es
decir los lazos comunitarios, podemos citar los siguientes (Vera, 1997):

63

Estrategias de organizacin social que cuestionan la idea de democracia

meramente representativa y electoral y conllevan formas de democracia
directa y decisin por consenso en asambleas para elegir autoridades y
personas a quien se encomienda un cargo, entendido como servicio y no
como privilegio, y para planear sus estrategias comunes de supervivencia,

perduracin y cambio.
Formas de imparticin de justicia que con las precauciones pertinentes son
de una gran humanidad al poner el nfasis en la reparacin de la falta y no

en el castigo ciego.
Tradiciones de convivencia que le otorgan peso al papel del trabajo, al
ejercicio de la intimidad de los individuos y los grupos, al aprendizaje

comn.
Un sentido del respeto y la trascendencia que en muchos casos se expresa
como religiosidad.
Formas de relacin con la naturaleza que han desprendido prcticas
agrcolas y productivas que permiten la renovacin, la diversificacin y la

conservacin de los recursos a largo plazo.

Una relacin con el trabajo, minucioso y detallado, que lleva implcito un
sentido mucho ms amplio de la temporalidad pues se reinaugura a diario
siguiendo mltiples signos. En cada una de sus acciones se van
cumpliendo ciclos microscpicos que confieren orden y sentido al decurso
largo de otros ciclos ms envolventes, en un verdadero tejido de tiempos.
Este equilibrio subjetivo del tiempo entraa tambin un entendimiento no
lineal sino contrapuntstico en el que un suceso se contiene en el tiempo de
su accin, lo que lo hace irrepetible, diverso, y permite un despliegue
imaginativo que mediante su conexin con ciclos dispares o afines,
agrupamientos de pasados, presentes y futuros, realzan la atencin y el
cuidado a todo (porque todo est vivo).

64

Formas prcticas y simblicas de asumir la curacin que permiten a los

enfermos fluir con su enfermedad y a la colectividad reinaugurar relaciones,
adems de un conocimiento extenso de la botnica curativa.
La incorporacin de la dimensin cultural en las perspectivas de la

sustentabilidad abre el debate a una diversidad de enfoques sobre las alternativas

a los problemas de la vida contempornea y a la globalizacin. Los patrimonios
simblicos de las diversas culturas ofrecen vas para el enriquecimiento cultural
del mundo a travs de la diferenciacin, as como para construir una nueva
racionalidad productiva y un nuevo paradigma de desarrollo.
Porque los saberes se construyen de forma diferenciada a como se realiza
el conocimiento, este ltimo es producto del desarrollo, especializacin y divisin
del trabajo del mundo capitalista, mientras los saberes se encuentran ligados a la
vida cotidiana de las comunidades y de los habitantes de los ranchos, son
producto de la tradicin pero tambin de su forma de entender el mundo.
Potenciar los mismos es iniciar el proceso de descolonizacin y por tanto de
construccin del pensamiento alternativo y liberador.
En tanto que el conocimiento est referido a la identificacin de los objetos
y la significacin de su apariencia, el saber tiene carcter de certeza y de
evidencia basado en la esencia de ese conocimiento. Es un conocimiento
profundo de las cosas o hechos de la realidad.
Para el investigador, el saber est conformado simultneamente por
procesos de apropiacin y construccin y por productos culturales que se
manifiestan en las prcticas discursivas y objetivadas en el lenguaje. Las dos
formas de constitucin del saber son incorporadas individual y socialmente a
travs del aprendizaje, que constituye el dispositivo humano para la apropiacin,
reciclaje, transformacin y transmisin de las culturas.

65

Para Villoro (2004) que realiza una amplio recorrido cognitivo filosficoepistemolgico para dilucidar las diferencias que existen del creer al conocer y de
ah al saber, la definicin tradicional de saber se remonta a Platn; el saber es
tener una creencia justificada. Creer, por tanto, es un concepto epistmico, es el
sustrato aplicable a todo conocimiento justificado en razones, desde el saber del
sentido comn hasta el llamado conocimiento cientfico. Las creencias y su
expresin en los mitos se constituyen en la base del saber.
Vqfq" ucdgt" kornkec" etggpekc" rgtq" pq" vqfc" etggpekc" kornkec" ucdgt." chktoc"
Villoro. Es decir, el creer debe reunir algunas caractersticas para ser un sustrato
del saber. Villoro menciona entre estas caractersticas una creencia verdadera,
definindola como la que aade una atadura a la realidad, para lo cual la creencia
xgtfcfgtc"fgdgt "guvct"dcucfc"gp"tc|qpgu"uwhkekgpvgu<"cegrvct"cniq"ukp"tc|p"gu"
creer sin justificacin, tener razn es estar en lo cierto, esto es, estar justificado en
uw" etggpekc" ]_" ncu" tc|qpgu" ng" ictcpvk|cp" cn" uwlgvq" gn" cekgtvq" fg" uw" ceekp" gp" gn"
owpfq" ]_" nc" gzrnkecekp" rqt" tc|qpgu." uwokpkuvtc" wpc" gzrnkecekp" ecwucn" fg" nc"
existencia de una ctggpekc0
Para transitar del creer al saber se requiere un anlisis crtico de la
creencia, con ello se ubica las razones a favor o en contra de determinada
creencia, se revisan sus razones anteriores y se trata de inferir si en funcin de
ellas se justifica la nueva creencia.
Para Villoro hay que distinguir don conceptos epistemolgicos distintos:
saber y conocer. El conocimiento implica una experiencia directa y sin
intermediarios que en un sentido amplio abarque la aprehensin de toda clase de
objetos presentes ya sean fsicos, psquicos o culturales, as como sus
propiedades agregndoles sustantivos. Conocer, adems, conlleva las diferentes
experiencias de algo, conocer implica un esfuerzo de sistematizacin.

66

En cambio, para Villoro, el saber no implica necesariamente tener una

experiencia directa, se pueden saber muchas cosas sin conocerlas, as son los
saberes locales de muchas comunidades, ejidos y ranchos del mundo rural, se
pueden saber muchas cosas sin conocerlas o ignorar mucho de algo que se
conoce.
Lo importante es observar que la construccin de saberes y conocimientos
se da en un proceso histrico, el cual nos habla de la existencia de mltiples
realidades, todas dependientes de las diferentes percepciones de los distintos
grupos de actores sociales y de que la realidad es socialmente construida, por lo
que puede ser socialmente transformada.
Los saberes locales, para ser correctamente comprendidos, deben
analizarse en sus relaciones; tanto con las actividades prcticas como con el
sistema de creencias de la cultura o el grupo humano al que pertenecen. Los
saberes entendidos as son construcciones socio-bio culturales, diferenciados de
acuerdo a la regin y al territorio donde se ponen en prctica y se lleva a cabo su
sistematizacin.
"

Los saberes locales son por tanto

productos culturales estructurados,

organizados, metdicos y simblicos. Fundamentalmente se expresan en una

circunstancia local o particular, porque la mayora de los y las investigadoras no
hemos alcanzado a dimensionar su alcance explicativo global, para mltiples
realidades y mundos, ya que los saberes poseen su propia racionalidad, son
comprensin de una realidad y es sentido.
"
"

El saber local est relacionado con el sentido comn, algo sumamente

importante y necesario en este mundo capitalista donde domina el caos. Los

pueblos poseen un sentido de lo divino, de conocimiento, de sensibilidad sobre el
medio que se habita. El sentido comn es pensamiento organizado desde la vida
misma, es fenomenologa de la vida cotidiana. Es ese conocimiento natural,
67

prctico, transparente, asistemtico y accesible que se expresa en la prctica, en

el comentario, la chanza, la ancdota y no mediante doctrinas formales. En
sntesis podra decir que el saber

local es la expresin del conocimiento de

jqodtgu"{"owlgtgu"nkdtgu"q"nkdgtcfqu"fg"ncu"xcpcu"uqhkuvkecekqpgu"fg"nqu"ucdkqu"
de hoy.
Los saberes son un elemento fundamental de rearticulacin entre la cultura
y la naturaleza, frente a la racionalidad de la modernidad y el conocimiento
occidental va naciendo una racionalidad ambiental que se forja en una tica de la
otredad, en un dilogo de saberes y una poltica de la diferencia, ms all de toda
epistemologa que pretende conocer y englobar al mundo, controlar la naturaleza y
sujetar a los mundos de vida.
Los saberes entienden la naturaleza de la que somos parte como algo
integral, articulando lo sacro con lo profano, lo mstico con la vida cotidiana, y se
da necesariamente en un espacio determinado. Los saberes forman parte de la
territorialidad de las comunidades, referidas a la produccin y a la preservacin de
la vida. Agricultores, pescadores, y desde luego los chamanes aportan elementos
de una visin que tiene como referente una cosmovisin general (Concheiro,
2006).
Debemos hacer posible un dilogo intercultural que permita la valoracin y
el rescate de los saberes locales de los pueblos, donde se relacionen en trminos
de equivalencia y mutua fertilizacin con otras culturas. Toda vez que el inters
por los saberes locales se incrementa ante el reconocimiento de la inexistencia de
un conocimiento cientfico y tcnico moderno, pertinente a reas cruciales para la
preservacin de las fuentes de sustentacin de la vida y de los equilibrios
ecolgicos del planeta.
Y es que por increble que parezca, la poltica de la episteme occidental
excluye no slo la apreciacin sino hasta la tolerancia de lo que no puede
68

comprender y tomar en propiedad, por lo que no le otorga la categora de

conocimiento a todo aquello que no se puede reducir a los trminos de la ciencia
occidental.
Como seala Leff (2004) lo indito de la crisis ambiental de nuestro tiempo
es la forma y el grado en que la racionalidad de la modernidad ha intervenido al
mundo, socavando las bases de la sustentabilidad de la vida e invadiendo los
mundos de vida de las diversas culturas que conforman a la raza humana en una
guecnc" rncpgvctkc<" La epistemologa ambiental ya no se plantea tan slo el
problema de conocer un mundo complejo, sino cmo el conocimiento genera la
eqornglkfcf"fgn"owpfq0
El desarrollo pleno de los sistemas de saberes se dar en un marco de
interculturalismo y diversidad y en medio de la lucha por el pluralismo ideolgico y
religioso, la educacin intercultural, la autogestin y la autonoma, la construccin
de ciudadana y la conformacin de estados nacionales pluriculturales con
regmenes ms democrticos.
Como afirma Escobar (2001) una reafirmacin del lugar, el no capitalismo y
la cultura local opuestos al dominio del espacio, el capital y la modernidad, los
cuales son centrales al discurso de la globalizacin, debe resultar en teoras que
hagan viables las posibilidades para reconcebir y reconstruir el mundo desde la
perspectiva de prcticas basadas en el lugar:
Casi toda la teora social convencional ha hecho invisibles formas subalternas de pensar y
modalidades locales y regionales de configurar el mundo. ...En este mbito, la desaparicin
del lugar est claramente vinculada a la invisibilidad de los modelos culturalmente
especficos de la naturaleza y de la construccin de los ecosistemas.

La construccin y reproduccin de saberes permitira observar esas formas

subalternas de pensar y las modalidades locales que existen en las rancheras,
pueblos indios y comunidades rurales de configurar el mundo.
69

Ahora bien, la constitucin y reproduccin de saberes se da envuelta en

disputas de poder. El saber se establece como fruto de dinmicas hegemnicas
que moldean y determinan a la sociedad. En ese sentido el poder crea y legitima
ciertos saberes que lo refuerzan y al mismo tiempo, excluye e invalida aquellos
que no cumplen con las lgicas de pensamiento y lenguaje impuestas por l.
Cuando se plantea la recuperacin de saberes no se hace en el sentido de
los nuevos contenidos a transmitir sino que se realiza, sobre todo y siguiendo a
Paulo Freire (Freire, 1977), en el sentido de que la realidad se da como objeto
cognoscible pero en la cual el ser humano asume una posicin epistemolgica. La
capacidad de descubrir lo indito en lo sabido, es propia del conocimiento que
reivindica la facultad del hombre para no ceirse a lo dado.
Es decir, ms importante que el saber en s mismo y que el sistema de
saberes como construcciones dadas est el impulso a la creatividad del hombre y
de los actores sociales por situarse frente a su realidad concreta, e imaginar en
ella formas de relaciones diferentes y mejores a las sabidas, construyendo un
pensamiento crtico y alternativo que nos permita superar la desigualdad del actual
sistema econmico y social.
Los saberes son una herramienta que sirve para construir de manera
colectiva. Ello se logra a travs de la elaboracin colectiva de mapas, liberando
procesos de comunicacin entre los participantes y poniendo en evidencia
diferentes tipos de saberes que se mezclan para poder llegar a una imagen
colectiva del territorio. Los saberes se nos presentan como constelaciones y es el
deber del investigador dilucidar qu nos muestran esos sistemas de saberes sobre
esa otra forma de conocer y concebir el mundo.

70

Constelaciones de saberes
Una constelacin es un conjunto de estrellas que mediante trazos
imaginarios, forman un dibujo que evoca determinada figura (Real Academia
Espaola, 2006). Los saberes se nos presentan as como constelaciones, cuando
miramos el cielo y unimos de forma imaginaria las estrellas para formar una figura
a la que denominamos osa mayor o menor, los saberes que encontramos en las
diferentes culturas nos muestran que unindolos encontramos un mundo mucho
ms rico y diverso. En esas constelaciones de saberes hay otra forma de mirar la
economa, la sociedad, la cultura, la historia y por tanto el futuro. En cada trazo
imaginario que se construye en los saberes de los pueblos se conjuga la historia
del pasado, el modelo alternativo del presente y las grandes posibilidades de un
futuro muy distinto al del actual modelo civilizatorio.
Como constelaciones nos invitan a unir diferentes estrellas para formar
diversas ideas de sociedades, rompemos as la idea de sociedades productoras
de culturas homogneas o estticas, ms all de la esencia paralizada, las
constelaciones de los saberes de los pueblos nos invitan a recoger la diversidad
cultural

del

mundo

que

geo-grafiamos

significamos

desde

nuestras

subjetividades y nuestros cuerpos y a interpretarla y a construir nuevos caminos

para la emancipacin.
Los saberes nos hablan de la vida cotidiana, los espacios ntimos, la
relacin con lo sagrado y lo profano, lo ambiental y el territorio, la historia y el
presente, son trazos imaginarios que debemos unir para darnos cuenta de cmo
detrs de ellos hay una saber del mundo que nos muestra que podemos mirar
nuestras vidas mas all de lo simplemente establecido.
En las constelaciones de saberes de los pueblos encontramos referencias a
la democracia directa comunitaria que camina y se ejerce, contrapuesta al modelo
representativo liberal, nos muestra las posibilidades de construir nuevas
71

constelaciones de poder, nos llama a mirar como en ese saber democrtico y

organizativo hay un mandar obedeciendo que obedece a la mayora y no una
democracia formal que gobierna para la plutocracia y la oligarqua.
En otra constelacin de saberes, encontramos cmo los sujetos sociales
construyen una economa moral, centrada en la vida y no solamente en la
acumulacin de bienes materiales, en esos saberes de la otra economa, la salud,
la alimentacin, la educacin, son ms importantes que la simple acumulacin
monetaria o material. Los paradigmas cientficos y tcnicos se encuentran ligados
a la defensa de la vida y del bien comn, al beneficio social y no a la lgica de
ganancia; al trabajo solidario y no al despojo y a la explotacin.

Encontramos en la constelacin de saberes de los pueblos

prcticas

emancipatorias desde abajo que muestran la construccin de nuevas culturas del

trabajo y de apropiacin del excedente, con valores y normas alternativos
anclados en la regulacin social autogestionada de la educacin, la salud, la
seguridad, la comunicacin y la produccin. Trascendemos as la regulacin social
que impone el capital y el dominio estatal, a travs de la mirada de las
constelaciones podemos

darnos

cuenta

como

los

movimientos

sociales

construyen espacialidades alternativas de contrapoder, de autoregulacin social y

por tanto nuevos caminos para la emancipacin econmica, poltica y social.
Este enfoque de las constelaciones de saber nos convoca a construir una
epistemologa de la visin (Santos, 2008), a hacer visible lo que existe en la
realidad pero que el pensamiento etnocentrista europeo deslegitima u oculta para
hegemonizar las mentes, los cuerpos, la forma de hacer ciencia y el devenir de la
transformacin social. Mostraremos as, cmo los movimientos sociales como; el
Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, las autonomas indgenas de Oaxaca y
Guerrero, la resistencia popular contra los fraudes electorales, van ms all del
pensamiento abismal liberal del Norte y construyen mediante sus prcticas y
72

alianzas nuevos modos de vida, de regulacin social, de alteridad frente a este

capitalismo del siglo XXI.
En esos proyectos de creacin y produccin colectivos encontraremos
ensayos, experimentos de gestin de la vida humana que desbordan la forma
social capital y la forma social estado. Son actividades prcticas de cooperacin,
de autoregulacin colectiva y trabajo til que impugnan la propiedad y el
monopolio del diseo, gestin, ejecucin, implementacin y readecuacin de las
necesidades y emprendimientos colectivos, que reordenan la divisin del trabajo,
dispersan y socializan los conocimientos y saberes y tratan de superar la divisin
entre quienes piensan y quienes ejecutan.
En esas constelaciones de saberes encontraremos otras geografas que
nos ensean que frente a un mundo globalizado, los lugares muestran cmo
existen principios claves; como el de la reciprocidad, la complementariedad, la
bsqueda del bien comn, del buen vivir. Donde el bienestar colectivo y la gestin
de la propiedad comn se hacen con un sentido diferente al del capital. Frente a la
lgica del despojo, la desterritorializacin, la subsuncin territorial del capital y la
privatizacin de la naturaleza, la constelacin de saberes de los pueblos muestra
una defensa del territorio, una diversidad de las herencias bioculturales que se
reproducen, recrean, se actualizan pero perviven en el imaginario colectivo y en la
creacin de diferentes comunidades de cultura, nos ensean territorios plurales,
mltiples territorialidades por donde se aprecia el apego a la naturaleza, la
oposicin a considerarla una mercanca ms del sistema capitalista y valorarla
como fuente de vida, de cultura, de procesos de ecologa cultural distintos a los
hegemnicos y establecidos.
Parte fundamental de este enfoque es que esos saberes los encontraremos
sobre un territorio que se adjetiva, se simboliza, se sacraliza y se vuelve profano.
Los sujetos colectivos escriben las diferentes constelaciones de saberes en el

73

ejercicio de sus territorialidades, entonces no hay saberes sin territorio y ello hace
posible que existan diferentes territorios del saber.
La lengua, la gastronoma, los ritos, las fiestas, la apropiacin de la
naturaleza, entre otros se hace posible en un espacio, la constelacin de saberes
se nos muestra sobre un territorio y la existencia de mltiples territorios hace
posible los diferentes saberes. Es aqu donde estaramos rompiendo el
egocentrismo territorial y el etnocentrismo europeo que se nos presenta como
universal. El dilogo de saberes en condiciones de simetra e igualdad hace
posible que los trazos imaginarios que son las constelaciones muestren la riqueza
del mundo ms all del pensamiento lineal o abismal.
Es posible observar la riqueza del mundo si cuestionamos los criterios de
verdad con los que se presenta el pensamiento cientfico-occidental, convirtiendo
desde su lgica a los otros saberes en menores: el saber popular se convirti en
un no saber; folklore; la religin perdi su reino; el arte pas a ser accesorio,
entretenimiento; la filosofa, poco a poco fue desplazada y hasta la poltica, para
los griegos la ms sublime de las artes, pas a ser sustituida por una especie de
saber competente, una mera administracin de las cosas, dejando de ser el locus
por excelencia donde todos los discursos estaban invitados a traer su verdad. Con
el tecnocentrismo se trata de apartar a otros protagonistas posibles, y as otras
verdades quedaron impedidas de presentarse como ciudadanas en la polis (PortoGonalvez, 2008).
Frente a esta lgica de exclusin ubicar las constelaciones nos permite
ubicar el saber presente, que dialoga con el lugar, que no se impone desde afuera,
desde una perspectiva hegemnica y de dominacin. Es una crtica a la
modernidad-colonial y su monlogo de saber, al etnocentrismo europeo, al
desarrollo y al capitalismo y es sobre todo un rescate de la voz de los subalternos
y de sus alteridades.
74

En el proceso de visualizacin de las constelacin de saberes existe

adems un proceso democrtico de gestin del conocimiento; no solamente es
mirar con humildad por diferentes rancheras, comunidades, ciudades, sino es
darnos cuenta que camina un saber que no se valida exclusivamente en los
centros acadmicos sino que existe en el otro. La otredad se nos presenta
entonces como sujetos epistmicos, significa darse cuenta que en el dilogo
intercultural de saberes es posible la transformacin social del mundo actual. Es
encontrar el camino de unin en la construccin de procesos alternativos porque la
ubicacin de las posibilidades de las constelaciones nos permite construir
procesos de educacin popular, donde los participantes cuestionan el dominio del
capital y sus formas de regulacin social.
Como proceso, la recuperacin de los saberes consiste en utilizar la
elaboracin colectiva de mapas para poder comprender lo que ha ocurrido y
ocurre en un territorio determinado, como una manera de alejarse de s mismo
para poder mirarse y comenzar procesos de cambio (para la elaboracin colectiva
de los mapas los participantes consiguen un pedazo de papel o un lugar donde
dibujar y algunas indicaciones de cmo mejorar el trabajo en grupo sobre el
mapa).
Hay varios tipos de mapas: el mapa econmico ecolgico (delimitacin
de parcelas, produccin, zonas de caza, de pesca, de monte o bosque, etc.); el
mapa administrativo infraestructural (delimitacin del territorio y sus divisiones
poltico administrativas, internas, ubicacin de viviendas, relacin de personas
que la habitan, ubicacin de redes de servicios pblicos, escuelas, puestos de
salud, etc.); mapa de red de relaciones (grfico diagrama que refiere a las redes
que tejen las personas de un territorio hacia el interior o exterior de ellas, por
ejemplo sitios de venta de productos, sitios de prcticas culturales, sitios mticos,
etc.); mapa de conflictos (a partir de las relaciones de la poblacin con la
naturaleza, el Estado y el capital). Adems se trabajan mapas de presente o
imagen actual, pasado o memoria histrica y futuro deseado.
75

En trminos prcticos, el ejercicio de elaborar mapas no es otra cosa que

dibujar la realidad empezando por lo ms simple para, poco a poco, ir creando un
campo estructurado de relaciones que posibilita la traduccin, a un mismo
lenguaje, de todas las distintas versiones de la realidad que empiezan a ser
subjetivamente compartidas.
El ejercicio de realizacin de mapas con

las comunidades permite el

reconocimiento territorial, y con ste una visin temporal y espacial de las

relaciones sociales que se tejen de tal manera que generen, en los participantes,
la posibilidad de actuar con un mejor conocimiento sobre su realidad,
estableciendo una relacin entre la construccin del conocimiento y la accin
social.
Son los sentidos los que palpan y tocan la tierra, las plantas, los fertilizantes
en la recreacin de los saberes. Son stos los que nos ponen en contacto con el
mundo sin que exista necesariamente una racionalidad que gue paso a paso y de
manera procesal lo aprendido. Siendo un proceso sensorial se va haciendo de
acuerdo a cmo los sentidos van palpando, tocando las cosas.
La memoria es el locus que guarda lo aprendido y sirve para recrear los
saberes en circunstancias particulares. Pero la memoria es slo indicativa de lo
que hay que hacer frente a una circunstancia ya que en un medio de gran
variabilidad como lo rural, no hay lugar para el almacenamiento de conocimientos
sino recuerdos de saberes que estn por su misma naturaleza en constante recreacin. Se concede a la memoria el valor de una sea, entre otras, pues en un
medio vivo de alta variabilidad no hay lugar a repeticiones, a reproducciones de lo
aprendido sino a recreaciones. Por otro lado, como todo est en constante
recreacin existe siempre lo inusitado, percibido no como algo excepcional sino
como esperable, como lo corriente. Lo que se hace depende de la conversacin
cariosa que cuerpo y naturaleza mantengan en ese momento. La sabidura
76

campesina parece, en este sentido, anidar en todo el cuerpo y no es tanto un

conocimiento racional sino de afecto y cario para la conversacin y crianza con
los dems.
En este tipo de comunidades no es evidente una jerarqua en la cual el
hombre decide lo que hay que hacer sobre la naturaleza. Lo que se hace depende
del dilogo entre comunidades humanas, el ciclo climtico y lo que dicen sus
deidades. Uno puede recordar cmo reg un terreno la campaa pasada, o cmo
se hizo una dosificacin, pero la forma y las dimensiones que tome el riego en
esta campaa agrcola depender de la conversacin que se haga con el clima.
Es el clima, segn los campesinos, lo que orienta lo que se va a hacer. Esto hace
que no haya lugar a la repeticin de patrones tcnicos en las innovaciones.
Si en la accin intervienen no slo los humanos sino tambin la naturaleza,
no se puede hablar de conocimiento, dado que por definicin termina en la accin
del hombre sobre la naturaleza. Esto es justamente la cultura y es el signo de la
diferencia de hombre y naturaleza en la modernidad. Aqu tiene ms sentido
hablar de conversacin y de crianza recprocas ya que el hombre cra a la
naturaleza al tiempo que es criado por ella.

De este modo la conducta innovativa y recreativa es la manera corriente

que tienen los campesinos de hacer las cosas. A pesar de la aparente
kpcoqxknkfcf" swg" qlqu" gzvtcqu" rwgfcp" xgt" gp" nc" citkewnvwtc" ecorgukpc." gu"
notoria una constante recreacin. Esto es justamente lo que propicia la
heterogeneidad, pues no slo se recrea lo propio sino que se cra lo extrao. Esto
se debe en parte a la diversidad ecolgica que en cortas superficies nos brinda
una variedad de suelos, microclimas y plantas, pero tambin al cultivo, a la crianza
de la comunidad humana. Cada campesino tiene su modo de criar. Una misma
planta es criada de una manera diferente en un lugar que en otro. En este sentido

77

los campesinos no reproducen un saber sino - como dijimos- lo re-crean

acomodndolo a sus particulares circunstancias.
En el abordaje terico de los saberes se asume que los mismos -como
procesos y productos de la creacin humana- se encuentran insertos en la cultura
de los pueblos. Por lo tanto, a fin de obtener una visin de los procesos dentro de
los cuales se forma el saber, es pertinente caracterizar los rasgos culturales donde
se mueve el hombre y la mujer ranchera de la Sierra del Tigre de Jalisco y
profundizar las referencias tericas que permiten comprender la constitucin del
saber.
En tanto el conocimiento est referido a la identificacin de los objetos y la
significacin de su apariencia, el saber tiene carcter de certeza y de evidencia
basado en la esencia de ese conocimiento. Es un conocimiento profundo de las
cosas o hechos de la realidad. Para el investigador el saber est conformado
simultneamente por procesos de apropiacin y construccin y por productos
culturales que se manifiestan en las prcticas discursivas y objetivadas en el
lenguaje. Las dos formas de constitucin del saber son incorporadas individual y
socialmente a travs del aprendizaje, que constituye el dispositivo humano para la
apropiacin, reciclaje, transformacin y transmisin de las culturas.
Tal y como expresa Enrique Leff (2000):
Una nueva poltica del espacio, del lugar y el ser est siendo construida a partir del sentido
del tiempo en las luchas actuales por la identidad, por la autonoma y por el territorio. Es una
poltica del ser lo que subyace al clamor por el reconocimiento de los derechos a la
supervivencia, a la diversidad cultural y la calidad de vida de los pueblos; es una poltica del
devenir y la transformacin, que valoriza el significado de la utopa como el derecho de cada
individuo y cada comunidad para forjar su propio futuro. Los territorios culturales estn
siendo fertilizados por un tiempo pleno de significados. No es slo la reivindicacin de los
derechos culturales que incluyen la preservacin de los usos y costumbres de sus lenguas
autctonas y sus prcticas tradicionales, sino una poltica cultural para la reconstruccin de
identidades y significados existenciales, para proyectar sus seres colectivos trascendiendo
un futuro prefijado y excluyente; es resistencia a la hegemona homogeneizante y afirmacin
de la diversificacin creativa de la vida, construida desde la heterognesis cultural-ecolgica.

78

Los saberes se mueven en el mundo de la cotidianidad y dentro de ellos

subyacen cdigos culturales que se crean y recrean dinmicamente para
garantizar el funcionamiento del hombre en lo interno y en sus relaciones
contextuales.
La revalorizacin de los saberes campesinos pasa, necesariamente, por
crear marcos compartidos a los fines de desarrollar metodologas adecuadas que
permitan reconstruir integralmente la lgica de los procesos del mundo de la vida
de los actores sociales. Desde ese marco integrador de saberes se deben
propiciar estrategias de formacin profesional que abandonen el tratamiento
atomizado de la realidad y recuperen la visin holstica al interior de la cual operan
los campesinos en la vida cotidiana.
La importancia de la recuperacin de los saberes locales en las
comunidades, ejidos, pueblos y ranchos se inscribe en la disputa por el modelo de
desarrollo o de buen vivir que requiere nuestro mundo, es una disputa por la
hegemona entre el pensamiento conservador,

cientificista, mecnico y

monodiverso y el pensamiento creativo, alternativo, subalterno y constituyente de

nuevas realidades y subjetividades que hagan posible el lema de los zapatistas;
construir otro mundo posible.
Es una lucha por el permanecer fugitivo del campesino frente a las lgicas
desarraigadoras, excluyentes y perversas del hombre de hierro -al que se refiere
Armando Bartra (2007)- que busca el monocultivo ambiental, social, cultural y
mental.
Frente a esta lgica de subordinacin y de subsuncin de la vida campesina
a la lgica de reproduccin capitalista, la recuperacin de los saberes locales
recobra los espacios materiales y espirituales desde los cuales se vive y se recrea
la naturaleza, se tejen historias, identidades, cosmovisiones, procesos de
aprendizajes, defensas de la tierra y de la cultura, la pluralidad de visiones y de los
79

mltiples caminos por los cuales transcurre la vida, los pensamientos y los
horizontes de liberacin.
De esta manera hay que ser claros al afirmar, como lo hace Darrel A. Posey
(Posey a1 en Trueba, 2006:9) que ]_" gn" eqpqekokgpvq" vtcfkekqpcn" pq" gu" wp"
eqpqekokgpvq" nqecn." gu" gn" eqpqekokgpvq" fg" nq" wpkxgtucn" gzrtgucfq" nqecnogpvg" es
decir detrs de cada saber local hay vastas posibilidades epistemolgicas que nos
guan hacia un mundo intercultural y otras vas de desarrollo.
Esta pluriversidad local existente en comunidades, pueblos, ranchos y
ejidos sujetos a contextos glocales permite ubicar el cuestionamiento de la idea
de la modernidad como calle de direccin nica, concretizando y movilizando la
idea y prctica de la pluriversalidad y diversalidad como espacios plurales de
dilogo, donde no slo hoy otros mundos son posibles, sino que otros mundos
siempre han existido y han sido posibles. Todo un llamado a construir un universal
que sea pluriversal, un universal incluyente que avanza en aspectos como la
redistribucin, el reconocimiento an sin conocimiento- y la descolonizacin.
Parte importante de esa descolonizacin es la discusin que sobre el
concepto de desarrollo se lleva a cabo, ya que transcurrida la primera dcada del
siglo XXI no podemos seguir haciendo uso de conceptos que esconden tras de s
ideas colonizadoras y hegemonizantes. Si hablamos de una necesaria liberacin
epistmica que rompa con los paradigmas hegemnicos y plantee la necesidad de
construir otros conceptos, debemos revisar el trmino desarrollo como uno de los
que peor uso ha tenido a lo largo del siglo XX y XXI.
El desarrollo, como lo veremos en el captulo siguiente, es una nocin
colonial construida bajo la perspectiva de dominacin y subsuncin del capital en
aquellos pases que a mediados del siglo XX buscaban una va propia de
liberacin nacional frente a los afanes colonialistas de las principales potencias
econmicas imperiales.
80

As, en la construccin de otros conceptos, de otras epistemes, de otra

ciencia social vinculando a los sujetos sociales y sus realidades, es importante la
recuperacin del concepto del Buen Vivir que tienen los espacios rancheros y los
ejidos de la Sierra del Tigre. Para ellos el Buen Vivir tiene un sentido de futuro
mucho ms concreto y prctico, ligado plenamente a su vida cotidiana y a las
necesidades que se derivan de sus estrategias de reproduccin social.

81

CAPITULO 2 El camino hacia el buen vivir

Nqu" nvkoqu" ewctgpvc" cqu" rwgfgp"
denominarse la era del desarrollo. Esta
poca se acerca a su fin. Es el momento
indicado de redactar su esquela de
fghwpekpWolfgang Sachs
Et si le dveloppement, cette toile vers
laquelle on voulait faire marcher les
rgwrngu" fw" oqpfg." pvckv" swwp" cuvtg"
oqtvA"]_ Le Mythe du dveloppement

Introduccin
Es frecuente encontrar en los escritos utpicos un espacio dedicado a la
crtica de las sociedades contemporneas al autor o descripciones acerca de los
errores en los que no debe caer el modelo utpico. A estas descripciones de
sociedades erradas se las denomina distopas.6
De acuerdo al Oxford English Dictionary, el trmino fue acuado a finales
del siglo XIX por John Stuart Mill, quien tambin empleaba el sinnimo creado por
Bentham, cacotopa. Ambas palabras se basaron en el trmino utopa, acuada
por Toms Moro como ou-topa o lugar que no existe, normalmente descrito en
trminos de una sociedad perfecta o ideal. De ah, se deriva distopa, como una
utopa negativa donde la realidad transcurre en trminos antitticos a los de una
sociedad ideal.
Los ejemplos de distopas son invariablemente modelos de sociedades
futuras (una sociedad sera una ucrona si tuviera una historia distinta a la nuestra,
con eventos histricos distintos) y contienen normalmente un fin didctico, el de
6
Una distopa (de sys-topos) se refiere a un mal lugar, aquel que no puede tomarse como ejemplo
por ir en contra de lo que las nuevas ideas consideran propio de la civilizacin moderna, constituyndose a la
vez como crtica al orden socio-poltico existente y una propuesta alternativa al modelo imperante.

82

mostrar hacia donde se dirigen los pasos del hombre si la situacin no se remedia.
En muchas ocasiones este fin didctico se alcanza a travs de la stira. Las
distopas comenzaron a proliferar a finales del siglo XIX y han continuado hasta
nuestros das. Expresan miedo, el miedo a la aparicin de una sociedad
gobernada por una lite dirigente que aplasta al individuo de una u otra manera, y
protestan contra diversos sistemas polticos o sociales.

Precisamente esa sociedad utpica a la que aspirbamos llegar era la del

desarrollo y sus promesas de un mundo ms justo y equitativo. En vez de eso,
hemos transitado en el camino distpico del desarrollo; en la primera dcada del
siglo XXI nuestro mundo conserva claramente sus desigualdades, inequidades,
exclusiones, mortandades y desesperanzas para la vida de miles de millones de
personas.
El desarrollo se nos muestra as como una nocin colonial que esconde
intereses claros de dominacin y hegemona, decolonizar el concepto, implica
darnos cuenta de esas intencionalidades y construir nuevos conceptos como el del
buen vivir que se encuentra mucho mas cercano a nuestros intereses, a la
constelacion de saberes de pueblo y ranchos y a la formulacin de una salida de
esta crisis civilizatoria.

Las falsas promesas del desarrollo

La promesa de la igualdad resulta ser un caso ejemplificador de la nocin
colonial cuando vemos que los pases capitalistas desarrollados, que abrigan al
21% de la poblacin mundial, controlan el 78% de la produccin de bienes y
servicios y consumen el 75% de toda la energa generada. Los trabajadores de los
sectores textil y energtico en el Tercer Mundo ganan en una proporcin veinte
veces menor en comparacin con los trabajadores de Europa y Norteamrica,
realizando el mismo tipo de trabajo y alcanzando el mismo nivel de productividad.
83

Desde que la crisis de la deuda emergi a principios de la dcada de los 80, los
pases deudores del Tercer Mundo han venido contribuyendo a la riqueza de los
pases desarrollados en trmino de liquidez, pagndoles anualmente un promedio
de 30 billones de dlares ms de lo que ellos a su vez reciben en concepto de
nuevos prstamos. En el mismo perodo los alimentos disponibles en el Tercer
Mundo decrecieron alrededor del 30%. Asimismo, en el siglo XX murieron de
hambre ms personas que en cualquier otro siglo y el abismo entre los pases
ricos y los pobres es cada vez ms amplio.
En pleno siglo XXI ms de 1.020 millones de personas padecen hambre
crnica y uno de cada tres habitantes de nuestro planeta carece de una
alimentacin adecuada y sana que le proporcione los nutrientes suficientes. La
desigualdad de este mundo distpico que se nos prometi bajo la palabra
desarrollo se nos muestra con mayor crudeza cuando vemos que en el caso de
Amrica Latina el hambre afecta a 52 millones de personas, de las cuales nueve
millones son nios menores de cinco aos afectados por desnutricin crnica
(FAO, 2009).
En lugar de acercarnos al cumplimiento de los objetivos de desarrollo del
milenio, reducir a la mitad la pobreza alimentaria del mundo en 2015, nos alejamos
cada vez ms de dicho objetivo y tanto los altos precios de los alimentos, como la
crisis econmica mundial por la que atravesamos han hundido en dicha situacin
de escasez a millones de personas ms. Tan solo en Mxico, en los ltimos tres
aos la pobreza alimentaria paso de 14 millones a 20 millones de personas.

84

Grfica 1
Subnutricin en el Mundo
1990-2008

Fuente: FAO. 2009. El estado de la inseguridad alimentaria mundial.

La desigualdad mundial es una herida abierta que cuestiona los principios

paradigmticos del modelo de modernidad que se ha construido desde el siglo
XVIII y que en el siglo XX se mont en la palabra desarrollo para esconder
intenciones claramente hegemnicas. El siguiente mapa mundial muestra con
tristeza que en lugar de acercarnos al mundo prometido en este siglo XXI, miles
de millones de personas de la mayor parte los pases del mundo tienen hambre,
cuando este ao tendremos una cosecha rcord de alimentos.
Y es precisamente ello lo que debe mover la indignacin y la conciencia
cvica de que es necesario cambiar el modelo de apertura agrocomercial de los
pases del tercer mundo, ya que sus importaciones alimentarias van aumentando
ao tras ao y eso nicamente empobrece a los habitantes de sus naciones,
mientras un puado de empresas como La Cargill o La Continental especulan con
el hambre de la gente y obtienen altas ganancias.
85

Mapa 1
ndice global del hambre 2009, por grado de severidad

En la siguiente grfica podemos observar como, por ejemplo, este ao la

produccin de cereales continuar su tendencia a la alza, lo que no explica la
subida de precios de los principales cereales ms que por el afn de ganancias y
la especulacin que se realiza en los mercados de futuros agrcolas por parte de
estas empresas trasnacionales.

86

Grfica 2
Produccin, utilizacin y existencia de cereales en el mundo (2009)

Fuente: FAO. 2009. El estado de la inseguridad alimentaria mundial.

La promesa de la libertad tampoco ha sido satisfecha. Las violaciones a los
derechos humanos en pases que formalmente viven en paz y en democracia han
alcanzado proporciones alarmantes. Slo en la India, 15 millones de nios
trabajan bajo condiciones de esclavitud (se trata de los nios esclavos
trabajadores); la violencia policial y penitenciaria en Brasil y Venezuela es inaudita;
los conflictos raciales en el Reino Unido casi han llegado a triplicarse entre 1989 y
1996. La violencia sexual en contra de las mujeres, la prostitucin infantil, los
nios de la calle, millares de vctimas por causa de las minas antipersonales, la
discriminacin en contra de los adictos a las drogas, de los homosexuales y de los
87

enfermos de sida, los juicios a civiles por parte de jueces sin rostro en Colombia y
en Per, la limpieza tnica y el chauvinismo religioso son algunas de las
manifestaciones propias de la dispora de la libertad, algunos de los eventos a
travs de los cuales la libertad ha sido entorpecida o simplemente denegada.
En el caso de Mxico la progresiva violacin de los derechos humanos es
algo inaceptable, el gobierno Calderonista viola las libertades civiles y
democrticas al imponer retenes militares que impiden el libre trnsito de los
mexicanos por nuestro territorio, la ausencia de un marco jurdico nacional que
apoye

decididamente

los

Derechos

Econmicos,

Sociales,

Culturales

Ambientales hace posible que en el marco de esta crisis internacional, el deterioro

en la calidad de vida de millones de personas sea ms que evidente. Por ltimo,
en este rubro, es evidente la criminalizacin cada vez de manera ms notoria y
menos selectiva de los movimientos sociales, lo cual se muestra de forma clara en
las condenas dadas a los compaeros de Atenco, la captura de los dirigentes de la
OCEZ Chiapas y el encarcelamiento con tortura de las bases de apoyo zapatistas
de Bachajn y Mitzitn.
La promesa de la dominacin de la naturaleza se llev a cabo de una
manera perversa al destruir la naturaleza misma y generar la crisis ecolgica.
Basta citar dos ejemplos: en los ltimos 50 aos el mundo ha perdido alrededor de
una tercera parte de su reserva forestal y a pesar de que las selvas y los bosques
tropicales proveen el 42% de la biodiversidad y el oxgeno, 242.820 hectreas de
reserva forestal mexicana han sido destruidas cada ao. Hoy da, las empresas
multinacionales tienen el derecho de talar rboles en 12 millones de acres de la
selva amaznica. La sequa y la escasez de agua son los problemas que ms
afectan a los pases del Tercer Mundo en la primera dcada del siglo XXI. De igual
forma, una quinta parte de la humanidad no podr obtener agua potable.
En el caso de Mxico la integracin econmica forzada que se dio con el
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte ha trado efectos devastadores
88

sobre el medio ambiente, la existencia de los recursos naturales y las condiciones

socio-ambientales de reproduccin de la vida. Durante estos aos hemos
crtgpfkfq" swg" nkdtg" eqogtekq" ukipkhkec" swg" cniwkgp" vkgpg" swg" rcict" {" pwguvtc"
experiencia muestra que el que paga es siempre el ms dbil. Ha sido as en el
caso de los campesinos productores de maz, quienes han sido totalmente
desplazados del mercado por la importacin masiva de este grano proveniente de
los grandes productores estadounidenses fuertemente subsidiados por el gobierno
de ese pas. Mientras tanto, el gobierno mexicano ha desmantelado todo el
aparato de apoyo a la economa campesina y ha retirado los subsidios. Pagan
tambin los y las trabajadoras de la industria manufacturera quienes han visto caer
sus salarios y sus derechos laborales, toda vez que los inversionistas extranjeros
gozan de facilidades tributarias y de altas tasas de ganancia. Paga la soberana
nacional, cuando las reglas del tratado comercial otorgan a una empresa
transnacional el derecho de exigir una indemnizacin de 16 millones de dlares
porque no fue autorizada a instalar un confinamiento de residuos txicos y
peligrosos en una comunidad en la que las autoridades municipales se atrevieron
a aplicar la ley local.
En efecto, para Mxico el TLCAN ha sido la cereza en el pastel de la
integracin econmica. Este acuerdo formaliz y legaliz los trminos de una
integracin subordinada con profundas implicaciones. Las grandes asimetras
entre Mxico y sus socios comerciales no fueron consideradas en el TLCAN y
mucho menos se establecieron mecanismos para compensarlas; con ello, las
brechas econmicas y sociales no slo no han disminuido sino que se han
ensanchado.
Ms an, las promesas del TLCAN para mejorar las condiciones
ambientales no han sido ms que eso, promesas. Se argument que el tratado
comercial

contribuira

mejorar

el

medio

ambiente

por

tres

razones

fundamentales: 1) el crecimiento econmico permitira financiar el dficit ambiental

al propiciar las inversiones para el mejoramiento ecolgico; 2) la competencia
89

internacional consolidara las economas a gran escala evitando la contaminacin

fg" ncu" rgswgcu" kpfwuvtkcu" uwekcu=" 5+" nc" kpvgitcekp" geqpokec" {" gn" VNECP"
elevaran los estndares ambientales entre las naciones miembros. Siete aos
despus, se pueden observar algunos casos aislados de estos fenmenos, pero
slo como las excepciones que confirman la regla. Lo que hemos visto ha sido: 1)
la presin para reducir los estndares ambientales o propiciar su laxa aplicacin
como una forma de atraer la inversin; 2) una profundizacin de los problemas
ambientales en los sitios de rpida industrializacin, especialmente en la frontera
norte; 3) un crecimiento urbano acelerado con una infraestructura y unos servicios
insuficientes que generan graves problemas de contaminacin urbana y rural; y 4)
serias amenazas a la biodiversidad derivadas de megaproyectos regionales,
monocultivos y uso intensivo de los recursos naturales.
El TLCAN entr en vigor el mismo da en que el Ejercito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) irrumpi en San Cristbal de las Casas, en Chiapas.
Como un enorme revs a los intereses empresariales y del gobierno, la
celebracin fue interrumpida por un grupo de indgenas pobres y mal armados que
se negaron a creer que el TLCAN sera su salvacin. Actualmente, el significado
simblico de ese primero de enero de 1994 se ha profundizado, en la medida en
que los dos proyectos de nacin que se expresaron ese da se alejan cada vez
ms uno del otro. El TLCAN no ha cumplido con la expectativa de mejorar las
condiciones de vida de los mexicanos.
Las cifras muestran que la integracin econmica no slo no condujo a
elevar la calidad de vida, a mejorar el medio ambiente o avanzar hacia el
desarrollo sustentable, sino que ha creado nuevos problemas y, en muchos casos,
ha exacerbado los viejos rezagos. Se nos ha dicho hasta el cansancio que la
integracin econmica es inevitable, que debemos cambiar y adaptarnos a esta
nueva realidad. Sin embargo, a lo largo y ancho de todo el pas, las
organizaciones comunitarias, los grupos de productores y trabajadores han
90

rehusado a renunciar a su cultura, a su identidad y a sus formas de vida en aras

de la globalizacin.

Adis al desarrollo?
Hasta hace poco tiempo el desarrollo haba estado protegido por un tab.
Desde la izquierda o la derecha, los acadmicos respaldaban la reivindicacin de
los polticos de que el sufrimiento de las mayoras era el precio que deban pagar
por el bienestar que finalmente obtendran. Sin embargo, una sucesin de crisis,
empezando por la de los aos ochenta qhkekcnogpvg" nc" fecfc" rgtfkfc" rctc" gn"
desarronnq" gp" Cotkec" Ncvkpc- permiti desgarrar el velo que esconda la
naturaleza del desarrollo (Esteva, 2009).
Pero ha llegado el momento de reconocer que es el propio desarrollo el mito maligno que
amenaza la supervivencia de las mayoras sociales y de la vida en el planeta. Necesitamos
oponernos con firmeza a la esperanza adicional de vida que se quiere dar al desarrollo con
la creacin de alternativas. Padecimos ya las consecuencias de adjetivos cosmticos, que
trataban de disimular el horror: desarrollo social, integral, endgeno, centrado en el hombre,
uwuvgpvcdng."jwocpq."qvtq"Pq"rqfgoqu"gurgtct"swg"nc"ucnkfc"rtqxgpic"fg"dwtetcvcu"fg"
ncu" kpuvkvwekqpgu" kpvgtpcekqpcngu" pk" fg" nqu" pwgxqu" etw|cfqu" fgn" fgucttqnnq" cnvgtpcvkxq." swg"
derivan dignidad e ingresos de la promocin del desarrollo. Las cuatro dcadas del
desarrollo fueron un experimento gigantesco e irresponsable que, segn la experiencia de
las mayoras de todo el mundo, ha fracasado miserablemente. La crisis actual es la
oportunidad de desmontar nc"ogvc"fgn"fgucttqnnq"gp"vqfcu"uwu"hqtocu"(Esteva, 2009: 2).

Y es que desde el momento en que comienza a discutirse sobre desarrollo,

dicho concepto toma mucha fuerza porque se convierte en un medio para ejercer
la hegemona de unas naciones sobre otras; sobre todo, en el periodo histrico en
que adquiere validez universal tanto para dominadores como para dominados.
Esta aseveracin implica la certeza de que el desarrollo ha sido un proceso ms
efectivo para afianzar un sistema hegemnico mundial que para elevar la calidad
de vida en los pases subdesarrollados.

91

El desarrollo es entendido as como un proyecto tanto econmico como

cultural. Es cultural en dos sentidos: surge de la experiencia particular de la
modernidad Europea; y subordina a las dems culturas y conocimientos, las
cuales pretende transformar bajo principios occidentales. El desarrollo privilegia el
crecimiento econmico, la explotacin de recursos naturales, la lgica del mercado
y la bsqueda de la satisfaccin material e individual por sobre cualquier otra
meta.
Esto que se nos ha vendido como idea de desarrollo es lo que Santos
(2006) llama la razn prolptica, como parte de la razn indolente de nuestra
actual modernidad y que se caracterizara por conocer en el presente la historia
futura. En este sentido la racionalidad occidental es sumamente prolptica dado
que ya sabemos cul es el futuro: el progreso, el desarrollo de lo que tenemos.
El desarrollo y la modernidad involucran una serie de principios: el individuo
racional, no atado ni a lugar ni a comunidad; la separacin de naturaleza y cultura;
la economa separada de lo social y lo natural; la primaca del conocimiento
experto por encima de todo otro saber. Esta forma particular de modernidad tiende
a crear lo que la eclogc"jkpf"Xcpfcpc"Ujkxc"nncoc"oqpqewnvkxqu"ogpvcngu0"["
que en una tendencia clara erosionan la diversidad humana y natural como no se
haba hecho anteriormente en la historia de la humanidad.
A partir de mediados del siglo pasado, cuando surgi el discurso del
desarrollo, se reprimi la idea de transformacin social como un proceso con
races en la propia historia y cultura, concepto que s se daba antes (con Mahatma
Ijcpfk" rqt" glgornq+0" Nc" hcncekc" fgucttqnnkuvc" *Fwuugn." 4222<54+" rtguwog" swg" gn"
desarrollo europeo tiene que ser imitado por todas las otras culturas, suposicin
que se ha naturalizado hasta tal punto que hoy es muy difcil imaginarse otra
manera de entender el cambio en las sociedades.
Somos modernos s, pero el lado olvidado de la modernidad, esto es, el lado colonial que,
todava, le es constitutivo. Europa, hasta la conquista de Abya Yala/Amrica en 1492, no

92

tena la centralidad que pas a tener despus de incorporar este continente. A la poca,
qtkgpvct"kpfkecdc"gn"ecokpq"cegtvcfq"c"ugguir, esto es, el Oriente. La conquista de Abya
Yala/Amrica proporcion a Europa las condiciones de posibilidad para que se convierta en
el centro geopoltico, geocultural y geoeconmico del mundo. De hecho, no se comprende
la centralidad de Europa sin su lado colonial que, as, cumple un papel protagnico en la
constitucin del sistema mundo moderno-colonial que nos habita hasta hoy (PortoGonalvez, 2009).

La implantacin del desarrollo como nica opcin est ntimamente ligada

a lo que Anbal Quijano jc" nncocfq" nc" eqnqpkcnkfcf" fgn" rqfgt" *Swklcpq." 4222+" {"
que he explicado con amplitud en el captulo primero, trmino que identifica el
oqfq" gurgekcn" fg" rqfgt" gp" ncu" tgncekqpgu" eqnqpkcngu." ugcncpfq" nc" ocvtk|" fg"
poder colonial subyacente que se mantiene fgurwu" fg" nc" kpfgrgpfgpekc"
(Mignolo, 2005: 69).
En esta crisis civilizatoria que vivimos nos encontramos ante una situacin
en que el lenguaje limita nuestros intentos de imaginar otras formas de pensar, ser
y hacer, y nos atrapa en las del pasado. Por ejemplo, no pensamos an que
uqoqu" rqdtgu" {" uwdfgucttqnncfqu." swg" vgpgoqu" swg" fgucttqnnctpquA" Guvq"
eqpuvcvc"nc"xkigpekc"fgn"fgucttqnnq"eqoq"hqtoc"pcvwtcnk|cfc"fg"uqct."fg"rgpuct."
hasta de ser. Y no es para menos: la creacin de frica, Asia, y Amrica Latina
eqoq"uwdfgucttqnncfqu"jc"kpxqnwetcfq"wp"rtqhwpfq"rtqeguq"ukodnkeq"{"ocvgtkcn="
a esto apuntan los crticos como Arturo Escobar en La Invencion del Tercer
Mundo- ewcpfq"fkegp"swg"hwkoqu"kpxgpvcfqu"eqoq"uwdfgucttqnncfqu0
Esta invencin comenz despus de la segunda guerra mundial y desde
entonces no hemos logrado salir de su discurso, especialmente las elites y las
clases medias, aunque afecta en mayor o menor medida a todos los grupos
sociales. Una invencin cultural de esta naturaleza no se desmantela fcilmente,
pues involucra instituciones, individuos y comunidades, prcticas sociales,
econmicas, y ambientales; se despliega en todos los rincones de la vida social, y
nos convoca afectivamente, en nuestras subjetividades y cuerpos.
93

Desde una visin crtica y reflexiva debemos revisar nuestras concepciones,

las categoras no son neutrales e implican diferentes tomas de posturas y
definiciones. Seguir en el siglo XXI hablando de un concepto construido con afn
de dominacin no slo debe ser ticamente inaceptable, sino que sobre todo
implica la necesidad de abrir un gran debate que permita, desde el
acompaamiento de los movimientos sociales, construir aquellos otros conceptos
que sean de nuestra invencin, nuestra vida, nuestra esperanza.
Para ello es necesario remontarnos al periodo posterior a la Segunda
Guerra Mundial, cuando se hace necesario perfilar un nuevo orden en las
relaciones internacionales y comprender de esa forma la gnesis de este proceso.
Era evidente entonces que el antiguo orden colonial encontraba cada vez mayor
resistencia en los pases colonizados, lo cual amenazaba los diversos escenarios
polticos y econmicos, particularmente en frica y Asia. La expansin del capital -principalmente estadounidense-- hacia estas regiones se vea amenazada por la
inestabilidad de sus gobiernos, y los pases dominantes necesitaban encontrar
nuevas formas de hegemona que no provocaran la resistencia de los gobiernos y
pueblos dominados, sino que por el contrario fomentaran su cooperacin al
implementar polticas que aseguraran la continuidad del predominio econmico y
poltico.
En este contexto aparece el lenguaje del desarrollo. La expresin naci en
la Casa Blanca y pas a la Historia merced a un discurso pronunciado por el
Presidente Truman, titulado Punto Cuarto. Este programa tena por objeto
movilizar las energas y la opinin pblica en torno a los grandes desequilibrios
sociales que amenazaban con abrirle paso al comunismo mundial. La ideologa
del progreso se metamorfoseaba en ideologa del desarrollo. El discurso en
cuestin, pronunciado en enero de 1949 (Truman, 1949), es considerado por
algunos analistas como el momento fundacional de la era del desarrollo:
94

[...] debemos embarcarnos en un nuevo programa para hacer que los beneficios de nuestros
avances cientficos y el progreso tcnico sirvan para la mejora y el crecimiento de las reas
subdesarrolladas. Creo que deberamos poner a disposicin de los amantes de la paz los
beneficios de nuestro almacn de conocimientos tcnicos, para ayudarles a darse cuenta de
sus aspiraciones para una mejor vida, y en cooperacin con otras naciones deberamos
fomentar la inversin de capital en reas necesitadas de desarrollo.

Con estas palabras (subdesarrollo-desarrollo) los Estados Unidos iniciaron

un proceso de construccin hegemnica en el mundo de la posguerra. Las
instituciones del desarrollo pusieron en marcha formas de relacin que integraron
a los pases a dicha dinmica a travs de financiamientos, mecanismos de
cooptacin y coercin, controles, entre otros.
Las polticas, hijas de la nocin de progreso, parten de la idea que ciertos
pases llevan adelantado el camino del desarrollo respecto a otros que se
encuentran en una posicin de retraso. De esta forma se delinea un modelo
centrado en el crecimiento econmico, la creacin de riqueza, la industrializacin y
la urbanizacin; un proceso que se piensa como nico y lineal. El desarrollo
aparece con la promesa de que, al implementarse ciertas estrategias
modernizadoras, la enorme brecha que separaba a los pases industrializados de
aquellos con una economa predominantemente rural comenzara a cerrarse para
lograr sociedades ms equitativas y justas. A partir de este momento, el discurso
del desarrollo comienza a clasificar el mundo en aquellos pases que se definen
por sus caractersticas econmicas, sociales y polticas, y aquellos que se definen
por carecer de tales caractersticas; es decir, los que se definen por lo que son y
los que se definen por lo que an-- no son: los desarrollados y los
subdesarrollados.
Dentro de estas definiciones la mayor parte del mundo queda en una
situacin subordinada frente a los pases desarrollados. A partir del momento en
que el desarrollo se convierte en un paradigma universalmente aceptado, los
rc ugu" gpvqpegu" nncocfqu" uwdfgucttqnncfqu" rkgtfgp" nc" ecrcekfcf" rctc" fghkpkt"
95

cules son sus problemas y para imaginar cules son sus soluciones posibles. En
su lugar, tienen que atenerse a los lineamientos prescritos por quienes habran
superado tiempo antes esa condicin vergonzante que supone el subdesarrollo.
A lo largo de los ltimos cincuenta aos, la conceptualizacin sobre el
desarrollo en las ciencias sociales ha visto tres momentos principales
correspondientes a tres orientaciones tericas contrastantes: la teora de la
modernizacin en las dcadas de los cincuenta y sesenta, con sus teoras aliadas
de crecimiento y desarrollo; la teora de la dependencia y sus perspectivas
relacionadas en los aos sesenta y setenta; y aproximaciones crticas al desarrollo
como discurso cultural en la segunda mitad de la dcada de los ochenta y los aos
noventa.
Las teoras de la modernizacin implicaron para los pases atrasados la
creencia de que la nica va para desarrollarse era la que haba llevado a los
pases capitalistas de una sociedad agraria a una industrial. Esta visin no
permita dilucidar las causas del atraso econmico que tenan que ver
concretamente con el comercio desigual, la explotacin, la ausencia de capital y el
saqueo de materias primas. El discurso del desarrollo se convirti as en un
discurso esencialmente ideolgico que tena como objetivo la dominacin por
parte de los pases ms avanzados.
Los principales supuestos de la teora de la modernizacin se basan
fundamentalmente en concebir a la modernizacin como un proceso que se
realiza a travs de fases. De conformidad con la teora del desarrollo econmico
de Rostow, para una sociedad en particular existen cinco etapas. Resumiendo,
estas cinco etapas son: (i) la sociedad tradicional; (ii) precondicin para el
despegue; (iii) el proceso de despegue; (iv) el camino hacia la madurez; y (iv) una
sociedad de alto consumo masivo.

96

De acuerdo con esta exposicin, Rostow ha encontrado una posible

solucin para promover la modernizacin en los pases del Tercer Mundo. Si el
problema que enfrentan estos pases es la falta de inversiones productivas,
entonces la solucin est en que se les provea de ayuda en forma de capital,
tecnologa, y experiencia. Las influencias de Rostow, en especial en la dcada de
los sesenta, ilustran una de las aplicaciones que desde un inicio tuvo la teora de
la modernizacin en el rea de la formulacin e implementacin de polticas
econmicas y pblicas en general. El Plan Marshall y la Alianza para el Progreso
en Latinoamrica son ejemplos de programas influenciados por las teoras
polticas de Rostow.
Por ejemplo, Porto-Gonalves seala que en la construccin de la idea de
desarrollo como nocin colonial las ideas de Rostow son fundamentales ya que:
El fgugpxqnxkokgpvq"(desarrollo), entre los muchos significados que encierra, contiene uno
muy especial que se refiere a su no gpxqnxkokgpvq"(envoltura) con los lugares y las regiones
en sus singularidades. Hubo un autor, Walter Rostow, que lleg a caracterizar el momento
exacto en que un pas o una regin se desarrollaban como take off; o sea, una metfora de
la aviacin para sealar el momento del despegue. Desarrollar es despegar y, as, el
fgugpxqnxkokgpvq" es tambin fgu-gpxqnxkokgpvq" en el sentido preciso de romper el
gpxqnxkokgpvq"(environment, del ingls), de privar a quienes son de lo local, a quienes son
de una determinada regin o de un determinado territorio, el poder de definir su propio
destino, de concebir su propio ambiente. En ese sentido, fgu-gpxqnxgt"es desterritorializar.
Sus races pertenecen a la tradicin liberal que, por ello, da tanta importancia al derecho de
ir y venir, y no da ninguna atencin al derecho de quedarse, al derecho de permanecer que,
en el fondo, es el derecho de territorializarse por s mismo, en su differentia specifica. Por
ello, es importante constatar que la crisis del desarrollo viene junto con el debate acerca del
territorio y de las territorialidades (Porto-Gonalves, 2009:12).

En sntesis los fundamentos esenciales de la teora de la modernizacin se

caracterizan por establecer que:

La modernizacin es un proceso homogenizador, es este sentido

slo podemos decir que la modernizacin genera tendencia hacia la
97

convergencia entre sociedades. Por ejemplo, sostiene que a medida

que pase el tiempo, ellos y nosotros nos pareceremos cada vez ms
los unos a los otros ya que los patrones de modernizacin son tales
que a medida que las sociedades se modernicen ms, se parecern
ms las la una a la otra.

La modernizacin es un proceso eurocentrista y/o americanizador;

en la literatura modernizadora, hay una actitud complaciente hacia
Europa Occidental y hacia los Estados Unidos. Se tiene una
concepcin de que estos pases poseen una prosperidad econmica
y estabilidad poltica imitable.

Adems, la modernizacin es un proceso que se evidencia como

irreversible. En otras palabras, una vez que los pases del tercer mundo entren en
contacto con el Occidente no sern capaces de resistirse al impetuoso proceso de
modernizacin.
Tanto la palabra desarrollo como modernizacin denotan un contexto
econmico y social donde las alternativas para los pases menos desarrollados es
adoptar los modelos y las ideas de las naciones ms avanzadas, de esta forma se
introduca la subalternidad en el proceso del desarrollo.
Esta concepcin economicista y unidireccional del desarrollo empieza a
tener cuestionamientos a la luz de sus efectos y fracasos, una crtica que se
empez a elaborar fue aquella que vinculaba el desarrollo con sus resultados
sociales.
As, al llegar los aos 60 la fuerte presin de organismos de cooperacin
internacional y de algunos sectores acadmicos hace que se vaya integrando el
concepto de desarrollo social al de desarrollo econmico.

98

Un punto importante de la presin de organismos internacionales es la

formulacin del Pacto Internacional sobre Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales de la Naciones Unidas (PIDESC), donde la palabra desarrollo deja de
estar asociada nicamente a la ciencia econmica y empieza a asociarse al
derecho a una vida adecuada, a la seguridad social, a la educacin, a la salud, a
un trabajo digno y bien remunerado y al respeto de las diversas manifestaciones
culturales.
Dicha declaracin reconoce a los pueblos el derecho a la libre
determinacin y al disfrute de las riquezas naturales de cada uno de los pases,
reconociendo as el movimiento anticolonialista que empieza a tomar una gran
fuerza a partir de la dcada de los sesentas.
Los derechos econmicos, sociales, culturales y ambientales estn
reconocidos en la legislacin internacional de los derechos humanos entre los que
encontramos: la Declaracin Universal de Derechos Humanos, la Convencin
sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, la
Convencin sobre los Derechos del nio, el Convenio 169 sobre Pueblos
Indgenas y Tribales de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), la
Convencin Americana de Derechos Humanos y el Protocolo de San Salvador.
Posteriormente surge desde la CEPAL un grupo de economistas que
elaboran la teora de la dependencia como una respuesta a las posturas tericas
sobre el desarrollo y la modernizacin. Realizando una crtica al paradigma
dominante, la teora de la dependencia no logra romper la visin economicista
aunque plantea la necesidad de impulsar una posicin soberana de los pases
perifricos frente a los pases centrales.
Las bases de la teora de la dependencia surgieron en 1950 como
resultado, entre otros, de las investigaciones de la Comisin Econmica para
Amrica Latina y el Caribe (CEPAL). Uno de los autores ms representativos fue
99

Ral Prebisch. El punto principal del modelo es que para crear condiciones de
desarrollo dentro de un pas es necesario:
a. Controlar la tasa de cambio monetario, poniendo mayor nfasis en
las polticas fiscales que en las polticas monetarias;
b. Promover un papel gubernamental ms eficiente en trminos de
desarrollo nacional;
c. Crear una plataforma de inversiones dando prioridad al capital
nacional;
d. Permitir la entrada de capitales externos siguiendo prioridades ya
establecidas en planes de desarrollo nacionales;
e. Promover una demanda interna ms efectiva en trminos de
mercados internos como base para consolidar el esfuerzo de
industrializacin en Latinoamrica en particular y en naciones en
desarrollo en general;
f. Generar una mayor demanda interna incrementando los sueldos y
salarios de los trabajadores;
g. Desarrollar un sistema seguro social ms eficiente por parte del
gobierno, especialmente para sectores pobres a fin de generar
condiciones para que estos sectores puedan llegar a ser ms
competitivos; y
h. Desarrollar estrategias nacionales que sean coherentes con el
modelo de sustitucin de importaciones, protegiendo la produccin
nacional al imponer cuotas y tarifas a los mercados externos.

La propuesta de la CEPAL fue la base de la teora de la dependencia a

principios de los aos 50, sin embargo, algunos autores como Falleto y Dos
Santos argumentan que las propuestas de desarrollo de la CEPAL fracasaron y
que es en medio de estas condiciones en donde surge, propiamente, la teora de
la dependencia. A finales de la dcada de los cincuentas y mediados de la dcada
100

de los sesentas se public este modelo terico ms elaborado. Entre los

principales autores de la teora de la dependencia tenemos a: Andre Gunder
Frank, Raul Prebisch, Theotonio Dos Santos, Enrique Cardoso, Edelberto TorresRivas y Samir Amin.
La teora de la dependencia combina elementos neo-marxistas con la teora
econmica keynesiana. A partir del enfoque econmico de Keynes, la teora de la
dependencia est compuesta por 4 puntos fundamentales: a) desarrollar una
considerable demanda interna efectiva en trminos de mercados nacionales; b)
reconocer que el sector industrial es importante para alcanzar mejores niveles de
desarrollo nacional, especialmente porque este sector genera mayor valor
agregado a los productos en comparacin con el sector agrcola; c) incrementar
los ingresos de los trabajadores como medio para generar mayor demanda
agregada dentro de las condiciones del mercado nacional; d) promover un papel
gubernamental ms efectivo para reforzar las condiciones de desarrollo nacional y
aumentar los estndares de vida del pas.
La dependencia econmica es una situacin en la que la produccin y
riqueza de algunos pases est condicionada por el desarrollo y condiciones
coyunturales de otros pases a los cuales quedan sometidas. El modelo "centroperiferia" describe la relacin entre la economa central, autosuficiente y prspera,
y las economas perifricas, aisladas entre s, dbiles y poco competitivas. Frente
a la idea clsica de que el comercio internacional beneficia a todos los
participantes, estos modelos propugnan que slo las economas centrales son las
que se benefician.
Los mecanismos mediante los que el comercio internacional agrava la
pobreza de los pases perifricos son diversos, la especializacin internacional
asigna a las economas perifricas el papel de productores-exportadores de
materias primas y productos agrcolas y consumidores-importadores de productos
industriales y tecnolgicamente avanzados.""
101

En palabras de Andre Gunder Frank (1983):

El subdesarrollo no es consecuencia de la supervivencia de instituciones arcaicas, de la
falta de capitales en las regiones que se han mantenido alejadas del torrente de la historia
del mundo, por el contrario, el subdesarrollo ha sido y es an generado por el mismo
proceso histrico que genera tambin el desarrollo econmico del propio capitalismo.

Para Ruy Mauro Marini (1973) la dependencia debe ser entendida como
una relacin de subordinacin entre naciones formalmente independientes, en
cuyo marco las relaciones de produccin de las naciones subordinadas son
modificadas o recreadas para asegurar la reproduccin ampliada de la
dependencia.
La teora de la dependencia tuvo un auge importante en las universidades
de Amrica Latina como una elaboracin que se abra paso ante los
planteamientos desarrollistas de las naciones industrializadas, sin embargo, dicha
propuesta de desarrollo no rompi con la visin antropocentrista y de crecimiento
econmico unilineal.
La teora de la dependencia planteaba que las races del subdesarrollo se
encontraban en la conexin entre dependencia externa y explotacin interna, no
en una supuesta carencia de capital, tecnologa o valores modernos. Para los
tericos de la dependencia el problema no resida tanto en el desarrollo sino en el
capitalismo.
Adems

frente

los

procesos

actuales

de

centralizacin

internacionalizacin de capitales, lo que ha venido a denominarse mundializacin

econmica, la teora de la dependencia no explica a cabalidad la complejidad y las
dificultades por las que atraviesa dicho proceso. Desde mi punto de vista, sus
presupuestos se encuentran ya superados por las dinmicas de reproduccin del
capital que vivimos a escala planetaria. El mundo no enfrenta ya la divisin entre
los pases del norte y del sur (centro y periferia) sino que observamos como el
102

mismo Norte empieza a tener formas de vida similares a las del Sur y viceversa.
Esto es lo que se ha dado en llamar; archipilagos de la mundializacin, vastas
regiones que se benefician del modelo de vida construido por el capitalismo en el
ltimo tercio del siglo XX, mientras la inmensa mayora de la poblacin no puede
acceder a satisfacer sus necesidades bsicas elementales.
Y es que el haber entendido el desarrollo como algo exclusivamente
econmico, que tena que ver con la riqueza material de las sociedades a travs
de indicadores principales como el Producto Interno Bruto, hizo que las
sociedades capitalistas de consumo masivo nos condujeran a un desastre
ecolgico, lo que vino a dotar al desarrollo de un nuevo apellido.

