APOSTILA DE ESTUDO TEOLGICO

Novo
Testamento
A Histria da Igreja Primitiva
Quebrando Paradigmas

Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei... Glatas 4:4.

A Servio do Mestre!

APOSTILA DE ESTUDO TEOLGICO

A SERVIO DO MESTRE!

GILVAN NASCIMENTO
PROFESSOR
BACHAREL EM TEOLOGIA
LICENCIANDO EM GREGO

NOVO TESTAMENTO
A HISTRIA DA IGREJA PRIMITIVA
QUEBRANDO PARADIGMAS

Salvador
2009

APRESENTAO

NOVO TESTAMENTO
A HISTRIA DA IGREJA PRIMITIVA
QUEBRANDO PARADIGMAS

Esta apostila trata-se de uma compilao, com base em vrias fontes

bibliogrficas, as quais estaro sendo citadas ao trmino desta obra.
Tenho aqui o objetivo de contribuir com a capacitao dos cristos, para o
exerccio

de

suas

funes

eclesisticas,

aplicando

tais

conhecimentos

aprimorando seu servio para o Reino de Deus.

Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de
recebermos a adoo de filhos. Gl 4.4-5

Salvador
2009

assim

Sumrio
Apresentao do Novo Testamento ............................................................ 04

O Contexto Histrico
Introduo e Cenrio ............................................................................... 05
Alexandre o Grande at Antioco Epifnio ..................................................... 06
A Revolta dos Macabeus ........................................................................... 07
Os Romanos ........................................................................................... 08
Diversas Contribuies (Romana, Grega e dos Judeus) ................................. 08 11
Aspectos Religiosos ................................................................................. 11 - 13
Concluso .............................................................................................. 13
A Biografia de Jesus
Introduo ............................................................................................. 14
A Tradio Oral dos Evangelhos ................................................................. 15
Os Sinticos e o Evangelho de Joo ............................................................ 16 - 17
Concluso .............................................................................................. 18 - 20
A Sntese dos Evangelhos ......................................................................... 21 - 26
A Expanso do Cristianismo
Atos dos Apstolos .................................................................................. 27 - 29
As Doutrinas de Jesus
As Epistolas e Cartas Paulinas ................................................................... 30 - 41
As Epistolas Gerais .................................................................................. 42 - 48
A Consumao do Plano de Deus
Apocalipse .............................................................................................. 48 - 49

Concluso .............................................................................................. 50
Bibliografia ............................................................................................. 51

Apresentao
Quando

Paulo

escreveu

Timteo,

dizendo

que

"toda

Escritura

divinamente inspirada..." (2Tm 3.16), ele no tinha em mente o nosso Novo Testamento.
A referncia era coletnea de livros conhecidos por ns como o Antigo Testamento
(todas as referncias s "Escrituras" em o Novo Testamento dizem respeito ao Antigo
Testamento). A Bblia dos primeiros cristos era o Antigo Testamento em grego,
conhecido como a Septuaginta. Raramente o Antigo Testamento em hebraico era
conhecido.
A medida que a igreja crescia, na era apostlica, ela comeou a colecionar
certos escritos, que por fim se tornaram o Novo Testamento, que foi considerado como
sendo igualmente inspirado, como "as Escrituras".
O Novo Testamento uma obra verdadeiramente divina porque foi inspirada
por Deus e porque nos apresenta, pode-se dizer, em cada uma de suas pginas, a ao
de Deus sobre a Sua Igreja. Ao mesmo tempo, porm, uma obra profundamente
humana, porque destinada aos homens e por isso fala uma linguagem humana.
O estudo do Novo Testamento fundamental para o cristo que deseja se
tornar um obreiro aprovado, pois se observa a concluso do plano de Deus aos homens.
O Antigo Testamento apresentou o tipo e no Novo Testamento manifestou o anttipo de
tudo que como sombras haviam sido apresentadas a nao de Israel.

O Contexto Histrico - Introduo

No se pode fazer um estudo adequado da Bblia sem que haja na
conscincia do estudioso as diferenas nas atitudes e estruturas polticas, culturais e
religiosas que existem entre o Antigo e o Novo Testamento. E esse estudo deve-se iniciar
compreendendo o perodo que contribuiu para formao desses aspectos.
O Perodo Interbblico foi considerado o perodo em que no houve revelao
divina escrita e antes de iniciar a leitura do Novo Testamento, de extrema importncia
a compreenso dos fatos que ocorreram ps-exlio at o advento de Cristo, iniciando
ento a Era Crist. O qual envolve um perodo de 400 anos, onde os fatos histricos
formaram o cenrio ideal para a manifestao de Jesus o Filho de Deus, conforme est
escrito em Gl 4.4-5:
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de
recebermos a adoo de filhos.
Cenrio
A nao de Israel apostatou da f, quebrou a aliana com o Deus criador dos
cus e da terra, e por isso foi extremamente afligido com os cativeiros Assrio (721 a.C.)
e Babilnico (606-536). No perodo do exlio babilnico surgiram as sinagogas, local onde
os israelitas se reuniam para estudar, copiar e ensinar as Escrituras.
O Imprio medo-persa surgiu em 536 a.C., como libertador de Israel das
mos da Babilnia, com a figura de Ciro que permite que cerca de 50.000 exilados
retornem para Jerusalm (Ed 1.6).
Esdras retorna do exlio em 457 a.C., promove diversas reformas civis e
espirituais, servindo de restaurador e por isso passou a ser considerado como o segundo
fundador da nao Judaica.

721

Assrio

Babilnico
606

Medo-Persa
536

Grego
330

167

Obs.: O reino do sul (Jud) foi tomado pela Babilnia em 586 a.C.
Em Dn 8.3 foi profetizado a queda do imprio babilnico at o levante de
Antioco Epifnio (uma tipificao de anti-cristo).

Alexandre o Grande
Alexandre, filho de Felipe de Macedom, homem de extrema liderana
educado aos ps do famoso Aristteles, plenamente devotado a cultura grega, penetrou
na Prsia com um contingente bastante inferior aos dos seus adversrios. Mas, pela sua
coragem e destreza militar com apenas 22 anos de idade estabeleceu seu imprio.
No ano de 330 a.C. Alexandre o Grande estabelece o Imprio Grego, mas
com apenas 33 anos de idade perdeu suas foras estando enfermo e tambm bastante
debilitado pelo uso do lcool. O imprio Grego ento dividido e entregue nas mos de:
Seleuco Reinou no norte sobre a Sria, sia Menor e a Babilnia;
Ptolomeu Ficou com o sul reinando sobre o Egito;
Lismaco Sobre a Trcia;
Cassandro Ficou com a Macednia e a Grcia.
Nesse perodo o imprio passou de uma mo para outra mo, por vrias
vezes at 301 a.C., quando o Egito e a Sria mediram foras (Egito: 301-198 / Sria:
198-167).
O mundo foi dividido nas provncias: JUDIA, GALILIA, TRACONITES e
PERIA. E tambm nesse perodo surgiram os Fariseus separados, Saduceus justos e
os Essnios que pareciam uma seita oriental com mistura de judasmo.
Embora tenha reinado por um perodo bastante curto, mas foi muito rpido e
passou a influenciar o mundo da poca como nunca antes havia ocorrido. Disseminou a
cultura e a lngua grega por toda extenso do seu imprio.
Antioco Epifnio
Em 175 a.C., subiu ao trono da Sria, Antoco Epifnio (Antoco IV). Ele
colocou em seu corao o desejo de exterminar os judeus e em 168 a.C., arrasou
Jerusalm, profanou o templo erigindo um altar a Jpiter e sacrificou uma porca sobre o
altar do holocaustos. Como se no bastasse, tambm decretou pena de morte para quem
praticasse a circunciso e adorasse a Deus. E tambm destruiu todas as cpias que
encontrou das Escrituras.

A Revolta dos Macabeus

Jerusalm mais uma vez estava arrasada, seu povo revoltado com a
situao que se encontravam, at que Matatias, que vivia em Modim (entre Jope e
Jerusalm), podemos assim dizer: deu o grito de independncia. Com muita bravura
venceu diversas batalhas, mas no ano 167 a.C., no mesmo ano da revolta veio a falecer.
Matatias possua cinco filhos, os quais por um perodo de aproximadamente
100 anos estabeleceram uma herica e sangrenta independncia.
- Judas (166-161): Rededicou o templo e fez aliana com Roma;
- Eleazar: Morreu em combate antes de 161 a.C.;
- Jnatas (161-142): Tambm foi um bravo guerreiro. Exerceu as funes de
rei e sacerdote;
- Joo: Morreu antes de Jnatas; e
- Simo (142-134): Consolida a vitria e foi feito governador e sumo
sacerdote.
Depois outros descendentes dos Macabeus tambm continuaram pelejando
para manter a liberdade de Israel:
- Joo Hircano (134-104): Cercou e detruiu a cidade de Samaria, arrasando
o templo dos samaritanos, construdo sobre o monte Gerezim, por permisso de
Alexandre o Grande. Nesse tempo a diviso poltica era: JUDIA, SAMARIA, GALILIA,
IDUMIA e PERIA;
- Aristbulo I (104-103): Filho de Joo Hircano;
- Alexandre Janeu (103-76): Era irmo de Aristbulo I Em seu tempo
houve uma espcie de guerra civil, por causa dos seus desmandos;
- Alexandra (76-67): Havia sido esposa primeiramente de Aristbulo I e
depois de sua morte casou-se com Alexandre Janeu e aps sua morte ascendeu ao
trono; e
- Aristbulo II (67-63): Foi o ltimo rei do perodo independente e era filho
de Alexandre Janeu com Alexandra. Esse usurpou o poder de seu irmo mais velho
Hircano II, o qual deixou o governo pacificamente.
Nesse cenrio surge a figura de Antpater, governador militar da Idumia.
Esse instigou Hircano II a vingar-se de seu irmo Aristbulo II.
Jesus nasce na poca de
Herodes o Grande (37-4 a.C.)

Israel independente

167

Os Macabeus

Romano
63

476 d.C.
Queda do Imprio Ocidental
--1453 d.C.
Imprio Oriental
Queda de Constantinopla 7

Os Romanos
No ano de 63 a.C., a Palestina passa para o Domnio romano atravs de
Pompeu que arrebatou o poder das mos de Aristbulo II e entregou a Hircano II.
Os governantes da Palestina at a Era Crist:
- Hircano II (63-40):
- Antgano II (40-37):
- Herodes o Grande (37-4 a.C.):
Obs.: A Palestina estava agora dividida em 6 distritos: JUDIA, SAMARIA,
IDUMIA, GALILIA, PERIA e ITURIA.
E tendo nascido Jesus em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes..., eis que uns
magos vieram do oriente a Jerusalm, dizendo: onde est aquele que nascido rei dos
judeus? Porque vimos sua estrela no oriente e vimos a ador-lo. E Herodes, ouvindo isto,
perturbou-se, e toda Jerusalm com ele. Mt 2.1-3

Diversas Contribuies
Contribuio Romana
Poltica: desenvolveram um sentido de unidade da espcie sob uma lei
universal, por meio da solidariedade criou um ambiente favorvel aceitao do
evangelho, o qual proclamava a unidade da raa humana, garantindo a todos a salvao
integrando-os em um organismo vivo e universal, a Igreja.
At o momento nenhum imprio havia conseguido esta faanha. A lei
tambm era aplicada a todos de forma imparcial pelas cortes romanas.
Um reflexo romano em busca da unidade foi garantir a todos a cidadania
romana. Isso foi feito para que todos os homens estivessem debaixo de um s sistema
jurdico como cidados de um s reino. E com este sentido de comunidade romana houve
uma contribuio muito grande para a vinda da pregao das boas novas.
A diviso e individualidade do mundo antigo em cidades-estados ou tribos
impediam a circulao e propagao de idias. Com o aumento do projeto imperial
romano

houve

uma era

de

desenvolvimento

pacfico

nos

pases

ao

redor

do

mediterrneo.

