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este livro o Iciioi encontri

singular na anlise da SIIKK


cultural do negro no Brasil. Ao p;niii d um
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demonstrar como o modo de produzi"
transformou-se, para o p k num rsc/v/r/s///,no qual se cruzavam interesses do c;ipit;il
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estrangulavam o nosso processo de desenvolvimento
independente.
So levantadas, nessa perspectiva, que
relativas marginalizao, pobreza, discriminao c
rejeio social do negro na sociedade brasileira.
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Antropologia Histria Poltica Sociologia
Administrao Artes Cincias Civilizao
Comunicaes Direito Economia Educao
Enfermagem Esttica Farmcia Filosofia
Geografia Lingustica Literatura Medicina
Odontologia Psicologia Sade

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Direo
Benjamin Abdala Jnior
Samira Youssef Campedelli
Preparao de texto
Ivany Picasso Batista

Sumrio

Coordenao de composio
(Produo/Paginao em vdeo)

Neide Hiromi Toyota


Capa
Jayme Leo

Introduo
1? Parte

Teorias procura de uma prtica


Os estudos sobre o negro como reflexo da estru17
tura da sociedade brasileira
1. Pensamento social subordinado
2. O racismo e a ideologia do autoritarismo
3. Repete-se na literatura a imagem estereotipada do pensamento
social
4. O dilema e as alternativas
Notas e referncias bibliogrficas

17
20

25
29
32

II. Sincretismo, assimilao, acomodao, acultu34


rao e luta de classes

ISBN 8508029337

1988

Todos os direitos reservados


Editora tica S.A. Rua Baro de Iguape, 110
Tel.: (PABX) 278-9322 Caixa Postal 8656
End. Telegrfico "Bomlivro" So Paulo

1. Antropologia e neocolonialismo_
2. Do "primitivismo fetichista" 'pureza" do cristianismo
3. Assimilao para acabar com a cultura colonizada
4. Aculturao substitui a luta de classes
5. Da rebeldia do negro "brbaro" "democracia racial" _
Notas e referncias bibliogrficas

34
38
42
44
52
57

III. Miscigenao e democracia racial: mito e realidade

61

61
1. Negao da identidade tnica
64
2. Etnologizaco da histria e escamoteao da realidade social
70
3. Estratgia do imobilismo social
79
4. O Brasil teria de ser branco e capitalista
86
5. Entrega de mercadoria que no podia ser devolvida
6. Das Ordenaes do Reino atualidade: o negro discriminado 95
101
Notas e referncias bibliogrficas

IV. O negro como grupo especfico ou diferenciado em


uma sociedade de capitalismo dependente
109
1. O negro como cobaia sociolgica _
2. Grupos especficos e diferenciados_

109
116

3. Grupos especficos versus sociedade global


4. Um smbolo libertrio: Exu
5. Fatores de resistncia
6. Um exemplo de degradao
Notas e referncias bibliogrficas

124
128
137
142
146

2? Parte

A dinmica negra e o racismo branco


I. Sociologia da Repblica de Palmares

159

1. Preferiram "a liberdade entre as feras que a sujeio entre os


homens"
159
2. Uma economia de abundncia
162
3. Como os palmarmos se comunicavam?
166
4. Evoluo da economia palmarina
169
174
5. Organizao familiar: poligamia e poliandria
177
6. Religio sem casta sacerdotal.
7. Administrao e estratificao na Repblica,
179
8. Palmares: uma nao em formao?
181
184
Notas e referncias bibliogrficas

II. O negro visto contra o espelho de dois analistas 187


1. Um fluxo permanente de estudos sobre o negro
2. Quando o detalhe quer superar o conjunto
3. Da viso apaixonada rigidez cientificista
Notas e referncias bibliogrficas

III. A imprensa negra em So Paulo.


1. Razes da existncia de uma imprensa negra
2. Uma trajetria de herosmo
3. Do negro bem-comportado descoberta da ' raa
4. Do isolamento tnico participao poltica.
Notas e referncias bibliogrficas

IV. Da insurgncia negra ao escravismo tardio


Modernizao sem mudana
Rasgos fundamentais do escravismo brasileiro pleno (1550/1850)
Significado social da insurgncia negro-escrava
Prosperidade, escravido e rebeldia
O desgaste econmico
6. O desgaste poltico
7. A sndrome do medo
8. Rasgos fundamentais do escravismo tardio (1851/1888).
9. Encontro do escravismo tardio com o capital monopolista
10. Operrios e escravos em lutas paralelas
Notas e referncias bibliogrficas

187
192
195
202
204
204
206
210
213
217

218
218
220

222
226
227
230
231
236
239
245
248

O negro construiu um pas para outros;


o negro construiu um pas para os brancos.
JOAQUIM NABUCO

Introduo

Este livro a sntese de mais de vinte anos de pesquisas, cursos,


palestras, congressos, simpsios, observao e anlise da situao e
perspectivas do problema do negro no Brasil, os seus diversos nveis,
as posies dos grupos ou segmentos que compem a comunidade
negra, a ideologia branca das classes dominantes e de muitas camadas da nossa sociedade. Faz parte, tambm, do nosso contato e participao permanente na soluo do problema racial e social brasileiro.
Procura dar resposta a essa problemtica em dois nveis. O primeiro
o terico.
Nele apresentamos diversas propostas de crtica epistemolgica
maioria dos trabalhos de cientistas sociais tradicionais sobre a situao do negro em nossa sociedade. Procuramos reanalisar algumas
formulaes conceituais j muito difundidas na rea acadmica, sempre, ou quase sempre, repetidoras de correntes tericas que nos vm
de fora e quase nunca correspondem quilo que seria uma cincia capaz de enfrentar como ferramenta da prtica social esses problemas sempre escamoteados no seu nvel de competio e conflito
social e racial.
O segundo nvel de abordagem procura, atravs do mtodo
histrico-dialtico, analisar alguns aspectos especficos do problema
abordado, objetivando dar uma viso diacnica e dinmica do ms-

SERIE

34

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SOCIOLOGIA
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DO NEGRO

BRASILEIRO

Direo
Benjamin Abdala Jnior
Samira Youssef Campedelli
Preparao de texto
Ivany Picasso Batista
Coordenao de composio

Sumrio

(Produo/Paginao em vdeo)

Neide Hiromi Toyota


Capa
Jayme Leo

Introduo
1? Parte

Teorias procura de uma prtica


l. Os estudos sobre o negro como reflexo da estru17
tura da sociedade brasileira
1. Pensamento social subordinado
2. O racismo e a ideologia do autoritarismo
3. Repete-se na literatura a imagem estereotipada do pensamento
social
4. O dilema e as alternativas
Notas e referncias bibliogrficas

25
29
32

II. Sincretismo, assimilao, acomodao, aculturao e luta de classes

34

1. Antropologia e neocolonialismo
2. Do "primitivismo fetichista" "pureza" do cristianismo
3. Assimilao para acabar com a cultura colonizada
4. Aculturao substitui a luta de classes
5. Da rebeldia do negro "brbaro" "democracia racial"
Notas e referncias bibliogrficas

17
20

34
38
42
44
52
57

III. Miscigenao e democracia racial: mito e realidade


61

ISBN 8 5 0 8 0 2 9 3 3 7

1988
Todos os direitos reservados
Editora tica S.A. Rua Baro de Iguape, 110
Tel.: (PABX) 278-9322 Caixa Postal 8656
End. Telegrfico "Bomlivro" So Paulo

61
1. Negao da identidade tnica
64
2. Etnologizaco da histria e escamoteao da realidade social
3. Estratgia do imobilismo social
70
79
4. O Brasil teria de ser branco e capitalista
5. Entrega de mercadoria que no podia ser devolvida
86
6. Das Ordenaes do Reino atualidade: o negro discriminado 95
Notas e referncias bibliogrficas
101

IV. O negro como grupo especfico ou diferenciado em


uma sociedade de capitalismo dependente
1. O negro como cobaia sociolgica
2. Grupos especficos e diferenciados

109
109
116

3. Grupos especficos versus sociedade global


4. Um smbolo libertrio: Exu
5. Fatores de resistncia
6. Um exemplo de degradao
Notas e referncias bibliogrficas

124
128
137
142
146

2? Parte

A dinmica negra e o racismo branco


I. Sociologia da Repblica de Palmares
1. Preferiram "a liberdade entre as feras que a sujeio entre os
homens''
2. Uma economia de abundncia
3. Como os palmarinos se comunicavam?
Evoluo da economia palmarina
Organizao familiar: poligamia e poliandria
Religio sem casta sacerdotal
Administrao e estratificao na Repblica.
8. Palmares: uma nao em formao?
Notas e referncias bibliogrficas

159
159
162
166
169
174
177
179
181
184

II. O negro visto contra o espelho de dois analistas 187


1. Um fluxo permanente de estudos sobre o negro
2. Quando o detalhe quer superar o conjunto
3. Da viso apaixonada rigidez cientificista
Notas e referncias bibliogrficas

187
192
195
202

204
1 . Razes da existncia de uma imprensa negra
2. Uma trajetria de herosmo
3. Do negro bem-comportado descoberta da "raa"
4. Do isolamento tnico participao poltica
Notas e referncias bibliogrficas

204
206
210
213
217

IV. Da insurgncia negra ao escravismo tardio

218

1. Modernizao sem mudana


218
2. Rasgos fundamentais do escravismo brasileiro pleno (1550/1850) 220
3. Significado social da insurgncia negro-escrava
_ 222
4. Prosperidade, escravido e rebeldia
_ 226
5. O desgaste econmico
_ 227
6. O desgaste poltico
_ 230
7. A sndrome do medo
_231
Rasgos fundamentais do escravismo tardio (1851/1888).
236
9. Encontro do escravismo tardio com o capital monopolista _ 239
10. Operrios e escravos em lutas paralelas _
245
Notas e referncias bibliogrficas _
248

O negro construiu um pas para outros;


o negro construiu um pas para os brancos.
JOAQUIM NABUCO

Introduo

Este livro a sntese de mais de vinte anos de pesquisas, cursos,


palestras, congressos, simpsios, observao e anlise da situao e
perspectivas do problema do negro no Brasil, os seus diversos nveis,
as posies dos grupos ou segmentos que compem a comunidade
negra, a ideologia branca das classes dominantes e de muitas camadas da nossa sociedade. Faz parte, tambm, do nosso contato e participao permanente na soluo do problema racial e social brasileiro.
Procura dar resposta a essa problemtica em dois nveis. O primeiro
o terico.
Nele apresentamos diversas propostas de crtica epistemolgica
maioria dos trabalhos de cientistas sociais tradicionais sobre a situao do negro em nossa sociedade. Procuramos reanalisar algumas
formulaes conceituais j muito difundidas na rea acadmica, sempre, ou quase sempre, repetidoras de correntes tericas que nos vm
de fora e quase nunca correspondem quilo que seria uma cincia capaz de enfrentar como ferramenta da prtica social esses problemas sempre escamoteados no seu nvel de competio e conflito
social e racial.
O segundo nvel de abordagem procura, atravs do mtodo
histrico-dialtico, analisar alguns aspectos especficos do problema
abordado, objetivando dar uma viso diacnica e dinmica do ms-

INTRODUO

mo at o cruzamento das lutas dos escravos com as da classe operria


naquela fase que chamamos de escravismo tardio.
Tomando como ponto de partida a Repblica de Palmares e fazendo a anlise de trabalho sobre a escravido, abordamos, tambm,
a imprensa negra de So Paulo, aps a Abolio e chegamos, conforme j dissemos, ao conceito de escravismo tardio no ltimo captulo que traz subsdios para se entender no apenas o perodo do
trabalho escravo, mas, tambm, como o negro se organizou posteriormente, inclusive nos seus grupos especficos. Abre perspectivas,
tambm, para que se possa entender alguns traumatismos da atual
sociedade brasileira.
O negro urbano brasileiro, especialmente do Sudeste e Sul do
Brasil, tem uma trajetria que bem demonstra os mecanismos de barragem tnica que foram estabelecidos historicamente contra ele na sociedade branca. Nele esto reproduzidas as estratgias de seleo
estabelecidas para opor-se a que ele tivesse acesso a patamares privilegiados ou compensadores socialmente, para que as camadas brancas (tnica e/ou socialmente brancas) mantivessem no passado e
mantenham no presente o direito de ocup-los. Bloqueios estratgicos que comeam no prprio grupo famlia, passam pela educao
primria, a escola de grau mdio at a universidade; passam pela restrio no mercado de trabalho, na seleo de empregos, no nvel de
salrios em cada profisso, na discriminao velada (ou manifesta)
em certos espaos profissionais; passam tambm nos contatos entre
sexos opostos, nas barreiras aos casamentos intertnicos e tambm
pelas restries mltiplas durante todos os dias, meses e anos que representam a vida de um negro.
, como dissemos, uma trajetria significativa neste sentido porque reproduz de forma dinmica e transparente os diversos nveis de
preconceito sem mediaes ideolgicas pr-montadas como a da democracia racial; demonstra, por outro lado, como a comunidade negra e no-branca de um modo geral tem dificuldades em afirmar-se
no seu cotidiano como sendo composta de cidados e no como apresentada atravs de esteretipos: como segmentos atpicos, exticos,
filhos de uma raa inferior, atavicamente criminosos, preguiosos,
ociosos e trapaceiros.
Em So Paulo, com a dinmica de uma sociedade que desenvolveu at as ltimas consequncias os padres e normas do capitalismo dependente, tendo a competio selvagem como centro de sua
dinmica, podemos ver como, no mercado de trabalho, ele sempre,