Tras la aparicin del Informe sobre Nuestro Futuro Comn (1987-1988)

coordinado por Gro Harlem Brundtland en el marco de las Naciones Unidas, se fue
poniendo de moda el objetivo del desarrollo sostenible, entendiendo por tal aquel
que permite "satisfacer nuestras necesidades actuales sin comprometer la
capacidad de las generaciones futuras para satisfacer las suyas".

El contenido del informe da cuenta del grave deterioro de la naturaleza que

ha provocado la lgica capitalista de aprovechamiento de los recursos naturales
para la explotacin comercial y la rentabilidad. A partir de ste empieza el
cuestionamiento de si podemos seguir hablando de desarrollo econmico
exclusivamente y aparece la necesidad de adjetivar cada vez ms al desarrollo.
Aparece as el desarrollo sustentable como visin explicativa de la realidad, a la
cual se sumarn posteriormente el desarrollo humano, el desarrollo endgeno y el
desarrollo local como perspectivas interesantes.
A la vez que se extenda la preocupacin por la sostenibilidad se subrayaba
implcitamente la insostenibilidad del modelo econmico hacia el que nos ha
conducido la civilizacin industrial. Sin embargo, tal preocupacin no se ha
103

traducido en la reconsideracin y reconversin operativa de este modelo hacia el

nuevo propsito. Ello no es ajeno al hecho de que el xito de la nueva
terminologa se debi en buena medida al halo de ambigedad que la acompaa:
se trata de enunciar un deseo tan general como el antes indicado, sin precisar
mucho su contenido ni el modo de llevarlo a la prctica.
Anticipemos, pues, que lo que explica la buena acogida del propsito del
desarrollo sustentable, en un momento en el que la propia fuerza de los hechos
exiga ms que nunca ligar la reflexin econmica al medio fsico en el que ha de
tomar cuerpo, no es tanto su novedad como su controlada dosis de ambigedad.
Pese a ello, es importante sealar que un elemento positivo que trajo
consigo la utilizacin de este trmino fue el hecho de cuestionar crticamente la
concepcin puramente econmica del desarrollo, incorporndole dimensiones
como lo social, la equidad, el respeto al medio ambiente, entre otras.
El extendido uso del epteto "sustentable" en la literatura econmicoambiental se inscribe en la lgica de las modas acadmicas de las que se acusa a
las ciencias sociales por el uso de trminos cuya ambigedad induce a utilizarlos
ms como conjuros que como conceptos tiles para comprender y solucionar los
problemas del mundo real. Recordemos las circunstancias concretas que
propiciaron el xito de este trmino y que enterraron aquel otro de "ecodesarrollo"
que se empezaba a usar en los inicios de los setenta.
Cuando a principios de la dcada de los setenta el Primer Informe del Club
de Roma sobre los lmites del crecimiento, junto con otras publicaciones y
acontecimientos, pusieron en tela de juicio la viabilidad del crecimiento como
objetivo econmico planetario, Ignacy Sachs (consultor de Naciones Unidas para
temas de medioambiente y desarrollo) propuso la palabra ecodesarrollo como
trmino de compromiso que buscaba conciliar el aumento de la produccin, que
104

tan perentoriamente reclamaban los pases del Tercer Mundo, con el respeto a los
ecosistemas necesario para mantener las condiciones de habitabilidad de la tierra.
Este trmino empez a utilizarse en los crculos internacionales
relacionados con el medioambiente y el desarrollo, hasta que Henry Kissinger
diplomtico estadounidense pidi que fuera excluido y que en su lugar fuera
incorporado el del desarrollo sustentable. Este ltimo trmino poda ser aceptado
sin recelo por los economistas ms convencionales al confundirse con el
"desarrollo autosostenido" (self sustained growth), introducido tiempo atrs por
Rostow y barajado profusamente por los economistas que se ocupaban del
desarrollo. Sostenido (sustained) o sostenible (sustainable), se trataba de seguir
promoviendo el desarrollo tal y como lo vena entendiendo la comunidad de
economistas.
Al fin parece que lo que ms contribuy a sostener la nueva idea de la
sustentabilidad fueron las viejas ideas del crecimiento y desarrollo econmico, que
tras la avalancha crtica de los setenta necesitaban ser apuntaladas.
De esta manera, veinte aos despus de que el Informe del Club de Roma,
preparado por Meadows, sobre los lmites del crecimiento (Meadows; et al., 1973)
pusiera en entredicho las nociones de crecimiento y desarrollo utilizadas en
economa, estamos asistiendo ahora a un renovado afn de hacerlas sostenibles
asumiendo acrticamente esas nociones que se haban afianzado abandonando
las preocupaciones que originariamente las vinculaban al medio fsico en el que se
encuadraban. La forma en la que se ha redactado y presentado en 1992 un nuevo
Informe Meadows, titulado "Ms all de los lmites del crecimiento" (Meadows, et
al.,1993) constituye un buen exponente de la fuerza con la que soplan los vientos
del conformismo conceptual en el discurso econmico.
Sin embargo, a la vez que se extendi la utilizacin banalmente retrica del
trmino desarrollo sostenible se consigui tambin hacer que la idea misma de
105

sostenibilidad cobrara vida propia, y que la reflexin sobre la viabilidad a largo

plazo de los sistemas agrarios, industriales o urbanos tuviera cabida en las
reuniones y proyectos de administraciones y universidades, dando lugar a textos
que pretenden avanzar en la clarificacin y aplicacin de esta idea.
Pero poca voluntad, se aprecia, de hacer planes de reconversin de la
sociedad actual hacia bases ms sostenibles o fsicamente viables, por mucho
que las referencias a la sostenibilidad aparezcan en multitud de publicaciones y
declaraciones.
En su acepcin ms amplia, el desarrollo sostenible o sustentable se
preocupa por la satisfaccin de las necesidades bsicas de todos y extiende la
oportunidad de satisfacer sus aspiraciones a una vida mejor.
Segn la Comisin Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo, los niveles
de vida son sostenibles si los niveles de consumo tienen en cuenta en todas
partes la sostenibilidad a largo plazo. Lo cual se complica si consideramos que el
nivel de vida de los pases industrializados se encuentra muy por encima de los
medios ecolgicamente aceptables, por ejemplo, en relacin al uso de energa.
Una quinta parte de la poblacin mundial de los pases del Norte

es

responsable de:

86% del gasto mundial en consumo

46 % del consumo total de carne
65 % de toda la electricidad
84 % de todo el papel
85 % de todos los metales y qumicos; y
70 % de las emisiones de dixido de carbono (Leff, 2002).

106

Existen diferentes nociones sobre desarrollo sostenible, entre ellas

sobresalen:
a)

El desarrollo sostenible entendido como un crecimiento sostenido,

manteniendo la expansin de la produccin y el consumo,
consolidando una cultura de acumulacin de bienes materiales,
supeditando la reduccin de la desigualdad a la creacin de ms
riqueza a repartir y reforzando la dependencia a escala mundial.
Desde este enfoque, no es necesaria una alternativa al desarrollo
convencional sino una correccin o ampliacin de ste que
incorpore la evaluacin de los costos ambientales. Desarrollo
sustentable vendra a designar, entonces, un proyecto de
crecimiento continuado (sostenido, se dice con frecuencia) que
incorporara regulaciones para la compensacin de sus costos
sociales y, ahora, tambin de sus costos ambientales.

b)

El desarrollo sostenible entendido como mejora cualitativa sin

incremento de la escala fsica, es decir, como evolucin de una
economa en estado estacionario. En la mayora de las versiones,
la intervencin estatal habra de garantizar una satisfaccin
generalizada de las necesidades bsicas en un contexto de
creciente interdependencia global. La transicin a una era de
energa solar reducira drsticamente la dependencia respecto de
los recursos no renovables y permitira numerosas sustituciones
interrecursos.

c)

La sostenibilidad, siempre incierta y sujeta a la necesidad de una

permanente adaptacin a condiciones azarosas, solamente
podra conseguirse a condicin de abandonar el desarrollo, causa
tanto de la pobreza como de la degradacin del medio ambiente.
Una economa ms integrada en los ciclos naturales habra de
permitir

la

satisfaccin

de

las

necesidades

bsicas,
107

complementndose con una cultura de la suficiencia y con

instituciones de igualitarismo comunitario (Garca, 2004).
Frente a la nocin del desarrollo como idea universalista, homogeneizante,
predeterminada, en manos de expertos, se comienza a construir un nuevo
paradigma, un desarrollo compatible (Medina, 1996) que se plantea relativista,
diverso, abierto a los desarrollos creativos y en constante evaluacin y decisin
por parte de los implicados.
El desarrollo compatible estara fuertemente ligado a una crtica tica del
ethos moderno porque los paradigmas de relacin entre el hombre y los ciclos
naturales son los que nos han llevado a la crisis ecolgica civilizatoria que vivimos
en el mundo actual. La compatibilidad planteara entonces una nueva forma de
actuar y articular cadenas de relaciones entre la naturaleza y la sociedad, entre los
ecosistemas y los nexos sociales.
Para Guillermo Torres Carral (1999) el concepto de compatibilidad engloba
diferentes aspectos, entre los que destacan:

Poner por delante el ambiente y no la produccin (o el dinero). Se

trata de erradicar la perversin actual del sistema vigente, la cual
consiste en que el ciclo natural pretende subordinarse al ciclo

especficamente capitalista.
La renovacin del recurso natural supone la renovacin del hombre y
sto implica una elevacin del nivel y la calidad de vida.
Se busca entender que la produccin no debe basarse en la
monoproduccin agrcola o industrial, sino en el cultivo del

ecosistema.
Se trata de garantizar una reduccin en los ritmos y volmenes de
extraccin y un crecimiento de la reposicin, que en conjunto pueda

108

expresarse como un crecimiento ms que proporcional al de su

extraccin.
La multiplicacin del recurso natural como precondicin para la
produccin, as como la multiplicacin del recurso humano en
trminos cuantitativos, pero principalmente cualitativos, permiten

realizar un desarrollo sustentable, que no olvida la compatibilidad.

Entender que las propuestas de ecologa productiva deben verse
como parte de la bsqueda de la restauracin de los ecosistemas

naturales y que es el teln de fondo de este asunto.

En suma, la compatibilidad implica revertir la destruccin natural, a
favor de una nueva relacin del hombre con la naturaleza.

As pues, tenemos que un desarrollo compatible supone acceder a un

desarrollo econmico y social cualitativamente distinto, que considere buscar un
balance entre los fines econmicos del sistema y las necesidades de la
reproduccin natural. Lo cierto es que pese al intento de Medina de construir un
nuevo adjetivo del desarrollo, este concepto se encuentra envuelto en relaciones
de poder e intenciones hegemnicas claras, lo cual muestra inevitablemente la
necesidad de decolonizarse de su uso y empezar a utilizar otros trminos o
conceptos que signifiquen algo mucho ms profundo y de sentido para los
pueblos, comunidades y movimientos de la sociedad.
Adems, es claro que muchas veces se construyen procesos de desarrollo
desde oficinas gubernamentales que no toman en cuenta a los actores sociales,
que no ubican el contexto desde el cual plantean su reproduccin social y sus
estrategias de sobrevivencia, y mucho menos la cotidianeidad en la cual estn
inmersos los campesinos de determinada regin.
Desde mi punto de vista, el modelo de desarrollo sostenido se basa en un
crecimiento econmico permanente, impulsado por las llamadas leyes del
109

mercado y la teora del liberalismo econmico, lo que nos ha llevado a una crisis
civilizatoria ecolgica debido a que el ciclo econmico sobrepasa la capacidad de
sumidero y de regeneracin de los ciclos naturales.
El desarrollo sustentable o sostenible sigue centrado en la lgica
productivista y de bsqueda de ganancia de la sociedad de mercado, en la que su
reciente enfoque econmico neoclsico capitaliza la naturaleza para reducir las
externalidades que se producen. O, por otro lado, desde el enfoque econmico
ecolgico que introduce una regulacin tecnocrtica del desarrollo a partir de la
ecologa y la economa basadas en fundamentos tericos de termodinmica.
Estoy de acuerdo en que el concepto de desarrollo sustentable es mucho
ms completo que el de sostenido ya que tiene un mayor poder heurstico, pero
tiene algunas limitaciones la fundamental de las cuales es seguirse moviendo
dentro la tica antropocntrica o en la de Leopold, mejor conocida como tica de
la Tierra.
Lo cierto es que ms all del desarrollo habr que plantear la necesaria
recuperacin de los recursos naturales, ello supone el ejercicio de la autogestin,
de la autonoma y de la independencia. En suma, la recuperacin de los recursos
naturales supone una nueva relacin con la naturaleza. Implica reducir las
desigualdades sociales y un grado de participacin social mucho ms amplio, aun
si para lograrlo hay que limitar las necesidades actuales de los opulentos, an
siendo insuficiente frente a la crisis civilizatoria que estamos viviendo.
Tal y como seala Enrique Leff (Leff, 2002) se viene dando un proceso de
construccin social de una racionalidad ambiental donde confluyen una serie de
ideas, proyectos y derechos que conjugan categoras territorio, autogestin,
saber local- en nuevas estrategias productivas.

110

Arturo Escobar (1999) seala:

Al contrario de las construcciones modernas en donde se hace una separacin estricta
entre lo biofsico, lo humano y lo sobrenatural, los modelos locales en muchos contextos
no occidentales a menudo estn basados en vnculos de continuidad entre las tres
esferas e inmersos en relaciones sociales que no pueden ser reducidas a trminos
capitalistas modernos.

Y es en esta visin holstica de las sociedades rurales e indgenas donde

debemos encontrar la perspectiva de futuro para hacer frente a la crisis civilizatoria
por la que estamos atravesando. Si el futuro de la humanidad se rige
exclusivamente por los criterios del libre mercado y los dueos del dinero, el
desastre ecolgico y de la vida en este planeta ser mucho mas devastador.

Por ello es clave buscar en las realidades del mundo rural nuevos marcos
conceptuales que nos permitan construir conceptos emergentes, que nos permitan
reinventar los trminos de la emancipacin desde la diversidad de caminos por los
que sea posible transitar libremente, y dejar los trminos que tienen en su uso
fines hegemnicos y de dominacin, como es el caso del de Desarrollo.

Desarrollo subalterno o emancipacin frente al desarrollo?

Nc" rtgiwpvc" swg" ug" jcegp" nqu" et vkequ" fgn" fgucttqnnq" pq" gu" " eoq"
podemos oglqtct" gn" rtqeguq" fg" fgucttqnnqA." ukpq" rqt" sw." rqt" ogfkq" fg" sw"
procesos histricos y con qu consecuencias Asia, frica y Latinoamrica fueron
kfgcfcu" eqoq" gn" Vgtegt" Owpfq" c" vtcxu" fg" nqu" fkuewtuqu" {" ncu" rt evkecu" fgn"
fgucttqnnqA"*Gueqdct<"4227+0
Como discurso histrico, el desarrollo surgi en el periodo posterior a la
Segunda Guerra Mundial si bien, sus races yacen en procesos histricos ms
111

profundos de la modernidad y el capitalismo. Una lectura de los textos y los

eventos histricos del periodo 1945-1960 en particular, valida esta observacin.
Fue durante ese periodo que todo tipo de expertos del desarrollo empez a
aterrizar masivamente en Asia, frica y Latinoamrica, dando realidad a la
construccin del Tercer Mundo.
La dcada de los sesentas y setentas se caracteriz por el arribo de
muchsimos profesionales tcnicos y extensionistas al mundo rural que
introdujeron los principios de la Revolucin Verde, la dependencia tecnolgica y
alimentaria en la bsqueda de un desarrollo econmico y social de los pases
donde intervenan.
El discurso del desarrollo hizo posible la creacin de un vasto aparato
institucional a travs del cual se despleg el discurso; es decir, por medio del cual
se convirti en una fuerza social real y efectiva transformando la realidad
econmica, social, cultural y poltica de las sociedades en cuestin. Este aparato
comprende una variada gama de organizaciones, desde las instituciones de
Bretton Woods (p. ej. el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional) y otras
organizaciones internacionales (p. ej. el sistema de la Organizacin de Naciones
Unidas) hasta las agencias nacionales de planificacin y desarrollo, as como
proyectos de desarrollo a escala local.
Es as como Escobar seala que los efectos de la introduccin del
desarrollo se deben ver no slo en trminos de dominacin social y econmica,
sino tambin en relacin con el impacto en significados y prcticas culturales; en el
pkxgn"fgn"ejqswg"fg"ncu"tgrtgugpvcekqpgu"eqngevkxcu"*Gueqdct, 2005a: 168).
En el caso de nuestro pas, llama de sobremanera la atencin cmo a partir
de los setentas y ochentas, el arribo de los tecncratas al poder supuso la
introduccin de mecanismos de planeacin del desarrollo que conllevaron
112

necesariamente la formulacin de planes nacionales, estatales, regionales y

municipales de desarrollo.
El desarrollo se convierte as en discurso hegemnico mediante el cual se
imponen mecanismos de planeacin y programacin a los diferentes niveles de
gobierno sin tomar en cuenta el contexto, las realidades y sobre todo las
subjetividades de los actores sociales supuestamente beneficiarios de dichas
polticas. Puede decirse que el discurso del desarrollo ha operado a travs de dos
mecanismos principales: i) la profesionalizacin de los problemas de desarrollo, lo
cual incluye el surgimiento de conocimientos especializados, as como campos
para lidiar con todos los aspectos del subdesarrollo (incluyendo el campo en s de
estudios del desarrollo); ii) la institucionalizacin del desarrollo, la vasta red de
organizaciones arriba mencionadas. Estos procesos facilitaron la vinculacin
sistemtica de conocimiento y prctica por medio de proyectos e intervenciones
particulares.
Desde esta perspectiva, las estrategias como el desarrollo rural, por
ejemplo,

podran

verse

como

un

mecanismo

sistemtico

para

vincular

conocimientos expertos sobre agricultura, alimentos, etc. con intervenciones

particulares (extensin agrcola, crdito, infraestructura, etc.) de forma que aun
ewcpfq" crctgpvcp" ugt" nc" hqtoc" pcvwtcn" fg" jcegt" ncu" equcu- resultaron en una
transformacin profunda del campo y de las sociedades campesinas de muchas
partes del Tercer Mundo, de acuerdo a los lineamientos de los conceptos
capitalistas sobre la tierra, la agricultura, la crianza de animales, etc..
Es as que bajo el manto de la palabra desarrollo se profundiza el proceso
de subordinacin del campo a los centros urbanos y la desvalorizacin de los
saberes locales frentes a los conocimientos exportados de los centros acadmicos
o instituciones de investigacin, oficiales y reconocidas. Lo cierto es que el
concepto del" desarrollo, como sinnimo de crecimiento y modernizacin, ya se
cuestiona desde los aos 60 del siglo pasado. La corriente dominante del
113

desarrollo ha reaccionado a las crticas adoptando continuamente elementos

encxgu" fgn" fgucttqnnq" cnvgtpcvkxq" {" crropindose de los ltimos conceptos
polticamente correctos (Torres, 2001). Hasta el punto de que no se puede
fkuvkpiwkt" wp" rctcfkioc" fg" fgucttqnnq" cnvgtpcvkxq" swg" qhtg|ec" wpc" qrekp" c" nc"
corriente hegemnica.
En el caso del Posgrado en Desarrollo Rural de la Universidad Autnoma
Metropolitana Xochimilco (PDR, 2010) ms que situarse en el aspecto
conceptual, ha avanzado en definir la importancia del desarrollo desde el punto
metodolgico. As se considera al desarrollo como transformacin y se plantea el
problema metodolgico de ubicar quin o quines tienen esa capacidad de
transformar o en su caso porque no la tienen. Es un procedimiento que relaciona
lo epistemolgico con lo poltico y que se resuelve a travs de la consideracin del
sujeto, por lo se pretende considerar el desarrollo desde la perspectiva de los
sujetos subalternos. Esto significa reflexionar sobre la posibilidad de que estos
sujetos desplieguen acciones orientadas a transformar las relaciones existentes en
los mbitos; tcnico-productivo, econmico, socio-poltico y/o cultural, y que a
travs de stas transformaciones se avance hacia una sociedad ms justa,
democrtica, libre, solidaria y sustentable. Esta perspectiva refiere entonces a los
sujetos sociales, los sujetos polticos y los sujetos histricos, trada que nos remite
a las capacidades reales de transformacin. Es precisamente en esta perspectiva
del desarrollo desde los sujetos que se articulan los aspectos epistemolgicos,
cientficos e histricos (PDR, 2010).

As, se llega a considerar que el desarrollo es un proceso de cambio que

llevan a cabo los actores sociales a partir de su historicidad y subjetividad
constituyente; con el fin de modificar el presente con conocimientos y capacidades
hacia un sinnmero de proyectos, con el fin de lograr alianzas y de confrontarse
con otros actores y con el fin de que prevalezca su mundo de vida, sus discursos,
sus intereses.
114

Entre los aspectos deseables y fundamentales de los procesos de cambio

se pueden mencionar: la autodefinida calidad de vida (alimentacin, salud,
vivienda, empleo), los derechos humanos y ms an, los ciudadanos, la
sustentabilidad de sus recursos, la territorialidad, la gobernabilidad y gobernanza
por usos y costumbres, la autonoma, la participacin consensuada y/o
democrtica en todos los aspectos que les conciernan. Lo que es clave aqu es
que el desarrollo -aunque se lo llame endgeno, desde los sujetos sociales o use
trminos como participacin, asociacin o cooperacin- ukiwg"xkpkgpfq"fg"chwgtc"
y sigue reproduciendo un imaginario propio de la colonialidad.

Como seala

Cornelius Castoriadis:
Guqu" rc ugu." nncocfqu" cpvgtkqtogpvg." eqp" wpc" ukpegtc" dtwvcnkfcf" cvtcucfqu." {" nwgiq"
uwdfgucttqnncfqu." hwgtqp" eqtvuogpvg" nncocfqu" ogpqu" fgucttqnncfqu" {" hkpcnogpvg" rc ugu"
gp"x cu"fg"fgucttqnnq."jgtoquq"gwhgokuoq"rctc"ukipkhkect"swg." fg"jgejq. esos pases no se
fgucttqnncp (Castoriadis, 1980:1).

Tambin desde la academia hay mltiples voces que desde hace ya

dcadas proclaman el fin del desarrollo, por ejemplo Wolfang Sachs (1992) seala
que: Nqu" nvkoqu" ewctgpvc" cqu" rwgfgp" fgpqokpctug" nc" gtc" fgn" fgucttqnnq0" Guvc"
poca se acerca a su fin. Es el momento indicado de redactar su esquela de
fghwpekp"*Uceju, 1992:1).
Estos autores sealan al desarrollo como un mecanismo de poder/saber de
origen occidental que produce cultural, social y econmicamente al Tercer Mundo
(Apffel-Marglin y Marglin, 1990; Rist, 1997; Escobar, 1995; Sachs, 1992). Sin
embargo, el imaginario del desarrollo sigwg" xkxq." eqoq" ogv hqtc" owgtvc y muy
presente en la manera en como entendemos el mundo (Ruiseco & Slunecko,
2006). En este anlisis se destacan las formas de exclusin que conlleva el
proyecto del desarrollo, en particular la exclusin de los conocimientos, las voces y
preocupaciones de aqullos quienes, paradjicamente, deberan beneficiarse del
desarrollo: los pobres de Asia, frica y Latinoamrica.
115

Para m, seguir trabajando con el concepto de desarrollo implica reproducir

las lgicas y las identidades generadas en la colonialidad, significa mantener la
colonialidad del saber en la produccin acadmica y ello debe romperse. El
desarrollismo produce y reproduce la dicotoma de la colonialidad pues une al
vgtegt" owpfq" c wpc" kfgpvkfcf" eqpigncfc<" gn" Qvtq" fg" Qeekfgpvg0" Cwpsue no se
hable de subdesarrollados sino que se usen eufemismos, la lgica que divide
entre reformadores y reformados sigue intacta. Los eufemismos igualmente estn
repletos de dualismos y trminos claves que se refieren a estados de trnsito o a
relaciones de subordinacin (Ribeiro, 2007: 184), como por ejemplo: asistencia,
ayuda, donadores/ beneficiarios. Estos trminos reflejan el imaginario jerrquico,
legitimando la transformacin del receptor en objeto pasivo de intervencin.
Adems en el rea de la ayuda para el desarrollo, la perversin de la nocin
de ayuda ha alcanzado extremos particulares. Tambin la costossima instalacin
de la maquinaria para el genocidio en tierras extranjeras -que es econmica,
poltica y moralmente ruinosa para los pases receptores- se llama ahora ayuda:
ayuda militar. Y recientemente ha sido posible hasta incluir la exportacin de
basura industrial contaminada, altamente venenosa, bajo el rubro general de
ayuda econmica. La basura buena se queda en casa, en muladares locales y
centros de reciclaje: la basura mala, por otro lado, es embarcada a los pases del
Tercer Mundo para ser incinerada o almacenada.
Incluso lo que se llama desarrollo rural o ayuda alimentaria, en realidad,
mantiene la perspectiva de un Apocalipsis del hambre. Prepara el camino para la
dominacin global de unas pocas corporaciones gigantes que tienen el control a
travs de los granos de semilla. Porque el grano de semilla es el primer eslabn
de la cadena nutricional. Quien controle el grano de semilla controlar los
suministros de alimentos y por ese medio, el mundo.

116

Es claro por tanto que en el imaginario del desarrollo (aunque en su

multiplicidad de formas incorpore palabras incluyentes) son los Otros los que viven
en la injusticia, exclusin, insostenibilidad, falta de democracia, machismo, etc., y
son los Otros los que tienen que transformarse. Es esa visin occidental clsica
donde los pueblos del Tercer Mundo deben adoptar como forma lineal de progreso
el avanzado occidente.
"

Si en el desarrollo los saberes locales propios de occidente se dan por

sentados, los sistemas no occidentales de conocimiento se perciben como

enemigos del progreso, mticos, tradicionales, como situados en el pasado de la
modernidad (Castro-Gmez, 2005). Se niega as la simultaneidad epistmica del
mundo, esto es, la coexistencia en el tiempo y el espacio de diferentes formas de
producir conocimientos (Castro-Gmez & Grosfoguel, 2007:15). El proceso de
colonizacin epistmica resulta en lo que Sousa Santos (2002) llama
grkuvgokekfkqu0 Por lo tanto en la revisin del concepto de desarrollo necesitamos
hacer una reflexin epistemolgica, ya que en nuestros pases se ve cada vez
ms claro que la comprensin del mundo es mucho ms amplia que la
comprensin occidental del mundo, lo que implica romper las visiones
universalizantes de la mundializacin y totalitarias de la produccin del
conocimiento.
La pretensin universalista del desarrollo arrolla infinitud de aspectos
culturales que se quieren occidentalizar, como por ejemplo las nociones del
tiempo. El desarrollo depende de una concepcin del tiempo como una secuencia
lineal de estadios progresando interminablemente. En este imaginario del tiempo
es que caben los conceptos claves del capitalismo como el de crecimiento
ilimitado o progreso. Se nos impone la idea de que la historia tiene un sentido, una
direccin, y que los pases desarrollados van adelante, y como van adelante, todo
lo que existe en los pases desarrollados es, por definicin, ms progresista que lo
que existe en los pases subdesarrollados: sus instituciones, sus formas de
sociabilidad, sus maneras de estar en el mundo. Como afirma Santos (2006) esta
117

monocultura del tiempo lineal incluye conceptos como el de progreso,

modernizacin, desarrollo y ahora, globalizacin, y tiene sus conceptos residuales
como el del primitivo, el salvaje, el improductivo. Pero en otras cosmologas, nooccidentales, el tiempo puede ser entendido de otra manera, como ciclos de
eternos recomienzos (Ribeiro, 2007: 185), lo cual da lugar a formas muy distintas
fg"geqpqo c0
Por eso hay que dejar que cada forma de sociabilidad tenga su propia
temporalidad, porque si se reduce todo a la temporalidad lineal, se obvian todas
las otras cosas que tienen una lgica diferente a la occidental. Cuando el
uwdeqocpfcpvg" kpuwtigpvg" Octequ" fkeg" rwfkoqu" guvct" ecnncfqu" fwtcpvg" 722"
cqu" tguwnvc" kpeqortgpukdng" rctc" nc" oc{qt" rctvg" fg" nc" eqowpkfcf" cecfokec"
dicha situacin, pero en los tiempos de las comunidades indgenas es claramente
visible, por ejemplo, los significados de su lucha y su relacin con el Dios VotanZapata.
Otra

concepcin

occidental

que

tiende

normalizarse

desde

el

desarrollismo es la del tipo de relacin entre el ser humano y la naturaleza. La

concepcin occidental, ya naturalizada, en la que la naturaleza se transforma en
mercanca es un proceso histrico de la modernidad (Polanyi, 2001) que choca
con otras concepciones y saberes sobre la relacin del ser humano con su
gpvqtpq0" Gn"eqpegrvq"fgn"dwgp" xkxkt"eqoq"xgtgoqu" ms adelante, entiende esta
relacin de otra manera. He argumentado a lo largo de esta investigacin cmo
precisamente en los saberes que encontramos en las comunidades, pueblos y
rancheras de las zonas rurales perviven procesos de apropiacin de la naturaleza
por parte de los sujetos subalternos que son distintas a los procesos de
apropiacin cosificacin occidental y capitalista. Discutir esa visin desarrollista
que ve exclusivamente a la naturaleza como un sumidero de recursos y de
materias primas que coadyuvan al proceso de valorizacin del capital y a la
degradacin ambiental, implica necesariamente cuestionar de forma decidida y
crtica la continuidad en la utilizacin de ese concepto.""
118

"
"

Lo que vivimos a nivel global con el desarrollismo y extractivismo de este

capitalismo neoliberal es un proceso de disputa y de invasin de territorios,

especialmente de los pueblos y comunidades. La invasin por parte de la minera
que deja sin agua a la agricultura; de las petroleras regando sus desechos txicos
por los ros y los mares; o por los agrocombustibles que alimentan automviles a
pesar de la hambruna humana. Todos estos dramas no pueden ser reducidos a la
kpigpkgt c uqekcn" fg" nc" nncocfc" uwuvgpvcdknkfcf codkgpvcn" swg" eqpxkxg" {" pq"
cuestiona las lgicas mercantilistas, desarrollistas y el frenes consumista.
Frente a ello debemos intentar" debatir cmo sera posible mantener el
control social sobre los bienes comunes, tanto los de la naturaleza como los del
conocimiento. Aqu son fundamentales las propuestas de los pueblos originarios
que incluyen conceptos y enfoques sobre la Madre Tierra, distintos a la
eqpukfgtcekp"fg"tgewtuqu"pcvwtcngu< la crianza de la vida: cra a la madre tierra,
y deja que ella te cre;" na unidad entre naturaleza-sociedad-cultura; los territorios
como totalidad viviente, de unidad entre suelo-subsuelo-montaas y fuentes de
historia-identidad-orgullo-cosmovisin, lejanos a los de parcela-chacra-tierra. La
reproduccin, recuperacin y reformulacin de estas perspectivas en los espacios
citadinos ocupados por los migrantes y afectados tambin rqt"gn"fgucttqnnq"fg"nc"
polucin y marginalidad urbanas (Espinoza, 2010).
Tambin el concepto de pobreza es una construccin de desarrollo, como
ha sealado Escobar (1995), y puede chocar fuera del mbito occidental al dar por
ugpvcfq"uw"xgtfcf0"Por ejemplo, Nina Pacari ha dicho que en su pas:
" ug" ogpekqpc" nq" kpf igpc" gp" gn" eqpvgzvq" pcekqpcn" jcekgpfq" tghgtgpekc" c" ukvwcekqpgu" fg"
rqdtg|c."hwpfcogpvcfqu"]_ en unos indicadores sin pertenencia cultural y que se limitan a
identificar tan slo nc" ugtkg" fg" ectgpekcu" ocvgtkcngu" tgncekqpcfcu" eqp" obras de
infraestructura bsica (Pacari, 2006: 1).

119

Un concepto kiwchua, el de Mtsui, tiene similitudes al de pobreza aunque

ms bien indica un estado indigno, una pobreza circunstancial (no crnica como la
pobreza generada por el desarrollo) y en parte debida a falta de previsin y
relacionada slo con la falta de productos agrcolas fundamentales (Viteri, 2006).
La negacin de la simultaneidad epistmica y la construccin de dicotomas
korn ekvcu" gp" gn"fgucttqnnkuoq" etgcp"wp"ogecpkuoq" kfgqnikeq<" cn" pq" eqorctvkt" gn"
mismo tiempo histrico y vivir en diferentes espacios geogrficos, el destino de
cada regin es concebido como no relacionado con nkpip"qvtq"*Ecuvtq-Gmez &
Grosfoguel, 2007:15). La lgica lineal del desarrollo atribuye cn"cvtcuq"nc"tc|p"fg"
ugt" fg" nqu" rtqdngocu" fgn" Vgtegt" Owpfq, y as dificulta la percepcin de la
totalidad global de un sistema que funciona en el presente: el capitalismo
neoliberal. Ello es clave, porque precisamente bajo la visin del neoliberalismo se
introducen las polticas de ajuste estructural neoliberal que han ocasionado
estragos en gran parte del mundo, vulnerando la soberana alimentaria y el medio
ambiente, debilitando a los Estados Nacionales y abriendo el proceso de
transnacionalizacin de las diversas economas.
Junto con las limitaciones del uso que tiene el concepto de desarrollo, es
necessario desmitificar lo que se ha denominado gvpqfgucttqnnq, trmino
inventado para referirse a modelos indgenas de desarrollo o a modelos
alternativos que respetaran los valores y culturas locales. Es paradjico (Ribeiro,
2007) que al trabajar con el fgucttqnnq." swg" gu" wp" ucdgt" nqecn" qeekfgpvcn"
(Mignolo, 2000), dan por sentado que se trata de una categora universal y vlida
para todos. Ejercen as el poder de definir conceptos que les confiere la
colonialidad del poder, alejndose de un respeto a la cultura local, su declarada
razn de ser. Este es un problema inherente al desarrollismo.
"
"

El desarrollismo en sus mltiples facetas se puede ver como una estrategia

para continuar con la expansin de la racionalidad capitalista, con la

120

occidentalizacin del mundo que haba comenzado mucho antes (Escobar, 2005a:
140). Los proyectos de modernizacin del desarrollo parecen ofrecer algo a todos
los sectores de la sociedad, justificando as el sistema, lo mismo da que se hable
de desarrollo endgeno, sustentable, compatible, humano, desde el sujeto social.
Coincidq" eqp" nq" swg" ugcnc" Octeq" Rcncekqu"*4224<" 332+"gp" swg" jc{" wp" rctcfqlc"
nkdgtcn<"nc"rtqoguc"fg"rtqitguq"swg""rgtokvg"eqnqect"gn"pkxgncokgpvq"uqekcn"fg"nc"
sociedad en un (eterno) segundo plano, eso es lo que se esconde detrs de la
propuesta del desarrollo, la inequidad, la injusticia, el despojo, la explotacin y el
racismo. Para m el desarrollismo constituye una mitologa que las polticas
neoliberales necesitan para poder ser implementadas a pesar del dao que
causan (Ribeiro, 2007: 175). Tal y como lo plantea Wolfang Sachs (1992):
Desde el comienzo, la agenda secreta del desarrollo no era otra cosa que la occidentalizacin
del mundo. El resultado ha sido una tremenda prdida de diversidad. La simplificacin
planetaria de la arquitectura, del vestido y de los objetos de la vida diaria saltan a la vista; el
eclipsamiento paralelo de lenguajes, costumbres y gestos diversificados es ya menos visible; y
la homogeneizacin de deseos y sueos ocurre profundamente en el subconsciente de las
sociedades. El mercado, el estado y la ciencia han sido las grandes potencias
universalizantes; publicistas, expertos y educadores han expandido su reino implacablemente.
Naturalmente, como en los tiempos de Moctezuma, los conquistadores frecuentemente han
sido clidamente recibidos, slo para luego hacer sentir su dominacin. El espacio mental en
que la gente suea y acta est ocupado hoy en gran medida por la imaginera occidental. Los
vastos surcos de la monocultura cultural heredados son, como en toda monocultura, tanto
estriles como peligrosos. Han eliminado las innumerables variedades de seres humanos y
han convertido al mundo en un lugar desprovisto de aventura y sorpresa; lo Otro ha
desaparecido con el desarrollo. Adems, la difusin de la monocultura ha erosionado
alternativas viables a la sociedad industrial orientada al crecimiento y ha mutilado
peligrosamente la capacidad de la humanidad para enfrentar un futuro crecientemente
diferente

con

respuestas

creativas.

Los

ltimos

cuarenta

aos

han

empobrecido

considerablemente el potencial de evolucin cultural. Es slo una pequea exageracin decir

que cualquier potencial remanente para la evolucin cultural lo es a pesar del desarrollo
(Sachs, 1992:2).

En

el

siguiente

cuadro

precisamente

observamos

los

principios

epistemolgicos, los conceptos claves, los actores principales, el objeto de

121

estudio, los mecanismos para el cambio, entre otras caractersticas que se

visualizan en las diferentes perspectivas del desarrollo.
Frente al concepto de Desarrollo, con sus mltiples significaciones y
adjetivos, los pueblos originarios de Amrica oponen otra forma de entender el
mundo y de construir otro camino, le llaman el vivir bien, el buen vivir o la buena
vida, ese es el paradigma emergente que vemos en este siglo XXI o como dira
mejor Ernst Bloch: lo que no existe pero est emergiendo, es una seal de futuro.
CUADRO 3

Hwgpvg<"Ctvwtq"Gueqdct0"Gn"rquvfgucttqnnq"como concepto y prctica social.

122

El camino hacia el Buen vivir

"

Aunque nos han llevado a creer que el desarrollo es la salvacin de la

humanidad y que nos ayudar a vivir mejor, en la prctica vemos lo
contrario, que es el principal causante de la crisis econmica extrema
de los pases donde vivimos y del mundo, la crisis de la naturaleza y
los graves efectos del cambio climtico, el desequilibrio de la vida
comunal, el caos social y la amenaza a la vida y al planeta.
David
Choquehuanca Cspedes
Ministro de Relaciones Exteriores del Estado
Rnwtkpcekqpcn"fg"Dqnkxkc

"

Las posibles soluciones a los conflictos mundiales de hoy tendran que

incluir saberes distintos al occidental.

Ese es el principio fundamental de lo

expuesto retomando a Boaventura de Sousa Santos, necesitamos una

Epistemologa del Sur que se basa en una idea central: no hay justicia social
global sin justicia cognitiva global; o sea, sin justicia entre los conocimientos. La
diversidad del mundo es inagotable, no hay por tanto teora general que pueda
organizar toda esta realidad.
Por ejemplo necesitamos recuperar todos los sistemas alternativos de
produccin, saber que la temporalidad no es lineal sino que tambin existen otros
tiempos; tener claridad de que perviven tambin otras espacialidades y saber que
tan importante es lo mundial como lo que se produce en un espacio y en un lugar,
lo que implica saber analizar a escala local, global y nacional. Debemos hacer un
uso contrahegemnico de la ciencia, donde el saber cientfico pueda dialogar sin
diferenciales de poder con el saber laico, el saber popular, el saber los pueblos
indios, el saber campesino y en este proceso metodolgico encontraremos que la
palabra desarrollo no existe en la lengua de los pueblos originarios, nos daremos
cuenta como en el vivir bien, el buen vivir, la buena vida, el lekil kuxlejalil de los
tseltales, el lekilaltik de los tojolabales, el sumak kawsay de los kiwchas y el
suma qamaa de los aymaras tienen poderes ms explicativos sobre la sociedad
futura que pensamos, donde realmente convivamos en un marco de pluralidad
cultural y de diversidad epistmica. La existencia de lo subalterno nos permite
123

visualizar otros caminos por los que podemos transitar las vidas del mundo rural
ms all de la lgica egosta e individualizante del capitalismo neoliberal.
Por siglos el universalismo ha estado en guerra con la diversidad. La
ciencia, el Estado y el mercado han dominado esta campaa mientras una
innumerable variedad de comunidades con sus lenguas, costumbres y
cosmologas, aunque algunas veces desquitndose y revigorizndose mediante la
resistencia, han sido las perdedoras. Ha sido un choque desigual. No solamente
los protagonistas, las potencias universalistas, peleaban frecuentemente con
armas desiguales cuando empleaban caones y dlares sino, ms importante an,
tambin eran desiguales en su podero cognoscitivo.
La ciencia, el Estado y el mercado se basan en un sistema de
conocimientos sobre el hombre, la sociedad y la naturaleza que pretende ser
vlido en todas partes y para todos. Como conocimiento que se ha despojado
exitosamente de todos los vestigios de su particular origen, lugar y contexto, no
pertenece a ningn sitio y puede en consecuencia penetrar en todas partes. En
cierto sentido la causalidad mecanicista, la racionalidad burocrtica y la ley de la
oferta y la demanda son reglas que se han depurado de todo compromiso con una
sociedad o cultura particular. Se debe a que estn desgajadas de contextos ms
amplios de orden y significado que son tan potentes como para remodelar
cualquier realidad social de acuerdo con su lgica limitada pero especfica. Como
consecuencia, son capaces de desestabilizar toda clase de culturas diferentes,
cada una de ellas enclaustrada en su propia imaginacin. Como estas culturas
estn conectadas a lugares particulares, con sus propios pueblos, memorias y
cosmologas particulares, ellas son vulnerables a un estilo mental que no est
asociado a ningn lugar, pero que se apoya en cambio en el concepto de espacio
(Sachs, 1992).
La sabidura de los pueblos en contraparte, es mucho ms antigua que el
capitalismo, se ha construido en colectivo y en interaccin con la naturaleza, que
124

no es algo separado sino que constituye, junto con los seres humanos, las
montaas y los ros, la comunidad. La comunidad es el espacio de la socialidad y
de la poltica; es el lugar de la intersubjetividad y del conocimiento o interpretacin
del cosmos. Es el lugar donde se construye el sujeto, que siempre es colectivo y
tambin poltico. El sujeto es el lmite real de la objetivacin y la apropiacin; el
sujetocomunidad; el sujetoterritorio (Cecea, 2009).
Construir autonoma es sujetizarse; es construir una territorialidad propia; es
entender el territorio como la conjuncin de la tierra y el cosmos, de la historia y la
cultura, de montaas y valles, de vivos y muertos, de hombres y mujeres, de
selvas y pramos, de todo lo que hace y ha hecho posible la vida, un cierto tipo de
vida, una vida con historia. La pacha mama o la madre tierra no son un pedazo de
terreno, son una concepcin del mundo, de la humanidad, del cosmos y una forma
de vida construida en un lugar determinado.
Este ejercicio de territorialidades es la vida que se escribe sobre la tierra,
igqitchkcpfq" como nos recuerda Carlos Walter Porto-Gonalves (2006) vemos que los territorios son complejos, en tanto son espacio de cruce de historia,
cultura, geografa y vida, son expresin y resultado de los modos de entender el
mundo y de estar en el cosmos, sus dimensiones simblicas tienen que ser
sometidas para poder apropiarse de ellos. Para controlar los territorios comunidad, sujetos- es necesario romper los sentidos del mundo y avanzar en
tcnicas de biopoder, tambin llamadas de contrainsurgencia. Frente a ella, los
pueblos no slo plantean la resistencia y la construccin de otro mundo posible
desde ahora, como son los procesos autonmicos y emancipatorios, sino que
existe ah un pensamiento alternativo que utiliza nuevos conceptos para explicar
sus realidades y sus aspiraciones, uno de ellos es precisamente el del buen vivir.
"

"

"

Como explica Lander (2010), las alternativas capaces de caminar hacia la

construccin no slo de sociedades democrticas y equitativas sino igualmente

compatibles con la preservacin de la vida en el planeta, necesariamente tienen
125

que ser anti-capitalistas y eso es lo que encontramos precisamente en los

esfuerzos constructores del buen vivir. Adems, estas experiencias indgenas y
campesinas son a lo largo de Amrica, Asia y frica memorias colectivas que
muestran que es posible vivir de otra manera, son las principales reservas
polticas y culturales con las cuales cuenta la humanidad para cuestionar y resistir
el avance de este modelo depredador y destructor de la vida. Y sin embargo, la
sobrevivencia misma de estas comunidades est siendo amenazada por el avance
de este proceso de asalto global a los bienes comunes.
De ah la importancia estratgica de la sexta declaracin de la selva
lacandona que dio a conocer el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional donde
seala el carcter de su lucha como anticapitalista.
En este sentido, los indgenas andinos contribuyen con un concepto:
Uwocm" Mcyuc{ que se puede traducir como Dwgp" Xkxkt" q." Xkfc" Ctopkec." gn"
ewcn"ugip"Rcdnq"F xcnqu"*422:+"eqpuvkvw{g<"000"cn"oqogpvq"nc"pkec"cnvgtpcvkxc"cn"
discurso neoliberal del desarrollo y el crecimientq" geqpokeq0"Gu"wpc" cnvgtpcvkxc"
cwpswg."q"rtgekucogpvg"rqtswg."gp"nc"equoqxkukp"fg"ncu"uqekgfcfgu"kpf igpcu"
no existe el concepto de desarrollo. Es decir, no existe la concepcin de un
proceso lineal de la vida que establezca un estado anterior o posterior, a saber, de
subfgucttqnnq" {" fgucttqnnq" *Xkvgri, 2006). Lo que s existe es una visin holstica
acerca de lo que debe ser el objetivo o la misin de todo esfuerzo humano, que
consiste en buscar y crear las condiciones materiales y espirituales para construir
y ocpvgpgt"gn"Dwgp"Xkxkt.
El Buen Vivir articula un acervo de visiones y prcticas presentes en
nuestra historia y en

nuestra realidad contempornea y que por tanto son el

sustento concreto de las alternativas. El Buen Vivir no es slo una utopa de

futuro, sino que nombra tambin porciones de nuestra realidad; hay en el aqu y
ahora, en nuestro da a da, por as decirlo, pedacitos de Buen Vivir que hacen
viable esta propuesta.
126

La idea del Buen Vivir es adems un debate epistmico-civilizatorio sobre

otras categoras que explican nuestra realidad latinoamericana. Frente a la visin
economicista del desarrollo, los pueblos afroindoamericanos retoman otras
concepciones que tienen ms que ver con sus cosmovisiones, su filosofa, sus
propuestas

civilizatorias

que,

indudablemente

van

ms

all

de

los

planteamientos del modelo civilizatorio liberal.

En las constituciones de Bolivia y Ecuador uno encuentra nuevos trminos
como el de la Pachamama y el Sumaq Kawsay y son stos los que hoy se
debaten en el mundo. Uno encuentra, por ejemplo, una rediscusin mucho ms
profunda de lo que es el Estado-Nacin en el planteamiento de las naciones
plurinacionales, y cmo dentro de stas conviven diferentes herencias tnicoculturales y cmo se adscriben al Estado Nacional en un marco de respeto a sus
autonomas, derechos, cultura y territorio. Es adems una legislacin de avanzada
que permite dejar atrs los procesos de despojo y de racismo que perviven en
muchas de nuestras sociedades.
Para Santos (2009) existen dos transiciones en marcha con este debate
civilizatorio que se ha abierto en Ecuador y Bolivia: del capitalismo al socialismo y
del colonialismo a la autodeterminacin. La diferencia no es trivial entre hablar de
Socialismo del Siglo XXI y Socialismo del Buen Vivir. El Socialismo del Buen Vivir
combina las dos transiciones: del capitalismo al socialismo, de colonialismo a
descolonizacin, al fin del racismo y al fin del exterminio, llevndonos a otras
concepciones de democracia. Por ejemplo La Constitucin de Bolivia dice hay tres
formas de democracia: democracia representativa, democracia participativa y
democracia comunitaria. Diferentes formas democrticas que van a enriquecer las
formas de participacin, porque stas se juntan y no estn en contra de la
democracia representativa, estn enriquecindola. Ello lo encontramos tambin en
los procesos de enriquecimiento democrtico que han abierto las comunidades
zapatistas al organizarse en municipios autnomos y Juntas de Buen Gobierno, lo
127

vemos en las tierras jaliscienses cuando en el sur camina el Poder Ciudadano a lo

largo de muchos municipios generando procesos de organizacin y reflexin
popular.
La Revolucin Ciudadana que se vive en Ecuador nos recuerda
precisamente que es mucho ms amplia la nocin de ciudadana, que no se
reduce exclusivamente al mbito liberal sino que se incorpora tambin la
comunidad, el trabajo colectivo, los derechos de la madre tierra. Nos recuerda as,
que nuestras realidades son mucho ms ricas y diversas y nuestro anlisis debe ir
ms all de los aspectos econmicos exclusivamente.
El gran salto que se hace en trminos del discurso econmico con la nocin
del Buen Vivir es desplazar a la acumulacin como categora central de la
economa, y situar la vida con esa centralidad. Leonardo Boff (2008) lo resume de
la siguiente manera:
El vivir mejor supone una tica del progreso ilimitado y nos incita a una competicin con
los otros para crear ms y ms condiciones para vivir mejor. Sin embargo, para que
algunos puedan vivir mejor millones y millones tienen y han tenido que vivir mal. Es la
contradiccin capitalista.
Por el contrario, el buen vivir apunta a una tica de lo suficiente para toda la comunidad, y
no solamente para el individuo. El buen vivir supone una visin holstica e integradora del
ser humano, inmerso en la gran comunidad terrenal, que incluye adems de al ser humano,
al aire, el agua, los suelos, las montaas, los rboles y los animales; es estar en profunda
comunin con la Pachamama (Tierra), con las energas del Universo, y con Dios.
La preocupacin central no es acumular. Adems, la Madre Tierra nos proporciona todo lo
que necesitamos. Con nuestro trabajo suplimos lo que ella por las excesivas agresiones no
nos puede dar, o le ayudamos a producir lo suficiente y decente para todos, tambin para los
animales y las plantas. El buen vivir es estar en permanente armona con todo, celebrando
los ritos sagrados que continuamente renuevan la conexin csmica y con Dios.
El buen vivir nos convida a no consumir ms de lo que el ecosistema puede soportar, a
evitar la produccin de residuos que no podemos absorber con seguridad y nos incita a
reutilizar y reciclar todo lo que hemos usado. Ser un consumo reciclable y frugal. Entonces
no habr escasez.
En esta poca de bsqueda de nuevos caminos para la humanidad la idea del buen vivir
tiene mucho que ensearnos"(Boff, 2008: 2)."

128

Gpvqpegu" gn" dwgp" xkxkt" vgpft " kornkecekqpgu" o u" korqtvcpvgu" gp" tgncekp"
con la vida cotidiana de la gente y con la unin del mundo racional y afectivo, en lo
que Luis Maca llama la vida en plenitud. En efecto para Luis Macas (2009) el
Sumak Kawsay o Buen Vivir es la vida en plenitud:
El Sumak, es la plenitud, lo sublime, excelente, magnfico, hermoso(a), superior. El Kawsay,
es la vida, es ser estando. Pero es dinmico, cambiante, no es una cuestin pasiva. Por lo
tanto, Sumak Kawsay sera la vida en plenitud. La vida en excelencia material y espiritual. La
magnificencia y lo sublime se expresa en la armona, en el equilibrio interno y externo de una
comunidad. Aqu la perspectiva estratgica de la comunidad en armona es alcanzar lo
superior. El sistema comunitario se sustenta en los principios del randi-randi: la concepcin y
prctica de la vida en reciprocidad, la redistribucin, principios que se manejan y estn
vigentes en nuestras comunidades. Se basa en la visin colectiva de los medios de
produccin, no existe la apropiacin individual, la propiedad es comunitaria. El ruray, makimaki, es la organizacin del trabajo comunitario, que se ha generalizado hoy por hoy en todos
los pueblos. En Bolivia se dice la minka o el ayni. La organizacin del trabajo es as,
absolutamente distinta a lo que nos han enseado en la escuela, con mayor nfasis en la
universidad (Macas,

2009:14).

Para los tseltales de nuestro Mxico el lekil kuxlejal (buena vida) habla de
una relacin adecuada entre los hombres y la naturaleza, es estar en paz entre
hombres y mujeres, saberse respetar y cuidar, escuchar y razonar, aceptar y ser
aceptados con la madre tierra. Trabajar en el lekil kuxlejal implica el jun kotantik
estar en un solo corazn, el snael yayel ayej saber escuchar, el komon untik el
bien comn, el koltomba la ayuda mutua, el chunel maltal que significa obedecer
un mandato, es decir el mandato del pueblo, el que manda, manda obedeciendo.
El lekil kuxlejal marca esos nuevos horizontes desde los cuales las
sociedades en movimiento, como los pueblos indgenas de Chiapas, construyen
sentidos comunitarios, lazos sociales, afectividades, defensa del territorio y
perspectivas de futuro. El lekil kuxlejal significa solidaridad familiar, derecho a la
educacin, autonoma y libre toma de decisiones, derecho al conocimiento,
valoracin de los saberes tradicionales, el derecho a la alimentacin, el enlace con
129

el jateletik que son los servicios comunitarios, el chabajel que es la reintegracin

comunitaria, sus propias normas de justicia (Paoli, 2003).
La palabra desarrollo no existe en Tseltal, Tsotsil, Tojolabal, ello deja claro
su exterioridad al mundo indgena. Tampoco existe en los pueblos esa visin lineal
de una vida mejor basada en el consumo en masa, para ellos existe un estado de
bienestar. Por ejemplo, para los tojolabales lo que ms se acercara es el lekilaltik,
lek significa bueno, bien o justo. Por su parte il y al son sufijos de determinacin y
generalizacin. El tik hace referencia al nosotros, lo que significa que el bien es
generalizado y no individual. Dicho de otro modo, el lekilaltik se refiere al bien
nuestro, al bien comn. Para los tojolabales no basta que unos cuantos se
encuentren bien, para que haya lekilaltik, se requiere que el conjunto de seres se
encuentre bien.
Por eso, es necesaria una relacin ms armnica entre todos los que
habitan en el mundo, porque el bienestar de uno est en funcin del otro. Pero no
slo nos referimos a los hombres y las mujeres, sino a todos los otros que con
ellos conviven como los animales, plantas, rboles, ros, entre otros. Esto implica
la ausencia de una visin antropocntrica, en la que el ser humano se posiciona
como el centro del mundo y a partir de dicho pensamiento destruye lo que est a
su alrededor.
Para Carlos Lenkersdorf (2004) este concepto cubre una gama de aspectos
desde lo moral, lo justo y la paz, lo religioso y hasta lo conectado con la salud.
Pero tambin incluye la libertad, no slo individual sino de la comunidad, del
nosotros. Por esto se ha hecho referencia al lekilaltik como la sociedad justa.
Una sociedad justa para los tojolabales implica que unos no se aprovechen
de otros para beneficiarse, como en la poca del baldo en donde los patrones no
pagaban a los indgenas su trabajo. O como el capital logra conseguir una
ganancia a costa de no retribuir y despojar parte del trabajo. Significa una
130

sociedad ms pareja, lo que los tojolabales llaman lajan lajan aytik (estamos
iguales o parejos).
En suma, el concepto de lekilaltik de los tojolabales esta dentro de la idea
del buen vivir o del vivir bien, que significa vivir en armona con los ciclos de la
vida y del multiverso y en equilibrio con todas las formas de existencia. Vivir bien
significa vivir en armona y en equilibrio, en armona con los ciclos de la madre
tierra, con los ciclos del cosmos, con los ciclos de la historia, con los ciclos de la
vida, y en equilibrio complementario con toda forma de existencia. La base
fundamental para la continuidad del buen vivir es el acceso a la tierra y territorio en
el marco del derecho a la libre determinacin de los pueblos.
Y es que a partir de la defensa del territorio, de los bienes comunes y del
derecho a la participacin, la sociedad se reorganiza dentro de un nuevo
paradigma de civilizacin que cuestiona el modelo de desarrollo capitalista y
evidencia, en la interdependencia de las respuestas a las crisis, la nica salida a
construir en conjunto.
El concepto de vivir bien o buen vivir que recorre las concepciones de vida
de los pueblos indgenas es mucho ms amplio que aquellos conceptos
economicistas y de matriz colonial que se nos imponen desde la visin occidental
y de las relaciones de dominacin. Ahora bien, estas ideas de la otredad y el
altermundismo se encuentran tambin en las sociedades rurales ligadas
fuertemente a su patrimonio biocultural.
Tal es el caso de los rancheros de la Sierra del Tigre donde observamos
claramente los diferentes significados que tienen los conceptos para ellos, queda
claro que para los rancheros de Mazamitla, Valle de Juarez o Quitupan existe una
diferencia notoria entre el concepto de desarrollo y el que se refiere al buen vivir.
Mientras que para la mayora de los entrevistados el Desarrollo es algo que tiene
que ver con cuestiones materiales y de abastecimiento de servicios, el buen vivir
131

tiene que ver con la vida cotidiana y los espacios ms importantes del devenir de
la gente como: la salud, la convivencia, la alimentacin, la vida comunitaria.
Observamos

claramente

en

la

Tabla

una

sntesis

de

los

principales

planteamientos:

Cuadro 4
Diferencia entre Desarrollo y Buen Vivir
para los rancheros de la Sierra del Tigre

Para el entrevistado Qu es el
desarrollo?
1.- Progresar, dar un
cambio radical que todas las
personas sufren.
2.- Mejora de un servicio pblico.
3.-Estar bien, teniendo buena
salud y buena siembra.
4.- Estar bien.
5.- Crecer mediante el uso de
tecnologa.
6.- Es crecer, reproducirse,
enriquecerse estar en un medio o
colocarse en medio de la
competencia.
8.- Superacin.
9.- Contar con tierra y tener buena
cosecha.
10.- Tener una casa buena, terreno y
animal de diferentes clases.

Para el entrevistado Qu es el buen

vivir?
1.- Que tengan lo necesario para
sobrevivir.
2.- Tener una casa digna y los
servicios necesarios
3.- Tener una buena cosecha y
comer con la familia.
4.-Tener buena comida, cosecha.
5.-Libertad plena de un individuo de
hacer algo.
6.- Bienestar, alimentarse bien, no
enfermarse, ser feliz, etc.
7.- Es tener una buena alimentacin,
trabajar, estar bien en s mismo, con
la sociedad y disfrutar trabajo y un
descanso establecido.
8.- Tener buena salud, tener lo
necesario.
9.- Contar con los
recursos necesarios para satisfacer
sus necesidades.
10.- Tener buenos servicios como
una clnica, tener comida
suficiente y buena salud con la
familia.

Fuente: Taller con ejidatarios y rancheros de Quitupan, Jalisco (2008).

Si observamos el cuadro podemos darnos cuenta que la mayora de los

entrevistados ubica el Desarrollo como una funcin econmica exclusivamente, en
132

cambio el Buen Vivir tiene que ver con una vida mucha ms amplia en todos sus
sentidos; tener una buena salud, tener alimentos,

estar bien con la familia,

disfrutar el trabajo y la vida, ideas totalmente contrapuestas a la lgica neoliberal

que impone las ideas egostas por encima de la vida comunitaria y los lazos de
solidaridad. De ah la importancia de recuperar a nivel epistmico y ontolgico la
importancia de este concepto para construir una plataforma poltica que nos
permita trascender ms all del neoliberalismo y construir tambin perspectivas
para sociedades no capitalistas.
El planteamiento del buen vivir forma parte de algo mucho ms cercano e
ntimo de la gente y por eso es que encuentra en los saberes de los pueblos una
de sus bases y sentido. Entonces el buen vivir tiene como fundamento aquellas
constelaciones de saberes que encontramos en las estrategias de organizacin
social, los lazos comunitarios, las historias orales, los procesos de apropiacin
ambiental, de conocimientos de plantas y animales, de prcticas agrcolas y
ganadera.
Los rancheros de la Sierra del Tigre organizan el espacio en un denso tejido
de alianzas para la produccin y la existencia, as lazos sociales que existen les
permiten construir sus imaginarios sobre el devenir, apareciendo el buen vivir
como concepto que les habla de cuidar el medio ambiente y mantener prcticas
ecolgicas en el cuidado del ganado, de las aves de traspatio, del corte de la lea
y en la siembra del maz. Pese a los intentos de introducir otros cultivos ms
comerciales en la regin, el buen vivir significa para ellos tener garantizada la
alimentacin y por ello la produccin de alimentos bsicos como el maz, el frjol y
los derivados de la leche ya que ello es primordial en sus estrategias de
reproduccin social.
Pese a la movilidad ranchera, el territorio es fundamental para ellos y el
buen vivir tiene una de sus bases en el enfoque territorial Para la gente de la
Sierra el territorio no es solamente un asidero de recursos, es adems un espacio
133

de construccin cultural, de relaciones ambientales, de rituales y celebracin, de

geo-smbolos y de cargas de sentido. El territorio es un espacio mucho ms
amplio pero forma parte del rancho, en l los habitantes encuentran tambin
complementariedad y diversidad, cuando del bosque obtienen, por ejemplo, una
cantidad importante de animales y plantas con los cuales complementan su
alimentacin.
Junto con ello, los habitantes de la Sierra plantean en el buen vivir la
necesidad de una economa solidaria que se practica en los ranchos de esos
rumbos, que tiene que ver con el partido y la mediera, aquellos que no tienen
acceso a la tierra tienen la posibilidad de acordar con algn propietario el trabajo
de sus tierras a cambio de una parte de la produccin, con ello se garantiza el
acceso a la alimentacin de todos y todas.
En los saberes, en la sabidura de los pueblos, no slo se encuentra
historia, diversidad, dilogo de saberes, democracia cognitiva, sino tambin la
construccin de la sociedad futura en el socialismo del buen vivir; ah se tiene
como base la necesidad de que en los estados nacionales se reconozca la
plurinacionalidad y el ejercicio verdadero de la interculturalidad.
Es as como el buen vivir transita desde los saberes hacia la construccin
de sentidos de trascendencia del liberalismo y a la descolonizacin del imaginario.
Si la modernidad es producto del cristianismo, el liberalismo y el marxismo, el
socialismo del buen vivir del siglo XXI tiene como ejes la democracia comunitaria,
la interculturalidad, la defensa de la diversidad biocultural y del bien comn en la
horizontalidad de las sociedades en movimiento.
El buen vivir en la economa significa dejar atrs el consumo masivo
depredador ecolgico y dar paso a una economa moral que se preocupa por la
satisfaccin de las necesidades humanas en equilibrio con el entorno ecolgico.
Es construir otra economa con base en la complementariedad, la solidaridad, la
134

construccin de valores de uso ms que de valores de cambio, ms que producir

para el mercado producir para vivir bien y tener plenamente satisfechas las
necesidades elementales no aquellas creadas exclusivamente por los medios de
comunicacin y por el mercado de las empresas trasnacionales.
El buen vivir entonces implica una economa solidaria que se construye y
reconstruye diariamente mirando hacia un dilogo de lugares, de sabores, de
territorialidades, es mirar lo local como relevante y desde ah visualizar la
relaciones con el mundo de forma simetrica y en condiciones de igualdad, ms
que utilizar la tierra para cosechar combustible, la tierra tiene ese papel bsico de
proveedor del alimento necesario en estos tiempo de profunda escasez.
Ejemplos de esta otra economa que hace posible el buen vivir los vemos
en la Sierra del Tigre cuando los rancheros y ejidatarios intercambian sus
productos, acompaan sus procesos de produccin, de ordea de animales, de
apropiacin de la naturaleza, en sus sentidos de vida no slo esta el dinero y lo
material, se encuentran sentidos de pertenencia y de trascendencia mucho ms
simbolicos e importantes para la vida social.
El buen vivir se expresa as en una cultura viva que se crea, recrea y se
mueve a lo largo de la Sierra del Tigre, campesinos y rancheros enfrentan las
dinmicas de exclusin y de explotacin del capital, buscando estrategias que les
permitan mantener sus dinmicas sociales, trabajar colectivamente, caminar
juntos en la preparacin de las fiestas, en las fechas con mucho significado
histrico y cultural. Es en su constelacin de saberes donde los campesinos y
rancheros tienen la posibilidad de visualizar la existencia de ese mundo diferente,
alternativo al hegemonico y q muestra las grandes posibilidades de transitar de
esta crisis civilizatoria a otro paradigma de destino de toda la vida de este planeta.
El buen vivir se nos muestra como un territorio vivo donde se trabaja en
funcin de los ciclos que impone la naturaleza, donde las fiestas de la Sierra del
135

Tigre son punto de unin colectiva , de dilogo y de encuentro. La fiesta asi como
unin colectiva es parte de los procesos de los habitantes de la Sierra, frente a las
lgicas individualizantes que trae consigo el modelo econmico hegemonico, los
campesinos y rancheros encuentran en las fiestas un espacio desde el cual
revitalizar su cultura, sus procesos de apropiacin de la naturaleza, hacer frente a
los procesos de emigracin y de intercambio de valores.
En la fiesta como analizaremos con ms detalle ms adelante, se encuentra
adems la constelacin inmensa de saberes que nos muestra ese buen vivir muy
diferente a la lgica eficientista y excluyente del desarrollo. En las peticiones y
fiestas a los santos por ejemplo, encontramos claramente las actividades
productivas enlazadas a San Isidro cuando se trata de la agricultura, a San
Antonio cuando hablamos del cuidado de los animales, entre otras. Alrededor de
dichos eventos se tejen solidaridades, trabajos barriales, comunidades eclesiales
de base, donde adems de la fiesta, se convive, se escuchan las voces, se
construyen alternativas al modelo hegemonico y sobre todo una educacin no
formal que se reproduce por pueblos y rancheras de la Sierra del Tigre.
Hay en esa educacin no formal, una pedagogia comunitaria que se
prctica a lo largo y ancho de la Sierra, donde los hijos e hijas de rancheros y
campesinos aprenden el apego a la tierra, las labores agricolas, los saberes
ambientales y ecolgicos, las saberes productivos, los saberes organizativos,
entre otros. El buen vivir es as una construccin social que en el plano educativo
se presenta por las orillas de la educacin formal, pero en el inmenso oceano que
es la vida cotidiana.
En dicho mar los habitantes de la Sierra aprenden por ejemplo, como la
emigracin se constituye en una estrategia de reproduccin social ante el deterioro
de su vida que han traidos las polticas de ajuste neoliberal, pero tambin
comprenden los amplios significados del territorio, de sus valores, de su ritualidad
y hacen posible as procesos de reterritorializacin y de transterritorialidad.
136

En el buen vivir encontramos adems una temporalidad muy diferente a la

lgica capitalista actual, para los habitantes de este rinconcinto del occidente
mexicano, la naturaleza plantea claramente sus tiempos y organiza de esa forma
la vida social, as existen tiempos para la agricultura, para la ganadera y la
ordea, para el corte de madera. No es la lgica de acumulacin de capital la que
marca el ritmo de las vidas de los habitantes de la Sierra, es la lgica de
reproduccin social en los pueblos y ranchos la que la impone. Es as como
somos testigos de cmo la produccin local que se comercializa en los mercados
locales potencializan la diversidad biocultural de esta regin y con ello las amplias
posibilidades del buen vivir.
Si la naturaleza organiza la vida social y con esa base se construye una
ecologia cultural, que hace posible por ende una constelacin de saberes que
transitan por esos territorios y mediante una epistemologa de la visin los
hacemos visibles, el pllanteamiento del buen vivir tiene por tanto un respeto muy
grande a la madre naturaleza. Como veremos adelante son los agentes externos
los que han llegado a la Sierra ha expropiar la madera y tienen miras en la
explotacin minera. El buen vivir de los rancheros y campesinos de la Sierra del
Tigre se opone as a esa industria extractivista que slo daa el medio ambiente y
destruye los espacios desde los cuales se recrea una forma de sociedad diferente
al valor occidental.
Hay precisamente en el caminar de estos lugares un sentido histrico
donde se ha geo-grafiado el paisaje y se han impuesto huellas en el territorio,
existe tambin en el buen vivir una historia que se camina. En su vida aislada y
supuestamente dispersa, los rancheros y campesinos han participado en los
grandes sucesos histricos del pas, han coadyuvado a las reconfiguraciones
regionales e indudablemente han construido su destino, eso es lo que vamos a
estudiar en el prximo captulo.

137

CAPITULO 3 La Sierra del Tigre

Fkegp"csw "swg" nqu"o u"cpvkiwqu"fkegp"swg"qvtqu"o u"cpvgtkqtgu"fklgtqp"swg"
los ms primeros de estas tierras tenan aprecio por la figura del caracol. Dicen que
dicen que decan que el caracol representa el entrarse al corazn, que as le decan
los ms primeros al conocimiento. Y dicen que dicen que decan que el caracol
tambin representa el salir del corazn para andar en el mundo, que as llamaron los
primeros a la vida. Y no slo, dicen que dicen que decan que con el caracol se
llamaba al colectivo para que la palabra fuera de uno a otro y naciera el acuerdo. Y
tambin dicen que dicen que decan que el caracol era ayuda para que el odio
escuchara incluso la palabra ms lejana. Eso dicen que decan. Yo no s. Yo camino
eqpvkiq"fg"nc"ocpq"{"vg"owguvtq"nq"swg"xg"ok"q fq"{"guewejc"ok"oktcfc0
Subcomandante. Insurgente Marcos

Introduccin
En este captulo reviso los conceptos que me permiten realizar un anlisis
mucho ms fino de las sociedades rurales de la Sierra del Tigre. stas se
encuentran envueltas en relaciones de poder, en dinmicas de conflicto y
negociacin, y todo ello en una regin construida histrica, geogrfica,
econmica, poltica y socialmente, donde las dinmicas socioculturales, la
ritualidad, el mito y la magia emergen como sentidos de pertenencia y de
identidad de los habitantes de la sierra del Tigre. Ello permitir visualizar cmo
se ha aplicado la diferenciacin regional de la zona en funcin de una matriz
colonial de poder, saber, de ser y de biocolonialidad.