Militar: Pompeu tinha varrido os piratas do mediterrneo e os soldados

romanos mantinham a paz nas estradas da sia, frica e Europa. Isso foi uma porta
aberta para pregao do evangelho a todos os homens.
As estradas principais eram timas feitas de concreto e duravam sculos,
chegando aos pontos mais distantes do imprio, algumas delas so usadas at hoje. E
Paulo se serviu muito delas em suas viagens missionrias para atingir os centros
estratgicos do imprio romano.
O exrcito convocava habitantes das provncias para suprir a falta de
romanos. Aps se converterem alguns ao cristianismo eram designidados a outros pontos
distantes e assim o evangelho era espalhado.
As conquistas romanas conduziram muitos dos povos falta de f em seus
deuses, uma vez que no foram capazes de os livrar dos romanos. E nisso se
encontravam em um vcuo espiritual que no estavam sendo preenchidos pelas religies
romanas.
Ex. Culto ao imperador romano
Religies de mistrios: adorao a Cibele (matava um touro e batizava os
seguidores com o sangue), criam na morte e ressurreio.
sis (importado do Egito), criam tambm na morte e ressurreio.
Mitrasmo: Importado da Prsia teve muita aceitao dos soldados
romanos (possua refeies sacrificiais)
Obs: todas elas enfatizam o deus salvador, porm pareciam esquisitas
frente ao cristianismo que tratava o indivduo.
Mesmo a igreja da idade mdia no conseguiu se desfazer da influncia da
Roma imperial, acabando por perpetuarem seus ideais num sistema eclesistico.
Contribuio Grega
Os gregos foram conquistados politicamente pelo imprio romano, porm os
gregos os conquistaram culturalmente.
A Lngua: O evangelho universal precisava de uma lngua universal para
poder exercer um impacto global sobre o mundo.

Obs: Os homens at hoje tentam criar uma lngua universal para que
possam comunicar suas idias uns aos outros.
A lngua grega se formou como universal desde o imprio ateniense. Depois
da destruio ao final do quinto sculo o grego clssico tornou-se a lngua que Alexandre,
seus soldados e os comerciantes do mundo helenstico, entre 338 e 146 a.C.,
modificaram, enriqueceram e espalharam pelo mundo mediterrneo.
Obs: A septuaginta foi escrita pelos judeus de Alexandria.
A Filosofia: Esta preparou caminho para o cristianismo, pois levaram a
destruio s antigas religies atravs dos seus questionamentos. Porm falhou na
satisfao das necessidades espirituais do homem. Ento o homem tornava-se um ctico
ou procurava as religies de mistrios.
A filosofia apenas aspirava por Deus, fazendo dEle uma abstrao, jamais
revelava um Deus pessoal como o do cristianismo.
A filosofia atravs de Scrates e Plato ensinava cinco sculos antes de
Cristo que o presente mundo temporal dos sentidos apenas uma sombra do mundo
real. Porm apenas buscavam a Deus por meio do intelecto.
Obs: os gregos aceitavam a imortalidade da alma, mas no criam na
ressurreio do corpo.
A filosofia e as religies de mistrios haviam produzido muitos coraes
famintos. A filosofia tornou-se um sistema de individualismo pragmtico. Ento, quando
o cristianismo apareceu, as pessoas do imprio romano estavam bem receptivas a uma
religio que parecia oferecer uma perspectiva espiritual para a vida de cada individuo.
A Contribuio dos Judeus
Estas formam a herana do cristianismo. Sendo a partir do judasmo o boto
do qual a rosa do cristianismo abriu-se em flor, tornando-se o bero do cristianismo.
Monotesmo contrastava com a maioria das religies pags
Esperana messinica esperava um messias que estabeleceria a justia
Sistema tico atravs da lei judaica, o judasmo ofereceu ao mundo o mais
puro sistema tico de ento.

10

Antigo Testamento os judeus prepararam o caminho para a vinda do

cristianismo ao legar a igreja em formao um livro sagrado que foi muito utilizado por
Jesus e seus apstolos.
Filosofia da histria sustentavam uma viso linear da histria, na qual
Deus soberano que criou a histria triunfaria.
A sinagoga criada na ausncia do templo durante o cativeiro babilnico,
eram freqentadas por judeus e muitos gentios, os quais se familiarizavam com uma
forma superior de viver.
Obs: Jesus e seus apstolos utilizavam as sinagogas em suas viagens
evangelsticas.
Aspectos Religiosos
O primeiro Templo tinha sido construdo por Salomo no sc. X e destrudo
pelos Babilnicos em 587 a.C.. O segundo, mais modesto, foi construdo em 515, depois
do exlio da Babilnia. Um terceiro Templo foi construdo por Herodes, o Grande;
inaugurado no ano 60 d.C., foi destrudo pelos Romanos no ano 70. Em forma de cubo
de uns cinquenta metros e rodeado de vrios trios e portas, era uma obra digna da
admirao de qualquer visitante (ver Mt 24,1; Mc 13,1; Jo 2,20). No tempo de Jesus
estava na fase de acabamento.
A Sinagoga era a instituio religiosa mais importante depois do Templo,
onde todo o bom judeu sempre se encontrava no sbado. O prprio Jesus frequentava a
Sinagoga (Lc 4,16-38). Era o lugar onde se proclamava e comentava a Palavra de Deus e
se fazia a orao da comunidade; tambm servia de escola e centro de cultura. Teve
especial importncia, sobretudo na Dispora. Era chefiada pelos Doutores da Lei e
fariseus; e, como no havia sacrifcios, os sacerdotes no tinham nela importncia de
maior relevncia.
Interessa aqui referir, com particular importncia aos grupos religiosos:
Os Fariseus. Pessoas da classe mdia e baixa eram especialmente devotos
e cumpridores de todas as normas da Lei de Moiss. A sua origem, sendo embora
duvidosa, deve remontar revoluo de Judas Macabeu (sc. II a.C.: 1 Mac 2,42).
Considerando Deus como o nico Rei de Israel, opunham-se ao poder poltico instalado:
os Romanos e a dinastia de Herodes. Como dominavam na Sinagoga, mediante a sua
pregao, levavam o povo a pensar do mesmo modo. Por isso, constituam o grupo mais

11

numeroso de todos. Jesus denunciou muitas vezes a sua rigidez legalista, que no
respeitava o mais importante - o amor - e juntava muitas outras tradies - a chamada
Lei oral ou "tradio dos antigos" - s prescries escritas na Bblia. Admitiam como
cannicos todos os livros da atual Bblia Hebraica, ou seja, a Lei, os Profetas e outros
Escritos (os do AT que esto nas Bblias catlicas, exceto os Duterocannicos). Sendo
rgidos na observncia da Lei, eram progressistas nas idias religiosas, pois admitiam, ao
contrrio dos Saduceus, a ressurreio final e a existncia de anjos. Destrudo o Templo,
no ano 70, com ele desapareceu tambm a sua organizao cultual: os sacerdotes e os
sacrifcios. Restava a Lei, a Palavra de Deus que estava na mo dos Fariseus da
Sinagoga. E foi a Sinagoga que perpetuou o judasmo at aos nossos dias.
Os Doutores da Lei ou Escribas eram o grupo mais ligado ao dos
Fariseus. O Novo Testamento refere frequentemente a estes rabinos copistas que se
tornaram tambm intrpretes da Lei. Eram os "telogos" do farisasmo, embora tambm
houvesse Doutores da Lei entre os Saduceus.
Os Saduceus (nome que deriva do Sumo Sacerdote Sadoc) existiam, como
partido poltico, desde o sc. II a.C.. Eram a classe mais ligada ao Templo, por
constiturem a classe sacerdotal. Alm do sacerdcio, detinham ainda grande parte do
poder poltico, pois, ao contrrio dos fariseus, presidiam ao Sindrio, mediante o Sumo
Sacerdote. Politicamente abertos autoridade romana, eram conservadores em religio,
pois, ao contrrio dos fariseus, admitiam como cannicos apenas os cinco primeiros
livros da Bblia (Pentateuco) e negavam a existncia dos anjos e a ressurreio. Esta
classe sacerdotal, no exerccio das suas funes, era assistida pelos Levitas, que tinham
especial misso no canto litrgico e nos sacrifcios.
Os Samaritanos. Como o nome indica, eram os habitantes da Samaria,
descendentes da populao mista - israelita e pag - que ocupou aquele territrio depois
do exlio dos Samaritanos para Nnive (711 a.C.). Como livros cannicos, s admitiam o
Pentateuco (tal como os Saduceus) e tinham um templo no monte Gerizim (2Rs 17,2428; Ed 4,1-4). Por este motivo, os Judeus (habitantes da Judia, ao sul) rejeitavam-nos,
como se fossem pagos (Lc 10,25-37; Jo 4,19-22).
Os Zelotas. Como o prprio nome indica, zelavam pela independncia
nacional de Israel contra o poder poltico estrangeiro. Mas a sua luta era violenta,
provocando sucessivos confrontos e atentados contra o exrcito ocupante.

12

Os Herodianos. Eram os partidrios da dinastia de Herodes, o Grande, que

governou os diversos territrios da Palestina a partir do ano 37 a.C. sob a suprema
autoridade dos Imperadores de Roma (ver Lc 13,31-32).
O Sindrio. Nos dias do Novo Testamento, era o supremo tribunal civil e
religioso da nao judaica (participaram ativamente do julgamento e condenao de
Jesus). O sindrio citado em vrios versculos embora a palavra sunedrion seja
traduzida muitas vezes como conclio. Era formado pelo sumo sacerdote, 24
sacerdotes, 24 ancios e 22 escribas. Julgavam falsos profetas, hereges perigosos,
decidiam a entrada ou no em guerras, exerciam rigor quanto ao cumprimento da lei, e
embora fossem rigorosos, eram justos e clementes. Por isso espantoso que no caso de
Jesus tenham rompido todos os cdigos legais e at procurado falsas testemunhas (Mt
26.59).
Concluso
Genericamente

falando,

ambiente

histrico-geogrfico

do

Novo

Testamento greco-romano. Todos os povos inclusive os Judeus receberam a cultura

helenista, que se tornara a cultura mais importante do Imprio Romano (ver Lc 3,1-2).
Politicamente, as autoridades da Palestina - reis ou procuradores romanos dependem do
Imperador de Roma. Economicamente, a Palestina, pequeno territrio junto do deserto,
contava pouco na economia do Imprio. Interessa, no entanto, saber como nela se vivia
para compreender a linguagem utilizada por Jesus nos Evangelhos, sobretudo nas
parbolas. Trata-se de um territrio de agricultura mediterrnica (trigo, cevada, figueira,
oliveira, videira) e de pastoreio de gado mido (ovelhas e cabras). A pequena indstria e
o comrcio tambm ocupam um lugar de destaque na vida quotidiana do povo.
Religiosamente, fervilhavam pelo imprio muitas religies e cultos pagos, que gozavam
de uma relativa liberdade de culto e de proselitismo. Na Palestina, o templo de Jerusalm
concentrava as principais instituies judaicas. Era o centro religioso, o lugar de Deus, do
sacerdcio, das festas nacionais; mas tambm onde as pessoas ligadas ao culto exerciam
o poder poltico. Todo o varo judeu adulto pagava uma dracma por ano de imposto ao
Templo. Isso transformava o Templo no centro econmico do povo de Deus.