INTRODUO

segundo expresso de um sindicalista negro durante o I Encontro Estadual de Sindicalistas Negros, realizado em So Paulo, em 1986, "
o ltimo a ser admitido e o primeiro a ser demitido". Este quadro
discriminatrio, cujos detalhes sero apresentados no presente livro,
restringe basicamente o comportamento do negro urbano, quando ele
no ocupa o espao universitrio ou pequenos espaos burocrticos.
A grande massa negra que atualmente ocupa as favelas, invases, cortios, caladas noite, reas de mendicncia, pardieiros, prdios abandonados, albergues, aproveitadores de restos de comida, e por extenso os marginais, delinquentes, ladres contra o patrimnio, baixas
prostitutas, lumpens, desempregados, horistas de empresas multinacionais, catadores de lixo, lixeiros, domsticas, faxineiras, margaridas, desempregadas, alcolatras, assaltantes, portadores das neuroses
das grandes cidades, malandros e desinteressados no trabalho,
encontra-se em estado de semi-anomia.
Essa grande massa negra repetimos , sistematicamente barrada socialmente, atravs de inmeros mecanismos e subterfgios estratgicos, colocada como o rescaldo de uma sociedade que j tem
grandes franjas marginalizadas em consequncia da sua estrutura de
capitalismo dependente, rejeitada e estigmatizada, inclusive por alguns grupos da classe mdia negra que no entram em contato com
ela, no lhe transmitem identidade e conscincia tnicas, finalmente
no a aceitam como o centro nevrlgico do dilema racial no Brasil
e, com isto, reproduzem uma ideologia que justifica v-la como perifrica, como o negativo do prprio problema do negro.
A sociologia do negro , por estas razes, mesmo quando escrita por alguns autores negros, uma sociologia branca. E quando escrevemos branca no queremos dizer que o autor negro, branco,
mulato, mas queremos expressar que h subjacente um conjunto conceituai branco que aplicado sobre a realidade do negro brasileiro,
como se ele fosse apenas objeto de estudo e no sujeito dinmico de
um problema dos mais importantes para o reajustamento estrutural
da sociedade brasileira. Como podemos ver, o pensamento social brasileiro, a nossa literatura, finalmente o nosso ethos cultural em quase
todos os seus nveis, est impregnado dessa viso alienada, muitas
vezes paternalista, outras vezes pretensamente imparcial. O prprio
negro da classe mdia introjetou esses valores de tal forma que, em
um simpsio sobre o problema racial, ouvimos de um socilogo negro a afirmao de que eles deviam preparar-se para dirigirem as multinacionais que operam no Brasil. "Por que no?", dizia ele, sem

10

INTRODUO

saber, ou possivelmente sabendo, que a General Motors s contrata


trabalhadores negros como horistas, sem nenhuma garantia, sem possibilidades de fazer carreira, isto , so escolhidos para desempenharem aqueles trabalhos sempre considerados sujos, indignos e humilhantes.
Esta falta de perspectiva que impede ver-se a ponte entre o problema do negro e os estruturais da sociedade brasileira, isto , suporse que o negro, atravs da cultura, poder dirigir uma multinacional,
bem demonstra o nvel de alienao sociolgica no raciocnio de quem
exps o problema desta forma. O problema do negro tem especificidades, particularidades e um nvel de problemtica muito mais profundo do que o do trabalhador branco. Mas, por outro lado, est
a ele ligado porque no se poder resolver o problema do negro, a
sua discriminao, o preconceito contra ele, finalmente o racismo brasileiro, sem atentarmos que esse racismo no epifenomnico, mas
tem causas econmicas, sociais, histricas e ideolgicas que alimentam o seu dinamismo atual. Um negro diretor de uma multinacional
sociologicamente um branco. Ter de conservar a discriminao contra o negro na diviso de trabalho interno da empresa, ter de executar suas normas racistas, e, com isto, deixar de pensar como negro
explorado e discriminado e reproduzir no seu comportamento empresarial aquilo que um executivo branco tambm faria.
A articulao do problema tnico com o social e poltico que
alguns grupos negros no esto entendendo, ou procuram no entender para se beneficiarem de cargos burocrticos e espaos abertos para os membros qualificados de uma nfima classe mdia branqueada.
Guerreiro Ramos teve oportunidade de enfatizar o perigo de se criar
uma "sociologia enlatada". E tememos que alguns elementos negros
ao conclurem a universidade, ao invs de se transformarem em idelogos das mudanas sociais que iro solucionar o problema racial no
Brasil, assimilem os valores ideolgicos dessa sociologia enlatada, o
que levar o negro a continuar sendo cobaia sociolgica daqueles que
dominam as cincias sociais tradicionais: brancos ou negros.
Como se pode ver, no quero que exista uma sociologia negra
no Brasil, mas que os cientistas sociais tenham uma viso que enfoque os problemas tnicos do Brasil a partir do negro, porque, at agora, com poucas excees, o que se v uma cincia social que procura
abordar o problema atravs de uma pseudo-imparcialidade cientfica
que significa, apenas, um desprezo olmpico pelos valores humanos
que esto imbricados na problemtica que estudam. No observam

INTRODUO

11

que os seus conceitos teoricamente corretos (dentro da estrutura conceituai da sociologia acadmica) coloca-os "de fora" do problema,
no penetram na sua essncia, so andinos, inteis, desnecessrios
soluo do problema social e racial do negro e por isto mesmo so
frutos de uma cincia sem prxis e que se esgota na ressonncia que
o autor desses trabalhos obtm no circuito acadmico do qual faz
parte.
No Brasil a maioria dos estudiosos do problema do negro ou
caem para o etnogrfico, folclrico, ou escrevem como se estivessem
falando de um cadver. Na primeira posio, conforme veremos no
decorrer deste livro, o etnogrfico, o contato entre culturas, o choque entre as mesmas, as reminiscncias religiosas, de cozinha, lingusticas e outras ocupam o centro do universo desses cientistas. Na
segunda, vemos o indiferentismo pela situao social do negro,
destacando-se, pelo contrrio, a imparcialidade cientfica do pesquisador em face dos problemas raciais e sociais da comunidade negra.
O absentesmo cientfico transforma-se em indiferena pelos valores
humanos em conflito. E com isto o negro transformado em simples
objeto de laboratrio.
verdade que h, tambm, cientistas sociais que seguem uma
perspectiva cientfica diferente. No vem o negro como simples objeto de estudo ou de um futuro diretor de multinacional. Colocamno como membro de uma etnia explorada, discriminada e desclassificada pelos segmentos dominantes e a partir dessa posio inicial ps
sam a estud-lo e compreend-lo. Incontestavelmente foi Roge;
Bastide, apesar dos seus erros, quem iniciou esta posio renovador;
no Brasil. Artur Ramos que poderia ter sido o grande precursor nesti
sentido, embora sem querermos diminuir a sua notvel e at hoje rs
peitvel contribuio ao estudo do problema, deixou-se influenciai
pela psicanlise e, depois, pelo mtodo histrico-cultural que ele achava ST o instrumental terico e metodolgico capaz de explicar e repor em bases cientficas o problema. Bastide teve a sorte de criar uma
verdadeira escola que iniciou a reanlise do problema do negro, inicialmente em So Paulo, depois em outras reas do Brasil. Entre os
seus continuadores temos Florestan Fernandes que conseguiu repor
o problema em bases sociologicamente polmicas e renovadoras. A
ele, em So Paulo, deram continuao a esses estudos Octvio lanni,
Oracy Nogueira, Tefilo de Queiroz Jnior, Joo Batista Borges Pereira, Fernando Henrique Cardoso e, na Bahia, alm da obra clssica de Edison Carneiro que se filiava mais ao pensamento de Artur

12

INTRODUO

Ramos, embora dele divergindo terica e metodologicamente, os trabalhos de Thales de Azevedo, Maria Brando, Luiz Mott, Yeda Pessoa de Castro, Ktia Matozo, Vivaldo da Costa Lima, Jeferson Afonso
Bacelar, Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos e muitos outros.
No Rio de Janeiro podemos citar os nomes de Lana Lage da
Gama Lima, L. A. Costa Pinto, Carlos Hasenbalg, Llia Gonzales,
Joel Rufino dos Santos, sem que a citao destes nomes signifique
excluso de outros por razes de julgamento do valor do trabalho dos
demais.
Mas o que est caracterizando o enfoque do problema do negro
no Brasil uma importante literatura sobre o assunto que surge e se
desenvolve fora das universidades. Neste particular, entre outros, os
nomes de Ariosvaldo Figueiredo, Martiniano J. da Silva, Jacob Gorender, Nunes Pereira, Abguar Bastos, Dcio Freitas, Luiz Luna, Jos
Alpio Goulart mostram como a preocupao com o problema do negro transcendeu o circuito acadmico e transformou-se em uma preocupao permanente de camadas significativas da intelectualidade
brasileira.
Isto prometedor porque demonstra como aquilo que era uma
sociologia sobre o negro brasileiro est se estruturando como uma
sociologia do e para o negro no Brasil.
Alm dessa produo de cientistas sociais no-acadmicos, desligados das universidades, h, tambm, o trabalho relevante de pesquisas realizadas pelas entidades negras sobre diversos assuntos ligados
aos problemas raciais no Brasil. Inmeros grupos ou instituies organizadas pelos negros esto redimensionando esses estudos a partir
de uma posio dinmica, operacional e engajada. Isto est assustando, inclusive, alguns acadmicos que s admitem a discusso de
qualquer problema dentro dos muros sacralizados das universidades.
toda uma constelao de cientistas sociais que desponta a partir dessas organizaes no sentido de reformular os objetivos dos estudos
sobre o negro.
Este livro surge, pois, no momento em que o problema do negro est sendo nacionalmente reposicionado e questionado em face
da necessidade de uma avaliao do que foram os cem anos de trabalho livre para ele. Da a nossa preocupao em levantar algumas questes que podero dar explicao sua situao de marginalizao,
pobreza, discriminao e rejeio social por parte de grandes segmentos da populao brasileira. No o escrevemos, pois, por uma questo de moda comemorativa (mesmo porque no h nada a come-

INTRODUO

13

morar), mas como um material de reflexo para todos aqueles que


no se aperceberam da importncia do assunto, e, ao reconhec-la,
possam fazer uma anlise crtica sobre o comportamento alienado de
uma grande parte da nossa nao que os negros criaram com o seu
trabalho durante quase quatrocentos anos como escravos, e, depois,
com cem anos de trabalho livre.
Esse gueto invisvel que faz do negro brasileiro ser apenas elemento consentido pela populao branca e rica, autoritria e dominante, que dever ser rompido se o Brasil no quiser continuar sendo
uma nao inconclusa, como at hoje, isto porque teima em rejeitar, como parte do seu ser social, a parcela mais importante para a
sua construo.
Sabemos que no sero apenas estudos, livros e pesquisas sem
uma prxis poltica que iro produzir essa modificao desalienadora no pensamento do brasileiro preconceituoso e racista. Mas, de qualquer forma, esses trabalhos ajudaro a que se forme uma prtica social
capaz de romper a segregao invisvel mas operante em que vive a
populao negra no Brasil.

l? Parte

Teorias procura
de uma prtica
A controvrsia sobre a realidade ou
no-realidade do pensamento isolado da prxis uma questo puramente escolstica.
KARL MARX

