Você está na página 1de 9

Livros Sapienciais

O Livro de J
Introduo1
O ttulo do livro traz o nome do seu protagonista, que apresentado como um
sbio justo, que no hebreu, mas habitante de um pas denominado Hus (cf. J
1,1; Gn 10,23; 22,21; 36,28).
difcil encontrar uma traduo para o nome bAYai, () que seria oriundo
da raiz by:a' (), que significa "ser inimigo" e poderia soar como inimizade
inimigo inveterado. Existem duas idias possveis: uma oriunda da forma ativa e
outra da forma passiva. Na primeira, J poderia soar como aquele que tem uma
reao de inimizade inveterada frente a Deus. Na segunda, J seria a vtima da cruel
aposta entre Deus e Sat. Existem outras formas ou possveis solues, mas no
oferecem uma melhor compreenso para o nome.
" muito mais provvel que o nome no tenha nenhum sentido literrio e deva
antes ser visto como nome de uma antiga personagem cuja conduta na tribulao a
tornou exemplo digno da atitude de um homem justo para com o sofrimento." (cf.
Tg 5,11).2
Outro dado importante, diz respeito ao estado de conservao do texto e as
verses existentes. O livro de J continua sendo, do ponto de vista textual, o livro
do Antigo Testamento que mais dificuldades oferece aos estudiosos. a obra mais
difcil de ser traduzida. Este juzo confirma-se devido s diferenas existentes nas
verses antigas e nas modernas.
O TM, consideravelmente mais longo que a LXX. Esta verso possui cerca
de 100 versculos a menos. Isto no quer dizer que a LXX seja mais antiga que o
TM. Existem muitos hpax legomena no livro, isto , termos que so "ditos uma s
vez" e muitas palavras raras. Alguns acreditam que a traduo grega considerou
desnecessria traduzir algumas partes do texto.
Quanto PESHITA3, por ser uma traduo do hebraico, til para esclarecer
alguns pontos obscuros. O TARGUM oferece numerosas curiosidades, mas no
ajuda na compreenso do hebraico. A VULGATA deve ser utilizada, tambm, com
considervel precauo. De todos os testemunhos escritos, o TM, embora
corrompido em muitos pontos, continua sendo o texto mais confivel.
No cnon, J faz parte dos Ketubim, isto , os denominados outros escritos.

Cf. Victor Morla Asensio, Livros Sapienciais e outros escritos, 125-129.


E. Thomas MCCOMISKEY, "by:a'", in Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento,
So Paulo, Vida Nova, 1999, 58-59.
3
Em siraco, "simples". uma verso do Antigo Testamento, que foi executada, provavelmente, por
cristos de origem judaica no sculo I ou II d.C. Logo aps, no alm do V sculo, foi acrescentada a ela
a Peshitta do Novo Testamento, que a traduo oficial das Igrejas crists de lngua siraca.
1
2

Copyright 2011 Leonardo Agostini Fernandes Todos os direitos reservados.

O Livro de J

1. Autor e data de composio.


Se difcil encontrar uma soluo para o ttulo e para o texto a ser usado, mais
difcil ainda falar da autoria e da datao do livro. O autor ou redator final
annimo e o livro apresenta-se como uma obra fruto de composio. Os critrios
empregados para se determinar a datao so os mais variados: lingstico, cultural,
dependncia literria e contedo teolgico.

a) lingustico: a lngua hebraica usada no livro apresenta dificuldades, visto que


muitas palavras so obscuras aos fillogos e a mistura de elementos aramaicos em
J excede a de qualquer outro livro bblico. Assim, h os que defendem que o livro
uma traduo para o hebraico a partir do aramaico e colocam a obra de J no
perodo de florescimento do aramaico: a poca ps-exlica.4

b) cultural: a religio presente no livro do tipo primitiva, no


institucionalizada e remonta poca em que no existe sacerdcio e nem santurio.
A ira divina aplacada mediante sacrifcios oferecidos pelo patriarca (J 1,5; 42,8;
cf. Nm 23,1.14.24). A riqueza mede-se pela quantidade de rebanhos e escravos (J
1,3; 42,12; cf. Gn 12,16; 32,5). A longevidade do patriarca J (cf. 42,17) somente se
iguala ou superada nas geraes patriarcais.