13

A Biografia de Jesus
Passado o perodo interbblico, Deus manifesta-se em carne atravs do seu
Filho Jesus. O qual estabelece a nova aliana em seu precioso sangue, conforme nos
ensinado pelo apstolo Paulo em 1Co 11.25:
Este clice o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas
as vezes que beberdes, em memria de mim.
Introduo
Como sendo a nova aliana, bvio a sua importncia para Igreja, pois por
essa nova aliana que alcanamos a salvao, mediante a f em Jesus. No por obras,
mas pelo dom gratuito de Deus, a sua graa.
Ao contrrio do AT que se faz interessante um estudo na ordem cronolgica
dos fatos, no NT no precisamos ter esse cuidado, visto que todos os 27 livros foram
escritos no primeiro sculo ao passo que os 39 livros do AT foram escritos no perodo de
aproximadamente 1500 1600 anos. Ento, pelo motivo de os fatos dos livros neotestamentrios estarem todos muito prximos, no precisamos estud-los em ordem
cronolgica, apenas citarei as datas visando acrescentar mais informao.
Outro fator importante que nos leva a no nos preocuparmos em seguir a
ordem cronolgica dos livros a importncia de preservarmos a ordem lgica dos
acontecimentos, ou seja.
- Exposio da vida de Jesus (a biografia - atravs dos evangelhos);
- A expanso da Igreja (Atos dos apstolos);
- As doutrinas de Jesus para a Igreja (Epistolas e cartas); e
- A consumao do plano de Deus (Apocalipse).

14

A Tradio Oral
Nos primeiros anos da igreja crist, o evangelho foi transmitido e preservado
oralmente. Como os primeiros discpulos esperavam para breve a volta do Senhor
ressurrecto, eles no sentiram nenhuma necessidade de escrever uma narrativa do
testemunho apostlico. Foi somente depois que os apstolos e outras testemunhas
comearam a morrer e ser mortos, que se sentiu ser necessrio preservar, em forma de
escrita, o teor do ministrio do Senhor Jesus. Foi durante esse perodo que surgiu o que
denominado a Tradio Oral do evangelho.
A pregao e ensino dos apstolos e outros lderes da igreja, lgica e
naturalmente, dariam uma forma fixa s narrativas acerca da vida de Jesus. Essa
"tradio fixa" explicaria a relao estreita dos Sinpticos. As diferenas so explicadas
como sendo contribuies de pessoas individuais, aumentando a informao mais geral,
que pertencia igreja como um todo. Ento, tambm, o propsito de cada autor deve
ser tido em mente, medida que ele reuniu e colecionou seu material.
Aps muitos anos, testando-se e tentando-se diferentes idias, geralmente
aceito que houve, pelo menos, quatro documentos escritos usados na produo dos
Evangelhos Sinpticos. Basicamente, estes documentos seriam: Marcos (o material
partilhado pelos trs Sinpticos), a "Q" (material que no de Marcos, partilhado por
Mateus e Lucas), "M" (material encontrado somente em Mateus) e "L" (material
encontrado somente em Lucas). Esta parece ser a soluo mais simples do problema dos
Sinpticos. A prova da existncia de tais outros documentos , naturalmente, impossvel.
Por esta razo, muitos estudiosos no se atm a esta idia.

15

Os Evangelhos Sinticos
Os trs primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) foram chamados de
"Evangelhos Sinpticos" pela primeira vez por J.J. Griesbach, em sua edio do Novo
Testamento grego, em 1774-1778. A palavra grega sunoro significa "ver junto", e
chama a ateno para o material comum a todos os trs e indica que eles so melhor
compreendidos quando estudados juntos. Mesmo uma leitura casual dos quatro primeiros
livros do Novo Testamento mostrar que os trs primeiros tm muita coisa em comum
(representando uma traduo comum) e o quarto parece pertencer a outra tradio
distinta. Veja o quadro abaixo:
O problema Sinptico entra em foco quando a seguinte estatstica
observada: entre 94 e 95 por-cento do Evangelho de Marcos reproduzido em Mateus e
Lucas. Dos 661 versculos contidos em Marcos, todos, exceto cerca de 30, so
encontrados nos outros dois Sinpticos. A substncia de 606 versculos pode ser
encontrada em Mateus (correspondendo a 500 por causa de diferente disposio do
contedo). Lucas reproduz cerca de 320 versculos de Marcos, incluindo 24 que Mateus
no usou. Isto significa que, dos 661 versculos contidos em Marcos, somente 30 no
aparecem nos outros dois Sinpticos. B.F. Westcott (An Introduction to the Study of the
Gospels Uma Introduo ao Estudo dos Evangelhos p. 191), em 1875, deu um
quadro desta informao numa base percentual:
Peculiaridades

Coincidncias

Marcos

93

Mateus

42

58

Lucas

59

41

Joo

92

Joo est includo para mostrar quo grande a divergncia de material entre
ele e os Evangelhos Sinpticos. O quadro acima no significa que as coincidncias
estejam em ordem verbal exata, mas, sim, que as coincidncias so to estreitas, que
tanto mostram uma relao quanto uma origem comum.
Ainda h outra observao a ser feita. O quadro acima expressa as relaes
ou coincidncias entre os quatro Evangelhos, usando Marcos como a unidade bsica. Isto
significa que 93 por-cento de Marcos encontrado ou em Mateus ou em Lucas, mas
somente 58 por-cento de Mateus e 41 porcento de Lucas encontrado em Marcos (e
apenas 8 por-cento de Joo comum a Marcos). O quadro no expressa a relao entre
os outros Evangelhos (Mateus e Lucas ou Joo e Lucas).

16

Quando todo o material comum aos trs Sinpticos extrado, h cerca de

250 versculos que so partilhados por Mateus e Lucas e no so encontrados em
Marcos. Isto deixa cerca de 300 versculos em Mateus (de 1.068) e 580 versculos em
Lucas (de 1.151) que no esto em comum com Marcos ou um com o outro.
As concordncias e coincidncias so bem impressivas no Novo Testamento
grego.
Versculos idnticos nos trs Evangelhos e idnticos nos dois Evangelhos so
imediatamente evidentes. A concordncia, em um grande nmero de casos, encontrada
no vocabulrio e na ordem de palavras. Em outros exemplos, so usados sinnimos, e
observada a ordem invertida. Tambm observa-se que a ordem geral da narrativa de
eventos seguida. Quando um dos outros dois Evangelhos diverge da ordem de Marcos,
o outro fiel a Marcos. Mateus e Lucas dificilmente concordam juntos em contraposio a
Marcos.
Este o Problema Sinptico. tarefa do estudante do Novo Testamento tentar
explicar as semelhanas e divergncias nos trs Evangelhos. Por que eles tm tantas
coisas em comum, e como explicar as diferenas?
difcil, para muitos, aceitar a idia de que os escritores dos Evangelhos
poderiam ter usado histrias tanto escritas quanto orais acerca da vida de Cristo. Sua
concepo dos Evangelhos que o Esprito Santo deu o material a cada um dos
escritores de maneira mecnica; ou seja, os autores dos Evangelhos eram simplesmente
penas nas mos do Esprito Santo. Contudo, o prefcio do Evangelho de Lucas afirma
muito claramente que ele havia investigado muito inteiramente o material a ser escrito.
O texto do prefcio de Lucas (1:1-4) :
"Visto que muitos tm empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre
ns se realizaram, segundo no-los transmitiram os que desde o princpio foram
testemunhas oculares e ministros da palavra, tambm a mim, depois de haver
investigado tudo cuidadosamente desde o comeo, pareceu-me bem, excelentssimo
Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem, para que conheas plenamente a verdade
das coisas em que foste instrudo."
Porque Lucas expressamente afirma que ele prprio havia verificado com
"testemunhas oculares" e que outros j haviam empreendido a tarefa de escrever o
Evangelho. Isto, portanto, indicaria que Lucas teve acesso a "fontes" tanto orais quanto
escritas. Deve ser presumido, ento, que os outros escritores dos Evangelhos tambm
usaram "fontes" para sua obra.

17

Concluso
, agora, possvel tirar algumas concluses explorveis.
1. quase universalmente aceito que o Evangelho de Marcos o mais antigo
dos Sinpticos;
2. quase universalmente aceito que tanto Mateus como Lucas fizeram uso de
Marcos, na composio de seus escritos;
3. quase universalmente aceito que Mateus e Lucas usaram uma segunda
fonte. Este material foi chamado "Q". Deve-se ter em mente, contudo, que o "Q" no
pode ser estabelecido com certeza.
4. quase universalmente aceito que houve outras fontes para a composio
de Mateus e Lucas.
Por fim poderamos ento perguntar:
Por que h quatro evangelhos, especialmente quando os trs primeiro parecem abranger
quase o mesmo assunto? Um s no seria o suficiente?
Existem quatro evangelhos em lugar de um, de modo a apresentar-nos um
retrato de Cristo. Os quatro Evangelhos tm cada um uma individualidade que no pode
ser anulada. E por alguns autores explicam que essa individualidade foi desenvolvida
para alcanar as quatro classes representativas do povo naquela poca: Judeus,
Romanos, Gregos e a Igreja.
Cada um dos evangelistas escreveu para uma dessas classes, adaptando-se
ao seu carter, s suas necessidades e ideais.

Livro

Povo

Revelao

Figura

Mateus

Judeus

O Filho de Deus

Leo

Marcos

Romanos

O Servo

Boi

Lucas

Gregos

Filho do homem

Rosto de homem

Joo

Igreja

O Salvador

guia

Mateus Sabendo que os Judeus esperavam pela vinda do Messias, prometido

no Velho Testamento, apresenta Jesus como o Messias o filho de Deus.