I
Os estudos sobre o negro como
reflexo da estrutura da
sociedade brasileira

1. Pensamento
SOCial subordinado

Os estudos sobre o negro brasileiro, nos


seus diversos aspectos, tm sido mediados por preconceitos acadmicos, de um
lado, comprometidos com uma pretensa imparcialidade cientfica, e,
de outro, por uma ideologia racista racionalizada, que representa os
resduos da superestrutura escravista, e, ao mesmo tempo, sua continuao, na dinmica ideolgica da sociedade competitiva que a sucedeu. Queremos dizer, com isto, que houve uma reformulao dos
mitos raciais reflexos do escravismo, no contexto da sociedade de capitalismo dependente que a sucedeu, reformulao que alimentou as
classes dominantes do combustvel ideolgico capaz de justificar o
peneiramento econmico-social, racial e cultural a que ele est submetido atualmente no Brasil atravs de uma srie de mecanismos discriminadores que se sucedem na biografia de cada negro.
Uma viso mais vertical do assunto ir demonstrar, tambm,
como esses estudos acadmicos, ao invocarem uma imparcialidade
cientfica inexistente nas cincias sociais, assessoram, de certa forma,
embora de forma indireta, a constelao de pensamento social racista que est imbricado no subconsciente do brasileiro mdio. Essa cincia, quase toda ela estruturada atravs de modelos tericos e
postulados metodolgicos vindos de fora, abstm-se de estabelecer

18

OS ESTUDOS SOBRE O MICRO COMO REFLEXO DA ESTRUTURA DA SOCIEDADE BRASILEIRA

uma prxis capaz de determinar parmetros conclusivos e normas de


ao para a soluo do problema racial brasileiro nos seus diversos
nveis e implicaes.
Tomando-se corno precursores Perdigo Malheiros e Nina Rodrigues, podemos ver que o primeiro absteve-se na sua Histria da
escravido de apresentar uma soluo para o problema que estudou,
atravs de medidas ridicais, e, o segundo, embebido e deslumbrado
pela cincia oficial europeia que predominava no seu tempo e vinha
para o Brasil, via o negro como biologicamente inferior, transferindo para ele as causas do nosso atraso social. Em Nina Rodrigues podemos ver, j, essa caracterstica que at hoje perdura nas cincias
sociais do Brasil: a subservincia do colonizado aos padres ditos cientficos das metrpoles dominadoras.
A partir de Nina Rodrigues os estudos africanistas, ou assim
chamados, se desenvolvem sempre subordinados a mtodos que no
conseguem (nem pretendem) penetrar na essncia do problema para
tentar resolv-lo cientificamente.
O continuador de Nina Rodrigues, Artur Ramos, conforme veremos em captulo subsequente, recorre psicanlise, inicialmente,
e ao mtodo histrico-cultural americano, para penetrar naquilo que
ele chamava de o mundo do negro brasileiro. A viso culturalista transferia para um choque ou harmonia entre culturas as contradies sociais emergentes ou as conciliaes de classes. Antes de Ramos,
Gilberto Freyre antecipava-se na elaborao de uma interpretao social do Brasil atravs das categorias casa-grande e senzala, colocando
a nossa escravido como composta de senhores bondosos e escravos
submissos, empaticamente harmnicos, desfazendo, com isto, a possibilidade de se ver o perodo no qual perdurou o escravismo entre
ns como cheio de contradies agudas, sendo que a primeira e mais
importante e que determinava todas as outras era a que existia entre
senhores e escravos.
O mito do bom senhor de Freyre uma tentativa sistemtica
e deliberadamente bem montada e inteligentemente arquitetada para
interpretar as contradies estruturais do escravismo como simples
episdio epidrmico, sem importncia, e que no chegaram a desmentir a existncia dessa harmonia entre exploradores e explorados durante aquele perodo.
Convm salientar que a gerao que antecedeu a Freyre no primava pela elaborao de um pensamento isento de preconceitos contra o negro.

PENSAMENTO SOCIAL SUBORDINADO

19

O desprezo por ele, mesmo como objeto de cincia, foi dominante durante muito tempo entre os nossos pensadores sociais. Slvio
Romero constatou o fato escrevendo:
Muita estranheza causaram em vrias rodas nacionais o haverem esta
Histria da literatura e os Estudos sobre a poesia popular brasileira reclamando contra o olvido proposital feito nas letras nacionais a respeito do contingente africano e protestando contra a injustia da
originada. (...) Ningum jamais quis sab-lo, em obedincia ao prejuzo
da cor, com medo de, em mostrando simpatia em qualquer grau por
esse imenso elemento da nossa populao, passar por descendentes
de raa africana, de passar por mestio*... Eis a verdade nua e crua.
preciso acabar com isto: mister deixar de temer preconceitos, deixar de mentir e restabelecer os negros no quinho que lhe tiramos: o
lugar que a eles compete, sem menor sombra de favor, em tudo que
tem sido, em quatro sculos, praticado no Brasil.1

O destaque que faz Slvio Romero que tambm no ficou


imune a esse preconceito contra a pecha de mestios bem demonstra como se procurava fugir, j naquela poca, nossa identidade tnica, como veremos posteriormente. O mestio era considerado
inferior. No tinha apelao diante das concluses da cincia do tempo, isto , aquela cincia que chegava at ns. Guerreiro Ramos em
trabalho desmistificador mostra a subordinao desse pensamento social s limitaes estruturais na nossa sociedade. Demonstrando o que
estamos querendo dizer aos leitores, Guerreiro Ramos reporta-se ao
pensamento de Slvio Romero afirmando, no seu texto, que ele, tambm, incorreu em muitos enganos em relao ao problema de superioridade e inferioridade de raas classificando os negros entre os
"povos inferiores". 2 O prprio Euclides da Cunha tambm malsinou o mestio. Foi, segundo Guerreiro Ramos "vtima da antropologia do seu tempo".
Mas, sem querermos fazer uma anlise sistemtica da bibliografia pertinente daquele tempo, queremos destacar que esse pensamento social era subordinado a uma estrutura dependente de tal forma
que os conceitos chamados cientficos chegavam para inferioriz-la
a partir de sua auto-anlise. Isto , no queramos aceitar a nossa realidade tnica, pois ela nos inferiorizaria, criando a nossa inteligncia
uma realidde mtica, pois somente ela compensaria o nosso ego nacional, ou melhor, o ego das nossas elites que se diziam representativas do nosso ethos cultural.
Afirma, no particular, Guerreiro Ramos:

20

OS ESTUDOS SOBRE O NEGRO COMO REFLEXO DA ESTRUTURA DA SOCIEDADE BEASILEIRA

luz da sociologia cientfica, a sociologia do negro no Brasil , ela mesma, um problema, em engano a desfazer, o que s poder ser conseguido atravs de um trabalho de crtica e autocrtica. Sem crtica e
autocrtica, alis, no pode haver cincia. O esprito cientfico no se
coaduna com a intolerncia, no se coloca jamais em posio de sistemtica irredutbilidade, mas, ao contrrio, est sempre aberto, sempre disposto a rerer posturas, no sentido de corrigi-las, naquilo em que
se revelarem inadequadas percepo exata dos fatos. A nossa sociologia do negro , em larga margem, uma pseudomorfose, isto , uma
viso carente desuportes existenciais genunos, que oprime e dificulta mesmo a emergncia, ou a induo da teoria objetiva dos fatos da
vida nacional.}

luz deste pensamento de Guerreiro Ramos podemos compreender o mito do bom senhor de Freyre como uma tentativa sistemtica
e deliberadamente montada para interpretar as contradies estruturais do escravismo como simples episdio sem importncia, que no
chegaram a desmentir a existncia dessa harmonia entre exploradores e explorados. Finalmente podemos compreender por que toda uma
gerao que sucede a de Freyre psicologiza o problema do negro, sendo
que grande parte dela composta de psiquiatras como Ren Ribeiro,
Gonalves Fernandes, Ulisses Pernambucano e o prprio Artur Ramos. Salve-se, nesse perodo, a obra de Edison Carneiro, autor que
procurou dar uma viso dialtica do problema racial brasileiro.

2. O racismo e a
ideologia do
autoritarismo

Todos esses trabalhos procuravam ver, estudar e interpretar o negro no como um


ser socialmente situado numa determinada
estrutura, isto , como escravo e/ou exescravo, mas como simples componente de uma cultura diferente do
ethos nacional. Da vermos tantas pesquisas serem realizadas sobre
o seu mundo religioso em nvel etnogrfico e sobre tudo aquilo que
implicava diferena do padro ocidental, tido como normativo, e to
poucos estudos sobre a situao do negro durante a sua trajetria histrica e social. Minimiza-se por isto, inclusive, o nmero de escravos
entrados durante o trfico negreiro, fato que vem demonstrar como
esses estudos, conforme j dissemos, assessoram, consciente ou inconscientemente, e municiam a subjacncia racista de grandes camadas da populao brasileira, mas, especialmente, o seu aparelho de
dominao. No mostram a importncia social do trfico e no

O RACISMO E A IDEOLOGIA DO AUTORITARISMO

21

procuram (na sua maioria) demonstrar como a importncia sociolgica do trfico no se cifra ao nmero de escravos importados, mas
na sua relevncia estrutural o que permite os seus efeitos se evidenciarem em grupos e instituies da sociedade que foram organizados
exatamente para impedi-lo, j que, a partir de 1830, o trfico era oficialmente considerado ilegal.
Neste particular, Robert Edgar Conrad 4 mostra como toda a
mquina do Estado passa a servir de mantenedora e protetora desse
tipo de comrcio, citando a taxa ou comisso que os juizes recebiam
(10,8%) para liberar as cargas de escravos ilegalmente desembarcados. Mas, no era apenas o poder judicirio o conivente com o trfico criminoso; o segmento militar participa tambm ativamente, de
modo especial a Marinha, que tinha papel substantivo na represso
ao trfico negreiro. Nele estavam envolvidos os mais significativos
figures e personalidades importantes da poca: juizes, polticos, militares, padres e outros segmentos ou grupos responsveis pela normalidade do sistema.
Em 1836, por exemplo, um certo capito Vasques, comandante
da fortaleza de So Joo, na entrada da baa do Rio de Janeiro,
transformou-a em um depsito de escravos. Polticos apoiavam e conviviam abertamente com os traficantes. Manoel Pinto da Fonseca,
um dos mais notrios contrabandistas de escravos, era companheiro
de jogo do chefe de polcia e foi elevado a Cavaleiro da Ordem da
Rosa Brasileira, honra imperial concedida por D. Pedro II.
Esta atitude sistemtica de defesa ideolgica e emprica de um
trfico ilegalizado por presso da Inglaterra e pelas autoridades brasileiras no se dava acidentalmente, porm. Era uma decorrncia da
prpria essncia da estrutura do Estado brasileiro. Sem se fazer uma
anlise sociolgica e histrico/dialtica do seu contedo no podemos entender esses padres de comportamento da elite poltico/administrativa da poca. Por no fazerem esse tipo de anlise dialtica,
certos historiadores acadmicos chegam a falar em uma "democracia coroada" (Joo Camilo de Oliveira Torres) para caracterizar o
reinado de Pedro II. No entanto, como todo Estado de uma sociedade escravista ele era inteiramente fechado a tudo aquilo que poderia
ser chamado de democracia. Durante toda a existncia do Estado brasileiro, no regime escravista, ele se destinava, fundamentalmente, a
manter e defender os interesses dos donos de escravos. Isto quer dizer que o negro que aqui chegava coercitivamente na qualidade de
semovente tinha contra si todo o peso da ordenao jurdica e militar

OS ESTUDOS SOBRE O MORO COMO REFLEXO DA ESTRUTURA DA SOCIEDADE BRASILEIRA

do sistema, e, com isto, todo o peso da estrutura de dominao e operatividade do Estado.