En la bsqueda de un proceso de descolonizacin del poder y del saber, de

resistencia y reconstruccin frente a esta matriz colonial y de poder, hay que
visualizar los procesos que han puesto en marcha los actores sociales de la Sierra
del Tigre del sureste de Jalisco. Tambin cmo en la apropiacin de sus saberes
locales, la identidad y el ejercicio de su territorialidad van prefigurando no slo la
justicia cognitiva sino la liberacin y el buen vivir que se requiere en el siglo XXI
frente a esta crisis civilizatoria. Habr que cuestionarse si en su historia y por tanto
138

en sus saberes uno encuentra esa diferencia colonial/regional en su manera de

insertarse al estado nacional y en la forma de construir su regin y por tanto, su
territorialidad y apropiacin ambiental.

La Sierra del Tigre incorpora a las comunidades rurales de los municipios

de Quitupan, Santa Mara del Oro, Valle de Jurez, Mazamitla y Tamazula
principalmente, aunque originalmente incorporaba a La Manzanilla, la Paz y
Concepcin de Buenos Aires cuyos bosques han sido prcticamente
devastados, ms no as sus dinmicas socioculturales muy semejantes todava
a la del resto de las poblaciones. En estas poblaciones viven alrededor de 12
mil personas, repartidas en unas 300 desperdigadas localidades con un
promedio de 30 habitantes y 5 casas por localidad.

La Sierra del Tigre se ubica en el sureste del estado de Jalisco y se

caracteriza por una amplia diversidad natural expresada en diferentes tipos de
vegetacin, clima, suelos y topoformas. En la actualidad las formas de utilizacin
de los bosques, el suelo y el agua han dado como resultado un creciente deterioro
de los recursos naturales que amenaza la sustentabilidad de los procesos de vida
social y limita seriamente las posibilidades de la construccin social de
alternativas.
Mapa 2
Localidades de la Sierra del Tigre
(Jalisco, Mxico)

Fuente: Elaborado por Rita Robles con base en Goggle Earth.

139

Cultura y territorio
Las tendencias del pensamiento hegemnico neoliberal plantean la tesis de
que la globalizacin lleva irremediablemente a un proceso de desterritorializacin
o deslocalizacin de los procesos econmicos, sociales y culturales, de tal forma
que seramos testigos -segn la profeca del dinero- de la disolucin de fronteras,
el debilitamiento de los poderes regionales, la homogenizacin cultural, la
desaparicin de los particularismos locales y la supresin de las pluralidades
culturales.
Ante esta visin catastrofista de los neoliberales, han surgido pensamientos
alternativos que reivindican a la regin como un espacio que el mismo proceso de
mundializacin requiere para garantizar su propia existencia y sus posibilidades de
expansin.
Para m siguen vigentes los territorios considerados en diferentes escalas
(local, regional, nacional, etctera), con sus lgicas diferenciadas y especficas,
bajo los tentculos de la globalizacin, que interviene, hay que reconocer, en
muchos de los procesos sociales que se han puesto en marcha. Hay dos
cuestiones que tambin deben plantearse; una, es el asunto de que no todo es
territorio y por tanto ste no constituye exclusivamente la forma de expresin de
las sociedades y; dos, los territorios se transforman incesantemente en razn de la
mundializacin y de las lgicas geo-polticas y geo-econmicas. Entonces, los
territorios siguen siendo espacios en los que estn presentes actores econmicos
y polticos importantes y que siguen funcionando como espacios estratgicos,
como soportes privilegiados de la actividad simblica y como lugares de
inscripcin de las excepciones culturales pese a la presin homogeneizante de la
globalizacin.
La geografa cultural ha hecho grandes aportaciones en torno al concepto
de territorio. Esta corriente parte de la nocin de espacio y define al territorio como
140

el espacio apropiado y valorizado simblica y/o instrumentalmente por los grupos

humanos. (Gimnez, 1999)
Los gegrafos comenzaron a pensar los territorios como portadores de
visiones, historias y aspiraciones de los sujetos que los vivenciaban y los
conformaban, vinculando el concepto de territorio al de identidad, percepcin y
representacin.
De esta forma, la dimensin subjetiva de los sujetos deviene factor clave en
la conformacin y produccin de los lugares, dado que las acciones y los
pensamientos humanos son los que dan sentido a porciones del espacio y los
convierten en territorios.
El espacio se concibe como la materia prima del territorio, o sea, la realidad
material preexistente a todo conocimiento y a toda prctica; como la naturaleza en
su dimensin topogrfica o el suelo con sus caractersticas propias, la flora, la
fauna, las caractersticas climticas e hidrolgicas particulares. Visto as, el
espacio se caracteriza por su valor y uso, y tendra una relacin de anterioridad
respecto al territorio. De esta manera, analgicamente, el territorio sera el
resultado de la apropiacin y valorizacin del espacio.
En la primera forma se enfatiza la relacin utilitaria con el espacio, por
ejemplo: la explotacin econmica o las desventajas geopolticas. En la segunda,
se destaca el territorio como espacio de sedimentacin simblica-cultural donde
los actores proyectan sus concepciones de mundo.
Por eso, el territorio puede ser considerado como zona de refugio, como
medio de subsistencia, como fuente de recursos, como rea geopoltica
estratgica, como circunscripcin poltica, pero tambin como paisaje, belleza
natural, entorno ecolgico privilegiado, como objeto de apego efectivo, como tierra
natal, como lugar de inscripcin en un pasado histrico y como geosmbolo.
141

Se concibe as al territorio como una construccin social afectada por las

dinmicas identitarias: no son los territorios los que determinan las identidades,
sino stas las que coadyuvan a configurarlos histricamente. Introducimos as el
trmino de territorialidades para sealar cmo son movilizadas las identidades
colectivas por su sentido de pertenencia al territorio. Consideramos esto clave
porque coincidimos con Zambrano (2002) cuando seala que: Uk" dkgp" nc"
propiedad es el dispositivo que lanza a las personas a la conquista de tierras, la
pertenencia las conduce a la produccin de rdenes sociales y polticos y
eqpxkgtvg"cn"gurcekq"gp"ewnvwtc"{"gp"kfgpvkfcf0
El espacio se concibe como un escenario de pugna entre territorialidades,
es decir, entre jurisdicciones reales e imaginadas que inciden sobre los territorios
estructurados y habitados. La identidad territorial, la territorialidad, asume un
carcter cultural definido por intenciones reales de dominio sobre un espacio
alterno.
Por lo que, ms que referirme a un solo territorio, hablar de territorios
plurales como una diversidad de espacios culturales, sociales y polticos que
producen formas particulares de identidad territorial. Es imprescindible una mirada
histrica para visualizar cmo los actores sociales redefinen y moldean los
territorios, y al mismo tiempo, modifican las adscripciones y las pertenencias de
las colectividades.
Generalmente el trmino regin se usa para designar unidades territoriales
que constituyen pequeos espacios dentro del Estado-Nacional. Se trata de una
subdivisin intranacional que corresponde a una escala intermedia entre la del
Estado y la de las microsociedades municipales.
Si retomamos la distincin entre territorios prximos o identitarios y
territorios abstractos, la regin sera demasiado grande para responder a las
142

preocupaciones

de

la

vida

cotidiana

demasiado

pequea

para

ser

institucionalizada. Es como se dice, la bisagra entre ambos tipos de territorios.

Por tanto, suele definirse a la regin como un espacio geogrfico ms
amplio que una localidad pero menor a una nacin-Estado. La regin no requiere
que sus fronteras sean impenetrables y por otro lado, tampoco necesita que
dichas fronteras coincidan con las divisiones polticas o administrativas ms
fcilmente identificables e incluso con accidentes topogrficos.
Como todo territorio, la regin no constituye un dato a priori sino una
construccin resultante de la intervencin de poderes econmicos, polticos y
culturales del presente o del pasado. Como seala Eric Van Young (1997) las
regiones son ms bien hiptesis que necesitan ser probadas antes que datos que
deben ser registrados.
Adems la regin expresa la estrecha relacin y mutua interdependencia
con los actores sociales pero adems, ayuda a la gente que la habita a
comprender sus necesidades, su historia, sus luchas sociales, etctera. Es en ese
sentido un espejo de los procesos sociales y de la actividad humana en el
territorio.
Por esto pienso que hablar de regin es hablar de identidad, que las
regiones se hacen o se rehacen- a travs de las relaciones que sus habitantes
mantienen entre s, as como con los pobladores de otras geografas y otras
culturas, en un proceso permanente de identificacin y diferenciacin. Decimos
que dichas relaciones no se establecen nicamente a travs de las redes del
mercado o de los tejidos polticos tradicionales, sino sobre todo a travs del andar
silencioso y la confrontacin permanente de los hombres y mujeres comunes y
corrientes.

143

Desde mi punto vista el concepto de regin se acerca a la propuesta de

Bourdieu (1999) sobre el espacio social, un espacio donde actores sociales
despliegan estrategias de vida, tejen relaciones entre ellos y confrontan sus
proyectos sociales. Un espacio donde los diferentes tipos de capitales sociales se
construyen y se disputan. Las diferentes formas de capital que estructuran el
espacio social son:

El capital econmico, constituido por los diferentes factores de produccin

(tierras, fbricas, trabajo) y el conjunto de los bienes econmicos: ingreso,

patrimonio, bienes materiales.

El capital cultural, correspondiente al conjunto de las calificaciones
intelectuales, sean producidas por el sistema escolar o transmitidas por la
familia. Este capital puede existir con tres formas: en el estado incorporado,
como disposicin duradera en el cuerpo (por ejemplo, la facilidad de
expresin en pblico), en estado objetivado, como bien cultural (cuadros,
obras, etc.) y en el estado institucionalizado, es decir, socialmente

sancionado por instituciones (como los ttulos acadmicos).

El capital social se define en esencia como el conjunto de las relaciones
sociales de las que dispone un individuo o grupo; la posesin de ese capital
implica un trabajo de establecimiento y mantenimiento de las relaciones,

vale decir, un trabajo de sociabilidad.

El capital simblico, corresponde al conjunto de rituales ligados al honor y al
reconocimiento.
La posicin de los agentes sociales en el espacio social depende del

volumen y estructura de su capital, donde las clases pudientes se caracterizan por

una amplia acumulacin de los diferentes tipos de capital y las clases populares
por su desposesin.

144

Una regin, entonces, es una construccin sociocultural en la cual el

territorio se va conformando por la dinmica de los procesos sociales, que tienen
como base una multitud de mbitos locales y comunitarios, los cuales se van
articulando por la lucha de los actores por medio de las dinmicas econmicas,
culturales, histricas y sociales que les permiten moldear a la regin como un
mbito territorial extendido.
Partimos de la idea de que en nuestra regin de estudio, la sierra del Tigre
del estado de Jalisco, recuperamos fundamentalmente la construccin social que
los actores han hecho del espacio envueltos en relaciones de poder y de conflicto.
Visualizamos cmo se construyen y se reconstruyen antiguas y nuevas
identidades sociales en este espacio particular y cmo este proceso se hace en
medio de conflictos y negociaciones entre los proyectos de los grupos locales y los
proyectos de carcter ms general.
Queda claro que estos procesos se tejen y destejen en las sociedades en
medio de procesos de construccin y deconstruccin colonial tambin en esta
regin en particular, ya que como veremos, la Sierra del Tigre tiene una dinmica
de poblamiento y de uso territorial en un contexto colonial muy diferente al de
otras regiones indgenas del pas. Ello evidencia cmo la colonialidad del poder,
del saber , del ser y la biocolonialidad se expresan de manera diferenciada en las
rancheras que componen este espacio geogrfico.
En la historia desde abajo, desde los subalternos y por tanto en sus saberes
se encuentra esa diferencia colonial/regional de los jalmichenses que nos habla
de una manera especfica de insertarse al Estado Nacional y de una forma de
construir su regin y por tanto, su territorialidad y apropiacin ambiental.
La cultura local y regional se encuentra as en una interaccin con la cultura
nacional y la cultura de la globalidad que se nos presenta en la zona por medio de
emigraciones, movilidad de recursos y capitales, y de nuevos sistemas de la
145

informacin. Las redes o entramados de significados y comunicacin que se

encuentran enclavados en ciertos smbolos dominantes que estn enraizados en
instituciones y formas de organizacin se reconstruyen, con lo cual los proyectos
nacionales y globalizadores terminan retroalimentndose y dando por resultado
nuevas configuraciones sociales, en las que lo antiguo da forma a lo nuevo. En
sntesis; las actitudes de las culturas locales hacia el proyecto nacional

globalizador estn mediadas por un particular sistema de valores o de referencias

de la cultura local. La cultura designa as:
" pautas de significados histricamente transmitidos y encarnados en formas simblicas
(que comprenden acciones, expresiones y objetos significantes de la ms variada especie),
en virtud de los cuales los individuos se comunican entre s y comparten sus experiencias,
concepciones y creencias (Gimnez, 1999).

Asumimos que la accin colectiva tiene como sustento un actor social que
desea efectuarla,

intervienen una multiplicidad de procesos en los cuales los

actores producen significados, pautas de comunicacin, de negociacin y de toma

de decisiones, todo ello superando las visiones que anotan la accin colectiva sin
actor o como resultado de un estimulo-respuesta (Melucci, 2002).
La accin colectiva tiene sus races en un nivel intermedio entre los
determinantes estructurales y la teora de la movilizacin de recursos, en la que
habra que estudiar el potencial de movilizacin, las redes de reclutamiento, las
motivaciones para la participacin y la identidad colectiva.
Por su ubicacin, la Sierra del Tigre adquiere una dinmica propia, no por la
lgica administrativa que le deviene por parte del gobierno estatal sino porque es
un espacio territorial definido por las personas que lo habitan. Aqu retomamos los
avances en el terreno conceptual sobre la regin y el territorio; la sierra de Jalmich
-como tambin se la conoce porque involucra tanto comunidades del estado de
Jalisco como de Michoacn- puede definirse a partir de su identidad territorial y su

146

construccin histrica como espacio social, sin dejar de visualizar la matriz de

colonialidad del poder que se construy en esta zona.
La identidad territorial implica un sentimiento de apego y pertenencia de los
actores a su espacio social que incluye vnculos relacionados con la esfera
material, como la tierra y el paisaje, pero tambin los de tipo simblico que tienen
que ver con la forma de apropiarse la naturaleza, las relaciones familiares y las
redes de solidaridad. Como seala Carlos Porto-Gonalves:
" el hombre es un animal simblico y, en este sentido, sus relaciones entre s y con la
naturaleza son mediadas por los significados que crea y que dirigen sus prcticas. No existe,
como hemos visto, apropiacin material que no sea, al mismo tiempo, simblica puesto que
slo se apropia de aquello que tiene / hace sentido.

Las identidades colectivas implican por tanto un espacio hecho propio por
los seres que las fundan, vale decir, implican un territorio. Esta identidad territorial
se expresa en diferentes mbitos como es la localidad, el municipio o la regin,
cada poblador de la sierra se encuentra de esta forma en diferentes niveles de
adscripcin, la regin es un constructor mucho ms amplio pero que en
determinados momentos puede expresar tambin un sentido de pertenencia
municipal o de la comunidad misma.
El espacio social, por su parte, se ha construido de forma histrica y a partir
los intereses de los grupos de poder que han moldeado la insercin -de diversas
formas- de la sierra del tigre en los modelos econmicos de desarrollo regional,
estatal y nacional que ha experimentado nuestro estado nacional desde el siglo
XIX hasta la actualidad.
As la constitucin histrica de la Sierra del Tigre habla de un espacio social
de disputa entre actores y proyectos que viene desde la poca colonial, se
prefigura con la introduccin del ferrocarril en el siglo XIX en el sur de Jalisco y
147

entra en fuertes tensiones con la revolucin, el reparto agrario y la rebelin

cristera. A lo cual se suma la localizacin de intereses econmicos regionales en
los que los ganaderos y los comerciantes se vinculan a empresas definidoras de la
dinmica reproductora social como Atenquique y el ingenio de Tamazula. En la
actualidad dicha disputa continua entre un modelo de explotacin forestal
comercial y de atraccin turstica y uno de rescate de los saberes tradicionales y la
lgica productiva campesina y ranchera.
En todo este proceso se configuran actores y grupos sociales que entre si
entablan alianzas y desarrollan respuestas frente a las tendencias econmicas
dominantes, ya sea para mantener o modificar las razones de la acumulacin de
la riqueza y la reproduccin social.
Los distintos actores de la sierra del Tigre (campesinos, rancheros,
ganaderos, los dueos de Atenquique, del ingenio de Tamazula, narcotraficantes,
comerciantes, emigrantes, iglesia, clase poltica y los profesionales de los partidos,
entre otros) tienen un amarre a la regin que parte del sistema cultural; es decir,
de los smbolos y valores, aquello que se refleja en la vida cotidiana donde
confluyen sus prcticas, estrategias de vida, acciones colectivas y formas de
apropiarse del espacio.
Los espacios de construccin territorial tienen como punto de arranque la
comunidad que implica la idea del terruo, del paisaje, a las cuales se suman los
lugares rituales y los geo-smbolos. Todas las comunidades del la sierra poseen
una historia propia, contextualizada al mbito regional pero tambin realizada por
ellos mismos, como los pobladores de El Tigre que hablan de su propia
domesticacin y apropiacin de su espacio (Taller de Saberes Locales, 2003). La
tierra y el ganado giran como ejes vertebradores de su vida y sus tiempos, la
riqueza del bosque y lo que de l extraen aparece en sus narraciones y en los
significados de su trabajo.
148

De tal forma que visualizar la construccin sociocultural que de la regin de

la Sierra del Tigre han hecho sus habitantes, implica recorrer histricamente las
relaciones sociales que han establecido en diferentes periodos. Es entender que
desde la poca prehispnica existe una disputa regional que implica diferentes
actores y proyectos de sociedad que comparten los sentidos de pertenencia, los
valores y la ritualidad. En este proceso, los saberes de los habitantes de la sierra
que se han transmitido de generacin en generacin son algo que muestra como
ha sido (y es) su vida cotidiana, pero sobre todo es un espejo sobre el cual se
proyecta la visin alternativa de los subalternos frente a la racionalidad y al poder
econmico hegemnico.
Por ello, rescatar los saberes no tiene que ver exclusivamente con el
cuestionamiento epistmico de cmo se construye el conocimiento y cmo nos
lleva su lgica depredatoria ecolgica a la destruccin de la vida, sino tiene que
ver tambin con el cmo a partir de estos saberes se conforman los actores que
proyectan frente a esta ltima disputa -la apropiacin del espacio natural a travs
de la valorizacin del capital y con ello de practicas biocoloniales- otro proyecto de
sociedad, otra racionalidad, que ve al hombre manteniendo una relacin
compatible con la naturaleza. En este punto aparece esa necesidad de la
sociologa de las emergencias para hacer posible la visibilizacin del proyecto
alternativo que los jalmichenses construyen en este siglo XXI.

Es la sierra del Tigre una regin sociocultural?

Solemos considerar a la regin a partir de la delimitacin realizada por
diversas instituciones (el gobierno y la Iglesia fundamentalmente) para impulsar
sus proyectos econmicos, polticos, educativos o religiosos; cada limite
diferenciado por la propuesta particular de cada institucin y matizada
preferentemente al mbito geogrfico. Pero en el fondo, lo que debemos observar
es si los habitantes se asumen dentro de una regin; esto significa ubicar si existe
149

la identificacin de los individuos con su geografa y si sta tiene relacin con su

mundo de vida, es decir, pretendemos estudiar la regin desde la reconstruccin
de la vida cotidiana en los espacios familiares, locales, subregionales, regionales,
nacionales e internacionales.
En ese sentido la regin sur de Jalisco se nos muestra con una amalgama
de diferentes aleaciones culturales, histricas, econmicas y polticas que pese a
su diferencia son capaces de mantener su unidad. Veamos repasando
rpidamente la historia de la regin lo que se trata de explicar.
El estado de Jalisco ha seguido -a escala- el mismo patrn de urbanizacin
acelerada y desequilibrio territorial del pas: metropolizacin de un lugar central
que aglomera poblacin, recursos y actividades; regionalizacin en torno a centros
urbanos de variado dinamismo, y una fuerte dispersin de la poblacin rural en
asentamientos deprimidos menores de 2,500 habitantes.
Se trata de una entidad predominantemente urbana: el 81% de la poblacin
vive en asentamientos de ms de 2,500 habitantes, y de ellos el 70% se ubica en
aglomeraciones de ms de 15,000 pobladores. La contraparte es la elevada
dispersin de la poblacin rural (19%).
En la Zona Metropolitana de Guadalajara se concentra ms de la mitad de
la poblacin del estado; el 60% de los establecimientos econmicos; el 71% del
personal ocupado en el comercio y los servicios; el 80% de la captacin bancaria;
el 63% de los establecimientos industriales, y el 75% del personal empleado en la
industria.

150

Jalisco est perdiendo peso e importancia a nivel nacional en relacin al

total de la riqueza nacional que es el Producto Interno Bruto, ello lo observamos
en el siguiente cuadro:
Grfica 3

Participacin porcentual de Jalisco en el PIB Nacional

Fuente: Dos dcadas en el desarrollo de Jalisco. Gobierno del estado de Jalisco.

Entre las entidades de mayor dinamismo econmico del pas (el Distrito
Federal, el estado de Mxico, Nuevo Len y Jalisco) nuestro estado tiende a
perder terreno. En la siguiente grfica se aprecia que la tasa de crecimiento de
Jalisco es ligeramente menor que las otras.
Grfica 4
Producto Interno Bruto por entidad

Fuente: Dos dcadas en el desarrollo de Jalisco. Gobierno del estado de Jalisco.

"

"

"

"

151

En las dos dcadas analizadas, el crecimiento de la produccin en Jalisco

ha pasado por varias etapas, identificables por los cambios en la variacin
porcentual de su produccin econmica. La figura muestra la variacin porcentual
del PIB estatal deflactada al ao 1993. En sta se pueden observar los periodos
en los que la economa estatal creci por arriba o por debajo de su tendencia
promedio. El primero de estos periodos es el que termina en 1994. De 1995 a
2000 crece a un ritmo mayor, en el tercero (2000 2003) el crecimiento es
relativamente menor y despus de ese ao y hasta 2006, este crecimiento se
incrementa nuevamente.
Grfica 5
Tasa de Variacin porcentual de crecimiento econmico
Jalisco en comparacin promedio nacional

Fuente: Dos dcadas en el desarrollo de Jalisco. Gobierno del estado de Jalisco.

Tradicionalmente se ha dividido el estado de Jalisco en cinco grandes

regiones, diferenciadas con base a similitudes ambientales, econmicas, sociales
y culturales: Centros, Los Altos, Sur, Costa y Norte. Esta divisin ha sido el
soporte principal de la gran mayora de los esfuerzos de planeacin regional de
desarrollo.
152

Las regiones de Los Altos, Sur, Costa y Norte constituyen la periferia

geogrfica, econmica y poltica de la regin Centro y no existen muchos vnculos
directos entre ellas sino por mediacin de la ZMG.
Las regiones de Los Altos y el Sur estn mejor integradas a la regin
Centro, dado que la primera conecta a la capital de Jalisco con el bajo y con el
rea central de la repblica mexicana, y la segunda con el puerto de Manzanillo.
La integracin de las regiones de la Costa y Norte es mucho menos clara.
Cada una de las regiones se articula internamente por la influencia de uno o
varios centros urbanos: La regin Centro por la ZMG, y de manera subsidiaria por
Ocotln, la Barca, Ameca y otras de menor importancia; la regin de Los Altos por
Tepatitln, San Juan de los Lagos y Lagos de Moreno; la regin Sur por Ciudad
Guzmn, Sayula y Tamazula; la regin de La Costa por Autln y Puerto Vallarta; la
regin del Norte por Colotln.
Jalisco padece serias deficiencias en rengln de comunicaciones: slo 112
localidades, entre las que se hallan las principales concentraciones urbanas,
cuenta con comunicacin por va terrestre; las mejores rutas en proceso de
deterioro son las que conectan las ciudades intermedias con la Zona
Metropolitana de Guadalajara; el resto lo hace por medio de terraceras y caminos
de herradura.
La red carretera secundaria es reducida y defectuosa, lo que limita el
aprovechamiento regional de recursos y reproduce el aislamiento de vastas
subregiones del estado. Las ms afectadas en trminos de baja y muy baja
accesibilidad se ubican en la regin de la Costa y en el Norte, aunque tambin
algunas reas de la regin de los Altos y Sur reflejan problemas de comunicacin.
La regin Centro es la mejor comunicada.
153

La regin Centro es la de mejor desarrollo, pues se conforma con

municipios de nivel medio y alto; la regin mas atrasada es la del Norte, donde
predominan los municipios con niveles de desarrollo bajo y muy bajo. Las regiones
Costa y Sur presentan agudos contrastes en el nivel de desarrollo de sus
municipios (muy bajo, bajo, medio y alto) mientras que la regin de Los Altos
mantiene un relativo equilibrio entre Municipios de nivel bajo y medio.
La regin Sur se caracteriza por tener recursos naturales, actividades
productivas desarrolladas de manera desigual, problemas de integracin espacial
y marginacin. La centralizacin de funciones y recursos se da en Ciudad
Guzmn.
La regin se divide en dos subregiones o zonas: Ciudad Guzmn, en la que
se incluyen los municipios de Amacueca, Atemajac de Brizuela, Atoyac, Ciudad
Guzmn, Chiquilistln, Tuxcacuesco, Gmez Faras, Sayula, Tapalpa, Techaluta,
Teocuitatla, Tolimn, Tonila, Tuxpan, Venustiano Carranza, Zacoalco de Torres,
Tonaya, Zapoltitic y Zapotln de Vadillo; y la regin Tamazula (que es donde se
incorpora la Sierra del Tigre) conformada por Jilotln de los Dolores, Tamazula,
Tizapn el Alto, Manuel M. Diguez, Concepcin de Buenos Aires, Pihuamo,
Mazamitla, Valle de Jurez, Tecalitln, Quitupan y Tuxcueca.
En general, la regin Sur cuenta con recursos hidrolgicos aceptables y con
suelos diversificados y aptos para la agricultura, la ganadera, la silvicultura y la
fruticultura. Posee algunos recursos mineros y atracciones tursticas de montaa como los son los municipios de Mazamitla y Tapalpa- adems cuenta con
ecosistemas de importancia mundial, como el refugio de aves de la zona de
Sayula.
Hay

una

desigual

capacidad

productiva

en

las

dos

subregiones

mencionadas. En la de Tamazula la agricultura slo cubre el 9% del territorio, est

poco mecanizada y predominan los cultivos bsicos. La ganadera se explota por
154

debajo de su capacidad, aunque la produccin pecuaria es diversificada bovinos

de doble propsito, porcicultura, ovinos, caprinos y una avicultura de cierta
importancia--. La produccin silvcola se orienta al abastecimiento de la industria
papelera instalada en la regin. La industria ms importante es la azucarera pero
adems se producen muebles, ropa, alimentos y herrera a mediana y pequea
escala.
En la subregin Tamazula hay tambin explotacin minera de cierta
importancia, orientada a la extraccin de hierro, barita y yeso. El comercio es la
segunda actividad de la subregin y se concentra sobre todo en las cabeceras
municipales de Tecalitln y Pihuamo. Debido a lo accidentado del territorio, las
vas de comunicacin terrestres son deficientes y por lo tanto, hay aislamiento de
algunos municipios; consecuentemente, esta subregin muestra bajos niveles de
desarrollo socioeconmico y problemas serios de marginacin.
En la subregin Ciudad Guzmn las actividades productivas son ms
dinmicas. La agricultura abarca distintos cultivos y se utilizan para ello diferentes
tcnicas, adems la regin concentra el 21% del total de la superficie de riego en
el estado, lo que la convierte

en una actividad altamente productiva. Los

principales cultivos son maz, sorgo, caa, aguacate, alfalfa y papa. Entre las
actividades pecuarias sobresalen la ganadera lechera y la porcicultura, seguidas
de la avicultura y la apicultura.
La industria forestal de esta subregin se ha desarrollado gracias a la
demanda de la industria papelera Atenquique. Cuenta, por otra parte, con recursos
mineros no desdeables. En menor escala se elaboran productos aserrados,
muebles, alimentos balanceados y productos crnicos. Su turismo de montaa
ofrece un alto potencial de desarrollo. Gracias al rol que desempea Ciudad
Guzmn en la regin, el comercio resulta ser una actividad dinmica.

155

La regin de la Sierra del Tigre de Jalisco es un territorio de contrastes; de

un lado est la riqueza natural dada por sus bosques, agua y biodiversidad y del
otro lado la pobreza de su gente, la cual muchas veces se ve orillada a dejar su
tierra y partir hacia los Estados Unidos. Para algunos, este panorama sombro no
tiende a disolverse en el futuro, al contrario, desde el poder se apuntala, se
reparten las tierras, se disean corredores industriales, se nombran dueos de la
riqueza toda y sobre todo se olvidan de la gente.
Sin embargo, esos indios geros de los que habla Juan Rulfo (1994) en
uno de sus cuentos ya se preparan y organizan para llevar a cabo una batalla
donde no slo se disputan la geografa y los recursos, sino fundamentalmente la
memoria y el derecho a otra forma de vida.
La visin gubernamental de la Sierra del Tigre pone nfasis en la cantidad
de recursos naturales que dispone la zona, se menciona que cuenta con gran
cantidad de especies vegetales y de grandes recursos madereros, junto a la
disponibilidad de agua y de recursos mineros. Para planear su desarrollo se
propone la conversin de la regin de un polo agropecuario a uno ligado a las
actividades agroindustriales, a corredores de maquiladoras y al impulso de los
servicios tursticos. La opcin por tanto, para los campesinos y rancheros de la
Sierra es abandonar su actividad productiva y convertirse en asalariados que
trabajen en la produccin de muebles, de botones en hoteles o de taxistas en la
zona.
Se reconocen grandes rezagos en cuestiones de empleo, de educacin, de
asistencia social, de salud y en infraestructura tanto de caminos como urbana, se
ubican a los pueblos de la zona como fuertes expulsores de mano de obra.
Por su localizacin geogrfica, el sur de Jalisco siempre ha sido un punto
estratgico. En tiempos de Hernn Cortes para nadie fue un secreto que mand a
dar a los indgenas en encomienda para explotar los yacimientos de plata de los
156

pueblos de Tuxpan y Pihuamo y las salinas de la laguna de Sayula, destruy

adems a aquellos pueblos que oponan resistencia e inici el proceso de
migracin hacia aquellas tierras que presentaban la posibilidad de un mejor
desarrollo agrcola. Durante la Colonia la regin Sur de Jalisco gener en la
medida de sus capacidades una produccin minera y agrcola que dejaba
satisfechas las demandas de la Corona y del jefe de la provincia de la Nueva
Galicia.
Al territorio jalisciense actual le toc estar entre la frontera de Mesoamrica
y Aridoamrica; por lo cual los pueblos que la habitaron pertenecen a tres tipos de
vida: nmadas, seminmadas y sedentarios. Los primeros en Aridoamrica; los
segundos en la franja fronteriza; y los terceros en la regin del occidente
mesoamericano.
En trminos generales, suele afirmarse que la principal diferencia entre el
rea del altiplano central, del sur y sureste de nuestro pas con respecto a la zona
occidental estriba en que las primeras regiones mencionadas lograron una mayor
complejidad social y la construccin de ciudades-Estado o confederaciones de
ciudades, mientras que en el caso del occidente el Estado nunca se dio
(Fernndez, 1995).
Se sabe que a la llegada de los espaoles, el centro-occidente estaba
organizado del siguiente modo: al sur la zona purpecha, bastante bien
estructurada y fundadora de ciudades sobre su frontera norte que explotaban
minas de plata cerca del Lago de Chapala. Al norte y al centro, a lo largo de una
lnea que segua la costa del Pacfico desde Culiacn (Sinaloa) hasta el norte de
Guadalajara, existi una civilizacin de tribus sedentarias (coras, tepehuanes,
mexicas, huicholes y chimalhuacanos, nombre general que designaba grupos
variados) de agricultores que cultivaban maz, mandioca y frijoles, que llegaban
desde el Bajo hasta la Huasteca (Rivire, 1973).
157

Los asentamientos humanos en la Sierra del Tigre fueron escasos y

pequeos a causa de lo agreste de la topografa y el fro clima, sin embargo, la
Sierra ha sido un camino de paso entre Jalisco y Michoacn, existiendo evidencias
de poblaciones indgenas antiguas en Quitupan y de mayor importancia en
Mazamitla. De acuerdo con Snchez (2004), la situacin de marginalidad de la
Sierra en relacin a los dos grandes seoros cercanos, los purpechas y los
colimas -que vivieron siempre enfrentados- influy en el escaso crecimiento de la
poblacin constituida por tres grupos tnicos: chichimecas, chimalhuacanos y
purpechas.
Los purpechas hacan frecuentes incursiones por la regin rumbo hacia la
laguna de Sayula

en busca del salitre, lo que les garantiz el control de un

recurso tan fundamental como la sal. Segn Snchez (2004), es probable que dos
generaciones antes de la llegada de los espaoles, los purpechas invadieran la
regin e impusieran su dominio sobre los pequeos grupos asentados en las
faldas de la Sierra del Tigre.
En los asentamientos indgenas, la propiedad era comunal y las actividades
productivas, fueron sistemas agroforestales compuestos por la milpa el policultivo
mesoamericano basado en el maz en conjunto con diversos tipos de frijoles y
calabazas- el aprovechamiento del bosque-madera- carbn, la recoleccin de
especies alimenticias y medicinales y la cacera.
En el actual territorio jalisciense se desarrollaron algunos pueblos
sedentarios del occidente mesoamericano que tuvieron fundamentalmente una
vida aldeana, entre ellos destacan: Etzatln, Oconahua, Mazata y Amatitln en la
regin de Tequila, el Ixtpete en la regin Valle de Atemajac, Zapotln y Tizapn
El Alto, en la regin de la Cinega y en la regin Sur de nuestro estudio
destacaron Tamazula y Tuxpan.

158

A principios del siglo XVI los mexicas lograron extender su dominio por casi
toda Mesoamrica, por lo que gran cantidad de pueblos jaliscienses conservan su
nombre nhuatl, por ejemplo, Xalixco que viene del nhuatl Xal- que significa
arena, ix- sobre o encima y co- locativo o lugar, por lo que se interpreta: el lugar
sobre la arena.
Espacio de disputa fueron los pueblos del sur de Jalisco entre los mexicas y
los purpechas, para el siglo XIV varios grupos nahuatlacos agrupados en
seoros o cacicazgos Sayula y Zapotln eran sus asentamientos ms
importantes- dominaban la zona. Estos grupos cultivaban cereales y legumbres
diversas e intercambiaban madera y salitre con la zona tarasca y con el Mxico
central; el salitre fue fuente de disputas encarnizadas y frecuentes con los
tarascos, disputas que sirvieron para trazar lmites regionales. A partir del ao
1480 los purpechas fueron rechazados de la regin en Cocula y Amula,
derrotados en Zacoalco y desalojados de Colima. De modo que para el siglo XVI,
los purpechas slo retenan bajo su poder en Jalisco la zona comprendida dentro
de una lnea imaginaria entre Tuxpan, Mazamitla y los lmites con el territorio
michoacano, en donde se encuentra el actual Valle de Jurez.
Esta situacin de frontera y de disputa entre los dos grandes seoros
cercanos: el de los Puerpechas y el de Colima, en constantes enfrentamientos,
marcaron la dinmica poblacional de la Sierra del Tigre donde favorecieron un
escaso crecimiento de poblacin.
Por lo que hasta ahora ha revelado la arqueologa y lo que se menciona en
las fuentes histricas del siglo XVI, en el sur de Jalisco y especficamente en el
rea de Tuxpan-Zapotln-Tamazula no existieron pueblos cabecera o centros
ceremoniales equiparables a Tzintzuntzan o Zacapu por parte de los purpechas,
por lo que se asegura que el poblamiento de la regin sur y sureste de Jalisco en
el tiempo prehispnico fue de carcter disperso, en torno fundamentalmente a la
159

proximidad de terrenos cultivables y sitios de donde proveerse agua (Lameiras,

1990).
La civilizacin prehispnica que rond por las tierras de la actual Sierra del
Tigre no se apart de este patrn de comportamiento ya que eran pocos
habitantes que contaban con un sistema de vida y una organizacin social muy
ligada a lo religioso, a las aventuras guerreras y a la hibridacin de culturas. La
poblacin estaba dividida en tres categoras bsicas: jefes, gente del pueblo y
esclavos de guerra; as como en tres reas profesionales: artesanos, campesinos
y comerciantes.
Dicen los pobladores del Tigre que han encontrado cermica por ah, como
cuchillos de piedra azul, verde, amarilla, con filo, punta y puntas de flecha muy
prcticas, bolas como balones de barro que servan de diversin. Relatan que el
comercio se llevaba a cabo haciendo uso del cacao y del trueque con otros
pueblos y que desde entonces lo que ms se siembra es maz, chile, calabaza y
frjoles.
Dentro de la cermica puede observarse el tipo de habitante de dichas
comarcas ya que aparecen imgenes que muestran a personas de cuerpo ms o
menos robusto, estatura regular, la frente grande, ojos chicos, nariz ancha, labios
gruesos y cabeza achatada.
Como pueblos agricultores que eran, los elementos naturales como la lluvia,
el viento, el fuego y el sol, fueron sujetos de veneracin. Los cambios
estacionales, especialmente la llegada de la primavera, la fertilidad que sta
conlleva y las lluvias; el fuego y las prominencias montaosas notables, como los
volcanes, implicaron su inclusin en lo sagrado y la instauracin de los cultos
respectivos.

160

Como dios de la lluvia y el agua, Tlloc, fue al parecer la figura ms

venerada en la regin, dado que su imagen aparece en los cerros altos en forma
de efigie, mscaras y braceros y en figurillas que representan animalillos
relacionados con el agua, como ranas, sapos, ajolotes y lagartijas.
Con la llegada de los espaoles al pueblo de Mazamitla, el jerarca
puerpecha se somete pacficamente a los enviados de Hernn Corts, Cristbal
de Olid primero y posteriormente Alonso de valos. Pero la resistencia a los
espaoles se concentra en los aguerridos pueblos de la actual Colima, donde
fueron necesarios dos aos de campaas y guerras para que a mediados de la
segunda dcada del siglo XVI se sometiera finalmente a la mayor parte de lo que
se conoci posteriormente como la provincia de valos de la Nueva Galicia.
El investigador Peter Gerhard (1986) afirma que la expedicin de Cristbal
Olid en 1522 no encontr resistencia al cruzar por los pueblos de la Sierra del
Tigre con destino a Colima, pero fue en 1524 cuando Alonso de valos conquist
los seoros de Zapotln, Tamazula y Sayula, los cuales pasaron a integrar la
Provincia de valos, que incluy a la meseta de la Sierra del Tigre habitada por
indgenas sujetos al seoro de Tamazula. La provincia de valos se form con 11
cabeceras que eran Sayula, Tepec, Amueca, Techaluta, Atoyac, Teocuicatln,
Zacoalco, Cocula, Jocotepec, Ajijic y Chapala.
A la conquista militar le sigui la espiritual, por lo que una vez sometidos los
pobladores de la meseta de la Sierra del Tigre, los franciscanos iniciaron su
evangelizacin. En la parte oriental, meseta del Juruneo, la catequizacin fue
llevada a cabo por los frailes del convento de Jiquilpan; en la parte sur, por los de
Zapotlan; al norte, la labor correspondi a los de la misma orden franciscana
establecidos en la ribera del lago de Chapala. La comunidad indgena ms
importante de la Sierra, la de Mazamitla, fue evangelizada por los frailes del
convento de Jiquilpan, sin que se sepa que haya habido gran resistencia para
abrazar la fe por parte de los nativos.
161

Es precisamente con la conquista espaola cuando empieza a construirse

esa diferencia colonial entre los habitantes originales de lo que hoy es la Sierra del
Tigre -de ascendencia mesoamericana- y los llegados de tierras europeas, los
sentidos de inferioridad, raza y colonialidad son introducidos en todos los rdenes
de la vida social, cultural, ambiental y econmica de los jalmichianos.
Por ejemplo, la ocupacin del suelo por los conquistadores se inicia con el
otorgamiento dado por el virrey don Antonio de Mendoza a Alonso valos, el viejo,
de dos sitios de ganado mayor en las lomas de Toluquilla, el 12 de octubre de
1540. En la segunda mitad del siglo, se otorgaron mercedes a Fernando de
valos, Francisco de Saavedra Sandoval, Alonso valos Saavedra, Alonso
valos, el joven, Pedro Larios, Alonso Martn, Luca de Oporto y Francisco de
Hoyos, entre otros. La meseta de lo que hoy se conoce como la Sierra del Tigre
queda en manos de la familia valos, de Pedro Larios y en menor cantidad de la
comunidad indgena de Mazamitla (Snchez, 2004).
La marcha y la colonizacin espaola empezaron a marcar linderos a los
pueblos indgenas, a conceder mercedes de tierras a nombre del rey y de Dios.
As sucede por el rumbo de Mazamictlan (junto al venado muerto) donde los
caciques de la zona ofrecen una recepcin pacfica y concentran a toda la
poblacin en el refundado poblado. Ah es donde se concentran los habitantes
originales de lo que hoy es el Valle, los indios del borde del Picacho, los de la zona
del Tequesquite, del Manzanillo, el Chacal y el Sauco, grupos de indgenas de
origen tarasco-nahua que se tuvieron que aglutinar en el pueblo recin
reinaugurado, el 22 de enero de 1533 (Contreras, 1995).
El pueblo se renombr San Cristbal Mazamitla y a ste acudirn los
medidores de tierras enviados por el virrey Antonio de Mendoza. Todos los indios
de Mazamitla tuvieron que ser antes catequizados para ser fruto de derecho del
reparto colonial y se les oblig a recibir el bautismo, a que creyeran firmemente en
162

Cristo, a que confesaran el misterio de la Santsima Trinidad, as como los

artculos de fe de la iglesia catlica, apostlica y romana.

Dice el texto original del Fundo Legal de San Cristbal Mazamitla:

Por real mandamiento de su seora el excelentsimo seor virrey Don Antonio de
Mendoza y los seores oidores de la real audiencia de Mxico, yo el seor gobernador de
la Nueva Galicia de Guadalajara licenciado Don Diego Prez de la Torre por cuanto su real
provisin del seor virrey en persona nombre comisario real y juez de estas medidas de la
merced y la concepcin del terreno del pueblo de San Cristbal Mazamitla que comprende
grande repartimiento de tierras cerros y sierras, montes y aguas intransitables de
montanas: y que en la aspereza de sus sierras y terreno disparejo, porque tiene lomas y
mesas piden se les mida su fundo legal por derecho de pueblo asentado y casicado, para
que enajenen (sic) su patrimonio, por que sern muchas las enajenaciones que se hagan
en perjuicio de los naturales...

La cesin de tierras a Mazamitla es amplia, abarcando lmites con

Tamazula y Jiquilpan, as como de la ribera del Lago de Chapala. En 1537
obtienen la cdula real que ampara el fundo del pueblo y las tierras comunales
indgenas, que al parecer se situaron al sur del poblado de Mazamitla, desde el
actual fraccionamiento de Los Cazos hasta el Cerro del Tigre.
La fundacin del pueblo dio en apariencia proteccin legal a las tierras
comunales, pero por otro lado favoreci nuevos establecimientos de espaoles en
el nuevo pueblo y esto se hizo evidente en los aos posteriores donde diversas
oleadas de inmigrantes recibirn mercedes de tierras para desarrollar la
encomienda y la conquista del territorio.
Como estaba dispuesto en la legislacin de Indias, las mercedes reales no
podan hacerse en prejuicio de la propiedad comunal de los pueblos indgenas; de
aqu que la propiedad del pueblo de Mazamitla fuera respetada durante la poca
163

colonial. En el siglo XVI, los terrenos comunales no eran muy extensos; apenas el
fundo legal con sus seiscientas varas hacia los cuatro puntos cardinales y dos
pequeos valles: La Cofrada y Valle Florido, donde hacan sus sementeras. En
1729 se les hizo merced de dos sitios de ganado mayor desde el punto llamado
Platanillos y Cuesta del Zapatero, al sur, hasta los linderos de las tierras
comunales, al norte, comprendiendo los cerrillos de Epenchi, la composicin se
hizo por 100 pesos. Parte de estos terrenos los indgenas los daban en
arrendamiento a criollos y mestizos avecindados en el propio lugar, en Mazamitla
o en los terrenos comunales (Snchez : 2004).
Debemos anotar tambin que los espaoles lograron la evangelizacin a
medias porque como nos comentan algunos entrevistados en relacin con sus
antepasados, en el momento de hacer oracin, ponan a su dolo de barro bajo el
nuevo santo catlico, se agachaban al orar buscando al santo de abajo para no
hacer conflicto con el espaol y de ah qued la costumbre de caminar agachados
frente a las imgenes de la divinidad. (Don Max, 2003).
Ahora bien, los propsitos colonizadores de los espaoles en el sur de
Jalisco, Colima y el norte y occidente michoacano ms que por la evangelizacin
se orientaron por la informacin oficial de Cristbal de Olid que sealaba que la
regin

poda

ser

fuente

para

una

extraccin

importante

de

metales,

fundamentalmente oro y plata, ya que se conoca que el cacique purpecha

Caltzonzi reciba oro y plata como tributo.
La actividad minera era realizada ya con anterioridad por los pueblos
indgenas y se sabe que por el ao 1524 Hernn Corts se reserv la explotacin
de la regin serrana del oriente de Tamazula, dejando de administrador y
concesionario a su primo Alonso de valos, encomendero de Sayula y otros
pueblos cercanos (Barragn, 1997).

164

El nacimiento del pueblo de San Cristbal Mazamitla se da mediante una

disputa jurisdiccional entre la Audiencia de la Nueva Espaa y el reino de la Nueva
Galicia, expresada en los personajes de Corts y Nuo de Guzmn, donde el
conquistador de Mxico-Tenochtitlan reclama para s los ricos asentamientos de
Tamazula, Tuxpan y Mazamitla por su potencial minero- evitando que queden
dentro de la provincia de valos como apuntamos lneas arriba.

Jos Muria (2004) seala que del siglo VIII en adelante, procedente quiz
de los Andes o de Centroamrica, apareci la metalurgia por el occidente de
Mxico, alcanzando un desarrollo relativamente importante. La mayora de los
objetos encontrados fueron realizados en cobre aunque tambin hubo de oro,
plata, estao y plomo. El cobre sirvi para ornamentos y herramientas, en tanto
que el oro y la plata se utilizaron para adornos pequeos como cascabeles,
broches, alfileres, para ropa, cuentas y laminillas. Los mejores artesanos eran
purpechas, de all su inters por dominar los yacimientos de Tamazula y Jilotlan.
El descubrimiento de estas potencialidades mineras por parte de los
espaoles provoc cambios fundamentales en la dinmica de la regin ya que:
...la bsqueda de metales tuvo un xito regular en las minas de oro y plata encontradas en
las montaas del Motn, en la vertiente occidental de la Sierra del Tigre y en la sierra de
Tapalpa. Llev a los colonos encomenderos de Colima, Tuxpan, Tamazula, Zapotln y al
resto de los pueblos de la provincia de valos a enfatizar el control de la poblacin
indgena va su organizacin y aplicacin al trabajo minero y establecer una economa de
abasto para los centros mineros perifricos a sus encomiendas (Lameiras, Ob.cit.).

Por dicha razn uno de los primeros logros de la conquista espaola fue el
descenso demogrfico indgena, probablemente ms cuantioso que el de Mxico
central. Los conquistadores Gonzalo de Sandoval, Alonso de valos y Nuo de
Guzmn establecieron un nuevo molde de organizacin en torno a estos ncleos
mineros y agrcolas, con una sobreexplotacin de la mano de obra indgena, lo
165

que sumado a la esclavitud tan slo Nuo de Guzmn, llev mil esclavos al Valle
de Sayula- y a las epidemias como la viruela y el tabardillo contribuyeron a la
devastacin de la poblacin.
La lejana de Mazamitla con los principales centros mineros del sur de
Jalisco hizo que fuera considerada nicamente una va de paso, de comercio y de
dotacin de mano de obra, por ello a los habitantes originales de las tierras de
esta regin les fueron respetadas en un inicio sus propiedades a cambio de que
les fuera cortado su nombre original y se les agregara el de algunos santos
catlicos. Todas las cuadrillas de pobladores de los sitios y lugares, de los cerros y
valles, se juntaron a la posesin de sus tierras y en su congregacin de pueblo, en
su fundo legal. En la zona se introduce el cultivo del trigo y la cebada que
permanece hasta la actualidad- aunque tambin se mantiene el del maz y el frjol.
Entre los pueblos cercanos a Mazamitla se encuentran San Andrs Contla,
Tamazula, San Felipe Quitupan, Jiquilpan el Grande y San Pedro Azuayo, adems
de varias rancheras y pequeos poblados que formaran el futuro Valle de Jurez.

Ya en la Cdula del Fundo Legal de Mazamitla se ubicaban algunas de las

propiedades que tena el terreno:
Nc"ecnkfcf"fgn"vgttgpq"fg"guvg"rwgdnq"fg"Oc|cokvnc."gu"eqp"gzeguq"fg"ecnqt"{"ht q<"Gp"n"
se conservan hombres de mucha edad, y mossas de buena complexin, disposicin y color
triguea. Los animales son sanos y de competente tamao: la tierra es delgada bermeja
fleca y rida, pero las acogidas de los granos que llevasen son abundantes, en sus
cosechas para sus congruos mantenimiento de sus familias. En el terreno de cultivo tienen
alras y barrancas que inutilizan la tierra para labrarla en labores de maz, frjol, trigo y
egdcfc"{"qvtcu"okgugu0

Es a mediados del siglo XVI cuando el paisaje comienza a cambiar ya que

los primeros frailes y espaoles que arriban a la regin introdujeron en las huertas
otras especies frutales y de hortalizas de tal forma que, para 1580 era frecuente
166

encontrar guayabos, ciruelos, guamuchiles, zapotes, pltanos y caa de azcar,

entre otros. Los productos agrcolas ms comunes fueron el maz producido en
grandes cantidades- el frjol, el picietle7, chile, tomate, cha, calabaza y otras
semillas. Por las tierras de Mazamitla se introducen productos trados de Castilla
como las manzanas, las sidras, las palmas, los olivos, el arrayn, el jengibre, ans,
organo, berros, hierbabuena, coles y hortalizas.
Por su parte, los indgenas desplazados de las tierras planas continuaron
sembrando en las laderas los tradicionales productos prehispnicos: maz, frjol,
chile y picietle, entre otros, aprovechados para satisfacer sus necesidades
alimenticias y sobre todo para cubrir el pago del tributo al que estaban obligados.
En lo que se refiere al Valle de Mazamitla empezaron a presentarse
algunos proyectos de mercedes para algunos espaoles, pese a que en su
mayora el Valle se encontraba deshabitado, se visualizaba ya desde entonces
como un rea estratgica para sacar los minerales que se explotaban en
Tamazula y Pihuamo, rumbo a Jiquilpan y la ciudad de Zamora. Por ese entonces
se crea que la mina del Morsillo estaba condenada a ser la ms rica de la Nueva
Espaa, dice la leyenda que slo una vez la encontraron y que despus fue
encantada con aguas y piedras.
A principios del siglo XVII se forman tres grandes haciendas ganaderas:
Cojumatln, en la parte oriental, Toluquilla al poniente; San Francisco Javier, al
norte y las tierras comunales de Mazamitla, al sur. Esta enorme concentracin de
propiedad se debi, como en el resto del pas, a la liberalidad con que los virreyes
y las audiencias otorgaban mercedes de sitios de estancias de ganado mayor o
menor a los conquistadores y a personas que haban prestado servicios meritorios
a la Corona. Tal fue el caso de Alonso valos, el viejo, conquistador de la

El Picietle es el nombre que se le da comnmente al tabaco.

167

Provincia de valos y de sus hermanos y parientes, que resultaron beneficiados

con varias mercedes de tierras.
"

Vemos as como la forma de propiedad colonial en la regin se bas en la

transformacin de los espacios rurales comunales en privados, que disponan de

mano de obra indgena como peones. La llegada de los conquistadores introduce
a la regin cultivos europeos de zona fra como trigo, cebada y avena, nuevas
leguminosas como garbanzo y lenteja, frutales como durazno, manzana, pera y
membrillo. Los conquistadores introducen tambin el hierro en forma de equipos
de trabajo el arado- y especialmente en forma de herramientas como el hacha
que tendra un impacto en los bosques, pero lo que cambiara radicalmente la
intervencin en los ecosistemas es la llegada de los animales domsticos
equinos, caprinos, ovinos y especialmente bovinos-. La ganadera y el pastoreo,
seran a partir de este momento un elemento fundamental de las actividades
productivas de la Sierra.
En esta forzada fusin entre los antiguos sistemas agroforestales de los
indgenas -basados en la milpa, el bosque- y el ganado europeo -en sus cultivos y
sus instrumentos- se encuentran ya los elementos esenciales de las actividades
agropecuarias y forestales de la regin que marcaran uno de los rasgos
esenciales de sus articulaciones con la naturaleza: su diversidad productiva.
Las grandes haciendas coloniales constituyeron la base econmica para la
formacin de la nueva clase urbana y en el caso de La Sierra del Tigre, las
condiciones climticas y la diversidad ecolgica permitieron la produccin de
cultivos para el consumo local como maz, frjol y trigo. Se producan tambin para
los mercados regionales; forrajes, madera y carbn y la regin destacaba por la
calidad de sus ganados equinos y bovinos (Gonzlez, 2001).
Las grandes haciendas de la regin manejadas por propietarios residentes
en Guadalajara comenzaron a entrar en una grave crisis econmica. Al mismo
168

tiempo y como consecuencia de la guerra de independencia de Mxico, una nueva

oleada migratoria lleg a la Sierra procedente de la ribera Sur del Lago de
Chapala, incorporndose a las grandes haciendas en nuevas modalidades de
trabajo: los medieros y arrendatarios, que cultivaban tierra de las haciendas de
acuerdo a diferentes arreglos con el propietario (Gonzlez, 2001).
En torno a estos grandes ejes: despojo agrario, reestructuracin territorial,
expulsiones demogrficas, minera y haciendas se va construyendo una matriz
colonial de poder, de saber y de biocolonialidad, que llega hasta nuestra primera
dcada del siglo XXI y si bien, el movimiento de independencia recorre los lares
del sureste de Jalisco, es claro que los procesos de descolonizacin y menos de
giro decolonial no han sido claros.
Por ejemplo, el siglo XIX es inaugurado en la Nueva Galicia con un grito de
rebelin, el indio Mariano, se sublev contra la monarqua espaola el primero de
enero de 1801 en Santa Fe de Izcatln, las tropas realistas de la audiencia de
Guadalajara fueron implacables con l y sus seguidores. Tuvieron que pasar
nueve aos para que ese grito se escuchara con fuerza otra vez, siguiendo la
lucha del cura Hidalgo, en los pueblos del rumbo de Arandas, Atotonilco y la Barca
{" nqu" ugiwkfqtgu" fg" Lqu" Cpvqpkq" Vqttgu" eqpqekfq" eqoq" Gn" Coq" *rqt" ugt"
propietarios de haciendas en la zona), por el rumbo de Zacoalco, Azuayo, Atoyac
del Ro y Tizapn en el sur de Jalisco.
Miguel Hidalgo encabez as el primer movimiento armado a gran escala en
contra de la autoridad colonial espaola, lo que tuvo un impacto muy fuerte en la
Sierra del Tigre ya que la actividad guerrillera fue efectiva presionando
hacendados, comerciantes y funcionarios realistas. Tal y como seala Lameriras
(1990):
Las haciendas agrcolas y los ingenieros azucareros se convirtieron en objetivos y base de
operaciones de la guerrilla; de ellas sacaban seguidores entre la negritud y los indios, y ah

169

se aprovisionaban peridicamente. Los famosos Francisco y Gordiano Guzmn, Juan

E tfgpcu." Jwgxcpq." gn" kpfkq" Ecpfgnctkq." Htcpekueq" Ej xg|." Okiwgn" fg" T q0hwgtqp" nqu"
activistas entre 1813 y 1817. Los avisperos guerrilleros acosaban a los gapuchines en las
montaas y los valles, de da y de noche, desde Zacatula hasta Tepic.

Los ricos de las diferentes poblaciones como Valle de Jurez, Tamazula y

Zapoltitic

dejan sus haciendas y se van a Mazamitla para hacer su lugar de

residencia, siguiendo en muchos casos el llamado de la iglesia para defenderse en

dicho pueblo de los incesantes ataques guerrilleros y realistas. Diversos grupos de
bandoleros y guerrillas pro-insurgentes merodeaban la zona, la ms famosa es la
comandada por Gordiano de Guzmn, aunque tambin se menciona la de Albino
Garca oriundo de Mazamitla (Villaseor, 1910).
La economa regional de la Sierra del Tigre se encontraba en escombros,
las grandes haciendas sobrevivieron a los sobornos de los insurgentes y realistas
con la creacin de grupos de autodefensa, pero aquellos que no contaban con los
recursos financieros, materiales y humanos para defenderse tendran que emigrar
y moverse a la ciudad de Guadalajara, de tal forma que para 1814 sta haba
duplicado su poblacin con respecto a 1810 situndose en ms de 60 mil
habitantes.
Junto con la construccin de la historia regional sobreviven los mitos de los
pueblos hasta la actualidad, por ejemplo, uno de los mitos fundacionales de Valle
de Jurez nos habla de una mujer llamada Pascuala Contreras que se levanta del
lado de los insurgentes, con bastantes seguidores procedentes de las haciendas
en su mayora.
La lucha por la Independencia provocar tambin que surjan leyendas de
hazaas, hroes, bandidos de la regin, etc. Por ejemplo, una leyenda popular de
esta zona va a ser la de Martn Toscano, quien va a andar por toda la Sierra del
Tigre:
170

Aqu a principios del siglo XIX rondaba en la regin Martn Toscano y su gavilla, que de
rancho en rancho robaba a los que ms tenan y a los pobres los dejaba peor. Dej
leyendas por el camino de Mazamitla a Cotija atravesando por aqu las propiedades de
Jos Copvtgtcu" gp" nc" dcttcpec" Ciwc" Ht c." gn" rctclg" fg" Nc" Rtqxkfgpekc" eqp mulas
cargadas de oro y plata, dejando los tesoros encantados con agua en la zona de los
fresnos, otro puo de dinero en la cueva de La Joya en el Picacho y all por la cueva del
cerro del Cuescomate, tras la entrada a la que apuntaba un clavo en un encino viejo, con
pasadizo secreto, palabras claves, encanto en aguas y mulas, muchas cargas de dinero
envueltas en el mgico manto del miedo a la voz que anunciaba a los visitantes
buscadores del tesoro, todo o nada (Taller de Saberes Locales, 2006).

La Guerra de Independencia gener un cambio sustancial en la regin, el

cambio de rgimen dio fin a las protecciones jurdicas de las propiedades
comunales indgenas, lo que ocasion una prdida paulatina de territorios, el
aumento de colonizaciones y por ende de colonizadores y la conformacin de
nuevos poblados.
El nacimiento de la vida independiente se da ya como un punto que permite
la unin de Guadalajara con la costa del Pacfico, la mayor parte de los pobladores
se encuentra concentrada en los valles de Zacoalco, Sayula y Zapotln dedicada a
la actividad agrcola. Es a mediados del siglo XIX, cuando la modernidad
capitalista arriba a travs de la instalacin de pequeas industrias de capitales
fundamentalmente locales que aglutinaban alrededor de ellas a un sin nmero de
actividades productivas con empleo efectivo de mano de obra, reinversin de
capital en la regin, elites empresariales innovadoras y gestoras de estrategias
econmicas y polticas en beneficio del desarrollo regional.
A diferencia de la Colonia, el desarrollo de la Sierra del Tigre en los aos
posteriores a la Independencia estuvo fundamentalmente en manos de gente de
fuera, llegada a la regin como resultado de mltiples factores y contingencias: por
los vacos dejados por los peninsulares, por la bsqueda de la inversin en el
campo y en el comercio, por los movimientos masivos causados por la guerra, la
171

inestabilidad poltica y social y, sobre todo, por las primeras medidas tomadas por
el Estado Nacional sobre la propiedad de las tierras de las comunidades
indgenas, que luego se complementaran con la aplicacin de las leyes de
desamortizacin y la accin de las compaas deslindadoras.
La crisis de las grandes haciendas regionales ocasiona su fragmentacin
entre las familias propietarias y hacia mediados del siglo XIX, la venta de las
tierras. Sin embargo, a diferencia de lo que sucedi en otras zonas del pas,
quienes adquirieron las tierras de las haciendas en la Sierra del Tigre fueron los
medieros y arrendatarios, los que con sus ahorros y prstamos pudieron hacerse
de pequeas y medianas superficies de bosques, agostaderos y parcelas de
cultivo (Snchez, 2004). Este proceso de redistribucin de la tierra sera el punto
de partida de la construccin de una sociedad rural, basada en la unidad
econmica familiar como el centro de las actividades agropecuarias y forestales.
Los nuevos propietarios rurales aislados y dispersos tuvieron que confiar en sus
propias fuerzas y establecer sistemas productivos y diversificados con alto grado
de autonoma e independencia ante la carencia de una estructura comunitaria.
(Gonzlez, 1984)
Hacia 1870 el grueso de la poblacin del sur de Jalisco era indgena pero
producto de esta entrada a la modernidad ven la destruccin de sus comunidades
dando paso a la formacin de grandes haciendas, es una ofensiva sin precedentes
del individualismo (mestizos y criollos, sobre todo comerciantes). Cn" vtokpq" fg"
esta evolucin....algunos ricos expoliaron a los comuneros indgenas y los
emplearon a continuacin cqoq"rgqpgu"*Meyer, 1973).
Este despojo a las comunidades fue uno de los factores principales de la
creacin de esa matriz colonial de poder mediante la cual la construccin del
subalterno jalchimense se insert en las relaciones con los poderes de Michoacn,
Jalisco y el Mxico Central.
172

Ahora bien, gracias a la diversidad ecolgica de la Sierra del Tigre, junto

con la diversidad cultural aportada por indgenas, conquistadores y emigrantes
criollos se dieron lugar una serie de articulaciones con los espacios naturales que
conformaron una relevante diversidad productiva. A partir de ello, desde mediados
del siglo XIX, la sociedad serrana pudo alcanzar un equilibrio entre su medio
ambiente y los incipientes procesos de desarrollo local. La actividad econmica de
la Sierra del Tigre se estructur con base a sistemas productivos coherentes con
los ecosistemas regionales y con una amplia diversificacin de cultivos, animales,
productos y mercados, y con ello aparece un rasgo fundamental de las relaciones
entre la sociedad serrana y sus entornos naturales: la diversidad.
En la agricultura se producan maz, trigo, frjol, cebada, avena, garbanzo,
manzana, durazno, pera y membrillo, que se destinaban al consumo local y
regional tanto en fresco como transformados. Exista tambin una importante
produccin de agave destinada a la elaboracin de mezcal. La ganadera estaba
basada en el pastoreo de ganado bovino para la produccin de carne, cueros y
principalmente leche, que era transformada en subproductos como crema,
mantequilla y especialmente quesos maduros que se enviaban a Guadalajara y a
Mxico y que le dieron fama a la regin. Era importante tambin la produccin
apcola que se utilizaba en la produccin de miel y de cera para la elaboracin de
velas. Del bosque se obtenan carbn, madera, lea, materiales de construccin y
hongos comestibles (Arias, 1996).
Es en estas pocas cuando se fundan los nuevos pueblos de la Sierra
como Concepcin de Buenos Aires, la Manzanilla de la Paz y San Jos de Gracia,
y se convierten en municipios Valle de Jurez y Quitupan; en la formacin de
estos asentamientos humanos la iglesia jug un papel muy importante. La regin
establece hacia otras regiones e incluso con Mxico D.F. importantes intercambios
comerciales. De acuerdo con De la Pea (1980) es el momento de gnesis de la
economa regional en todo el Sur de Jalisco y se genera un incipiente desarrollo
regional hacia adentro, a travs de lo que llama empresas motrices o
173

multiplicadoras, que son capaces de generar a su alrededor una serie de tareas

alimentadoras o auxiliares multiplicando las ganancias regionales y conduciendo a
su reinversin.
Nc"h dtkec"fg"rcrgn"Nc"Eqpuvcpekc"gp"Vcrcnrc."{"nc"hgttgt c"fg"Vwnc"gp"nc"
sierra de Tapalpa, as como pequeas industrias diseminadas a lo largo de la
regin con una produccin diversificada (jaboneras, cerilleras, hilados y tejidos,
cuero, etc.) son precisamente expresin de un cambio de tiempos histricos (de
dominio racional sobre la naturaleza y la sociedad) ya que a partir de su
constitucin, la regin sur de Jalisco se articula en torno a un proceso
agroindustrial en la que surge una elite regional dispuesta a invertir sus capitales y
a propiciar un proceso de acumulacin de capital. La existencia de estas
empresas con sus cambios culturales y de organizacin de la sociedad, le permite
adems a la regin visualizarse en su otredad en relacin a otras regiones y el
Estado Nacional.
En trminos de Gimnez diramos que se aplica en la zona el principio de
diferenciacin wp"rtqeeso lgico primordial en virtud del cual los individuos y los
grupos humanos se autoidentifican siempre y en todo lugar por la afirmacin de su
fkhgtgpekc"eqp"tgurgevq"c"qvtqu"kpfkxkfwqu"{"qvtqu"itwrqu"(Gimnez, 1998).
En otros trminos lo que empezamos a ver en la Sierra del Tigre es un
proceso de consolidacin de relaciones coloniales de poder, de saber, de ser y
diferenciaciones cada vez ms claras entre la gente de Guadalajara y el Centro
del pas y los jalmichenses, sin embargo:
"dos fenmenos provocaron el quiebre de este modelo a principios del siglo XX: en primer
lugar el ingreso del ferrocarril por la zona del Valle de Sayula, que comunic a la capital del
estado con la costa sur y aisl a los poblados de las sierras de Tapalpa y del Tigre, orillando
a las industrias locales a una competencia desventajosa y a su posterior quiebre; y en
segundo, a la insercin de Mxico (y de la regin) en un nuevo modelo internacional de
monopolios, en franco antagonismo con el desarrollo de industrias locales (Vzquez, 1995).

174

Este paso es una apropiacin del territorio geogrfico (ms no cultural y

simblico) por parte del Estado Nacional, entendido el territorio no estrictamente
en trminos de la geografa, sino en cuanto a un proceso de cambio de relaciones
sociales, culturales y econmicas, que busca involucrar a los pobladores

en

nuevos esquemas de subsistencia y por ende de reproduccin.

Y as sucede a partir de 1903 cuando ingresa el ferrocarril y desplaza a la
arriera como el medio de transporte ms importante, modificando adems los
flujos de mercancas y de seres humanos, lo que como ya anotamos provoc la
quiebra de las industrias existentes y el aislamiento de las sierras laterales. La
sierra de Tapalpa, cuna del desarrollo industrial del siglo XIX y de la elite regional,
se ve as enfrentada a factores exgenos que no le permiten su desarrollo
econmico.
El ferrocarril se convertir en el medio ms importante de enlace entre las
poblaciones del sur y la ciudad de Guadalajara, modificar los patrones culturales,
la forma de mirarse a s mismos y de concebirse en relacin a otras regiones, el
Estado Nacional y el mundo.
Veamos como se expresa esto por ejemplo en el libro de la Feria de J.J.
Arreola (2007):
La Cuesta de Sayula es un lugar muy funesto. Zapotln y Sayula no se llevan muy bien, desde
que tuvieron un pleito de aguas en 1542. Entre un pueblo y otro est la cuesta, un enredijo de
curvas, paredones y desfiladeros que son la suma de nuestras dificultades....En la Cuesta
han ocurrido muchas muertes y desastres, sobre todo dos: el descarrilamiento y la batalla de
1915. La batalla la gan Francisco Villa en persona, y a los que lo felicitaron les contestaba:
Qvtc"xkevqtkc"eqoq"uvc"{"ug"pqu"cecdc"nc"Fkxkukp"fgn"Pqtvg000Gn"fguecttkncokgnto tambin lo
perdi Diguez y es el ms grande que ha ocurrido en la Repblica, con tantos muertos que
nadie puede contarlos. No se perdi mucha tropa porque el tren iba atestado de casi puras
mujeres, galletas y vivanderas, la alegra de los regimientos. Nos haban saqueado bien y
bonito, y los carros repletos de botn se desparramaron por el barranco. Para que le cuento,

175

todo aquel campo estuvo un ao negro de zopilotes. Y hubo gentes de buen nimo, de por
aqu nada menos, que se entretuvieron desvalijando a los muertos. Ladrn que roba a
ladrn...