18

O leo era o smbolo da tribo de Jud, a tribo real. Em Mateus nosso Senhor
singularmente "O Leo da Tribo de Jud".
Em Mateus, o evangelho do Rei, v-se nos primeiros captulos o Rei dos
Judeus e por Fim o Rei soberano nos cus e na terra, enviando para exigir sua sujeio e
homenagem.
Marcos Escreveu aos Romanos, um povo cujo ideal era o poder e o servio,
assim Marcos descreveu Cristo o Servo fiel.
O boi o emblema do trabalho servil. Ele representava entre os antigos do
oriente, o trabalho paciente e produtivo. A nfase do livro se encontra num Cristo ativo,
um Servo forte, mas humilde.
Em Marcos, o evangelho do grande Servo de Deus, enfatizam-se os atos de
Cristo, no as Suas palavras, Marcos conta a lida incansvel do Servo de Jeov.
Lucas Escreveu a um povo culto, os Gregos, cujo objetivo era atingir a
perfeio e assim chegar a ser deus, assim Lucas apresenta Cristo como o Filho do
homem, perfeito em tudo e que chegou a ser Deus.
O homem smbolo de inteligncia, razo, emoo, vontade, conhecimento,
amor.
Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra autoridade para perdoar
pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua
casa. Lc 5.24
Em Lucas, o evangelho do Filho do homem, mostra-se o corao de Jesus em
uma srie de manifestaes de Sua compaixo, ternura e amor.
Joo ao escrever tinha em mente a Igreja, pois j fazia muitos anos que Cristo
tinha sido crucificado e as verdades do Evangelho estavam sendo esquecida, por isso
Joo, vendo as necessidades dos cristos de todas as naes apresenta as verdades mais
profundas do Evangelho.
E diziam mulher: J no pela tua palavra que ns cremos; pois agora ns mesmos
temos ouvido e sabemos que este verdadeiramente o Salvador do mundo. Jo 4.42
Em Joo, o evangelho do Filho de Deus, v-se como Jesus assemelha-se
natureza da guia que voa e nos leva s alturas da Sua divindade eterna. o livro que
nos revela o mistrio de Ele ser com o Pai.

19

Paralelo Significativo
E a forma dos seus rostos era como o rosto de homem; e mo direita todos os quatro
tinham o rosto de leo, e mo esquerda todos os quatro tinham o rosto de boi; e
tambm tinham todos os quatro o rosto de guia; Ez 1.10
O Leo simboliza a soberania a fora suprema, o homem a mais alta
inteligncia, o boi o servio, a guia o celestial o divino.
Os quatros aspectos so necessrios para transmitir toda a verdade. Como
soberano Ele vem para reinar e governar. Como servo vem para servir e sofrer. Como
Filho do Homem vem para participar e consolar. Como Filho de Deus vem para revelar e
remir.
Maravilhosa fuso - soberania e humanidade; humildade e divindade.
Datas e Autorias
Mateus (entre 50 70 d.C.) Escrito pelo ex-cobrador de impostos, o
apstolo Mateus, sendo dirigido aos Judeus, e apresenta Jesus como o Messias da
descendncia de Davi que tanto eles esperavam. Consiste em um manual de instruo
aos Judeus recm-convertidos e possui uma parte escatolgica.
Marcos (entre 50 60 d.C.) O primeiro dos evangelhos, escrito por Joo
Marcos, um dos discpulos de Pedro, tendo como pblico alvo os romanos, apresentando
Cristo como o servo perfeito.
Lucas (entre 60 80 d.C.) Escrito pelo mdico amado, Lucas, um dos
discpulos do apstolo Paulo, tendo-o acompanhado na sua segunda viagem missionria.
Lucas dirigiu esse evangelho a Tefilo, que era um alto oficial romano, recm-convertido.
Joo (entre 90 100 d.C.) Escrito pelo apstolo que Jesus amava, e
direcionado a todos que os receberam como Senhor e Salvador de suas vidas, Igreja.

20

O Evangelho Segundo Mateus

Mateus, um dos 12 discpulos era judeu e cobrador de impostos. Seu
evangelho foi escrito objetivando alcanar o seu povo (os judeus). o evangelho onde
Jesus apresentado como Mestre (Rabi) e especialmente como Rei (o Messias); , por
isso, o evangelho onde se fala sobre o cumprimento da lei (termo chave: para que se
cumprisse o que foi dito...); por isso Mateus compara Jesus a Moiss (Moiss era apenas
o TIPO, Jesus o REAL).
Dois pontos marcantes:
1) Mt 4:12: Ouvindo, porm, Jesus que Joo fora preso, retirou-se para a
Galilia.
2) Mt 19:1: E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras deixou a
Galilia e foi para o territrio da Judia, alm do Jordo.
Entre estes dois pontos, vemos o ministrio de Jesus na Galilia (que ocupa a
maior parte do livro).
Mateus no detalhista, mas apresenta grupamentos significativos das
palavras e obras do Senhor.
Veja:
1) Captulos 5, 6 e 7 grupamento de ensinos de Jesus (o Sermo do Monte)
apresenta o que Jesus DISSE;
2) Captulos 8,9 10 milagres apresenta o que Jesus FEZ;
3) Captulos 11 a 18 as reaes ao Senhor e as Suas respostas apresenta
os RESULTADOS.
Do captulo 19 em diante, temos o clmax, ocorrido na Judia, tambm
apresentado em 3 grupos:
1) A apresentao pblica de Jesus na Judia e em Jerusalm (caps. 19-25);
2) A crucificao (caps. 26 e 27);
3) A ressurreio (cap. 28).

21

 Os termos chaves de Mateus: O Reino dos Cus; para que se cumprisse o

que foi dito.
O uso de parbolas marcante. O objetivo do uso de parbolas: um povo
cujo corao estava endurecido, cujos olhos olhavam, mas no viam, cujos ouvidos
ouviam, mas no escutavam. Jesus queria lhes facilitar o entendimento para que
pudessem se converter e receber cura (Mt 13:13-15; Mc 4:33).
Mateus apresenta a genealogia de Jesus logo no incio do seu evangelho, e
comea por Abrao, o patriarca da nao judaica, passa por Davi, o rei messinico, com
o objetivo de mostrar que Jesus descendente direto de Abrao e Davi (ponto crucial
para o judeu crer que Jesus era o Messias prometido).
Cristo X Foi Dito
Jesus, ao se referir lei escrita, dizia: Est escrito (4: 4 6,7; 11:10; 21:13;
26:24, 31), enquanto que ao se referir lei oral dizia:
Foi dito... eu, porm vos digo (5:21, 22, 27, 28, 31, 32, 33, 34, 38, 39, 43,
44).
O caso do 6 mandamento tpico: No matars era a lei escrita; e quem
matar estar sujeito a julgamento o adendo da lei oral.
O Evangelho Segundo Marcos
Marcos o evangelho da AO (mostra Jesus trabalhando; como se Marcos
quisesse dizer: Olhe! O que Jesus fez, prova quem Ele era!).
Em Marcos no h genealogia, pois foi escrito visando o pblico romano, que
no se importava com genealogias.
Marcos j inicia com Jesus sendo batizado no rio Jordo, e logo em seguida
comea o relato dos milagres (ao!).
Este um evangelho chamado por alguns de impressionista, pois em breves
pinceladas, Marcos concentra em 1 captulo o que Mateus leva 8 para abranger! Em
outros 9 captulos aborda o que custou a Mateus 18! ( o mais curto dos Evangelhos).

22

Marcos no se ocupa tanto com o que Jesus disse, mas com o que Jesus fez! A
palavra-chave no evangelho de Marcos imediatamente (na mesma hora).
No evangelho de Marcos, Jesus surpreende a todos com a Sua doutrina, seus
milagres, e a sua fama se espalha rapidamente (ao!).
A maioria dos captulos comea com a conjuno E, dando seqncia rpida
narrativa.
Jesus apresentado como servo, sem que com isso perca a dignidade e a
majestade (Mc 10:42-45). Suas mos esto sempre trabalhando (Marcos fala muito das
mos de Jesus).
Marcos especifica detalhes que os outros evangelhos omitem (o apelido que
Jesus deu a Tiago e Joo irmos Boanerges; enumera o nmero de porcos onde os
demnios se refugiaram; o nmero de vezes que o galo cantou e o nmero de vezes que
Pedro negou a Jesus).
Pedro est muito presente no evangelho de Marcos, certamente porque este
foi companheiro e uma espcie de secretrio pessoal de Pedro e o seu evangelho o
relato daquilo o que Pedro lhe contara (repare, por exemplo, que Pedro quem nota que
a figueira secara...; episdios que exaltam a Pedro nos outros evangelhos so aqui
omitidos; no h meno dele andando sobre o mar, nem citado como sendo o 1 a
ver Jesus ressuscitado; no entanto, a negao de Jesus contada com mais detalhes em
Marcos).
A riqueza de detalhes em Marcos nos d a viso de uma testemunha ocular
dos fatos. Marcos citado na Bblia pela 1 vez em At 12:12 (Joo Marcos). Era o
sobrinho de Barnab e participou da 1 viagem missionria de Paulo, mas desistiu
quando chegaram a Perge (At 13:13); o que mais tarde viria a causar uma discrdia
entre Paulo e Barnab, quando este quis lev-lo na 2 viagem missionria, e Paulo
recusou terminantemente, fato este que viria a separar estes dois homens de Deus.
Tempos depois, Paulo manda chamar a Marcos, que fraquejara no incio, mas que se
mostrara fiel durante os anos (2 Tm 4:11). Tudo isso revela uma identificao entre
Marcos e Pedro, pois ambos fracassaram inicialmente, mas foram restaurados. Alm
disso, Pedro o chama por filho (1 Pe 5:13), o que nos mostra uma relao de
discipulado entre os dois.

23

O Evangelho Segundo Lucas

Este o mais longo dos Evangelhos. Lucas tambm o autor de Atos dos
Apstolos, o que faz dele o maior escritor do Novo Testamento em termos de quantidade
de material escrito.
Lucas era um mdico grego, discpulo de Paulo, e no conheceu a Jesus
pessoalmente.
Em Mateus, Jesus o Rei; em Marcos, o Servo e em Lucas, Ele o Filho do
Homem.
A narrativa do nascimento de Jesus feita por Lucas no tem paralelo nos
outros evangelhos.
A genealogia dada por Lucas difere da de Mateus. Mateus relata a genealogia
pelo lado de Jos (era o que importava para o Judeu a genealogia davdica), enquanto
Lucas mostra a genealogia atravs de Maria, que foi a me da humanidade de Jesus. Ao
retroceder at Ado, Lucas mostra a descendncia do homem e a ascendncia do Filho
do Homem.
A crnica feita por Lucas a respeito da infncia de Jesus tambm nica.
O relato dos acontecimentos na viagem de Jesus para Jerusalm tambm
mpar e bastante longo (de 9:51 a 19:44). Neste trecho vemos certos relatos
preciosssimos e exclusivos do evangelho de Lucas, como a censura ira de Joo e Tiago
(9:51-56), a comparao do seguidor ao arado (9:62), o envio e retorno dos 70 (10:124), a parbola do bom samaritano (10:25-37), censura preocupao de Marta (10:3842), a parbola do Filho Prdigo (15:11-32); a histria do rico e Lzaro (16:19-31); a
cura dos 10 leprosos (17:11-19); a converso de Zaqueu (19:1-10), Jesus chorando
sobre Jerusalm (19:41-44), estas para citar apenas algumas.
Em Lucas, as passagens do nfase a reaes e sentimentos de cunho
humano de Jesus.
A maioria das histrias e parbolas que Jesus contou neste evangelho
comeou com certo homem....

24

Lucas mostra Jesus orando como em nenhum outro dos evangelhos (o lado
humano dependncia).
Ele d destaque especial Obra do Esprito Santo (a ponto de alguns
chamarem o Evangelho do Esprito Santo).
Este o evangelho direcionado para os gentios (sua genealogia comea
significativamente em Ado).
Lucas d destaque aos pobres. Jesus anuncia que veio pregar o Evangelho aos
pobres (4:18), recomenda auxlio aos pobres (14:13), fala sobre o rico e o pobre Lzaro
(16:19-31).
Tambm d destaque e valor s mulheres. S ele fala da me de Joo Batista,
Isabel; fala de algumas mulheres que prestavam assistncia ao ministrio de Jesus com
seus bens, e daquelas que lamentavam enquanto seguiam o Mestre no caminho para a
cruz; as vivas so citadas mais do que nos outros 3 evangelhos juntos.
Em Lucas encontramos pela 1 vez a palavra Salvador (1:47; 2:11). Aqui se
encontra tambm pela 1 vez a palavra graa (1:30; 2:40; 4:22).