O historiador Antnio Torres Montenegro elaborou, no particular, um esquema que explica muito bem o contedo do tipo de Estado escravista monrquico/constitucional e qual o seu papel e funo.
Diz ele:
Esta (a estruturado Estado monrquico/escravista) se caracteriza pela rigidez e pela imobilidade. Isto se poderia evidenciar em muitos outros aspectos como: a escolha de eleitores e candidatos, feita conforme
o critrio de renda, o que exclui grande parcela da populao, fato que
a luta abolicionista (tornando livre muitos escravos) e o processo de
naturalizao dos imigrantes tende a corrigir; a interveno direta do
governo nas eleies da Cmara, sempre se formando maiorias parlamentares correspondentes aos gabinetes; a escolha de um senador vitalcio entre os que compunham a lista trplice, feito pelo Poder
Moderador, em funo de critrios pessoais; a existncia, no interior
da estrutura de poder, de um segmento vitalcio, o Conselho de Estado (constitudo de 12 membros) e o Senado (constitudo de 60 membros) que, apesar de todas as crises, permanecia no poder e se
constituam na base poltica do Poder Moderador.5

Esse tipo de estrutura de Estado (desptico na sua essncia) altamente centralizado e tendo como espinha dorsal e suporte permanente dois segmentos vitalcios (o Conselho de Estado e o Senado)
foi montado prioritariamente para reprimir a luta, entre os escravos
e a classe senhorial. No foi por acaso, por isto mesmo, que o Brasil
fosse o ltimo pas do mundo a abolir a escravido.
O que caracteriza fundamentalmente esse perodo da nossa histria social a luta do escravo contra esse aparelho de Estado. E ,
por um lado, exatamente este eixo contraditrio e decisrio para a
mudana social que subestimado pela maioria dos socilogos e historiadores do Brasil, os quais se comprazem em descrever detalhes,
em pesquisar minudncias, exotismos, encontrar analogias, fugindo,
desta forma, tentativa de se analisar de maneira abrangente e cientfica as caractersticas, os graus de importncia social, econmica,
cultural e poltica dessas lutas. Toda uma literatura de acomodao
sobrepe-se aos poucos cientistas sociais que abordam essa dicotomia bsica, restituindo, com isto, ao negro escravo a sua postura de
agente social dinmico, no por haver criado a riqueza comum, mas,
exatamente pelo contrrio: por haver criado mecanismos de resistncia e negao ao tipo de sociedade na qual o criador dessa riqueza
era alienado de todo o produto elaborado.

O RACISMO E A IDEOLOGIA DO AUTORITARISMO

23

Em vista disto a imagem do negro tinha de ser descartada da


sua dimenso humana. De um lado havia necessidade de mecanismos
poderosos de represso para que ele permanecesse naqueles espaos
sociais permitidos e, de outro, a sua dinmica de rebeldia que a isso
se opunha. Da a necessidade de ser ele colocado como irracional, as
suas atitudes de rebeldia como patologia social e mesmo biolgica.
O aparelho ideolgico de dominao da sociedade escravista gerou um pensamento racista que perdura at hoje. Como a estrutura
da sociedade brasileira, na passagem do trabalho escravo para o livre,
permaneceu basicamente a mesma, os mecanismos de dominao inclusive ideolgicos foram mantidos e aperfeioados. Da o autoritarismo que caracteriza o pensamento de quantos ou pelo menos grande
parte dos pensadores sociais que abordam o problema do negro, aps
a Abolio. Veja-se, por exemplo, Oliveira Vianna. Para ele o autoritarismo estava na razo direta da inferioridade do negro. Por isto defende uma organizao oligrquica para a sociedade brasileira. Diz:
Pelas condies dentro das quais se processou a nossa formao poltica, estamos condenados s oligarquias: e, felizmente, as oligarquias
existem. Pode parecer paradoxal; mas numa democracia como a nossa, elas tm sido a nossa salvao. O nosso grande problema, como
j disse alhures, no acabar com as oligarquias: transform-las
fazendo-as passarem da sua atual condio de oligarquias broncas para
uma nova condio de oligarquias esclarecidas. Estas oligarquias esclarecidas seriam, ento, realmente, a expresso da nica forma de democracia possvel no Brasil.6

Mas, segundo Oliveira Vianna, essas oligarquias, para ascenderem de broncas a esclarecidas teriam de se arianizar. Porque ainda
para ele
a nossa civilizao obra exclusiva do homem branco. O negro e o ndio, durante o longo processo da nossa formao social, no do, como se v, s classes superiores e dirigentes que realizam a obra de
civilizao e construo, nenhum elemento de valor. Um e outro formam uma massa passiva e improgressiva, sobre que trabalha, nem sempre com xito feliz, a ao modeladora da raa branca.7

Toda a obra de Oliveira Vianna vai nesse diapaso. Continua


a ideologia do Poder Moderador de D. Pedro II e procura ordenar
a nossa sociedade atravs da "seleo racial". No por acaso que
o mesmo autor chega a elogiar as teorias racistas 6 fascistas no plano
poltico. Esse autoritarismo de Oliveira Vianna uma constante no
pensamento social e h um cruzamento sistemtico entre essa viso
autoritarista do mundo e o racismo.

24

OS ESTUDOS SOBRE O NEGRO COMO REFLEXO DA ESTRUTURA DA SOCIEDADE BRASILEIRA

Atravs de vieses menos agressivos, podemos ver que a defesa das oligarquias por parte de Oliveira Vianna poder fundir-se
defesa dos senhores patriarcais de Gilberto Freyre. Em um dos seus
livros, Freyre escreve defendendo, da mesma fornia que Oliveira Vianna, a necessidade de reconhecermos realisticamente a funo positiva das oligarquias:
No Brasil do sculo passado, os publicistas e polticos de tendncias
reformadoras, defensores mais de ideias e de leis vagamente liberais
que de reformas correspondentes s necessidades e s condies do
meio, para eles desconhecido, sempre escreveram e falaram sobre os
problemas nacionais com um simplismo infantil. Para alguns deles o
grande mal do Brasil estava indistintamente nos grandes senhores; nos
vastos domnios; na supremacia de certo nmero de famlias. E para
resolver essa situao bastava que se fizessem leis liberais. Apenas
isto: leis liberais (...) Os senhores de engenho no constituam um onipotente legislativotinham de desdobrar-se em executivo. Da os "reis",
mas "reis" antiga, intervindo na atividade dos moradores e escravos,
que alguns deles pareceram a Tollenare. O viajante francs viu senhores fiscalizando trabalhos; agradando a miualha preta; falando rspido a negros enormes, certos do prestgio da voz e do gesto. 8

As oligarquias de Oliveira Vianna tm muita semelhana com


os senhores de engenho idealizados por Gilberto Freyre, pois so as
formas diversificadas de um mesmo fenmeno. Ambos criaram e mantiveram os suportes justificatrios de uma sociedade de privilegiados,
no Imprio ou na Repblica. Entre os dois pensamentos h uma constante: a inferiorizao social e racial do negro, segmentos mestios
e ndios e a exaltao cultural e racial dos dominadores brancos.
Esta ligao entre racismo e autoritarismo uma constante no
pensamento social e poltico brasileiro. Outro socilogo, Azevedo
Amaral, um dos idelogos do Estado Novo, escreve:
A entrada de correntes imigratrias de origem europeia realmente uma
das questes de maior importncia na fase de evoluo que atravessamos e no h exagero afirmar-se que do nmero de imigrantes da
raa branca que assimilarmos nos prximos decnios depende literalmente o futuro da nacionalidade (...) Uma anlise retrospectiva do desenvolvimento da economia brasileira desde o ltimo quartel do sculo
XIX pe em evidncia um fato que alis nada tem de surpreendente porque nele apenas reproduzia em maiores propores ainda, o que j ocorrera em fases anteriores da evoluo nacional. As regies para onde
afluram os contingentes de imigrantes europeus receberam um impulso
progressista que as distanciou de tal modo das zonas desfavorecidas
de imigrao que entre as primeiras e as ltimas se formaram diferenas de nvel econmico e social, cujos efeitos justificam apreen-

REPETE-SE NA LITERATURA A IMAGEM ESTEREOTIPADA DO PENSAMENTO SOCIAL

25

soes polticas. Enquanto nas provncias que no recebiam imigrantes


em massa se observava marcha lenta do desenvolvimento econmico
e social, quando no positiva estagnao do movimento progressivo,
as regies afortunadas a que iam ter em caudal contnuas levas de trabalhadores europeus foram cenrio de surpreendentes transformaes
econmicas de que temos os exemplos mais importantes em So Paulo e no Rio Grande do Sul. Alis, aconteceu entre ns o mesmo que
por toda a parte onde as naes novas surgem e prosperam com a cooperao de elementos colonizadores vindos de pases mais adiantados habitados por povos de raas antropologicamente superiores. (...)
O problema tnico brasileiro chave de todo destino da nacionalidade resume-se na determinao de qual Vir a ser o fator da trplice
miscigenao que aqui se opera e que caber impor ascendncia do
resultado definitivo do caldeamento. claro que somente se tornar
possvel assegurar a vitria tnica dos elementos representativos das
raas e da cultura da Europa se reforarmos pelo fluxo contnuo de novos contingentes brancos. Os obstculos opostos imigrao de origem europeia constituem portanto dificuldades deliberadamente
criadas ao reforamento dos valores tnicos superiores de cujo predomnio final no caldeamento dependem as futuras formas estruturais
da civilizao brasileira e as manifestaes de seu determinismo econmico, poltico, social e cultural. (...) A nossa etnia est longe do perodo final de cristalizao. E como acima ponderamos, os mais altos
interesses nacionais impem que se faa entrar no pas o maior nmero possvel de elementos tnicos superiores, a fim de que no eplogo
do caldeamento possamos atingir um tipo racial capaz de arcar com
as responsabilidades de uma grande situao.9

Isto era escrito logo depois da implantao do Estado Novo,


em livro elaborado para defend-lo e justificar o seu autoritarismo.
Como vemos h um continunm neste pensamento social da inteligncia brasileira: o pas seria tanto mais civilizado quanto mais branqueado. Esta subordinao ideolgica desses pensadores sociais
demonstra como as elites brasileiras que elaboram este pensamento
encontram-se parcial ou totalmente alienadas por haverem assimilado
e desenvolvido a ideologia do colonialismo. A este pensamento seguem-se
medidas administrativas, polticas e mesmo repressivas para estancar o
fluxo demogrfico negro e estimular a entrada de brancos "civilizados".

3. Repete-se na literatura Este aspecto alienante que se


a imagem estereotipada
encontra na literatura antropodo pensamento social
lgica, histrica e sociolgica, e
que tem suas razes sociais na estrutura desptica e racista do apare-

26

OS ESTUDOS SOBRE O NEGRO COMO REFLEXO DA ESTRUTURA DA SOCIEDADE BRASILEIRA

lho de Estado escravista, e, posteriormente, na estrutura intocada da


propriedade fundiria, encontra-se, tambm, na literatura de fico
da poca do escravismo, com desdobramentos visveis e permanentes
aps a sua extino.
O mundo ficcional, o imaginrio desses romancistas ainda estava impregnado de valores brancos, o seu modelo de beleza ainda
era o greco-romano e os seus heris e heronas tinham de ser pautados por esses modelos. E a nossa realidade ficava desprezada como
temtica: os heris tinham de ser brancos como os europeus e a massa do povo apenas pano de fundo dessas obras.
Em toda essa produo nenhum personagem negro entrou como heri. O problema do negro na literatura brasileira deve comportar uma reviso sociolgica que ainda no foi feita. Quando surge
a literatura nacional romntica, na sua primeira fase, surge exatamente
para negar a existncia do negro, quer social, quer esteticamente. Toda
a ao e tudo o que acontece nessa literatura tem de obedecer aos
padres brancos, ou de exaltao do ndio, mas um ndio distante,
europeizado, quase um branco naturalizado ndio. Idealizao de um
tipo de personagem que no participava da luta de classes ou dos conflitos, como o negro, mas era uma idealizao de fuga e escape para
evadir-se da realidade scio-racial que a sociedade branca do Brasil
enfrentava na poca. Era mais Rousseau e romantismo do "bom selvagem", quase um cavaleiro europeu, do que uma tentativa de mostrar a situao de extermnio do ndio brasileiro. Era, de um lado,
descartar o negro como ser humano e herico, para coloc-lo como
extico-bestial da nossa literatura, e, de outro, fazer-se uma idealizao do ndio em oposio ao negro. No se abordava o ndio que se
exterminava nas longnquas dimenses geogrficas daquela poca destrudo pelo branco. O ndio do romantismo brasileiro era, por tudo
isto, uma farsa ideolgica, literria e social. Era uma contrapartida
fcil para se colocar o quilombola, o negro insurreto e o revolucionrio negro, de um modo geral, como anti-heri dessa literatura de
fuga e alienao. Esse indianismo europeizado entrava como um
enclave ideolgico necessrio para se definir o negro como inferior
numa esttica que, no fundamental, colocava-o de um lado como a
negao da beleza e, de outro, como anti-heri, como facnora ou
como subalterno, obediente, quase que ao nvel de animal conduzido
por reflexos.