Con la llegada del siglo XX la concrecin del paisaje se modifica para los
habitantes de la Sierra del Tigre de Jalisco. Su concepcin del territorio como un
conjunto de valores y creencias que les permiten, dentro de relaciones sociales
visualizarse e identificarse, se ve modificada. Este proceso no parar ms y es
una de las dinmicas que ubicamos en pleno siglo XXI.
Producto de esto, concebiremos tambin a la regin como una de las que
dentro de la historia de Amrica Latina han tenido que ceder su autonoma
econmica y poltica a los proyectos centralistas y de integracin nacional, en
detrimento de las condiciones sociales de la poblacin.
El primer reparto agrario de la poca posrevolucionaria se hace
precisamente desde el centro y se hace en funcin de favorecer las sedes
econmicas que ya tiene visualizadas el nuevo Estado Nacional. Algunos
campesinos son beneficiados con tierras productivas y otros con costras de
tepetate. La revolucin cristera de nqu" 42u"pq" rwgfg" gpvgpfgtug" -en una de sus
causalidades- con su fuerza y su significacin, si precisamente no se observa esta
reforma agraria parcializada e incompleta que lleva a cabo el gobierno de lvaro
Obregn. Juan Rulfo en su cuento Nos han dado la tierra expresa precisamente
esta dicotoma de la reforma agraria gubernamental; les han dado la tierra, pero
una tierra que no pueden cultivar:

176

Vuelvo hacia todos lados y miro el Llano. Tanta y tamaa tierra para nada. Se le resbalan a
uno los ojos al no encontrar cosa que los detenga. Slo unas cuantas lagartijas salen a
asomar la cabeza por encima de sus agujeros, y luego que sienten la tatema del sol corren a
esconderse en la sombrita de una piedra. Pero nosotros, cuando tengamos que trabajar
aqu, qu haremos para enfriarnos del sol, eh? Porque a nosotros nos dieron esta costra de
tepetate para que la sembrramos

(Rulfo, 1994).

En el movimiento revolucionario surgen diferentes instancias para hacer

frente a la concentracin de tierras que haba provocado el Porfiriato, en el caso
del estado de Jalisco se ordena la instalacin en 1915 de la Junta Local Agraria
que pretenda restituir a las comunidades indgenas las propiedades de que
haban sido despojadas. A partir de estas luchas por las restituciones se inician
procesos de organizacin comunitaria de campesinos en Mazamitla, Concepcin
de Buenos Aires y La Manzanilla, donde se solicita la devolucin de las tierras
indgenas conculcadas, para ello se va a hacer uso de la ley agraria del 6 de enero
de 1915, el proceso es sumamente lento no obstante la promulgacin de la
Constitucin de 1917.
Sin embargo, en los recuerdos de los campesinos, indios y pequeos
propietarios de Jalisco permanecern frescas las palabras del general Francisco
Villa cuando arriba a la ciudad de Guadalajara y se dirige al pueblo y los
hacendados:
Algunos de ustedes creen que la reaccin ha llegado aqu junto con la Divisin del Norte.
Se equivocan. Nosotros apoyamos al pueblo y ay del rico que d dinero para un
movimiento contrario.... En cuanto a los hacendados, djenme advertirles. Ustedes sern
los que ms sufrirn. Se acab el tiempo en que uno poda decir que Dios gobernaba los
cielos y los ricos gobernaban la tierra. Aquellos entre ustedes que tienen tales creencias se
equivocan....

y nos veramos obligados a levantar una guillotina peor que la de la

Revolucin Francesa (Katz, 1998).

Pasarn, pese a ello, varios aos y no es sino hasta la llegada del

gobernador Jos Guadalupe Zuno, el 1 de marzo de 1923, cuando empieza un
177

movimiento agrario mejor organizado que demanda la reparticin de tierras, de

1920 a 1930 se repartieron ms de 230,000 hectreas en el estado.
Y es que la revolucin mexicana de 1910 tuvo como una de sus demandas
principales el reparto agrario y sus impactos, aunque tardamente, se sintieron en
la Sierra del Tigre. La zona fue escenario de diferentes acciones militares que se
intensificaron con el alzamiento de los cristeros a mediados de los aos veinte. Al
igual que en otras regiones del centro de Mxico, la guerra cristera implicaba
tambin el enfrentamiento entre los agraristas que demandaban tierra, y los
grandes hacendados, acompaados por rancheros locales cuyas superficies
familiares no siempre permitan el reparto pero an as se sentan amenazados
por los campesinos (Chvez, 1954).
La lucha agraria en la regin fue violenta y prolongada, y en no pocos casos
hubo intervencin directa del Gral. Lzaro Crdenas para favorecer la formacin
de ejidos y comunidades agrarias (Chvez, 1954). El reparto agrario se realiz y
una importante cantidad de las tierras y bosques de la regin pasaron a manos de
ejidatarios, que surgen como un nuevo y relevante actor econmico y poltico en la
regin. Esta redistribucin de los recursos naturales permiti el ascenso social y el
acceso a mayores oportunidades de desarrollo a un considerable sector de la
poblacin serrana.
A partir de esta poca se instala en la Sierra del Tigre el Estado
postrevolucionario y sus instituciones y sera a travs de sus acuerdos polticos,
de sus programas y planes que se estableceran las articulaciones entre las
sociedades serranas y sus espacios naturales.
Un simple reacomodo de la relaciones de poder coloniales, donde las
posesiones de las comunidades, pueblos y rancheras se van a encontrar siempre
en miras de los grandes agricultores y capitalistas.
178

Para el caso de Valle de Jurez, los solicitantes de tierras empiezan a

organizarse una vez que es aprobada la Ley del 6 de enero de 1915, pero el
miedo es mucho y los caciques tienen organizadas gavillas para evitar que les
sean arrebatadas las tierras. Va a ser con Miguel G. Contreras presidente
municipal cuando el 23 de mayo de 1921 se certifica una primera lista de personas
que queran tierras ejidales, el primer padrn inclua a 820 de los pueblos, en total
180 familias, de los que 85 eran jefes de familia, 18 jvenes solteros, muchas
mujeres, algunas viudas, adolescentes y nios.(AGA-RAN Jalisco).
En la solicitud original los peticionarios se hacan llamar indgenas del Valle
de Jurez y dado que en la primera inspeccin no le hallaron mucho de eso
tuvieron que modificarla posteriormente, ya que los ttulos que amparaban al
poblado eran fondos particulares de la poca colonial, es decir no haba ningn
fundo legal de territorio indgena que diera cabida a la restitucin de tierras.
Como resultado de los estudios se autorizan a 148 dotables, excluyendo a
todos los que tenan oficio, a las viudas mantenidas, a la gente con ganado, a los
nios y seoritas. Para aquel entonces el pueblo de Valle de Jurez tena mil 419
personas mayores de 16 aos, lo que da una idea del carcter inconcluso del
mismo reparto agrario. El primer comit para la lucha por la tierra fue encabezado
por Eulogio Snchez, Sotero Magaa, Mariano Rodrguez, Antonio Gonzlez y
Jess Silva.
Para algunos habitantes del Valle lo que hubo con el reparto agrario fue una
simulacin ya que en los errores de los ingenieros estuvo puesto el soborno y la
buena voluntad del dinero:
En el Valle no hubo repartos de tierras, los terratenientes con cantidades de dinero
compraban a los funcionarios gubernamentales para que no les afectaran sus
propiedades...

179

El Valle es pura propiedad privada, los ejidos estn para ojo de agua del Picacho, para Los
Capulines, rumbo a Quitupan, aqu cerca no puedes encontrar buenas tierras ejidales... en
Mazamitla en cambio, s hay ejidos (Don Max).

Junto con los ejidos de Valle de Jurez y de Paso de Piedra, se da paso

tambin al reparto agrario y a la creacin de ms ejidos dentro del municipio de
Valle de Jurez en comunidades cuya ubicacin es la sierra del Tigre. As surge el
ejido Cuatro Encinos, donde quedarn comprendidos los pueblos de El Tigre, El
Tecolote, Cuatro Encinos y El Manzanillo; el ejido El Pozole que abarcar las
comunidades mas recnditas del municipio inmersas en la Sierra del Tigre; el ejido
El Sauco que afect tierras de la hacienda del mismo nombre; el ejido La
Providencia que abarca las rancheras que suben rumbo a la sierra. Es decir, La
Rinconada, Agua Fra, entre otras; el ejido Puerto de Milpillas en el poblado del
mismo nombre que reciben tan slo 30 hectreas; el ejido Buenavista

que

desbarata la hacienda Pie de Puerco; el ejido Ojo de Agua de Mezcal y el ejido

Ojo de Agua del Mezcal.
Anotemos sin embargo que la cultura regional se transform definitivamente
como consecuencia del reparto agrario, cuando mediante la accin determinante
del Estado (juez y parte) se dio entrada a una nueva categora socio-cultural: los
agraristas-ejidatarios. Tan importante como el reparto agrario fue la construccin
cultural de esta categora. Es el dominio del campo poltico lo que permiti
distinguirlos definitivamente de los otros segmentos sociales, para ellos los ricos y
avecindados, estos ltimos como excluidos que no merecen acceder al poder.
En la confrontacin con los otros grupos sociales de la regin, su nuevo
estatuto permiti dotar de un rostro corporativo a la masa o el pueblo. De alguna
manera la creacin de los ejidatarios por parte del Estado tuvo el propsito de
hacer un contrapeso efectivo y activo a las familias hacendadas y su influencia
cultural, los ejidatarios sern parte del Estado, de donde proviene su legitimidad, a
partir de ah se establecen mltiples relaciones sociales que han impactado de
180

manera diferenciada, pero muy profunda, el espacio de vida de los campesinos de

la Sierra del Tigre.
En ese sentido debemos entender el reparto agrario como una de las
medidas centrales del Estado no slo para pacificar la regin sino para extender
su dominio. La posesin de la tierra significara para la relacin de subordinacindominio, la creacin de lealtades que se hacen presentes sobre todo durante la
rebelin cristera. Poco a poco, los ejidatarios se haran dueos del poder poltico,
no sin problemas y sin ausencias de conflictos porque el desmonte del aparato
hegemnico construido por la iglesia y los hacendados se hizo a base de
resistencias mutuas.
Uno de esos conflictos en el mbito de las resistencias es el que se
desarrolla en el marco de la rebelin cristera, el cual tuvo un impacto significativo
en la Sierra del Tigre que se convirti en un lugar de refugio y de combate entre
las tropas federales y los cristeros.
El movimiento cristero que se extendi en una gran porcin de nuestro pas,
pero que fue vivido en su fase armada de manera especialmente intensa en el
occidente de Mxico, ha sido prcticamente ignorado por la historia oficial y en
general clasificado como un movimiento conservador en el que grupos de
fanticos se enfrentaron contra el gobierno y cometieron toda una serie de
tropelas y de agravios a las comunidades locales. No se puede negar este
comportamiento por parte de algunos contingentes armados, pero tampoco se
puede omitir en la historia los valores sociales y la expresin de religiosidad de
quienes participaron en este movimiento.
Uno de esos valores fundamentales es reconocer que el hombre puede vivir
la dimensin religiosa como una fuerza de movilizacin liberadora, tanto en lo
personal como en lo social, aun cuando en algunos casos tambin acta como
fuerza alienadora.
181

El movimiento cristero nos permite darnos cuenta del peso de la

pertenencia eclesial-religiosa que fue capaz de unificar otras circunstancias que
sealaban diferencias importantes, como son la pertenencia tnica, social, estatal,
etctera. Su fuerza de convocatoria fue tal que demostr el peso social de la
religin.
Adems consideramos al movimiento cristero como un movimiento social y
no slo como un movimiento armado, desde nuestro punto de vista, el crculo
religioso, por ser un elemento central de la matriz cultural, base de su identidad
profunda, unific a todos en una misma percepcin de las medidas modernizantes
y laicizantes emitidas por el gobierno. En todo caso, fueron concebidas como
amenazas y agresiones al sentido religioso de su vida, considerado asimismo,
como un derecho elemental que estaba siendo violado.
Jean Meyer ha desmontado las bases de aquellos planteamientos que
sealan a la rebelin cristera como una obra de pequeos propietarios
acomodados o de hacendados haciendo uso de sus peones. En su amplia
investigacin menciona que esta insurreccin fue producto de graves malestares
en el campo, donde una inconclusa reforma agraria fue causa fundamental de los
levantamientos. Menciona para el caso de Mazamitla, por ejemplo, que 43
propietarios posean ms de 10,000 hectreas y 288 slo tenan 1,311 hectreas.
Estas causales explican el alcance del movimiento que logr cubrir tres
cuartas partes del territorio nacional con cincuenta mil creyentes levantados en
armas, adems del apoyo logstico que se les brindaba en ciudades y pueblos. La
resolucin formal del conflicto se dio, como ya es conocido, con los arreglos entre
el gobierno de Emilio Portes Gil y, por parte del Episcopado Mexicano, el obispo
Pascual Daz y el arzobispo Ruiz y Flores en junio de 1929, a espaldas de los
insurrectos, lo que signific para muchos combatientes cristeros una traicin .
(Vzquez, 2002).
182

Los campesinos del poblado El Tigre hablan que durante la guerra cristera
en la zona se organiz una pequea guerrilla, que a la sierra llegaron unas 800
personas aproximadamente, las cuales se tomaban a la fuerza entre 4 5 vacas
diariamente para alimentarse. Comentan que antes existan muchos ricos que
contaban con mucho ganado, pero que en realidad la comunidad estaba a favor
del gobierno y no de los cristeros. Una de las personas mayores coment por
ejemplo, que los cristeros no tenan aceptacin por parte de la localidad ya que
contaban con mala fama, no eran muy santos ya que saqueaban los bienes de las
zonas a donde llegaban, se llevaban todo (TDC, El Tigre).
El comportamiento de las diferentes municipalidades frente a la rebelin
cristera fue diferenciado; los pobladores de Mazamitla simpatizaban fuertemente
con la causa y el reparto agrario los movilizaba a sumarse, en cambio la actitud
del pueblo de Valle de Jurez ante la rebelin cristera marca un hito en la
construccin identitaria colectiva, no slo porque prcticamente se unirn para
hacer frente a la rebelin, sino porque lo hacen en una regin donde la religin
catlica, la propiedad privada y el papel de la mujer adquirirn nuevos matices y
profundos significados.
Juan Rulfo platica en una entrevista con Elena Poniatowska las presiones
que hacan las mujeres a los hombres para que stos participaran en el conflicto:
... en todo Jalisco y en el Bajo es la mujer la que manda. No slo eso, la mujer hizo la
Cristiada porque obligaba a los hombres a ir a pelear, al marido, a los hijos. Los
acicateaban: si t no vas es que no eres hombre, y en Jalisco decirle a un hombre que
no es hombre es la peor ofensa. Entonces las esposas espoleaban al marido, las
madres a los hijos, las hermanas a los hermanos y por eso ellas fueron las autoras de la
Cristiada (Poniatowska, 1986).

Recuerdan que para 1901 Don Ventura Torres, habitante de Valle de

Jurez, se puso a promover un partido anticatlico en esta pequea regin, lo
183

haca con sustento y legitimidad porque fundamentalmente se quejaba de que los

sacerdotes se metan mucho en poltica, deca que vendan la cera que los fieles
daban al templo y se dedicaban al agiotismo.
Con la creacin de nuevas vas de comunicacin se hizo atractivo para los
grupos de poder econmico la extraccin de las riquezas naturales. La regin Sur
como lo hemos anotado ha sido muy seductora por sus minas de sal localizadas
en Sayula y Zacoalco; la plata en Tuxpan y Pihuamo, cal y cemento en
Huescalapa, Zapoltitic y Buena Vista. La variedad de altitudes permite desde
bosques madereros hasta cultivos de caa, hortalizas, cereales, forrajes y ganado.
Pero todas estas ventajas econmicas han sido aprovechadas por agentes
externos que han constituido empresas y aprovechado la mano de obra de la
regin, no ha sido un proceso interno lo que ha posibilitado la dinmica de
crecimiento econmico y desarrollo industrial, sino que son los capitales venidos
de fuera los que aprovechan los recursos, modifican el paisaje y buscan
desestructurar las races territoriales.
Hacia 1926 inicia la ofensiva de los grupos econmicos privados, ya el
Estado Nacional haba reorganizado geogrficamente la regin al construir las
vas de comunicacin -los ferrocarriles en especfico- en torno a las cuales se
crearon los mercados principales y la dinmica econmica regional. Para ese ao
se funda el ingenio de Tamazula que desde su origen concentr el proceso e
industrializacin de la caa de azcar. La puesta en marcha de esta industria
signific adems la quiebra de los pequeos trapiches que existan en la regin y
que los campesinos recin dotados de tierra de Tamazula y Tuxpan se vieran
obligados a cultivar exclusivamente la caa.
El ingenio acaparar de esa forma usos de suelo, mano de obra y recursos
para la produccin, inaugurando nuevas relaciones de poder que tienen que ver
con el mbito de la subsistencia y la reproduccin social, junto con una nueva
184

divisin del territorio geogrfico ya que a partir de l se construirn nuevos

entramados carreteros y el surgimiento de una clase obrera asalariada en la zona.
Con el ingenio se inauguran relaciones de dependencia por parte de los
ejidatarios dotados de tierra frente a los intereses extralocales de una empresa de
capital nacional, junto con ello, nacen tambin una serie de organizaciones
gremiales de tipo corporativo ligadas a las centrales oficiales del partido oficial.
Para mediados de los cuarentas se inicia el aprovechamiento de los
bosques de la Sierra del Tigre cuando se funda el complejo industrial Atenquique
que se dedica al procesamiento de la madera, la celulosa y el papel. Desde sus
orgenes obtuvo la concesin de la explotacin exclusiva de los bosques de las
sierras del Sur de Jalisco, dejando a los ejidatarios y sus propietarios la nica
posibilidad de comercializar sus productos a travs de una nueva empresa.
Esto fue posible gracias al Decreto Presidencial del 22 de Marzo de 1945
que sealaba que:
Se establece a favor de la Industria Consumidora, Compaa Industrial de Atenquique S.A.,
del estado de Jalisco, abarcando el rea comprendida en la jurisdiccin de los municipios
de Mazamitla [...] una Unidad Industrial de Explotacin Forestal para el abastecimiento de
las materias primas requeridas en la fabricacin de celulosas qumicas, pasta mecnica,
papel, fibras sintticas y materiales plsticos diversos, derivados de la madera (Chambille,
1984:36-37).

De esta forma el Estado condicion el uso de los bosques de la zona de

Atenquique con la finalidad de abastecer la fbrica de papel de materias primas,
todos los dems usos posibles del bosque y lo forestal se subordinaron a esta
necesidad.
La regin cuyos bosques y explotacin forman la Zona de Atenquique esta
formada por 16 municipios del Sur de Jalisco y un municipio del estado de Colima,
ellos son: Ciudad Guzmn, Gmez Faras, Concepcin de Buenos Aires, La
185

Manzanilla, Valle de Jurez, Quitupan, Tamazula de Gordiano, Zapoltitic,

Tecalitln, Jilotln de los Dolores, Pihuamo, Tuxpan, Tonil, Zapotitln y ciudad
Venustiano Carranza (San Gabriel), en el estado de Jalisco y Cuauhtmoc en el
estado de Colima.
Los bosques de 16 municipios del Sur de Jalisco y uno de Colima fueron
forzados a destinar durante 50 aos toda su produccin forestal a la Compaa
Industrial de Atenquique, una empresa estatal dirigida a producir celulosa y papel
para el mercado nacional, la cual se ubicaba hacia el suroeste, en el municipio de
Tuxpan (Chambille, 1983). Desde sus inicios este grupo industrial obtuvo la
concesin de la explotacin exclusiva de los bosques de la sierra sur de Jalisco,
dejando a los ejidatarios y sus propietarios la nica posibilidad de comercializar
sus productos hacia esta empresa. Adems la compaa industrial de Atenquique
mejor conocida como CIDASA fue un buen ejemplo de cmo se puede financiar al
capital privado a travs de fondos pblicos.
Este hecho cambiara para siempre la articulacin entre las sociedades
serranas y sus espacios naturales y comenzara la especializacin productiva,
rompiendo as la estructura de los sistemas diversificados en agricultura,
ganadera y forestera.
El contrato con Atenquique implicaba la imposibilidad total del dueo del
bosque para trabajarlo y obtener alguno de sus productos. La compaa asuma
totalmente el control del proceso productivo y decida los criterios de manejo y
aprovechamiento, fijaba precios y condiciones de pago (Chambille, 1983). Los
ejidatarios recientes propietarios de parte del bosque- y los propietarios privados
quedaron as excluidos de sus espacios naturales, que fueron arrasados por una
compaa externa y lejana. La presencia de Atenquique durante cincuenta aos
dej a su paso una tremenda deforestacin, destruccin ecolgica y alteracin de
los ciclos naturales en la Sierra del Tigre, y sent las bases de la actual crisis
ambiental de la regin.
186

Por otro lado, la accin de la empresa dio la pauta para el alejamiento y la

prdida del sentido de pertenencia de los habitantes de la Sierra respecto a su
bosque, sus recursos y sus beneficios. As, aparece otro rasgo de la sociedad
serrana consistente en que el bosque y los espacios naturales ya no son
percibidos como propios, como generadores de vida y de cultura.
La superficie total de estos municipios es de 1,018,000 has. La superficie
forestal de la zona es de 276,004 has., de las cuales 225,275 has., son arboladas,
el bosque propiamente dicho. Segn el estudio de Chambille, el complejo
industrial Atenquique proporcionaba en los ochentas el 68% de la produccin
forestal del estado de Jalisco y el 6.7% del pas, lo que da una muestra de su
podero econmico y social.
Como resultado de la explotacin forestal de Atenquique se provoc una
disminucin de las reservas forestales ya sea por la tala inmoderada, por los
incendios, las plagas y sobre todo por las inadecuadas tcnicas de produccin.
En resumen, nos encontramos para la regin sureste de Jalisco un total de
22% de reas perturbadas, un 44.72% de bosque, un 27.9% de selva y un 7.55%
de agricultura, esto muestra el alto porcentaje de deterioro de la cubierta vegetal
que existe en la regin (SDRJ, 1998). Con estas condiciones y tendencias de
destruccin de los recursos naturales, se estima que en un perodo de 15 aos,
las zonas forestales estaran en alto riesgo de desaparecer de la regin.
Asimismo, al existir suelos erosionados causados por el desmonte, la baja
productividad de las tierras, los procesos de desertificacin tienden a avanzar
desde las partes altas hacia las partes bajas debido principalmente a la erosin
hdrica que se incrementar al no existir cubierta vegetal en las zonas altas. De
igual manera, de no proteger las zonas altas de las cuencas hidrolgicas en donde
la deforestacin y, por ende la erosin, siguen avanzando, la disponibilidad de
agua subterrnea con calidad suficiente para el consumo humano ser cada vez
187

ms limitada, ya que la recarga de acuferos est disminuyendo debido a la

carencia de cubierta vegetal.
An cuando las caractersticas naturales de la zona la identifican como un
rea forestal per se, las condiciones de un manejo inapropiado en el
aprovechamiento del bosque han causado problemas sociales, econmicos y
ecolgicos que han creado marginacin en su poblacin y rezago en cuanto al
aprovechamiento forestal.
Aunado al problema del deficiente aprovechamiento econmico, existen
problemas sociales caracterizados por conflictos intercomunales y divisiones
internas que complican an ms el aprovechamiento de los recursos forestales.
Tambin existe una falta de experiencia directa de los dueos y poseedores
en el manejo y aprovechamiento racional de sus recursos forestales, as como un
desinters hacia el recurso por la falta de beneficios tangibles a corto plazo,
existiendo tambin una falta de alternativas econmicas en el sector rural, lo que
crea una fuerte presin en bosques y selvas. Es comn observar que los
propietarios de terrenos forestales decidan realizar desmontes para dar un uso
agrcola a sus tierras.
Se estima, de acuerdo a los datos por talas clandestinas, que existi por lo
menos una prdida de 8,000 has. durante 1997 por esta causa. Para el caso de
incendios, se pierde en promedio una superficie de 22,223 has. anuales a causa
de estos siniestros. Por ltimo se sabe que el sobrepastoreo y el cambio de uso de
suelo

de

forestal

pecuario

causan

prdidas

del

rea

forestal

de

aproximadamente 5,344 has. anuales (SDRJ, Ibd.).

Si se hace una estimacin sobre estos datos, se observa que anualmente
existe una prdida de 35,567 has. de reas forestales, lo que indica que para el
ao 2000 se habrn perdido alrededor de 71,134 has. de superficie forestal, para
188

el 2010, ya no existirn 426,804 has., lo cual equivale casi a la superficie de

bosque y selva existente actualmente. De seguir esta tendencia, para el ao 2020
no existiran reas forestales en la regin.
Estas estimaciones no estn considerando la reforestacin tanto natural
como inducida que pudiera existir, debido a que no existe una constancia en
stas, adems que los mayores esfuerzos se estn realizando en zonas como la
del volcn del Nevado de Colima y de la Primavera y slo se realizan esfuerzos en
este sentido dentro de la regin sur de Jalisco en el municipio de Tecalitln.
Debido a la gravedad de esta situacin de prdida en superficie forestal, es
fundamental insistir en que todos estos factores hacen que los recursos forestales
de la regin se encuentren en alto riesgo de perderse en un perodo no mayor a
los 20 aos.
En sntesis, de continuar las tendencias de explotacin y degradacin del
recurso forestal como hasta ahora, la prdida del recurso ser inminente y slo la
participacin comunitaria permitir hacer frente a la problemtica.
A partir de 1987 Atenquique deja de ser una empresa paraestatal y pasa a
pertenecer al sector privado. Ello trajo consigo esquemas ms fuertes de
explotacin forestal, los cuales se han profundizado con el trmino de la concesin
exclusiva en 1995.
Concluida la concesin, los predios forestales se liberaron y en algunos
casos la organizacin forestal se realiza mediante contratistas que se encargan de
los procesos de corte, arrime y extraccin, ocupando para ello un nmero
importante de mano de obra.

189

En su mayora, los dueos de los predios forestales son rentistas, es decir,

venden el monte en pie y no participan en el proceso del aprovechamiento, siendo
los contratistas o los industriales los que realizan dichos trabajos.

Durante los aos cincuenta y sesenta penetran capitales destacando sobre

todo el caso del Grupo Portland el cual dirigi su atencin a la explotacin de los
yacimientos calizos de Huescalapa y Zapoltitic; la tnica de estas explotaciones es
la extraccin indiscriminada de los recursos naturales, ya que no se encuentra
otros beneficio en la zona ms que la incorporacin asalariada de sus habitantes
Con base en la informacin que hemos sealado podemos anotar que la
construccin econmica espacial de la regin se va a dar en torno a estos ejes:

La explotacin maderera con el grupo Atenquique a la cabeza

La produccin e industrializacin de la caa en la zona de Tamazula
El desarrollo de industrias caleras y cementeras en el valle de
Zapoltitic, y
La explotacin agrcola y ganadera hacia los valles de Sayula,
Zacoalco y Zapotln.

La existencia de estas empresas forestales, caeras, caleras y cementeras

ha significado una readecuacin del espacio territorial ya que en torno a ellas han
crecido los ncleos urbanos y se ha construido adems el proceso de polarizacin
social, tanto de las localidades como de la regin, ya que muchos de los pueblos
olvidados por las vas de comunicacin y la modernidad capitalista son de los ms
fuertes expulsores de la mano de obra rumbo a Guadalajara y los Estados Unidos.
Junto con ello, el desecho de residuos industriales ha ocasionado una
contaminacin creciente del sur de Jalisco, lo que ha generado el surgimiento de
nuevos actores sociales, como las asociaciones civiles, los comits de base y los
grupos ecologistas.
190

Anoto tambin que para las primeras dcadas del siglo XX la crisis por la
que atravesaba la regin facilit la suma de adeptos que pugnaban por el reparto
agrario. En 1931, las tierras aledaas a la laguna de Guadalupe fueron otorgadas
a los agraristas. Entonces, el apoyo y los recursos del gobierno federal se volcaron
hacia el medio rural, hacia las sociedades campesinas, promoviendo la
construccin de grandes obras hidrulicas y de infraestructura para impulsar y
transhqtoct"nc"citkewnvwtc0"Gp"3;69"ug"hqtoc"nc"Eqokukp"fg"Vgrcnecvgrge."gp"nc"
que funga como vocal ejecutivo el entonces expresidente de Mxico, Gral. Lzaro
Crdenas. Junto con muchas obras que se realizaban por todas partes de la
repblica, entre 1949 y 1952 se construy la presa Vicente C. Villaseor cerca de
la cabecera municipal de Valle de Jurez, casi veinte aos despus de que se
presentaran las primeras solicitudes para su construccin (Chvez, 1998). Con
esta obra se proyect beneficiar 2,000 hectreas en Quitupan, en tanto que la
operacin y distribucin del agua qued en manos del gobierno hasta mediados
de los 90. Es entonces cuando a partir de la construccin de la presa, el Estado
entra en escena como un actor central en la administracin del agua.
La presa Villaseor, representa una de las obras de infraestructura ms
importantes creada por el gobierno en estos municipios con el propsito de
desarrollar la agricultura de riego e impulsar el desarrollo econmico. Sin
embargo, en 53 aos que lleva de vida esta presa, el registro mximo de
superficie regada es alrededor de 1,200 hectreas cultivadas entre los aos 70 y
80; a partir de donde se presenta una continua tendencia a la baja en superficie
cultivada, registrndose el mnimo de 248 has. el ao pasado, representando poco
menos de la mitad de la superficie inundada por la presa (533 has.).
Dicho de otro modo, en medio siglo nunca se ha aprovechado
eficientemente el potencial de la presa. Hace tres aos con apoyo del gobierno
comenz un proyecto para arreglar y entubar la red de distribucin de agua,
estimando para ello una inversin superior a los 44 millones de pesos

para
191

beneficiar una superficie de 1800 has. en manos de 350 usuarios. Este proyecto,
parte del supuesto que las tierras se cultivarn, producirn y habr un mercado al
cual vender, sin embargo las evidencias muestran una crisis generalizada que
desde la dcada pasada se agudiza en el sector rural, manifestndose en el
abandono de tierras y el despoblamiento de los espacios rurales; concretamente
en el valle de Quitupan, la mayor parte de la tierras con potencial de riego han sido
abandonadas o en el mejor de los casos destinadas al pastoreo de ganado bovino.
"

"

"

Los paisajes serranos y la construccin de vas de comunicacin hacia

1960 facilitaron la llegada de los primeros turistas a la regin, especialmente a

Mazamitla (Gonzlez, 2004). Provenan principalmente de Guadalajara y de
Michoacn y poco a poco comenzaron a invertir y a comprar superficies boscosas
para la construccin de fraccionamientos, cabaas y hoteles.
El turismo en la regin ha significado una nueva modalidad de apropiacin
de los recursos naturales especialmente bosques, agua y suelo- y si bien hay
cierta derrama econmica en la zona, tambin es cierto que las empresas
tursticas se concentran en pocas personas, principalmente externos, aunque hay
participacin de los terratenientes locales.
El desarrollo turstico en la Sierra del Tigre ha despertado el inters de
agentes con poder econmico y poltico, y actualmente es un territorio en disputa.
La carencia de normas y de voluntad poltica para regular la actividad turstica
ocasiona el acaparamiento, la mala planeacin y el deterioro intensivo de los
recursos naturales, sin contar con el aumento en la generacin de basura y el
desencadenamiento de problemas sociales.
Ahora bien, hasta aqu hemos avanzado en la observacin de cmo la
construccin histrica de la regin Sur de Jalisco se hace de forma compleja a
travs de continuidades y discontinuidades. Como seala Alan Knight (1983), una
continuidad precisamente sera la imposicin por parte de los agentes externos de
192

la dinmica econmica y social, y una discontinuidad o ruptura es el

mantenimiento de los patrones culturales, que pese a los cambios econmicos
puede rastrearse y encontrarse en la actualidad, sobre los cuales no hemos
entrado en detalle pero creemos y lo afirmamos que son los que dan base a la
construccin de la identidad regional.
Partimos de que el territorio debe ser comprendido como un espacio
material pero tambin simblico, donde se refleja la historia y la cultura de los
grupos sociales, as como la construccin de sus utopas y de sus alternativas. Es
adems el espacio donde construyen su sentido, su devenir histrico, su
perspectiva de futuro, por eso debe llamarnos la atencin que:
" el diseo de una nueva geografa y la construccin/modificacin de los modos de uso
del territorio implican entonces una transformacin profunda de las relaciones sociales, de
las relaciones entre las naciones, de las historias y culturas regionales y del imaginario
colectivo como expresin del juego de fuerzas entre las distintas visiones del mundo
(Cecea, 2001).

"

Como hemos expresado, la regin es entonces mucho ms que un espacio

geogrfico y que un mero conjunto de relaciones sociales expresadas en ese

espacio, la regin es ms un producto histrico que una delimitacin intencionada,
y en un sentido comprensivo refleja las formas en que los individuos a travs de la
historia

van

expresando,

satisfaciendo

reprimiendo

sus

necesidades

econmicas, sociales, educativas, culturales y religiosas.

En la construccin de las regiones, son centrales las articulaciones entre las
sociedades humanas y sus espacios naturales en procesos de desarrollo, y
constituyen la base de lo que Gonzlez de Molina (1994) llama la historia
ambiental de las regiones. Las actividades en las cuales los espacios naturales
constituyen la expresin ms clara de las articulaciones entre las sociedades
rurales y la naturaleza, son las agrcolas, pecuarias y forestales. De acuerdo con
193

Linck (1988), de todas las actividades productivas, stas son las que desarrollan
vnculos ms intensivos e ntimos con su soporte espacial y juegan un papel
destacado en la integracin regional, toda vez que son actividades antiguas, y que
han entretejido en torno suyo una densa red de sinergias y solidaridades. En la
Sierra del Tigre las actividades agropecuarias y forestales han sido a lo largo de la
historia el eje de la vida social, econmica, poltica, ambiental, en ese sentido
tienen una fuerte presencia en la identidad cultural de la regin, y han construido
la condicin rural de las poblaciones y comunidades que la integran.

Dinmica sociodemogrfica de la Sierra del Tigre

La Sierra del Tigre incorpora una serie de comunidades rurales de los
municipios de la regin sureste de Jalisco. Entre las entidades socio-municipales
que involucra se encuentra Quitupan, Valle de Jurez, Mazamitla, Tamazula,
Santa Mara del Oro, Concepcin de Buenos Aires y La Manzanilla La Paz.

Es importante resaltar que producto del despliegue montaoso es una zona

con baja densidad demogrfica, ya que el nmero de habitantes por kilmetro
cuadrado asciende a 17.77. El factor geogrfico explica a su vez el proceso de
colonizacin especfica que ha tenido la Sierra del Tigre, donde la mayor parte de
la poblacin es mestiza y en algunos casos con rasgos anglosajones, producto del
proceso de llegada de los espaoles a esta zona cuando se fueron apropiando de
los recursos naturales y expulsando a los habitantes originarios a zonas ms
inhspitas y alejadas.
Durante la poca colonial y el primer siglo de vida independiente, fue una
regin esencialmente autosuficiente que incorpor a su vida un gran apego a la
tierra y a las costumbres rancheras. La creacin de vas de comunicacin como el
ferrocarril modificaron la dinmica productiva de la zona y abrieron el camino al
comercio, en especfico los productos rancheros se abrieron paso a travs de la
194

Laguna de Chapala para llegar a la ciudad de Guadalajara o a la muy lejana

ciudad de Mxico. Pero no slo mercancas caminaron por las nuevas vas sino
que empez el dilogo de costumbres y saberes con hombres y mujeres que
llegaron de otras regiones o estados. Ello fue constituyendo una regin singular
que pervive en muchas de sus caractersticas hasta la actualidad.
El total de habitantes que incorpora la Regin Sureste del estado de Jalisco
segn el Censo de Poblacin y Vivienda del ao 2000 es de 124 mil 154ha., de los
cuales corresponden; a poblacin urbana 58,326 personas y a poblacin rural
65,825. De estos ltimos, segn clculos de especialistas, habitan la Sierra del
Tigre alrededor de 12 mil personas agrupadas en ms de 300 localidades
(Barragn, 1997).
Segn los datos del INEGI, puede observarse que la regin ha
experimentado cambios en su dinmica sociodemogrfica de 1930 al ao 2000,
entre lo ms destacado debe sealarse que lo que viene creciendo en los
municipios que componen la Sierra del Tigre es la poblacin que se denomina
urbana, la cual pas de 10 mil habitantes en 1930 a 58 mil 326 en el ao 2000. La
poblacin rural se increment de 55 mil 614 habitantes en 1930 a 84 mil 116 en
1980 y posteriormente, producto del quiebre del modelo agropecuario, se inaugura
la emigracin hacia los Estados Unidos y esa poblacin rural bajar a 65 mil 825
personas para el ao 2000.
En la grfica siguiente puede observarse como paulatinamente se fue
incrementando la poblacin urbana del municipio de Mazamitla, mientras que la
poblacin rural alcanza su mximo en el ao de 1980 y a partir de ah inicia un
descenso comparativo con respecto a la poblacin urbana.

195

Cinco municipios tienden a aumentar su poblacin: Concepcin de B. A.,

Jilotln de los D., M. M. Diguez, Mazamitla y Valle de Jurez. Los otros 5 tienden
a disminuir su poblacin. Uno de los retos del proceso de regionalizacin es frenar
el aumento desmedido que presenta Concepcin de Buenos Aires y Jilotln de los
Dolores.
"

"

"

Tomando como referente las ltimas tres dcadas, a nivel municipal se

observa que La Manzanilla y Valle de Jurez han detenido su crecimiento en los

ltimos 20 aos; Mazamitla, presenta un crecimiento sostenido que se acenta en
1990; pero Quitupan presenta condiciones muy desfavorables, perdiendo la quinta
parte de su poblacin en los ltimos veinte aos y colocndose como uno de los
diez municipios con mayor prdida de poblacin en Jalisco.
Este panorama refleja que se ha venido dando un proceso poblacional
desequilibrado. En trminos cualitativos, Quitupan est perdiendo su importancia
demogrfica; La Manzanilla y Valle de Jurez presentan cierto estancamiento.
Mazamitla tiene una clara tendencia creciente, adquiriendo cada vez ms peso
econmico y poltico, vindose favorecido por su desarrollo urbano orientado al
turismo, alindose a actores del gobierno estatal y federal. Mientras tanto, los
otros tres municipios estn buscando la manera de rescatar el sector primario que
los sostiene y ampliar sus capacidades para desarrollar el sector turstico, as
como reactivar la industria de la transformacin de productos agropecuarios, con
el afn de evitar el despoblamiento de sus comunidades y revertir la tendencia que
se muestra en la grfica 8 y el cuadro 5.""""""""""""""""""""
"
It hkec""":"
Poblacin total municipal 1970-2000

"
"

Habitantes

"

"

16,000
14,000

Quitupan

12,000
10,000

Mazamitla

8,000
Valle de Jurez

6,000
4,000

La Manzanilla
2,000
0
1970

1980

1990

1995

2000

197

Cuadro 5
Rqdncekp"vqvcn"owpkekrcn"3;92/4222"
Owpkekrkq"

3;92"

3;:2"

3;;2"

3;;7"

4222"

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32448"

32894"

33226"

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7398"

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7727"

7868"

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367;4"

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7795"

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5769"

5634"

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53437"

54325"

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Nc"Ocp|cpknnc"
VQVCN"

53;66"

Hwgpvg<"KOFGE0Gncdqtcfq"gp"dcug"c""Egpuqu"KPGIK0"

Se muestra en el cuadro 5 un anlisis por municipio, el cual muestra que

Tamazula es el municipio ms poblado, con 35 mil 247 personas, le sigue
Tecalitln con 15 mil 727 habitantes, Mazamitla con 11 mil 755 personas y
Pihuamo con 11 mil 385 habitantes. Estos cuatro municipios representan el 69.2
por ciento de la poblacin total de la regin.
El municipio que experimenta actualmente ritmos de crecimiento positivos
es nicamente Mazamitla con 1.0 puntos porcentuales anuales, que se puede
considerar bajo. Aunque hacia 2030 se espera que disminuya su poblacin en un
18 por ciento. En contraste, los restantes diez municipios de la regin ya han
venido experimentando tasas de crecimiento negativo desde hace aos. Algunos
desde hace varias dcadas como Santa Mara del Oro y Quitupan.

198

Cuadro 6
Poblacin total, tasas de crecimiento promedio anual
y cambio relativo de la regin por municipio

Fuente: Elaborado por Consejo Estatal de Poblacin. Jalisco.

Analizando los datos del cuadro 4, las proyecciones del Consejo Estatal de
Poblacin de Jalisco indican que para el ao 2015 la poblacin total del Sureste de
Jalisco tendr la misma poblacin que hubo en 1950 y de continuar las tendencias
de expulsin poblacional, en prcticamente todos los municipios de la regin
sureste del estado, se llegar al ao 2030 con una tercera parte de la poblacin
con relacin a la actual.

199

Esto es sumamente grave, en especfico para la regin Sureste del estado,

pero es un fenmeno generalizado en la entidad, por lo se habla de procesos de
despoblamiento de localidades y municipios como resultado sobre todo del
deterioro de la economa campesina, el empobrecimiento y la ausencia de
oportunidades para los jaliscienses, ello puede observarse perfectamente en el
Mapa 3.
Mapa 3
Jalisco, Nivel de despoblamiento de los municipios 2000-2005

Fuente: Dos dcadas en el desarrollo de Jalisco. Gobierno del Estado de Jalisco

La organizacin espacial (localidades, infraestructura, espacios productivos,

economa, funciones, sistema de relaciones) no es un hecho fortuito, de manera
que cada lugar en la Sierra del Tigre tiene caractersticas muy peculiares. La
distribucin de la poblacin en localidades grandes o pequeas, la configuracin
de lmites territoriales, las identidades culturales y los modos de apropiacin de la
naturaleza tienen mucho que ver con la historia y los contextos geogrficos de los
distintos lugares. Por ejemplo, la demarcacin municipal, la importancia de las
localidades as como la identidad cultural, se remontan incluso hasta el siglo XVII
200

o antes, de manera que al revisar la historia se pueden reconocer ciertos

elementos que permanecen vigentes. En este sentido, revisar los procesos de
poblamiento como un indicador es incuestionable, porque la poblacin constituye
el elemento ms relevante y dinmico en el territorio, que a travs de la
produccin, apropiacin e interrelaciones entre sociedades y con la naturaleza,
configura el espacio y paisaje (IMDEC, 2005).
Actualmente en la Sierra del Tigre, las poblaciones ms grandes son por
orden de importancia: Mazamitla, Valle de Jurez, La Manzanilla, Quitupan y San
Diego, que juntas aglutinan el 50.5% de la poblacin total de los cuatro municipios
(grfica 9 y cuadro 7). Cuatro de estas localidades son cabecera municipal, por lo
que adems de su tamao, juegan un papel de articuladoras del territorio, como
centros polticos y de comercio. La otra mitad de la poblacin (15,924 habitantes)
se reparte en localidades menores de 650 habitantes a lo largo y ancho de mil
km2; 41 localidades con tamao de entre 650 y 100 habitantes agrupan un 32% de
la poblacin total de los cuatro municipios, el 18% restante de la poblacin est en
localidades pequeas con menos de 100 habitantes.
Poblacin en las principales localidades 1970-2000

Grfica 9

Cuadro 7

Poblacin total municipal 1970-2000

Poblacin principales localidades 1970-2000
7,000

MAZAMITLA

6,000

Habitantes

5,000

Localidad

1970

1980

1990

1995

2000

Mazamitla

3806

2638

5470

5962

6286

Valle de J.

2298

3344

3266

3574

3814

La Manzanilla

3879

2071

2356

2202

2561

Quitupan

1666

2447

2203

1782

1887

San Diego

1485

1070

1665

1542

1631

13134

11570

14960

15062

16179

41.1

34.8

46.8

48.3

50.4

VALLE DE JUAREZ

4,000
3,000

LA MANZANILLA
QUITUPAN

2,000

SAN DIEGO (L.

Crdenas)

1,000
0
1970

1980

1990

1995

2000

TOTAL

"
"

% regional

"

Fuente: IMDEC.Elaborado en base a datos de Martnez, 2004.

201

Aparte de las cuatro principales poblaciones, todas las localidades ms pequeas

muestran un comportamiento muy irregular, con saltos importantes de un periodo
a otro, reflejando una enorme inestabilidad poblacional como puede observarse en
algunas de las poblaciones que se incluyen en la grfica. Resulta muy evidente,
que los procesos poblacionales no respetan los lmites municipales, aunque si se
pueden identificar tres zonas con un comportamiento poblacional parecido: la
sierra de Quitupan y Valle de Jurez, hacia el sur de ambos municipios en
direccin a El Montoso y Santa Mara del Oro; la parte suroeste de Mazamitla,
hacia La Cofrada y Tamazula de Gordiano; y por otro lado, la parte sur de La
Manzanilla y el oeste de Mazamitla, hacia Epenche Grande, en direccin a
Concepcin de Buenos Aires.
Grfica 10

Evolucion poblacional por localidad 1970-2000

Localidades con 400 a 850 habitantes
850

800

750

Poblacin

700

650
VILLA MORELOS

600
SAN ANTONIO (CARRILLO
PUERTO)
PASO DE PIEDRA

550

EPENCHE CHICO (P. CHICO)

MARIANA (O) ESCOBEDO (LA
GUADALUPE)

500

SAN FRANCISCO (EMILIANO

ZAPATA)

450

COFRADIA, LA

400
1970

1980

1990

1995

2000

"

202

Vemos as que el patrn de distribucin territorial de la poblacin en la regin

Sureste est dominado por una gran dispersin de la poblacin en cientos de

localidades pequeas. En efecto se aprecia que en 2005 el 50.5 por ciento de los
habitantes de la regin vivan en 989 localidades menores de 2,500 habitantes
(ver Cuadro 7).
Adems, en la regin slo haba en 2005 una ciudad con poco ms de
quince mil habitantes, que corresponde a la cabecera municipal de Tamazula con
17 mil 441 pobladores, y representaba el 16 por ciento de la poblacin regional. El
fortalecimiento de esta ciudad podra ayudar a que parte de los flujos migratorios
que se estn dando en la regin se dirigieran hacia Tamazula.
En la regin hay seis localidades llamadas de transicin rural-urbana -2,500
a 14,499 habitantes- que concentran un total de 36 mil 623 personas, lo que
significa que una tercera parte de la poblacin de la regin reside en este tipo de
localidades. Estas seis localidades corresponden a las cabeceras municipales de
Tecalitln (12,053 personas), Mazamitla (7,096 personas), Pihuamo (6,300
personas), Concepcin de Buenos Aires (4,179 personas) y Valle de Jurez (3,575
personas). Adems en el municipio de Tamazula est la localidad de Vista
Hermosa (3,420 personas). Estas poblaciones representan a un mismo tiempo,
oportunidades y desafos para el desarrollo econmico regional, as como el logro
de un equilibrio distributivo de la poblacin en el territorio. Fortalecer estas
localidades ayudara a disminuir el despoblamiento que se viene dando en la
regin.

203

Grfica 11
Poblacin y porcentaje de poblacin por tamao de localidad,
Regin Sureste 2005.

"

Fuente: Elaborado por el Consejo Estatal de Poblacin con base en INEGI, II Conteo de Poblacin y Vivienda, 2005. "

De acuerdo a los resultados del II Conteo de Poblacin y Vivienda de 2005, la

regin Sureste mantiene un grado de marginacin alto y ocupaba el segundo lugar
dentro de las regiones ms marginadas del estado (ver Cuadro 6).
De los diez municipios de la regin, Santa Mara del Oro, Jilotln de los
Dolores y Quitupan tenan un grado alto de marginacin, ubicndose en los
lugares 4, 6 y 11 respecto de los 125 municipios del estado. Santa Mara del Oro
es el municipio menos poblado de la regin; Jilotln y Quitupan se encuentran en
la media. Entre los tres renen el 18.1 por ciento de la poblacin regional.
En el otro extremo, cinco municipios: Concepcin de Buenos Aires, La
Manzanilla de la Paz, Mazamitla, Tamazula de Gordiano y Valle de Jurez tienen
grado de marginacin bajo, donde residan 61 mil 720 personas en el ao 2005, es
decir, el 56.5 por ciento de los habitantes de la regin.

204

Cuadro 8
Indice y grado de marginacin por municipio

* Para clculo del ndice de marginacin regional se utiliz el porcentaje de ocupantes en viviendas sin
drenaje.
Fuente: Elaborado por el Consejo Estatal de Poblacin con base en CONAPO, ndice de Marginacin
2005.

Con un anlisis detallado de la tabla por indicador se puede observar que

Santa Mara del Oro es el municipio con mayor porcentaje (23.2%) de poblacin
analfabeta, as como sin la primaria completa, destacando en forma negativa con
59 por ciento. En estos dos indicadores tambin sobresalen negativamente los
municipios de Jilotln, Quitupan y Pihuamo. Con mejores logros respecto a estos
indicadores, se encuentra Mazamitla.
Respecto a todos los indicadores de servicios en la vivienda, es Santa
Mara del Oro el que presenta las mayores carencias: 46.7 por ciento de viviendas
sin sanitario exclusivo; 6.4 por ciento sin energa elctrica, 43.8 por ciento de
viviendas sin agua entubada, 49.1 de viviendas con algn nivel de hacinamiento.
De igual manera, Jilotln y Quitupan tienen marcadas carencias en relacin a
estos indicadores.

205

Los municipios de Santa Mara, Jilotln, Concepcin de Buenos Aires y

Tecalitln tienen altos porcentajes de viviendas con piso de tierra. En cuanto a la
poblacin ocupada que recibe menos de dos salarios mnimos, destaca
negativamente el municipio de Jilotln (60.7%). La estimacin del ndice
marginacin se obtiene a escala estatal, regional y municipal y facilita la
generacin de mapas como el que se presenta a continuacin.
Mapa 4
ndice de marginacin regin sureste de Jalisco

Se seala que la regin se caracteriza por expulsar a su poblacin debido a

la falta de oportunidades de trabajo. La poblacin ms vulnerable en este aspecto
es la que se encuentra entre los 17 y los 50 aos, de acuerdo a la pirmide de
poblacin, la cual tiene que emigrar para encontrar las oportunidades que
satisfagan las necesidades familiares.
"

De acuerdo a su integracin territorial y productiva se pueden distinguir tres

grandes reas en la regin de estudio: la parte ms articulada y dinmica es la

norte, por donde fluye una importante cantidad de personas y mercancas,
abarcando el corredor entre los poblados de La Manzanilla-Mazamitla-Valle de
206

Jurez, comunicados por las carreteras a Guadalajara y hacia Jiquilpan, que en

Mazamitla confluyen con la carretera que va hacia Tamazula-Zapotln el Grande y
Colima. La interaccin entre estas localidades se da a partir de los comercios y
servicios que desempea cada cabecera municipal, siendo Mazamitla la que
concentra mayores funciones. Hacia el noreste ug" rwgfg" vtc|ct" wp" uwdukuvgoc"
de relaciones entre Valle de Jurez-Quitupan y San Diego, que se extiende hasta
Cotija y Jiquilpan, con un tinte de relaciones ms marcado en el abasto y comercio
de productos agropecuarios. "
"
"

La articulacin de las poblaciones en la sierra, que pertenecen a los

municipios de Valle de Jurez y Quitupan, est fuertemente dividida y determinada

por la carretera que va de Quitupan a Santa Mara del Oro, la cual hace veinte
aos no exista. La accidentada topografa, prcticamente divide en dos a las
poblaciones de la sierra; las que se encuentran no muy lejos de las cabeceras
municipales y las que se encuentran ms al sur, hacia Santa Mara del Oro. Sin
embargo, en ambas partes de la sierra se encuentran comunidades muy pobres y
octikpcfcu0" Nc" rtqrwguvc" " fgn" ukuvgoc" fg" ekwfcfgu" fgn" rncp" fg" fgucrrollo
regional (Coplade, 1999) no indica cmo vaya a cambiar la situacin en las
poblaciones serranas.

Dinmica econmica de la Sierra del Tigre

"

Segn datos oficiales (SNIM, 2005), los cuatro municipios tienen un bajo

grado de marginacin y un ndice medio alto de desarrollo humano, pero estas

cifras son bastante cuestionables en la medida de que la mitad de la poblacin
vive fuera de las cabeceras municipales y no cuentan con servicios bsicos, ni
municipales. Fuera de las cabeceras municipales, la mitad o ms de las viviendas
emplean lea como combustible y por otro lado, ms de la quinta parte de los
hogares tienen jefatura femenina, como indicador indirecto de emigracin.

207

La ocupacin de la poblacin econmicamente activa (PEA) refleja la

orientacin productiva de los municipios, a partir de la cual se puede estimar la
importancia de las actividades en el desarrollo municipal. En primera instancia,
vale la pena sealar que poco ms de la cuarta parte de la PEA son mujeres,
aunque este dato no contempla las actividades que ellas realizan dentro de la
unidad de produccin familiar y el hogar. El cuadro 6 refleja que la mitad de la PEA
en La Manzanilla y Quitupan se dedica a las actividades agropecuarias, forestales
y otras del sector primario; mientras que en Mazamitla y Valle de Jurez la
mayora se ocupa en el sector terciario, lo que confirma su papel de articuladores
comerciales y de servicios. Esto indica que la economa de los municipios de
Quitupan y La Manzanilla se sostiene ms que nada de las actividades primarias.
Mazamitla basa su economa en funciones tursticas y de servicios y Valle de
Jurez apunta a que su economa est basada tanto en las actividades
comerciales como en las primarias. Ninguno de los municipios desempea con
importancia el sector secundario; las actividades que desarrolla Mazamitla en este
sector quiz se refieran a la trasformacin de productos alimenticios como las
conservas y productos lcteos dirigidos especialmente al mercado turstico.
Cuadro 9
Distribucin de la poblacin econmicamente activa

Municipio

Proporcin de hombres y

% de PEA por sectores

mujeres en la PEA

productivos

Total de
PEA

Hombres

Mujeres

II

III

habs.

La Manzanilla

71.2

28.8

43.5

17.4

37.3

1,247

Mazamitla

71.9

28.1

26.8

26.9

43.0

3,387

Valle de Jurez

72.0

28.0

36.3

21.5

39.5

1,770

Quitupan

77.2

22.3

55.4

16.0

23.9

2,465

Total promedio

73.1

26.8

40.5

20.5

35.9

8,869

Fuente: IMDEC.Elaboracin con base a datos del SNIM, 2005.

El cuadro 9 nos proporciona informacin sobre como la incorporacin de la

mano de obra femenina a la poblacin econmicamente activa es relativamente
baja en comparacin con el promedio que se da en la ciudad de Guadalajara u
208

otros polos de crecimiento econmico. Muestra que la terciarizacin de las

actividades productivas es relativa y que el grueso de la poblacin en la regin
sureste del estado trabaja principalmente en el sector primario, el 40.5 de la
Poblacin Econmicamente Activa.
Cuadro 10
Proporcin de ocupacin por sector de actividad y gnero
Porcentaje de poblacin ocupada por sector de
actividad
Municipio

S. Primario

S. Secundario

Hogares
con

S. Terciario

jefatura

femenina

La Manzanilla

92.1

7.9

84.3

15.7

40.9

59.1

23.1

Mazamitla

89.6

10.4

89.8

10.2

50.1

49.9

20.8

Valle de Jurez

93.4

6.6

82.3

17.7

48.1

51.9

22.6

Quitupan

89.1

10.9

90.8

9.2

42.4

57.6

21.6

Total promedio

91.1

9.0

86.8

13.2

45.4

54.6

22.0

Elaboracin con base a datos del SNIM, 2005.

En el cuadro 10 se observa que los hombres desarrollan prcticamente las

actividades del sector primario y secundario, mientras que el sector terciario de la
economa se encuentra en una proporcin equitativa en cada uno de los
municipios, ello pese a que encontramos que en toda la regin sureste del estado
de Jalisco el 22 por ciento de los hogares se encuentran con jefatura femenina.
"

Dada la importancia de las actividades primarias en la economa de estos

cuatro municipios, pero sobre todo por ser el sector que maneja la mayor parte de
los recursos naturales, es pertinente conocer como se distribuye la tenencia de la
tierra y los usos de suelo, para estimar cmo se ha comportado este sector
productivo, y para encontrar correlaciones con factores como la poblacin.
"

En trminos globales, el 58% de la tierra es privada; el 39% es ejidal y un

3% no est especificado (grficas 12 y 13). En otras palabras, la administracin de

la tierra y sus recursos es predominantemente privada, por lo que los propietarios
jcp" vgpkfq" nc" rqukdknkfcf" fg" ocpglct" nkdtgogpvg" uw" rtqrkgfcf=" gp" ewcpvq" c" nq
209

ejidal, el uso y administracin de los recursos de alguna manera debe ser

acordado por los ejidatarios, especialmente en las reas de uso comn.
Al interior de los municipios, solamente en La Manzanilla de la Paz
predomina la tenencia ejidal de la tierra en una proporcin aproximada de 4 a 1 y
en el resto de los municipios la tierra es predominantemente privada. En
Mazamitla, la superficie privada supera a la ejidal en una proporcin de 1.7 a 1; en
Valle de Jurez lo privado es ms del doble de lo ejidal, y en Quitupan la
diferencia es menor, representando una diferencia de 1.4 a 1.Esto tiene que ver
con la reforma agraria inconclusa de la que hablamos en la parte histrica, ya que
al reparto agrario de la poca cardenista se le opusieron los grandes intereses de
hacendados, beneficiados del modelo colonial de poder que se instaura a partir del
dominio espaol y con la llegada de agentes externos a fines del siglo XIX y en el
transcurso del siglo XX.
La predominancia privada de la tenencia de la tierra tiene que ver tambin
con la existencia de pequeos ranchos lo que comnmente se denomina
pequea propiedad- que es un componente esencial del mundo ranchero desde el
que se mueve la vida de los jalmichenses.
Grfica 12
Tenencia de la tierra Sierra del Tigre"

"
"

Superficie total, segn tenencia de la tierra

La Manzanilla, Mazamitla, Valle de Jurez, Quitupan
Otro 4,212 3%

"
"
"
Ejidal 58,599
39%

"

Privada 87,848
58%

"
"
"
210

Hwgpvg<"TCP."Lcnkueq"
"

Grfica 13
Tenencia de la tierra por municipio

Tenencia de la tierra por municipio

40,000
Ejidal
Privada

Hectreas

30,000

Otro

20,000

10,000

0
La Manzanilla

Mazamitla

Valle de
Jurez

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""Elaboracin
"

Quitupan

con base al RAN, Jalisco

En cuanto al uso del suelo, hacia el ao 2000 destaca que casi la mitad de
la superficie total de los cuatro municipios 45% es bosque; un 36% la ocupan los
pastos y un 15% la ocupa la agricultura, registrando que hay un 4% de la
superficie calificada como improductiva (grficas 14 y 15 ). De alguna manera,
esto viene a ser un indicador explicativo de que el principal destino que se le ha
dado a los espacios productivos es el uso forestal y el pecuario, aunque al interior
de los municipios hay variacin en las proporciones.
"
"

Como factor a tomar en cuenta en la gestin del recurso forestal, es

importante mencionar que al interior de todos los ejidos la superficie forestal se

encuentra mayormente concentrada (entre el 60% y 80%) en la parte de uso
comn, por lo que todos los ejidatarios participan en la decisin de uso y
aprovechamiento de este espacio.
211

Por otra parte, entre el 35% y el 60% de la superficie parcelada es de uso agrcola,
y del 30% al 45% es de uso pecuario. En trminos generales, para el caso de los
ejidos de los distintos municipios, los bosques se ubican en la parte de uso comn,
mientras que en la superficie parcelada se distribuyen ms o menos igual los
cultivos y las praderas.
Grfica 15
Grfica 14

"

120,000

Uso del suelo: superficie total

" Improductiva
2%
4%
Temporal y
"
humedad
13%
"
"
"
Pastos
36%
"
"
"
"
"
Bosques
"
45%
"
"
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
Riego

"

Uso del suelo: superficie total

100,000

Hectreas

80,000

60,000

40,000

20,000

0
Riego

Temporal y
humedad

Bosques

Pastos

Improductivas

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""Fuente: INEGI 2005

"
"

Al interior de los municipios, los que tienen mayor cantidad de bosque son
Quitupan y la

Manzanilla, seguidos de Mazamitla y Valle de Jurez; los que

cuentan con mayor cantidad de superficie de pastizal son La Manzanilla y

Mazamitla, luego Valle de Jurez y Quitupan; aquellos con mayor cantidad de
tierra agrcola son Valle de Jurez y Mazamitla, seguidos de Quitupan y La
Manzanilla y finalmente, las tierras improductivas se localizan principalmente en
Valle de Jurez y Quitupan, luego en Mazamitla y La Manzanilla.

212

"

En el sector primario, existe mucho intermediarismo y acaparamiento de

productos agropecuarios, facilitado por las malas condiciones de comunicacin al
interior de los municipios, sin contar los altos costos de produccin y bajos precios
de venta. Buena parte de la produccin agrcola (granos) es llevada a La Barca,
Briseas o Jiquilpan; en menor medida, se comercializa en Valle de Jurez, sobre
todo productos forrajeros como el sorgo; el ganado bovino se vende en pie,
generalmente en los mismos ranchos (Comunders-Quitupan, 2004). Dado que no
existen centros de acopio y comercializacin de productos cerca, el Sistema de
Financiamiento Rural Alternativo (SIFRA) quiere apoyar la construccin de un
centro de abasto y comercializacin de productos e insumos agropecuarios en
Quitupan para que abarque a toda la regin.
Las actividades pecuarias ms importantes giran en torno al ganado bovino,
que en la sierra tiene un doble propsito (leche y carne) y se comercializa en pie;
mientras que alrededor de las principales localidades el ganado es principalmente
lechero, sobre todo en el valle de Quitupan. De acuerdo a los entrevistados, la
baja en el precio de los productos pecuarios (carne y leche), el alza en los
insumos (veterinarios, forrajes y asistencia tcnica) y el alto intermediarismo especialmente durante la ltima dcada- ha ocasionado que el inventario
ganadero disminuya a menos de la mitad.
De acuerdo a la cantidad de superficie sembrada (ao 2008), las
actividades agrcolas se centran en el cultivo del maz (42%), cebada (5%), tomate
verde (3%) y avena; en menor proporcin se cultiva el trigo, caa de azcar,
sorgo, zarzamora y frutales como el durazno y el aguacate (grficas 16 y 17 ). Sin
embargo, la mayor cantidad de superficie la ocupan las praderas, al cubrir una
superficie similar a la del maz, consistente en el 46% de la superficie total agrcola
(SAGARPA, 2008). En todos los sectores de la poblacin existe una enorme
preocupacin por la crisis del sector agropecuario, aunado a una creciente prdida
de empleos, deterioro ambiental y despoblamiento. Se puede decir que los lugares
se vacan de gente, quedndose la tierra y los recursos naturales, sin quin los
administre.

Grfica 16
Superficie total sembrada 2008

"
"

Cultivos principales
12000

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
10000
8000
800

6000

700

4000

600

2000

500

0
PASTOS Y PRADERAS
EN VERDE

MAIZ GRANO

MAIZ FORRAJERO
VERDE

400
300
200
100

TE

RD
E
VE

EL
O

FA
AL
FA
L

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B

CE
B

AD

FO

RR
AJ
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O
G
O
G
RA
N
ZA
O
RZ
AM
O
RA

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""Fuente: SAGARPA,2008

Los datos sobre superficie sembrada nos permiten observar que la

produccin de maz sigue siendo fundamental en los municipios de la Sierra del
Tigre, pese a los procesos de reconversin productiva que han impulsado con
fuerza los gobiernos panistas tanto estatal como federal. Adems da muestras de
por qu esa construccin bioproductiva les permite a los rancheros y campesinos
jalmichanos conservar sus saberes locales y realizar prcticas contrahegemnicas
a la dinmica de desposesin y explotacin que promueve esta fase de
capitalismo salvaje agroexportador.

214

Grfica 17
Superficie total sembrada 2008

MAIZ GRANO
34%

MAIZ FORRAJERO VERDE

8%
CEBADA FORRAJERA
SECA
3%

OTROS CULTIVOS
4%

Otros
9%

CEBADA FORRAJERA
VERDE
2%

TOMATE VERDE
3%

PASTOS Y PRADERAS EN
VERDE
46%

Fuente: SAGARPA, 2008

La produccin forestal ms que cualquier otro sector est volcada hacia

afuera. Los aprovechamientos son generalmente realizados por agentes externos
a las comunidades y la mayor parte de la madera sale como materia prima de los
bosques de pino de Quitupan y Valle de Jurez. La Manzanilla ha buscado
promover la explotacin forestal, pero hasta hoy se percibe como incipiente; en
contraparte, Mazamitla busca preservar y restaurar sus bosques, dado que busca
consolidar un desarrollo centrado en el turismo, sobre todo ahora que forma parte
fg"nqu"nncocfqu"Rwgdnqu"O ikequ0"Ug"guvkoc"swg"nqu"tgewtuqu"hqtguvcngu"swg"ug"
incorporan o se procesan en el sistema productivo local son mnimos en cuanto a
volmenes de aprovechamiento, destacando la produccin de tablas en
aserraderos pequeos y medianos. Por otro lado se produce carbn y muebles
pero el uso ms generalizado por los locales es para postes y construccin de
vivienda. Los gobiernos locales y los proyectos de desarrollo promovidos por el
gobierno federal y estatal sostienen el viejo discurso acerca del gran potencial
forestal de la regin, capaz de activar su economa local mediante la creacin de

215

industrias muebleras y forestales que agreguen valor a la madera y empleen gente

de ah, de tal forma que se generen ms beneficios y se distribuyan.
"
"

La identidad productiva de todos los municipios contemplados en este

estudio ha venido erosionndose y transformndose; por ejemplo en Mazamitla

mucha gente que se empleaba en el sector primario ahora se ocupa en el sector
terciario, desarrollando actividades relacionadas con el turismo. En Quitupan,
cuenca lechera (quesera) por tradicin, la produccin de leche disminuy ms de
la mitad entre 1991 y 1996 (de 34 millones a 15 millones de lts./ao), de 1700
ganaderos, se estima que quedan solamente 600, con hatos menores a 60
cabezas (Comuneros Quitupan, 2004). Las superficies de cultivo se reducen cada
temporal, sin importar si se trata de tierras de primera o cuarta calidad, si tienen
riego o no; aparentemente, ninguno de los programas de apoyo al campo, ni el
impulso y los recursos destinados a mejorar la infraestructura de riego ayudan a
detener el abandono de las tierras.
"

El sentir de la gente, atribuye esta crisis productiva al TLC, pues en la zona

se manifiesta una creciente importacin de insumos y productos agropecuarios

incluso provenientes del extranjero. Uno de los casos es la entrada a la regin de
forrajes y grandes cantidades de leche en polvo, ahora de uso corriente en la
produccin del tradicional queso Cotija; mientras que la leche producida es
vendida a recolectores o destinada a la produccin de queso dentro de las
familias. El precio de comercializacin de la leche es muy bajo (entre 2.20 y 3.20
pesos el litro) y los insumos requeridos son muy caros, haciendo incosteable el
sostenimiento de la actividad, aun cuando se dispone de extensas reas para
pastoreo (TSL, Quitupan 2008).
Mientras tanto, los proyectos de apoyo al sector agropecuario continan en
la lnea tradicional de la Revolucin Verde: tecnologizacin, mejoramiento gentico
de especies (cultivos, ganado), especializacin y homogeneizacin de las
unidades de produccin. Todo mediante la imposicin de polticas verticales que
216

adems obligan a la requisicin de elementos ajenos a la regin, alterando cada

vez ms la integracin econmica local y regional.
"

Adems el proceso de desintegracin de los sistemas productivos

regionales, iniciado con la separacin del bosque, se contina con la puesta en

marcha de la agricultura y/o la ganadera intensiva en la regin. Los proyectos y
planes de desarrollo apuestan a profundizar el modelo especializado de
produccin y promueven la ampliacin e introduccin de pastizales a costa del
bosque, con la utilizacin de especies bovinas mejoradas y tecnologas de alta
productividad de leche.
"
"

El clima fro de la Sierra del Tigre y la calidad de sus suelos son factores

atractivos para estas empresas que emplean un paquete tecnolgico basado en la

alta utilizacin de agroqumicos, maquinaria y combustibles fsiles. El esquema de
arrendamiento por ciclo estimula el descuido de los recursos naturales como suelo
y agua, y facilita la obtencin de altos rendimientos y rpidas ganancias a costa de
los recursos naturales.
"

Estas formas intensivas de produccin agropecuarias, presentadas como la

panacea desde los programas oficiales, ha ocasionado ya serios problemas
ambientales en municipios como La Manzanilla y representa serios riesgos para el
medio ambiente y los recursos naturales de la Sierra.

Ser ranchero en el siglo XXI

La expansin de la red carretera, el crecimiento de las ciudades principales
de la Sierra del Tigre y la red migratoria a los Estados Unidos de America han
ocasionado indudablemente cambios en la regin sociocultural y en el medio
natural. Pese a ello, se mantiene una tensin de territorialidades donde los
ejidatarios y rancheros de la Sierra mantienen el apego a los usos territoriales y a
los simbolismos construidos durante muchos aos.
217

Un primer factor de cohesin de la identidad ranchera de la Sierra del Tigre

lo encontramos en el factor histrico, una larga historia como la que hemos
recorrido crea en una regin una amalgama de tradiciones y de representaciones
que cohesionan los usos y costumbres, la religiosidad y la diferenciacin frente a
las costumbres que llegan de afuera .
En segundo trmino, en la vida ranchera de la Sierra del Tigre hay
relaciones sociales intensas donde los individuos regularmente construyen sus
sentidos de vida y de pertenencias, esas redes de sociabilidad explican la
solidaridad en las redes sociales ya sean religiosas, migratorias, productivas, entre
otras. Por ejemplo las redes de intercambios econmicos muestran la existencia
de relaciones de produccin, distribucin y de abasto llevadas a cabo en un
ambiente de confianza, de ventaja, de conflicto y de complementariedad. Por
ejemplo, alguien que vive en la Sierra prefiere intercambiar sus productos con
alguien mucho ms cercano pese a las ventajas econmicas que puede
representar la internacionalizacin.
En tercer lugar, los rancheros y ejidatarios de la Sierra del Tigre comparten
valores, normas, tradiciones, sueos, modos de vida, una manera de hablar, una
historia, una extensin terrestre que indica que los hombres comparten una cultura
y un espacio culturalmente construido. En la Sierra del Tigre encontramos
propiedades comunes como la ascendencia, el territorio, la lengua, la religin, las
actividades econmicas y subjetividades construidas; como el sentido de
rgtvgpgpekc" *uq{" fg" Xcnng" fg" Lwctg|." Lcn+." cttckiqu." cpjgnqu." tgrtgugpvcekqpgu0"
Todo ello nos permite visualizar como los rancheros y ejidatarios de la Sierra han
geo-grafiado su regin, otorgndole una magma de significaciones que si bien
estn en movimiento marcan indudablemente su diferenciacin con otras regiones
de Jalisco y del pas.