25

O Evangelho Segundo Joo.

um Evangelho peculiar. Aqui Jesus apresentado com o Filho de Deus. A
palavra-chave do Evangelho de Joo CRER.
O Evangelho de Joo se desenvolve em torno de uma idia central: a vida
eterna recebida atravs da crena que Jesus o Filho de Deus e Salvador dos homens
( um evangelho doutrinrio).
Enquanto o Evangelho de Mateus objetivava os judeus, o de Marcos os
Romanos, o de Lucas os gregos, o de Joo objetiva a Igreja.
Em Joo, Jesus se apresenta dizendo com clareza e objetividade quem Ele :
Eu sou o po da vida 6:35;
Eu sou a luz do mundo 8:12;
Antes que Abrao existisse, Eu Sou 8:58;
Eu sou o bom pastor 10:11
Eu sou a ressurreio e a vida 11:25;
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida 14:6;
Eu sou a videira verdadeira 15:1.
Os captulos 14, 15 e 16 falam de forma especial, ensinado-nos sobre o
Esprito Santo.
Um quadro comparativo entre os evangelhos sinticos e o evangelho de Joo:

SINTICOS

JOO

Mostram o que Jesus .

Mostra quem Jesus .

So uma apresentao de Jesus.

uma interpretao de Jesus.

Mostram Jesus exteriormente.

O interpreta interiormente.

Enfatizam aspectos humanos.

Enfatizam aspectos divinos.

O Leo, o boi, o homem.

A guia.

Discursos pblicos.

Discursos particulares.

Ministrio na Galilia.

Ministrio na Judia.

Mostram fatos.

doutrinrio.

Genealogia humana.

Revelao divina anterior criao.

26

Atos dos Apstolos

Tambm escrito por Lucas (depois de 80 d.C.), pode-se considerar o livro dos
atos do Esprito Santo atuando nas vidas dos apstolos de Jesus Cristo.
Este livro mostra a histria do incio da Igreja, desde a ascenso de Cristo, at
o fim de 2 anos de aprisionamento de Paulo em Roma.
Atos contm de forma bem destacada, discursos e atos de Pedro e Paulo.
Veja os paralelos nas vidas dos dois:
PEDRO

PAULO

1 Sermo cap. 2

1 Sermo cap. 13

Cura de um coxo 3

Cura de um coxo 14

Influncia da sombra 5

Influncia dos lenos 19

Imposio das mos 8

Imposio das mos 19

Pedro adorado 10

Paulo adorado 14

Ressurreio de Tabita 9

Ressurreio de utico 20

Priso de Pedro 12

Priso de Paulo - 28

O Esprito Santo tem destaque especial no livro de Atos (Marcos cita o Esprito
Santo 6 vezes; Mateus 12 vezes; Lucas 18 vezes - Atos 57 vezes!).
Jesus alerta seus discpulos para no deixar Jerusalm, mas para ali esperar
pela vinda do Esprito Santo (At 1:4).
Atos nos mostra que o Esprito Santo uma pessoa ((10:19); 13:2 ; 21:11),
por ser Deus, Ele decide e direciona o curso da Igreja (13:2 ; 16:6); Ele d testemunho
do Cristo ressureto (5:32); Jesus d ordens aos discpulos atravs do Esprito Santo (1:2
; 8:29 ; 10:19 ; 11:12-28 ; 13: 2-4 ; 15:28 ; 16:6); Ele quem converte o incrdulo
(2:38 ; 9:17 ; 10:47 ; 11:16 ; 19:6 ; 8:15). Ele que d sabedoria para testemunhar
(6:9-10) e traz consolo e alegria (9:31; 13:32).
Trs eventos bsicos no Livro de Atos:
1) O ataque contra Estevo (7:54-60);
2) A converso de Saulo (cap. 9);
3) A ida para os gentios .

27

1) O ataque contra Estevo marca uma mudana no curso da histria da

Igreja.
a) Estevo tinha um ministrio comprovado por sinais e milagres (6:8), porm
marcado pela perseguio dos judeus (6:9-15);
b) A perseguio a Estevo culmina com sua morte, o que desencadeia uma
perseguio Igreja (8:1-3);
c) Por outro lado, esta morte precipita o movimento evanglico e missionrio
(8:4);
d) A morte de Estevo provocou a mudana do centro estratgico da Igreja,
de Jerusalm para Antioquia (11:19).
Jerusalm permanece como centro histrico (os apstolos ficam l); Antioquia,
centro estratgico.
Antioquia ali os discpulos so chamados de CRISTOS pela 1 vez; dali
partem as grandes viagens missionrias; Antioquia envia ajuda financeira a Jerusalm e
Judia.
2) A converso de Saulo.
a) um evento que modifica a natureza da Igreja;
b) At este evento, os lderes da Igreja eram homens que conheceram a Jesus
na carne; Paulo inaugura uma nova gerao, que vinha com uma nova viso dada pelo
Senhor: alcanar os gentios. Esta misso descrita de forma emocionante atravs das
viagens de Paulo.
c) Aps a 1 viagem, o nmero de gentios que se convertera superava em
muito o de judeus, transformando o perfil da Igreja; surgem os judaizantes, grupo
radical que acreditavam que os gentios ao se converterem deveriam ser circuncidados e
manter as leis judaicas (At 15), o que provoca a 1 Conferncia da Igreja, para decidir
esta questo. A posio da liderana (a Igreja de Jerusalm tinha por lder Tiago, irmo
carnal de Jesus) definida pelo prprio Esprito Santo (15:28), repudiando o legalismo e
abrindo espao para a 2 e 3 viagens missionrias do apstolo Paulo (os judaizantes
no desapareceram, tendo atormentado a Paulo at o fim de seus dias terrenos,
infiltrando-se nas Igrejas com sua mensagem legalista).

28

3) A entrada dos gentios na Igreja.

O Esprito Santo agiu de forma maravilhosa para que se cumprisse o propsito
de Deus, de alcanar a todas as naes e povos. Alguns eventos do livro de Atos so
marcantes nesse sentido. Jesus mesmo j tinha dado ordens para que os discpulos
pregassem o Evangelho a toda criatura, que fossem suas testemunhas at aos confins da
terra. Mas, parecia haver uma pr-disposio dos discpulos para pregar somente aos
judeus (veja cap. 11:19). No entanto, em 3 captulos (8, 9 e 10) vemos 3 eventos que
mudam a direo da histria.
a) cap. 8 a converso do oficial tesoureiro do reino Etope - Abertura para o
evangelho no norte da frica.
b) Cap. 9 converso de Saulo viso para os povos do leste europeu (sia).
c) Cap.10 converso de Cornlio abertura para a Europa
( surpreendente que tais locais j tenham sido historicamente evangelizados
e hoje sejam dominados pelo Islamismo no caso do norte da frica e leste europeu
ou pelo Agnosticismo no caso da Europa).
graas a esta viso e atuao divina que hoje estamos aqui!
O livro de Atos um relato histrico da mais alta importncia, cobrindo um
perodo de cerca de 30 anos.
Seu final sui generis, por ser reticente, como se no tivesse acabado. Por
que? Cremos que isto tambm foi um ato sobrenatural do Esprito Santo, que continua
completando a histria da Igreja, at o dia em que veremos com nossos olhos o
fechamento desta fase, com o evento da 2 vinda do Senhor!

29

As Epistolas Paulinas
As epistolas de Paulo compreendem um perodo de 18 anos, entre 50 e 68
d.C. As mesmas possuem natureza bastante prtica, sendo escritas para resolver
dificuldades e questes locais.
Romanos (54 57 d.C.) Perto do fim de sua permanncia na Grcia, escrita
de Corinto, muito provavelmente na sua 3 visita quela igreja (II Co 13.1; At 18; 20.2;
Rm 15.24,28).
I e II Corintios (54 57 d.C.) Escrita durante o perodo de residncia de
Paulo em feso (At 20; I Co 16.5-8).
Glatas (49 ou 50 d.C.) Epistola escrita pelo apstolo Paulo, 14 anos depois
de sua converso, aps a visita de fome que veio sobre Jerusalm (At 11.27) e antes do
seu conclio (At 15), muito provavelmente enviada de Corinto.
Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom (61 d.C.) Epistolas da priso.
Obs.: Houve uma epistola escrita aos laodicenses tambm nesse perodo que
foi perdida.
I e II Tessalonicenses (50 51 d.C.) Provavelmente escritas em Corinto (At
16-17).
I Timteo, Tito e II Timteo (65 68 d.C.) Tambm epistolas da priso.
- I Timteo, escrita antes do primeiro aprisionamento em Roma;
- Tito, entre os dois aprisionamentos; e
- II Timteo, durante o segundo aprisionamento;

30

Romanos.
considerada por alguns como a obra-prima de Paulo.
Mensagem bsica: Justificao pela f.
Podemos dividir em 3 partes:
Doutrinria fala como o evangelho salva o pecador - a justificao diante de
Deus foi concedida gratuitamente atravs de Jesus Cristo, e obtida pela f to
somente. O captulo-chave o de nmero 8.
Nacional (cap. 9-11) fala como o evangelho est ligado a Israel o cap. 9
mostra que o evangelho sendo para o mundo inteiro, no cancela o propsito de Deus
para com Israel. O cap. 10 mostra que o evangelho ao invs de abolir o plano de Deus
para Israel, cumpre a promessa feita a esse povo (apesar da promessa da salvao pela
f, Israel tenta a salvao por obras v. 1-4, e tropea no problema da incredulidade
v.18-21). O cap. 11 o evangelho confirma a grande perspectiva diante da nao (v.
25-29).
Prtica (cap. 12-16) fala como o evangelho influencia a conduta so
captulos eminentemente prticos e de fcil entendimento.
Resumo de cada captulo de Romanos:
1. Introduo A culpa do homem pago (desconhecedor de Jesus Cristo);
2. A culpa do homem religioso;
3. Todos pecaram;
4. Justificao pela f;
5. Origem da natureza pecaminosa;
6. Vitria sobre a natureza pecaminosa;
7. Vitria sobre a carne / lei / obras / si mesmo;
8. O trabalho do Esprito Santo;
9. A Soberania de Deus;
10. Israel rejeita a Deus;
11. Israel restaurado a Deus;
12, 13, 14, 15. Temas prticos sobre vida crist (a aplicao de tudo o que foi
visto nos captulos anteriores submisso s autoridades, servirmos uns aos outros em
amor, renovar a mente na Palavra, sermos imitadores de Cristo, no tolerar doutrinas e
doutrinadores que causam diviso etc.).