REPETE-SE NA LITERATURA A IMAGEM ESTEREOTIPADA DO PENSAMENTO SOCIAL

11

Temos o exemplo de Machado de Assis que escreve durante a


escravido como se vivesse uma realidade urbana europeia, querendo branquear os seus personagens, heris e heronas. Toda a primeira gerao romntica, por isto mesmo, uma gerao cooptada pelo
aparelho ideolgico ou burocrtico do sistema escravista. Por isto mesmo no podiam criar uma literatura que refletisse o nosso ser cultural. Tinham de ir buscar de fora os elementos com os quais representavam a sua forma de expresso e de criao literria. Escreve analisando esta situao estrutural Nelson Werneck Sodr:
interessante distinguir um aspecto a que temos concedido, em regra, ateno distante, quando a concedemos: aquele que se refere
origem de classe dos homens de letras, j mencionado, de passagem,
ligando-se agora ao detalhe de fazerem tais homens de letras seus estudos na Europa. O costume, prprio da classe proprietria, de mandar os filhos estudar em Coimbra e, mais adiante, nos centros universitrios mais conhecidos, particularmente na Frana, constitua, no
s um inequvoco sinal de classe, como o caminho natural para a evaso da realidade da colnia e do pas, to diversa do ambiente em que
iam aprimorar os conhecimentos e que lhes pareceria o modelo insuperado. A alienao que ainda um trao de classe uma vez que
no podiam tais elementos solidarizar-se com um povo representado,
em sua esmagadora maioria, por escravos e libertos pobres, em que
a classe comercial mal comeava a se definir e era vista com desprezo, corresponderia, no fundo, secreta nsia de disfarar em cada um
o que lhe parecia inferior, identificando-se com o modelo externo to
fascinante. E tais elementos, cuja formao mental os distanciava do
seu pas, e, cujas origens de classe os colocavam em contrastes com
este, ligando-os ao estrangeiro, eram os que formavam os quadros imperiais, quadros a que os cursos jurdicos atendiam: "J ento as Faculdades de Direito eram ante-salas da cmara", conforme observou
Nabuco.10

Por estas razes sociais toda a primeira gerao romntica uma


gerao cooptada pelo aparelho ideolgico e burocrtico do sistema
escravista representado pelos diversos escales do poder, terminado
no Imperador. Gonalves de Magalhes, introdutor oficialmente do
romantismo potico, vai ser diplomata na Itlia, tendo publicado o
seu primeiro volume de versos em Paris; Joaquim Manoel de Macedo ser preceptor da famlia imperial; Gonalves Dias vive pesquisando na Europa s expensas de D. Pedro II durante muitos anos;
Manoel Antnio de Almeida com pouco mais de vinte anos nomeado administrador da Tipografia Nacional, o que corresponderia hoje
a diretor da Imprensa Oficial, e Jos de Alencar, o maior ficcionista
romntico (indianista), ser Ministro da Justia em gabinete do
Imprio.

OS ESTUDOS SOBRE O NECSO COMO REFLE.XO DA ESTRUTURA DA SOCIEI

Toda essa ligao orgnica com o sistema ir determinar ou condicionar, em graus maiores ou menores, o contedo dessa produo.
Nas outras atividades culturais a subordinao se repete e o caso de Carlos Gomes conhecido: tendo composto a pera O escravo com libreto
de Taunay, foi forado a modific-lo, substituindo o seu personagem
central, que era negro, por um escravo ndio. Carlos Gomes tambm
estava estudando na Europa atravs do mecenato do Imperador.
Aqui cabe fazer uma distino: a literatura dessa poca por vezes aborda o escravo no seu sofrimento ou na sua lealdade, humilde
muitas vezes, outras vezes querendo a sua liberdade. Os demais segmentos em que se divide a classe escrava so tambm abordados; a
me preta, a mucama domstica e at relaes incestuosas entre filha
de escrava com o sinhozinho, filhos do mesmo pai. O que nessa literatura est ausente o negro como ser, como homem igual ao branco, disputando no seu espao a sua afirmao como heri romntico.
Escreve, neste sentido Raymond S. Sayers:
At mesmo o sentimento escravista que originou vasta literatura no sculo XVIII na Inglaterra, na Frana e mesmo na Alemanha de Herder
com o seu Neger Idyllen, est ausente desta potica de imitao. Em
verdade, embora os negros povoassem bastantemente o panorama social, os poetas preferiram ver apenas com os olhos da imaginao ninfas e pastores encantadores, em vez de ver a realidade de escravos e
mulatinhas inquietos e andrajosos. H somente dois poemas em que
os negros aparecem como indivduos, o Quitbia, de Jos Baslio da
Gama, em que um negro nobre o heri, e o Caramuru, de Santa Rita
Duro, que dedica algumas estancas ao episdio de Henrique Dias. Fora
disso, na maioria das vezes em que o negro aparece nessa poesia,
como mero pormenor do ambiente, figura digna de piedade no egosmo melanclico de quem o observa.u

Outros exemplos poderiam ser dados mas, ao que nos parece,


j expusemos o suficiente para demonstrar como essa literatura era
representativa de um sistema social, o escravismo, e somente a partir
da compreenso deste fato poderemos analisar em profundidade o
seu contedo e a sua funo.
Uma exceo deve ser feita, no nosso entender, j na segunda
fase do romantismo: Castro Alves, provavelmente nico que tenha
ressaltado na sua obra o papel social e ativo do escravo negro na sua
dimenso de rebeldia, e na sua interioridade existencial, criando poemas com personagens negros. Com Castro Alves o negro se humaniza, deixa de ser a besta de carga ou o facnora, ou, ento, componente da galeria de humilhados e ofendidos da primeira gerao. Cas-

O DILEMA E AS ALTERNATIVAS

29

tro Alves , por isto, o grande momento da literatura brasileira, porque coloca o negro escravo como homem que pensa e reivindica, que
ama e luta. Um exemplo para mostrar a diferena de universos sociais e estticos entre ele e Gonalves Dias: Castro Alves escreve o
seu grande poema "O navio negreiro" sem nunca ter visto uma dessas embarcaes, pois o trfico foi extinto em 1850, enquanto Gonalves Dias que teve oportunidade de v-los s dezenas, provavelmente
no seu cotidiano, jamais o usou como temtica dos seus versos.
Castro Alves poderia ter visto algum barco do trfico interprovincial, mas nunca um tumbeiro como ele descreve no seu poema.
Por outro lado, quando escreveu "Saudao a Palmares" os negros
quilombolas ainda existiam e eram caados como criminosos. No entanto, ele inverteu os valores e, ao invs de apresent-los como criminosos perturbadores, apresenta-os como heris.
Essa literatura orgnica que funcionou como superestrutura
ideolgica do sistema argamassa cultural de manuteno que atravessa o perodo do escravismo e penetra na sociedade de capitalismo
dependente que persiste at hoje. Por isto, somente com Lima Barreto, que morre em 1922, o negro se redignifica como personagem ficcional, como ser humano na sua individualidade. Depois de Lima
Barreto, exceo feita ao romance Macunama de Mrio de Andrade, na fase modernista, somente com a gerao de 1930 ele aparece
sem ser apenas componente extico, sem interioridade, sem sentimentos individuais.
Surgem ento, Moleque Ricardo, de Jos Lins do Rego, e Jubiab, de Jorge Amado, assim mesmo ainda relativamente folclorizados. Mas, de qualquer forma, um avano no comportamento do
imaginrio dos nossos escritores em relao ao negro. Dessa poca
em diante que o negro vai entrar mais detalhada e amiudadamente
na nossa novelstica. Mas a dvida dos nossos intelectuais e romancistas em particular, para com o negro, ainda no foi resgatada. A
conscincia crtica dos nossos intelectuais em relao ao problema tnico do Brasil em geral, e do negro, no particular, ainda no se cristalizou em nvel de uma reformulao das categorias ideolgicas e
estticas com as quais manipulam a sua imaginao. Ainda so muito europeus, brancos, o que vale dizer ideologicamente colonizados.

4. O dilema e
as alternativas

Toda essa produo cultural, quer cientfica,


quer ficcional, que escamoteia ou desvia do
fundamental o problema do negro nos seus
diversos nveis, desvinculando-o da dinmica dicotmica produzida

30

OS ESTUDOS SOBRE O NEGRO COMO REFLEXO DA ESTRUTURA DA SOCIEDADE BRASILEIRA

pela luta de classes, na qual ele est inserido, mas com particularidades que o transformam em um problema especfico ou comespecificidades que devem ser consideradas, fez com que pouco se acrescentasse s generalidades ou lugares-comuns na sua maioria ditos sobre
ele. Somente a partir das pesquisas patrocinadas pela Unesco, aps
a Segunda Guerra Mundial, essas generalidades otimistas e ufanistas
foram revistas com rigor cientfico e reanalisadas. Uma dessas generalidades refere-se, constantemente, existncia de uma democracia
racial no Brasil, exemplo que deveria ser tomado como paradigma
para outras naes. Ns ramos o laboratrio onde se conseguiu a
soluo para os problemas tnicos em sentido planetrio. Os resultados dessas pesquisas, no entanto, foram chocantes para os adeptos
dessa filosofia racial. Constatou-se que o brasileiro altamente preconceituoso e o mito da democracia racial uma ideologia arquitetada para esconder uma realidade social altamente conflitante e discriminatria no nvel de relaes intertnicas.
Aqueles conceitos de acomodao, assimilao e aculturao
conforme veremos depois que explicavam academicamente as relaes raciais no Brasil foram altamente contestados e iniciou-se um
novo ciclo de enfoque desse problema. Verificou-se, ao contrrio, que
os nveis de preconceito eram muito altos e o mito da democracia racial era mais um mecanismo de barragem ascenso da populao
negra aos postos de liderana ou prestgio quer social, cultural ou econmico. De outra maneira no se poderia explicar a atual situao
dessa populao, o seu baixo nvel de renda, o seu confinamento nos
cortios e favelas, nos pardieiros, alagados e invases, como a sua
situao no momento.
Esse mecanismo permanente de barragem mobilidade social
vertical do negro, com os diversos nveis de impedimento sua ascenso na grande sociedade, muitos deles invisveis, os entraves criados pelo racismo, as limitaes sociais que o impediam de ser um
cidado igual ao branco, e, finalmente, a defasagem scio-histrica
que o atingiu frontal e permanentemente aps a Abolio, como cidado, indo compor as grandes reas gangrenadas da sociedade do
capitalismo dependente que substituiu escravista, toda essa constelao como se fosse um vis complementar, preferindo-se, por isto,
a elaborao de monografias sobre o candombl e o xang, assim mesmo desvinculado do seu papel de resistncia social, cultural e ideolgica, mas vistos apenas como reminiscncias religiosas trazidas da
frica.

O DILEMA E AS ALTERNATIVAS

31

No entanto, aps as pesquisas patrocinadas pela Unesco e que


tiveram Florestan Fernandes e Roger Bastide como responsveis na
cidade de So Paulo, L. A. Costa Pinto, no Rio de Janeiro, e Thales
de Azevedo, na Bahia, houve a necessidade de uma reordenao terica e metodolgica por parte de alguns cientistas sociais, destacandose, no particular, Florestan Fernandes, Octvio lanni, Emlia Viotti
da Costa, L. A. Costa Pinto, Clvis Moura, Jacob Gorender, Lana
Lage da Gama Lima, Lus Luna, Dcio Freitas, Oracy Nogueira, Joel
Rufino dos Santos, Carlos A. Hasenbalg e alguns outros que, preocupados no apenas com o tema acadmico, mas tambm com os problemas tnicos emergentes na sociedade brasileira e os possveis conflitos raciais da decorrentes, esto tentando uma reviso do nosso
passado escravista e do presente racial, social e cultural das populaes negras do Brasil.
Esta situao concreta ir criar ndulos de resistncia, tenso ou
conflitos scio-racistas, agudizando-se, especialmente, o preconceito
de cor medida que certos setores urbanos da comunidade negra comeam a analisar criticamente essa realidade na qual esto engastados
e reagem contra ela. Desse momento de reflexo surgem vrias entidades negras de reivindicao, no apenas pesquisando dentro de simples parmetros acadmicos, mas complementando-os com uma prxis
atuante, levantando questes, analisando fatos, expondo e questionando
problemas, e, finalmente, organizando o negro, atravs dessa reflexo
crtica, para que os problemas tnicos sejam solucionados.
uma convergncia tentada entre as categorias cientficas e a
prxis que vem caracterizar a ltima fase dos estudos sobre o negro.
O negro como ser pensante e intelectual atuante articula uma ideologia na qual unem-se a cincia e a conscincia.
Evidentemente que no se pode falar, ainda, em uma conscincia plenamente elaborada, mas de uma posio crtica em processo
de radicalizao epistemolgica a tudo, ou quase tudo, o que foi feito antes, quando se via o negro apenas como objeto de estudo e nunca como sujeito ativo no processo de elaborao do conhecimento
cientfico.
Em face da emergncia dessa nova realidade, muitos cientistas
sociais acadmicos no aceitam, ainda, esta posio como vlida cientificamente, mas somente mensurvel como ideologia, bandeira de luta, ponta de lana de ao e de combate. A unidade entre teoria e
prtica repugna a esses cientistas que ainda no querem permitir
intelligentsia negra participar do processo dialtico do conhecimento.