218

Si bien, cada una de las cabeceras municipales, como lo hemos visto en

este captulo, tiene una tendencia decreciente de la poblacin, es claro que pese a
esa disminucin poblacional existe una cohesin de los habitantes de la Sierra en
torno a su forma de vida, estos ranchos o pequeos ejidos que encontramos a lo
largo de la Sierra tienen tambin algunas caractersticas comunes como las que
anotamos a continuacin:
1. Por lo general, cada uno de estos ncleos de poblacin o ranchos,
separados entre si por unos cinco kilmetros y de los centros urbanos
hasta por cincuenta,

empez con una o dos casas, luego se

construyeron varias en torno a la casa paterna o si existe una capilla

catlica alrededor de ella. Las viviendas se encuentran separadas por
decenas o centenas de metros; cada una est ocupada por una familia
nuclear. De este modo se constituye un grupo de familias integrado a la
unidad de produccin del padre o madre terratenientes.
2. La poblacin promedio por localidad es de treinta habitantes aunque
encontramos algunas que slo tienen una pareja y otras que llegan a mil
habitantes, generalmente emparentados entre s y con los habitantes
circunvecinos con los que comparten y mantienen relaciones sociales de
parentesco, matrimonio, visitas, fiestas, compadrazgo, prstamos en
especie o en dinero, informacin, alianzas, dolor y consuelo.
3. En esta regin coexisten los ejidos con el rgimen de pequea
propiedad, el terreno es habitado y explotado por gente con marcada
ascendencia peninsular. Cada una de estas propiedades se subdivide
en potreros para organizar el cultivo de maz de temporal y la
explotacin ganadera extensiva. La cra y ordea de bovinos
proporciona los productos animales de desecho ms becerros y quesoque los vinculan al mercado. Desde este punto de vista, el rancho
constituye una unidad de produccin agropecuaria bajo el rgimen de
propiedad privada, un patrimonio y una fuente de intenso trabajo
familiar, administrada por su jefe, no siempre masculino (Barragn,
1990).
219

4. En sntesis: los rancheros son ganaderos (criaderos de ganado

principalmente bovino y queseros) y cultivadores de maz de temporal
bajo el antiguo sistema roza-tumba y quema; viven en un espacio
geogrfico de relieve sumamente accidentado, de baja densidad y alta
dispersin de la poblacin; organizados bajo la relacin patrn-mediero
*vtcdclq"c"rctvkfq+="nc"hcoknkc"{"gn"rctgpvgueq="eqp"guecucu"{"fghkekgpvgu"
vas de comunicacin en pleno siglo XXI y distanciados de la dinmica
urbana y los apoyos gubernamentales.
Todas estas caractersticas anotadas han permitido que construyan su
territorialidad y que hoy en la Sierra del Tigre encontremos una variedad de
actores sociales que disputan el territorio no slo fsico sino de significaciones. En
la Sierra del Tigre existe una disputa territorial entre los rancheros y ejidatarios
ligados a la tierra, al ganado, a la produccin agropecuaria y por otro lado, la
dinmica capitalista que busca reestructurar el territorio en torno al turismo, la
reconversin productiva, la minera y la privatizacin de la naturaleza.

220

CAPITULO 4. Actores sociales y tensin de territorialidades

(disputa territorial)
En el neoliberalismo, mi esculido escudero, la historia se convierte en estorbo por lo
que representa de memoria, se promueven los posgrados en olvido y la minuciosa
estadstica de las trivialidades del poder son objeto de estudio y de grandes y profundas
disertaciones. El poder convierte a la historia en una historieta mal hecha y sus
cientficos sociales construyen apologas ridculas con, eso s, un andamiaje terico tan
complejo que consiguen disfrazar la estupidez y el servilismo como inteligencia y
objetividad (S.C.I. Marcos).

Introduccin
Como he revisado en captulos anteriores, el concepto de desarrollo es una
categora en disputa y en desuso entre los diferentes actores sociales donde cada
uno de ellos construye su propia subjetividad a partir de tres partes bsicas: la
memoria, que se finca en sus tradiciones e historia; sus utopas, es decir, su
visin de futuro; y la experiencia donde se articulan las partes previas con el
reconocimiento de opciones y la capacidad de construir su propio proyecto de
sociedad (Zemelman, 1997).
En la construccin histrica y social que han llevado a cabo los campesinos
de la Sierra del Tigre vemos como han surgido grupos sociales concretos que han
influenciado la dinmica econmica, social y cultural de las comunidades, y que
sobre esas prcticas sociales concretas existe la construccin de un conjunto de
tradiciones, de visiones de futuro y de sociedad.
Es decir, los actores son un conjunto de individuos con historia, prcticas e
intereses comunes que participan o se expresan de forma colectiva, que tienen
cierta identidad y afinidad hacia un proyecto de sociedad caracterstico a fin de
solucionar los problemas que los aquejan, por lo que actan conjuntamente,
221

diferencindose de otros actores (Bolos, 1999). En el territorio existen estructuras

de poder y de dominacin que estn en confrontacin con grupos sociales que
pretenden llevar adelante propuestas socialmente justas para ellos.
Los actores sociales se convierten as en instituyentes de nuevas relaciones
sociales desde los mbitos locales y a travs de la construccin de recientes
racionalidades productivas, sustentadas en valores y significados culturales, en las
potencialidades ecolgicas de la naturaleza y en la apropiacin social de la ciencia
y la tecnologa..
En el caso de la Sierra del Tigre vemos como la vida ranchera y campesina
se encuentra en tensin con la visin que los agentes externos tienen del
desarrollo en relacin al turismo, a la minera, la produccin forestal, las
maquiladoras, la agroindustria y la privatizacin de la naturaleza como factores
que pueden impulsar el crecimiento econmico en dicha zona. Por eso hablamos
de que se presenta en la zona una tensin de territorialidades entre la defensa de
la diversidad biocultural, la economa campesina y ranchera, los saberes
comunitarios y los empresarios tursticos e inmobiliarios, entre otros, que quieren
apropiarse de la riqueza natural de la zona.
Esta tensin aparece porque estos territorios que se encontraban
relativamente alejados del proceso de valorizacin de capital, se enfrentan en esta
fase epocal, que se caracteriza porque el capital se extiende en la geografa,
densifica en profundidad y dinamiza la red de relaciones sociales capitalistas que
envuelve hoy al planeta entero. La ampliacin mundial de la escala de salarizacin
de la fuerza de trabajo, la incorporacin de inmensos territorios en los nuevos
circuitos desregulados del mercado y la ruptura de anteriores barreras naturales y
espacio-temporales para la valorizacin del valor son tendencias constitutivas de
este proceso (Gilly, 2010). Las comunidades campesinas y rancheras se
convierten as en territorios estratgicos para las empresas y corporaciones.
222

El problema para el capital es que no slo buena parte de la tierra la poseen

los campesinos sino que en sus ejidos y comunidades se encuentra lo poco que
queda de los bosques, ya sea en reservas de la biosfera, parques nacionales o
como forestas comunitarias, as como los manantiales, arroyos y ros que se
constituyen en importantes reservas de agua; ambos elementos permiten la
presencia de una importante diversidad biolgica en flora y fauna. Asimismo, en el
subsuelo de montaas y valles existen minerales que ahora son fundamentales
para el funcionamiento de la economa globalizada, como el oro, la plata o el cobre
(Rodrguez, 2010).
Las luchas por la defensa comunitaria del territorio lo que llamamos
tensin entre territorialidades- no las podemos reducir solamente a una disputa
entre lo rural y lo urbano, sino que en el fondo expresan las diferentes visiones del
espacio entre un modelo econmico capitalista en su fase agroexportadora y
extractivista neoliberal, depredador de las comunidades y sus recursos naturales,
y del otro lado, comunidades indias, campesinas y rancheras que se apoyan en
una relacin ntima con la naturaleza, en la historia de la geo-grafa de su territorio
y en la defensa de un proyecto sociocultural.
En este proceso, en el caso del sureste de Jalisco, han surgido diferentes
actores sociales que reivindican la defensa del territorio, la creacin de
ciudadana, el cuidado del patrimonio biocultural y los saberes locales, como son
el Poder Ciudadano Jalisco, la Alianza Ciudadana por el Desarrollo Regional
Alternativo, RASAJ y colectivos de La Otra Campaa-Jalisco. Estos movimientos
han descubierto que en los poderes no estatales la organizacin no est separada
de la vida cotidiana sino que la misma vida cotidiana se desplaza como accin
colectiva como un punto central de su actuar.
Tal y como seala Carlos Porto-Gonalvez (2001):
estamos frente a una clara tensin de territorialidades dentro de este proceso actual de
reorganizacin social, en el que la cuestin ambiental, es decir, la relacin entre la sociedad
y la naturaleza cumple un papel instituyente. En el centro de ste, el debate sobre el
contenido del desarrollo se muestra revelador de los sujetos fundadores de un nuevo orden.

223

Si antes el concepto de desarrollo inclua una identidad de contrarios que garantizara,

aunque en el futuro una cierta igualdad, por lo menos de oportunidades, en el concepto de
desarrollo sustentable esa idea se transfiere hacia otro futuro, ya no de igualdad, sino con la
promesa de que las generaciones futuras no se vean simplemente impedidas de vivir, puesto
que ese concepto propugna hoy por la utilizacin de los recursos naturales, de forma que no
se agoten y as permitir la vida futura del planeta.

Lo que observamos a lo largo de la Sierra del Tigre es una tensin de

territorialidades que nos muestra las diferentes formas de concebir la relacin
entre humanos, con la naturaleza y la construccin de la cultura. Esas regiones
socioculturales que se construyen no son ni estticas ni homogneas sino al
contario

plenamente

dinmicas,

negociaciones externas e internas,

llenas

de

contradicciones

conflictos,

espacialidades que conviven, cambian, se

recrean y se ponen en movimiento generando territorialidades plurales desde las

cuales los campesinos ejidatarios de la Sierra dibujan sus trazos en el mundo, y
pese a que conviven en el mismo lugar con los empresarios tursticos, ejercen otra
territorialidad.
En la disputa territorial sale a relucir la valoracin cultural que le dan los
actores rurales al territorio, construida desde la identidad, arraigo y apego,
elementos que son fundamentales para las personas que habitan un espacio
(Gimnez, 1996). Para los indios, campesinos y rancheros la tierra tiene un
carcter simblico, histrico y cultural; es el ncleo de su referente identitario ya
que tiene un sentido sagrado que se expresa en mitos, ritos y leyendas.
Sobre el territorio se construye adems de la necesaria propiedad de la
tierra, la nocin de soberana que es accin de dominio sobre el espacio de
pertenencia, real o imaginado. Por ello es que en cada territorio se dan cita
diversos sentidos de dominio, histricos y complejos. Cada lugar del territorio
nacional est sometido a estas fuerzas. Las tres nociones: propiedad, pertenencia
y dominio constituyen los lmites de la administracin, la territorialidad, y la poltica
y, tambin los confines de los escenarios de los conflictos y las dinmicas
224

sociopolticas que fraguan los territorios, culturalmente hablando. As concebimos

al espacio como un espacio de pugna entre territorialidades, la identidad territorial,
la territorialidad, asume un carcter cultural definido por intenciones reales de
dominio sobre un espacio alterno (Zambrano, 2001).

Mltiples territorialidades?
En la Sierra del Tigre se encuentran territorios plurales que son una
multiplicidad de espacios diversos; culturales, sociales y polticos, sobre los que
descansa la produccin de lo local. La territorialidad, definida por la movilizacin
de pertenencia a un territorio con intencin de dominio, constituye un factor
fundamental en la construccin social del territorio, pues produce un fenmeno
similar al de la comunidad imaginada, una conexin simblica con el territorio que
es capaz de generar identificacin entre las distintas percepciones que se ponen
en juego y que tiene por objeto la ordenacin de relaciones sociales y la
produccin de poder que ejercer el dominio sobre l.
Se presenta una racionalidad productiva que incorpora una serie de
saberes ambientales transmitidos de generacin en generacin. Estas prcticas
productivas fundadas en una simbolizacin cultural del ambiente, en creencias
religiosas y en significados sociales asignados a la naturaleza, han generado
diferentes formas de percepcin y apropiacin, reglas sociales de acceso y uso,
prcticas de gestin del ecosistema y patrones de produccin y consumo de
recursos. La cultura y la identidad aparecen as como recursos que se revaloran
por su importancia para impulsar un manejo adecuado de la naturaleza por parte
de los actores sociales.
"

"

"

A lo largo de la Sierra encontramos la (re)construccin de una espacialidad

propia, subalterna y autnoma a la vez, invisible a los ojos del poder, donde se
reconstruye el sujeto colectivo. Es el espacio vivido, distinto al espacio fsico de
225

realidades materiales y distinto a las representaciones oficiales del espacio

(Toledo Llancanqueo en Concheiro, 2010).
La territorialidad es as la accin de significar un lugar y con ello, proteger,
ratificar, defender, marcar, generar y alterar el territorio mediante hbitos, ritos,
costumbres, prcticas y usos por un sujeto individual o colectivo. Los otros dos
ejes conceptuales que enlazan a la territorialidad son los vnculos de dominio y de
poder, y la apropiacin vista como forma(s) de vivir y habitar un territorio
(Avendao, 2010).
El territorio no es algo anterior o exterior a la sociedad. Territorio es espacio
apropiado, espacio hecho cosa propia, en definitiva el territorio es instituido por
sujetos y grupos sociales que se afirman por medio de l. As, hay siempre
territorio y territorialidad, o sea, procesos sociales de territorializacin. En un
mismo territorio hay, siempre, mltiples territorialidades. Sin embargo, el territorio
tiende a naturalizar las relaciones sociales y de poder, pues se hace refugio, lugar
donde cada cual se siente en casa, aunque en una sociedad dividida.
Diferentes territorialidades y los diferentes sujetos que las portan y agencian
estn reconfigurando los lugares, el espacio. La tensin que hoy vivimos es la
mejor expresin que la conformacin territorial hegemnica ya no consigue ofrecer
un refugio, los procesos de desterritorializacin y reterritorializacin se encuentran
a lo largo y ancho del planeta.
El ejercicio de territorialidades es as un proceso de decolonizacin en la
Sierra del Tigre, ya que frente al proceso de despojo e instrumentacin de
proyectos econmicos capitalistas que mercantilizan la tierra, la naturaleza y
profundizan la precariedad y la explotacin del trabajo humano, los habitantes de
la Sierra oponen procesos participativos de educacin popular, de manejo
sustentable de sus recursos naturales, de cajas de ahorro, de economa moral
frente a la economa capitalista de la ganancia.
226

As en esta regin de Jalisco se nos presentan diferentes formas de

ejercicio de la territorialidad, tanto en costumbres, prcticas y usos como en los
vnculos de dominio y de poder, como en las formas de vivir. En el Captulo 3
recogimos precisamente algunas de las contradicciones que se nos presentan en
la construccin socio histrica de la Sierra del Tigre.
Visualizamos as que esta regin se nos presenta como un territorio de
conflicto y cambio sociocultural, ya que en las disputas territoriales se observa que
es una regin con una espacialidad plural construida por medio de la historia,
combinndo luchas ideolgicas, religiosas y de formas de vivir (Concheiro, 2010).
Reivindicamos la multiplicidad de territorialidades porque la modernidadcolonial que se nos impuso frente a los territorios y lugares dotados de significados
mltiples (simblico, religioso, poltico, social, econmico) implement una
laicizacin del espacio y su reduccin a un simple objeto de explotacin, gestin y
manejo. Es decir, despojaron a los territorios de sus funciones mltiples para slo
rescatar las pocas que servan a sus intereses. Mutilando los espacios, se
mutilaban las sociedades que les haban dado vida y sentido. As, como admitimos
la diversidad social como inherente a nuestras sociedades, de la misma manera,
debemos concebir la diversidad espacial como una constante, darnos cuenta que
uqoqu"cevqtgu"igqit hkequ""swg"eqpuvtwkoqu"gurcekqu"privados o pblicos- que
escapan al control del Estado, y seguimos asignando una multiplicidad de
significados a los lugares y espacios concretos en los que nos desenvolvemos.
La Sierra del Tigre presenta una gran diversidad natural y pertenece a una
de las principales zonas biodiversas del pas teniendo una amplia variedad de
suelos, climas, vegetacin, topografa, y paisajes. Las diversas culturas presentes
en regin lograron establecer actividades agropecuarias y forestales que tienen
como uno de los rasgos esenciales de sus articulaciones con la naturaleza su
227

diversidad productiva a partir de sistemas diversificados, que permitieron a la

sociedad serrana cierto nivel de desarrollo en equilibrio con sistemas naturales
"

La utilizacin de los espacios naturales en actividades agropecuarias y

forestales ha sido el eje de la actividad econmica de la Sierra del Tigre y el centro

de la vida cultural, social, poltica y ambiental de la regin. Un rasgo central de la
historia regional se refiere al carcter y condicin eminentemente rural de sus
sociedades, que se estructuraron con base en sistemas productivos coherentes
con los ecosistemas regionales y con una amplia diversificacin de cultivos,
animales, productos y mercados.
"

El uso de los espacios productivos y de los recursos naturales,

especialmente bosque y agua, ha venido cambiando a lo largo de la historia. La

accin de la empresa de Atenquique comenz con la especializacin forestal,
comenzando as un proceso de desarticulacin y separacin de los sistemas
productivos hacia agricultura y ganadera ms intensivas. Este proceso es tambin
uno de los rasgos de la historia ambiental de la regin y parte de la profunda crisis
estructural del campo en La Sierra. El peso econmico de estas actividades en los
cuatro municipios disminuye y con ello se agrava la pobreza y la emigracin,
mientras las estrategias de desarrollo rural se orientan hacia la produccin
especializada de hortalizas, flores, ganado o madera y a la utilizacin intensiva de
los espacios naturales.
"

Un rasgo ms de la historia de la regin es la creciente intervencin de

actores externos en la gestin y utilizacin de los recursos naturales, el caso del
Estado en el agua o en los bosques, el turismo en Mazamitla y la presencia de las
agroempresas muestran con claridad las distintas maneras en que se explotan los
recursos locales en un desarrollo hacia fuera de la Sierra, y dnde los actores
locales reciben beneficios marginales y deterioro ambiental. Es aqu donde
encontramos la tensin de territorialidades y un campo de disputa entre las
visiones de futuro que quieren construir los habitantes del mundo rural de la Sierra
228

del Tigre, {"ncu"rcwvcu"fg"fgucttqnnq"swg"ngu"uqp dictadas desde los planes que

se construyen en oficinas pblicas o entidades privadas y que no toman en cuenta
gn"owpfq"xkxq"fg"nqu"ecorgukpqu"{"tcpejgtqu"fg"nc"Ukgttc"fgn"Vkitg0
"
"

En el campo de Jalisco la pobreza y la emigracin rural se manifiesta en

buena parte de los municipios del estado, lo que ha llevado a la desarticulacin

paulatina de la agricultura familiar y por supuesto, a cierta desintegracin de las
comunidades rurales y sus identidades culturales. La problemtica del estado
incluye la gradual desaparicin de los agricultores locales, ante su imposibilidad de
competir con las grandes empresas externas y sus mtodos, ocasionado as el
arrendamiento y venta de las tierras cultivables.
Una dimensin central de esta problemtica es la inviabilidad econmica
estructural de la produccin agropecuaria, que ocasiona el desinters de los
jvenes para vivir del campo y por tanto la emigracin con consecuencias sociales
mltiples: la polarizacin social, el envejecimiento de los agricultores; el
arrendamiento y venta de las tierras a las compaas externas; la feminizacin del
trabajo rural, la carencia de fuentes de trabajo, el desarraigo y la desintegracin
familiar y comunitaria.
"
"

La crisis rural proviene de una sucesin continua de polticas agrcolas y

codkgpvcngu" qtkgpvcfcu" jcekc" wp" fgucttqnnq" jcekc" chwgtc." { los habitantes del
medio rural perciben poco apoyo de los diferentes niveles de gobierno. En todo el
pas el modelo de reestructuracin econmica neoliberal promueve los subsidios a
los grandes agricultores y los crditos a los pequeos, generando procesos de
despojos agrarios y de concentracin de tierra en la regin.
"

En Jalisco, las polticas de desarrollo rural conllevan una estrecha

dependencia con las polticas dominantes en el contexto nacional y global, y los

programas agrcolas se dirigen prioritariamente a aquellas empresas y agricultores
con visin empresarial que se orientan hacia la produccin de cultivos para la
229

exportacin, en la perspectiva de la competitividad econmica, descartando

cualquier consideracin ambiental y social. Las polticas pblicas desatienden las
caractersticas propias y las necesidades de desarrollo de una amplia gama de
pobladores rurales, entre los cuales se incluyen aquellos que llevan a cabo
distintas formas de agricultura familiar, agricultura urbana y periurbana y
agricultura sustentable.
Es claro que la economa familiar, campesina, de autosubsistencia o de
racionalidad campesina, busca ser destruida con la implementacin de polticas de
olvido, que lo nico que hacen es proporcionar subsidios a la alimentacin tipo
oportunidades y olvidan el apoyo necesario que debe tener la produccin agrcola
en cualquier pas del mundo.
"
"

El deterioro ambiental es una dimensin ms de la problemtica en el

campo de Jalisco y su magnitud es crecientemente percibida, la aplicacin de un

modelo tecnolgico basado en el monocultivo ha destruido los sistemas
diversificados y deteriora en forma intensiva los suelos, el agua y la vegetacin. El
uso intensivo de agroqumicos est ocasionando un severo impacto sobre los
diversos ecosistemas de la regin y tambin sobre la salud pblica, especialmente
en las zonas de agricultura intensiva. La vegetacin, las aguas superficiales y
subterrneas, los suelos, el aire y los paisajes naturales muestran un continuo
deterioro.
"
"

Otra dimensin de la problemtica se inicia con el desplazamiento del maz

de las economas campesinas, con la ruptura de la produccin diversificada y la

prdida de capacidad de autoconsumo. Los sectores rurales ms deprimidos han
visto caer sus ya deteriorados niveles alimenticios y por tanto sus niveles de vida,
recurriendo a la emigracin como va de salida a su pauperizacin y arrendando o
vendiendo sus tierras.

230

La problemtica rural en su conjunto marca una tendencia hacia la

exclusin de los actores sociales locales de las actividades agropecuarias, donde
la profesin de agricultor como forma de vida se encuentra en serio riesgo. Se
entrelazan las dimensiones cultural y tica, referidas a la importancia de lo rural, y
sus aportaciones a la identidad regional que incluye algunos valores como; el
amor a la tierra, el gusto por el trabajo del campo, la bsqueda de la
autosuficiencia, la autonoma frente al estado y la contribucin a la alimentacin
popular. La crisis en la agricultura impacta considerablemente en el conjunto de
smbolos y significados culturales que a lo largo de la historia han construido el
universo identitario regional.
A nivel del sector agrcola podemos destacar que el estado de Jalisco
ocupa entre el primero y el quinto lugar nacional en la produccin de maz, sorgo,
trigo, sanda, caa de azcar y agave. No obstante, la regin Sureste slo
contribuye con el 0.86%, el 1.43%, y el 3.06% en la produccin de agave, alfalfa y
maz respectivamente; y con el 4.9%, el 8.41% y el 9.87% en la produccin de
mango, trigo y caa de azcar respectivamente (Informe Gobierno de Jalisco,
2009).
Los datos anteriores reflejan la participacin en la agricultura de la regin
donde se encuentra ubicada la Sierra del Tigre, se muestra su contribucin
principalmente con la produccin de caa de azcar. Este producto se distingue
por su ubicacin en el Ingenio Tamazula, que aprovecha la produccin de otros
municipios de la regin Sur y que lo coloca entre las industrias de mayor
produccin azucarera del Estado.
Se puede decir que adems de la caa de azcar y el maz, la regin tiene
una muy baja participacin en el sector a nivel estatal, y mucho menos a nivel
nacional, sin embargo tiene los elementos potenciales para ser una regin con una
alta produccin de esos cultivos. Para eso deben disearse polticas pblicas de
apoyo a los campesinos de la sierra del Tigre que les permitan elevar la
231

produccin de alimentos bsicos y no depender de las fluctuaciones de los

mercados internacionales de alimentos. Se requiere adems encontrar nuevos
caminos agroecolgicos que permitan romper la dependencia de los agricultores a
los paquetes tecnolgicos, los fertilizantes, los agroqumicos y las semillas
mejoradas. Es necesario generar encuentros entre campesinos que permitan el
mejoramiento participativo de las semillas criollas y el mantenimiento de la
diversidad biocultural de esta regin de nuestro pas.
En

el

siguiente

Mapa

se

muestran

las

relaciones

regionales

interregionales que se dan a lo largo de la Sierra del Tigre:

Mapa 5
Relaciones inter e intrarregionales Sierra del Tigre, Jalisco

Fuente: Elaboracin propia con base a las dinmicas espaciales.

Al interior de la regin (Mapa 5) la cabecera municipal de Tamazula

funciona como punto de atraccin, ya que su nivel de dotacin de servicios es de
mayor cobertura; la parte norte de la regin forma un gran corredor que permite la
232

comunicacin de manera rpida entre las poblaciones que forman esta zona
(Concepcin de Buenos Aires, La Manzanilla de la Paz, Mazamitla, Valle de
Jurez, Quitupan) y uno ms que corre de norte-sur y que cubre comunidades de
los municipios de Mazamitla, Tamazula de Gordiano, Tecalitln y Pihuamo. ste
ltimo con comunicacin importante con el Estado de Colima. En cuanto al
problema principal que evita la integracin de las comunidades a la regin se da
en los municipios de Manuel M. Diguez y Jilotln de los Dolores, el primero por
no contar con una carretera con caractersticas apropiadas y el segundo por la
distancia que existe entre las comunidades del municipio y las poblaciones
importantes de la regin, sumado a que existen municipios vecinos del Estado de
Michoacn que pueden satisfacer ciertos requerimientos comerciales o de
servicios.
Ncu"rtqrwguvcu"fg"fgucttqnnq"swg"ug"eqpuvtw{gp"fgufg"cttkdc"vkgpgp"rqecu"
posibilidades de elevar las condiciones de vida y de hacer frente a los procesos
desestructuradores de las relaciones sociales puestas en marcha por la dinmica
del capital. Frente a este panorama, cobran relevancia los esfuerzos organizativos
que llevan a cabo los mismos campesinos y rancheros a lo largo de diferentes
pueblos de la Sierra para plantearse alternativas que les permitan recomponer el
tejido social que se encuentra sujeto a innumerables cambios, y al mismo tiempo,
hacer frente a los intentos de modificacin espacial que se plantean tanto en el
Plan de Desarrollo Regional del Sureste de Jalisco impulsado por el gobierno del
Estado, como en la declaratoria de rea Natural Protegida de la Sierra del Tigre.
Como hemos apuntado, desde la esfera del poder se disea un proceso de
reapropiacin del territorio, desde la ptica neoliberal el espacio fsico, cultural e
histrico se convierten en terrenos en disputa, para el fundamentalismo de
mercado -su pensamiento es el nico vlido- qu mejor que poner manos a la
marcha y recomponer las identidades regionales afectando la vida cotidiana, las
prcticas religiosas y las razones de la identidad campesina.

233

Nuestra regin est situada de forma estratgica en el paso de Guadalajara

rumbo a Manzanillo, el puerto de altura ms importante del Pacfico mexicano.
Esta posicin geogrfica adquiere mayor relevancia en el proceso de integracin
econmica norteamericana. No se trata nicamente del paso de los productos
manufacturados en el nuevo valle del silicio del occidente mexicano, sino que se
visualiza un corredor internacional de mercancas desde Canad, atravesando los
Estados Unidos y desembocando finalmente en el occidente mexicano. El
mercado ms expansivo del presente siglo se encuentra ya en las costas del
sureste asitico por lo cual deben dirigir sus mercancas hacia dicho lugar. Eso
significa la readecuacin del espacio territorial y martimo.
Por ello se visualizan dos acciones concretas a corto plazo, la primera es la
ampliacin del proyecto de escalera nutica en todo el pacifico mexicano y la
segunda es la ampliacin y construccin de los ejes carreteros y los corredores
industriales que permitan la produccin flexible con mano de obra barata, entre
otras caractersticas, en sntesis, la idea es la construccin de la mayor ganancia
posible al capital internacional.
Para el caso de nuestra regin de estudio el Comit de Planeacin del
Desarrollo y la Secretaria de Promocin Econmica del estado de Jalisco han
diseado un Plan de Desarrollo Regional (PDRS, 2008) que precisamente se
ajusta a esta exigencia estadounidense de abrir nuestros espacios territoriales
para el trnsito de sus mercancas, a la instalacin de sus empresas con
flexibilidad laboral y la apropiacin y uso indiscriminado de nuestros recursos
naturales y de la poblacin.
En trminos de una mejor ejecucin han dividido la regin Sur en dos
partes: la regin Sur propiamente dicha cuya capital sera Ciudad Guzmn mejor
conocida para nosotros en este estudio como Zapotln, y la regin Sureste cuya
ciudad eje sera Tamazula. El estudio resulta interesante por las pretensiones
perversas

que

prefigura y porque

no esconde precisamente la

visin
234

anticampesina, tecnocrtica y deshumanizante que lo mueve. Por cuestin de

espacio analizaremos brevemente lo referente al Plan de Desarrollo Regional
Sureste pero que muestra precisamente el espacio de disputa territorial en el que
se mueve la gente de la Sierra del Tigre.

En cuanto a sus objetivos el Plan de Desarrollo Regional del Sureste de Jalisco

(PDRS, 2008) seala:

Sustentar el desarrollo de la regin en un incremento sustancial del nivel educativo de la

poblacin.

maquilador), y hacia los servicios (turismo y comercio).

Reorientar la economa de la regin hacia el sector secundario (agroindustrial y

Desarrollar un gran destino turstico de montaa, de impacto nacional e internacional.

Con base en esta reorientacin de la economa podr reducirse la dependencia de la

De manera particular el sector ganadero puede desarrollarse en su modalidad de ganado

Construir el sistema carretero y de caminos vecinales.

poblacin hacia los sectores agrcola, pecuario y forestal.

de carne, produccin lechera, la avicultura y la produccin de miel y cera.

Desarrollar los corredores industriales de Pihuamo Tamazula, y de valle de Jurez
Manzanilla de la Paz - Concepcin de Buenos Aires.
Impulsar el desarrollo de la produccin forestal, hacia el aprovechamiento de la totalidad
del potencial maderero.
Restaurar y aprovechar forestalmente y para el ecoturismo, las reas naturales de mayor
valor paisajstico y de diversidad biolgica, alrededor de la Sierra del Tigre y del Halo.
Lograr el desarrollo cultural de la regin, impulsando el rescate de los valores autnticos,

las tradiciones y los elementos del patrimonio monumental.

sobre todo en las regiones marginadas.

Elevar los ndices de bienestar social (salud, educacin, asistencia, ingreso, vivienda),

Impulsar la participacin social en las acciones de planeacin, control e implementacin de

los principales proyectos estratgicos de la regin. Consolidar y perfeccionar el esquema
de descentralizacin y desconcentracin de las funciones y facultades gubernamentales.

235

MAPA 6
Jalisco y su regin sureste

Fuente: Elaboracin propia

Si vemos los objetivos, nos damos cuenta que detrs de los autores del
plan se esconde una visin del desarrollo caduca e inoperante en la actualidad,
para ellos el desarrollo sigue vindose como un proceso de etapas, donde el
subdesarrollo se explica fundamentalmente por la estructura primaria, por lo que si
se desarrollan los sectores secundario y terciario ser posible el rompimiento del
circulo vicioso de la pobreza. Esto lo vemos cuando ejes centrales del plan lo
constituyen la dinmica educativa, que bsicamente tiende a formar mano de obra
capacitada que trabaje en las nuevas maquiladoras y la reorientacin productiva
hacia el sector industrial y el de servicios. Se anuncia adems en el plan, la
construccin de dos corredores industriales: el de Pihuamo-Tamazula y el de
Concepcin de Buenos Aires-Mazamitla- Valle de Jurez.
Se anuncia adems la creacin de un rea natural protegida en la Sierra del
Tigre con lo cual se abre paso indudablemente a la profundizacin de la
biopiratera en la zona, ya que esta Sierra es rica en biodiversidad como lo
podemos observar en el mapa 7.
La Sierra del Tigre posee una diversidad biocultural de mucha vala para la
zona occidente de nuestro pas ya que es una cosechadora de agua para la ribera
236

del Lago de Chapala y las costas de Michoacn y de Jalisco, es uno de los

bosques de altura ms importantes de la regin occidental y que captura CO2 y
produce el oxigeno necesarios para millones de especies animales y vegetales
que viven en su espacio montaoso.
La puesta en marcha de proyectos de los agentes externos a la regin ha
aumentado el deterioro de sus recursos naturales, tal es el caso del Complejo
maderero Atenquique que extrajo madera de manera concesionada durante ms
de 50 aos y que es culpable del deterioro de la cubierta forestal de la regin.
Adems, la puesta en marcha de las nuevas concesiones para los familiares del
exgobernador de Jalisco, Alberto Crdenas, provoc una perturbacin ecolgica
muy grande en la Sierra, llegando a observar que ms del 22% de la superficie se
encuentra en un grave peligro ecolgico.
Mapa 7
Diversidad biolgica en la Sierra del Tigre

Fuente: PDR-Sureste-COPLADE

237

Simbologa
reas Perturbadas 22.41%
Selva 27.93%
Bosque 44.72%
Pastizal
Matorrales
Agricultura 7.55%

Es tal el proceso de reapropiacin del territorio que los tcnicos neoliberales

han especificado qu tipo de actividades econmicas pueden realizarse en cada
municipio por ejemplo; construccin de rellenos sanitarios para hacer frente a los
desechos industriales, caminos que permitan construir la regin en torno a las
ciudades eje, instalacin del tipo de video bachilleratos y hasta las cuestiones
administrativas correspondientes, lo anterior lo podemos visualizar claramente en
el mapa 8. Cecea (2006) apunta que todo este proceso de diseo territorial:
" no se trata, como en otros casos, de una simple privatizacin de algn espacio estatizado
(por complicada que sta sea), sino de la expropiacin de territorios y riquezas naturales junto
con el sentido de vida que han construido histricamente. Modifica conceptos como nacin y
soberana, poniendo en primer plano de discusin la capacidad de autonoma o
autodeterminacin de la sociedad (Cecea, 2006).

En nuestro caso la implementacin de este Plan de Desarrollo Regional del

Sureste es un ataque a la diversidad biocultural de la Sierra del Tigre al buscar
modificar sustancialmente los patrones de relacin de los habitantes de la regin
con su espacio natural, aumentando la vulnerabilidad y dependencia de los
campesinos y rancheros al promover la tercerizacin de la economa y en otros
casos su plena subordinacin a las cadenas agroalimentarias y tursticas.

238

Somos testigos as de una clara disputa territorial donde por un lado se

encuentran las territorialidades campesinas y rancheras, y por el otro, las
dinmicas de apropiacin y de despojo de tierras y de recursos naturales por parte
del capital. A estas dinmicas diferentes actores sociales despliegan estrategias
de comunicacin y de educacin popular que permitan hacer frente a los procesos
de desterritorializacin, conjuntando procesos de reterritorializacin y de apego
territorial.
A lo largo de todo el PDRS nos encontramos con las concepciones de la
Revolucin Verde donde el paradigma central es el acceso a la tecnologa y al
crdito para resolver los problemas del campo, la industrializacin de los
productos del agro para elevar la rentabilidad, la instalacin de corredores
industriales (maquiladoras) y la industria turstica. Todo ello sin consultar a los
habitantes y sus proyecciones sobre su modo de vida en el futuro.
MAPA 8
Cartera de proyectos PDR-Sureste, Jalisco

Elaboracin propia utilizando mapa de CONAPO

239

Simbologa
Programa de borderas y rehabilitacin de sistemas de riego de
Buenos Aires-Valle de Jurez
Corredor agroindustrial y maquilador Concepcin
Corredor agroindustrial Pihuamo Tamazula
Centro de produccin maderable
Centro de educacin, capacitacin, experimentacin y asistencia
tcnica agropecuaria.
Construccin del rastro TIF (tipo inspeccin federal).
Centro de anlisis de suelo
Procesadora de frutas.
Centro de acopio y procesamiento de leche
Parador turstico.
Centro de acopio de alimento ganadero, balanceo y empaque de
forrajes.
Centro de acopio y comercializacin de ganado de pie
Centro de sanidad animal.
Centro experimental en produccin, procesado y envasado de miel y
cera
Taller piloto de produccin artesanal: madera, piel y productos
minerales.

En el cuadro 11 observamos un resumen de las potencialidades que tendra

cada uno de los municipios en caso de seguirse aplicando el Plan de Desarrollo
Regional de la Regin Sureste de Jalisco, se observa una total subordinacin de la
naturaleza a las dinmicas de valorizacin del capital, adems de un desprecio a
las dinmicas socioculturales, a los saberes de los campesinos y rancheros, a la
vida campesina ligada a la tierra y sobre todo a las construcciones de
territorialidades que muestran una constelacin de saberes que permite una idea
de sociedad futura y un germen de otra sociedad en el presente.

240

Cuadro 11
Resumen de potencialidades por Municipio, Regin 05 Sureste Jalisco

La disputa territorial por el turismo

Segn los neoliberales, la actividad que puede lograr un mayor dinamismo,
rqt"gpekoc"fgn"etgekokgpvq"pcvwtcn."{"rqt"vcpvq"ugt"korwnuqtc"fgn"fgucttqnnq"gp"nc"
Sierra del Tigre es el Turismo, en su modalidad de Turismo de Montaa y en su
especificidad para los 5 municipios ms al norte de la sierra: Concepcin de
Buenos Aires, La Manzanilla de la Paz, Mazamitla, Valle de Jurez y Quitupan, los
municipios en los cuales hemos centrado nuestro estudio.
241

En el diseo del plan sealan que por su cercana con la zona del Lago de
Chpala, y su participacin en el eje montaoso de Michoacn y Jalisco, les
permitir captar crecientemente un turismo que gusta de los paisajes y la
aventura. Si logra consolidarse toda la zona de la Sierra con sus poblados tpicos
y con valor monumental, junto con una mejor dotacin de infraestructura y
facilidades tursticas, puede impulsar a la zona Sur de la Regin como
abastecedora de bienes y servicios. En este sentido, los valles frtiles del oriente y
sur pueden ser los proveedores de alimentos y productos para el consumo en los
centros tursticos, as como ser factor para el arraigo de la poblacin en sus
municipios.
Lo verdadero es que el turismo en la regin ha significado una nueva
modalidad de apropiacin de los recursos naturales especialmente bosques,
agua y suelo-, y si bien hay cierta derrama econmica en la zona, tambin es
cierto que las empresas tursticas se concentran en pocas personas,
principalmente externas aunque hay participacin de los terratenientes locales.
El desarrollo turstico en la Sierra del Tigre ha despertado el inters de
agentes con poder econmico y poltico y actualmente es un territorio en disputa.
La carencia de normas y de voluntad poltica para regular la actividad turstica
ocasiona el acaparamiento, la mala planeacin y el deterioro intensivo de los
recursos naturales, sin contar el aumento en la generacin de basura y el
desencadenamiento de problemas sociales.

Se afirma que en cuanto a su vocacin, Mazamitla se ha constituido como

el principal destino de turismo de montaa en el estado. En 1997, la afluencia
turstica a la regin fue de 85 mil visitantes al ao, la mayora con destino en
Mazamitla (Coplade, 1999). Como podemos ver en el Cuadro en el ao 2009 la
afluencia turstica del municipio fue de 132 mil 511 personas, lo cual nos habla de
242

un crecimiento en el movimiento de personas con el consiguiente impacto en la

vida campesina y ranchera, y el consiguiente deterioro de los recursos naturales.
A partir del turismo y de la inversin de capital forneo se han venido
incorporado nuevos actores que intervienen en el desarrollo de los municipios,
especialmente a travs de la adquisicin de propiedades (casas, terrenos) o
mediante su intervencin en proyectos u obras de infraestructura. Esto es clave
porque ha tenido un impacto en la venta de la tierra de los ejidatarios y en la
terciarizacin del mundo rural en Mazamitla y con impacto hacia otros municipios
de la Sierra del Tigre como Valle de Jurez, La Manzanilla y Santa Mara del Oro.
El Ayuntamiento de Mazamitla, junto con otros actores como la Universidad
del Norte de Texas, lo han promovido como sitio turstico con alcance estatal e
internacional con la obtencin de la categora de Pueblo Mgico; de ah se derivan
toda una serie de programas orientados a la capacitacin de prestadores de
servicios tursticos, que facilitan que la gente dedicada a otras actividades
productivas pueda incorporarse al sector servicios, generando una tensin de
territorialidades entre la vida campesina y la propuestas de tercerizacin y de
desvalorizacin del trabajo campesino.
Lo cierto es que la dinmica del turismo se da mediante dos fuerzas: una de
origen externo;

a travs de las instituciones estatales, quienes gestionan y

promueven estrategias para incrementar la actividad. Y otra a nivel local, donde

participan a su vez distintos niveles, actores municipales y el ayuntamiento.
Este ltimo es un factor importante pues otorga permisos y facilidades para
que empresarios del ramo se establezcan en el municipio, principalmente en
Mazamitla, o bien para atraer a dichos inversionistas mediante las acciones de la
Direccin de Turismo Municipal o en su defecto, de la Direccin de Promocin
Econmica.
243

Otro actor son los empresarios locales, quienes

buscan aumentar su

participacin en este mercado, sobre tqfq" htgpvg" c" cevqtgu" gzvgtpqu como las
cadenas hoteleras. En este caso, participan del mercado inmobiliario para poseer
o controlar tierras que puedan ser utilizadas para la construccin de desarrollos
tursticos, o bien participan en la construccin de dichos desarrollos ya sea como
propietarios o como socios de los inversionistas mayores. De hecho, a este nivel,
cualquier persona con terreno est interesada en participar. Incluso pequeos
propietarios o ejidatarios contemplan la necesidad de construir cabaas, o de
hecho lo hacen junto a su propia casa y las ofertan en renta o bien, estn
dispuestos a vender terrenos, fenmeno que se ha incrementado a partir de las
labores de registro de predios del Programa PROCEDE.
Adicionalmente, el impacto de la actividad turstica abre posibilidades de
terciarizacin de la economa rural al ofrecerse toda una gama de actividades de
servicios relativas al turismo como: renta de motos, paseos, renta de caballos,
venta de lea, carbn, muebles y alimentos. De hecho, existe industria local para
la produccin de rompope, ponche y conservas en Mazamitla, aunque parte de
esta actividad y de los insumos necesarios se realicen fuera. En este punto, es
interesante hacer notar que existe gran demanda de productos lcteos
(especialmente quesos), con la desgracia de que buena parte de sus insumos ya
no son locales dado que los campesinos y rancheros han tenido que refugiarse en
la ganaderizacin de la zona para poder mantener su nivel de vida.
"
"

Entre los factores externos, estn las instituciones estatales como el

Eqpuglq" Guvcvcn" fg" Rtqoqekp" Geqpokec." swkgpgu" rtqowgxgp" nc" Twvc

Geqvwt uvkec" fg" nc" Ukgttc" fgn" Vkitg" {" nc" fgpqokpcekp" Rwgdnqu" O ikequ" {" rctc
apuntalar este proceso realiza acciones tales como promocin, labores de
infraestructura y gestiones. En esta estrategia, se ha generado tambin una labor
de ordenamiento territorial que se pretende llevar a cabo, con la finalidad de crear
corredores para la preservacin ambiental como base del atractivo.
244

Esto quiere decir, que la zonificacin realizada y los corredores naturales

propuestos no tienen como finalidad principal la reversin de procesos de
deterioro ni la conservacin de ecosistemas por su valor intrnseco, sino que se
plantean en funcin de darle valor agregado al entorno y as incrementar el valor
turstico de la zona. El asunto aqu es que dicha zonificacin no es bien conocida
fuera de ciertos crculos, y ponemos en duda que se est llevando a cabo algn
tipo de acciones, (como por ejemplo, el otorgamiento de permisos de construccin
o de obras de infraestructura) en concordancia con lo propuesto en dicho
ordenamiento.

245

Cuadro 12
AFLUENCIA TURISTICA A MAZAMITLA
2009
TURISMO HOSPEDADO
MES

CASA PARTICULAR

NO HOSPEDADOS

AFLUENCIA TOTAL

NALES.

EXTR.

TOTAL

NALES.

EXTR.

TOTAL

NALES.

EXTR.

TOTAL

NALES.

EXTR.

TOTAL

ENERO

3,188

58

3,246

1,352

59

1,410

1,951

83

2,034

6,491

200

6,691

FEBRERO

4,289

48

4,336

833

54

887

1,979

86

2,065

7,101

187

7,288

MARZO

2,919

27

2,946

775

38

813

1,960

46

2,006

5,654

111

5,765

ABRIL

6,822

41

6,863

1,961

104

2,065

3,549

24

3,573

12,332

169

12,501

MAYO

4,230

30

4,260

730

67

797

1,350

1,359

6,310

106

6,416

JUNIO

7,603

24

7,627

909

44

953

1,936

16

1,952

10,449

83

10,532

JULIO

9,300

25

9,325

3,078

79

3,157

3,822

21

3,843

16,201

125

16,326

AGOSTO

8,694

36

8,730

2,769

75

2,843

3,232

34

3,266

14,695

145

14,840

SEPTIEMBRE

6,845

38

6,883

2,050

64

2,114

3,182

20

3,202

12,077

122

12,200

OCTUBRE

6,305

29

6,334

1,513

64

1,577

2,476

22

2,498

10,295

115

10,410

NOVIEMB.

7,730

159

7,889

1,744

57

1,801

3,157

25

3,182

12,631

241

12,872

DICIEMBRE

9,927

84

10,011

2,610

94

2,704

3,932

24

3,956

16,469

202

16,671

TOTAL

77,853

599

78,452

20,325

797

21,122

32,526

411

32,936

130,704

1,807

132,511

"

"

"

"

"

"

"

"

"

"

"

2008
VAR %

"
"

"

"

"

"

"

"

"

"

"

"

"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
"
Fuente.- Direccin de Inteligencia de Mercados, Informacin Estadstica y Evaluacin de la Secretara de Turismo del Estado de Jalisco con la colaboracin de las Delegaciones de Turismo en
el Estado
"

"
"

Los empresarios interesados en invertir en la zona no son personas de la

localidad, no tienen los mismos intereses comunitarios que los habitantes y slo
responden al afn econmico, con lo cual se crea una presin extra por contar con
espacios a su disposicin. Este fenmeno es muy marcado en Mazamitla donde si
bien, en la cuestin urbana el reglamento de construccin es muy claro y hay
mucho cuidado en cumplirlo, no parece ser as en lo que respecta al uso del suelo,
estableciendo los desarrollos en cualquier parte y de cualquier modo, cuidando
ms su aspecto atractivo para el usuario que los aspectos ambientales como el
uso del agua, proteccin de cuencas, etc. y en detrimento de la valoracin cultural
que se da en torno a esos territorios.
"

Los turistas representan el ltimo eslabn de esta cadena, ya que como

wuwctkqu." uw" rtkpekrcn" kpvgtu" gu" fkuhtwvct" fg" nc" pcvwtcng|c." nq" ewcn" rwgfg" ugt"
entendido de varias maneras: tranquilidad, deportes extremos, paseos por el
bosque a pie o a caballo, etc. Esto obliga a desarrollar acciones aparentemente
contradictorias: por un lado hay un inters en preservar lo que queda de bosque,
no como tal sino como paisaje e insumo para el turista, pero por otro causa mayor
fragmentacin y presin en los ecosistemas. Adicionalmente, la presencia de
vwtkuvcu"c"rkg."c"ecdcnnq"q"gp"oqvq"tqorg"eqp"nc"uwrwguvc"vtcpswknkfcf, al mismo
tiempo que destruye el suelo y perturba a las poblaciones de animales silvestres.
Adems, se incrementa el riesgo de incendios y la demanda de madera para
chimeneas.
El convertirse Mazamitla en un punto de visita del turismo extranjero se
generan como consecuencias procesos culturales ms complejos entre los
habitantes de esta regin de la Sierra del Tigre, como resultado del dilogo de
culturas, as como tambin nuevos procesos de especulacin inmobiliaria y mayor
presin sobre los recursos naturales. Es sorprendente que propiedades y ranchos
empiecen a cotizarse en dlares americanos y que el precio por metro cuadrado
247

de los terrenos en algunas partes sea similar al del comportamiento en la ciudad

de Guadalajara o en la ciudad de Mxico.
Cuadro 13
Lugar de residencia del turismo
extranjero que visit Mazamitla,
Jalisco 2009
Turismo Extranjero
REGION:

MAZAMITLA

ESTADOS UNIDOS DE AMERICA

60.75

CANADA

21.89

CTO AM. Y CARIBE

4.15

SUDAMERICA

4.91

EUROPA

8.30

ASIA

0.00

AFRICA

0.00

OCEANIA

0.00
100.00

T O T A L

Fuente: Gobierno del estado de Jalisco. Secretaria de Turismo.

Es importante mencionar que las propuestas de desarrollo turstico del

estado de Jalisco se dividen en dos partes: una para la Sierra del Tigre y otro para
Sierra Occidental.

En el primer caso, abarcando dos regiones: Sur (Gmez

Faras, Sayula, San Gabriel) y Sureste (Valle de Jurez, La Manzanilla, Mazamitla

y Concepcin de Buenos Aires) por lo que en el proyecto no se encuentra
comprendido el municipio de Quitupan.
La estrategia de turismo que se ha diseado desde la Secretaria de
Desarrollo Rural del Gobierno del estado de Jalisco

identifica

comunidades

claves que participaran como gestores y administradores de los proyectos en la

implantacin de la estrategia generada; pretende

la participacin de las

autoridades y lderes de opinin de cada sitio de inters, incluyendo los

prestadores

de

servicios,

permite

identificar

reas

de

oportunidades

complementarias, para impulsar la actividad econmica rural.

248

"

En la presentacin de estrategias menciona que se contempla:

a) La inclusin social, al consultar a la poblacin en general y a los grupos
de lderes comunitarios, reflejndose sus principales inquietudes en el
planteamiento de criterios de las polticas.
b) Cuidado y proteccin del ambiente, fueron considerados el nivel de
fragilidad ambiental de las zonas y la poltica territorial con sus criterios, tal
como lo establece el Ordenamiento Ecolgico Territorial del Estado de
Jalisco.
c) La rentabilidad y oportunidad econmica tambin fueron consideradas al
ser identificadas las reas de mayor oportunidad y al asignarle un rol en la
totalidad del espacio estudiado.
Entre los atractivos que se identifican para la sierra del Tigre se encuentran:

La Manzanilla: Cerro Peln Natural, Presa Chifln Natural, Presa San

Rafael Natural, Presa Villamorelos Natural, Presa Volantn Natural,
Tienda Nueva Rural, Poblacin Manzanilla Rural.

Mazamitla: El Faro Natural, El Salto Natural, Los Ermitaos Natural,

Epenche Grande Rural, Poblacin Mazamitla Rural

Valle de Jurez: Presa de Valle de Jurez en la que se practica la

rguec." Rtguc" Kpi0" Xkegpvg" Xknncugqt." Egttq" fgn" Ejcecn." nc Cueva del
Granero donde nace el agua, el Cerro del Picacho, la Parroquia, El Tigre
Rural, Poblacin Valle de Jurez Rural

El gobierno del estado gener la estrategia detallada de uso y manejo de

los recursos y atractivos tursticos en las zonas de estudio. La propuesta incluye la
proyeccin de las Unidades de Gestin Turstica (UGT), con sus polticas de
zonificacin, criterios de uso y lineamientos de aplicacin. Se gener un plan de
249

implementacin

del

ordenamiento

donde

se

especifican

las

prioridades

(principales problemas y acciones) a corto, mediano y largo plazo."

"

Se definieron cuatro criterios y polticas a seguir para la implementacin de

los proyectos ecotursticos de la Sierra del Tigre; estas son:

Aprovechamiento: Recomienda el uso racional y sustentable de los

recursos naturales asociados a la actividad turstica.

Restauracin: Orientada a restablecer las condiciones naturales en

terrenos degradados asociados a actividades tursticas.

Conservacin: Orienta el desarrollo de las actividades tursticas bajo

esquemas que garanticen la permanencia de las especies as como de
la biodiversidad dentro y fuera de sus hbitats.

Proteccin: Preservar los procesos naturales presentes, esto es,

respetar los hbitats de las diferentes especies vegetales y animales,
sobre todo las que se encuentran amenazadas, en peligro de extincin.

"

En"rtq{gevq"Twvc"geq"vwt uvkec"Ukgttc"fgn"Vkitg"swg formalmente contempla

varios componentes: mejoramiento de infraestructura en caminos, ordenamiento

territorial con diseo de corredores biolgico- tursticos e instalacin de ranchos
eco tursticos, del cual slo se ha podido identificar uno realizado. En el
mejoramiento de infraestructura de caminos se ha arreglado el camino de la ruta
que comprende de la Manzanilla a Mazamitla con un ramal hacia el Tigre
(actualmente en rehabilitacin), se realiz balizamiento y sealamientos en la ruta.
Cwpswg" gzkuvg" gn" rtq{gevq" glgewvkxq" fg" tcpejqu" geqvwt uvkequ" qtkgpvcfq" c"
pequeos productores,

no se pudo identificar a ninguno que haya iniciado la

experiencia.
La visin que tienen los campesinos del proyecto turstico gu" swg" slo
dgpghkekc"c"nqu"swg"vkgpgp"fkpgtq"rqt"ugt"gnnqu"swkgpgu"rwgfgp"eqpuvtwkt"*ecuq"fg"
250

la Casa rural de Epenche, que es operada por particulares

y las cabaas

tambin).
Aunque algunas personas han llegado a preguntar por terrenos en venta,
se considera que no jcp" ukfq" owejcu" {" pcfkg" ngu" swkgtg" xgpfgt" rqtswg" nqu"
ingenieros del PROCEDE pqu" fklgtqp" swg" pq" pqu" eqpxgp c" xgpfgt" {c" swg" nqu"
terrenos van a incrementar su plusvala.
De cualquier forma, existe tambin una doble visin por parte de los actores
pq" kpuvkvwekqpcngu<" nqu" swg" rqft coqu" eqpukfgtct" fg" dclqu" kpitguqu, como
pequeos productores y ejidatarios, consideran que los apoyos no son suficientes
y son de difcil acceso, beneficiando slo c"nqu"swg"vkgpgp."okgpvtcu"swg"nqu"swg"
podramos considerar ms de corte empresarial consideran que son muy buenos y
hacen lo posible por aprovecharlos, stos son los que se estn beneficiando con la
construccin de cabaas, centros de hospedaje, lagos artificiales e introduccin de
Unidades de Manejo Ambiental de Venados o especies exticas. Para los
primeros, la tnica suele ser de desconocimiento de los programas y sus detalles;
en los segundos suelen conocer su mecnica, procedimientos, alcances y hasta a
los encargados.
Es claro que el turismo en la Sierra del Tigre viene creando procesos de
diferenciacin social crecientes, favoreciendo procesos de concentracin del
ingreso y de expropiacin del territorio a los dueos originales.
"

Actualmente est disendose el Programa de Desarrollo Turstico

Regional de la Sierra del Tigre y al igual del Plan de Desarrollo Regional del
Sureste la serie de talleres que se proporcionan no tienen una participacin activa
y decisoria por parte de los habitantes de ejidos y rancheras de la Sierra del Tigre. ""

251

Ms que hacer participes a los habitantes de las diferentes aristas de lo que

significa este proyecto, la visin del gobierno es exclusivamente instrumental, para
este ltimo ao y hacia el futuro se planea que mediante el proyecto de la Ruta
Ecoturstica de la Sierra del Tigre se atienda la gestin ambiental y de
infraestructura turstica y social a todo lo largo del corredor turstico,
acompandose de programas de capacitacin en servicios tursticos y talleres de
educacin ambiental, previendo beneficiar una serie de pequeas poblaciones
ubicadas en el trayecto de la ruta pero sin existir planeacin participativa y todava
menos gestin democrtica del turismo.
Lo que es verdadero es que la infraestructura turstica en la Sierra del Tigre
va en aumento

y con ello la tensin de territorialidades entre los grupos

econmicos que promueven el crecimiento turstico e inmobiliario y los grupos

ecologistas, campesinos y ciudadanos que defienden su territorio, los recursos
naturales y la vida comunitaria.
Lo que podemos observar claramente es que la regin Sureste posee
alrededor de 58 establecimientos de hospedaje, lo que demuestra un incremento
significativo con respecto a aos anteriores, destaca el municipio Mazamitla por la
cantidad de lugares de hospedaje que ofrece, 44 lugares con desarrollos de cinco
y cuatro estrellas respectivamente.

"

252

""

"

yW"
""""""
c I "
V Sureste

Cuadro 14
Establecimientos de hospedaje por regin y municipio 2009
REGION SURESTE DE
"
"
"
JALISCO
""
""
""
""
""
""
Total

Cinco
estrellas

Cuatro
estrellas

Tres
estrellas

"

"

"

Quitupan

" "
"
" "

Santa
Mara del Oro

" "

"

"

Tamazula
de Gordiano

" "
" "

"
"

"

" "

"

Concepcin
de Buenos
Aires
Mazamitla

Tecalitln
Valle de
Jurez
Cinco estrellas
sin clasificacin

Fuente:

"

"
"

"

Dos
estrellas

"

"

"

"

"
"

"
"

"

" "

""

Una
estrella

"

"
" "

"

"

"

}""
I; W ;"

"

"

"

"
"

"

"

"

"
"

"
"

"

Comprende establecimientos de categora especial, gran turismo y clases similares.

Comprende: albergues, departamentos, bungalows, cabaas, campamentos, casas de huspedes, condominios, cuartos
amueblados, hoteles, moteles, posadas, suites, pensiones, trailer park y villas.
Secretara de Turismo del Gobierno del Estado. Direccin de Inteligencia de Mercados, Informacin Estadstica y Evaluacin

Entre la infraestructura turstica que se ha desarrollado destaca la

modificacin del paisaje en el caso del municipio de Valle de Jurez, donde el
grupo de Poder Ciudadano ha sometido a consulta municipal el uso de la Presa
Villaseor para fines tursticos. Pese a ello el Municipio de Valle de Jurez firm
un Convenio FONDEREG, 2008, con el Gobierno del Estado de Jalisco y de
acuerdo con ello se destinaron recursos para ser aplicados en la ejecucin de
proyecto, Construccin de 2 etapa del Malecn en la presa Ing. Villaseor
para el fortalecimiento del corredor turstico de la Sierra del Tigre, con una
inversin de $2,200,000.00 con recursos estatales y municipales ambos del 50 por
ciento.
253

Es as como a lo largo de los Municipios de Mazamitla, Valle de Jurez, La

Manzanilla, Tamazaula y Manuel M. Diguez (Santa Mara del Oro) se vienen
construyendo proyectos tursticos que vienen generando una tensin de
territorialidades entre la forma de vida ranchera y campesina, eso que se llama
diversidad rural, y el modelo depredador ecolgico de turismo convencional que se
visualiza desde los planes gubernamentales.

Agroindustrias y maquiladoras; otro punto de disputa territorial

Qvtq" ugevqt" fg" korwnuq" rctc" nc" Tgikp" gu" nc" Kpfwuvtkc" Ocswkncfqtc" swg""
requiere grandes cantidades de recursos naturales, como el agua o de
infraestructura o como la electricidad. Las zonas ideales para el establecimiento
de maquiladoras sera a lo largo de los corredores carreteros, de Sahuayo
Mazamitla CD. Guzmn, va carretera y la va libre a Colima, pasando por
Tamazula Tecalitln Pihuamo. Segn afirma el Plan de Desarrollo Regional del
Sureste el mayor impacto en la recuperacin del empleo se dara en la cercana
con Manzanilla de La Paz, Concepcin de Buenos Aires, Valle de Jurez y
Quitupan. Esto permitira aprovechar la oportunidad existente en territorio del
Estado, donde por un lado se nota un incremento de la demanda de suelos aptos
para la industria, y por otro se quiere una mayor distribucin de estas
oportunidades de empleo, y disminuir la concentracin en reas industriales ya
saturadas.
Junto con la instalacin de maquiladoras como parte de los corredores Cd.
Guzmn-Sahuayo y Tamazula-Pihuamo por parte de la Secretaria de Desarrollo
Rural y la Secretaria de Planeacin de Jalisco, se observa la necesidad de
impulsar la generacin de agroindustrias como la de los lcteos, la de algunos
frutales y la introduccin de cultivos con potencial de exportacin. Todo ello con
base en el modelo agro-tecnolgico donde lo que supuestamente hace falta al
254

campo del sureste de Jalisco es la introduccin de tecnologa y mecanizacin para

superar sus condiciones de pobreza.
Esto es lo que la Revista Puente de la Dicesis de Cd. Guzmn ha llamado;
el boom de los invernaderos y de las plantaciones de aguacate en el sur de
Jalisco:
Pero lleg el boom de los invernaderos y sobre todo, de las huertas de aguacate, y surgi
una nueva bonanza que hoy propicia un modesto crecimiento y empleos, mientras otras
zonas del pas colapsan socialmente. Lou" e newnqu" uqdtg" nc" gzrcpukp" fg" nc" htqpvgtc"
ciwcecvgtc" promovida principalmente con capitales del vecino estado de Michoacn
son variables; fuentes conservadoras hablan de seis mil a siete mil hectreas de huertas
en 2007, la Secretara de Desarrollo Rural de Jalisco report apenas 2,167 hectreas,
pero don Elas Gonzlez Flores, el principal productor jalisciense, seala que seguramente
ug"tgdcuctqp"{c"fqeg"okn"jgev tgcu."vcn"xg|"jcuvc"swkpeg"okn0"Ug"jc"fwrnkecfq"cq"eqp"cq"
en los ltimos cinco, awpswg" xc" c" vgpfgt" c" guvcdknk|ctug" cjqtc." fkeg" eqpxgpekfq0 El
problema es que se trata de una dinmica desordenada. Datos oficiales revelan que la
Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) solamente ha emitido diez
permisos para cambiar el uso de suelo de bosques donde se establecen las plantaciones de
esta laurcea domesticada hace cuatro mil aos en Mesoamrica, una de las joyas de la
exportacin mexicana en la actualidad. En el resto de los nuevos huertos rigen patrones
diversos: o son terrenos que ya haban sido alterados por la deforestacin histrica, o
sencillamente, se transforman de manera ilegal. Nc"igpvg"fg"csw "okuoq"jc"guvcfq"vcodkp"
comprando predios para huerta, pero en menor escala; la mayor parte es gente de fuera,
sobre vqfq"fg"Okejqce p."swg"vkgpg"{c"gn"ecokpq"cpfcfq"{"ucdg"eoq"ug"fgdg"iguvkqpct."
seala el prestador de servicios tcnicos Aldo Rivera Ramos. Otra opcin socorrida son los
arrendamientos a 20 aos o ms, situacin que muchos propietarios facilitan, pues trabajar
su bosque en pie, degradado, jams les otorgara una renta similar a la que reciben. Cuenta
mucho la capacidad econmica. Segn don Elas Gonzlez, se necesitan aproximadamente
30 mil pesos por hectrea para lograr el cambio de uso de suelo recurso que se aporta al
Fondo Forestal Mexicano. Independientemente, se deben invertir de 150 mil a 200 mil
pesos por hectrea previo a consolidar la huerta y que empiece a producir y dar ganancias.
Pero se puede aprovechar la madera extrada para comercializarla y amortiguar una parte
de la inversin. Un ejemplo: unos empresarios michoacanos se hicieron del predio El Meco y
anexos, en San Gabriel. Compraron unas 300 hectreas, y se les autoriz desmontar el
bosque en 170 hectreas, para lo cual pagaron alrededor de 5.5 millones de pesos al fondo.
Pero sacarn hasta quince mil metros cbicos de madera, con un valor comercial no menor
a ocho millones de pesos, independientemente de que empezarn a cosechar en tres aos.
As, se trata en realidad un negocio redondo. Gu"vcp"xcnkquq"nq"swg"vgpgoqu"gp"gn"dquswg."
swg" gn" rtqrkq" dquswg" guv " hkpcpekcpfq" uw" fguvtweekp." eqogpvc" ktpkeq" Lcxkgt" Ocicc."
gortguctkq"hqtguvcn0"Pq"guvq{"gp"eqpvtc"fg"swg"ug"jcicp"jwgtvcu."unq"fkiq"swg"ug"fgdgp"

255

buscar los espacios ya abiertos, y esperar que el bosque permanezca; el manejo del bosque
es el futuro para el que tenemos xqecekp"gp"guvc"tgikp."ccfg (Revista Puente, 2008: 2).
"

Esta forma de manejar y gestionar los bosques del sur de Jalisco por parte

de los gobiernos panistas, en aras de la reconversin productiva y de la

liberalizacin de los mercados forestales y agropecuarios, es un gravsimo
atentado a la diversidad biolgica y cultural que pervive en la regin. La existencia
del Fondo Forestal Mexicano manejado por la Unin Internacional de
Conservacin de la Naturaleza muestra sus verdaderas intenciones al promover
los monocultivos forestales como el aguacate- y con ello deteriorar la memoria
biocultural de los pueblos y sus comunidades.
Tal y como afirma Vctor Toledo (Toledo, 2009: 191):
El mundo contemporneo se encuentra en el fondo de una severa crisis de diversidad
natural y cultural. Ambas diversidades se encuentran amenazadas por las mismas
causas: las tendencias de progreso y modernizacin bajo el esquema de desarrollado
fundamentado en principios como la competencia, la especializacin, la hegemona y la
uniformidad. Bajo los paradigmas de la racionalidad econmica y tecnolgica, que
domina el proceso de globalizacin, la diversidad es percibida como un problema.

Y si no es suficiente la introduccin de monocultivos como el de Aguacate,

desde las oficinas gubernamentales al servicio de las empresas trasnacionales se
siguen visualizando procesos que deterioren aun ms el espacio natural y cultural
de la Sierra del Tigre.
Se habla as de dos sectores que han tenido un gran potencial pero que
han decado en los ltimos aos en la Sierra, nos referimos a la Minera y la
Produccin Forestal. Ambas actividades econmicas siguen teniendo la
oportunidad de desarrollarse y generar por consecuencia fuentes crecientes de
empleo en casi todo el territorio de la Regin. El obstculo a superar es la falta de
infraestructura carretera y de caminos para acceder oportunamente a los
yacimientos y bosques y selvas. Sin embargo esa infraestructura es posible
256

construirla en los prximos 20 aos, dedicando continuamente recursos pblicos y

teniendo en manos de la decisin del Consejo Regional el darle seguimiento a su
construccin y gestiones.
Aqu hay que sealar que como resultado de la nueva ley agraria mexicana,
reformulada en 1992, se permite la compra-venta y renta de tierras ejidales y
comunales; esto aunado a un nuevo ciclo de acumulacin capitalista basado en
los elevados precios de algunos metales y en el desarrollo de nuevas tecnologas
de explotacin minera, hcxqtgekgtqp" wp" dqqo" fg" eqpegukqpgu" gp" pwguvtq" rc u."
hacia el municipio de Zapoltitic cercano a Ciudad Guzmn- se han dado varias de
estas concesiones y la amenaza se cierne rumbo a la Sierra del Tigre en
especfico para el municipio de Tamazula.
Actualmente las empresas mineras ofrecen algunos empleos temporales
como chferes y mineros. Sin embargo pronto se vieron las primeras
incomodidades en las comunidades ante las caractersticas destructivas de la
minera como: la presencia de grandes polvaredas causadas por el paso de los
camiones pesados, el ruido cotidiano, la basura (desecho de aceites lubricantes) y
la destruccin de la montaa.
Los principales impactos de la minera en la diversidad biocultural se
encuentran en los siguientes niveles:
a) En la preparacin del sitio y el inicio de la actividad minera cuyas principales
implicaciones son: el desmonte de terrenos forestales, la presencia de envolturas
plsticas por la comida de los trabajadores, la contaminacin de los ros por aguas
residuales, y contaminacin auditiva, atmosfrica, por vibraciones y trmica. b) La
vegetacin natural ser afectada por las actividades consideradas en la obra
minera debido a: 1) ocupacin del suelo para la construccin de las principales
obras y adicionales; 2) incremento de la presencia humana derivada de la mayor
257

accesibilidad al sitio donde se establecer la mina, 3) incremento del riesgo de

incendios, y 4) efectos que se puedan registrar sobre la vegetacin por los
compuestos y sustancias utilizadas durante la construccin y durante el
mantenimiento de las obras (sales, herbicidas, biocidas, etc.) y los contaminantes
atmosfricos. La minera afectar sensiblemente a especies de flora y de fauna
que estn amenazadas por dicha actividad, entre las cuales sobresalen el pavn,
el tigre, venado cola blanca, numerosas orqudeas y helechos, entre otras.
Ya las organizaciones civiles, campesinas y sociales que trabajan en la
Sierra del Tigre preparan precisamente la defensa del territorio y de su patrimonio
biocultural frente a la amenaza que se cierne sobre ellos.