31

1 Corntios
Corinto era a principal cidade da Grcia, centro de adorao a Afrodite (sexo
livre, prostituio) e Apolo (homossexualismo masculino).
A imoralidade de Corinto era tal, que criaram o verbo grego corintianizar,
que significa prticas sexuais imorais (o templo de Afrodite chegava a ter mais de 1000
prostitutas-sacerdotisas).
Num meio como este no surpresa que a Igreja de Corinto estivesse
contaminada com numerosos problemas, e apesar de ter manifestaes dos dons do
Esprito em abundncia, era uma igreja imatura e no-espiritual (3:1-4).
Lio: manifestao de dons e poder sobrenaturais no sinnimo de
maturidade.
Paulo escreveu 4 cartas igreja de Corinto, mas apenas 2 foram preservadas
a 1 se perdeu (5:9); a segunda a que conhecemos como 1 Corntios; a terceira,
uma carta severa (2 Co 2:4), que tambm se perdeu; a quarta, a que conhecemos
como 2 Corntios.
Ler 1 e 2 Corntios como ler a correspondncia pessoal de Paulo (contraste
com a epstola de Romanos que um grande tratado doutrinrio).
So, essencialmente, cartas de repreenso e correo.
A Igreja de Corinto foi fundada por Paulo (At 18:1-17), onde permaneceu
ensinando por 18 meses (1 ano), auxiliado por quila e Priscila, Silas e Timteo.
Depois de sua partida a igreja continuou a crescer, mas surgiram problemas.
Paulo ficou sabendo atravs de notcias enviadas por membros da Igreja (1:11) que
havia divises e partidos, alm de imoralidade e outras irregularidades, como irmo
processando judicialmente outro irmo. A primeira parte da carta (captulos 1 a 6) lida
com estes assuntos .
A segunda parte (cap. 7 em diante), responde a perguntas feitas pelos crentes
em uma carta enviada a Paulo, sobre casamento, o comer de carne sacrificada a dolos, o

32

culto pblico (o uso de vu, a Ceia do Senhor, os dons do Esprito, a importncia do

amor, ressurreio dos mortos etc.).
As epstolas aos Corntios so as mais complexas de todas as epstolas, pois
tratam de uma variedade muito grande de assuntos e problemas.
Alguns pontos interessantes:
No cap. 7, Paulo fala sobre o casamento e o celibato. preciso lembrar que
doutrinariamente Paulo fortemente a favor do casamento (1 Tm 4:1-3 nos diz que
proibir casamento sinal de apostasia!). Os conselhos de Paulo nesta epstola visam to
somente corrigir a imoralidade.
No cap. 11, a questo do vu absolutamente secundria. A questo
principal : relacionamento marido-esposa e o reflexo desse relacionamento no culto
pblico o homem tendo o Esprito como cabea, a mulher estando submissa ao
marido. No v. 5 e 6, ele trata de uma questo cultural da poca: para a mulher, andar
sem vu sobre a cabea era sinal de promiscuidade sexual (assim andavam as
sacerdotisas de Afrodite), assim como a mulher de cabelo curto era sinal de condenao
por algum ato imoral (adultrio). A questo do vu no era o simples uso de um pano
sobre a cabea, mas uma questo de diferenciar as mulheres crists das prostitutas dos
templos pagos.
2 Corntos
Um ano se passou entre a 1 e a 2 epstola de Paulo aos Corntios. Neste
perodo, Paulo fez uma visita pessoal igreja, e escreveu uma outra carta cujo emissrio
foi Tito, mas que se perdeu (2:4). Ao encontrar-se com Paulo na Macednia, Tito d a
boa notcia de que a Igreja se arrependera, no entanto tinha sido infiltrada pelos
judaizantes, que desafiavam a autoridade apostlica de Paulo, acusando-o de ser
mentiroso, falso profeta, ladro, aproveitador etc.
Paulo os relembra de sua conduta entre eles, que fora tica e honrosa,
causando transformao de vidas atravs da mensagem do Evangelho.
Aps esta carta, Paulo fez uma 2 (e provavelmente a ltima) visita Igreja
de Corinto (At 20:1-4).

33

A carta pode ser dividida em 3 partes:

Expresso de alegria pela reao favorvel da Igreja ao ministrio de Paulo
(caps. 1-7) (frutos de arrependimento);
Lembrana aos membros da Igreja de seu compromisso assumido em enviar
sustento para a Igreja de Jerusalm (caps. 8-9) (finanas na Igreja);
Defesa do ministrio apostlico de Paulo (caps. 10-13).
Glatas
Esta carta o hino da liberdade crist (combate o legalismo de forma
acentuada e corajosa).
Esta epstola foi motivada pela infiltrao dos judaizantes com seu legalismo
no meio da Igreja, induzindo os glatas a erro.
Gl 1:6-7: Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos
chamou na graa de Cristo, para outro evangelho; o qual no outro, seno que h
algum que vos perturbam e querem perverter o evangelho de Cristo.
As palavras traduzidas aqui no portugus como outro, tem no grego sentido
mais amplo.
O 1 heteros outro de espcie diferente.
O 2 allos outro da mesma espcie.
Se algum lhe d uma ma e depois uma laranja, ambas so frutas, mas a
segunda heteros, outra fruta, mas de espcie diferente.
Mas se lhe do uma segunda ma, ento allos, outra fruta, mas da mesma
espcie.
Mas ser que existem evangelhos diferentes, mas da mesma espcie (allos)?
Sim. A Bblia fala sobre o Evangelho da graa, do Reino, da Paz, etc,
referindo-se ao mesmo evangelho, mas com nfase em diferentes aspectos.

34

Mas quando algo alm da GRAA misturado ao Evangelho, ele deixa de ser
uma forma diferente do mesmo Evangelho, e passa a ser um outro evangelho.
Os glatas estavam sendo ensinados pelos judaizantes que a salvao no
somente pela graa, mas deveriam acrescentar cerimnias, rituais, ordenanas,
obedincia lei mosaica, etc.
Esta epstola de 6 captulos pode ser assim dividida:
1) Caps. 1 e 2 Paulo defende sua autoridade apostolar, que estava sendo
negada pelos judaizantes, assim como a autenticidade do evangelho por ele pregado;
2) Caps. 3 e 4 So doutrinrios. Paulo faz uma belssima demonstrao da
superioridade da graa sobre a lei;
3) Caps 5 e 6 Eminentemente prticos, convidam o cristo para viver um
cristianismo autntico, sem mscaras ou hipocrisias.
Efsios
Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon so denominadas epstolas da
priso (escritas durante a priso de Paulo em Roma).
Esta uma epstola fantstica, que pode ser dividida em 3 partes:
1) Caps. 1 a 3 Nossa posio em Cristo palavra-chave: NELE estamos
assentados com Cristo em lugares celestiais, reinando com Ele;
2) Caps. 4 a 6:9 Nossa conduta com Cristo palavra-chave: ANDAR
devemos andar (viver) de modo digno da vocao a que fomos chamados, despojandonos do velho homem, revestindo-nos do novo homem;
3) Caps. 6:10-20 Nossa vitria em Cristo palavra-chave: PERMANECER
Estamos numa guerra espiritual; Deus nos concede uma armadura espiritual; mas temos
que nos firmar em Jesus contra as foras espirituais do mal e permanecer, no desistir
da luta no meio da batalha.

35

Efsios nos revela a riqueza do crente em unio com Cristo; retrata a glria da
nossa salvao e enfatiza a natureza da Igreja como Corpo de Cristo.
Filipenses
Foi a 1 Igreja europia fundada por Paulo, na Macednia.
O ncleo da Igreja foi a casa de Ldia, a vendedora de prpura (veja At 16).
Era uma Igreja amada por Paulo, sendo chamada por ele de minha alegria e
coroa, que sempre o apoiara at mesmo financeiramente (4:10-19).
A nfase da carta gira em torno de duas palavras-chaves: ALEGRIA e
MATURIDADE.
Um esboo rpido de Filipenses:
Captulo 1 Cristo, nossa vida.
Captulo 2 Cristo, nossa mente.
Captulo 3 Cristo, nosso alvo.
Captulo 4 Cristo, nossa fora.
Uma passagem marcante est no cap. 2:5-11, onde somos exortados a ter a
mesma atitude de Jesus, que esvaziou-se de si mesmo, assumiu forma de servo, foi
obediente ao Pai (KENOSIS).
Efsios nos diz quem somos em Cristo (nossa posio).
Filipenses nos diz como nos tornarmos como Cristo (experincia).

36

Colossenses
Esta pode ser chamada de epstola gmea de Efsios.
O que motivou o apstolo Paulo a escrever esta carta foi o fato de uma nova
falsa doutrina, chamada Gnosticismo ter se infiltrado na igreja. Era uma mistura de
filosofia com religio que modificava a mensagem do Evangelho.
Os gnsticos criam possuir um conhecimento secreto e mstico, inacessvel aos
de fora do seu grupo, e que no deviam ser pregados de forma aberta. Estes segredos,
segundo eles, eram revelaes do prprio Jesus, de seus discpulos diretos e amigos,
com quem afirmavam estar ligados por uma tradio secreta.
O gnosticismo bastante semelhante ao sincretismo do movimento Nova Era,
uma vez que misturavam legalismo judeu (criam na circunciso, no evitar certos
alimentos, sbados etc.), especulao filosfica (criam que os escritos sagrados e a
doutrina dos apstolos no eram suficientes para revelar a Cristo), e misticismo oriental
(automortificao, culto de anjos, Deus era visto como uma energia etc.).
Paulo combate estas heresias mostrando que Jesus a imagem do Deus
invisvel e nele habita toda a sabedoria, conhecimento e poder. Ele o cabea da Igreja
e do Universo.
(Paulo combate a mentira, pregando a verdade, e no com discusses vs).

37

1 e 2 Tessalonicenses
So, muito provavelmente, as primeiras epstolas que Paulo escreveu.
A Igreja de Tessalnica foi fundada por Paulo durante sua 2 viagem
missionria (At 17:1-14).
A pregao do evangelho em Tessalnica trouxe tal impacto de modo que a
sinagoga foi esvaziada, causando o incio de uma nova e violenta perseguio.
A permanncia de Paulo em Tessalnica foi curta (Atos cita apenas 3
sbados), mas suficiente para lanar as bases de uma nova Igreja local.
Apenas um perodo de alguns meses separou a redao das duas epstolas, e
o assunto que mais se destaca nestas cartas A Segunda vinda de Jesus (que certa) e
a nossa conduta no dia-a-dia em relao a este evento.
Tal tema abordado na 1 epstola e aprofundado na 2, uma vez que parece
que certos ensinos haviam sido erroneamente interpretados.
Ao lermos 1 e 2 Tess veremos que certas coisas de relativa complexidade
teolgica so citadas pelo apstolo, sem que haja explicao detalhada, como o
ministrio da iniquidade, que segundo Paulo, j estava em operao naqueles dias, mas
que no era plenamente revelado por haver algo (ou algum) que o detia.
So passagens que merecem muita leitura e estudo. No entanto, o alvo da
mensagem de 1 e 2 Tess no tanto o de ensinar sobre tais assuntos, pois ao que
parece, Paulo j havia feito isso ao vivo e a cores (2 Tess 2:5), certamente com detalhes
outros que no esto escritos (pena que no havia a fita K7 naquele tempo...). O alvo
maior da epstola a nossa conduta tica e sbria como filhos de Deus e noiva de Cristo,
que est sendo preparada para o encontro com o Noivo.
A mensagem : viver o dia-a-dia normalmente, como se Cristo s fosse
voltar daqui a 100 anos. Praticar o Cristianismo intensamente, como se Ele fosse voltar
daqui a 1 minuto.