c) dependncia literria: existem traos literrios tpicos com a literatura de


Ugarit, em concreto com a pica de Kirta. H ainda paralelos com o chamado J
babilnico conhecido pelas tablitas do sculo VII a.C., mas que possui uma forma
mais antiga pelo menos de 1000 anos. O mesmo se diga do paralelo sumrio que
remonta mais ou menos ao ano 2000 a.C. Assim, acreditam os estudiosos, que o
livro de J seja uma reinterpretao de uma antiga pica relativa a um personagem
chamado J.

d) contedo teolgico: o uso de o Sat, isto , com artigo, levou alguns


estudiosos a relacionar o livro com o perodo persa. A assemblia dos deuses em 1,6 e
2,1 reflete um antigo elemento mitolgico, que se encontra tanto na Mesopotmia
quanto em Ugarit, bem como em alguns salmos e no 2 o Isaas. Todavia, a crtica mais
forte no conjunto do livro diz respeito doutrina da retribuio, que se data, com mais
probabilidade e propriedade, no perodo ps-exlico.
A data do livro desconhecida, existe uma tendncia em consider-lo psexlico. A questo complicada pelas afirmaes de alguns estudiosos, segundo os
quais partes da obra so acrscimos posteriores (o poema sobre a Sabedoria no c.
28; os discursos de Eli etc). No existem aluses histricas no livro, nem mesmo
paralelos de J na literatura do Antigo Oriente Prximo laam luz sobre a datao.
Alguns pensaram que J 3 dependeria de Jr 20,4-18, ou ainda procuraram pistas na
influncia no Deutero-Isaas, ou julgaram que o exlio tivesse um impacto sobre o
livro, mas todos estes argumentos literrios e teolgicos so muito frgeis.
A lngua foi analisada ao menos sob dois pontos de vista: a presena de cananasmos (especialmente a
influencia ugartica) e dos aramasmos (especialmente nos discursos de Eli), mas o problema est longe
de encontrar uma soluo [cf. A. BLOMMERDE, Northwest Semitic Grammar und Job, BibOr 22,
Roma, 1969].
4

Livros Sapienciais

Assim, a datao continua uma questo aberta, mas pode-se admitir o V


sculo a.C; o prlogo e o eplogo talvez possam ser anteriores ao exlio. Todavia, a
forma final do livro se deu em torno do ano 250 a.C., uma vez que o autor do
Eclesistico (+ 200 a.C.) parece conhecer a obra de J (cf. Eclo 49,9).
2. Finalidade do autor
O autor do livro tinha em vista um ensinamento no de ordem histrica, mas
de sapiencial ou filosfico-religiosa. Seu interesse era debater uma questo presente
tanto no mundo bblico como no extra-bblico: o enigma do justo sofredor.
Havia em Israel uma doutrina um tanto rgida sobre a recompensa que os
sbios viam acontecer na realidade das aes humanas: ao justo em suas aes
cabe a bno; mas ao mpio em suas aes cabe a maldio; isto significava
dizer que boas aes atraem o bem e ms aes provocam o mal. Essa espcie
de lei, naturalmente, no operava seno debaixo do olhar de Deus, visto que a Ele
nada escapava da causalidade primordial e abrangente. A justia divina era
entendida de forma retribuitiva: Deus no permitiria que o perverso ou insensato
prosperasse e abenoaria o homem bom, justo e sbio. Esta doutrina, que associava
sofrimento ao pecado e prosperidade virtude faz parte do pensamento bblico (cf.
Dt 30,15-20; Sl 37), e tornou-se o ponto de partida para o livro de J onde se
questiona: at que ponto correta essa viso da recompensa?
Por isso, empenhou-se em mostrar, luz do mais adequado conceito da
relao entre a humanidade e o seu benvolo Criador, que o problema era tratado
de forma errnea; isto , Deus pode ter outros fins alm do simples exerccio da
justia retribuitiva. Para isso, ele escolhe uma antiga narrao que, sem dvida, era
familiar aos seus contemporneos.
Ez 14,14-20 refere-se a trs figuras lendrias do passado. No, Daniel (no o
bblico, mas uma figura herica pertencente literatura ugartica) e J, enquanto
pessoas justas pelas suas atitudes. A histria de Ezequiel sobre J seria, a grosso
modo, aquela apresentada no prlogo e no eplogo do livro que leva o seu nome.
A pergunta de Sat uma das mais importantes na Bblia: os seres humanos
servem a Deus por causa de si mesmos e para seu prprio proveito (seria,
abstratamente tratando, possvel a piedade desinteressada?). Pode Deus criar uma
pessoa que o adore com liberalidade? Que tipo de aliana possvel entre Deus e a
humanidade.
O autor apresenta como se manifestava a perplexidade face tese
deuteronomista da retribuio, visto que J, sendo justo, encontra-se cheio de
males. Na discusso do problema, os trs amigos Elifaz, Bildad e Zofar aparecem
como eloqentes defensores da viso tradicional da retribuio divina e incitam o
infeliz J a confessar seus pecados. Para conferir um carter internacional
tradio sapiencial, esses no so judeus, mas estrangeiros como o prprio J. A
finalidade do escritor no ridicularizar a doutrina tradicional, mas quer mostrar a
sua inadequao (cf. Jo 9,1-3), pois J sofre no por causa dos seus pecados, mas