T
32

OS ESTUDOS SOBRE O NEGRO COMO REFLEXO DA ESTRUTURA DA SOCIEDADE BRASILEIRA

nesta encruzilhada que os estudos sobre o negro brasileiro se


situam. H encontros e desencontros entre as duas tendncias: de um
lado a acadmica, universitria, que postula urna cincia neutra, equilibrada, sem interferncia de uma conscincia crtica e/ou revolucionria, e, de outro, o pensamento elaborado pela intelectualidade negra
ou outros setores tnicos discriminados e/ou conscientizados, tambm interessados na reformulao radical da nossa realidade racial
e social.
Evidentemente que esses movimentos negros esto comeando
a elaborao do seu pensamento, nada tendo ainda de sistemtico ou
unitrio. Muito pelo contrrio. Isto, porm, no quer dizer que seja
menos vlido do que a produo acadmica, pois ele elaborado na
prtica social, enquanto o outro se estrutura e se desenvolve nos laboratrios petrificados do saber acadmico.
Podemos supor, por isto, dois caminhos diferentes que surgiro a partir da encruzilhada atual. Um se desenvolver proporo
que a luta dos negros e demais segmentos, grupos e/ou classes interessados na reformulao radical da sociedade brasileira se dinamizarem poltica, social e cientificamente. Do outro lado continuar a
produo acadmica, cada vez mais distanciada da prtica, sofisticada e andina.
Esta produo acadmica evidentemente estudar, tambm, como elemento de laboratrio, o pensamento dinmico/radical elaborado pelos negros na sua luta contra a discriminao racial, o analfabetismo, a injusta distribuio da renda nacional nos seus nveis
sociais e tnicos. Ela chamar de ideolgica a proposta dessa prtica
poltica, cultural, social e racial. No entanto, este pensamento novo,
elaborado pela intelligentsia negra (no obrigatoriamente por negros),
tem a vantagem de ser testado na prtica, enquanto o pensamento
acadmico servir apenas para justificar ttulos universitrios.

Notas e referncias bibliogrficas


1
2

ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira. 5.ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1953. 5 v. v. l, p. 137-238.
RAMOS, Guerreiro. O problema do negro na sociologia brasileira. Cadernos do Nosso Tempo, Rio de Janeiro, (2), 1954. Ver tambm RAMOS,
Guerreiro. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro, Andes, 1957.

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


3

33

RAMOS, Guerreiro. Loc. cit.


Diz Conrad: "Os mais vistosos, notrios e ricos participantes do trfico
ilegal eram, naturalmente, os prprios mercadores de escravos, proprietrios de frotas de navios, de dispendiosas e ostentosas casas na cidade e
propriedades de campo, de depsitos na costa do Brasil e barraces na frica, chefes de um exrcito de seguidores e subordinados, e frequentemente
amigos ntimos da elite de plantadores e governadores. Pelas razes mencionadas acima, a sociedade brasileira no menosprezava esses negociantes de seres humanos. De fato, os novos contrabandistas desenvolveram
uma aura romntica em torno de muitos contemporneos por seu desafio
aos britnicos bem como por suas atividades irregulares e perigosas. Legalmente aqueles que se ressentiam da interferncia britnica e suspeitavam da sua motivao (que na verdade estava longe de ser pura) para
aqueles que acreditavam que os mercadores de escravos realizavam um servio essencial ao Brasil e sua economia agrcola, os traficantes eram homens honrados merecedores de ttulos e condecoraes, e da amizade e
respeito dos polticos mais poderosos". (CONRAD, Robert Edgar. Tumbeiros. So Paulo, Brasiliense, 1985. p. 120.)
5
MONTENEGRO, Antnio Torres. O encaminhamento poltico do fim da escravido (Dissertao de mestrado). Campinas, Unicamp, 1983. Mimeografado.
6
VIANNA, Oliveira. Instituies polticas do Brasil. Rio de Janeiro, Jos
Olympio, 1949. 2 v. v. 2, p. 205.
7
Evoluo do povo brasileiro. 4. ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1956. p. 158. Sobre a conexo entre o pensamento racista de Oliveira Vianna
e a sua defesa do autoritarismo importante a consulta do trabalho de
Jarbas Medeiros "Introduo ao estudo do pensamento poltico autoritrio brasileiro 1914/1915", especialmente o item 5 "Racismo & Elites" do
captulo II "Oliveira Vianna" (Revista de Cincia Poltica, Rio de Janeiro, FGV, 17(2), jun. 1974). Ver tambm, no particular; VIEIRA, Evaldo
Amaro. Oliveira Vianna & O estado corporativo. So Paulo, Grijalbo, 1976.
passim.
8
FREYRE, Gilberto. Regio e tradio. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1941,
p. 174-7.
9
AMARAL, Azevedo. O Estado autoritrio e a realidade nacional. Rio de
Janeiro, Jos Olympio, 1938, p. 230-4.
10
SODR, Nelson Werneck. Histria da literatura brasileira (seus fundamentos econmicos). 3. ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1960. p. 195.
11
SAYERS, Raymond S. O negro na literatura brasileira. Rio de Janeiro, Ed.
O Cruzeiro, 1958. p. 110. Cf. tambm no mesmo sentido, porm com posies mais radicais do que Sayers: BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Rio Grande do Sul, Mercado Aberto, 1983. Passim.
4

II
Sincretismo, assimilao,
acomodao, aculturao
e luta de classes

1. Antropologia
e neocolonialismo

No presente captulo queremos discutir a


insuficincia de conceitos comumente manipulados por alguns antroplogos brasileiros, especialmente no que diz respeito ao contedo das relaes entre
negros e brancos no Brasil. O esquecimento, por parte do antroplogo ou socilogo, ao analisar o processo de interao, da posio estrutural das respectivas etnias portadoras de padres de cultura diversos (sem levar-se em conta, portanto, a estrutura social em que
esse processo de contato se realiza) leva a que se tenha, no mximo,
uma compreenso acadmica do problema, nunca, porm, o seu conhecimento captado no processo da prpria dinmica social. Isto porque, antes de examinarmos esses contatos culturais, temos de situar
o modo de produo no qual eles se realizam, sem o que ficaremos
sem possibilidade de analisar o contedo social desse processo. sobre exatamente essa problemtica terica que iremos tecer consideraes para reflexo epistemolgica dos interessados.
Queremos nos referir, aqui, particularmente, aos conceitos de
sincretismo, assimilao, acomodao e aculturao quando aplicados em uma sociedade politnica, e, concomitantemente, dividida em
classes e camadas com interesses conflitantes e/ou antagnicos, interesses e conflitos que servem de combustvel sua dinmica, ou seja,

ANTROPOLOGIA E NEOCOLONIALISMO

35

produzem a luta de classes, para usarmos o termo j mundialmente


consagrado nas cincias sociais. Achamos, por isto, que no ser intil
remetermos o leitor a uma posio reflexiva em relao quilo que
nos parece ser mais importante para levar a antropologia e as cincias sociais de um modo geral (num pas como o nosso, politnico
e, ao mesmo tempo, subordinado a um plo metropolitano externo)
a terem um papel mais vinculado prtica social, saindo, assim, de
uma posio de cincia pura e contemplativa, equidistante da realidade
emprica e somente reconhecida na sua prxis acadmica (terica).
A reviso desses conceitos to caros a uma certa cincia social colonizadora, usada pelo colonizado, remete-nos prpria origem da antropologia e sua funo inicial de municiadora do sistema colonial,
atividade prtica que exerceu no sentido de racionalizar o colonialismo e necessidade de uma reavaliao crtica do seu significado
no conjunto das cincias sociais. A sua posio eurocntrica e umbilicalmente ligada expanso do sistema colonial deixou, como no
podia deixar de ser, uma herana ideolgica que permeia e se manifesta em uma srie de conceitos bsicos, at hoje usados pelos antroplogos em nvel significativo.
No caso particular do Brasil, o fenmeno se reproduz quase que
integralmente. Como pas de economia reflexa, evidentemente reproduzimos o pensamento do plo metropolitano de forma sistemtica,
fato que se pode constatar no apenas no que diz respeito antropologia, de presena bem recente, mas no nosso pensamento social do
passado. Desta forma, ao colocarmos em discusso os conceitos acima explicitados, devemos dizer que o traumatismo de nascimento no
apenas da antropologia no Brasil, mas do nosso pensamento social
de um modo geral, quase todo ele influenciado, em maior ou menor
nvel, pela ideologia do colonialismo.
Alis, o carter de municiador ideolgico da poltica das metrpoles por parte da antropologia j foi destacado e denunciado por
inmeros socilogos, os quais, insatisfeitos com a estrutura conceituai formalista dos antroplogos metropolitanos (colonizadores), comeam a fazer uma reviso dos seus conceitos e da sua funo. Neste
sentido, numa aproximao crtica geral do assunto, o professor Kabengele Munanga escreve que
Para se compreender a manifestao de resistncia e a persistncia
desta atitude de recusa da antropologia estrangeira pelas populaes
africanas, faz-se necessrio fazer a histria crtica ou a crtica ideolgica da antropologia desde os incios da colonizao at as indepen-

36

S1NCRETISMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

dncias desses pases e mesmo depoisdas independncias, na situao chamada "neocolonialismo".'

Da nossa parte, j havamos escrito em outro local que


...a substituio do proletrio pelo primitivo no foi, contudo, um caso
fortuito. Veio preencher aquele vazio de estudos que se fazia sentir sobre as relaes metrpole/colnia colocadas na ordem do dia por uma
srie de fatores. Ora, essa literatura especializada ao tempo em que
mostrava a temeridade de se procurar elevar o nvel de vida dessas populaes nativas criava tcnicas de controle colonial, exercendo as autoridades domnio completo atravs dos chefes tribais. A destribalizao
era desaconselhada exatamente porque os nativos ao abandonarem
os seus valores originais se inseriam num universo de ao completamente novo. Da o interesse desses antroplogos em estabelecerem
tcnicas de controle partindo dos elementos nativos que mantinham
o prestgio social entre os membros das respectivas tribos.2

Kabengele Munanga, citando vrios outros autores, refere-se


a S. Adotevi, do Daom, o qual submeteu essa antropologia colonialista (etnologia) a uma crtica radical e contundente.3 Esta viso
crtica est se avolumando e, mais recentemente, os professores I.
Grigulvitch e Semin Koslov, alm de uma crtica terica radical,
detiveram-se na artlise das vinculaes dessa cincia com rgos de
inteligncia e segurana das naes neocolonizadoras. 4
Centrando a sua anlise na funo neocolonizadora dessa antropologia, o professor Maurcio Tragtenberg escreve:
Mais ntida a vinculao entre o imperialismo e a antropologia. Por
ocasio do fim da Guerra dos Boers (1899/1902), os antroplogos ingleses procuravam aplicar seus conhecimentos tendo em vista fins prticos. O Royal Antropological Institute apresentou, na poca, ao Secretrio de Estado para as Colnias, a proposta para que se estudassem as leis e instituies da diferenciao tribal na frica do Sul. Tal
estudo tinha em mira criar uma base poltica administrativa "racional".
A administrao dos povos coloniais sempre foi considerada terreno
privilegiado para a aplicao do conhecimento antropolgico. Os governos coloniais tinham noes diversas sobre a rapidez do processo
de "ocidentalizao" dos "primitivos".5