38

1 e 2 Timteo
Estas duas epstolas, juntamente com Tito e Filemon, formam um grupo
conhecido como Epstolas Pastorais, pois foram escritas para lderes de comunidades
crists.
As 1 e 2 Tm so o manual mais antigo que se conhece sobre a organizao
da Igreja.
Enquanto 1 Tm enfatiza a vida da congregao, 2 Tm enfatiza a vida do lder.
Paulo escreveu estas epstolas j no final de sua vida, quando o imperador
Nero promovia uma perseguio tremenda contra a Igreja. Estas cartas so uma espcie
de passagem de basto do experiente lder ao seu filho na f, amado e querido, o
jovem Timteo, que estava sendo empossado como pastor de uma das maiores igrejas
locais de sua poca: feso.
O Evangelho em feso tinha alcanado grande nmero de pessoas e aquela j
no era uma pequena comunidade, mas sim uma igreja cosmopolita, mutitnica, lutando
internamente com assuntos de unidade e pureza doutrinria, e externamente com um
ambiente pago e hostil.
Era necessrio:
Combater os falsos mestres que se infiltravam na Igreja para combater os
ensinamentos cristos genunos (1 Tm 1:3-4 , 18-20 , 4:1-16);
Por no ser mais uma pequena comunidade, mas uma igreja que estava
causando impacto no somente em feso, mas em toda a sia menor, era necessrio
considerar e orientar os crentes quanto ao lado pblico de sua f (1 Tm 2:1-7);
O prprio culto necessitava de ordem (1 Tm 5:17-25);
O trabalho social da igreja (cuidado das vivas) necessitava de ser
organizado, receber critrios (1 Tm 5:3-36);
Escravos e senhores, ricos e pobres estavam freqentando a igreja, e era
necessrio haver uma orientao em relao a dinheiro e estilo de vida (1 Tm 6:1-19).
Em relao ao envolvimento das mulheres nos trabalhos da igreja (1 Tm 2:915), preciso notar o seguinte: doutrinariamente o apstolo Paulo no tinha nada contra

39

a mulher. Glatas 3:28 Dessarte no poder haver judeu nem grego; nem escravo,
nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. Em
feso, era impossvel que as mulheres participassem ativamente da vida e da liderana
da igreja, por sua condio cultural (as mulheres eram proibidas, por lei, de receber
educao acadmica ou religiosa). Hoje, no somente a participao feminina possvel,
como de suma importncia.
Palavras-chave em 1 e 2 Tm so: coragem, fidelidade, firmeza e
propsito.
Tito
Esta epstola foi escrita na mesma poca de 1 Tm.
Tito era grego de nascimento, e embora seu nome no aparea no livro de
Atos, ficamos sabendo atravs das epstolas que ele se converteu logo no incio do
ministrio de Paulo, pois o acompanhou em sua visita a Jerusalm, quando discutia-se a
necessidade ou no dos gentios convertidos manterem a lei mosaica (Gl 2:1-4). Foi
tambm emissrio de Paulo igreja de Corinto durante a 3 viagem missionria (2 Co
7:6-7; 8:6-16), tendo desempenhado com grande sucesso a tarefa recebida.
Tito aprendera com Paulo a encarar e resolver problemas srios da igreja, e se
tornou, por isso, um dos discpulos preferidos do apstolo da f para solucionar casos
espinhosos.
Era este o caso da igreja de Creta, uma ilha grega, aonde o evangelho
chegara atravs de Paulo, mas estava sendo infiltrada por vcios e desvio da cultura
grega, e, para variar, pelos malfadados judaizantes. Paulo, ento, envia para ser o lder,
pastor, administrador e orientador (funo episcopal) o seu amado e hbil Tito, com a
funo de corrigir os erros doutrinrios que houvessem, descobrir homens com chamado
ministerial e orden-los, enviando-os para as cidades ao redor onde havia igrejas
passando por problemas semelhantes.
A palavra-chave, que define o carter da epstola correo (pr as coisas em
ordem). As idias bsicas desta carta so os valores do mundo X os valores de Deus;
o carter cristo preservado diante de um mundo corrupto.

40

Filemon
Esta uma carta pessoal de Paulo, sendo um exemplo fantstico de tato e
delicadeza em relao a uma situao difcil.
A epstola trata do caso de Onsimo, que era um escravo de Filemon, que por
sua vez era colaborador de Paulo (v. 1) e lder de uma igreja (v. 2). fia era
provavelmente sua esposa e Arquipo seu filho, tambm colaborador de Paulo e ministro
do evangelho (Cl 4:17).
Onsimo havia fugido e ao que indica o v. 18, roubou uma soma de dinheiro,
indo para Roma, refgio de muitos escravos fugitivos. Em Roma, Onsimo se converteu
sob o ministrio de Paulo.
Aps algum tempo, sabendo da condio de fugitivo de seu discpulo, Paulo
envia Onsimo de volta casa de Filemon, em companhia de Tquico, que levava consigo
as epstolas a Filemon e Colossenses.
Nesta carta, Paulo ilustra o princpio do perdo e da restaurao na base
das misericrdias de Cristo, pedindo que Onsimo seja recebido no como servo fugitivo
sujeito a castigos terrveis, mas sim como irmo amado (Fm 16).
No sabemos ao certo o destino de Onsimo. Mas seu nome aparece em uma
carta escrita por Incio de Antioquia, um conhecido bispo da igreja primitiva. Este foi
preso e durante sua priso escreveu para o novo bispo que ocupara seu lugar, de nome
Onsimo. Acredita-se que era o mesmo Onsimo da epstola de Filemom, que uma vez
retornado foi perdoado e usado na obra de Deus como fiel colaborador.

41

As Epistolas Gerais
Hebreus.
a 1 de uma srie de epstolas: as epstolas aos cristos hebreus e um dos
grandes tratados teolgicos do N.T.
Sua autoria desconhecida, mas muitos favorecem o apstolo Paulo.
Esta epstola tem grande relao com o A.T., em especial o livro de Levtico.
Em Levtico vemos os sacrifcios que deviam ser apresentados dia aps dia; comparados
com Jesus, que ofereceu sacrifcio nico e definitivo (Hb 10:11-12).
dirigida a um grupo de crentes de origem judaica. Imagine como deve ter
sido difcil para estes, desfazer-se dos rituais judaicos, principalmente se levarmos em
conta que a sua religio anterior era legtima, e vinda de Deus.
A epstola tem o objetivo principal de esclarecer a estes novos crentes nova
realidade que agora se revelara, oferecendo uma viso esclarecedora de que no V.T.
temos a tipologia, no N.T. temos a revelao do que real.
Isto no significa que no h mensagem para ns hoje. Nesta epstola
aprendemos sobre o ministrio atual de Jesus (ministrio sacerdotal, intercessrio);
aprendemos a superioridade do Evangelho sobre rituais religiosos; aprendemos que em
Jesus temos sacrifcio pleno e definitivo no se podendo melhor-lo ou super-lo, seja
acrescentando-lhe, seja misturando-lhe algo.
A palavra-chave em Hb superior.
Jesus tambm superior aos anjos (caps. 1 e 2), a Moiss (3), Josu (4), a
Aro (5-7).
Temos aliana superior (8:6), um tabernculo superior (9-11), sacrifcio
superior (9:23); patrimnio superior (10:34), ptria superior (9:23); ressurreio
superior (11:35); herana superior (11:40).
Nos captulos 1-7, a nfase est sobre a pessoa de Cristo.
Nos captulos 8-10:18, sobre a obra intercessria de Cristo.

42

Nos captulos 10:19 ao final, sobre a f como resposta pessoa e a obra de

Cristo.
Este livro de grande importncia porque:
Explica a relao entre a Velha e a Nova Aliana;
Explica como muitos tipos do V.T. acham a sua realizao em anti-tipos do
N.T.;
Demonstra a existncia de uma unidade entre os 66 livros da Bblia, como
procedentes de um nico autor (E.S.), alm de mostrar que toda a Escritura focalizada
em Jesus;
Contm a galeria dos heris da f.
Jesus mais proeminente em Hebreus do que em qualquer outra epstola;
chamado o quinto Evangelho, porque descreve o ministrio atual de Jesus
(os evangelhos focam na vida, morte e ressurreio de Jesus, mas Hebreus enfatiza
Jesus como Sumo Sacerdote);
Nos responde questes quanto verdadeira religio e nos mostra como obter
acesso a Deus;
Nos mostra nossa posio e privilgios em Cristo, alm de conter exortaes e
encorajamentos profundos.
Tiago
Escrita pelo mais velho entre os irmos carnais de Jesus (filho de Maria e Jos
veja Mc 6:3). Foi incrdulo at a poca da crucificao, mas converteu-se aps a
ressurreio (1 Co 15:7), transformando-se em um homem de orao (diz a tradio que
se tornou-se conhecido como Tiago joelhos de camelo, devido aos calos que se
desenvolveram pelo hbito de orar ajoelhado), vindo a ser designado lder (bispo) da
igreja de Jerusalm (At 15:13-21).
Esta a epstola mais antiga do N.T., o que denotado pela ausncia de
fraseologia crist definida, escassez de doutrina crist especfica; a palavra sinagoga
usada para descrever a igreja, a ausncia de referncia ao cristianismo gentio etc.

43

Com isto, devemos concluir que Tiago no constitui uma resposta contrria
aos escritos de Paulo (como querem alguns), pois estes ainda no haviam sido redigidos.
Os assuntos tratados na epstola so muitos, mas Tiago jamais teoriza; sua
exortao por toda a epstola visando o cristianismo prtico.
A carta est repleta de referncias ou aluses ao A.T. (cita 22 livros do A.T.),
assim como h pelo menos 15 aluses a ensinos de Jesus contidos no sermo da
Montanha.
Tiago no defende as boas obras como um meio de salvao, mas como um
produto desta.
Idia bsica de Tiago: se a sua f no afeta a sua conduta, o seu cristianismo
falso.
1 Pedro
Carta destinada aos forasteiros da disperso (1:1), ou seja, queles irmos
que, por causa da perseguio, foram dispersos para as regies da Judia e Samaria (At
1:8-4), chegando mesmo Fencia, Chipre e Antioquia (At 11:19). Estes eram, em sua
grande maioria, cristos de origem judaica, cuja perseguio era provocada pelo
imperador Nero (ainda no era a grande perseguio que viria a ser promovida mais
tarde por Domiciano).
A epstola foi escrita por Silas (tambm chamado Silvano), que serviu de
amanuense (secretrio) de Pedro, o que explica o seu grego refinado (5:12).
O local onde a carta foi escrita descrito como Babilnia (5:13), nomecdigo usado para simbolizar Roma, o estado Romano e seu sistema, com intuito de
evitar problemas maiores com autoridades romanas.
O tema da carta definido em 5:12 a genuna graa de Deus na vida do
crente.
Um esboo da carta poderia ser assim descrito:
1) A Graa nos d segurana quanto salvao (1:1-10),

44

2) A Graa nos capacita a um comportamento de submisso a autoridade

(1:11; 3:12).
3) A Graa nos fortalece nos sofrimentos (3:13; 4:19).
4) A Graa nos conduz a uma vida de servio (5:1-7).
5) A Graa nos capacita a ter um comportamento sbrio diante dos ataques
diablicos (5:8-14).
2 Pedro
Na primeira epstola, Pedro escreveu para encorajar aos cristos perseguidos.
Mas agora um perigo terrvel ameaava os crentes: falsa doutrina e falsos mestres (2:1)
(note que na 1 carta no h citaes sobre apostasias).
A primeira carta foi escrita em torno do ano 60, a segunda, cerca de 68 a.D.,
ano em que Pedro foi martirizado. Neste intervalo de tempo surgiram falsos mestres que
causavam confuso e diviso.
O propsito da carta est expresso em 3:1-2 relembrar aos cristos sobre
o pleno conhecimento de Cristo e assim evitar as imitaes que possam se apresentar.
Enquanto a nfase da 1 epstola est na esperana em meio provao, a da
2 est no crescimento na verdadeira sabedoria.
Pedro d um destaque especial 2 vinda de Jesus, que vinha sendo
desacreditada pelos falsos mestres.
A carta pode, a grosso modo, ser dividida em 3 partes:
1) cap. 1 trata do verdadeiro conhecimento;
2) cap. 2 denuncia os falsos mestres;
3) cap. 3 a suprema promessa da volta do Senhor.
2 Pe nos mostra que a melhor e mais eficaz maneira de combater o erro
ensinar o que certo.
2 Pe chamada epstola gmea de Judas. Alguns acreditam que Judas
provavelmente usou 2 Pe como referncia ou vice-versa.