Copyright 2011 Leonardo Agostini Fernandes Todos os direitos reservados.

O Livro de J

para que as obras de Deus nele se possam manifestar. J chega a desafiar seus
amigos diretamente em 13,7.
3. Gnero Literrio
uma forma de dilogo filosfico-teolgico, com contedo artificioso da
realidade, onde o protagonista do livro parecer ser um personagem histrico.
Para propor suas consideraes sobre o problema acima citado, o autor
utiliza-se de uma narrativa de fundo histrico, visto que a forma abstrata no era
familiar aos orientais. Assim, apresenta sua reflexo atravs do drama criado de
um homem digno e aflito, chamado J. Possuidor de raro talento, o autor escreveu
com os artifcios didticos e literrios da sua poca uma trama histrica com base
primitiva, que buscava refletir sobre a questo do justo sofredor e sobre o problema
do mal que o afligia.
Os captulos 1-2 e 42, escritos em prosa, constituem o arcabouo de todo o
livro escrito em poesia, que fala da provao de J e sua fidelidade em meio a
tantos sofrimentos e como, no final, ele foi recompensado por Deus.
4. A pessoa de Deus no livro de J
digna de nota a variedade dos nomes divinos no livro de J. No prlogo e no
eplogo, o narrador refere-se na maneira hebraica: YHWH, o nico e verdadeiro Deus
e Senhor supremo, mas as personagens presentes no prlogo, incluindo o prprio
YHWH (cf. J 1,8b; 2,3a) empregam o termo genrico . A nica exceo est
em 1,21b, onde J, por trs vezes, usa YHWH, mesmo sendo uma citao.
J no dilogo, por outro lado, somente uma vez usa-se YHWH (cf. 12,9) e
esta tambm uma citao. usado uma s vez em 5,8b. Nas outra vezes,
usam-se com freqncia trs nomes arcaicos poticos: , e (o
Onipotente). Destes, o primeiro e o segundo no so mais que paralelos ao terceiro.
Esta elaborada conveno confirma o monotesmo, pois os cinco nomes aplicam-se
ao nico Deus e, ao mesmo tempo, uma prova do contexto no israeltico. J e seus
amigos so "verdadeiros fieis", mas esto fora do mbito da aliana com Israel.
Esses falam para a humanidade em geral, diante de um Deus conhecido certamente
atravs da revelao a Israel. No esperavam alguma outra salvao de Deus,
seno o bem-estar individual nesta vida. Somente J esta procurando, como que s
apalpadelas, uma mais profunda e ntima relao, baseada no sobre a mera troca
de dons ou servios, mas sobre a comunho de amor. Os amigos no falam jamais
a Deus, somente J quem a Ele se dirige.5
5. O conceito de sofrimento em J
O tema do justo sofredor est presente na literatura religiosa universal. Na
literatura grega, os homens so apresentados semelhana dos deuses, que
querem vencer e dominar, mas no podem devido ao dos deuses. Por isso, a
postura dos homens de arrogncia, por quererem se igualar aos deuses, e a
postura destes de inveja no permitindo o avano e o crescimento dos homens.
R. A. F. MACKENZIE - Roland E. MURPHY, "GIOBBE", in Raymond E. BROWN - Joseph A.
FITZMYER - Roland E. MURPHY, Nuovo Grande Commentario Biblico, Brescia, Queriniana, 1997, 610.
5