O mesmo autor passa a enumerar a funo instrumental dessa


antropologia chamados por ele de antroplogos coloniais como funcionrios da Administrao Colonial nas colnias inglesas da
frica Tropical, dando cursos de antropologia aos governos dominadores. A pedido da Administrao Colonial, Meyer-Fortes escreveu sobre costumes matrimoniais dos Tallesi e Rattgray escreveu

ANTROPOLOGIA E NEOCOLONIALISMO

37

sobre os Ashanti, tudo isto objetivando o controle colonial, via controle cultural. Houve tambm em Tanganica experimentos de antropologia aplicada nos quais um antroplogo pesquisou com base em
perguntas especficas formuladas por um burocrata colonial. O governo britnico na Nigria e Costa do Ouro sempre partilhou a ideia
de que os nativos com posio tradicional eram melhores agentes locais da poltica do governo, o mesmo ocorrendo com o colonialismo
belga que na formao dos funcionrios, segundo o antroplogo Nicaise, dedicava mais tempo ao estudo da etnografia e do direito costumeiro do que a Gr-Bretanha. Mas esta vinculao da antropologia
com o sistema colonial vai mais alm. Em 1926, fundou-se o Instituto Internacional Africano para dedicar-se pesquisa em antropologia e lingustica. O conhecimento (dos povos nativos) ajudaria o
administrador a fomentar o crescimento de uma sociedade orgnica
s e progressiva. O East African Institute, por seu turno, especializouse em estudar as consequncias sociais da emigrao da mo-de-obra,
as causas de as deficincias dos chefes de aldeias africanas atuarem
como agentes da poltica do governo colonial.
O Rhodes Livingstone Institute estudou a urbanizao nas minas de cobre da frica Central e o West African Institute pesquisou
as populaes empregadas nas exploraes agrcolas da Cameroons
Development Corporation.
Mas estas pesquisas no se limitavam rea de explorao econmica das regies colonizadas. Desdobravam-se tambm em auxiliares de objetivos militares. Diz Maurcio Tragtenberg que "por
ocasio da Segunda Guerra Mundial que o governo norte-americano
empregou antroplogos com a finalidade de explicar a cultura das
zonas ocupadas queles membros do Exrcito que precisavam do trabalho dos nativos como operrios, ou mensageiros". 6 Depois de citar numerosos outros exemplos da aplicao da antropologia em
projetos militares por parte dos colonizadores, Maurcio Tragtenberg
conclui:
O conhecimento antropolgico pode serviro imperialismo; desse modo, um "antroplogo crtico" no poder "esquentar" durante muito
tempo cadeira no Centre National de Recherche Scientifique ou na Universidade de Cambridge. Especialmente se ele for voltado ao atual.7

Como vemos h, de fato, uma vinculao entre as formulaes


tericas e a instrumentalidade dessa antropologia. Da um pesquisador citado por Michel T. Clare afirmar que "outrora, a boa receita
para vencer a guerrilha era ter dez soldados para cada guerrilheiro;
hoje, dez antroplogos para cada guerrilheiro". 8

SINCRET1SMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

2. Do "primitivismo fetichista"
"pureza" do cristianismo

Mas, voltando quilo


que nos interessa de

modo central, queremos destacar aqui que certos conceitos da antropologia revelam, de
forma transparente, outras vezes em diagonal, a sua funo de cincia auxiliar de uma estrutura neocolonizadora.
Sobre o conceito de sincretismo, to usado pelos antroplogos
brasileiros que estudam as relaes intertnicas no particular da religio, convm destacar que at hoje ele usado, quase sempre, para
definir um contato religioso prolongado e permanente entre membros
de culturas superiores e inferiores. A partir da, de um conceito de
religies animistas em contato com o catolicismo basicamente superior, o qual , na maioria das vezes, a religio do prprio antroplogo, passa-se a analisar os seus efeitos.
O professor Waldemar Valente, em um trabalho muito difundido e acatado sobre o sincretismo afro-brasileiro/catlico, assim define o processo:
O trabalho do sincretismo af ro-cristo, a princpio, como j tivemos ocasio de assimilar, no passou de mera acomodao. Tal fenmeno, como j ficou acentuado, foi devido momentnea incapacidade mental
do negro para assimilar os delicados conceitos do Cristianismo. A impossibilidade de uma rpida integrao. Condio que no deve ser menosprezada na obra de assimilao, que constitui, ao nosso ver, o processo final do sincretismo, o tempo. O que parece certo, como tivemos oportunidade de chamar a ateno, que os negros recebiam a
religio como uma espcie de anteparo por trs do qual escondiam ou
disfaravam conscientemente os seus prprios conceitos religiosos.
(...) Das pesquisas que temos realizado na intimidade dos xangs pernambucanos no nos tem sido difcil constatar a influncia sempre crescente que o catolicismo vem exercendo sobre o fetichismo africano.9

Queremos destacar, aqui, a forma como Waldemar Valente coloca o problema do sincretismo: de um lado o cristianismo (alis ele
escreve a palavra com C maisculo) e, de outro, o fetichismo africano. Uma religio delicada (superior) e outra fetichista (inferior). Da,
evidentemente, a influncia sincrtica ter de ser como ele conclui, crescente da dominante (superior) sobre a dominada (inferior) ou, para
continuarmos no mesmo nvel de argumentao por ele desenvolvido: os negros, membros de uma religio fetichista, por incapacidade
mental, "no tinham condies de assimilar, em curto prazo, os delicados conceitos do Cristianismo", o que somente se verificaria (aps

DO "PRIMITIVISMO FETICHISTA" "PUREZA" DO CRISTIANISMO

39

um perodo de acomodao) atravs da influncia crescente do cristianismo (religio superior) nos xangs do Recife.
Jamais Waldemar Valente viu a possibilidade inversa, isto , a
influncia cada vez maior daquelas religies chamadas fetichistas no
mago das "delicadezas" do cristianismo. No foi visto que dentro
de um critrio no-valorativo no h religies delicadas ou fetichistas, mas, em determinado contexto social concreto, religies dominadoras e dominadas. No nosso caso, dentro inicialmente de uma estrutura escravista, o cristianismo entrava como parte importantssima do aparelho ideolgico de dominao e as religies africanas eram
elementos de resistncia ideolgica e social do segmento dominado.
Parece-nos que est justamente aqui a necessidade de se analisar a
influncia do conceito de sincretismo criticamente, pois ele inclui um
julgamento de valor entre as religies inferiores e superiores que, pelo menos no Brasil, reproduz a situao da estrutura social de dominadores e dominados.
Numa outra aproximao crtica, desta vez sobre o problema
especfico do sincretismo lato sensu, Juana Elbein dos Santos escreve
que:
Desde bruxaria, magia, sistema de superstio, fetichismo, animismo,
at as mais pudicas dominaes dos cultos afro-brasileiros, toda uma
multiplicidade de designao leva implcito negar o carter de religio
ao sistema mstico legado pelos africanos e reelaborados pelo seus
descendentes, despojando-os de valores transcendentais e encobrindo sobretudo o papel histrico da religio como instrumento fundamental j que a independncia espiritual foi durante longo tempo a nica liberdade individual do negro que nucleou os grupos comunitrios que se constituram em centros organizadores da resistncia cultural e da elaborao de um ethos especfico que resistiu s presses
de desvalorizao e de domnio. (...) A religio afro-brasileira, assim como
o cristianismo, o resultado de um longo processo de seleo, associaes, reinterpretaes de elementos herdados e outros novos, cujas variaes foram se estruturando de acordo com as etnias locais
e de um inter-relacionamento scio-econmico, mas todas elas delineando um sistema cultural bsico que serviu de resposta s instituies oficiais.10

O painel de visualizao aqui bem outro na colocao e interpretao do problema das religies e do processo sincrtico. J no
temos, agora, conforme se v, a superioridade e delicadeza do cristianismo e o fetichismo das religies africanas, fato que levaria a que
o cristianismo superior pulverizasse ou fragmentasse, neutralizasse ou
inferiorizasse os valores religiosos das camadas animistas dominadas.

40

SINCRET1SMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

A falta de capacidade de captar as abstraes da religio superior


reanalisada e o universo religioso afro-brasileiro resgatado. Juana Elbein dos Santos no hierarquiza, mas desenvolve um pensamento que
demonstra satisfatoriamente que tanto as religies africanas e de seus
descendentes como o cristianismo passaram pelo mesmo processo de
elaborao gentica. A diferenciao somente surge em consequncia da inferiorizao social, cultural e poltica daquelas populaes
que foram trazidas coercitivamente para o Brasil. uma viso do dominador e no da religio superior que a autora desmistifica.
Cabe, portanto, agora, um momento de reflexo: at que ponto os antroplogos brasileiros, ou principalmente aqueles influenciados por um culturalismo colonizante, analisam e interpretam a influncia dessas religies a partir dos padres da religio dominadora?
O sincrtico, para muitos deles, somente analisado a partir da
inferioridade das religies do dominado, razo pela qual a tica
analtica sempre parte daquilo que se incorporou ao espao religioso
do dominado, porm nunca, ou quase nunca, daquilo que o dominado incorporou e modificou no espao religioso do dominador,
concluindo-se, por isto, o processo ainda segundo Waldemar Valente e outros que seguem a mesma orientao terica, na assimilao.
Como vemos, h uma axiologia implcita, subjacente, nesta forma de analisar-se o contato entre os dois universos religiosos: religies africanas e afro-brasileiras e crists, especialmente catlica. A
assimilao seguir apenas um caminho, no havendo possibilidade
de um processo inverso? A esta possibilidade reage institucionalmente a religio dominadora, criando sanes contra essa contaminao
sua "pureza". n
Pretendemos demonstrar que, mesmo inconscientemente, o referencial bsico de comparao, nesses estudos e pesquisas, a religio dominante, considerada, por extenso, como superior. A posio
de antroplogos, que se dizem imparciais, "cientficos", no se distancia muito do que estamos afirmando. Partem de um critrio subjetivista, eurocntrico (algumas vezes paternalista e/ou romntico),
por no considerarem as contradies sociais no seio das quais esse
processo sincrtico se realiza, para conclurem pela assimilao da religio oprimida no conjunto mstico da religio dominadora.
Mesmo os catlicos que desejam dar uma viso humanista
compreenso da inter-relao entre religies diferentes tm de considerar o cristianismo (muitas vezes o catolicismo) como o referencial
superior. 12

DO "PRIMITIV1SMO FETICH1STA" "PUREZA" DO CRISTIANISMO

41

O telogo Leonardo Boff, por exemplo, refletindo esta limitao, expe assim o assunto:
Pode ocorrer o processo inverso: uma religio entra em contato com
o cristianismo e, ao invs de ser convertida, ela converte o cristianismo para dentro da sua identidade prpria. Elabora um sincretismo utilizando elementos da religio crist. Ela no passa a ser crist porque
sincretizou dados cristos. Continua pag e articula um sincretismo
pago com conotaes crists. Parece que algumas pesquisas tm revelado este fenmeno com a religio (candombl ou nag) no Brasil.13

Mas, prossegue o mesmo autor:


Isto no significa que a religio yoruba seja destituda de valor teolgico. Significa apenas que ela deve ser interpretada no dentro dos
parmetros intra-sistmicos do cristianismo como se fora uma concretizao do cristianismo, como , por exemplo, o catolicismo popular,
mas no horizonte da histria da salvao universal. A religio yoruba concretiza, ao seu lado, o oferecimento salvfico de Deus; no
ainda um cristianismo temtico que a si mesmo se nomeia, mas, por
causa do plano salvfico do Pai em Cristo, constitui um cristianismo
annimo.14

A tese, decodificada para uma linguagem antropolgica, significa a assimilao, a transformao das religies afro-brasileiras, em
ltima instncia, em cristianismo popular, em religio que se purifica ao se aproximar dos valores dogmticos do cristianismo, embora
com espaos de concesso liberados pelos telogos.
Queremos centrar a nossa anlise no presente momento no
sincretismo que se verifica entre as religies afro-brasileiras e o cristianismo, especialmente o catolicismo, e, por isto, no iremos dar
exemplos histricos e atuais de como o fenmeno acontece no
que diz respeito ao contato entre as religies indgenas e os grupos
ou instituies crists. 1S
Para esses estudiosos, antroplogos, socilogos e/ou sacerdotes, de vrias formaes tericas mas todos convergindo sincronicamente nas concluses, depois de um perodo de acomodao (perodo
de resistncia, portanto, pois a acomodao pressupe a conscincia
pelo menos parcial do conflito) o processo dever desembocar fatalmente na assimilao. E com isto as religies afro-brasileiras, por inferiores, fetichistas, e, por isto mesmo, incapazes de dar resposta s
indagaes e inquietaes msticas satisfatrias dos afro-brasileiros,
seriam diludas na estrutura do catolicismo, religio capaz de responder, a essas indagaes medida que os afro-brasileiros fossem se capacitando mentalmente a entender as delicadezas do catolicismo.