La privatizacin del patrimonio biocultural de la Sierra del Tigre

El estado de Jalisco posee una gran diversidad de recursos naturales, por
ejemplo, tiene casi la totalidad de los tipos de rocas y relieves que existen en el
mundo, 29 grupos de climas, el 70% de los tipos de suelos presentes en Mxico,
el 49% de las especies de aves, el 42% de las especies de mamferos y est
presente el 80% de los tipos de vegetacin del pas.
Cuenta con bosques de clima templado fro compuestos por conferas
(pinos, oyameles) y latifoliadas (encinos, robles) localizados principalmente en las
regiones montaosas donde la temperatura flucta entre los 12 y los 18 grados
centgrados. Una gran cantidad de los bosques de conferas de clima templado
fro se localizan en el sur de Jalisco en los macizos forestales de la Sierra Nevada
y la Sierra del Tigre, esta zona es considerada como la principal productora de
materias primas para la industria de celulosa y papel.

258

Es de resaltar la situacin de los bosques en la Sierra del Tigre porque ello

indudablemente tiene efectos muy fuertes sobre el ecosistema y los mecanismos
de apropiacin de la naturaleza por parte de los rancheros y los campesinos; a
raz de la liberacin del mercado forestal existe una debacle en la reserva vegetal
que trae como consecuencia un deterioro muy grave de los suelos y la ausencia
de agua en algunas comunidades de la Sierra.
Llama la atencin que conjuntamente con la liberacin del marco regulatorio
que ofreca una concesin exclusiva al Grupo Atenquique, surgen en la escena del
sureste de Jalisco nuevos intereses econmicos como los de la familia del
exgobernador Alberto Crdenas, que asientan en los municipios de Valle de
Jurez y Mazamitla sendos aserraderos desde los cuales se viene deteriorando el
macizo forestal de la Sierra.
Pero con la llegada de estos agentes a la zona, ha aumentado tambin el
poder de organizacin y de conciencia ecolgica de las comunidades. Es as como
la labor desarrollada por los comits del Poder Ciudadano de Jalisco de Valle de
Jurez, Mazamitla y Quitupan han desplegado sendas campaas de informacin
para advertir de los peligros que se ciernen sobre los habitantes de todos estos
municipios de continuar la deforestacin y devastacin ecolgica.
Junto con la amenaza de convertir la Sierra en un gran desierto por la
comercializacin de la madera y las polticas de deforestacin, avanza la
propuesta de introducir un cobro por los servicios ambientales hidrolgicos, de
captura de carbono y de biodiversidad que presta esta regin al estado de Jalisco.
En sntesis, mercantilizar la naturaleza y volverla una mercanca ms dentro de la
lgica depredadora ecolgica neoliberal.
"

Y es que cuando en 1987 el Informe Bruntdland, conocido tambin como

Nuestro Futuro Comn, lanz al mundo la nocin de desarrollo sostenible, pocos

259

pensamos que la visin tecncrata de conservacin haba de sentar tantas races

en los pases ricos en biodiversidad. Aos ms tarde, la Convencin de Ro de
Janeiro promovi la nocin de corporativismo de la gestin ambiental. Desde
entonces, los mecanismos de conservacin de la Naturaleza han incorporado los
intereses directos de los sectores de servicios, inversiones y propiedad intelectual
en las estrategias globales de conservacin de la biodiversidad.
Esta tendencia mundial finalmente se concret en el 2003 durante
Johannesburgo, donde el discurso de conservacin de la biodiversidad se convirti
en el marco ideolgico, a travs del cual el Norte y sus transnacionales obtuvieron
el control de los recursos de los pases menos desarrollados. Las actuales
polticas globales de conservacin parten de la mercantilizacin de la vida en sus
distintas expresiones y han limitado los mrgenes del ejercicio de soberana
nacional, as como el control del germoplasma a nivel local. Por ello, la
conservacin de la biodiversidad opera en la esfera comercial y en el mbito
privado. Merece entonces que hagamos un breve repaso de estas nuevas
estrategias globales de mercantilizacin de la Naturaleza, que actan a escala
local y que suponen nuevas formas de re-primarizacin del trabajo productivo, de
apropiacin de los saberes y recursos locales y de subordinacin de la Naturaleza
al lenguaje del capital.
Con la implementacin del Convenio de Diversidad Biolgica (C.D.B) se
abri un gran mercado de venta de servicios ambientales y de valoracin y
comercializacin de recursos biolgicos. Los servicios ambientales son un
concepto creado por la Economa Ambiental que ha convertido a las funciones
ambientales propias de un ecosistema, en servicios transables en el mercado
nacional o internacional.
La propuesta de servicios ambientales crea mercados alrededor de los
ecosistemas y sus funciones ambientales. En este modelo, los campesinos,
260

indgenas y comunidades locales se convierten en posibles ofertantes o

proveedores de servicios ambientales, los cuales, pueden vender sus derechos de
comercializacin a terceros, o a su vez, convertirse en titulares de un derecho
luego de un proceso de seleccin. Esta titulacin se realiza a travs de ttulos
valores o bonos que pueden ser vendidos a posibles clientes. A su vez, las
empresas nacionales y transnacionales se convierten en demandantes de estos
servicios. Esta estrategia est acompaada por la privatizacin de las reas
protegidas, la compra de derechos de venta de servicios ambientales y la oferta en
el mercado nacional e internacional a travs del sistema de bonos (bonos de
carbono, bonos de biodiversidad, bonos para generacin de agua, bono para la
conservacin del suelo).
Con la propuesta de bienes y servicios ambientales, la economa ambiental
ha dado el marco para permitir que la Naturaleza sea funcionalizada para lograr
determinadas metas econmicas, profundizando el modelo de dependencia
tecnolgica y pretendiendo indiscutible el actual modelo de desarrollo, que lejos de
brindar oportunidades para el control de nuestros recursos, saberes y
conocimientos, ha profundizado las inequidades entre y dentro de cada uno de los
pases y regiones.
Los servicios ambientales se basan en la valoracin econmica de la
biodiversidad, en este clculo econmico los criterios cualitativos y diversos
procesos -inconmensurables- de orden ecolgico, tecnolgico, cultural y social, no
son tomados en consideracin. Mucho menos es aceptado que los denominados
(o pretendidos) procesos de internalizacin de los impactos negativos del
crecimiento econmico, no resuelven los problemas socio-ambientales derivados
de los problemas ecolgicos distributivos. Al contrario, los servicios ambientales se
basan en la rentabilidad y en la acumulacin del capital como nico parmetro
para la conservacin. De esta forma, asignndole un valor precio a la Naturaleza,

261

se presentan como la panacea para la conservacin, escondiendo las verdaderas

causas del deterioro ambiental.
Adems, los servicios ambientales lejos de crear las condiciones para el
empoderamiento local que permita hacer frente a los problemas asociados a la
prdida de biodiversidad, someten la voluntad colectiva al servicio del capital
transnacional, generan pobreza, dependencia y mayor injusticia social. Esta
estrategia desconoce que la Naturaleza, adems de ser una fuente de produccin,
es la matriz generadora de vida y cultura siendo adems el soporte de la
soberana alimentaria de los pueblos.
Frente a los servicios ambientales, es importante reconocer que el proceso
de creacin de riqueza implica un intercambio transformativo entre los seres
humanos y el mundo natural del cual forman parte, por lo tanto, el tema del control
social del espacio local no puede diluirse tras el discurso de los servicios
ambientales. Tambin es necesario reconocer que en principio la Naturaleza es
incuantificable, pues a pesar de haber desarrollado mecanismos para asignarle
precios, estos precios no podrn reflejar los valores inconmensurables de la
misma. nicamente la capacidad de control social y decisin sern las que podrn
crear las condiciones para que las sociedades locales se reapropien del
conocimiento y broten las bases para la soberana alimentaria, energtica y la
definicin de las prioridades del desarrollo.
Otra de las ironas detrs de la implementacin del Convenio de Diversidad
Biolgica es la relacionada con la soberana de los Estados sobre sus recursos. El
CDB, reconoce por primera vez la soberana de los Estados sobre los recursos
genticos. Sin embargo, es sorprendente cmo los mecanismos a travs de los
cuales se est implementando La Convencin no slo limitan, sino diluyen
definitivamente el rol de los estados-nacin. Por lo tanto, dentro de las polticas

262

globales de conservacin de la Naturaleza, el rol de los estados se diluye en

representaciones falsas de lo pblico y lo privado.
Los Corredores Biolgicos se desarrollan como parte de esta estrategia
global de ocupacin y control del espacio, que simulando nuevas formas de
soberana son territorios abiertos al control privado del conocimiento. Con la nueva
ocupacin del espacio local en funcin del mercado global; los Pueblos Indgenas,
Negros

comunidades

campesinas

estn

siendo

expropiados

real

simblicamente de sus espacios, sus territorios, sus sistemas de produccin y, de

sus mecanismos de control social de la Naturaleza.
De tal forma que el rasgo caracterstico de la conservacin en Amrica
Latina es la promocin de clusters (agrupamientos) de conservacin; estrategia
que est acompaada de la consolidacin de infraestructura que permitir la
integracin comercial y productiva de las regiones ricas en biodiversidad a los
intereses del mercado transnacional. Este proceso que se inici en Amrica
Latina, desde hace dos dcadas, tiene su modelo paradigmtico en el Corredor
Biolgico Mesoamericano (CBM) financiado por el Banco Mundial (BM), el Banco
Interamericano de Desarrollo (BID), la Corporacin Andina de Fomento (CAF),
desarrollndose a la par del Plan Puebla Panam (PPP) hoy relanzado como
Plan Mesomrica-, este ltimo integrado por una serie de corredores logsticos, de
infraestructuras de transporte, comunicaciones y energa. El CBM es un proyecto
de conservacin que ha direccionado los espacios pblicos hacia los intereses
corporativos, restringiendo la produccin de saberes locales al mbito privado.
Andrs Barreda (2002) lo califica como un programa general de uso de suelos,
agua, bosques y promocin de servicios ambientales, donde se prev la
realizacin de actividades de industrializacin, acompaadas por agro negocios y
servicios tursticos.

263

Es en este contexto donde se plantea a nivel gubernamental la declaratoria

de rea Natural Protegida a la Sierra del Tigre:
En cuestin de uso de suelo se plantea recuperar un total de 46,069 hectreas de selva baja y
mediana perturbadas, as como un total de 73,763 hectreas de bosque. Asimismo, se
plantea crear dos reas Naturales Protegidas y sus respectivos planes de manejo en
colaboracin con propietarios y gobierno municipal y estatal. La primera en la Sierra del Tigre
con un total de 31,695.27 hectreas y la segunda en la Sierra del Halo con un total de
25,941.48 hectreas"*RFTU."422:+.

Segn estudios realizados por el Banco Mundial, Jalisco, Michoacn y

Guerrero, son los nicos estados que sern capaces de competir con los bajos
precios internacionales de madera despus de abrir el comercio forestal en Mxico
(Conafor, 1998), lo que representa una importante oportunidad para los capitales
para insertarse en la regin.
La gran demanda de productos maderables a nivel mundial, hacen que la
regin tenga importantes posibilidades de crecimiento econmico basado en la
explotacin racional y sustentable de sus bosques y selvas. Cabe mencionar que
Jalisco es el primer productor de muebles a nivel nacional.
Asimismo, el creciente inters a nivel mundial en la recuperacin,
conservacin y aprovechamiento sustentable de las reas boscosas y selvticas
para minimizar las altas concentraciones de CO2 en el planeta, promueven la
existencia de fuentes de financiamiento de fondos internacionales con miras a
mantener y aprovechar los recursos forestales, al mismo tiempo que el esquema
de pagos ambientales se convierte en otra fuente de ingresos para los productores
de la entidad.
Ello hace que la declaratoria de rea Natural Protegida se mueva en un
contexto donde no quedan claras las intenciones que finalmente se persiguen. La
264

mayora de las ANPs que han surgido en el pas se presentan como proyectos de
cientficos provenientes de las ciencias naturales, los cuales muchas veces no han
podido entender e involucrar de manera satisfactoria a los diferentes actores
presentes dentro y alrededor de las mismas. Adems, la implementacin
frecuentemente se ha dado con afectaciones negativas en la calidad de vida y los
derechos de los actores sociales locales.
La declaratoria de ANP se basa en una separacin entre la naturaleza y la
sociedad lo que regularmente ocasiona que las comunidades rurales que quedan
incluidas en las zonas ncleo o de amortiguamiento vean como se restringe su
uso de suelo y el manejo de los recursos naturales, con lo cual se afecta su forma
de vida y sus estrategias de reproduccin social.
Muchas veces tambin, la gestin local de los recursos naturales queda
definida en sus objetivos y metas desde oficinas que estn ms all de las
fronteras nacionales y no con base en una participacin de los actores locales.
Esto ha ocasionado que muchos proyectos de ANP en lugar de haber mitigado los
problemas ambientales y deforestacin hayan aumentado los niveles de
explotacin y degradacin de los recursos.
Swgfcp" enctcu" gpvqpegu" ncu" nkokvcpvgu" fg" ncu" CPRu para hacer frente al
deterioro ecolgico y combatir eficazmente la pobreza, por lo tanto, existe la
necesidad de buscar nuevas maneras para lograr el vnculo entre los objetivos de
conservacin de la naturaleza y las polticas de desarrollo. Como primer paso
debemos destacar la importancia y necesidad de entender a los actores sociales,
sus percepciones y sus intereses en torno a las reas naturales protegidas.
Adems la instauracin de reas ecolgicas protegidas incorpora una
discusin entre las polticas conservacionistas, que ponen en cierto momento
265

como eje principal de sus acciones los recursos naturales y la visin desarrollista
que centra su atencin en el aprovechamiento econmico y el ser humano.
Una forma de construir una visin diferente debe tener como punto de
partida el facilitar a la gente el fortalecimiento de sus propias formas de
organizacin, para que desde sus condiciones y recursos vayan creando sus
alternativas y soluciones. Esto responde a uno de los atributos que debe
reconocerse ha de tener una poltica de desarrollo y que se expresa en la
necesidad de incorporar a todos los sectores de la poblacin en las polticas
sustentables. La misma Organizacin de las Naciones Unidas reconoce que:
" uno de los requisitos fundamentales para alcanzar el desarrollo sostenible es la amplia
participacin de la opinin pblica en la adopcin de decisiones. Adems, en el contexto ms
concreto del medio ambiente y el desarrollo, se ha hecho evidente la necesidad de emplear
nuevas formas de participacin. Se trata de la necesidad de que las personas, los grupos y
las organizaciones participen en los procedimientos de evaluacin del impacto ambiental,
conozcan el mecanismo de adopcin de decisiones y participen en l, sobre todo cuando
exista la posibilidad de que esas decisiones afecten a las comunidades en donde viven y
trabajan (Cumbre de la Tierra, 1992).

La misma normatividad de declaratoria de ANP exige la participacin de las

comunidades rurales involucradas, pero ello no se da y el resultado ya se coment
lneas arriba. Debe anotarse tambin que la participacin de los actores sociales
no debe limitarse nicamente al terreno de las polticas pblicas como punto
central de la defensa del medio ambiente y parte de una racionalidad ambiental
distinta a la racionalidad instrumental y depredatoria del entorno ecolgico.
En sntesis, pese a tratarse de uno de los proyectos de conservacin ms
ambiciosos existentes en Mxico, el proyecto del Banco Mundial de reas
Naturales Protegidas presenta graves inconvenientes: i) Se propone la
conservacin de la biodiversidad global y no de la local; ii) plantea sustituir muchas
de las actividades productivas de las comunidades indgenas; iii) promueve
explcitamente la corresponsabilidad pblica-privada, es decir la privatizacin; iv)
266

obliga a compatibilizar la legislacin y la normatividad mexicana respecto al

Manual de Operaciones del Banco Mundial; v) condiciona el financiamiento a
qvqtictng"wp"rcrgn"c"nc"QPI"gortguctkcn"Hqpfq"Ogzkecpq"fg"Eqpugtxcekp"fg"nc"
Naturaleza; y vi) el dinero entregado al FMCN no requiere ser gastado de manera
transparente (Hernndez, 2009). Lo ms grave de todo es que el SINAP, tanto a
escala nacional como a escala local, en cada una de las reas naturales
protegidas ha impulsado un pormenorizado estudio antropolgico, el Perfil
Indgena de Mxico, en el que han participado decenas de instituciones
acadmicas mexicanas, para diagnosticar cules son las organizaciones que
permitiran operar el proyecto e incidir en el cambio de estrategias productivas de
las comunidades indgenas. En resumen, el SINAP promueve, tanto a travs de
ese diagnstico como del componente social de cada rea natural protegida, una
drstica reestructuracin productiva de las comunidades que no incluye incorporar
plenamente a las comunidades en la toma de decisiones y valorar a profundidad
sus conocimientos sobre ecologa.
El Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas (SINAP) ha tenido un
impacto muy fuerte y variado en las prcticas productivas y los sistemas
epistemolgicos de las comunidades indgenas: desplazamientos de las reas
naturales protegidas; cooptacin de dirigentes; divisin y tensiones al interior de
los ejidos; trato privilegiado a ciertos pueblos y discriminacin de otros; promocin
de flujos tursticos que destruyen la reas naturales; apertura de ejidos y reservas
a tecnologas energticas de punta; creacin de cotos cientficos; convenios de
bioprospeccin entre partes sumamente desiguales; mercantilizacin de la
naturaleza; folklorizacin de las comunidades; creacin de nuevas formas de
explotacin del trabajo agrcola. En suma, tal como ha sido concebido y aplicado
el SINAP, si bien representa un importante avance en la implantacin de polticas
pblicas para la conservacin de la biodiversidad, tambin representa serios
problemas en diversos mbitos: la injerencia supranacional en el diseo,
267

operacin y supervisin de instituciones y leyes mexicanas; la reestructuracin

desde arriba de las actividades productivas de las comunidades indgenas y
campesinas y la cooptacin o destruccin de sus sistemas de conocimientos,
cooptacin cuando los subordina a una lgica comercial y destruccin cuando
impide la reproduccin de las dinmicas comunitarias que preservan y recrean
esos conocimientos.
La forma en que el poder ejecutivo federal, el Congreso de la Unin, los
poderes ejecutivos estatales y en muchos casos los municipios, han aceptado un
proyecto supranacional en materia ambiental -en muchos aspectos subordina
nuestras

polticas

pblicas

intereses,

experiencias

paradigmas

supranacionales que dejan en estado de desproteccin nuestra diversidad

biolgica y cultural- en las distintas regiones del pas, es un llamado del cual se
han hecho eco los jalmichenses. En la labor de los comits de Poder Ciudadano,
de los colectivos de la Otra Campaa, las Comunidades Eclesiales de Base se
hace frente a esta idea de privatizar la naturaleza y subordinarla a los intereses
econmicos trasnacionales.
La defensa de la tierra es as una defensa del territorio, de una tierra
culturalmente

adjetivada.

El

territorio

constituye

un

espacio

social

simblicamente construido, el lugar de despliegue de un conjunto de formas de

organizacin, relacin y resemantizacin del espacio. Es aqu donde las
reclamaciones y contiendas territoriales se fundan y reaparecen cargadas de un
fuerte sentido identitario (Concheiro, 2010: 207).
Un espacio sistemticamente simbolizado, sacralizado y constantemente
reconstruido en diversas prcticas de territorialidad es lo que encontramos a lo
largo de la Sierra del Tigre precisamente.

268

Actores y grupos de poder regionales

Las relaciones de poder se expresan en la capacidad de ejercer dominacin
y en la permanente resistencia a ese dominio, pero no existen en lo abstracto, se
hacen visibles a travs de grupos concretos que las operan. Al realizar el recorrido
histrico visualizamos la forma mediante la cual se fueron incorporando una serie
de grupos de poder regionales en la Sierra del Tigre que negociaban su dominio y
concrecin con las elites de Guadalajara y con el Estado Nacional, en diferentes
periodos de la vida nacional. Con la puesta en marcha del modelo neoliberal, el
Estado Nacional subordin los intereses econmicos de la oligarqua nacional a
los grandes intereses de las empresas trasnacionales y del capital financiero.
Pese a ello, los actores sociales de la Sierra del Tigre siguen desplegando
diferentes estrategias econmicas y de negociacin con el conjunto de actores
econmicos, polticos y sociales que actan en esta regin.
El poder poltico como concepto relacional alude a relaciones asimtricas
entre individuos, grupos o clases y se concibe como una relacin recproca de
resistir al otro, intercambiar recursos y compartir zonas de influencia.

Tanto a nivel local como regional, el poder se entiende como la capacidad

de un grupo social (o clase) para llevar a cabo sus intereses y objetivos; en su
consecucin busca controlar parte del medio ambiente, ejerce dominio, participa
(directa o indirectamente) en la toma de decisiones y en la instrumentacin de las
mismas (Leyva, 1993).
Las estructuras de poder tienen una expresin local, la regin es
eminentemente una construccin histrica producto de un tipo de organizacin
particular, detrs de la cual operan procesos polticos y un tipo especfico de
desarrollo econmico.
269

La construccin de alternativas requiere un conjunto de caminos distintos a

los trazados por los organismos multinacionales y gobiernos facilitadores de la
globalizacin, son propuestas basadas en la respuesta a los problemas locales
que buscan soluciones ms all de lo econmico (con horizontes histricos y
proyectos diversos), partiendo de actores sociales que generan relaciones y
espacios distintos de poder, creando con ello procesos de transformacin en los
que la democracia juega un papel importante en la accin social.
Cualquier proceso de desarrollo se territorializa, es decir, es necesario un
territorio desde el cual se desplieguen las aspiraciones de los diversos actores
sociales envueltos en relaciones de poder y dinmicas y pertenencias socioterritoriales.
Michel Foucault (Foucault, 2002) apunta en su teora del poder:
a) que el poder no existe, no se encuentra en un sitio determinado sino que
se ejerce desde innumerables puntos y en el juego de relaciones mviles y no
igualitarias.
b) por tanto, el poder es una relacin social, una fuerza que quiere
imponerse sobre la otra y cambiar la forma de comportamiento, entonces se nos
presenta la incertidumbre sobre cmo cambiamos el sentido de fuerza.
c) anotemos tambin, que si existe ejercicio de poder entonces hay
resistencia, este polo es clave ya que la vitalidad de una sociedad est en la
resistencia ante el poder, cuando se resiste se ejercita la libertad y con ello se
asume que la dominacin no es un destino.

270

Al analizar las relaciones de poder, es importante mencionar varios

aspectos que seala James Scott (2000) al analizar la dominacin:
Existen dos tipos de discurso que expresan los grupos que se encuentran
bajo una situacin de dominacin:
El discurso pblico: el cual se caracteriza por ser una actuacin y;
El discurso oculto, que se caracteriza por ser de fabricacin colectiva, y que
subyace en la clandestinidad (lejos de la visin de los dominadores y que
representa la fantasa, clera y agresin recproca que la dominacin reprime).
En la vida cotidiana el impacto del poder se expresa en actos de deferencia,
subordinacin y zalamera, y se manifiesta en una no actuacin ante la realidad.
Un punto central es visualizar como los campesinos y rancheros realizan su
construccin social a partir de la accin cotidiana, con diversos repertorios de
comportamiento ante las prcticas de dominacin que pueden ir desde el
consentimiento a la rebelin.
Las relaciones de poder son tambin relaciones de resistencia y tienen tres
niveles; el primer nivel es el ejercicio de la coercin y la presin, el segundo es el
de la intimidacin y el tercero el de la sutileza o la generacin de una cultura de la
derrota y de la no participacin.
Introducimos el concepto de Giddens; agencia humana, para referirnos a
las capacidades transformativas que desarrollan los sujetos sociales, no tan slo
como estrategias discursivas sino para visualizar intencionalidades, saberes y
conciencia, de ver como los campesinos y rancheros son capaces de enrolar a
otros en proyectos especficos.

271

Pierre Bourdieu (1999) agrega a la teora del poder, la idea de un campo de

poder donde el amplio conjunto de actores sociales y grupos de poblacin
despliegan su accin disputando la hegemona del conjunto de relaciones. Para
materializar sus acciones se conforman grupos de poder, grupos activos de la
sociedad que buscan resolver sus intereses, unos para mantener su dominacin y
otros para liberarse de ella.
Alberto Melucci (2002) menciona, al analizar el nivel intermedio entre los
modelos macro estructurales y los modelos basados en las motivaciones
individuales para explicar las formas concretas de accin colectiva, que resulta til
el concepto de redes, en el cual considera que pkpip" rtqeguq" fg" oqxknk|cekp"
comienza en el vaco, quienes se movilizan nunca son individuos aislados y
desarraigados. Las redes de relaciones ya presentes en la fbrica social facilitan
los procesos de implicacin y reducen los costos de la inversin individual en la
ceekp"eqngevkxc0
Sealemos por ltimo, tal y como lo hace Luis Villoro (1997) en relacin al
poder:
Gn" rqfgt" rqt" uk" okuoq" guv obligado a restringir la libertad de quienes no lo ejercen. Su
esencia es la dominacin. No podra subsistir sin ella. Al desearse por si mismo corrompe tanto a
quien lo ejerce como a quien lo padece.....Quien pretenda que la poltica consiste en la bsqueda
del poder por si mismo, tiene que sostener que el fin de la republica no es el bien comn, sino la
rtgfqokpcpekc"fgn"hwgtvg"uqdtg"gn"fdkn."guvq"gu."nc"kplwuvkekc0

En este sentido, Norman Long (1986) propone observar los fenmenos

sociales desde la perspectiva del actor social en el contexto de la globalizacin,
asumiendo que no hay gente sin poder, que no existe la indefensin absoluta
frente a las estructuras sociales.

272

Por tanto, el amplio conjunto de actores sociales y grupos de la poblacin

despliegan su accin en el campo de poder disputando la hegemona del conjunto
de relaciones. Para impulsar sus proyectos los actores sociales se coordinan en
grupos de poder, grupos activos de la sociedad que actan y se movilizan por y
para la defensa de sus intereses o, en su caso, para resistir al proyecto
hegemnico (Rodrguez, 2005). En este sentido se retoma la afirmacin de
Foucault de que las relaciones de poder no pueden existir ms que en una
multiplicidad de puntos de resistencia presentes en todas partes dentro de la red
de poder (Foucault, 2002).
De esta manera, un grupo de poder es un conjunto de actores sociales que
tiene la capacidad para impulsar o resistir determinado proyecto, el cual trata de
controlar parte de la dinmica econmica y productiva, as como los mecanismos
de reproduccin social, incluida la toma de decisiones que afecta a la sociedad y
su instrumentacin (Leyva, 1992). Estas relaciones de poder se expresan tanto a
nivel territorial (local, regional, nacional e internacional) o a travs de distintas
dimensiones (poltica, econmica, simblica, cultural).
Pero adems hay que rastrear los dominios de poder de las familias de los
principales poblados y los cambios que ha habido en la construccin hegemnica
del ejercicio del poder poltico en la Sierra del Tigre. No es lo mismo la alianza
ganadera-latifundistas de mediados del siglo XX, que las alianzas del poder
poltico actual con los capitales inmobiliarios para los desarrollos tursticos y con
las trasnacionales para el trfico de la biodiversidad. Frente a estos grupos de
poder hay movimientos sociales que resisten, negocian, construyen alternativas y
hasta opciones anti-sistmicas, hagamos un recorrido por algunas de ellas.

273

Las Comunidades Eclesiales de Base y la Dicesis de Ciudad Guzmn

La organizacin de la iglesia a lo largo de las comunidades de la Sierra del
Tigre no puede entenderse sin visualizar su participacin dentro de la Dicesis de
Ciudad Guzmn. Esta institucin impuls desde los aos ochenta la formacin de
Comunidades Eclesiales de Base (CEB) que han caminado organizando a las
comunidades y los ranchos en la resolucin de sus problemticas.
Los organismos de base realizan una divisin de las actividades dentro de
la comunidad, por ejemplo estn las personas dedicadas a la catequesis
preparacin para el catequismo- el cual influye en las formas de organizacin de la
comunidad, ya que dentro de cada barrio y rancho busca conformar centros de
estudio y de reflexin para su propia preparacin religiosa y organizativa. Ello ha
chocado con algunos que slo conciben a la Iglesia en una relacin vertical en
donde el sacerdote es el nico que tiene la voz- en cambio por ejemplo, en Valle
fg" Lw tg|" rtguwogp" fqu" ecvgswkuvcu." Vkvq" {" Lqu" Ocvc=" swg" ug" ha formado una
iglesia liberadora, donde todos se pueden preparar. La iglesia tambin ha
desarrollado la formacin de ministros de la propia comunidad que desde ese
espacio ven lo que est sucediendo ... por ejemplo el ministro de cultos se
encarga de 17 y 18 enfermos, lleva a un compaero o una compaera, se lleva la
egngdtcekp"fg"nc"rcncdtc"{"nc"eqowpkp.
En un inicio este proceso de creacin de seglares disgust a mucha gente
ya que decan que slo poda hacerlo ante el sacerdote o los religiosos, se
incorporan a los laicos y es la dicesis la que introduce los servicios y ministerios,
adems se han planteado prioridades en dos terrenos:
- Campo

eclesial: servicios

y ministerios,

asambleas y consejos

comunitarios, la catequesis, los grupos de barrio, la comunin...

274

Campo social: concientizacin poltica, cmo la Iglesia tambin se

interesa en lo social, donde se vean necesidades de las personas.
Desde el Documento de Puebla y la Iglesia en Amrica de Juan Pablo II,
las CEB retoman temas de ecologa, adems las organizaciones
bsicas entran al trabajo de la medicina natural (cmo prepararla), salud
y nutricin, a la produccin de orgnicos desarrollando composta,
tinturas, microdosis, pomadas; se ha promovido que haya elaboraciones
propias de productos y no depender del mercado. Adems hay talleres y
enseanzas que van sumando los conocimientos anteriores de las
generaciones, es decir, la recuperacin de saberes locales.

En los documentos emitidos por la dicesis (CELAM, 1992), se entiende a

la Comunidad Eclesial de Base (CEB) como la clula viva de la gran comunidad o
el nivel bsico de una Iglesia que se renueva desde abajo.
Las CEB representan el lugar por excelencia de convivencia e interaccin
desde la perspectiva diocesana, en ellas los pobres comparten evanglicamente lo
que son y lo que tienen. En donde al compartir crecen ellos mismos como pueblo.
Las Comunidades Eclesiales de Base empiezan a constituirse a partir del
Concilio Vaticano II. El documento ms importante emanado de ste se refiere a
las relaciones de la Iglesia con el mundo actual, titulado: Gaudium et spes. Este
documento introduce algunas novedades en el enfoque que la Iglesia da a sus
relaciones con el mundo de hoy.
"

"

"

En primer lugar, el enfoque metodolgico que parte de un anlisis de la

realidad, para luego ofrecer una respuesta pastoral a la luz de los principios
fundamentales que se desprenden de una concepcin humanista de inspiracin
cristiana. No hay una condena del mundo actual, sino una bsqueda de puentes
275

de dilogo. Detrs de toda esta actitud hay la voluntad de superar los

enfrentamientos del pasado, surgidos de la oposicin por parte de la Iglesia oficial
al mtodo cientfico y a la aparicin del Estado Moderno, que han llevado al ser
humano moderno a una toma de conciencia de su propia libertad y de su plena
emancipacin de persona adulta. El ser humano moderno rechaza toda forma de
paternalismo por parte de la institucin eclesistica, dada la conciencia de su
propia capacidad. ste es el sentido profundo del atesmo prctico y filosfico,
profesado por amplios sectores de la poblacin.
Es evidente que el documento considera como su interlocutor a las
sociedades desarrolladas del hemisferio Norte. En el reconocimiento de sus
propios errores el documento no va ms all de una actitud moralista, achacando
las fallas de la Iglesia a debilidades humanas, pero sin cuestionarse ella misma
como institucin, ni reconocer su responsabilidad como presencia histrica en los
orgenes mismos de la sociedad moderna, con todo lo que sta tenga de positivo
y, sobre todo, de negativo. La distancia entre la Iglesia y el mundo se mantiene,
aunque buscando en una actitud humanista una zona de mutuo entendimiento.
Junto con las fiestas como impulsoras de procesos identitarios, la
emigracin rumbo a los Estados Unidos se ha convertido en un detonante de
cambios sociales y del surgimiento de nuevos roles y actores sociales.
La fiesta se convierte as en un organizador colectivo y en creadora de
sujetos espacializadores que le imprimen un sello propio a la misma y que la
hacen diferente a otras de la regin. En la fiesta hay un ejercicio de territorialidad
de los campesinos de la Sierra del Tigre, el mundo de la naturaleza, presente an
en estas comunidades rurales de espaoles inmigrantes de por all del siglo XVII,
se transfiere a lo sagrado. As vemos cmo San Pascual, santo de Valle de Jurez
es capaz de traer lluvias, provocar tempestades, curar enfermos, cuidar al pueblo
276

de los forasteros y darles buenas cosechas. Lo cotidiano se enlaza con lo divino y

con la fiesta y el mito avanza la ritualidad. Para Luis Villoro:
"la cultura no es un objeto entre otros, sino un conjunto de relaciones posibles entre
ciertos sujetos y su mundo circundante. Est constituida por creencias comunes a una
colectividad de hombres y mujeres, valoraciones compartidas por ellos; formas de vida
semejantes; comportamientos, costumbres y reglas de conducta parecidos. No son
exactamente iguales en todos los sujetos, pero presentan rasgos de familia semejantes;
son intersubjetivos. Esas disposiciones dan lugar a un mundo propio constituido por
una red de objetos (artefactos, obras de consumo o disfrute), de estructuras de relacin
conforme a las reglas (instituciones, rituales, juegos), animado por un sistema
significativo comn (lengua, mito, formas artsticas) (Villoro, 2006).

De lo anterior se desprende la idea de recuperar cmo los jalmichenses

plantean su intersubjetividad; cmo establecen nuevas relaciones sociales ante s
mismos y su mundo circundante; cmo construyen el dilogo entre sus creencias
comunes, sus formas de vida semejantes y sus comportamientos, costumbres y
reglas de conducta cuando en la fiesta de San Pascual Bailn confluyen dos
patrones culturales, el de los habitantes de Valle de Jurez y los que han
emigrado ms all de nuestras fronteras, especficamente hacia Chicago.

Poder Ciudadano Jalisco

A finales de la dcada de los ochenta y principios de los noventa se crean
varias organizaciones civiles y redes en defensa de los derechos humanos y
polticos, dentro de las cuales destacan: la Red Todos los Derechos para Todos,
Causa Ciudadana, Movimiento Ciudadano por la Democracia, Convergencia de
Organismos Civiles por la Democracia, Alianza Cvica, Foro de Apoyo Mutuo, La
Asamblea Democrtica por el Sufragio Efectivo, entre otras, cuyas acciones
alcanzan una dimensin regional y nacional importante. Dentro de stas destacan
las de observacin electoral donde confluyeron una gran cantidad de
277

organizaciones sociales y civiles, ciudadanos y ciudadanas de todo el pas. Lo

electoral se constituye as en uno de los ejes de lucha de los aos noventa
(Olvera, 2001).
Dentro de este marco de lucha por la democracia se inscribe la experiencia
de Poder Ciudadano, centrado en la conformacin de Agendas Ciudadanas que
buscan incidir en el desarrollo de polticas pblicas alternativas a la estatal desde
espacios no partidistas.
Desde principios de 1999 como parte de la preparacin a la coyuntura
electoral del 2000, la Dicesis de Cd. Guzmn, a travs de sus sacerdotes, inicia
dentro su espacio de formacin un apartado de formacin cvico- poltica bajo la
ideologa de un grupo de sacerdotes de que la iglesia tiene dos pies uno eclesial y
otro social. Motivando con ello a los grupos de coordinacin de la pastoral social
para que integraran a una comisin que ahora recuerdap" eqoq" fg" rqn vkec
(Entrevista a Jos Mata, 2008). A este grupo de la Dicesis le viene bien el
proceso que inici Poder Ciudadano para fortalecer ese espacio, y entonces se
apoya en el IMDEC y en una reunin diocesana que hace la propuesta de la
agenda municipal. Del ao 2000 al 2006 tres consejos de tres municipios han
vivido la experiencia de tres agendas ciudadanas y uno de ellos slo dos. Las
agendas tienen una temporalidad que corresponde al ejercicio del ayuntamiento
municipal, de manera qua ya han dado seguimiento a dos agendas y en este ao
2006 comenzaron a negociar la que ser la agenda para los prximos tres aos.
Las agendas han sido el instrumento de articulacin con la poblacin y para
interactuar con las autoridades municipales. Recientemente han iniciado procesos
de transparencia de las autoridades municipales como el acceso a la informacin y
la evaluacin de los y las funcionarias del Ayuntamiento, stos son instrumentos
nuevos por lo que en este ao tienen los primeros aprendizajes.
278

Por Agenda Ciudadana se entiende una nueva propuesta de accin social y

ciudadana en el mbito de lo pblico, que tiene como finalidad alentar y fortalecer
la capacidad propositiva y vigilante de los ciudadanos frente a la gestin
gubernamental. Se conforma como resultado de un proceso de dilogo y
deliberacin de las y los ciudadanos sobre los problemas ms apremiantes de su
comunidad, colonia, sector, municipio. Concentra y expresa, por lo tanto, las
aspiraciones y necesidades prioritarias de los habitantes de un territorio referidas a
su desarrollo econmico, poltico y social para convertirlas en propuestas y
acciones de gobierno.
El punto de partida para la elaboracin de las Agendas Ciudadanas ha sido
la existencia de grupos organizados, ciudadanos y ciudadanas que estn
conscientes de la necesidad de participar -de una manera diferente a como lo
entienden los partidos y la autoridad- en el mejoramiento de las condiciones de
vida de su familia, su comunidad, su municipio; ante el evidente fracaso de las
polticas gubernamentales para mejorar su situacin social, econmica, ambiental,
cultural y poltica. Este tipo de participacin es fundamentalmente poltica y
trasciende lo electoral.
En octubre de 1999 diversas organizaciones civiles del Estado de Jalisco se
sumaron a la iniciativa nacional que impulsaron diversos grupos y redes con el
nombre de Poder Ciudadano (PC). El propsito central fue consensuar una
agenda nacional de la sociedad civil para incidir en la administracin del prximo
gobierno. En el caso de Jalisco, el proceso de participacin en torno a las agendas
ciudadanas, ha pasado por tres etapas:
a) La primera, de julio de 1999 a febrero de 2000, con nfasis en la
conformacin

de

agendas

ciudadanas estatal-nacional,

desde

una

perspectiva temtica, en donde se involucran representantes de 43

279

organizaciones

civiles,

principalmente

del

rea

Metropolitana

de

Guadalajara (AMG). Lo relevante de esta etapa es que varios puntos de la

Agenda Ciudadana local se incorporan a la Agenda Nacional de la
Sociedad Civil (ANSC), se participa en los encuentros nacionales de PC y
se integra un equipo promotor de la agenda a nivel local que intenta
elaborar un plan de accin, sin concretarlo. A finales de esta etapa se
discute y aprueba la pertinencia de retomar la elaboracin de las agendas
ciudadanas desde una perspectiva municipal, de abajo hacia arriba. Se
involucran en esta fase principalmente organizaciones civiles: Accin
Ciudadana para la Educacin, la Democracia y el Desarrollo; Bioeco; la
Asamblea Jalisciense por la Paz; la Asamblea Ciudadana de Deudores de
la Banca; Centro de Apoyo al Movimiento Popular; Caja Popular San Miguel
de Mezquitn, S.C.L.; Caja Popular del Parque, S.C.L.; Federacin de
Cooperativas de Occidente, S.C.L.; Colectivo Ecologista Jalisco; Instituto
Mexicano

para

el

Desarrollo

Comunitario;

Intercolonias;

Comisin

Diocesana de Pastoral Social; Patlatonalli y el Centro de Investigacin y

Formacin Social (CIFS) del ITESO.
b) La segunda etapa, de marzo de 2000 a diciembre de 2001, se centra en la
conformacin de agendas ciudadanas municipales desde una doble lgica:
territorial y temtica, en derechos humanos, gnero, medio ambiente,
pueblos indgenas y migrantes indgenas en el AMG, involucrando a
representantes de 193 organizaciones sociales y civiles de 22 municipios,
principalmente de las Regiones Sur, Sureste, Sierra de Amula, Cinega y
Centro, de un total de 124 municipios agrupados en 12 regiones que
conforman el Estado de Jalisco. Un aspecto relevante de esta fase es el
contacto y participacin de los grupos sociales vinculados a las
Comunidades Eclesiales de Base (CEB) de Ciudad Guzmn, esto explica
en gran medida la extensin del trabajo y su permanencia actual en el Sur
de Jalisco.
280

Segn los registros de Poder Ciudadano Jalisco de 55 municipios de Jalisco

en los que se registraron contactos y procesos de participacin en la
construccin de agendas y promocin de firmas de apoyo, slo en 22
municipios se concret su elaboracin y acuerdos firmados con los candidatos
de los principales partidos polticos del Estado. Una vez concluida la fase
electoral (nov. 2000), se realizaron encuentros regionales para socializar
experiencias, se llevaron a cabo talleres de capacitacin sobre temas
municipales y de participacin ciudadana, se elabor un plan de trabajo; se
sistematiz y public la experiencia a nivel estatal, entre otras acciones.
c) La tercera fase, derivado de la planeacin estratgica -donde se defini la
misin, objetivos y lneas de trabajo estratgicas-, se concentra en la
gestin de recursos ante instancias federales para apoyar la actualizacin y
publicacin de las agendas municipales de enero de 2002 a la fecha. En
esta ocasin se anticip a los tiempos electorales locales de 2003 (para la
eleccin de diputados federales y locales, as como de muncipes). En esta
fase las agendas se elaboraron en torno a problemas considerados como
relevantes y/o estratgicos para el desarrollo local (en lugar de una lista de
propuestas y demandas), con la intencin de concentrarse en uno o dos
problemas con la perspectiva de incorporarlos en las agendas de los
gobiernos municipales, a travs de equipos ciudadanos de seguimiento,
verificacin y evaluacin. Esta decisin se tom para facilitar las actividades
de seguimiento de los grupos de Poder Ciudadano a los compromisos
firmados por las autoridades, ante las evidentes deficiencias mostradas en
el monitoreo de las agendas ciudadanas del ao 2000.
Algo interesante del proceso que ha impulsado Poder Ciudadano es la
creciente participacin de las mujeres tanto en la reuniones, talleres como en las
281

acciones que se han acordado, por ejemplo en Mazamitla se inici el proceso con
un plantn que hicieron en la presidencia municipal, participando 5 comunidades y
barrios del municipio, cuya demanda era la luz de alumbrado pblico que el
ayuntamiento suspendi por no pagarla.
El logro de esta primera actividad fue que la ciudadana le gan una lucha a
la autoridad municipal por lo que este ltimo se vio debilitado y por lo contrario la
ciudadana se fortaleci. Una gran parte de quienes se manifestaron fueron
mujeres y entre las lderes tambin haba mujeres ya que eran parte de los grupos
de servicios de la iglesia y la pastoral. Tambin en esta etapa se promovi el voto
motivando y dando oportunidad a que las mujeres participaran en las elecciones
dado que eran pocas quienes lo hacan. Se hicieron talleres de voto reflexionado,
lo cual puso las bases para el cambio de partido en el gobierno municipal,
cambiando a un partido ms democrtico y alternativo.
Al inicio en el equipo de Fe y Poltica reflexionaban sobre la importancia de
mejorar la realidad. La facilitacin la brind el acompaamiento de IMDEC con los
materiales, la capacitacin para elaborar una agenda, hacer cabildeo, la ley
municipal. El equipo se fortalece mucho en conocimientos, sabe lo que son cada
una de las funciones importantes de los funcionarios, los fondos que existen en el
municipio, las leyes orgnicas y reglamentos, entre otras.
Se aprendi mucho con la marcha Zapatista del Color de la Tierra del 2001,
se descubrieron las causas profundas de la pobreza como afirman integrantes del
Poder Ciudadano (Entrevista a Charo, 2006):
"yo tuve la oportunidad de conocer sus formas de vida en Chiapas y me impresion tanta
pobreza pero tambin me motiv tanta dignidad.

En Tuxpan comienzan dentro del equipo de servicios y pastoral de la

parroquia haciendo anlisis de coyuntura, slo se haca reflexin, se despertaba
282

la inquietud por hacer algo fuerte para que la realidad mejorara. En el equipo de la
pastoral se fue viendo a quien le interesaban estos temas de poltica, como que se
iban identificando, se hizo la comisin de gnero y poltica en la que se integraron
varias mujeres.
Cuando se inici el trabajo de Poder Ciudadano en Tuxpan, haba un
rechazo a que se participar en el cabildo, con el apoyo de las compaeras y de
los asesores como el IMDEC, fue que los dejaron entrar. Ahora entran al cabildo
se pide el espacio, se hace un oficio y se les escucha, se tiene voz en el
ayuntamiento, pero voto no. La gente de Tuxpan adems tuvo un taller de
fortalecimiento del liderazgo de las mujeres, de ah entr la espinita de hacer la
agenda con perspectiva de gnero, hay mucha violencia intrafamiliar y en los
programas de gobierno no estn incluidas las mujeres. En el 2003 se tuvo un taller
de No Violencia Contra las Mujeres y de Derechos Humanos con equidad de
Gnero, adems mujeres de Tuxpan participaron en el diplomado de participacin
ciudadana que organizo el IMDEC conjuntamente con otras organizaciones de la
sociedad civil, acuden adems a varios eventos regionales y nacionales de
capacitacin y anlisis.
- Para nosotras la formacin ha significado un crecimiento personal, que hemos visto
reflejado en nuestras relaciones personales y en la comunidad ya que al adquirir ms
conocimientos nos da argumentos para discutir y luchar por nuestros derechos a travs de
la comunicacin asertiva.

En Quitupan se inici a travs de los grupos de reflexin de la pastoral en

los que la mayora eran mujeres, el anlisis de la realidad fue llevando a la gente a
caer en cuenta que no estaba bien lo que vivan y que se tena que hacer algo
para cambiarlo. Esta etapa comenz en el 2000. Fue una etapa sin muchos
conocimientos, se tena una esperanza, no haba mucho nimo, era algo
desconocido principalmente para la gente, no aceptaba muy bien que la iglesia
283

anduviera metindose en cosas del gobierno y la poltica les pareca algo sucio,
as que la iglesia se estaba metiendo con algo sucio, simplemente la palabra
poltica no les gustaba, les escandalizaba .
Las mujeres enfrentamos con valenta la situacin para servir a la comunidad. En el equipo
haba mucha motivacin y esperanza. Las mujeres comenzamos a descubrir que podemos
hacer algo en bien de la comunidad por medio de la comunicacin y capacitacin. Ahora
sentimos que tenemos un mayor sentido de la dignidad, sostenemos el trabajo pastoral y
poltico y nos interesamos cada vez ms por cambiar la realidad. Uno de los impactos fue
que se integr una regidora.

En Valle de Jurez se comenz con muchas ganas de cambiar la realidad,

el padre Antonio Anaya motivaba y apoyaba mucho, se tuvo capacitacin,
documentos, un buen espacio fue la asamblea de la vicara y ayud mucho el
acompaamiento de IMDEC. Como afirma el padre Antonio (Entrevista Antonio
Anaya, 2008):
Nuestras bases fueron que en el snodo diocesano se instaur la forma de hacer iglesia
bajo el entendido de que la iglesia tiene dos pies lo eclesial y lo social y los dos eran igual
de importantes as que eso nos dio luz verde para actuar.

Una de las fortalezas del trabajo de Poder Ciudadano Valle de Jurez fue la
capacitacin, los miembros del comit saban perfectamente cuales eran las
funciones de los funcionarios mejor que ellos y eso se tornaba denuncia pblica,
desgraciadamente hubo un cambio de prroco y tal y como afirma Jos Mata:
Meternos a ver como se hacan las cosas dentro de la autoridad nos dbamos cuenta de
que hay muchas cosas mal, nos provocaba coraje e indignacin y como que ese coraje era
el motor para querer enderezar las cosas.
Muchos se empezaron a desgastar por sus compromisos personales y el equipo se redujo,
hubo cambio de prroco y el que entr, que sigue actualmente, parece que en lugar de
ayudarnos est en nuestra contra (Mata:2008).

284

La iniciativa misma de conformar Agendas Ciudadanas se precis por parte

de los promotores y convocantes, tanto a nivel nacional como estatal, en que la
participacin de las y los ciudadanos deba realizarse desde espacios no
partidistas ni gubernamentales.
La Agenda en s misma no tiene valor alguno si no logra articular
compromisos de seguimiento y exigibilidad de los diferentes actores que participan
en su elaboracin y si no incide en las agendas de los gobiernos locales, en la
perspectiva de empoderar a la gente y propiciar la democratizacin de los
espacios pblicos y privados.
La experiencia de Poder Ciudadano Jalisco que aqu se relata es incipiente
an para sacar conclusiones contundentes sobre la participacin poltica de los
ciudadanos desde espacios no partidistas y su contribucin a la democratizacin
de los gobiernos y de la sociedad. Baste decir que es una experiencia en
construccin, que est llamando la atencin de los actores polticos en la Regin
Sur y va profundizando su presencia a nivel local-regional.
El cambio fundamental que se observa en la participacin poltica de los
grupos y ciudadanos vinculados a PCJ, con relacin al ao 2000, es la
participacin a travs de los partidos polticos, como una forma de impulsar desde
dentro y desde fuera del gobierno, las propuestas de las agendas ciudadanas. Sin
embargo al interior de los grupos que conforman PCJ sigue pendiente una
reflexin y deliberacin profunda respecto a la participacin poltica desde los
partidos. Es muy probable que la mayora opte por priorizar su participacin desde
la sociedad civil, debido al desprestigio de los partidos polticos y los grupos de
poder locales que gobiernan detrs de los partidos. No obstante, se espera que la
presencia de regidores en siete municipios de la Regin Sur y el proyecto de
285

transparencia y rendicin de cuentas, provean de elementos que permitan hacer

un anlisis ms profundo y tomar decisiones sobre este asunto.
"

Alianza Ciudadana de Desarrollo Regional Alternativo en el Sur de Jalisco

La Alianza Ciudadana de Desarrollo Regional Alternativo en el sur de
Jalisco (Acdra-Surja)

es una alianza ciudadana que pretende ir forjando un

proyecto regional alternativo a partir de los proyectos de 22 municipios del Sur de

Jalisco. Estos proyectos se van conformando a partir de la toma de conciencia de
los derechos ciudadanos que se conculcan o no se les otorgan a los ciudadanos.
Para su funcionamiento est organizada en siete microrregiones. Los proyectos
municipales se estn articulando en tres grandes proyectos: la separacin de los
residuos slidos, el cuidado del agua y el empleo. Tiene una comisin
coordinadora, un equipo promotor y asambleas regionales." "
"

La coordinacin del Programa ACDRA-Surja se realiza desde el CIFS-

ITESO, y est a cargo de Manuel Snchez quien seala que:

-La ACDRA-Surja es una organizacin nueva, que lleva apenas tres aos, pero ha
tenido muy buenos resultados porque es una organizacin que trabaja.

Entre

los ejes temticos de trabajo que tiene la Alianza Ciudadana se

encuentran: la economa solidaria, el medio ambiente y la participacin cvicapoltica. Para dar seguimiento a estos ejes se tienen actividades previstas de
capacitacin y accin que se generan desde los municipios y microrregiones del
sur, ello es muy importante ya que gracias a estas labores de educacin
ciudadana a lo largo de las comunidades del sur de Jalisco y de la Sierra del Tigre
se van formando lideres sociales que promueven la incidencia comunitaria y la
participacin ciudadana en los asuntos pblicos municipales, regionales y
nacionales. Punto importante fue, por ejemplo, el esfuerzo de informacin que se
286

despleg en el ao 2008 ante las intenciones del gobierno federal de privatizar la

energa petrolera del pas, los integrantes de ACDRA-Surja replicaron un taller de
capacitacin sobre el tema en ms de 22 de municipios y de esa forma pusieron
su granito de arena para detener dicha reforma.
En el mes de julio de 2008 se llevaron a cabo ms de 1800 consultas sobre
inquietudes, dudas y consecuencias sociales sobre la crisis alimentaria, violencia e
inseguridad, y la reforma energtica.
En una reunin de sistematizacin se mencion que a las mujeres en
general les interes ms el tema de la crisis alimentaria, a los jvenes el de
inseguridad, y sobre la reforma energtica pq" gu" wp" vgoc" egtecpq" rwgu" ewguvc"
vtcdclq" gpvgpfgt" gn" dkgpguvct" uqekcn" igpgtcfq" fgn" ukuvgoc" fgn" rgvtngq describe
Rigoberto Gallardo acadmico del CIFS-ITESO y miembro del Programa
Desarrollo Alternativo Gp" u ." gn" ;2'" fg" ncu" eonsultas rechazan lo que hacen y
causan los gobernantes dentro del contexto de estos tres temas".
El ejercicio de consulta ciudadana se describi como un xito ya que acerc
a la poblacin con la organizacin y con los temas de los que slo se tiene un
avance de la informacin igpgtcfc" {" rqt" gpfg" kpeqorngvc0" Cn" oquvtct" dwgpc"
informacin podremos concientizar y, tal vez, incentivar a que se unan a la
Cnkcp|c."gzrtguctqp"nqu"cukuvgpvgu"gp"nc"tgwpkp"fgn"gswkrq"rtqoqvqt0
Red de Alternativas Sustentables Agropecuarias de Jalisco (RASA)

La Red de Alternativas Sustentables Agropecuarias de Jalisco (RASA) nace

en noviembre de 1999 a partir de las relaciones e intercambios entre diferentes
experiencias. Se entiende como un espacio de encuentro en la bsqueda de
caminos alternativos para el desarrollo rural (Morales, 2002).

287

La RASA es el resultado del encuentro entre diferentes grupos de

campesinos, de indgenas y de mujeres que tienen una bsqueda comn de
estrategias alternativas de desarrollo rural sustentable para la agricultura familiar,
campesina e indgena. En la red son cerca de 150 familias rurales de los grupos
de campesinos de San Gabriel, Juanacatln, El Limn, Ixtlahuacn, Tapalpa,
Chiquilistln, Tlajomulco, Tuxcacuexco, Cuexcomatitln y Amacueca. Participan
adems las Mujeres Campesinas de Accin de Cuquo, la Unin de Familias
Campesinas de Zapotitln, representantes de los grupos de Sembradores de Vida
de la dicesis de Cd. Guzmn: Zapotln el grande, Tamazula, Usmajac, El Rincn,
Barranca de Otates, Zacoalco, Verda, Cacaluta, la Unin de Pueblos Indgenas
de Manantln, campesinos de Valle de Juarez y Quitupan, indgenas huicholes,
adems de organizaciones no gubernamentales como: AJAGI, IMDEC, CAMPO y
el Colectivo Coa.
Mapa 9
Municipios con presencia de grupos de la RASA

288

"

Si bien estas experiencias se realizan a partir de diferentes abordajes y

metodologas, existe una serie de elementos en comn: a) se orientan a fortalecer

la agricultura familiar diversificada; b) buscan dignificar la cultura y la vida rural; c)
atienden a actores sociales marginados; d) se encuentran insertos en movimientos
sociales ms amplios; e) proponen a la sustentabilidad como un eje de sus
estrategias; y f) tienen su origen en procesos comunitarios y locales.
"

"

"

La Red orienta sus acciones desde la base conceptual y metodolgica que

ofrecen la Agroecologa y la Investigacin Participativa. La Agroecologa es una de

las orientaciones tericas que participan en la construccin de un desarrollo rural
desde el pensamiento alternativo, y se genera como una respuesta al reto de un
desarrollo

sustentable

(Sevilla

&

Woodgate,

1997).

Las

aportaciones

metodolgicas de la Agroecologa, que se orientan a la integracin de las

cuestiones sociales y ambientales, as como su idea central de atender a la
sustentabilidad del agroecosistema, han favorecido un acercamiento ms integral
en el trabajo de diseo y evaluacin participativa de las alternativas tecnolgicas.
Es desde el pensamiento de Paulo Freire (1985) que se generan las ideas
centrales de la Educacin Popular, que sentaron las bases para una metodologa
de trabajo alternativa con las poblaciones rurales y orientaron el trabajo de los
asesores agrcolas hacia un dilogo continuo con los agricultores. Ello ha
permitido el cambio hacia formas de educacin rural orientadas no a la aceptacin
acrtica de la modernizacin rural sino, por el contrario, a la transformacin de la
realidad rural. La Educacin Popular ha aportado a la Red tres orientaciones
metodolgicas fundamentales: la Investigacin Participativa, el Dilogo de
Saberes y el Intercambio Campesino a Campesino. Entre las actividades de
RASAJ se encuentran:

289

a) Los Encuentros de Intercambio

El eje de articulacin de la RASAJ han sido los encuentros de intercambio
entre los grupos campesinos y esta actividad contina teniendo un peso
importante en el caminar de la Red. Los encuentros se organizan rotativamente
cada cuatro meses en las comunidades y en ellos el grupo anfitrin comparte con
los otros grupos de la Red sus experiencias prcticas y conocimientos en
agricultura ecolgica (abonos, semillas, policultivos, bioinsecticidas).
En

los

encuentros es fundamental el dilogo

intercambio de

conocimientos y semillas entre los campesinos asistentes. Adems, existe el

trueque y la venta de productos de los grupos. Por otra parte, en los encuentros se
propician momentos de discusin acerca de la coyuntura global y nacional en el
sector rural y sus impactos en las familias campesinas de Jalisco. En tres aos de
funcionamiento de la Red se han realizado doce encuentros en diferentes
comunidades y con una asistencia promedio de 80 participantes, en su mayora
familias campesinas e indgenas.

b) Los Talleres de Formacin

Otra actividad central son los talleres de formacin en agricultura ecolgica,
que van dirigidos a un pblico amplio compuesto por campesinos, indgenas,
amas de casa, pobladores urbanos, estudiantes universitarios y tcnicos del
estado y organizaciones no gubernamentales.

290

Los talleres se realizan siempre con un fuerte componente prctico y

conllevan tambin un seguimiento tcnico, por parte de la Red, a aquellos grupos
organizados e interesados en la produccin ecolgica de alimentos, ya sea en el
campo o en las zonas marginadas urbanas. La Red en este lapso ha organizado
treinta talleres de formacin.
Los encuentros de intercambio de experiencias han servido como espacio
educativo porque al compartir la experiencia, todos aprenden de todos: al
diagnosticar la realidad y buscar acciones para irla transformando; como defender
la cultura campesina, como preparar los abonos e insecticidas, como cultivar y
preparar la tierra para cuidarla, amarla y apapacharla, como cultivar y transformar
las plantas medicinales para tener la medicina en casa, como obtener y cuidar las
verduras que se requieren en la casa, como cuidar el medio ambiente donde se
habita, la incorporacin del asunto de gnero a los trabajos de la RASA, el tomar
en cuenta los valores que se van generando dentro del proceso de trabajo
colectivo, la incorporacin de las luchas y cultura indgena.
En cuanto a formacin se han realizado: 23 encuentros de intercambio de
experiencias, 60 talleres de agricultura orgnica, 25 talleres sobre agricultura
orgnica a Indgenas de Chiapas, dos cursos internacionales en Agricultura
Sustentable a Tcnicos y asesores, dos giras agroecolgicas por Tlaxcala y
Veracruz para asesores y tcnicos, 10 encuentros sobre cultura y maz en
Veracruz, Chiapas y Jalisco, 3 videos educativos y 3 libros sobre agricultura
orgnica.

291

Cuadro 15
Actores sociales que participan en la RASAJ

Elaborado por Peter Gerritsen.

En la comercializacin la Red ha acumulado una amplia experiencia. Se

inici con el primer tianguis RASA en el encuentro campesino de Cuquo y
contina en todos los siguientes encuentros de la RASA hasta la fecha. En el 2002
se abre el primer espacio de venta en el ITESO, se inicia la difusin en los medios
de comunicacin y se elaboran normativas para el comercio justo.
En el 2003 se abre la tienda Redes y hay vinculacin con otros grupos. En
el 2004 la apertura del espacio solidario de comercio justo en el ITESO. En el
2009 la participacin en el Ecotianguis del Exconvento del Carmen, en
Guadalajara. Tambin se ha participado en el CIRPRO (Consejo Impulsor y
Regulador de la Produccin Orgnica). Cada uno de los grupos en sus
comunidades desarrolla estrategias de comercializacin de sus productos. A partir
de la experiencia de trabajo de las mujeres aparece la necesidad de transformar
292

los productos y de comercializarlos. Para atender a esta necesidad se programan

constantemente talleres para capacitar en la transformacin y en la presentacin
de los productos.
Frente Zapatista de Liberacin Nacional y La Otra Campaa-Jalisco
A raz del levantamiento del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional en
enero de 1994 muchas organizaciones del estado de Jalisco se movilizaron para
evitar la masacre contra los pueblos indios rebeldes y contra las polticas
neoliberales del entonces presidente Carlos Salinas de Gortari. De esa forma;
colectivos de estudiantes, trabajadores sindicalistas, organizaciones campesinas,
maestros democrticos y comunidades eclesiales de base generaron procesos de
solidaridad con las comunidades zapatistas y de informacin y movilizacin en sus
comunidades.
Cuando en 1996 el EZLN convoca a conformar el Frente Zapatista de
Liberacin Nacional como un puente donde los zapatistas llevaran a cabo poltica
civil y ante su inminente insercin en la vida nacional - se acababan de firmar los
Acuerdos de San Andrs- se conform una comisin especial promotora que
recorri pueblos, comunidades y ranchos de todo el pas.
En el caso de Jalisco la respuesta a conformar el FZLN tuvo muy buena
respuesta en el rea metropolitana de Guadalajara, donde decenas de colectivos
conformaron Comits Civiles de Dilogo desde los cuales se buscaba construir la
otra poltica posible. En el caso del Sur de Jalisco se constituyeron Comits Civiles
de Dilogo en 18 municipios de dicha zona, destacando las asambleas de los
pueblos nahuas de la Sierra de Manantln, donde los consejos de ancianos as
como las Asambleas Ejidales se sumaron al esfuerzo de construir esa fuerza
poltica de nuevo tipo. Adems el pueblo nahua de Tuxpan, Jalisco, a travs de las
293

Comunidades Eclesiales de Base y la Unin de Colonias Populares vieron con

muy buenos ojos la puesta en marcha de la iniciativa. Junto con ellos, trabajadores
de la industria del cemento, de la industria de la caa de azcar, maestros de nivel
bsico, de las Normales y sedes de la Universidad Pedaggica Nacional fueron
sumndose a la iniciativa en los municipios de Zapoltitic, Pihuamo, Tecalitln,
Tamazula, Valle de Jurez, Mazamitla, Santa Mara del Oro, Zapotitln de Vadillo,
San Gabriel, Manzanilla, Concepcin de Buenos Aires, Quitupn, Ciudad Guzmn,
Tapalpa y Sayula entre otras.
Como resultado de estos esfuerzos organizados, la II Asamblea Nacional
del Frente Zapatista de Liberacin Nacional se llev a cabo en la ciudad de
Guadalajara en el ao de 1997 y de esa forma se sumaron muchas ms personas
de diferentes municipios jaliscienses. Adems la Dicesis de Cd. Guzmn se
solidariz de manera permanente con la parroquia de San Pedro Chenalh,
Chiapas, por lo que decenas de habitantes de la Sierra del Tigre y de la zona Sur
de Jalisco tuvieron la oportunidad de visitar las comunidades zapatistas de
Chiapas y viceversa.
Con la iniciativa de salida de los 1,111 zapatistas en 1997, delegados de
dicha formacin poltica acudieron a tener reuniones en la Sierra de Manantln,
Tuxpan, Valle de Jurez, Tamazula, Ciudad Guzmn, Tapalpa entre otros lugares,
el intercambio de experiencias fue fundamental y permiti el impulso de procesos
posteriores en todos los lugares.
Cuando en el 2001 fue la Marcha del Color de la Tierra de la comandancia
general del EZLN, la oradora ante el Congreso de la Unin fue la indgena nahua
Mara de Jess Patricio, originaria de la regin sur de Jalisco.

294

A raz de la disolucin del FZLN en el 2004, muchos de estos Comits se

reorganizan y se articulan en torno a la iniciativa dada a conocer en la Sexta
Declaracin de la Selva Lacandona. Reciben al Subcomandante Insurgente
Marcos en el ao 2006, en una reunin con ms de cien organizaciones,
colectivos y comits de la regin Sur de Jalisco.
A lo largo de ms de una dcada de actuacin, las fuerzas zapatistas civiles
de la regin Sur de Jalisco y la Sierra del Tigre han generado varias iniciativas y
han encabezado las movilizaciones de defensa del territorio frente a los procesos
de apropiacin capitalista que se observan en la zona.
Entre las iniciativas que mayor eco han tenido en la Sierra del Tigre en
particular, estn los talleres de formacin en los atrios de algunas de las
parroquias de la zona, donde los campesinos y rancheros han intercambiado
puntos de vista con universitarios procedentes de la Universidad de Guadalajara,
la UNAM, la Universidad Autnoma de Chapingo, la Universidad Intercultural de
Chiapas y la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, entre otras. Han
sido reuniones muy fructferas que han permitido conocer a fondo las intenciones
de apropiacin del espacio y preparar los mecanismos de defensa jurdica y de
movilizaciones.
Asimismo

los

procesos

de

formacin

de

promotores

en

materia

Agroecolgica se han enlazado en la Sierra del Tigre con las actividades que al
respecto llevan a cabo la RASA y las Comunidades Eclesiales de Base. Adems,
la participacin en grandes redes como la Asamblea Nacional de Afectados
Ambientales, la Red contra la construccin de Presas y Represas, la Red Nacional
Contra la Represin, nos hablan de un zapatismo civil enlazado tambin a las
defensas territoriales de otras regiones y lugares del pas.

295

Todos estos esfuerzos organizativos: el zapatismo civil, la RASA, la

ASDRAJAL, las CEBs, el Poder Ciudadano, entre otras, han permitido conformar
un sujeto social diverso que acta en la Sierra del Tigre en defensa del territorio y
el modo de vida campesino y ranchero. Nos permiten observar un proceso
decolonizador de las comunidades ya que pese a la emigracin, los sentidos
territoriales son muy fuertes en la Sierra y pese a los desequilibrios ambientales y
de desarrollo desigual, se avanza en proyectos de economa moral, economa
solidaria, respeto a la madre tierra, rendicin y transparencia, entre otros. En la
Sierra del Tigre se encuentra en marcha una revolucin cotidiana que se afinca y
decoloniza desde las constelaciones de saberes de sus pobladores.

296

CAPITULO 5. Constelaciones de saberes en la Sierra del Tigre

La cultura no es un objeto entre otros, sino un conjunto de
relaciones posibles entre ciertos sujetos y su mundo circundante.
Est constituida por creencias comunes a una colectividad de
hombres y mujeres, valoraciones compartidas por ellos; formas de
vida semejantes; comportamientos, costumbres y reglas de
conducta parecidos. No son exactamente iguales en todos los
sujetos, pero presentan rasgos de familia semejantes; son
intersubjetivos. Esas disposiciones dan lugar a un mundo propio
constituido por una red de objetos (artefactos, obras de consumo o
disfrute), de estructuras de relacin conforme a las reglas
(instituciones,

rituales,

juegos),

animado

por

significativo comn (lengua, mito, formas artsticas)

un

sistema

Luis Villoro

(2004).

Introduccin
A lo largo de este captulo pretendo sealar como la Sierra del Tigre se
construye y reconstruye en la vida cotidiana a travs de las fiestas,

los ritos

comunes, la tierra como eje rector de la vida comunitaria y como punto central de
la dinmica socioeconmica, los espacios pblicos y privados que se abren a lo
largo de la Sierra del Tigre y los procesos culturales fragmentados que se
construyen. En como la emigracin abre nuevas pautas sociales a lo largo de los
distintos territorios y en ese devenir, como los jalmichenses se apropian de su
patrimonio biocultural e histrico y geo-grafan su territorio a travs de saberes que
se transmiten fundamentalmente de manera oral y en modelos de educacin no
formal.