Livros Sapienciais

Os deuses so carregados de vcios como os homens (viso reflexo = o que


acontece no mundo dos homens um reflexo do que acontece no mundo dos
deuses) e assim no podem servir de consoladores, mesmo por que no possuem
tempo para se ocuparem dos problemas dos homens que so tantos. A sorte dos
homens segue seu destino.
A temtica entre a literatura grega e a literatura bblica diversa quanto ao
modo de conceber o sofrimento, visto que este no obra nem do destino nem do
descaso de Deus, que sbio e poderoso, criador do mundo e muito superior ao
homem.6 Todavia so concordes e se encontram no sentido e no valor do
sofrimento: o sofrimento torna-se escola na vida daquele que sofre. No preciso
ser religioso para se afirmar tal coisa.
Mas se Deus to sbio e poderoso, por que permite que o homem sofra e
principalmente o homem que justo?
A resposta pode ser impostada da seguinte forma: se o homem sofre porque
Deus permite tal coisa dentro de um desgnio que o ser humano no consegue
abarcar. A este toca a confiana no misterioso e sapiente desgnio de Deus, que no
faz descaso do sofrimento do homem justo, mas que por ser maior e sbio, tem um
plano providencial, ao qual o homem chamado a se entregar com confiana.
Na verdade, o mistrio de Deus a explicao para a questo do sofrimento.
Este encontrar, no Novo Testamento, o seu eco em Jesus Cristo: Deus que assume
o sofrimento do homem para transform-lo em ocasio de vida, pois s a partir da
morte vir a verdadeira vida..
No se pode explicar o sofrimento, caso por caso, mas em Deus possvel
entrever que quanto mais um homem amadurece como pessoa, mas sofre pela
compaixo, pois quem ama, verdadeiramente, sofre vendo seus irmos sofrerem.
A concluso que o sofrimento um mistrio, que s se torna inteligvel no
misterioso desgnio do amor de Deus.

6. O Prlogo do livro de J (1,1-2,13)


Esta narrao em prosa est dividida em seis cenas que mostram com
vivacidade a sucesso dos acontecimentos que fornecem a ocasio para o dilogo.
O estilo deliberadamente arcaizante com reminiscncia das narrativas dos
patriarcas no livro de Gn, isto , dramtico, pitoresco, esquematizado, construdo
ritmicamente, com frases fixas e muitas repeties verbais. Os personagens so
O sofrimento comumente considerado no Antigo Testamento como uma punio por causa ou como
conseqncia das culpas cometidas (assim os amigos de J consideravam o seu sofrimento como o
resultado de qualquer pecado no conhecido ou escondido). O sofrimento do trabalho ou da maternidade,
como descrito em Gn 3,16-17, apresentado como punio por causa da desobedincia dos progenitores.
Entre os discpulos de Jesus, esta idia ainda existe, como se entrev em Jo 9,2. Mas o sofrimento
tambm aceita na Bblia com a certeza de que Deus, na sua sabedoria, faz aquilo que bem, de modo que
o sofrimento possui uma parte importante no plano divino da vida. E ainda o AT que apresenta a figura
do Servo do Senhor, que toma sobre si o sofrimento do mundo e pelo qual faz dele redeno (Is 53; cf.
Mc 8,31; Lc 22,15; 24,26; At 3,18; Hb 5,8). Um excelente artigo sofre o sofrimento na Bblia encontra-se
em: Manoel Izidro ALVES, "O SENTIDO DO SOFRIMENTO NA SAGRADA ESCRITURA",
Communio 42 (11/12 - 1988), 458-468.
6

Copyright 2011 Leonardo Agostini Fernandes Todos os direitos reservados.

O Livro de J

poucos e bem definidos; a sua psicologia traada com o mnimo das palavras.
Cada dilogo entre duas pessoas somente e os discursos so apertados e breves o
mais possvel.
A estrutura literria dos captulos 1-2 mostra uma notvel simetria.
1,1-5: A pessoa de J, sua integridade e prosperidade;
1,6-22: A primeira provao de J
A primeira cena no cu: dilogo entre YHWH e Sat: 1,6-12;
Calamidades infligidas a J, perda dos bens: 1,13-19
Firmeza de J: 1,20-22
2,1-7a: segunda cena no cu: dilogo entre YHWH e Sat;
2,7b-10: Sofrimentos pessoais infligidos pessoa de J;
2,11-13: Aparecimento dos trs amigos de J.
7.