45

1 Joo
Escrita pelo apstolo Joo, cerca de 90 A.D.; nesta poca Joo era o nico
sobrevivente dos 12 apstolos.
A carta foi motivada pela presena dos mestres gnsticos (j vimos sobre o
gnosticismo quando analisamos Glatas), que se infiltraram nas igrejas. Os gnsticos
ensinavam que o corpo era malgno, e precisava ser tratado duramente, havendo um
antagonismo insolvel entre a matria e o esprito. Dessa forma, Jesus como esprito
puro no poderia jamais ter tido um corpo material (seu corpo seria penas virtual, uma
espcie de fantasma), e ainda que fosse real, seria apenas o corpo de Jesus-homem,
mas no do Cristo-Esprito. O Cristo-Esprito entrara em Jesus no seu batismo nas guas,
mas deixou-o pouco antes da crucificao.
Joo contradiz isto rapidamente, afirmando que foi testemunha ocular,
auditiva, cujas mos apalparam.
Ele contradiz a idia de revelaes secretas,

proclamando desde o incio:

Deus luz, e no h nele treva alguma (1-5) (Tudo respeito do Evangelho franco e
direto).
O objetivo da carta: saber distinguir a verdade crist e permanecer nela.
Com este intuito, a epstola se desenvolve em uma srie de 7 contrastes:
1) Luz X Trevas (1:5 - 2:2);
2) O Pai X O Mundo (2:12 - 2:17);
3) Cristo X Anti-Cristo (2:18 - 2:28);
4) Boas Obras X Obras Malignas (2:9 - 3:24);
5) Esprito Santo X o Esprito do erro (4:1 4:6);
6) Amor X Simulao Religiosa (4:7 4:21);
7) O Nascido de Deus X Os Outros (5:1 5:2).
2 e 3 Joo
Estas so epstolas pessoais (embora alguns creiam que a senhora eleita e
seus filhos a quem 2 Jo dirigida trate-se da prpria igreja).

46

Durante os 2 primeiros sculos, o Evangelho era levado de lugar em lugar por

evangelistas e mestres intinerantes.
Costumeiramente, os crentes recebiam estes homens em suas casas,
fornecendo-lhes proviso para continuar em viagem quando partiam.
Os mesmos falsos mestres referidos em 1 Jo estavam usando do mesmo
mtodo para disseminar suas heresias.
Em 2 Jo, o apstolo refere-se aos falsos mestres, ensinado a rejeit-los. Mas
como reconhecer um falso mestre? Joo d o parmetro no v. 9 aquele que ultrapassa
a doutrina de Cristo. As bases da doutrina de Cristo esto escritas em Hb 6:1-2.
Em 3 Jo, o escritor encoraja a hospitalidade aos verdadeiros mestres.
A epstola dirigida a Gaio, um provvel lder de uma igreja da sia.
A carta se desenvolve descrevendo 3 personalidades: Gaio (um homem
espiritual), Ditrefes (insubmisso carnal) e Demtrio (provvel portador da carta-homem
espiritual).
Estas comparaes visam mostrar que o motivo genuno para servirmos a
Deus simplesmente devoo e no ambio.
Judas
Escrita por um dos irmos de Jesus (Mt 13:55 e Mc 6:3), irmo de Tiago.
Mais uma vez o motivo que levou a escrever tal carta foi a infiltrao dos
falsos mestres (gnsticos) (o objetivo inicial era escrever sobre salvao v. 3).
As idias centrais: 1- Batalha pela f; 2- Ser edificado na f.
A idia de Judas que o combate da f s falsas doutrinas no feito com
debates ferozes, paus e pedras, mas pregando a verdade (v. 17).

47

A linguagem da epstola severa, mas o problema abordado exigia tal

severidade, pois implicava no destino eterno das pessoas; no entanto, Judas nos
relembra que ao lutar pela f, devemos permanecer no amor de Deus.
Esta epstola costuma ser chamada epstola gmea de 2 Pedro, pois h
vrias referncias comuns.
Apocalipse.
O autor deste livro identificado como Joo (1:4-9 22:8). Tradicionalmente
tem sido aceito que este o apstolo Joo, e no h qualquer motivo para que se pense
de maneira diferente, embora o estilo literrio seja bastante diferente do Evangelho e
das epstolas de Joo, o que perfeitamente normal, dada a natureza do livro, o fato de
esta revelao ter sido dada numa viso, as circunstncias em que Joo se encontrava
(prisioneiro em Patmos) so suficientes para explicar tais diferenas de estilo.
O livro nos mostra claramente que foi escrito num perodo em que os cristos
estavam sendo ameaados por Roma, sob presso para que renunciassem sua f,
aceitando o culto ao imperador. Alguns crem que foi escrito durante a perseguio
promovida por Nero depois do incndio de Roma em 64 A.D.. No entanto, os estudiosos,
em sua maioria, concordam uma data mais recente, em torno de 90 A.D., durante o
reinado de Domiciano, um imperador perverso que reinou no perodo de 81-96 A.D.,
tendo promovido uma perseguio das mais terrveis que se tem notcia na histria da
cristandade. Esta data mais recente tambm sustentada por escritores cristos antigos
(os chamados pais da Igreja), como o caso de Irineu (130 200 A.D.), alm de se
enquadrar melhor com o quadro de complacncia e desero das igrejas nos captulos 2
e 3.
A interpretao do Apocalipse de Joo tem se tornado assunto polmico, mas
podemos considerar quatro linhas interpretativas bsicas:
1) A linha Preterista que afirma que as profecias do livro foram cumpridas
nos primeiros sculos da histria da Igreja;
2) A histrica que v o livro como um panorama do desenrolar da histria
da Igreja, dos dias de Joo at o final dos tempos;
3) A futurista (tambm chamada dispensacionalista), que entende a maior
parte do livro (captulos 4 a 22) como profecia ainda a ser cumprida. Esta linha a mais
recente, historicamente falando (cerca de 100 anos).A linha dispensacionalista assume

48

que os planos divinos so realizados atravs de dois povos diferentes: o Israel nacional e
a Igreja, existindo portanto dois programas profticos distintos.
As cartas endereadas s 7 igrejas so interpretadas como 7 perodos
histricos da Igreja; Ap 4:1 interpretado como o evento do arrebatamento da Igreja
e o evento seguinte seria um perodo de 7 anos de tribulao e grande tribulao. Deste
ponto em diante, o livro trataria desta grande tribulao e do destino de Israel nas mos
do Anti-Cristo.
De acordo com esta viso, Cristo voltar para destruir a besta, prender a
Satans e ento iniciar um perodo de mil anos (o milnio) de paz sobre a terra,
atravs de um regime judaico, onde a lei de Moiss, assim como os sacrifcios de animais
e o templo de Jerusalm seriam restaurados.
4) A linha simblica (espiritual ou idealista), que v no livro do Apocalipse
uma sucesso de imagens simblicas que representam grandes verdades e princpios
espirituais, cuja inteno seria guiar e encorajar os cristos de todos os locais e pocas
histricas da terra.
Estas imagens e smbolos mostram o perodo de tempo compreendido entre a
primeira e a segunda vinda de Jesus.
Esta srie de imagens simblicas estariam mostrando a vitria do Senhor
Jesus sobre o inimigo e seus aliados. A Igreja, mesmo atribulada, vista como
compartilhante do triunfo de Jesus, em todas as pocas.
importante notar que o livro est repleto de smbolos; alguns explicados no
prprio livro (1:20; 17:15), outros no, alm de ser pontilhado com palavras tais como
semelhante e como, que indicam uma comparao e no uma identificao.
Seja qual for linha que se pretende seguir, importante entender a chave
da interpretao do Apocalipse: a prpria Bblia (chave esta ignorada por muitos
intrpretes modernos).

49

Concluso
No

podemos

desprezar,

nem

deixar

outros

desprezarem

quo

maravilhoso compendio teolgico que Deus, por meio dos seus servos deixou para a
humanidade, a Bblia que comeando pelo Antigo Testamento, de forma majestosa se
coaduna com o Novo Testamento.
Maravilhosas so as palavras, os ensinamentos e mais maravilhoso ainda
como toda esta obra sendo escrita por aproximadamente 40 homens, dos mais diversos
nveis intelectuais, e em diversas pocas, situaes e costumes, formam uma unidade,
comprovando a existncia de uma s fonte, o Esprito Santo de Deus (2Pe 1.21).
E para surpresa de alguns, muitos de ns brasileiros tambm fazemos parte
dessa histria, ainda que de forma muito longnqua atravs dos nossos antepassados que
na pennsula Ibrica, chamada de Sefarad, vivia a maior comunidade judaica do globo.
Perseguida por motivos polticos e religiosos, viu surgir dalm mar a esperana para sua
existncia, a colonizao do Novo Mundo. Milhares e milhares de famlias afluram para
as Amricas e principalmente para o Brasil em busca da liberdade de ser o que eram:
judias. Famlias que trouxeram para a terra do pau-brasil os sobrenomes que hoje so os
mais difundidos por aqui (Silva, Rocha, Ferreira, Fernandes, Costa, etc...). uma histria
que nos pertence, que os nossos antepassados viveram: a histria dos cristos novos, os
judeus ibricos forados a se converter ao catolicismo. Perseguies, massacres,
segregao, sangue inocente derramado, medo e luta pela sobrevivncia permeiam a
histria das peregrinaes deste sofrido povo.
E sobretudo, estamos ligados a histria desse povo por meio da excelente
providncia de Deus para salvao dos gentios por meio do Messias prometido.
Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo.
(Jo 1.17)

Gilvan Nascimento

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Bibliografias

HALE, Broadus David Introduo ao Estudo do Novo Testamento. Ed. Juerp,

Edio 1983. 332 pg.

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Ed. Hagnos, 2 Edio

2001.

PEARLMAN, Myer Atravs da Bblia Livro por Livro.

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