297

Las fiestas en la Sierra del Tigre

Por el carcter que en s mismas encierran, las fiestas resultan primordiales
en la construccin de percepciones del mundo y sentidos de colectividad, en la
reafirmacin de valores y en prcticas vitales que reconstruyen tejidos sociales. En
el caso de la Sierra del Tigre las relaciones sociales se encuentran inmersas en
profundos cambios y transformaciones producto de la migracin, la desintegracin
del ncleo familiar, los nuevos arraigos culturales, entre otros, que hacen que las
fiestas adquieran un profundo significado en la reproduccin de la vida social.
Cuando un habitante tiene que recorrer ms de 3 mil kilmetros para llegar a la
fiesta de San Pascual Bailn, no va exclusivamente por la celebracin, sino que
otros matices culturales intervienen como el reconocimiento social, la reafirmacin
de las redes o el impulso econmico.
Adems las expresiones ms ntidas de la cultura de una regin son sus
fiestas y leyendas. En ellas se recrean las aspiraciones de los pueblos, las formas
de ver el mundo y entender su pasado histrico. Es cuando nos damos cuenta
como en el ejercicio de su territorialidad los habitantes de la Sierra del Tigre dan
mucho ms valor a lo que tiene que ver con los lazos familiares, la convivencia, el
trabajo colectivo y la solidaridad que al dinero y a la ganancia capitalista.
A lo largo de la Sierra del Tigre existen diferentes fiestas que involucran a
los pobladores de las localidades, entre ellas destacan fundamentalmente la
semana de Pascua, la fiesta de la Guadalupana y el 12 de octubre. Cada
municipio en particular lleva a cabo tambin la fiesta de su patrono principal como
puede ser San Cristbal para Mazamitla, por ejemplo.
La gente de la Sierra posee un espritu alegre, fomentado por la frecuencia
de bautizos, bodas, cumpleaos y da del santo, motivo para fiestas familiares,
298

amn de las patriticas y religiosas que se daban por descontado. A los bautizos y
matrimonios concurren los parientes, amigos y vecinos. En tales acontecimientos
se sirve ponche, tequila o mezcal; se come carne de puerco, res o gallina, y al son
del mariachi o msica banda, se baila y canta.
Como lo vimos en la construccin histrica, la actividad ganadera constitua
la ocupacin predominante en la Sierra y los herraderos proporcionaban, tambin,
la oportunidad de agasajar a quienes ayudaban a herrar el ganado y a los
convidados. Despus del herradero se coma y bailaba.
Ahora bien, muchas de las fiestas de la Sierra coinciden plenamente con la
poca de siembra o de cosecha, es una muestra clara de que los ciclos naturales
se encuentran legados cercanamente a los religiosos y festivos. Ello nos muestra
tambin, cmo en los campesinos y rancheros pervive un ejercicio de
temporalidades muy diferente al de la lgica occidental y de los dueos del dinero.
Un territorio vivo que se trabaja en funcin del respeto de los ciclos que impone la
naturaleza y la fiesta como unin colectiva y punto de encuentro.
La cosecha es adems de un periodo de recoleccin de semillas, un motivo
de fiesta y de convivencia. Por ejemplo, los medieros circunvecinos se prestan
trabajo entre ellos en tiempos de cosecha. As, mientras uno cosechaba su milpa,
quienes recibieron sus servicios acuden a la pizca a devolverle los das de trabajo
que les hubiera proporcionado. La hora de la comida es el momento de
intercambio de alimentos entre los pizcadores, de platicar y contar chistes, de
probar habilidades y fuerza y de tomar un buen trago de mezcal o del Ron Blanco
Madero.
Las fiestas cvicas de los pueblos se desarrollan de manera similar, el 15 de
septiembre desde el balcn municipal, el presidente se asoma, hace ondear la
299

bandera y grita los respectivos vivas que impone la ceremonia y todava se

escuchan por all la descarga de pistolas y de rifles de alto calibre para
conmemorar la ocasin.
Previamente, en algunas plazas se lleva a cabo un juego consistente en
colocar un cordel donde se amarran pequeas argollas con un listn fcilmente
despegable que los jinetes montados en sendos caballos, a carrera tendida, tienen
que ensartar y presentar a la novia o muchacha pretendida.
El periodo de Cuaresma es catalogado como un tiempo de recogimiento y
reflexin, da comienzo el Domingo de Ramos, conmemoracin de la entrada
triunfal de Jess en Jerusaln, con una misa solemne donde se bendicen las
palmas, las cuales son guardadas cuidadosamente. Los fieles se ejercitan en todo
tipo de mortificaciones: no beber vino, no comer antojos, no fumar, privarse de
ciertos alimentos y los muy catlicos en flagelarse. Durante la Cuaresma los
sacerdotes todava organizan ejercicios espirituales de encierro para hombres,
mujeres, muchachos y muchachas.
La Semana Santa es la culminacin de este periodo de penitencia. Se vive
con mucho recogimiento y se procura asistir a todos los servicios religiosos, sobre
todo el jueves santo, a la conmemoracin de la Eucarista y al lavatorio de los
pies, y el viernes santo, al va crucis y al sermn de las siete palabras.
Por ejemplo, en Valle de Jurez el Jueves Santo inicia con una celebracin
de la palabra a las siete de la maana en el templo principal, como a las 8:30 se
va a Ciudad Guzmn donde acuden delegaciones de todas las parroquias
presididas por el obispo de la dicesis y la misa es a las 12 horas. Se da la
bendicin de los santos leos a todos los sacerdotes, se regresa en la tarde,
asiste muchsima gente representando la ltima cena y se hace el lavado de los
pies.
300

El Viernes se hace un va crucis viviente por las calles organizado por

jvenes, se tiene la crucifixin cerca de la capilla al lado del Cerrito y en todo el
recorrido se hace un repaso sobre el significado de las cadas de Cristo. Hay un
recorrido del silencio, se saca una cruz grande, la imagen de la virgen dolorosa y
se piden que se apaguen las luces, se ve mucha gente en una procesin, se dejan
las imgenes y con eso se termina.
El Sbado Santo amanece en calma, como todava es santo no se tira el
agua, se hace la bendicin del fuego, apagando las luces en el templo y se entra
con los cirios encendidos, contina la celebracin. Se realiza un recordatorio de la
Pascua y cuando llega la resurreccin de cristo se enciende la luz y se repican las
campanas. En otros pueblos se quema al judas, mono de cartn lleno de fuegos
artificiales y buscapis.
Junto con las fiestas dedicadas a la resurreccin en la Sierra del Tigre se
desarrollan tambin otras fiestas populares que hacen posible la conformacin de
identidades colectivas y la construccin de redes sociales.
Por ejemplo, el 12 de diciembre se celebra con tres das de antelacin la
fiesta de Paso de Piedra, que es la de asuncin de la Virgen, tiene su fiesta el 15
de agosto y el 8 de diciembre. El da de la Santa Cruz, el 3 de mayo, se lleva a
cabo en la comunidad del Picacho donde hay que subir el cerro ms alto por el
cual se domina todo el Valle de Jurez y que tiene una relacin muy estrecha con
el inicio del ciclo agrcola.
Una fiesta especial es el da de muertos, la cual se celebra con una misa en
la tarde donde se ve llena la carretera, adems los familiares vienen desde lejos y
se convierte en un da muy especial. Se llevan ramos de flores, velas, el panten
301

parece ms un jardn, desde cinco das antes, se nota la presencia, la misa es

adentro del panten sobre una tarima, pero la voz del cura se escucha por todo el
pueblo.
Cada pueblo honra a su santo patrono con un novenario de misas y otros
actos litrgicos, acompaados de otros que no tenan ese carcter pero que son el
meollo de la fiesta. As se organizan corridas de toros, carreras de caballos,
peleas de gallos, lugares de juego, espacios de comida y recreacin, juegos
mecnicos, entre otras.
En cuanto a los santos, hay algunos ligados a la vida del campo y a los que
se acuda en demanda de algn favor relacionado con las actividades agrarias.
San Isidro es el patrono de los agricultores, por lo cual el 15 de mayo se acude a
la iglesia para la bendicin de semillas y para pedir un buen temporal de lluvias. A
San Antonio se encomendaba la proteccin de los ganados contra todas las
enfermedades, por cuya razn se acude el 13 de junio para que el sacerdote
bendiga toda clase de animales. El 24 de junio, los muy creyentes, madrugan a
baarse porque el agua est bendita y hay que utilizarla antes de que la ensucien
los animales. En esa fecha se inicia regularmente el periodo de ordea del
ganado, el cual termina el da de Todos los Santos.
La fiesta es un repaso de la historia del pueblo, San Pascual ayuda a la
gente creyente a profundizar en su conocimiento. Don Jos Contreras deca que
su pap el da de la fiesta, anduviera donde anduviera, tena que venirse a la
fiesta. En los familiares queda la idea de venir, los de Quitupan, por ejemplo,
acuden en peregrinacin, la fiesta une a los pueblos vecinos, hay relaciones de los
jvenes, conocen a la novia, etctera.
Como lo hemos comentado, la fiesta se organiza a travs de la pastoral,
pero tenemos que resaltar aqu que son los trabajos organizados, en los que
302

participan los organismos de base, los que lanzan las iniciativas. De tal forma que
el pueblo se sienta dueo de la fiesta no slo a travs de las aportaciones
econmicas, donde existe un cargo de conciencia si no se coopera, sino
resaltando los contenidos culturales y la reflexin que se genera con la
celebracin. Sin embargo, las propias fiestas se sienten dentro de los zapatos de
manera distinta, el estmago hace giros. En Valle tambin las festividades se
muestran de manera distinta.
En la iglesia catlica hay dos nomenclaturas en relacin a los santos. Por
ejemplo, en Mazamitla uno es el santo titular, como San Cristbal y otro el que
aglutina, como es la virgen de Guadalupe. En Valle de Jurez al contrario, el titular
y el que aglutina es San Pascual, eso le permite tener una mayor convocatoria y
darle profundos significados a la fiesta. El pueblo de Mazamitla recordemos es de
origen indgena y sus barrios tienen nombres purpechas, Valle de Jurez en
cambio no.
Pese a ello, la devocin, la fe, los milagros, garantizan la clientela para San
Pascualito ya que los vallenses le reconocen curaciones, solucin de problemas,
el papel de intermediacin en la solicitud de lluvias y la intervencin hasta en
asuntos familiares. Segn lo hemos visto, la gente se emociona con el santo, se
le quiere mucho a San Pascualito y en cada casa acompaa indiscutiblemente
tanto a Jesucristo como a la Virgen de Guadalupe. Es tal la devocin que existe,
que en algunos pueblos de Quitupan tambin quieren a Pascualito an cuando su
fiesta principal va dirigida a la virgen de la Candelaria.
En sntesis, hay en esa religiosidad popular organizada solidaridades,
trabajos comunitarios comunes, convivencias interculturales que muestran como
constelacin las amplias posibilidades de otra sociedad posible.

303

Territorialidades rancheras
Como comentamos en la parte histrica, a principios del siglo XVII se
forman tres grandes haciendas ganaderas: Cojumatln, en la parte oriental,
Toluquilla, al poniente; San Francisco Javier, al norte y las tierras comunales de
Mazamitla, al sur.
Estas haciendas, por su situacin geogrfica, eran apropiadas para la
crianza de ganado, con excepcin de San Francisco que posea buenas tierras de
cultivo en la ribera de Chapala. Las pocas tierras cultivables en las otras
haciendas apenas cubran las necesidades de su poblacin y las del ganado en la
estacin seca.
La Hacienda de San Juan Bautista de Toluquilla dedicaba sus sitios de
ganado mayor y menor a la cra de ganado vacuno y caballar y las caballeras de
tierras, al cultivo de maz y trigo. En sus mejores tiempos lleg a tener ms de
ocho mil cabezas de ganado mayor, entre vacuno y caballar. Cabe mencionar que
no todas las tierras eran dedicadas a los ganados y cultivos de los hacendados,
pues muchas se daban en arrendamiento a personas avecindadas en los cerca de
cincuenta ranchos diseminados en los terrenos de la hacienda.
Una economa, por modesta que sea, requiere de crdito y financiamiento
para desarrollarse. En la Sierra lo hubo, en primer lugar por los hacendados de la
regin: Diego Moreno, dueo de la Hacienda La Guaracha; Daniel Barragn,
dueo de Toluquilla; y Mariano Ramrez, de la de El Sabino. Lo hacan tambin
hombres acaudalados como Pedro Moreno y su hija Petra, Gregorio Preciado y los
hermanos Francisco y Ramn Anaya, de la Manzanilla. Tambin lo hacan, en San
Jos de Gracia, don Gregorio Gonzlez y Jos Martnez, y en Concepcin de
Buenos Aires, Miguel Magaa y otros ms. Don Diego Moreno recomendaba a
304

algunos rancheros honrados para que el Banco de Jalisco les prestara dinero. Los
intereses eran, por lo general bajos, del 1 %, lo que permiti que los rancheros
pudiesen consolidar sus explotaciones y en muchos casos, acrecentarlas.
(Snchez, 2004: 119)
En la medida en que se fue desarrollando la actividad ganadera en la
Sierra, el comercio de los productos lcteos se fue expandiendo a los mercados
regionales, a Zapotln el Grande, a Guadalajara y a final del siglo XIX a la ciudad
de Mxico, donde se mantiene hasta la fecha presente. El principal mercado de
compra de ganado es el rastro de Guadalajara y el del municipio de Tamazula.
Los productos lcteos como el queso y la mantequilla tienen un buen mercado en
Zapotln y va carretera a travs de camiones de carga se desplazan cantidades
de quesos rumbo a la ciudad de Guadalajara.
La economa ranchera est basada en el trabajo asalariado y en el
rctvkfq0" Nc" ogfkgt c" lwgic" wp" rcrgn" encxg" gp" ncu" nqecnkfcfgu" fg" nc" Ukgttc0" Gn"
ranchero opta por dar sus tierras en aparcera en lugar del cultivarlas todas. El
doble uso ganado y cultivo- del territorio propicia una complementariedad en el
terreno ecolgico.
Junto con el ganado, los rancheros de la Sierra tienen sus aserraderos que
les proporcionan buenos ingresos y permitien mantener sus otras actividades
productivas. La venta de la madera se da en los aserraderos instalados en cada
uno de los municipios. De la catstrofe ecolgica que esto significa nos
ocuparemos con detalle ms adelante.
Cada uno de los pueblos de la Sierra del Tigre tiene sus mercados de
plaza, son mercados lugareos, coloridos y pintorescos, se celebran regularmente
los sbados o los domingos, en ellos se venden frutas, legumbres, verduras,
305

utensilios de cocina, lcteos, carne seca, animales y aves pequeas y productos

manufacturados. En el caso del de Valle de Jurez es sorprendente ver bajar a los
indios geros a realizar sus compras y vender sus productos.
En estos mercados se encuentran una variedad de productos, por ejemplo
en el mercado de Mazamitla, que se ubica cerca de la plaza principal, el visitante
encuentra comida tpica de la regin como atole, leche, pan, tamales de elote,
cofundas, alegras, pingicas, zarzamoras, tejocotes, charamuscas, bolitas,
trompadas, zorongos y los panes endulzados con piloncillo llamados puerquitos y
estrellas. La plaza se convierte as en un lugar de fiesta, lugar de encuentro de
parientes y amigos, de compraventa de animales y de muchas otras cosas.
Si algo llama la atencin en los mercados de los pueblos de la Sierra del
Tigre los fines de semana es que sobreviven productos que se generan en toda la
geografa de la regin, lo que muestra una diversidad biocultural sorprendente, por
ejemplo en Mazamitla es comn encontrar a indios purpechas vendiendo sus
artesanas y ofrecindolas en la plaza central.
En ninguno de los espacios de nuestro estudio de la Sierra del Tigre han
arribado esos espacios articuladores de subjetividades capitalistas llamados malls
o tiendas de autoservicio. En los saberes sobre como comercializar sus productos,
los habitantes hacen uso de los mercados locales y regionales donde pueden
negociar el precio de los productos y sus trminos de intercambio, junto con ello
comercian otros bienes que se dirigen a gente de otras partes del pas.
La vida del campo pasa as sin prisa, sin el apremio y compulsin de una
accin en busca de dinero o placer. El habitante de la Sierra del Tigre vive sujeto
al ritmo de la naturaleza. Sabe organizar el trabajo de acuerdo a como van
avanzando los das, sabe qu hacer en la maana, al medioda y en la tarde, y
306

sabe que cada estacin del ao trae sus propios quehaceres: tiempo de sembrar,
tiempo de cosechar, de ordear el ganado y de soltarlo, ciclo de la vida rural que
aprende a valorar y a respetar. En este ejercicio de territorialidad y de
temporalidades, los habitantes demuestran como la constelacin de saberes que
poseen en relacin con la naturaleza muestra otras posibilidades de un mundo
diferente al capitalista.

Saberes ambientales de la Sierra

Los campesinos de la Sierra del Tigre incorporan en su prctica cotidiana
una serie de saberes populares transmitidos de generacin en generacin que
sirven como componentes de una educacin no formal, y una pedagoga
comunitaria que permite visualizar la construccin de una racionalidad distinta a
los afanes de la modernizacin capitalista neoliberal.
Adems en estos saberes se encuentra una dimensin ambiental que
permite aventurar que en la Sierra del Tigre se vive una disputa de
territorialidades, donde los saberes ambientales emergen como componentes de
una unin de tres dimensiones que el discurso de la modernidad y de la
racionalidad capitalista han separado de la vida y de los seres humanos. As
aparece dentro de esos saberes la dimensin intelectual del trabajo objetivado en
cuanto a referentes como la religiosidad y la naturaleza con su magma

de

significaciones.
Esta constelacin de saberes ambientales puede ser la base de una
propuesta de desarrollo rural que abarque una dimensin tica y sustentable o
compatible de los procesos que impulsan los actores sociales, que vaya ms all
de las propuestas hegemnicas en el plano de las ideas y de la construccin
social.

307

Los saberes, la identidad y la territorialidad que ejercen los actores sociales

-como los rancheros

de la Sierra del Tigre- cuestiona los modelos viejos y

propone nuevos conceptos. Los actores se convierten as en instituyentes de

nuevas relaciones sociales y de nuevos marcos conceptuales. Los saberes
tradicionales

transmitidos

de

generacin

en

generacin

entran

en

una

confrontacin con aquellos que vienen de las nuevas dinmicas sociales, de los
avances tecnolgicos y de las sociedades del conocimiento y la informacin. Este
dilogo de saberes produce construcciones sociales mucho ms ricas y
complejas, donde por ejemplo, el saber ambiental emerge precisamente como una
crtica conceptual a los modelos antropocntricos.
La crisis Ambiental es una crisis de civilizacin. Es la crisis de un modelo econmico,
tecnolgico y cultural que ha depredado a la naturaleza y negado a las culturas alternas.
El modelo civilizatorio dominante degrada el ambiente, subvalora la diversidad cultural y
desconoce al indgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur, mientras OTRO privilegia un
modo de produccin y un estilo de vida insustentables que se han vuelto hegemnicos en
el proceso de globalizacin. La crisis ambiental ha generado un cuestionamiento de la
racionalidad econmica dominante, as como de las ciencias, los conocimientos y saberes
que han servido de soporte terico y de medios instrumentales al proceso civilizatorio
fundado en la dominacin del hombre sobre la naturaleza. Manifiesto por la Vida.

La construccin de una racionalidad ambiental implica la formacin de un

nuevo saber y la integracin interdisciplinaria del conocimiento. Como dice Enrique
Leff (2003) Gn" ucdgt" codkgpvcn" rtqdngocvk|c" gn" eqpqekokgpvq" htceekqpcdo en
disciplinas y la administracin sectorial del desarrollo, para construir un campo de
conocimientos tericos y prcticos orientado hacia la rearticulacin de las
relaciones sociedad-pcvwtcng|c0
El ambiente ms que una dimensin, una variable o un espacio de
integracin de los saberes constituidos, es un proceso de transformacin del
conocimiento. El saber ambiental est en la bsqueda de su legitimacin
308

ideolgica, de su concrecin terica y de objetivacin prctica, emerge como algo

que busca sustentarse en la dinmica de los actores sociales. En ese sentido el
saber ambiental integra fenmenos naturales y sociales y articula procesos
materiales, busca que hablen los saberes subyugados.
El saber ambiental plantea el problema de la gestin ambiental local que
llevan a cabo los sujetos sociales como los campesinos y rancheros de la Sierra
del Tigre-. Es el saber sobre las propiedades y las formas de manejo de sus
recursos naturales en relacin son sus formaciones simblicas y el sentido de sus
prcticas sociales. Es un saber construido en las prcticas culturales, en tcnicas
tradicionales, en experiencias de uso y manejo de recursos, en la transferencia y
aplicacin de conocimientos cientficos y tecnolgicos, el saber ambiental
incorpora as el estudio de la cotidianeidad, los saberes culturales y las
capacidades de autogestin de las comunidades.
Como seala Emma Len (en Leff, 2003) el saber ambiental tiene un fuerte
contenido epistmico. Es un ngulo de lectura respecto a los puntos de
situamiento desde los cuales los sujetos construyen sus relaciones de apropiacin
del mundo y se constituyen a s mismos. Lo anterior replantea las teoras del
conocimiento en el campo de la reflexin de saberes y las prcticas culturales. La
racionalidad ambiental produce efectos en la construccin de significados y de
contenidos de realidades que se concretan en planos de organizacin, gestin y
administracin, pero que remiten a un plano constituyente de las lgicas de
estructuracin que dan sentido a las relaciones de apropiacin del mundo y de la
naturaleza.
El saber ambiental entreteje una compleja dialctica entre realidad social y
conocimiento: no es tan slo una respuesta terica ms adecuada a una realidad
social ms compleja a partir de acercamientos holsticos y sistmicos. El saber
ambiental cuestiona a las teoras sociales que han legitimado e instrumentado la
309

racionalidad social prevaleciente y plantea la necesidad de elaborar nuevos

paradigmas del conocimiento y nuevos saberes para construir otra realidad social.
Estas caractersticas del saber ambiental sus efectos en las creencias y
comportamientos de los agentes sociales, as como en el desarrollo de las
ciencias y disciplinas sociales- abonan el terreno para fundar una ecologa poltica
del saber ambiental (Leff, 2004).
En el orden epistmico, lo anterior significa que la clsica premisa de las
relaciones de apropiacin, enunciadas bajo la figura sujeto-objeto (donde la
naturaleza sera objeto de manipulacin, consumo y dominio), da lugar a una
premisa constitutiva y estructurante de las relaciones entre el sujeto y realidad,
cuya mutua mediacin lleva a tal realidad y sujeto a formarse en la prctica y a
travs de la experiencia.
En sntesis, los movimientos sociales en la lucha por la reapropiacin de
saberes, prcticas y estilos de vida tradicionales y alternativos, confrontan a los
paradigmas dominantes de las ciencias (economicismo, tecnologismo, biologismo,
energetismo) y su voluntad cientfica y tecnocrtica para resolver la problemtica
ambiental.
Pero el saber ambiental a su vez se desdobla en saberes, en una serie de
conocimientos prcticos que nos permiten visualizar la relacin del hombre y la
naturaleza.
El uso no destructivo de la naturaleza, que incorpora la produccin,
circulacin y consumo en los saberes y culturas distintas a la occidental, basadas
principalmente en la capacidad fotosinttica de la biomasa del planeta, implica un
replanteamiento de los fundamentos y de las relaciones sociales regionales,
nacionales e internacionales.
310

Buscar una alternativa y un reposicionamiento frente a los procesos

destructivos de la economa dominante no es sencillo. Las economas campesinas
e indgenas basadas en la utilizacin de la biomasa como principal estrategia para
obtener energa (alimentos, combustibles), tienen detrs de s un conocimiento
local y regional sobre los procesos y usos de la biodiversidad que desborda aquel
conocimiento cientfico enfocado hacia la ganancia en el mercado. Cmo
conjuntar el conocimiento cientfico y ambiental de los indgenas en un proyecto
civilizatorio distinto, que respete los ecosistemas naturales y satisfaga las
necesidades bsicas humanas?
Las comunidades indgenas, campesinas y rancheras en Amrica Latina y
en el mundo son portadoras de un conocimiento milenario sobre biodiversidad,
plantas, animales, agua y clima. Son sociedades que de forma vital han basado su
proceso civilizatorio material y energtico en la biomasa y biodiversidad, con una
manera especfica de concebir la interrelacin entre naturaleza y sociedad.
Asimismo, pretende construir alternativas para satisfacer las necesidades
bsicas con base en una racionalidad ecotecnolgica fundamentada en la
productividad ecolgica, en los saberes ambientales de las distintas culturas
indgenas y campesinas, en la pluralidad cultural, el uso sustentable de la
biodiversidad y la equidad social.
Algunas lneas alternativas que se ven dentro de los saberes ambientales
de los pueblos son aquellas temticas que tienen que ver con la forma en que se
formulan los acuerdos comunitarios para el manejo de un bien comn; la
estrategias de conservacin y mejoramiento del suelo; el cuidadoso manejo del
agua con sistemas de captacin de agua y de la humedad residual; la recarga de
las cuencas y mantos acuferos; los sistemas agroforestales, especialmente en
laderas y donde se aplican toda una serie de medidas agroecolgicas; las
plantaciones forestales con la biodiversidad local, con base en la economa
311

campesina; la gestin sustentable del bosque y las selvas naturales en cuanto al

manejo de los recursos maderables y no maderables; la valorizacin de los
servicios ambientales generados dentro de una estrategia ecotecnolgica (captura
de carbono); manteniendo o aumentando sustancialmente la biomasa y la
biodiversidad dentro de los territorios de los pueblos indgenas; la custodia de la
biodiversidad, exigiendo el respeto a los derechos de propiedad intelectual de los
rwgdnqu"kpf igpcu."wpc"kpugtekp"gp"nqu"ogtecfqu"lwuvqu"hqtocpfq"eqqrgtcvkxcu"
poderosas,

capaces

de

imponerse

en

las

negociaciones

nacionales

internacionales para hacer valer sus intereses.

En conclusin, se trata de buscar caminos para un proceso civilizatorio con
base en la biomasa, en donde predomine el respeto profundo a las culturas, a la
productividad ecolgica y a las especificidades ambientales regionales.
Frente a este planteamiento alternativo constructor de una nueva
racionalidad y otra apropiacin de la naturaleza para la satisfaccin de las
necesidades humanas, el neoliberalismo, a travs de la mundializacin, viene
planteando con cada vez ms urgencia la valorizacin de los bienes y servicios
ambientales. Pero lo que es ms grave an es la privatizacin de la vida, de todas
las especies animales y vegetales que coexistimos dentro de la ecosfera; el
neoliberalismo a travs de los grandes agentes econmicos, las empresas
vtcupcekqpcngu" *GVu+" xkgpg" rncpvgcpfq" nc" igpgtcekp" fg" rcvgpvgu" uqdtg" ekgtvcu"
propiedades y la creacin de otras a travs de lo que viene a denominarse
Organismos Genticamente Modificados (OGM) conocidos popularmente como
transgnicos.
Esto tiene graves consecuencias ya que Mxico es uno de los pases cuya
riqueza y diversidad de especies, plantas, animales y ecosistemas lo convierten
en depositario de 21% de la biota mundial, ocupa el primer lugar en herpetofauna
(reptiles), el segundo en mamferos y el cuarto en anfibios. En relacin a la
312

vegetacin, a pesar de la devastacin, todava cuenta con cerca de 32.000

especies fanergamas. Adems, tiene alrededor del 50% de todas las especies
catalogadas como endmicas; es decir, en peligro de extincin, raras o sujetas a
proteccin especial (Rodarte, 2000:33).
Si uno toma un mapa encuentra que la megadiversidad de nuestro pas se
encuentra concentrada en la localizacin de las comunidades indgenas y esta
coexistencia de la riqueza biolgica con la tnica ha permitido la conservacin de
valiosos recursos para la humanidad. Por tanto, es necesario que para la
conservacin ambiental mundial las comunidades indgenas no vean trastocadas
sus pautas culturales, pues sus saberes han proporcionado enseanzas muy
significativas.
Entre los saberes ambientales tradicionales que han permitido un avance
de esto que llamamos civilizacin se encuentra el hecho de que muchas de las
drogas farmacuticas descubiertas son derivadas de plantas y animales que
fueron descubiertas y experimentadas por los pueblos originarios. Muchas de las
corporaciones farmacuticas modernas no encontraron los principios biolgicos a
partir de sus propias investigaciones o por azar, sino que, muchsimas veces
mediante el engao se aduearon de los conocimientos ya usados y
experimentados
tendenciosamente

largamente
primitivas,

por

las

pudiendo

sociedades
producir

agrarias,
as

llamadas

medicamentos

industrializados.
Los pueblos originarios as como aquellas sociedades ligadas a la
naturaleza y que mantienen otra racionalidad ambiental y saberes ambientales
propios, no solamente fueron el impulso de la medicina moderna, sino que han
dotado a la sociedad urbanizada de una rica seleccin de plantas hortalizas,
especias, frutas, etc.- que son resultado de siglos de experimentacin tradicional.

313

Variedades zoolgicas y botnicas son impensables sin largos procesos de

domesticacin desarrollados por los pueblos indgenas. Lo mismo puede
apuntarse para variedades de semillas y tubrculos, son los casos del maz
mexicano y la papa andina. Se sabe que de estos vegetales existen numerosas
variedades, resultado de la biotecnologa tradicional. En consecuencia, los
saberes ambientales pueden seguir proveyendo de elementos valiosos a las
sociedades urbanizadas: plantas, animales, utilizables como alimentos, fibras,
medicamentos, biocidas, entre otros. Tambin se ha mostrado el valor de la
tecnologa tradicional en cuestiones como proyectos pisccolas, conservacin de
suelos y agua, cuidados de bosques templados y selvas tropicales, silvicultura y
reforestacin.
En esta nueva fase de capitalismo salvaje, la biopiratera que practican las
corporaciones farmacuticas trasnacionales para apoderarse tanto de las
especies naturales, como del conocimiento tradicional plantea una disputa entre
los diferentes actores sociales y grupos de poder involucrados.
Ante esa realidad, cualquier alternativa que se plantee debe partir de la
importancia de los saberes locales como puntales de una propuesta alternativa
contra hegemnica y decolonial que

debe poner en el centro la defensa del

patrimonio simblico y natural, tanto en lo que se refiere al conocimiento de la

herbolaria y la botnica, as como del manejo de los recursos naturales como el
agua, los bosques y la fauna.
La cultura ranchera de la Sierra del Tigre es as muestra de esta lucha por
buscar reapropiarse y resignificar su estilo de vida tradicional frente a las lgicas
desestructurantes e individualistas que asumen la aplicacin de las polticas
neoliberales en la regin.

314

La Sierra del Tigre y su cultura fueron productos de la aportacin de

elementos culturales de los dos grupos que confluyeron a la zona: indios y
espaoles, de cuya mezcla surgi una cultura hbrida, mayoritariamente espaola
debido a la alta densidad demogrfica de este grupo con relacin al indgena. Las
formas de alimentacin, de vestir y de recreacin son preponderantemente criollas
y las creencias religiosas son esencialmente catlicas. Pero el aislamiento
geogrfico as como las relaciones mercantiles en pleno siglo XIX y primeras
dcadas del siglo XX hacen que surja una cultura particular de relacin con la
naturaleza mucho ms cercana a sus procesos.
Encontramos una infinidad de saberes ambientales que nos hablan de
cmo las diferentes fases de la luna influyen en el desarrollo del maz, del frjol, de
la buena poca para el corte de la lea, de una relacin ntima con los animales y
los diferentes significados que tiene que estos aparezcan o emitan sonidos, de
animales y plantas que abren el camino a lo sobrenatural, entre otras.
Lo relevante es que en todos estos saberes construidos con relacin a un
territorio es necesaria una epistemologa de la visin que nos permita valorarlos y
entender en un dilogo intercultural las grandes posibilidades para nuestras
sociedades de entender mucho ms la diversidad biocultural de nuestro mundo.
En el Cuadro 16 observamos algunos de los saberes ambientales de la Sierra del
Tigre.

315

Cuadro 16
Saberes Ambientales de la Sierra del Tigre
SABERES
Saber

En que consiste?

Nwpc"nngpc"

Equgejc"fg"oc |"

AMBIENTALES

Por qu se sabe?

Por qu se prctica?
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Uqp"etggpekcu"fg"nc"igpvg" Rctc"gxkvct"gur tkvwu"kpowpfqu"

316

La Alimentacin y la ganadera ranchera

La alimentacin de los serranos se encuentra ligada bsicamente a la
produccin local, ello va a tener efectos en la circulacin monetaria en la regin,
donde va a escasear el dinero producto de la lgica de autoconsumo de las
comunidades. Por tanto, la alimentacin de la gente serrana va a estar en armona
con los productos que les proporciona el medio natural, por lo que va a variar de
acuerdo a las estaciones del ao. En el verano se cocinan ricos platillos de flor de
calabaza con mantequilla, verdolagas, quelites, etc. Al fin de estacin y en la
siguiente, sopas de grano de maz tierno, elotes, tamales de elote, sopa de elote con
mantequilla, toqueras, esquite, tamales colados, ricos guisados de conejo, armadillo
y huilotas, preparados con ricas salsas de tomate milpero. En la temporada de
ordea se consumen productos lcteos como queso fresco, quesadillas, requesn,
jocoque y el exquisito platillo de minguinche. En Cuaresma se acostumbra la
capirotada, las torrejas, torta de arroz y arroz con leche. Los domingos en los
pueblos no puede faltar el cocido de res con verduras y el da de San Juan, las
gorditas de trigo. Entre los platos ms gustados se encontraban: chilaquiles,
enchiladas, bote, creadillas (testculos de toro), mancha mantel, los moles y entre
ellos el mole dulce de gallina. En cuanto a tamales los de chile, los dulces y no
podan faltar las corundas.
Como puede observarse la Sierra del Tigre nos ofrece un escenario
gastronmico sumamente rico y diverso que habla de un proceso histrico de
apropiacin social de la naturaleza y el desarrollo de una cultura propia a nivel
regional ya que encontramos una variedad de platillos, crnicos, lcteos, dulces y
bebidas, entre los que destacan los diversos quesos, chorizos, cajetas de leche,
dulces y licores de fruta.

317

Cuando se realiz el diagnstico comunitario de El Tigre, poblado de la

sierra del mismo nombre, encontramos que adems de estos productos tpicos, la
base de su dieta alimenticia son los frijoles, las tortillas, la leche, las lentejas, la
sopa y el huevo las cuales son acompaados por carne puerco y de pollo cada 8
das y cada 15 das carne de res. Junto con ello se consume tambin: zanahoria,
pepinos, chayotes, quelites, verdolagas, nopales, papas y calabacitas. Los frutos
que consumen y recolectan son: mora silvestre, zarzamora, peras, capulines,
tejocotes, duraznos y membrillo. Tambin recolectan algunos hongos como el
Terecua, Llanerito, Orejitas de San Pedro y Pachacuitas. Para los habitantes de
esta remota regin la dificultad ms fuerte es la alimentacin de los meses de
diciembre, enero y febrero ya que el ciclo agrcola que llevan a cabo lo denominan
de humedal, donde por ms de diez meses y ante la ausencia de lluvias se va
madurando el maz y el trigo.8
Gn"dqvg."swk| "gn"rncvknnq"o u"vtcfkekqpcn"fg"nc"ukgttc."gu"wp"dwgp"glgornq"fg"
la manera de hacer de la escasez virtud, de dar el mejor uso a los escasos
tgewtuqu" nqecngu0" Gn" dqvg" gu" wp" rncvknnq" swg" nngxc" fg" ncu" vtgu" ectpgu<" 1 kg. de
pescuezo de res, 1 kg. de chamorro de puerco y 1 kg. de pollo. Haba que
aprovisionarse adems de 2 lts. de pulque, 6 chiles chilacates, kg. de jitomate,
kg. de cebolla, 2 cabezas chicas de dientes de ajo, 3 cucharadas de mejorana,
4 clavos de olor, 2 cucharadas de pimienta, 4 cuarterones de chocolate, 4 hojas de
laurel, chiles serranos (ahora se usan 2 latas) y verduras: chayote, elotes, papas y
zanahorias. Se pona a cocer primero la carne de res, cuando estaba medio
cocida se agregaba la de puerco, la verdura y al ltimo el pollo. Entretanto se
molan y mezclaban el jitomate, la cebolla, los olores y el pulque. Cuando las
carnes y la verdura estaban blandas se aadan el chilacate y la salsa de pulque;
al final, los chiles serranos.

Taller de Diagnstico Comunitario Poblado del Tigre, Valle de Jurez, enero 2003.

318

En la Sierra abundan los rboles frutales tanto los trados por los espaoles
como los nativos de la regin. Se encuentran el durazno, el peral, membrillo,
manzano, granado, guayabo, aguacate, zapote, tejocote, capuln, guamuchil,
nopal, etctera. Entre los arbustos, cuyos frutos eran muy apetecidos haba la
zarzamora y la pingica. Muchos de los frutos de estos rboles estn al alcance
de todos, pues se encuentran de forma silvestre en las orillas de los caminos.
Las bebidas de mayor consumo son los ponches de granada, el rompope
hecho a base de huevo, leche, aguardiente y azcar, a la canela, a la vainilla o
almendrado; las aguas frescas de cha o jamaica; el caf y chocolate, lo mismo el
agua miel y atole blanco. La mayor parte de la gente beba tes de hierbas
aromticas y de hojas de manzanilla, hierbabuena, ans, limn, azahar, mejorana y
otras hierbas.
Pulque, mezcal y tequila tienen un lugar preponderante en las bebidas de la
Sierra del Tigre, no slo por el saber ambiental que existe en su manufactura y
realizacin artesanal sino porque son elemento fundamental de la cohesin social
que se produce por las fiestas, ya que al calor de los buenos tragos de pulque o
de mezcal se afirman los lazos de parentesco y de amistad no exentas de duelos
fatales y de rias, por cierto. Del pulque se dice que es un vino dulce y limpio que
es sumamente saludable y sustancioso, adems que es la bebida ms barata y de
ms fcil adquisicin.
Los alimentos se toman tres veces al da: almuerzo, comida y cena. El
desayuno consiste, salvo ligeras variantes de acuerdo a la estacin, en leche
acompaada de calabaza o con mermelada o jalea de frutas, frijoles con queso y
las imprescindibles tortillas. Al medioda la comida consistente en sopa de arroz,
pasta o de verduras, carne, algn producto lcteo y frijoles con queso. En la cena
un vaso de leche con calabaza o algn dulce, mantequilla y frijoles fritos
acompaados con queso
319

Como es sabido, la exigencia de alimentos varias veces al da se sita en el

mundo de las obligaciones que nos impone la naturaleza; la manera de hacerlo y
los paisajes que asociamos a platillos y sabores hay que ubicarlos, en cambio, en
el mbito de la cultura, de todo aquello que aprendemos, experimentamos,
recordamos.
Los primeros que hicieron los quesos en la Sierra fueron los que al principio
tenan la posibilidad de tener ganado, lo que gener relaciones de poder. Hoy ya
no slo los ganaderos hacen quesos que incluso se comercian hasta la ciudad de
Mxico. Con la introduccin de sustitutos de lcteos todo su mercado se
fgttwod." gnnqu" okuoqu" fkegp." eqoq" vcodkp" Fqp" Rgrg<" eqp" nc" xgpkfc" fg" nqu"
productos del extranjero nos han quitado mucho y ms con los productos de
supuesta leche pero que son ms baratos, no podemos contra ellos y lo peor es
que el gobkgtpq"nqu"c{wfc0
Los expendios en viejos mercados urbanos que reivindican nombres y
productos de Concepcin de Buenos Aires, Mazamitla, San Jos de Gracia o
Tapalpa mantienen en la memoria el origen serrano de esa tradicin alimenticia.
Pero no en todas. Hasta donde se sabe, los mejores mens de la gastronoma
ranchera han persistido en los pueblos de las sierras de Tapalpa y el Tigre. Donde
quizs hubo menos o se perdi ms fue en Los Altos de Jalisco. Como quiera,
todos ellos hablan de sociedades donde la ganadera fue, durante un tiempo muy
largo, el principio organizador del calendario anual de quehaceres de las
comunidades, de la divisin de deberes entre hombres y mujeres.
La cocina ranchera ha sido menos conocida y alabada que la gastronoma
indgena y antigua cuya riqueza, variedad, races y mestizajes, han sido muy bien
documentados (Sugiura, 1996). La comida de la gente de la sierra tiene menos de
320

qu presumir en cuanta diversidad y mudanzas, pero es un ejemplo todava vivo,

quiz de los pocos que quedan, de una cocina donde es posible reconocer su
relacin con las posibilidades y limitaciones de un paisaje. As, la cocina ranchera
puede ser vista como una expresin de los quehaceres, calendario y necesidades
de sociedades enclavadas en tierras altas, flacas y secas ms o menos solitarias.
Pero no aisladas. La cocina de la abuela dirn algunos- requiri siempre de
productos del espacio de los alrededores con el que el mundo serrano ha
mantenido una vieja e imprescindible relacin. Esa complementariedad entre
cnvqu"{"dclqu"c{wf"c"etgct"wpc"qhgtvc"pq"unq"fg"rtqfwevqu"eqekfqu."ukpq"swg"
dio lugar a una autntica cultura de la conservacin de alimentos que hasta el da
de hoy ha logrado persistir en casi todos los rincones de la Sierra del Tigre.
La actividad principal de la Sierra del Tigre es la ganadera, en sus terrenos
abundan buenos pastizales para la cra de ganado vacuno, caballar, caprino y
ovino. Tambin se cran especies menores: cerdos, gallinas y abejas. Es sin
embargo, la cra de ganado vacuno la ms fuerte en relacin a otras especies
animales de los cuales existen rebaos en la sierra.
Durante la poca colonial no se introdujeron nuevas variedades de ganado
vacuno, caballar y caprino, despus de la Independencia y las primeras dos
dcadas del siglo XX la ganadera era semejante a la trada por los espaoles. Es
en la poca cardenista cuando se introduce ganado mejorado e inicia el milagro
serrano de la produccin lechera y sus excedentes.
Llegar a un corral a la hora de la ordea es una fiesta para la vista y el odo,
en el corral cercado de piedra se ve y se escucha el bramar de vacas y becerros.
La explotacin ganadera se centr ms en la produccin lechera que en la de
carne y pieles, en torno a la ordea del ganado se organiza la vida del rancho.

321

El ciclo ms intenso y prspero es el que empezaba con la ordea, unidad

de pastoreo, trabajo, produccin y tambin una medida riqueza: la capacidad
econmica de una persona se defina por el nmero de ordeas que posea ms
que cualquier otro criterio. Tener seis ordeas ya era para tomarse en serio a
alguien. Y es que una ordea corresponde a unas 45 vacas con sus becerros.
Visto de otro modo, era la cantidad de animales que poda trabajar un ordeador.
La ordea se reuna, cada ao, en algn potrero durante todo el temporal
de lluvias, de San Juan a Todos Santos, es decir, desde el 24 de junio y hasta
fines de octubre: cuando las vacas, con sus becerros de un mes y gracias a los
pastos daban mucha leche. La ordea empezaba entre las seis y las siete de la
occpc" ewcpfq" gn" dgegttq" cttkocdc" nc" et c" c" uw" ocftg" {" nwgiq" nc" cocttcdc"
mientras a ella la ordeaban. Por lo regular, le dejaban una ubre a la vaca para
que alimentara a su hijo. Despus de la ordea se soltaban las vacas, que podan
permanecer con sus becerros hasta la tarde, momento en que los separaban para
que durmieran a parte y el becerro no se tomara en la noche la leche de su madre.
Terminada la ordea, el ordeador se quedaba en el campo a cuajar la
leche con su cuajo de vaca salado y cortado en pedacitos, a amasar el queso, a
hacer la mantequilla agria y la batida. El queso que se haca era el de cincho o de
grano: un queso grande, de una, una y media o dos arrobas, salado, duradero,
aquel insustituible para enchiladas y sopes. Del suero que sala y all mismo en la
ordea se elaboraba el requesn y el quesillo. El ltimo queso que quedaba se le
daba a los puercos. Seguramente las cifras no son fidedignas, pero la proporcin
es indicativa por ejemplo; para la Estadstica de 1910, los municipios de
Concepcin de Buenos Aires, el Valle, La Manzanilla y Mazamitla dieron cuenta de
produccin de 274 600 lts. de leche, 19 855 kgs. de queso y 9 719 kgs. de
mantequilla. Aunque hay que tomarla con suma precaucin, esa misma fuente
registr una mayor cantidad de productos lcteos en las localidades de la cuenca
322

de Chapala que en la de Sayula. Hoy dicen ellos mismos que ni siquiera llegaron a
una cuarta parte de lo que tenan por esas fechas.
El desarrollo de la elaboracin de lcteos tuvo mucho que ver con el acceso
a un recurso que abundaba en las tierras bajas: la sal, producto histrica e
indisolublemente ligado a la ganadera. Como se sabe, la sal, adems de que les
encanta a las vacas, se considera necesario por cuatro motivos: les da hambre,
por lo cual crecen y engordan ms rpido; fija el agua en el cuerpo, por lo que
producen ms leche; al momento de irse al rastro les mantiene la carne blanda y,
finalmente, sirve como conservador para la hechura de quesos. Los rancheros
acomodados solan tener recuas y trabajadores dedicados exclusivamente a ir a
buscar salitre a las lagunas de Sayula. El acceso a la sal fue un factor clave tanto
para la difusin de la ganadera bovina en general como para su especializacin
en la produccin lechera.
El primero de noviembre, cuando se daba por concluido el temporal, se
soltaban las vacas en los potreros, al cuidado del vaquero que las arreaba y
revisaba y, de paso, daban mantenimiento a las cercas y abrevaderos que se
haban averiado durante las lluvias. Al frente de los vaqueros y de todo el trabajo
de los potreros estaba el caporal. Comenzaba la etapa de cruza. Por lo regular, se
necesitaba un toro por ordea. A veces, el toro cubra hasta tres vacas en un da;
otras, a ninguna. De este modo, las vacas iban quedando cargadas en diferentes
momentos, pero por lo regular, los becerros nacan en el transcurso del mes de
junio.
Al ordeador le corresponde apartar a los becerros chiquitos de sus madres
al medioda, curar a los animales enfermos y agusanados, revisar las cercas y
levantar las que estuvieran cadas. La crianza y manejo del ganado requiere el uso
del caballo; de su fuerza, ligereza y resistencia a la fatiga, los caballos que
323

llegaron a la Sierra del Tigre eran descendientes de la raza rabe trada por los
conquistadores de Extremadura y Andaluca.
Una tarea continua era la atencin a las plagas del ganado, que no faltaban:
a principios de mayo o de las aguas apareca la roncha, que se desarrollaba
mucho en los meses de septiembre y octubre y, aunque era curable, haba que
estar atento. En todo tiempo, pero sobre todo cuando los animales estaban
gordos, les caa el piojo, que tambin era trabajoso de extirpar. Ms grave,
muchas veces mortal, era la orejuela o sanguijuela que se les pegaba a los
animales en los agostaderos donde haba cinagas.
Noviembre era el mes de los herraderos: ya sin aguas que agusanaran las
heridas, era el momento adecuado para herrar a los becerros. Los lazadores, dice
don Luis Gonzlez Crdenas, ug"rqp cp"gp"fqu"hkncu"c"nc"ucnkfc"fgn"eqttcn"{"rqt"
ogfkq" rcucdc" eqttkgpfq" gn" dgegttq0" Gtc" nc" qecukp" rctc" wpc" itcp" hkguvc" swg"
egttcdc" gn" ekenq" fg" vtcdclq" icpcfgtq<" gn" fwgq" fgn" icpcfq" ngu" vgp c" pqxknnqu."
toritos y yeguas para si despus de acabar de herrar queran los convidados
fkxgtvktug" nc|cpfq." vqtgcpfq" q" lkpgvgcpfq0 9 Despus haba un gran banquete:
fg" nc" ngejg" fg" gug" f c" jce cp" cvqng." ocvcdcp" wp" pqxknnq" q" egtfq" {" icnnkpcu."
ceqorccfq."rqt"uwrwguvq."fg"xkpq"swkvwrcp"*dkf<"3:+0
Con el aumento de la produccin de leche en la poca de las ordeas se
incrementaba muchsimo el trabajo de las mujeres en las casas o, ms
precisamente, en las cocinas. Los meses de junio y julio eran de intensa actividad
gastronmica femenina en la produccin de otro tipo de lcteos, que ellas
generacin tras generacin haban aprendido, ampliado, y transmitido con el fin de
aprovechar la abundancia de la leche. La que no se procesaba como queso en el
campo se llevaba a los hogares donde esposas, madres e hijas la transformaban
9

dem.

324

en unos catorce y diferentes magnficos dulces de leche: leche cocida, jamoncillo

de nuez, fresa, naranja; leche quemada, chongos, tamales colados, cocada,
bolitas prietas, cajeta de leche quemada, cajeta de leche de la blanca, arroz de
leche (o arroz con leche), rompope, capirotada, torta de requesn que es un
elegante y exquisito tipo de pan dulce. El dulce de leche que se conservaba ms
tiempo era el jamoncillo. Seguramente ningn seor poda resistir la tentacin de
comerse un sabroso, awpswg"rgswgq."vcocn"eqncfq"fg"nqu"swg"ug"vqocdcp"ht qu"
a medio da. Para hacerlo, dice doa Tere Daz, 10 haba que juntar 4lts. de leche,
800 grs. de azcar, una raja de canela grande, 16 elotes sazones y una
cucharadita de carbonato. Se rebanaban y molan los elotes con la leche y se
colaban en un cedazo. La preparacin resultante se pona al fuego junto con el
azcar y la canela, procurando menearla para que no se pegara. Para conocer el
punto de los colados se pona un poquito en una hoja de elote: si se despegaba
era que estaba listo y haba que enfriarlo en un recipiente, para luego vaciarlo, en
porciones pequeas, a las hojas de elote. Por eso uno puede entender porqu
muchos de los de Valle que se encuentran en Estados unidos, a pesar de no estar
en las tierras, compran una vaca y le piden a sus familiares que la tengan en sus
propiedades, para ellos significa estar de alguna manera ah, en donde es
importante estar. Como muchas otras palabras, los trminos de rancho y ranchero
rquggp" wp" ugpvkfq" rqnkuokeq0" Rqt" nq" igpgtcn" pqu" tgokvgp" c" wpc" ugtkg" fg"
referencias que aluden a un modo de vida forjado dentro de lo rural.
As, dentro del territorio, enclavados en la sierra del Tigre, rancho ha
indicado desde hace mucho tiempo un espacio relativamente pequeo
encaminado a funcionar como unidad de produccin y manejado directamente por
un ncleo familiar encabezado por el padre.

10

Todas las recetas que se incluyen provienen de la sabidura y generosidad de doa Tere Daz, de
Concepcin de Buenos Aires, y todas han sido efectivamente probadas y saboreadas.

325

Para la confeccin de los dulces era fundamental otro producto de las

tierras bajas que serva como edulcorante pero ms que nada como conservador:
la marqueta de azcar, el piloncillo o panocha que se elaboraba en las haciendas,
pero sobre todo en muchos ranchos por los rumbos abajeos de Atoyac,
Tamazula, Teocuitatln, Zocoalco y Zapotiltic que solan llegar a la sierra va las
tiendas y arrieros de Zapotln.
El calendario de las ordeas y los dulces de leche se empalmaba con el de
la cosecha de siete frutos silvestres y la hechura de sus dulces respectivos:
capuln, durazno, membrillo, pera de San Juan, pera bergamota (una modalidad
aromtica y dulce), tejocote y zarzamora. Al parecer, Mazamitla y el Valle eran las
localidades con mayor variedad de frutas. Las presentaciones de los dulces eran
cinco: cubiertos, cajeta, conserva, mermelada y tirilla que, bien guardados en
frascos de vidrio, podran durar, hasta tres aos, bastante ms que los dulces de
leche que apenas sobrevivan hasta la siguiente cuaresma.
Por si fuera poco, el verano era la poca de la elaboracin de los ponches,
la bebida indispensable del aperitivo de la once de la maana y de las
celebraciones familiares y sociales de todo el ao. Los ponches se hacan con el
jugo de la fruta, azcar y mezcal que se consegua localmente, se encargaba en
alguna de las fabriquitas que haba por todo el rumbo, en especial en Quitupan y
hasta de los alrededores de Sayula y Zapotln. Los vinos podan ser de seis
diferentes frutas: membrillo, durazno, granada, pitaya del cerro, capuln o
zarzamora. Cierto, en la sierra se daban bien los magueyes, pero el producto de
ellos era un pulque corriente o tlachique, que haca preferir sin duda el mezcal y
los ponches.
A pesar del intenso trabajo veraniego, las mujeres no descuidaban la cra y
engorda de las varias pequeas especies que digeran todo lo que sobraba en la
326

casa hasta hacer inexistente la nocin de basura: puercos, gallinas, chivos. Estos
importantes consumidores de los desperdicios domsticos servan adems para
proveerse de carne, obtener dinero en efectivo u ofrecer una limosna a la iglesia.
El puerco era un animal sin desperdicio. Cuando terminaba de engordar lo
sacrificaban y procesaban. Apenas muerto se preparaban brevas, carnitas,
chicharrn, cazuela de mole, cazuela (cuerito) de frijoles. El lomo se guisaba o se
venda; del puerco se obtena la manteca que usaba la familia, aunque una parte
se sola vender; las costillas se hacan tamales; el espinazo, la cabeza y las patas
eran para el pozole; con la carne que sobraba se haca longaniza. A pesar de su
esplendidez, un puerco vala entre la dcima y vigsima parte de un vacuno
adulto.
Con el fin de las ordeas y la preocupacin por las vacas comenzaban los
trabajos y apuros masculinos con unos animalitos pequeos pero increblemente
trabajadores: las abejas. En diciembre haba que castrar las colmenas propias y
comprar otras, a veces muy lejanas, para dedicarse a blanquear la cera amarilla.
En ese tiempo se llenaban canoas de miel, pero no era eso lo que interesaba. Lo
que tena valor era la cera: para procesarla se coca en cazos de cobre, se dejaba
reposar durante seis u ocho das al sereno, se volva a cocer en ollas de barro de
18 litros, se agregaba jugo de mezcal y cuando se licuaba la vaciaban en moldes
donde se enfriaba para despus pasarla a los bloques, llamados marquetas, que
pesaban una arroba y media.
Cuentan que en la Sierra, en la poca de la revolucin, se producan casi
tres toneladas de cera de abeja en los pueblos de la Sierra del Tigre. No era
desde luego una cantidad exorbitante en ese tiempo haba muchos pueblos que
se dedicaban a esa tarea- pero era un quehacer indispensable para la gente ya
que les proporcionaba dinero en efectivo. El trabajo de la cera entretena a los
seores hasta bien entrado el mes de febrero del ao siguiente. En ese tiempo
327

todo el mundo inundaba la iglesia con limosnas de cera que adems se vendan o
entregaban para la confeccin de las velas. Las que labraban las velas eran
siempre mujeres, que reciban ese trabajo en sus casas, ms tarde hubo tambin
algunos hombres que lo hacan. Actualmente dicen que se usan slo para fiestas,
lo que hizo que muchas familias no tuvieran ingreso y se fueran para los Estados
Unidos.

Entre encinos y pinos y los saberes agrcolas

El tiempo de secas era el de los trabajos de la madera, ya para lo propio, ya
para vender. Abundaban los pinos y los encinos de buen tamao: los encinos, de
alrededor de ocho metros de altura, tenan un dimetro de 50 cms. y los pinos
eran ms gruesos: 75 cms de dimetro. Los hombres primero salan a ver,
despus a recortar y escoger, con yuntas de bueyes, la madera de los rboles que
haba tirado el temporal de lluvias o algn rayo y que era la que serva para tener
lea y reparar los techos y muros, para construir un cuarto nuevo, para arreglar
cercas que siempre se pudran o descomponan. Las cercas era una preocupacin
constante en la vida ranchera: si se meta el ganado, que se coma y tumbaba lo
que haba, era problema seguro con el propietario. Si an as faltaba madera,
entonces se cortaban otros rboles, de los ms grandes, para labrar vigas,
confeccionar tablas y morillos para vender.
La luna rega tambin el corte de madera. Su calidad dependa de que fuera
talada tanto en la fase de la luna indicada, como de la hora correcta. Dependa del
tipo de rbol el hecho de si deba ser cortado en la luna nueva o tierna, en cuarto
creciente o en luna llena, como tambin la definicin de la hora del da en que era
conveniente tirarlo: por la maana, despus de medioda o en el atardecer. Don
Max recuerda lo que le decan sus abuelos cuando mira los rboles pintados en el
mapa, afirma que los horcones y latas que conforman los portales de la plaza de
este lugar, son maderos que al menos ya rondan por los 100 aos de antigedad.
328

Esto se debe no slo a la buena curacin que se hizo de dicha madera, sino de
que fue cortada en el momento exacto.
Llegado el mes de octubre los campesinos salan a buscar la madera para
el remiendo de sus casas, el pino debera ser localizado con anterioridad, estar
sazn y de buen grueso. La luna de octubre sazonaba y baaba con su luz los
campos. Al irse acabando las aguas, la madera se cortara de medio da para
abajo, para que los remiendos con tablas, los muebles y el sostn del tejado no se
apolillaran.
Pero con la entrada del aserradero de Atenquique muchos rboles se
cortaron de manera clandestina por los taladores, a pesar de que termin el
permiso del gobierno federal para la concesin, siguen cortando rboles de
manera clandestina junto con las autoridades de la zona, lo que ha provocado que
ya no tengan tanta agua.
Todo este proceso forestal ha trado cambios en la dinmica social de los
campesinos y rancheros de la Sierra del Tigre, lo cual no los ha alejado de su
concepcin simblica y de sus bases identitarias pero s que ha generado cambios
en la estructura productiva y en los mecanismos de reproduccin social.
Otra actividad de las secas que se desarroll a principios de este siglo fue
nc" gzvtceekp" fg" tc |" fg" qtwpfc" q" |cecvp" swg" ug" fcdc" gp" nqu" vgttgpqu" fg"
vqrwtg"swg"jcd c"gp"owejqu"tcpejqu."cnn "fqpfg"nc"tc |"rqfa profundizar en la
tierra y crecer hacia abajo. Originalmente, esa raz que se daba de manera natural
tuvo dos usos muy importantes: por una parte se utilizaba en la construccin de
las casas; por otra, se quemaba y serva como alimento al ganado. Mucho ms
tarde, por 1950, se us para hacer escobas, cepillos y escobetas.

329

La agricultura ocupa un segundo lugar despus de la actividad ganadera en

las labores de los serranos y es conjuncin de saberes trados por los
colonizadores espaoles y tcnicas e instrumentos agrcolas utilizados por los
pueblos originarios.
Un instrumento de cultivo que se utiliza en la Sierra es el arado tirado por
bueyes, la preparacin de la tierra con el arado requiere varias aradas en cruz, a
esta primera operacin se le llama barbecho, las siguientes consisten en siembra,
aporcamiento de plantas (escarda y asegunda), corte de hoja y pizca. El desgrane
se hace mano, con olotera o zaranda. Entre las plantas de maz se intercalan
semillas de frjol y de calabaza. El arado es arrastrado por una yunta de bueyes,
uncidos a yugos de madera fijados en la cornamenta y atados con coyundas de
cuero; son de tres tipos para arar, sembrar y escardar; su longitud variaba segn
la accin a realizar. Las carretas de madera todava se ven en la Sierra para el
acarreo del maz del campo a la troje.
Junto con el arado se utiliza tambin la agricultura de azadn o de coa que
se lleva a cabo en suelos muy pedregosos o laderas. La superficie utilizada no es
considerable y se le designa con el nombre de ecuaro; tambin se les llama as a
las sementeras cercanas a las casas o en los corrales con objeto de aprovechar el
abono dejado ah por los animales domsticos. Otras herramientas de mucho uso
en las actividades del campo fueron las guadaas y machetes, para desbrozar los
terrenos de cultivo; los picos y las palas para vallados y zanjas; las hachas y
sierras necesarias para el corte de madera y, por ltimo, la utilsima rozadera para
cortar zacate y plantas forrajeras.
Para el pronstico del tiempo los rancheros serranos utilizan las
cabauelas, que consiste en la observacin que hacan del tiempo atmosfrico
durante los primeros doce das del mes de enero y segn se presente el tiempo en
330

cada uno de estos das, quedaba establecido el tiempo que privara por lo general
durante el mes que le corresponde numricamente.
La vida cotidiana de los serranos de ayer y hasta cierto punto de los de
hoy- transcurra por norma general entre el hasto de la rutina y los trabajos
especficos que cada sexo tena por norma realizar de acuerdo con los cambios de
estacin. La tierra era el centro en torno al cual giraba la vida cotidiana.
Gp"ncu"ugecu"ug"rtgrctc"nc"vkgttc"rctc"ugodtctnc"fg"oc |."htklqn"{"ecncdc|c"
mediante la roza o el desmonte para despus barbecharla con el arado; el
ganado, que por lo general era de tipo lechero holands y suizo- enflaqueca en
espera de los pastos del verano; si no se haba sembrado durante el ciclo otooinvierno en la sierra, las cabauelas de enero y febrero suelen ser muy
llovedoras- se sobreviva tanto con los animales que se cazaban: venado, tejones,
mapaches, palomas y otras aves silvestres, como con las ltimas provisiones del
verano anterior: algunos sacos de maz, quesos oreados, tasajos de cecina y una
que otra gallina, puerco o becerro; tambin se les exprima a las vacas la poca
leche que todava podan dar.
Ncu" ciwcu" gtc" gn" rgtkqfq" fg" oc{qt" cevkxkfcf" rwgu" wpc" xg|" cdkgtvqu" nqu"
surcos se plantaban las semillas, y una vez germinadas haba que ir a diario a ver
las milpas; bien fuera para desyerbarlas, quitarles plagas, cuidarlas de animales y
pjaros daeinos, abonarlas, etc. Adems, era el momento en que las vacas
daban ms leche y era cuando haba que aprovechar para elaborar quesos,
requesn, mantequilla, crema y suero; igualmente era el momento en que ms
variado y sabroso se coma, tanto en calidad como en cantidad: tamales,
corundas, toqueras, leche y todos sus derivados, dulces y conservas, frutas,
verduras y legumbres frescas. Sin embargo, a pesar de la abundancia, las birrias,
tatemados, botes y carnes de todo tipo eran ms bien espaciadas a lo largo de
331

todo el ao y su consumo se reservaba para las ocasiones especiales como bodas

y cumpleaos.
Entre los meses de septiembre y octubre, una vez que el pasto ya estaba
sazn y el ganado haba alcanzado un buen peso, sola realizarse la castracin de
becerros. Entre octubre y noviembre se retiraban poco a poco las lluvias y la
leche todava era abundante. Entre diciembre y febrero se realizaban las cosechas
del maz cultivado durante el verano.11

La Noche en la Sierra
El espacio rural lo habitan los vivos y los muertos. Los vivos son los
habitantes del da, de la luz; los muertos, de la noche, de las tinieblas. El campo
se anima de da con el trajn de los labriegos y ganaderos: sembrar, cultivar,
cosechar, criar, ordear, hacer queso y productos lcteos, domesticar animales y
aserrar maderas. La noche se pasa en casa, al calor del hogar, protegidos dentro
de sus muros de los otros hombres, los que deambulan por la noche: bandidos,
asesinos y lujuriosos; pero tambin seres incorpreos: demonios, duendes,
fantasmas, aparecidos, almas en pena, que transitan por caminos, montes,
caadas y sementeras, que rondan las casas para asustar.
En la Sierra la noche tiene un halo de misterio y secreto encanto. Las
noches de luna transforman el paisaje, llenndolo de figuras fantasmagricas, de
11

Adems de la tierra, el otro eje que articulaba o desarticulaba- la cotidianidad de la Sierra del Tigre
era la vida familiar, la cual estaba estructurada a partir de acendrados moldes de verticalidad y autoritarismo y
en donde el valor supremo radicaba en la obediencia a los mayores. Su complemento, lgicamente, era la
desobediencia.
Los hombres se dedicaban a todo lo relacionado con el cultivo de la tierra y a la crianza directa de
animales. El padre era el amo y seor de su casa, el centro de la vida familiar y a l se le deba todo el respeto.
Tambin era el sostn econmico principal y el que decida qu actividades realizar da con da y cmo
llevarlas a cabo.

332

sonidos que parecen brotar de la tierra, donde habitan infinidad de seres diminutos
que, con su canto y el ruido en la fronda producen una singular sinfona. En
cambio si la noche es oscura, est poblada de seres de ultratumba, de nimas en
pena en busca de un alma buena que quiera cumplir la promesa por la que andan
penando, sealndole el lugar donde est escondido un dinero.
La gente de la Sierra cree en la existencia de un mundo ms all de la
muerte. Un lugar de premio o castigo, segn las obras buenas o malas realizadas
por cada persona. La vida presente no es sino un peregrinar hacia la vida eterna,
la muerte en ese sentido se acepta como fatalidad.
Cuando una persona est enferma de gravedad, se llama al sacerdote para
que lo confiese y le proporcione la extremauncin. Durante la agona, sus
hcoknkctgu"{"cokiqu"ng"c{wfcdcp"c"dkgp"oqtkt."eqp"tg|qu"{"gzjqtvcekqpgu"c"cecvct"
la voluntad divina. Una vez fallecido se le acompaa a que llegue bien a su nuevo
destino, para ello se acompaa al difunto con ms rezos y oraciones.

Saberes y medicina
Existen saberes

traslapados al mismo cuerpo humano. Al no haber

mdicos, los rancheros se las tenan que ingeniar con sus propios recursos e
igualmente llegaron a desarrollar un importante conocimiento en torno a la
herbolaria: quebraduras de mano y pierna, dolores de panza, de cabeza y
menstruales eran curados a base de infusiones y cataplasmas hechos con
tecatas, huesos, flores o tallos de una gran variedad de plantas. Los remedios
anteriores, como ya lo vimos, deban ir acompaados de su respectiva
encomienda a un santo especfico que se encargara de desterrar el dolor y la
enfermedad. Ukiwkgpfq" gn" {c" ekvcfq" Tgegvctkq" fg" nc" Hg." ug" tgeqogpfcdc"
encomendarse a:

333

Santa Apolonia contra el dolor de muelas, adems de masticar tecata de

encino colorado, San Quintn y gordolobo para la tos, Santa Luca y San Ligero
auxiliares de los ciegos, San Hiplito y mariguana en alcohol o mezcal contra las
reumas, San Eno y ruda contra la sordera, San Claudio protector de los nios, San
Renato y hierba de la cola de caballo para enfermedades de los riones, San
Framboin auxiliar en jaquecas, chancros y fiebres, San Prisco era mdico general
y de lo oculto, San Desiderio y San Minuto atacaban los males de los insensatos,
los locos y los tarugos y Santa Regina y mucha fe, contra la sfilis.
Por su parte, las mujeres hacan gala de un estoicismo pico al dar a luz en
su propia casa con la ayuda de una comadrona y a pesar de que la tasa de
mortalidad infantil era alta debido a las psimas condiciones de salubridad, la
enorme mayora de chiquillos lograban sobrevivir a todo tipo de infecciones y
enfermedades con este tipo de saberes medicinales.
La partera, de nombre Maximina, contina arrastrando peregrinos
atrapados en su magia, en su posibilidad de ver por quien los encontr en sus
primeros pasos por la Sierra del Tigre. Esos nuevos colonos provenientes de las
entraas de la sierra caminan solos y en colectivo, se encuentran en sus casas y
con sus familias en la bsqueda de un futuro. De la misma manera los ojos de la
regin, del pas, del mundo se dirigen

y envan sus emisarios, sus actores

transnacionales encargados de vigilar el mundo.

La pequea localidad se vuelve global, importa y exporta conocimientos,
productos, imgenes, significados. En ese juego con lo externo puede pensar en
su futuro, que tendr que ser construido con su gente, desde su gente, que es la
que conserva y recrea la memoria, que es la que negocia con los conocimientos y
poderes formales e informales la construccin del pasado y de los posibles
futuros. Cuando llegaron los doctores formales, muchos comenzaron a ir con ellos
334

pero con la anuencia de la partera del pueblo, doa Maximina, ya que muchos
recuerdan que tena una gran autoridad moral porque robaba la ropa de los nios
ricos que atenda para darla a los pobres, y nadie poda decir nada.
Por lo anterior, comprendemos que entre todos comparten sus partes del
rompecabezas que se encuentra en su mapa, en donde todos son una parte de l
Rqt" vcpvc" ciwc" swg" vgp coqu" hwg" rncpgcfc" nc" rtguc." cj " pcfcoqu" rqt" glgornq."
haba camarn de ro, un ro que atravesaba, haba sauces, ahora tenemos lirio,
aguas negras, basura, pescado contaminado, drenajes que desembocan dos
directos, en paso de piedra entra directo todo, etc.
Desde el 50 para atrs, la alimentacin era ms sana porque se cultivaba
aqu todo y haba menos fumigaciones, antes era mejor que ahora haba
congeladora, molino, fbrica de refrescos, ingenio, se produca para la comunidad,
se han ido terminando los puestos de trabajo, etc.
Tambin para los compaeros es importante El Tigre, una de las
comunidades de Valle de Jurez y de la Sierra del Tigre, acordarse de cmo se
hizo el Tigre, cmo se regia antes; hace tiempo el bosque era mucho y por lo
tanto, el agua se encontraba en grandes cantidades, hasta haba agua de maz, se
produca sin agroqumicos, no exista tanta migracin, la valeriana, rnica plantas
ogfkekpcngu" gtcp" uwhkekgpvgu" {" gp" ewcnswkgt" nwict" ug" gpeqpvtcdcp<" Cjqtc" ug"
escase el bosque, se escase el agua, la tierra no da sin qumico, saquearon la
valeriana, llegaron de afuera para saquearlo de Mazamitla, se las llevaban por
equvcn12
Tambin se conocen plantas medicinales, tila o tilia. Pero nicamente se
hacen fuertes esos conocimientos por las enseanzas que se dan en la primaria y
12

Taller de Saberes Locales. El Tigre.

335

en la secundaria, que aqu en el Tigre es mucho desear, lo nico que queda es

irte, salir o bien buscar sobrevivir, slo los que se encuentran ligados al poder
sobre salen.

La cotidianeidad en la Sierra
Ya fuera, en los ranchos o el pueblo, por las tardes y las noches la rutina
era rota muchas veces mediante una gran diversidad de juegos que hacan gala
de las habilidades psicomotrices, verbales o memorsticas. Brincar la soga de
owejcu"ocpgtcu."gn"ucnvq"fg"dcttc"{"gn"eqnworkq."q"dkgp"ncu"ecukvcu"fg"cnswkngt."gn"
lpvcvg"eqp"fqu"q"gn"eoq"vg"nq"hkiwtcu"gtcp"rtcevkecfqu"rqt"cfwnvqu. jvenes y
nios. Aunque la vida de las criaturas era pesada debido a

que desde muy

temprana edad pasaban a formar parte de la fuerza de trabajo hogarea y se

vean flagelados por mltiples enfermedades, la camaradera y el juego les
permita desarrollar la sociabilidad y el afecto. Las entretengas de las nias
adems de juegos propios, tambin consistan en realizar costuras primorosas.
Los juegos de azar tambin eran asiduamente practicados por los adultos y
los jvenes. Fueran con baraja espaola

francesa, ah estaban presentes la

brisca, el pker, la malilla o el albur, haciendo perder hasta la camisa a los

jugadores obsesionados. La mala costumbre del juego ocasion un buen nmero
de tragedias. Juegos de baraja con cariz ms inocente les eran permitidos jugar a
lxgpgu" {" pkqu0" Gn" dwttq" xgpfkfq." gn" dwttq" ecuvkicfq" q" dkgp" ocvct" ectvcu" eqp"
otra de mayor valor eran algunas de estas variantes.13
Pero algn juego que ayudaba a todos era el de las galletas de animalitos
que se usaba en lugar de reyes magos, ese da era muy especial para ellos
porque todos los nios tenan algo, nadie se quedaba sin nada.
13

Entrevista con la seora Elodia Snchez Vda. de Elizondo.