Estrutura do Livro

1,1-2,13: o prlogo, exceo dos discursos, narra que J era um homem rico
e piedoso, mas que perdeu todos os seus bens e foi atingido por uma doena muito
grave (provavelmente a lepra). A partir da desencadeia-se um debate entre YHWH
e Satans sobre a questo da virtude desinteressada de J, que se recusa a imputar a
Deus suas desgraas.
3,1 - 31,40: tem-se um dilogo entre J e seus amigos, Elifaz, Bildad, e Zofar.
Depois do discurso introdutrio de J, o dilogo dividido em trs ciclos [4-14; 1521; 22-27]. Cada ciclo contm seis discursos: um discurso de cada um dos amigos e
uma resposta de J a cada um deles. Segue-se um discurso final elogiando a
sabedoria (c. 28); aps isso, vem o discurso final de J (c. 29-31). O terceiro ciclo
parece ter sofrido algumas modificaes. O discurso de Bildad (c. 25) muito breve
e falta o discurso de Zofar. Os crticos concordam em que 26,5-14 e 27,7-23 - cujo
contedo est em consonncia com as idias dos amigos de J no curso do dialogo contm parte dos discursos de Bildad e Zofar, embora no integralmente.
32 - 37: Quatro discursos de Eli.
38 - 39: Teofania, com dois discursos de YHWH, seguidos pela submisso de
J (40,1-5).
40,6-41,34: Dois discursos acrescentados por YHWH, seguidos de uma
segunda submisso de J (42,1-6).
42,7-16: Eplogo, novamente em prosa, no qual YHWH pronuncia o seu
julgamento no debate com J e lhe restitui o dobro de seus bens.
8. Interpretao do livro de J
O autor quis exprimir suas dvidas a respeito da concepo tradicional que
associava, quase que mecanicamente, virtude e felicidade ao justo; pecado e
desgraa ao mpio, colocando em dvida a tese deuteronomista da retribuio,
que afirmava que:

Livros Sapienciais

O justo, por fidelidade a Deus, merecia prmios = felicidade =


bnos prometidas.
"Se sirvo bem a Deus, tenho o direito de ser bem servido por Ele".

O mpio, por infidelidade a Deus, merecia castigos = infelicidade


= maldioes prometidas.
Bnos e maldies se do nesta vida, como RETRIBUIO pelas aes,
pois ainda no se tinha uma concepo de vida pstuma. Sabia-se que a morte:
separava o homem;
o cadver vai para o tmulo;
c) o rephaim vai para o Sheol, onde se ficava num estado de sonolncia,
podendo ser despertado; da a condenao da invocao dos mortos no
livro do Dt.
O livro de J faz eco perplexidade diante da realidade que no concorda
com a tese deuteronomista, pois:
h justos sofrendo males;

h mpios gozando dos bens materiais, que em tese deveriam estar


reservados aos justos.
J o tpico justo que sofre sem ter motivo para tal, sua conscincia de nada
lhe acusa. Ele no se rende, por isso, s acusaes dos seus amigos e professa a
perplexidade diante da prosperidade dos mpios e do sofrimento dos justos.
9.

Mensagem do livro

Tudo est nas mos de Deus;

Ao homem toca n'Ele confiar;

S o mistrio de Deus explicao para o sofrimento do justo;

J no tem o direito de pedir explicaes a Deus, que lhe impe o


silncio diante da apresentao da sua grandeza ordenadora;

S Deus por J: testemunha favorvel, fiador e denfensor, go'el


que tomar a sua defesa e proclamar a sua inocncia.

A resposta de Deus a J nada esclarece sobre o sofrimento; coloca


J no seu devido lugar de criatura; manifesta-se soberano diante da situao
que se torna uma ocasio para uma educao: Ele promulgou a ordem e as
leis... Ele grande!

Ao homem, J, toca:
reverncia e confiana diante da dor;
uma soluo prtico-religiosa, na impossibilidade dos limites do
conhecimento da vida pstuma com a justa retribuio;
o que sofre, injustamente, no tem o direito de pedir contas a Deus,
mas o dever de fazer um ato de confiana na inabalvel Providncia
Divina e no ficar frustrado.
10. O problema do mal em Israel
Este ponto encontra-se desenvolvido em trs fases: concepo
deuteronomista; perodo da hesitao e conscincia da vida pstuma lcida.

Copyright 2011 Leonardo Agostini Fernandes Todos os direitos reservados.

O Livro de J

Segundo a Concepo Deuteronomista, toda vida feliz um prmio que vem


da fidelidade a Deus. Se sirvo bem a Deus, tenho o direito de ser bem servido por
Ele. uma concepo utilitarista, que presente e vigora ainda em nossos dias.
Dt 8,5-20: apresenta normas de conduta que esto na base das bnos;
Dt 28,1-30,20: as bnos prometidas pelo cumprimento dos mandamentos (cf.
30,15-20);
Sl 34,13-15; 37; 39
Pr 3,7-8.13-18; 4,18s (cf. Jo 9,2)
Assim:
todo benefcio supe = fidelidade a Deus
todo malefcio supe = infidelidade a Deus
base desta concepo = este modo de pensar est ligado concepo
antropolgica de que a vida terminava no presente. Portanto, prmio e castigo se
do nesta vida. Neste tipo de antropologia faltava a concepo da vida pstuma.
Alguns termos hebraicos podem ser esclarecedores.
rc^^B* () = carne, parte menos nobre do homem;
vp#n# () = alento, alma, sopro vital, respirao;
h~~Wr (ruah) = alento vital, alma, esprito, respirao, flego, sopro. Isto , o
alento em geral; o alento como vida; sua manifestao na
respirao. Parte mais nobre do homem, enquanto que
mais pobre.
Para o judeu, a morte separaria o homem sem aniquil-lo totalmente. Por ex:
1Sm 28,8-19 1Cro 10,13s = o cadver ia colocado no tmulo da famlia.
No loav= () = hades, abismo, reino da morte, morte; iam os <ya!p*r+
() = almas, espectros, defuntos habitantes do ; um espectro lcido e
imortal que ficava num estado de sonolncia e que no via se extinguir o ncleo da
sua personalidade.
Gn 25,8-10: Abrao vai unir-se aos seus;
Gn 37,33-35: Jac diz que "descer para onde est meu filho, no ;
Gn 49,29-32: a morte no punha termo vida; como se o morto ficasse
adormecido, com a possibilidade de acordar; da a invocao dos mortos ser
condenada no Dt.
Perodo da Hesitao
No possvel verificar e aceitar plenamente a tese Dtr da retribuio, pois
esta causa perplexidade em muitos casos.
Jr 12,1-6 (sc. VI a.C) = o profeta, justo sofredor, est perplexo diante da
prosperidade dos maus e injustos.
Ml 3,14-16 (sc. V-IV a.C) = pe a seguinte questo que lucro h em observar os
mandamentos, em servir a Deus, se os inquos prosperam e vencem?
Sl 73 = inveja-se os maus que prosperam, quase que os bons passam para o grupo
deles e sucumbem tentao.
Ecl 7,15-16 = o justo morre na sua justia e o mpio vive na abundncia.
Hab 1,2-4; 2,1-4 = tudo est invertido, mas no h explicao e deve-se aguardar.

Livros Sapienciais

1Mac 2,29-41 = deciso de lutar em dia de sbado para perpetuar a vida e as


tradies, j que a morte certa para bons e maus, melhor, ento, morrer
lutando pela f.
Assim, os livros de J e Ecl fazem eco a esta perplexidade. Os amigos de J Elifaz, Bildad, Zofar e Elihu so os promotores da 1 a concepo. J, no entanto,
professa:
a crena no : 7,10; 10,20-22; 14,20-21.
b) A crena na existncia e ao do seu , pronto para agir em seu favor:
19,25-29
Conscincia da vida pstuma lcida
com a RESSURREIO DA CARNE = cf. Dn 12,2-3; 2Mac 7,9.11.14.29.36.40
2- sem a RESSURREIO DA CARNE = cf. Sb 2 -5 [sc. I a.C]
O livro da Sb professa a imortalidade da alma, mas sem a ressurreio. Foi
escrito no Egito em meio aos epicureus (estes acreditavam que o sumo bem est no
prazer livre da dor e do medo, por isso a carne era menosprezada em relao alma),
que tinham a carne como m. No livro da Sb afirma-se que a alma do justo sobrevive
aps a morte.
O ambiente diferente, por isso neste livro no aparece a ressurreio da carne.
Ao contrrio dos livros de Dn e Mac, que foram escritos em territrio judaico.
A justia tida como acerto de contas e que se dar na outra vida, que antes do
sc. II a.C., j aparece cantada nos Salmos: (Sl 16,10; 49,16; 73,25-28).
Sl 49,16 = o instinto daquele que vive em Deus, furando a concepo da poca, sem,
contudo apresentar uma conscincia total do fato.
2Rs 2,9-10 = fogo, smbolo de Deus; a morte no traga a vida e o vencido
pela amizade com Deus. Assim, tambm, Henoc (Gn 5,24) que a tradio afirma
no ter morrido.

Copyright 2011 Leonardo Agostini Fernandes Todos os direitos reservados.