336

Otras diversiones que apasionaban por igual a los mayores y a los jvenes
eran las que se llevaban a cabo en Mazamitla durante las fiestas charro-taurinas
de febrero, o cuando se celebraba alguna boda importante. As, algunos de estos
divertimentos eran las novilladas realizadas en rsticas plazas, las cuales se
reducan a una explanada rodeada de una fuerte cerca de madera, la prctica de
algunas suertes mediante la reata como la lazada y el floreo- las carreras de
caballos y las peleas de gallos, como la baraja, catalizaron la diversin de
hombres y mujeres, pero tambin ocasionaron bastantes pleitos y tragedias entre
los asiduos concurrentes.
El complemento a este abanico de entretenimientos eran los constantes
bailes pblicos y privados que se organizaban a lo largo y ancho de la Sierra, bien
fueran por parte de las autoridades municipales o comunales con el fin de obtener
los escasos y anhelados fondos para solventar los gastos de ayuntamientos o
comisaras, bien fuera de manera particular para celebrar algn casorio o por el
simple gusto de bailar. A la luz de la luna o de los ocotes y amenizados por
guitarras, violines y tololoche, una banda o bien un fongrafo o un tocadiscos una
vez que la modernidad comenz a hacer su arribo a estas tierras, cualquier solar,
pasillo o jardn era suficiente para ser convertido en una pista de baile.
El aprovechamiento de la tierra requera del hombre de campo un vasto
conocimiento que iba desde los meteorolgicos y astronmicos, hasta el dominio
de las tcnicas de siembra y control de plagas mediante herbicidas elaborados a
partir de jugos y secreciones de distintas plantas.
Entre otras cosas, se saba que aproximadamente cien das despus del
mircoles de ceniza, las aguas se dejaran caer sobre la tierra reseca con una
regularidad casi exacta, cosa que hoy en da ya no sucede. Ello daba la
oportunidad de planear y realizar a tiempo los trabajos de guardarrayar, quemar,
337

desmontar, barbechar la tierra, ararla y finalmente sembrarla a mano. Los

instrumentos utilizados en la siembra eran hechos en su mayora por los propios
agricultores a excepcin de los arados y otros instrumentos de hierro.
Despus se cuidaba que las milpas y dems plantas que se cultivaban no
se vieran invadidas por yerbas extraas y se les abonaba dos veces, una entre los
15 y 22 das de nacidas y la otra cuando empezaban a espigar. El cielo se
responsabilizaba de que la siembra creciera bonita dotndola de abundante agua,
aunque algunas veces tambin se encargaba de ahogarla, despedazarla o
quemarla con borrascas, granizadas y heladas, la realizacin de estos quehaceres
estaba regida por las fases de la luna.
Debido a la falta de relojes, la duracin de la jornada de trabajo se extenda
a lo largo del cruce del sol por el firmamento y no finalizaba sino hasta que ste se
pona. Ello implicaba para los patrones de los ranchos y su mano de obra das de
trabajo de duracin variable: largos durante las secas y las aguas, cortos durante
el tiempo de invierno en que se levanta la cosecha.
La produccin artesanal de queso Cotija se ha reducido (de una gran regin
que reconoca a Cotija como lugar central desde hace cincuenta aos) a los
ranchos mas alejados de los centros urbanos, con difcil acceso y en tierras
sumamente accidentadas. Unas de las principales zonas ganaderas donde
radican estos tenaces y tal vez ltimos productores se localiza en las
inmediaciones serranas de Jalisco y Michoacn, lo que se llama la Sierra de
Jalmich.
En contraste con la homogeneidad natural y cultural que presenta esta
regin se conformada por un tejido de divisiones polticas que, desde ese punto de
vista, resulta ser una regin de retazos jurisdiccionales: orillas hasta ahora
338

irrelevantes de los estados de Jalisco y de Michoacn; en medio, el municipio de

Santa Mara del Oro, Jalisco, al que se le suman parte de sus colindantes, norte
de Jilotln, sur de Quitupan y de Valle de Jurez, y oriente de Tamazula; ms el
extremo sur de los municipios michoacanos de Tocumbo, Cotija, Los Reyes,
Peribn, Tanctaro y Norte de Buena Vista.
La mayora de los ranchos de ordea se localiza en las partes mas altas de
la propiedad, all donde generalmente slo durante la temporada de lluvias puede
contarse con el agua que se almacena en estancos naturales de arroyos y ms
comnmente en jageyes o presas.
En estos ranchos la superficie se subdivide, mediante cejas, cercas de
piedra y de alambre, en potreros para organizar el cultivo de maz de temporal y la
explotacin de ganadera extensiva: durante la temporada de lluvias (julio-octubre)
wp" rqvtgtq" gu" qewrcfq" rqt" ncu" xcecu" fg" qtfgc" *rqvtgtq" fg" nc" eqttkfc+=" gp" qvtq"
ms pequeo, fsicamente opuesto al de stas (becerra), estn los becerros; en un
tercero se encierra el ganado horro (aquel temporalmente improductivo, que
pueden ser vacas que no parieron y vaquillas) y en el cuarto potrero se localizan
las siembras de maz y la reserva de pastos que sern consumidos junto con el
rastrojo, de enero a marzo, por las vacas de ordea y sus becerras (los becerros
se venden al destete, 18 meses); en un quinto potrero se reserva el pasto que al
secarse alimentar a los animales durante la poca crtica del ao cuando se
presentan los partos y una sequa aguda de abril a junio-.
La rotacin de los potreros y la eleccin de cual ser destinado a cada uso
en las diferentes pocas del ao estn determinadas por la localizacin de las
fuentes de agua: en las partes altas como ya se mencion- se realiza la ordea
para aprovechar el lquido proporcionado por las lluvias; las partes intermedias
sern agostadas por el ganado en el periodo. Esta divisin, aunada a lo abrupto
339

del terreno, da como resultado que la mayora de los ranchos tengan una forma
irregular, casi siempre alargada o con un extremo en punte, que va desde el lecho
de ros o barrancas, subiendo por empinadas filas y lomas, para rematar en
pequeas mesetas o simples picachos en las crestas de la sierra.
El proceso artesanal de la elaboracin de queso en los ranchos pasa por
pautas que son claramente dadas por los rancheros que lo siguen produciendo en
la regin: buen trato a los animales, combinacin de leche de vacas de chico y de
aejo, paciencia para acatar los tiempos que exige cada una de las etapas en el
proceso de elaboracin, cantidad adecuada de cuajo y de sal, peso ptimo de la
piedra que prensa, estricta higiene en el proceso de elaboracin y atencin
esmerada y cotidiana a las piezas de queso durante los meses de su aejamiento.
La organizacin econmica en esta regin se asienta en dos actividades
rectoras e interdependientes: ganadera extensiva con ordea y elaboracin de
queso durante los cuatro meses de lluvia anual y cultivo itinerante de maz
temporal. A stas se les suma una amplia gama de actividades complementarias:
ganadera menor, aves de corral, caza, pesca, cultivo de frutas y hortalizas,
recoleccin de frutos silvestres.

Las actividades econmicas principales

(ganadera cultivo) se rigen por una compleja relacin entre los estratos sociales
extremos: patrones (dueos de tierra y ganado) y medieros (los cultivadores sin, o
eqp" rqequ" dkgpgu+0" Fkejc" tgncekp" gu" fgpqokpcfc" vtcdclq" c" rctvkfq" {" gp" gnnc"
surgen

tambin,

como

mecanismo

de

ascenso

socioeconmico,

los

administradores de rancho, estrato intermedio y amortiguador entre los polos

extremos de esta sociedad ranchera.
Relaciones de parentesco, de vecindad, de cooperacin, de competencia y,
en general, todo un sistema de valores y un cuerpo de conocimientos derivados de
la indisoluble relacin natura/cultura (elementos intangibles del patrimonio cultural)
340

estn en juego, imprimiendo una dinmica y una autorregulacin a este secular

sistema socioeconmico.
A grandes rasgos, dos tipos de asentamiento predominan en la Sierra del
Tigre: los ranchos y los pueblos. Los ranchos (El Pozole, El Tigre, El Montoso,)
son conglomerados de casas y familias, cada una compitiendo con las otras por el
espacio y los recursos. Cada casa est en medio de un solar cercado, no existe
traza urbana propiamente dicha, ni centro ni plaza. Las familias son unidades
autosuficientes y su representacin pblica corresponde al jefe de familia. En
algunos lugares la plaza es simplemente un espacio abierto, punto de encuentro
de varios caminos y tierra de nadie, en algunos otros se encuentra a la orilla del
pueblo, en lo que antes fue el espacio abierto de las haciendas.
Los ranchos son efectivamente conglomerados de grupos domsticos,
donde la desconfianza mutua y la competencia operan como contrapesos a las
relaciones afectivas entre familiares y conocidos que pueden llegar a ser
demasiado intensas. De ah las cercas de alambres, de ramas o de piedras que
dividen y separan pero permiten la interaccin con los vecinos.
A pesar de las fuertes relaciones de parentesco, los ranchos no se conciben
como una comunidad nica y homognea, sino como un conglomerado de
pequeas unidades.
Para los rancheros de la Sierra del Tigre la palabra rancho tiene varias
acepciones: localmente el vocablo rancho se emplea para sealar, con un sentido
de exterioridad, tanto las unidades de explotacin agropecuarias como los
pequeos ncleos de poblacin diseminados en los cerros y las caadas de la
zona. Tambin con un gran sentido de interioridad, designa el cuarto para dormir,
el lugar mas ntimo de la casa, por ejemplo, vete al rancho y acustate; desde esta
perspectiva tenemos el rancho de en medio o estancia de la casa que es lugar de
341

mediacin entre la vida ntima y la pblica y el rancho del queso donde se elabora
el queso, uno de los de los productos principales que conecta a los miembros del
rancho con los mercados urbanos.
Debido principalmente a los recursos que provienen de la migracin, se dan
transformaciones a la arquitectura de la Sierra del Tigre, casas que eran de adobe,
varas, lodo, un techo de tierra con paja, son transformadas en ladrillo con techo de
bveda, lo que implica cambios en la estructura de la casa tradicional y un nuevo
realineamiento de los espacios pblicos y privados.

Ser mujer en la Sierra del Tigre

Hemos visto ya a los rancheros de la Sierra del Tigre en sus diferentes
espacios recreadores de identidad, en sus fiestas, en la construccin histrica de
su regin, en los actores sociales

y sus grupos de poder, pero queremos

introducirnos a una escala microsocial que tiene una perspectiva de gnero y que
divide lo pblico de lo privado y donde aparece una divisin sexual del trabajo.
Es importante ver el papel que juega la mujer ranchera ya que tiene que ver
con la reproduccin biolgica del grupo pero sobre todo con la reproduccin social,
contribuyendo a la perpetuacin de los principios que dividen y confinan a los
sexos y que muchas veces los conducen a comportamientos socialmente
aceptados de acuerdo al orden establecido.
La mujer desde el mbito domstico va generando pautas educativas
reproductoras del status quo. La mujer de la sierra trabaja arduamente tanto en el
campo como en la casa y, apoyndose en sus atributos y actividades, controla y
vigila sutilmente, lo ms que puede, las normas sociales.

342

Las mujeres rancheras que, desde su condicin genrica, logran alcanzar y

mantenerse presentes en la toma de decisiones sobre la familia y el manejo del
rancho- y en el ejercicio de autoridad, deben trabajar adems de en la casa, en los
potreros del rancho con los animales y en los cultivos; estar informadas, tener
buenas ideas y sobre todo regular en pblico su intervencin.
El proceso, mediante el cual se incorporan los hombres y mujeres a la
sociedad ranchera y se transforman en adultos capaces de responder a las
exigencias y expectativas de su sociedad, ha sido llamado socializacin o
enculturacin. La enculturacin, desde el punto de vista de la antropologa cultural
designa el proceso de aprendizaje de los principios socioculturales del grupo
social al que pertenece un individuo.
En un taller que realizamos con mujeres de la Comunidad Quiringual del
municipio de Quitupan (Taller Quiringual, 2008) encontramos que precisamente
una de las inquietudes ms latentes de las mujeres era la referente a la ausencia
de libertad que enfrentan:
Nc"oc{qt c"fg" ncu"owejcejcs de aqu pueden realizar muchas actividades pero muchos
papas no apoyan, no dejan crecer como persona que te saliera la oportunidad de ser alguien
como que tus papas te limitaran, por ejemplo, a estudiar a otra parte o a presentarse obras a otros
lugares mas lejos y los papas lo sienten si no, no te dejo ir; hay mucho machismo ,a las mujeres no
nos da libertad, no nos dejan estudiar, no nos dan nada y a los hombres que les dan todo no los
aprovechan

De esta manera, deberes y saberes e identidades son transmitidos

mediante un amplio y largo proceso de socializacin que al iniciar en la primera
infancia, crea una estructura mental slida antes de la adolescencia, estructuras
que en la edad adulta son difciles de modificar. As vemos como es
principalmente en la familia y en la infancia cuando se interiorizan los valores del
grupo en la formacin social del individuo.
343

En la sociedad de la Sierra del Tigre los valores, pautas y estereotipos

inculcados mediante la socializacin son transmitidos a lo largo de las
generaciones, es en la vida social donde se adquiere la capacidad de adaptacin,
la movilidad social y geogrfica y el espritu emprendedor que caracteriza a los
tigreos.
Para Pierre Bourdieu la socializacin es la incorporacin de los habitus. Los
habitus son un sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes, es esto lo
que se llama estructuralismo constructivista; es decir, estructuras estructuradas
predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, como principios
generadores y organizadores de prcticas y representacin (Bourdieu, 1999: 88).
Por disposiciones entendemos las actitudes, inclinaciones para percibir, sentir,
hacer y pensar, interiorizadas por los individuos, partiendo de sus condiciones
objetivas de existencia y que funcionan como principios inconscientes de accin,
de percepcin y de reflexin.
De esta manera, el habitus designa los sistemas de disposiciones para
actuar, percibir, sentir y pensar de una cierta manera, interiorizadas e
incorporadas de manera durable por los individuos en el curso de la historia.
La teora del habitus se afirma en el hecho de que no hay una reflexin
conciente sino fundamentalmente un sentido prctico, que es la aptitud para
moverse, actuar y orientarse segn la posicin ocupada en el espacio social.
Entonces cada individuo de la Sierra del Tigre desde la infancia est
condicionado de manera coherente tanto en sus posturas corporales como en sus
creencias de acuerdo a las condiciones sociales en que se reproduce, socialmente
hablando. Sin embargo, los agentes sociales no son piezas de relojera, la accin,
la prctica de toda actividad humana, no es la simple obediencia a la regla, sino
344

que sta se encuentra mediada por las suposiciones subjetivas muchas veces
producto de la historia de los sujetos.
Esto quiere decir que las diferencias entre los habitus de los individuos
residen en la singularidad de las trayectorias sociales de sus antecesores, que
influyen en su porvenir.
A una joven que ha residido por temporadas y ha estudiado en el medio
urbano, hija de rancheros, cuya madre es hija de emigrantes, que han vivido otras
experiencias y recibido otras influencias, no se le inculcarn con la misma
persuasin los principios y valores de su grupo que a una hija de padres
rancheros, ellos mismo hijos de rancheros apegados a su terruo y tradiciones y
persuadidos de que no debe comportarse y conducirse de otra manera. As la
primera intentar ms bien seguir estudiando o emigrar, para no trabajar, vestir y
vivir como su madre y abuela paterna; mientras que la segunda se sentir segura
e inclinada a casarse con un oriundo del rancho y a vivir casi al estilo de su madre.
En esta perspectiva la teora del habitus toma en cuenta el cambio social y lo
visualiza desde una lgica de trayectorias.
Es en esta asignacin de prcticas y obligaciones donde encontramos lo
que Bourdieu llama: habitus sexuados (de gnero), desde la cual se construye una
divisin sexual del trabajo y las construcciones socialmente sexuadas del mundo y
del cuerpo. As la socializacin, la enculturacin de la que hablamos al inicio,
aparece como disposiciones dirigidas a cada sexo como si fueran normales e
inevitables, legitimando las prcticas tanto del hombre como de la mujer.
Partiendo de la divisin sexual del trabajo, las mujeres deben dedicarse a
los trabajos domsticos, quehaceres que las encadenan a la reproduccin del
grupo ranchero. Pero si la carga de trabajo en los campos y con el ganado
345

sobrepasa la capacidad y fuerzas masculinas, entonces ellas deben contribuir en

el desempeo de estas labores, pero no deben desplazar a los hombres en los
trabajos productivos, en los negocios o tratos, en los juegos de poder ni en la
defensa del honor.
La abierta participacin femenina en el mbito pblico es algo que en pleno
siglo XXI sigue siendo calificado por las sociedades rancheras de la Sierra del
Tigre como intromisin, por tanto, lo dominante, lo econmico, lo honorable y lo
pblico se atribuye a la esencia masculina mientras que lo subordinado, lo
vergonzoso y lo rutinario, a la esencia femenina.
Ello no impide la cada vez ms fuerte participacin poltica de las mujeres
por medio de los consejos, amenazas o chantajes sobre sus maridos o hijos, ya
que excluidas de los juegos del poder, estn preparadas para participar en ellos
por la intermediacin de los hombres.
La divisin sexual del trabajo que destina a la mujer a los quehaceres de la
casa entre otras cosas- y a los hombres, a los del campo, se va moldeando
familiar y asimtricamente ms en funcin del nmero de mujeres y de hombres
que componen la unidad domstica, que por el esfuerzo requerido y el lugar donde
estos trabajos se realizan.
Por ejemplo, durante el tiempo de lluvias, la casa y las vestimentas se ven
empeoradas por el lodo y la humedad, al mismo tiempo que el acarreo de agua
para el consumo domstico disminuye se recoge de los techos y se almacena en
recipientes- y se puede lavar en el solar de la casa. La mayor parte de las mujeres
de las familias ganaderas, al abandonar su residencia principal mejor equipadapara mudarse a los ranchos de ordea, ve aumentar su carga de trabajo porque
invariablemente tiene que enjarrar el piso, las paredes y la chimenea; tiene que
346

acarrear agua, calentar las planchas con fuego y la mayor parte de ellas, cocinar
slo con lea.
El nivel de vida logrado por las familias de terratenientes y emigrantes,
aligera el trabajo femenino gracias al acceso a los molinos de nixtamal elctricos o
de gasolina, a la estufa (para cocinar) y al fogn de gas para hacer las tortillas. El
enjarrado de paredes y chimenea con cemento y el piso de este mismo material o
mosaico, aseado con escobas y trapeadores de origen urbano, tambin facilitan
enormemente las pequeas y laboriosas tareas domsticas que recluyen a las
mujeres en sus hogares.
En los ranchos donde hay energa elctrica, las licuadoras, lavadoras,
planchas, batidoras y refrigeradores se suman a este conjunto de bienes que
permiten a las mujeres dedicarse ms tiempo a otras actividades como bordar,
tejer, visitar a sus vecinos o familiares, divertirse, atender sus enfermedades,
cumplir con sus obligaciones religiosas o, en su caso, participar ms en las
labores del campo.
La carga y preasignacin sociocultural de los trabajos extradomsticos del
sexo masculino es una constante: son los hombres los que deben encabezar la
hcoknkc."nqu"vtcdclqu"icpcfgtqu"{"cit eqncu"{"nqu"cuwpvqu"fg"pgiqekqu"q"vtcvqu0"Gn"
rudo trabajo que desempean y la autoridad de que estn investidos no se
desconocen ni se ponen en duda, son ellos los que enfrentan las faenas ms
pesadas y peligrosas; los que socialmente tienen y deben asumir la
tgurqpucdknkfcf" cvtkdwkfc" fg" fct" c" nc" hcoknkc" ecuc." xguvkfq" {" uwuvgpvq" *Ej xg|."
1998).
La flexibilidad que la divisin sexual del trabajo guarda hacia el sexo
femenino permite que las mujeres rancheras, aparte de tener habilidad y dominio
347

en las labores hogareas, desempeen con conocimiento y destreza las labores

agropecuarias, labores en las que algunas veces se les utiliza tambin para no
pagar peones agrcolas. Las rutinas cotidianas de los habitantes de la Sierra del
Tigre muestran que los hombres indudablemente trabajan mucho, pero las
mujeres lo hacen todava ms. La participacin de los hombres en el trabajo
domstico es escasa.
Esta construccin sociocultural se realiza desde la infancia, las mujeres son
las encargadas de las labores domsticas, como el acarreo del agua, tirar la
basura, darle de comer a los animales domsticos, llevar lea a la cocina, entre
otros.
En general, en las comunidades existe una marcada divisin del trabajo por
sexo: las labores domsticas son realizadas por las mujeres y los trabajos
remunerados por los hombres. Las mujeres tienen a su cargo el cuidado de los
hijos, su educacin y salud, as como las labores de aseo del hogar, elaboracin
de alimentos, y con frecuencia participan tambin en las labores agropecuarias
realizadas en las parcelas de labor. Adems de ello, es responsabilidad exclusiva
de las mujeres el manejo de los animales y especies vegetales del traspatio, en el
que participan tambin las nias y nios. Las nias se incorporan a las tareas
domsticas a edad temprana (6-8 aos), cuidando a sus hermanos menores,
realizando labores de limpieza del hogar o incluso lavando la ropa de los
hermanos menores.
Los hombres, por su parte, participan en las labores agrcolas, en el
cuidado del ganado y sus potreros, as como en la recoleccin de lea, actividades
comerciales y generadoras de ingresos. Los nios comienzan a participar en estas
labores a edades tempranas. En este ambiente de divisin del trabajo, los nios y
nias se socializan y van interiorizando los roles y normas de gnero.
348

La divisin de funciones y responsabilidades no consiste en una mera

diferenciacin de tareas, sino que implica una jerarquizacin de las mismas
basada en normas y valoraciones distintas sobre los respectivos roles que
desempean los hombres y las mujeres. Ello tiene consecuencias diferenciales
entre los gneros en trminos de riesgos de empobrecimiento.
Los patrones de divisin de tareas asignan a los varones el trabajo
considerado productivo y remunerado, realizado en el mbito pblico, actividad
que es valorada socialmente debido a que se considera como trabajo, aquel que
requiere de fuerza fsica y el que reporta ingresos directos. En contraparte, la
adscripcin de las mujeres al trabajo domstico invisibiliza su aporte econmico a
la reproduccin del grupo familiar y da lugar a que su acceso a los recursos se
realice no de manera directa, sino mediada por los varones, quienes controlan los
recursos naturales y materiales. El llamado trabajo reproductivo asignado
exclusivamente a las mujeres, limita sus posibilidades de participacin econmica,
poltica y social, y cuando acceden al trabajo remunerado, ste presenta
caractersticas diferenciadas en relacin a los hombres en las formas en que ellas
participan y en los ingresos que obtienen, dando lugar a empleos secundarios y
marginales.
Existe la creencia de que las mujeres no participan en los trabajos
productivos, pero esa idea no tiene fundamento. En los talleres realizados en las
comunidades se identific que con frecuencia las mujeres viudas y jefas de hogar o
cuyo marido e hijos han emigrado, estn atendiendo personalmente las parcelas de
cultivo, y aunque algunas contraten trabajadores para llevar a cabo las labores
consideradas masculinas, son quienes supervisan el trabajo y toman las
decisiones sobre los procesos productivos y el destino de la produccin. Las
mujeres sealaron que adems de los quehaceres domsticos participan en
algunas tareas agrcolas, tales como la siembra, fertilizacin y cosecha de maz y
349

frijol y, afirmaron: ewcpfq" nqu" jqodtgu" pq" guv p." ngu" c{wfcoqu" gp" ejcrorrear,
ugodtct"rquvgu"{"gp"kt"c"xgt"cn"icpcfq0
La dimensin de gnero de las normas y prcticas culturales en las
sociedades campesinas, ha sido un importante factor de restriccin de los
derechos de las mujeres a los recursos naturales y a su participacin en espacios
pblicos.
Cuadro 17
MUJERES Y NIAS

Seleccin de la semilla para siembra de

maz.

Participar en las siembras.

Regar fertilizante.
Ayudar a hacer las limpias en los
cultivos.

HOMBRES Y NIOS

ACTIVIDADES AGRCOLAS

Participar en las cosechas.

Preparar el terreno para las hortalizas.
Cultivar hortalizas.
Cultivar plantas medicinales y flores.

Preparar el terreno para la siembra

Seleccionar la semilla para la siembra
Sembrar
Regar fertilizantes y abonos
Limpiar la milpa
Cosechar el maz
Almacenar la cosecha
Sembrar rboles frutales
Cosechar las frutas

Fuente: Elaboracin propia con base en Talleres Sierra del Tigre

Divisin del Trabajo Agrcola por roles de gnero

Respecto al trabajo comunitario, las mujeres mencionaron que tienen a su

cargo distintas actividades por las que no reciben remuneracin y que constituyen
una extensin de su trabajo domstico. Por ejemplo, a ellas se les ha asignado la
tarea de barrer el parque y mantenerlo libre de basura, labor que realizan en
350

grupos cada dos semanas. Cabe sealar que no existen programas de educacin
ambiental que contribuyan a reducir la generacin de basura en lugares pblicos;
siendo la poblacin joven la que ms contribuye a la generacin de desechos.
Hasta ahora no se les ha involucrado en el mantenimiento del parque ni reciben
educacin al respecto, tampoco las autoridades locales se han preocupado por
colocar depsitos para la basura.

Cuadro 18
Uso del tiempo por sexo
TRABAJO

MUJERES

HOMBRES

1. Se levantan a las cinco de la maana.

1. Se levantan a la seis de la

DIARIO

POR

LA 2. Hacen el fuego y ponen agua para el maana.

caf.

2. En ocasiones ayudan a traer

3. Se muele el nixtamal.

lea.

5:00 a.m.

4. Hacen las tortillas y el desayuno.

3. Desayunan.

a 12 p.m.

5. Se da de desayunar a toda la familia.

4. Se van a trabajar al campo, a

MAANA

6. Visten a los nios que van a la barbechar, a rozar, a cosechar.

escuela.
7. Desayunan.
8. Limpian la cocina y lavan los platos.
9. Barren los cuartos y tienden las
camas.
10. Dan de comer a los animales y a las
gallinas del solar.
11. Juntan la ropa sucia y la lavan.
12. Planchan
13. Van al mercado y por los nios al
kinder.

Fuente: Elaboracin propia con base a Taller, comunidad Quiringual, Quitupan, Jalisco.

351

Como puede observarse en el Cuadro 18 el uso de tiempo tan slo en la

maana incorpora mayor trabajo femenino que masculino, ello se debe a una
inadecuada distribucin del trabajo entre hombres y mujeres, ello se presenta de
forma muy continua en diferentes comunidades a lo largo y ancho de la Sierra del
Tigre en el Sureste de Jalisco.
Sin embargo, la creciente emigracin, como lo veremos adelante, viene
ocasionando cambios socioculturales importantes al verse la mujer como jefa de
familia de muchos hogares de los municipios de Valle de Jurez, Mazamitla,
Quitupan y La Manzanilla, entre otros.

La emigracin en la Sierra del Tigre

La emigracin en la Sierra del Tigre, Jalisco, comienza all por la dcada de
los cincuenta, cuando a la regin arriba el programa Braceros que hizo posible que
de forma legal miles de jaliscienses partieran hacia los centros de cultivo de los
estados de California, Michigan e Illinois en los Estados Unidos. A partir de
entonces, el flujo de personas no ha parado; es ms, la aplicacin del modelo
neoliberal, que en trminos econmicos ha significado la introduccin de
productos agrcolas y ganaderos, la transferencia de los costos de produccin a
los agricultores y la profundizacin de los trminos de intercambio desiguales
entre el campo y la ciudad, ha deteriorado la economa campesina y familiar y ha
puesto en marcha una expulsin sin precedentes de miles de jvenes ms all de
nuestras fronteras.
De los municipios del sur de Jalisco los de Valle, Quitupan y M. Diguez no
han aumentado su poblacin en ms de dos dcadas, al contrario, la han visto

352

reducida. Vamos siendo menos, dice un compaero campesino, vamos siendo

menos nosotros, agrega otro.
Y es que la migracin abre un sin fin de procesos, los proyectos de vida, la
hcoknkc." nc" tgrtqfweekp" uqekcn" gpvtc" gp" wp" guvcfq" fg" shock" {" cpvg" nc" hcnvc" fgn"
uwuvgpvq" ug" oktc" jcekc" gn" qvtq" ncfq." cpvg" nc" vtqec." nqu" crctcvqu" gngevtpkequ." ug"
voltea hacia all, no por nada un terreno en el Valle cuesta 2 mil pesos el metro.
Qu diran nuestros tecncratas neoliberales: cuesta ms barato el metro de
terreno en los alrededores de New Jersey que en esta apartada regin.
La

especulacin

inmobiliaria,

la

terciarizacin

de

las

actividades

productivas, el florecimiento de las actividades ilcitas y del narcotrfico son

consecuencias de este proceso. Pero no todo es negro, es ms, ni en tiempo de
lluvias las nubes se pintan de dicho color. Junto con la migracin avanzan tambin
la conformacin de nuevas identidades, los procesos de construccin y
reconstruccin social, la identidad colectiva adquiere nuevos matices, se
incorporan nuevas reglas polticas, surgen nuevos actores sociales, movimientos
alternativos, demandas nuevas y anhelos viejos adquieren profundos significados,
el poder es cuestionado y necesita legitimarse mediante nuevos mecanismos, la
hegemona pasada debe adecuarse a los nuevos tiempos.
Hasta el paisaje cambia: las casas estilo victoriano se abren paso junto a
las tejas, rumbo a la presa las lanchas con remos son sustituidas por botes
impulsados por motor; rumbo a la sierra las cabaas de dos pisos con kiosco
envueltas entre pineras y encineras son resultado del envo de remesas. La iglesia
construye una nueva catedral de tipo gtico all por el rumbo de La Rinconada, ya
desde lejos se le mira y parece que quedar ms grande que la que ya pasa de 80
aos, as que los emigrantes tienen hasta la bendicin de Dios, aunque despus el
padre se queje del pecado y diga que Sodoma se encuentra cerca de esta regin.

353

Tambin la plaza central se remodela, se le agregan nuevos faros y luces,

se cambia la duela, el kiosco estrena mosaico y la preparatoria se inaugura
aunque sea de cooperacin de tal forma que hay que pagarla.
Ya por los campos de la hacienda se adquiere una ensiladora, por ah dicen
que hasti cortar a mano toda la hierba y los restos del rastrojo. Miles cuesta la
ocswkpkvc." rgtq" nqu" fg" cnn " fg" nqu" United" nq" jcegp" rqukdng." pcfc" o u" swg" nqu"
tcnicos no llegan y ah tiene parada ya ms de un ao, tal vez sea la crisis de la
eficiencia de mercado, los de John Deere prometen y prometen que el lunes de la
otra semana, que si no del otro mes y noms no cumplen.Todo esto sucede en un
pueblo que no pasa de los 2 mil habitantes, pero desde el cual si se abre tantito la
vista se mira buena parte del pas.
El antecedente en Mxico de la moderna emigracin internacional es el
programa Braceros promovido por Estados Unidos como resultado de su
incorporacin a la Segunda Guerra Mundial, por el ao de 1942 y su necesidad de
que el trabajo migratorio temporal de los mexicanos cubriera la oferta de mano de
obra para la produccin agropecuaria durante el conflicto militar.
En agosto de 1942, ambos gobiernos firmaron el primer "convenio de
braceros", vigente hasta 1946. Posteriormente, se suscribieron acuerdos similares
a lo largo de 22 aos (aunque los braceros trabajaron como tales hasta 1966). El
convenio de trabajo signado era favorable para los trabajadores mexicanos, pero
en la prctica no se respetaba y se daban abusos de todo tipo. Con el Programa
Bracero se contrat en Estados Unidos 4 millones 646 mil 199 braceros
mexicanos..
Durante unos aos la necesidad de mano de obra barata en esa nacin
permiti la entrada de trabajadores, hasta el ao de 1966, en que el programa
354

cesa y cambia la poltica de los Estados Unidos en esta materia. Los sucesivos
gobiernos en Mxico no han desarrollado un programa que afronte el problema de
la emigracin y sus causas; los Estados Unidos, en cambio, s tienen un criterio
principal ante la inmigracin: considerarla como un problema de seguridad
nacional y as enfrentarlo, con las consecuencias discriminatorias y de violencia
que conocemos y a pesar de las races histricas y simblicas atribuidas en dicha
nacin a los emigrantes y el peso econmico que tienen los trabajadores
mexicanos.
Stalisnav Kelman en su estudio sobre el peso econmico de la migracin en
Estados Unidos seala por ejemplo que:
Immigrants usually settle in big cities like New York where 28 percent of residents are
foreign born, the highest proportion in 50 years. Also, as a matter of fact, immigration
generates 39% of the total population growth in America

14

(Kelman, 1993).

La migracin no slo debe ser considerada como un factor demogrfico

relevante; los emigrantes tambin aportan su juventud, sus conocimientos, sus
saberes regionales, sus prcticas culturales, sus innovaciones en el proceso de
trabajo, su diversidad lingstica y sus procesos de aprendizaje, entre muchos de
los elementos que explican por qu la economa ms grande del planeta es capaz
de generar cambios en la ciencia, en la tecnologa, en las industrias culturales y en
la economa.
En el caso de nuestro pas los cambios que generan los emigrantes en la
vida econmica, social y cultural son mucho ms complejos y por ende
importantes. Por ejemplo, segn clculos del Consejo Nacional de Poblacin, las
remesas que los trabajadores indocumentados envan ya ocupan un segundo
14

Los inmigrantes suelen establecerse en las grandes ciudades como Nueva York, donde el 28 por ciento de
los residentes son nacidos en el extranjero, la proporcin ms alta en 50 aos. Tambin, de hecho, la
inmigracin genera el 39% del crecimiento de la poblacin total en Estados Unidos (Kelman, 1993).

355

lugar en la entrada de divisas al pas, despus del petrleo. Su cuanta es de tal

magnitud que en 1995 Mxico fue el cuarto pas receptor neto de divisas por este
concepto a escala mundial y en 1999 ocupaba el segundo lugar con 5.9 millones
de dlares, seguido de Turqua que obtuvo 4.5 millones (CONAPO, 2003). De
acuerdo con los analistas, se estima que al final del ao de 2003 ingresaron al
pas ms de 12 mil millones de dlares por concepto de remesas de mexicanos
que trabajan en Estados Unidos. Tan slo en el periodo de enero a julio de 2003
se captaron 7 mil 255. 4 millones de dlares, lo cual supera las remesas del 2002
(El Financiero).
Es de resaltar que el flujo de remesas favorece a ciertas regiones del pas,
ya que tan slo trece entidades del pas captaron en conjunto cuatro de cada cinco
dlares enviados. Esta concentracin se hace patente cuando se aprecia que
Michoacn, Jalisco y Guanajuato, con aeja tradicin migratoria, emergen a la
cabeza de este grupo, recibiendo conjuntamente alrededor de 2 de cada 5 dlares
del monto total de remesas que ingresan al pas.
Para los 1.2 millones de hogares que se benefician de este flujo de dinero,
el promedio anual de ingreso por concepto de remesas ascendi a poco ms de 3
mil pesos (300 USD); en los hogares rurales este promedio fue de alrededor de 2
mil dlares, y en los no rurales fue levemente inferior a los 3 mil 800 dlares
(CONAPO, 2003).
El crecimiento de las remesas en las ltimas dcadas no ha tenido
precedente en la historia de la migracin de los mexicanos hacia Estados Unidos.
Segn el Banco de Mxico en el pas se recibieron 25,145 millones en el 2008,
Jalisco fue la cuarta entidad federativa de acuerdo con el monto de remesas
recibidas (COEPO, 2009: 10-11)."Sin embargo, es importante mencionar que hubo

un descenso en el 2009 debido a la crisis econmica internacional. De acuerdo

356

con el Banco de Mxico, para noviembre de 2009, Jalisco recibi 1,495 millones
de dlares (SEIJAL, 2009).
Observamos as que este envo de remesas se convierte indiscutiblemente
en una palanca que permite relanzar diferentes estrategias de sobrevivencia en el
medio rural, ya sea proyectando la elaboracin de prcticas productivas
novedosas, incrementando el consumo de bienes bsicos, reactivando la industria
de la construccin e impactando a los diversos subsectores de las economas
locales. El impacto ms significativo de las remesas se localiza, sin duda, en la
economa de los hogares receptores, cuyo nmero, por cierto, est aumentando y
se extiende a lo largo y ancho del pas. As, entre 1992 y 2000 el nmero de
hogares receptores de remesas aument 90%, de tal forma que en 2000 al menos
uno de cada veinte hogares del pas recibi transferencias monetarias del
extranjero. La mayor incidencia de este fenmeno se localiza en las localidades
con menos de 2 mil 500 habitantes, donde uno de cada diez hogares recibi
recursos por esta va, lo que muestra su importancia en el medio rural (CONAPO,
2003).
Las remesas han generado diversos beneficios, principalmente para que las
familias de los migrantes mantengan su reproduccin y subsistencia, ya que el
dinero enviado se destina bsicamente para alimentos, vestido y salud (Canales,
2006; Papail, 2005). En segundo lugar se registran (aunque en menor cantidad)
las remesas que se destinan al financiamiento de negocios y en tercer lugar a la
compra de casa o lotes (Papail, 2005). De los negocios creados entre 1975 y
1989, el 70% pertenecan a la rama de comercio y servicios. Para el periodo 19951999 baj a 64% (Papail, 2005: 323).
Como puede observarse, los recursos de las remesas cada vez son ms
amplios, por lo cual para la lgica de mercado son consideradas un gran negocio.
357

Grandes intermediarias como Western Unin, Money Gram y el grupo Elektra

registran al ao ganancias estrepitosas, producto de la usura que cobran al flujo
del efectivo desde ms all de nuestras fronteras. Ante ello, el gobierno de Fox ha
impulsado a travs de la Secretara de Relaciones Exteriores la instauracin de la
matrcula consular, para dotar a los emigrantes mexicanos de un documento
vlido ante los bancos que permita solucionar los altos costos de la
intermediacin. Estas medidas han resultado insuficientes y los emigrantes siguen
haciendo uso de su creatividad para hacer llegar a sus familias la mayor cantidad
de recursos, ya sea a travs de la creacin de redes de solidaridad, de fondos
municipales, fideicomisos, fundaciones y otras.
Un cambio significativo en el perfil del migrante en estas ltimas dcadas es
la migracin de mujeres, jvenes y nios, de acuerdo con estudios realizados por
Woo (2001) y Flores (2006), las mujeres proceden principalmente de reas
urbanas, y un estudio presentado por Rodrguez nos da cuenta de la alta
expectativa que existe en los jvenes acerca de su deseo de emigrar. De acuerdo
a la Encuesta Nacional de Juventud 2005, en el estado de Jalisco se encontr que
gn" 42'" fg" nqu" lxgpgu" rkgpuc" gokitct" c" Guvcfqu" Wpkfqu" htgpvg" cn" 380;' del
rtqogfkq"pcekqpcn"*Tqft iwg|."4228<55+0
La migracin hacia Estados Unidos ya no es principalmente de reas
rurales. Existe una importante migracin desde centros urbanos. Contamos con
estudios donde se demuestra la importancia de ambos tipos de migracin. Este es
el caso de El Proyecto sobre Migracin Mexicana, tambin conocido como
Mexican Migration Project (MMP), el cual proporciona informacin de las
migraciones ms vastas para conocer las caractersticas de la migracin mexicana
jcekc" Guvcfqu" Wpkfqu." {" gn" rtq{gevq" Igpgtcekp" fg" Kpfkecfqtgu en las regiones
de Jalisco 1995-4222"pqu"fgowguvtc"nc"tgngxcpekc"fg"nc"okitcekp hacia Estados
Unidos de origen rural y urbano. Existe una heterogeneidad regional en Jalisco
358

respecto de la migracin hacia Estados Unidos que est relacionada con las
principales problemticas de la entidad: el empleo, el bienestar social y la pobreza.
El trabajo presentado por Barba y Pozos y los resultados de la investigacin nos
demuestran que existen rezagos en estos rubros muy significativos en las
localidades donde se registr una proporcin mayor de migrantes en los hogares
entrevistados (Woo, 2005).
Adems somos testigos de la forma en que los emigrantes han venido
ganando espacios para constituirse en actores sociales relevantes. Tanto en
Estados Unidos como en Mxico diferentes redes y asociaciones enarbolan
diversas demandas que los llevan a ocupar cada vez ms espacios pblicos, a
plantear nuevas relaciones sociales, a modificar imaginarios colectivos. Entre las
organizaciones que destacan se encuentran la Latino Union of Chicago, la Interfaith Comit on Work Issues, el Centro Sin Fronteras, la National Coalition for
Dignity and Amnesty for Undocumented Workers, Chirla A.C., Centro de Derechos
Humanos de Tijuana. Sus demandas van desde la asesora legal a los
trabajadores indocumentados hasta procesos de educacin popular, la lucha por
el voto en Mxico y el boicot a la cadena de restaurantes Taco Bell en Florida, por
ejemplo. La disputa electoral en los municipios rurales de Mxico se encuentra ya
fuertemente marcada por algunos de estos actores polticos y econmicos
emergentes.
La emigracin, sea sta con destino al extranjero o dentro del pas,
representa una estrategia deliberada de las familias ante la incapacidad del
Estado para generar condiciones de vida adecuadas y oportunidades de trabajo,
pero no es una salida real a los problemas de exclusin y de pobreza que crea el
actual modelo de desarrollo neoliberal.
Junto con la dinmica econmica, la migracin genera transformaciones
sociales entre las que destacan los dilogos que se abren entre las distintas
359

culturas, el papel emergente de las mujeres, los conflictos afectivos dentro de las
distintas unidades domsticas, etctera. La migracin provoca cambios en la
identidad por la interaccin social entre los individuos de distintas culturas; los
valores se relativizan, los significados de lo simblico adquieren mayores
dimensiones fuera del marco estrecho del Estado nacional, la solidaridad de las
diferentes redes sociales que se construyen no tiene nacionalidad, en algunos
casos se gua por la religin pero en otros reivindica su esencia humana
solamente. Cuando los emigrantes en un pas ajeno se encuentran con elementos
de otra cultura, la de ellos puede verse fortalecida y reforzada en algunos de sus
elementos.
La emigracin hacia Estados Unidos se ha convertido en una tradicin para
algunas familias jaliscienses. Principalmente en comunidades rurales, los nios
esperan llegar a la adolescencia para seguir el camino de su padre y/o su abuelo.
Algunos autores le llaman gn" tkvq" fg" kpkekcekp." swg" eqpukuvg" gp" ugiwkt" gn" uwgq"
cogtkecpq." tgvtqcnimentado por el imaginario que se ha creado con las historias
contadas por parientes, amigos y paisanos.

En este ir (EEUU) y venir (Mxico)

de los migrantes no slo se han acumulado historias, ancdotas y mitos, sino que
tambin se han construido y consolidado las redes sociales que han ayudado a las
trayectorias migratorias de los que se van incorporando. Antes de partir se sabe
por dnde cruzar la frontera, cmo hacerlo, hacia dnde ir, con quin llegar y en
qu trabajar en Estados Unidos.
A pesar de que para algunos analistas la globalizacin --donde estara
inmerso el proceso migratorio-- tendera a desterritorializar o deslocalizar los
procesos econmicos, sociales y culturales, la experiencia indica que las
identidades regionales y locales se recrean y se fortalecen, no sin cambios.
Adems, cada emigrante lleva una pertenencia socio territorial, un intrincado de

360

matrias se reconstruye ms all del ro Bravo, de tal forma que el proceso

identitario se caracteriza por la unidad de la diversidad.
Anotemos, sin embargo, cambios en lo relacionado con la afectividad; la
organizacin social y familiar es modificada y se adoptan nuevos patrones en los
sistemas de alimentacin, vestido, formas de comportamiento colectivo,
preferencias musicales.
Por ejemplo, la organizacin econmica de la familia se modifica; mayores
mbitos de responsabilidad dentro de la casa y la comunidad son asumidos
progresivamente por la mujer, ella se encarga de los pagos de las deudas, la
alimentacin, la educacin de los hijos, hasta las tareas de cultivo, produccin y
comercializacin. Este fenmeno hace que el papel de las mujeres dentro de
nuestra sociedad adquiera mayores dimensiones y que transite desde la lucha por
la dignidad, integridad y participacin en condiciones de equidad hasta el
planteamiento de la lucha por la reivindicacin a la pluralidad cultural de la nacin.
Entonces observamos dos fenmenos que tienen que ver directamente con
el proceso migratorio: uno es el que tiene que ver con las implicaciones que tiene
para la reorganizacin de la vida familiar la salida de uno o varios de sus
miembros: aqu se incluyen la redefinicin de roles al interior de la unidad
domstica y las formas de integracin o desintegracin que se generan a partir de
ello. El segundo aspecto nos remite a la significacin que tiene para los propios
emigrantes el dejar sus lugares de origen, es decir, la manera como se percibe la
emigracin, ya como alternativa econmica real o como experiencia de vida; la
temporalidad de la estancia fuera, las posibilidades de regreso, las modificaciones
en los patrones culturales, etctera.

361

El siguiente relato de Jos Mata (Mata, 2003) ilustra este proceso migratorio
y las situaciones que produce:
De 17 aos me fui a Estados Unidos, a la ciudad Santa Mara California al norte de Los
ngeles, es costera, la pura costa, no estaba casado en ese entonces, trabaj en un
restaurante de cocinero, donde elaboraba comida mexicana, la jornada de trabajo era de 8
horas diarias, las condiciones de trabajo eran muy fuertes, el sueldo era muy bajo, 4.75
dlares la hora cuando un precio justo es de 22 dlares la hora,...
Lo poco que me sobraba lo enviaba para ac y fue con lo que hice la casa... estuve 13
aos en los Estados Unidos... como los becerros en un corral, muchos en un solo lugar, ya
que la renta era muy cara (450 dls. el mes), 12 en un apartamento.
Fuimos all porque haba compaeros, varias veces regrese... entr de ilegal, caminando
por el cerro por Tijuana y otras veces por Tecate, todo un da y toda una noche... una vez
me agarr la migra, nos apresaron y al otro da para afuera, s se portaron mal, nos
humillaron bien feo, nos pusieron cruzados encima unos de los otros, de tal forma que te
opriman y no podas respirar, eso fue como por alrededor de unos 15 minutos...
Trabaj adems cortando fresa, cort brcoli y perejil, trabajos extras, ciruela y nectarn,
duraznos lisos, ah era por contrato pagaban a 1.10 la caja...
Casi cada vez que vena era nada ms lo del pasaje, porque la ratera estaba bien dura por
el camino... el envo de dinero se haca por cheque, se compraba una orden internacional
para cambiar, a nombre de tu mam...
Por all me cas, all conoc a mi esposa... me cas all por una necesidad de no estar
solo, de estar acompaado, ella es de Mascota es por Vallarta, Jalisco... por necesidad
econmica haba que gastar para venir... a la boda fue familia que viva en Los ngeles no
hubo gente que se aventara para all desde ac.... dentro de todo lo bueno fue que se trat
de un padre mexicano dando misa mexicana.
Cuando estaba en Estados Unidos lo que ms extraaba era la familia, la convivencia, la
libertad, aqu se percibe otro tipo de libertad, all siempre se anda con la zozobra,
pendiente de los policas, la migracin. Naci uno de mis hijos all, Mary es de
nacionalidad norteamericana y ya opt por la doble nacionalidad...
Los cambios en la forma de pensar que me provoc estar por all fueron que aprend a
valorar un pueblo, una cultura, la identidad... o sea, me pona a meditar que toda esa mano
de obra que se va all poda servir para incentivar el progreso de nuestro pas, todo la
juventud, el esfuerzo se est quedando all y estamos descobijando lo que hace falta
aqu... Tuve ganas de saber, conocer, estudiar, aqu como que no hay inters, por ver el

362

ambiente en que se desenvuelven los mexicanos, en la apata, en la bsqueda del

materialismo, pero un vaco tremendo por dentro... una ignorancia que se tiene all porque
la gente se traga lo que dicen las noticias, al grado de ver a algunos paisanos, al grado de
dar vergenza ser mexicano por la actitud de algunos de ellos, ver como se arrastran, por
un trabajo, por estar bien con el mayordomo... la dignidad por los suelos...

Ante la dura realidad que impone la migracin, su limitacin o contencin

est en relacin inversa con la situacin econmica y social que guardan sus
poblados de origen, es decir, en tanto no se tengan alternativas de desarrollo
econmico y personal en los lugares que expulsan mano de obra, no se podrn
contener los flujos de personas al exterior.
"

La percepcin social y de las autoridades municipales apuntan que en los

ltimos cinco aos se ha acentuado la emigracin en la Sierra del Tigre,

especialmente en las localidades ms marginadas que se sostienen de las
actividades primarias; y aunque el destino de los migrantes es muy diverso, la
migracin hacia los Estados Unidos Chicago, Nueva York, San Francisco, Los
ngeles, Texas, entre otras partes- es la que tiene un mayor efecto en las familias
y poblados de esta regin, pues se estima que alrededor del 50% de la economa
de todos estos municipios se sostiene de las remesas y en este sentido, se puede
decir que la vida de estos lugares depende en buena medida de los migrantes.
Segn el Banco de Mxico durante el primer bimestre del 2005, el ingreso de
divisas al pas por remesas, aument un 25% respecto al ao pasado y se
realizaron en promedio 131 mil 16 operaciones de envo de divisas de
trabajadores mexicanos en el exterior a sus familiares en el pas, a razn de
327.41 dlares cada una de ellas, unos 3 mil 664 pesos (La Jornada, 7/04/2005).
Dada la creciente influencia de los migrantes en la economa, la cultura y sociedad
rural, el gobierno federal a travs de la Sedesol ha puesto en marcha el programa
3x1 en comunidades de la sierra jalmichense, donde por cada dlar que invierta el
migrante en algn proyecto, el gobierno federal pone otro dlar y el municipio
363

aporta uno ms. Esto ha sido insuficiente para enfrentar las dinmicas migratorias
y los procesos de despoblamiento de muchas comunidades.

Cuadro 19
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Fuente: Elaboracin propia con datos de CONAPO

Jalisco tiene, de sus 124 municipios, 25 con un grado de intensidad

migratoria muy alto, 56 alto, 32 medio y 11 bajo (ver Tabla 7.2). Podramos decir
que Jalisco es un estado de emigrantes que proceden de localidades rurales,
urbanas y peri urbanas, con diversos niveles socioeconmicos y educativos.
Hombres, mujeres y nios se suman a esta corriente migratoria con o sin
experiencia previa.
En la Regin Sureste del estado de Jalisco, Quitupan y Valle de Jurez
tienen una intensidad migratoria muy alta y en el caso de Valle de Jurez uno de
cada tres hogares reciben remesas, el resto de los municipios -a excepcin de
Jilotln y Tamazula- tienen una intensidad migratoria alta, ello se debe
364

fundamentalmente al quiebre de la economa campesina y ranchera como

producto de las polticas de ajuste estructural puestas en marcha por los gobiernos
neoliberales a partir de 1982.
El impacto de la migracin, las redes sociales y el envo de remesas es
diferente en todas las regiones debido a las caractersticas propias de las mismas
y el nivel de desarrollo diferencial. Si a esto agregamos los millones de jaliscienses
de primera y segunda generacin que viven en Estados Unidos, podemos explicar
las relaciones y acciones que se realizan en ambos lados de la frontera tanto en la
vida de cada uno de los migrantes como en sus comunidades.
Actualmente no podemos referirnos a una migracin circular, temporal, que
responda a la demanda de mano de obra en Estados Unidos; la migracin se ha
convertido en un fenmeno de permanencia ms prolongada, en parte por las
reformas de poltica migratoria y especficamente por las medidas de control y
vigilancia de la frontera sur de Estados Unidos, que han coadyuvado a cambiar el
patrn migratorio y han aumentado el nmero de muertes en el intento de cruce.
Nqu" hcnngekokgpvqu" fg" nqu" eqppcekqpcngu" jcp" kfq" gp" cwogpvq desde 1995 hasta
2006, un total de 3 mil 4;9"rgtuqpcu"*EQGRQ."422;<"37+. una cifra alarmante que
debe llamar la atencin a los hacedores de polticas pblicas.
En algunos casos se puede entender la migracin hacia Estados Unidos
como resultado de las brechas significativas que existen en las regiones que
presentan bajos ndices de desarrollo humano, ndice de rezago social y alta
marginacin, sin embargo, la migracin est tambin relacionada a otros factores,
como la tradicin, la cultura migratoria arraigada en localidades y a las redes
sociales por slo mencionar algunos. Pero tambin la migracin se entiende a
partir de los rezagos que se tienen para mejorar el nivel de vida de la poblacin
tanto rural como urbana.
365

Revisando procesos sociales como las fiestas populares y la emigracin y

cmo provocan cambios fundamentales en la dinmica societaria de la Sierra del
Tigre, nos permite visualizarlos no como una sociedad estancada sino en
movimiento y afirmando-negando su identidad colectiva a travs de mltiples
procesos. Sealamos el impacto que tiene en la vida cotidiana la introduccin de
una serie de elementos que son producto de los avances de la tcnica y la ciencia
en la primera mitad del siglo XX y cmo se plantean en perspectiva, las
dificultades que viven los campesinos y rancheros de la Sierra en sus estrategias
de reproduccin social, producto de los efectos que el modelo econmico
neoliberal ha tenido en mbitos microrregionales, impactando fuertemente en la
produccin ganadera y agrcola. Junto con ello anotamos las dificultades que se
prefiguran en cuanto a la gestin de recursos naturales dada la crisis ecolgica
que vive la Regin Sur de Jalisco.
Ahora bien, la historia y los eventos importantes son ms que una simple
fecha o un hecho, para los campesinos de la sierra son tambin parte de ellos, ya
que ellos mismos construyen la historia y la memoria, usando sus saberes, dando
vuelta a la rueda del tiempo dentro de los pinares de Valle de Jurez, Mazamitla,
Quitupan. La pregunta ya no es de fechas y hechos sino cmo ellos se han
apropiado de la historia y de la memoria colectiva. Por eso se hace indispensable
saber cmo es que sienten y saben sus saberes y cmo los dejan dentro de la
casa, la plaza o el camino, los cuentan a los hijos y al cielo, porque qu son los
saberes sino un gran cielo con estrellas.

366

CONCLUSIONES
Miramos el cielo de la Sierra del Tigre y observamos en la noche un sinfn
de estrellas que unindolas nos muestran constelaciones sobre la vida y los
saberes de los campesinos y rancheros de la Sierra del Tigre. En sus fiestas, en
sus saberes agrcolas y ambientales, en sus sabores alimenticios, en la vida
cotidiana y la convivencia del mundo de los muertos y los vivos, los habitantes de
la Sierra ejercen una territorialidad que se opone a la lgica del despojo, del
desprecio y de la mayor explotacin.
En la Sierra del Tigre, en ese rincn del Sureste de Jalisco, camina por las
montaas la historia de la diversidad rural mexicana y sus inserciones en el
Estado Nacional y sus conflictos regionales, sujetos sociales diversos que han
pintado el territorio y lo han geo-grafiado, construyendo geosmbolos y culturas en
movimiento. En este espacio hay procesos de desterritorializacin que impulsan
agentes externos que ven en el modelo neoliberal -en su fase agroexportadora y
extractivista de la naturaleza- la oportunidad de aprovechar el cmulo de recursos
naturales y de diversidad biocultural que persiste gracias a los actores sociales de
esta tierra.
El proyecto de modernidad/colonial no cesa en esta primera dcada del
siglo XXI de imponer su matriz colonial de poder, de saber, de ser y de
biocolonialidad en estos territorios, subordinndolos a la lgica de valorizacin de
capital junto con sus recursos y sus habitantes.

Pero es en el ejercicio de

territorialidades donde los campesinos y rancheros ponen en marcha las

resistencias, las negociaciones, los procesos de reterritorializacin que marcan el
apego a su tierra y a los lazos colectivos y familiares.
Una mirada superficial dira que para estos habitantes del pas, el caminar
ranchero y campesino se ha diluido gracias a los procesos culturales que ha
367

provocado la emigracin a Estados Unidos de Amrica. Lo cierto es que el

territorio va en la mochila que cruza la frontera y aunque entra en dilogo con la
cultura hegemnica del norte, se realiza un ejercicio de transterritorialidad donde
los habitantes de la Sierra llevan aquellos elementos que les dan identidad y los
diferencian con otras regiones de nuestro pas.
Punto central de ese ejercicio de territorialidades es la amplia gama de
constelaciones de saberes que los unen en torno al espacio, al ambiente, la
naturaleza, la familia, la sociedad. En esas constelaciones de saberes los
habitantes de la Sierra plasman a una sociedad en movimiento y cambio, que
hace uso de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, pero que
al mismo tiempo valora la independencia, la autonoma, los sabores y olores de la
Sierra, la ecologa cultural y la cultura de la ecologa de su espacio.
As, actores sociales que se oponen a los planes que se proyectan en
apoyo a empresarios nacionales y extranjeros obtienen, en el ejercicio decolonial,
la oportunidad de hacer visibles no solo sus luchas y sus acciones que bordan un
tejido en la vida cotidiana, sino tambin la oportunidad de mirar el amplio campo
de posibilidades que se abren a la vida desde las constelaciones de saberes que
caminan por estos lugares.
Los procesos de reterritorializacin que el giro decolonial hacen posible y
permiten la recomposicin social en barrios, pueblos, comunidades, en las que se
generan reivindicaciones defensivas del territorio, la organizacin contra los
proyectos tursticos excluyentes, contra la reconversin productiva y la
introduccin de productos transgnicos, contra la minera a cielo abierto y el dao
a la naturaleza, por la defensa de los bosques y el agua frente a los objetivos de
devastar la naturaleza y ubicarla como una mercanca ms de este sistema
capitalista.
368

Los actores sociales son diversos en uno de los puntos importantes de su

lucha; la defensa del territorio y de la tierra ante la mercantilizacin y la
privatizacin de las tierras ejidales, comunales y nacionales. Tan diversos que
abarcan un arcoiris de posibilidades; desde actores como el Poder Ciudadano
Jalisco y los colectivos de La Otra Campaa, hasta aquellos que se centran en la
defensa de la comunidad agraria y su capacidad productiva como son las
organizaciones

que

caminan

por

la

Red

de

Alternativas

Sustentables

Agropecuarias (RASA) y la Alianza Ciudadana de Desarrollo Regional Alternativo

en el Sur de Jalisco (ACDRA-Surjal), entre otras, enfrentando los postulados del
paradigma cientfico/tecnolgico/colonial que se nos ha impuesto.
De todos estos esfuerzos, de sus diferentes prcticas y empeos surge la
necesidad de construir una poltica cercana a la gente, a la vida cotidiana, como
expresin de la sociedad, de la comunidad. Otra poltica asumida como forma de
vida, como la va para atender y resolver los problemas comunes. Por tanto, hay
en el ejercicio de las territorialidades una construccin de espacios de contrapoder
a las dinmicas estatales. Eso es lo que nos muestra como constelacin el trabajo
de estos diferentes actores que mediante sus prcticas no slo estn
construyendo las posibilidades de emancipacin sino que en este espacio
territorial del occidente mexicano, los sujetos sociales construyen alternativas y el
conocimiento de esas alternativas, lo que por s solo, justifica esta investigacin.
Pasamos as de mirar las constelaciones de saberes a ubicar el saber de
las constelaciones, como un ejercicio decolonial realizado, donde a la
epistemologa de la ceguera y a la sociologa de las ausencias oponemos una
epistemologa de la visin y una sociologa de las emergencias que nos permiten
observar esos saberes sometidos, subyugados, reprimidos, detrs de los cuales
se formula ya una alternativa a esta modernidad/colonial, donde se ejerce otra
epistemologa mediante la tolerancia, el respeto, el aprendizaje, donde se camina
369

con base en los intercambios de experiencias y conocimientos entre los diferentes

actores sociales.
En sus prcticas cotidianas dichos actores, que se encuentran acosados y
excluidos por el actual modelo econmico neoliberal, construyen y reconstruyen
sociabilidades que nos muestran claramente las nociones coloniales que se
reproducen en muchas comunidades rurales. La palabra desarrollo se nos
presenta as desnuda y plena, sin su cobijo colonial y muestra solamente su cara
hegemnica y sus intencionalidades de dominio y de subordinacin. Frente a ello,
los actores sociales de la Sierra del Tigre oponen resistencias, plantean
negociaciones, pero tambin van dotando de nuevos sentidos sus prcticas
sociales y de nuevos conceptos.
Eu" cu " eqoq" gn" dwgp" xkxkt" ug" pqu" crctgeg" pq" uqncogpvg" eqoq" guc"
cosmovisin indgena que camina por nuestra Abya Yala (Amrica), sino como un
hecho concreto que se recrea e implementa en las relaciones sociales que los
habitantes ponen en marcha. Es as como en su forma de relacionarse, de
entablar un dilogo de productos, de lugares, de ideas, de territorialidades, los
habitantes de la Sierra van construyendo una idea no hegemnica, de
contrapoder, con base en relaciones sociales equitativas, de respeto a la
naturaleza, con visin de largo plazo para sus vidas, un pensamiento estratgico
que no se detiene en el corto plazo sino que hace posible y viable la vida en el
planeta en el siglo XXI.
Se trata de procesos que se desarrollan en la orilla de la vega por donde
navegan instituciones y partidos oficiales. Es una revuelta cotidiana contra los
planes del capitalismo neoliberal y que indudablemente ha generado ya
experiencia de prcticas sociales, de autoorganizacin y participacin poltica que
contribuyen a resistir en Mxico la devastacin del capitalismo mundializado. Es la
370

construccin

desde

el

Mxico

de

abajo,

conformando

ese

movimiento

decolonizador que camina en nuestra Amrica y que no se limita simplemente en

el mirarnos como subalternos sino que trata de avanzar en la reconstitucin del
poder en Mxico por abajo y desde abajo y desde ahora.

371

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TALLERES
"

Taller de Diagnstico Comunitario. Poblado El Tigre. Valle de Jurez. Enero 2003. "
Taller sobre el Plan de Desarrollo de la Regin Sureste de Jalisco. Marzo. 2007."
Taller de Diagnstico Comunitario con campesinos de diferentes comunidades de
la Sierra del Tigre (Tecatas, Quitupan, Epenche El Grande, Tamazula). Febrero de
2005."
Taller de Saberes Locales. Cabecera Municipal de Valle de Jurez. Agosto 2004."
Taller de Saberes Locales Paso de Piedra, Municipio de Valle de Jurez. Agosto
2003."
Taller de Saberes Locales. El Tigre, Valle de Jurez. Agosto de 2003.
Taller de Poder Ciudadano. Valle de Jurez. 2006."
Taller de Saberes Locales, Comunidad El Quiringual, Municipio de Quitupan, Julio
2008."
"
"

ENTREVISTAS."
Entrevista a padre Antonio Anaya. Julio 2008."
Entrevista a Tito, Julio 2008."
Entrevista a Jos Mata. Julio 2008."
Entrevista a Jos Contreras. Julio 2008."
Entrevista a Guadalupe Contreras. Julio 2008."
Entrevista a Fermn Chvez, 12 de agosto de 2001."
Entrevista a Jos Mata, abril de 2002."
Entrevistas a Jos Zepeda, Delfina Magaa y Elodia Snchez Vda. de Elizondo,
12 junio de 2002."
Entrevista a Elodia Snchez Vda. De Elizondo, 23 de junio de 2002."
Entrevista a Herminia Contreras, 22 de diciembre 2002."
Entrevista a Don Mximo Cisneros, 3 enero de 2003."
Entrevista a Elena Acevedo, febrero de 2003."
Entrevista a Tito, febrero de 2003."
Entrevista a Abelardo Chvez, 15 de febrero de 2003."
Entrevista a Doa Guadalupe, 30 de marzo de 2003."
Entrevista a Don Max Cisneros. 30 de marzo de 2003."
Entrevista a Don Mximo Contreras y Roberto Contreras. 30 de marzo de 2003. "
Entrevista a Jos Mata, 12 de julio de 2003."
Entrevista con la seora Elodia Snchez Vda. de Elizondo.
Comida con Tere Daz, de Concepcin de Buenos Aires. Sierra del Tigre.
Platicas informales con Don Pedro Contreras (q.e.p.d) de 1994 a 1997. "
Platicas informales con varios habitantes de Quitupan cabecera municipal y del
Montoso, poblados de la sierra."
Plticas informales con el maestro Francisco originario de Valle de Jurez pero
ejerciendo su profesin en Quitupan."
"

391

FUENTES HISTRICAS"
"

ARCHIVO GENERAL DE LA NACIN (AGN)"

ARCHIVO HISTRICO DE JALISCO (AHJ)"
ARCHIVO PARROQUIAL DE VALLE DE JUREZ"
AHJAL, G-9-861, C 1259. EX INDIOS/ 1259"
AHJAL, G-15-861,C 1042, EX CON/ 666"
AHJAL, G-15-860, C 1038. EX JAL/ 2265 "
AHJAL, G-15-861, C 1043, EX HUA/ 2253"
Archivo Parroquial de Mazamitla"
Archivo Parroquial de Valle de Jurez"
Archivo de la Dicesis de Ciudad Guzmn"
Archivo del Arzobispado de Guadalajara"
Archivo de Instrumentos Pblicos de Jalisco"
Archivo General Agrario. Registro Agrario Nacional. Secretaria de la Reforma
Agraria. Legajo 1, Ejido Valle de Jurez, Estado de Jalisco. Dotacin de tierras.

392

INDICE DE MAPAS

Mapa 1. ndice global del hambre 2009

Mapa 2. Localidades de la Sierra del Tigre
Mapa 3. Jalisco, Nivel de despoblamiento de los municipios 2000-2005
Mapa 4. ndice de Marginacin Regin Sureste Jalisco
Mapa 5. Relaciones inter e intrarregionales
Mapa 6. Jalisco y su regin sureste
Mapa 7. Diversidad biolgica en la Sierra del Tigre
Mapa 8. Cartera de proyectos. PDR-Sureste de Jalisco
Mapa 9. Municipios con presencia de grupos de la RASA

86
139
200
206
232
236
237
239
288

INDICE DE CUADROS
Cuadro 1. Clasificacin del Conocimiento de los Agricultores (Bentley)

41

Cuadro 2. Las 10 compaas de semillas ms importantes del mundo

segn sus ingresos por venta de semillas en 2006
Cuadro 3. Teoras de desarrollo segn sus paradigmas de origen
Cuadro 4. Diferencia entre Desarrollo y Buen Vivir para los rancheros
de la Sierra del Tigre
Cuadro 5. Poblacin Total Municipal 1970-2000
Cuadro 6. Poblacin total, tasas de crecimiento promedio anual y cambio
relativo de la regin por municipio
Cuadro 7. Poblacin en las principales localidades. 1970-2000
Cuadro 8. ndice y grado de marginacin por municipio
Cuadro 9. Distribucin de la Poblacin Econmicamente Activa Regin
Sureste
Cuadro 10. Proporcin de ocupacin por sector de actividad y gnero
Cuadro 11. Resumen de potencialidades por Municipio, Regin 05 Sureste
Jalisco
Cuadro 12. Afluencia Turstica a Mazamitla. 2009
Cuadro 13. Lugar de residencia del turismo extranjero que visito
Mazamitla
Cuadro 14. Establecimientos de hospedaje por regin y municipio. 2009
Cuadro 15. Actores sociales que participan en la RASAJ
Cuadro 16.Saberes ambientales de la Sierra del Tigre
Cuadro 17. Divisin del trabajo agrcola por roles de gnero
Cuadro 18. Uso del tiempo por sexo
Cuadro 19. Indicadores sobre migracin a Estados Unidos,
ndice y grado de intensidad migratoria por municipio, Jalisco 2000

57
122
132
198
199
201
205
208
209
241
246
248
253
292
316
350
351
364

393

INDICE DE GRAFICAS
Grfica 1.Subnutricin en el Mundo.1990-1992 a 2008
Grfica 2. Produccin, utilizacin y existencia de cereales en el mundo.
2009
Grfica 3. Participacin porcentual de Jalisco en el PIB Nacional
Grfica 4.Producto Interno Bruto por entidad
Grfica 5.Tasa de Variacin porcentual de crecimiento econmico
Jalisco en comparacin promedio nacional
Grfica 6.Habitantes rurales y urbanos de Mazamitla
Grfica 7.Tendencia poblacional de la regin sureste de Jalisco 19952020
Grfica 8.Poblacin Total municipal 1970-2000
Grfica 9. Poblacin en las principales localidades. 1970-2000
Grfica 10. Evolucin poblacional por localidad 1970-2000
Grfica 11. Poblacin y porcentaje de poblacin por tamao de localidad,
Regin Sureste 2005
Grfica 12. Superficie total, segn tenencia de la tierra La Manzanilla,
Mazamitla, Valle de Jurez y Quitupan
Grfica 13. Tenencia de la tierra por municipio
Grfica 14. Uso de suelo: superficie total (%)
Grfica 15. Uso de suelo: superficie total (Hectreas)
Grfica 16. Superficie total sembrada 2008. (Hectreas)
Grfica 17. Superficie total sembrada 2008. (%)

85
87
151
151
152
196
196
197
201
202
204
210
211
212
212
214
215

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