S1NCRETISMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

3. Assimilao
para acabar com
a cultura colonizada

O problema da assimilao, no seu aspecto lato, tem uma conotao poltica. A poltica assimilacionista foi,
sempre, aquela que as metrpoles pregavam como soluo ideal para neutralizar a resistncia cultural, social e poltica das colnias. O chamado processo civilizatrio (as metrpoles tinham sempre um papel "civilizador") era transformar as
populaes subordinadas aos padres culturais e valores polticos do
colonizador. Este aspecto j foi analisado por Amlcar Cabral. Diz ele:
, por exemplo, o caso da pretensa teoria da assimilao progressiva
das populaes nativas, que no passa de tentativa, mais ou menos
violenta, de negar a cultura do povo em questo. O ntido fracasso desta
"teoria", posta em prtica por algumas potncias coloniais, entre as
quais Portugal, a prova mais evidente da sua inviabilidade, seno mesmo do seu carter desumano. (...) Estes fatos do bem a medida do drama do domnio estrangeiro perante a realidade cultural do povo
dominado. Demonstram igualmente a ntima ligao, de dependncia
e reciprocidade, que existe entre o fato cultural e o fato econmico (poltico) no comportamento das sociedades humanas. (...) O valor da cultura como elementos de resistncia ao domnio estrangeiro reside no
fato de ela ser a manifestao vigorosa, no plano ideolgico ou idealista, da realidade material e histrica da sociedade dominada ou a dominar. Fruto da histria de um povo, a cultura determina simultaneamente a histria pela influncia positiva ou negativa que exerce sobre a evoluo das relaes entre o homem e o seu meio e entre os
homens ou grupos humanos no seio de uma sociedade, assim como
entre sociedades diferentes. 16

No caso especfico do Brasil em relao s culturas afro-brasileiras h nuanas diferenciadoras, pois no estamos diante de um pas
ocupado por membros de uma populao estrangeira, mas o contedo do assimilacionismo, a sua estratgia ideolgica a mesma. Todas
as tcnicas de incentivo assimilao, desde a catequese e cristianizao aos planos regionais e "cientficos" de etnlogos contratados por
instituies colonizadoras, foram e continuam a ser empregadas para
que a assimilao seja acelerada. Apesar dessas nuanas especficas nas
relaes intertnicas entre "brancos" e negros no mbito do contato
religioso, o aparelho de dominao ideolgico da religio catlica dominadora continua atuando no sentido de fazer com que, via sincretismo, as religies afro-brasileiras sejam incorporadas ao bojo do
catolicismo e permaneam assimiladas no nvel de catolicismo popular.
Estabelecida uma escala de valores em cima das diferentes religies em contato e elegendo-se o catolicismo como religio superior,

ASSIMILAO PARA ACABAR COM A CULTURA COLONIZADA

43

teremos como concluso lgica a necessidade de se fazer com que as


religies chamadas fetichistas, inferiores, se incorporem, tambm, aos
padres catlicos ou cristos de um modo geral, da mesma forma como, nos contatos tnicos, se apregoa um branqueamento progressivo
da nossa populao, atravs da miscigenao, at chegar-se a um tipo o mais prximo possvel do branco europeu.
Essa assimilao assim concebida tem uma essncia escamoteadora da realidade via valores neocolonialistas, ideologia que ainda
faz parte do aparelho de dominao das classes dominantes do Brasil
e de grandes camadas por elas influenciadas. Tomando-se como perspectiva de anlise uma viso alienada do problema, a concluso que
se tira de que, de fato, essas religies fetichistas existentes devem
ser incorporadas s civilizadas e os seus membros ou grupos, no assimilados, transformados em quistos exticos, em reservas religiosas
que no mais representam os padres da cultura que foi e est sendo
elaborada: a cultura nacional. Folclorizam-se, ento, esses cultos religiosos no-assimilados e eles so apresentados e/ou estudados como representantes de religies enlatadas, resqucios do passado, fsseis
religiosos sem nenhuma funo dinmica no presente.
Folclorizados os grupos representativos das religies afrobrasileiras, passa-se a no se ver mais funcionalidade nas mesmas,
isto , elas no desempenhariam mais nenhum papel religioso dinmico, mas, apenas, servem para serem vistas, de fora para dentro,
como, no direi um espetculo, mas como amostragem de uma manifestao religiosa que no se encaixa mais no sentido da dinmica
da sociedade brasileira e da sua cultura nacional. So, portanto, objetos de estudo para se demonstrar como a assimilao incorporou
as populaes afro-brasileiras ao processo civilizatrio; e a conservao dessas religies, por outro lado, serve para mostrar a existncia
de grupos que no tiveram condies de acompanhar o ritmo assimilacionista do nosso desenvolvimento social, cultural e religioso,
atrasando-se na histria.
Em cima disto h, evidentemente, toda uma produo acadmica bastante diversificada. H, mesmo, a participao de personalidades e autoridades acadmicas em reunies de entidades religiosas
negras, todas, porm, ou a sua maioria esmagadora, vendo as religies afro-brasileiras como componentes inferiores do mundo religioso
institucional. O prprio paternalismo de alguns, que no passado se
propuseram paradoxalmente a dar uma assistncia psiquitrica a
essas entidades (Ulisses Pernambuco, em Recife), bem demonstra como ainda estamos longe de ver essas religies como um dos compo-

44

SINCRETISMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

nentes normais do mundo religioso de uma grande parte da nossa sociedade, da mesma forma que as religies de outras etnias que para
aqui vieram.
O que no se pode aceitar, mesmo sem se tomar nenhum partido religioso especfico desta ou daquela religio como o nosso
caso ver-se as religies afro-brasileiras consideradas como coisas
exticas, e, ao mesmo tempo, defender-se o reconhecimento do direito alis plenamente justificvel para outras religies que vieram posteriormente, como o budismo, do grupo japons. Elas j se
incorporaram aos padres da nossa cultura, pelo menos regionalmente, mas as religies afro-brasileiras devem ser assimiladas pelos padres do catolicismo.
O que significa, em ltima instncia, esse interesse assimilacionista da parte de entidades governamentais, grupos e instituies religiosas, segmentos da prpria comunidade cientfica em relao s
religies dos descendentes de africanos? Temos de cristianizar os adeptos dessas religies da mesma forma como temos de branquear a nossa populao? Por que o candombl e outras formas de manifestao
do mundo religioso afro-brasileiro devem ser vigiados, fiscalizados,
assistidos e, muitas vezes, perseguidos, enquanto as demais religies
conseguem manter, conservar e desenvolver, dentro de padres institucionais, os seus nichos religiosos, sem que sejam consideradas inferiores, exticas, fetichistas, animistas ou patolgicas?
sobre este assunto que iremos nos deter no nosso ltimo nvel
de reflexo sobre o assunto. As religies africanas, ao serem transplantadas compulsoriamente para o Brasil, faziam parte de padres
culturais daquelas etnias que foram transformadas em populaes
escravas. Essas religies assim transportadas eram, por inmeros mecanismos estabelecidos pelo aparelho de dominao ideolgica colonial, consideradas oriundas de populaes "brbaras" e que, por isto
mesmo, foram escravizadas. A religio dominante, do escravizador,
no caso concreto que estamos analisando, o catolicismo, fazia parte
desse mecanismo de dominao no apenas no nvel ideolgico, mas,
tambm, em nvel de participao estrutural no processo de escravizao dessas populaes.

4. Aculturao Outro conceito abundantemente utilizado pesubstitui a luta los nossos antroplogos e socilogos no estudo das relaes intertnicas no Brasil, espede classes

cialmente no relacionamento entre brancos e


negros o de aculturao.

ACULTURAO SUBSTITUI A LUTA DE CLASSES

45

Temos a impresso, mesmo, de que este conceito foi o mais usado nos ltimos anos pelos cientistas sociais brasileiros na abordagem
do assunto. O conceito de aculturao empregado constantemente
como aquele que explicaria e definiria de forma abrangente e satisfatria as formas de contato permanente e as transformaes de comportamento entre a populao negra dominante (antes da Abolio,
escrava; depois, marginalizada) e os grupos representativos da cultura dominante do ponto de vista econmico, social e, por extenso,
cultural. Ora, este conceito, cunhado exatamente para explicar o contato entre aquelas culturas que se expandiam como transmissoras da
"civilizao" (colonizadores) e aqueles povos dominados, agrafos,
considerados portadores de uma cultura primitiva, extica (colonizados) e cujos padres, por isto mesmo, eram mais permeveis a uma
influncia modificadora por parte da cultura dominadora, tem limitaes cientficas enormes.
Toda a manipulao conceituai objetivava a demonstrar como
nesse contato cultural os povos dominados sofriam a influncia dos
dominadores e disto resultaria uma sntese na qual os dominados
tambm transmitiriam parte dos seus padres dominadora que os
incorporaria sua estrutura cultural bsica. Com isto, os povos aculturados seriam beneficiados. Era como se no houvesse contradies
sociais estruturais que dificultassem e/ou impedissem que os padres
culturais de etnias ou povo dominado fossem institucionalizados pela sociedade dominadora. Isto , que religio, indumentria, culinria, organizao familiar deixassem de ser vistas como padres
pertencentes a minorias ou grupos dominados e passassem posio
de padres dominantes.
Na verdade as coisas acontecem de forma diferente. No Brasil,
o catolicismo continua sendo a religio dominante, a indumentria
continua sendo a ocidental-europia, a culinria afro-brasileira continua sendo apenas uma cozinha tpica de uma minoria tnica e assim
por diante. Isto , no processo de aculturao os mecanismos de dominao econmica, social, poltica e cultural persistem determinando quem superior ou inferior.
Para os culturalistas, no entanto, o ato de "dar e tomar" os
traos e complexos culturais seria um todo harmnico e funcionaria
como simples acrscimos quantitativos de cada uma das culturas em
contato. Os elementos de dominao estrutural econmico, social
e poltico de uma das culturas sobre a outra ficaram diludos porque esses contatos permanentes trocariam somente ou basicamente

3MODAO, A.CULTURAO E LUTA DE CLASSES

o superestrutura!. Religio, indumentria, culinria, organizao familiar entrariam em intercmbio, mas, esse movimento, essa dinmica de dar e tomar no se estenderia s formas fundamentais de propriedade, continuando, sempre, os membros da cultura superior como dominadores e da inferior como socialmente dominados por manterem os membros da primeira a posse dos meios de produo.
O culturalismo exclui a historicidade do contato, no retratando, por isto, a situao histrico-estrutural em que cada cultura se
encontra nesse processo. Desta forma no se pode destacar o contedo social do processo e no se consegue visualizar cientificamente quais
so aquelas foras que proporcionam a dinmica social e que, ao nosso
ver, no tm nada a ver com os mecanismos do contato entre culturas. Para ns este dinamismo no est nesse contato horizontal de
traos e complexos de culturas mas na posio vertical que os membros de cada cultura ocupam na estrutura social, ou seja, no sistema
de propriedade.
Isto quer dizer que a aculturao nada tem a ver com os mecanismos impulsionadores da dinmica social nem modifica, no fundamental, a posio de dominados dos membros da cultura subalternizada.
Em outras palavras: os negros brasileiros podem continuar se
aculturando constantemente influindo na religio, na cozinha, na indumentria, na msica, na lngua, nas festas populares, mas, no fundamental, esse processo no influir nas modificaes da sua situao
na estrutura econmica e social da sociedade brasileira, a no ser em
propores no-significativas ou individuais.
Com isto queremos dizer que os mecanismos que imprimem dinmica estrutura de qualquer sociedade politnica, dividida em classes, est em um nvel muito mais profundo do que aqueles nveis da
aculturao que no tm foras para produzir qualquer mudana social. Essa dinmica surge de mecanismos internos das estruturas das
sociedades politnicas, estabelecendo ritmos maiores ou menores de
transformao. Enquanto a aculturao realiza-se em um plano passivo, a sociedade na qual essas culturas esto engastadas aciona outras foras dinamizadoras que nascem dos antagonismos surgidos da
posio que os membros ou grupos de cada etnia ocupam no processo de produo.
Da no podermos aceitar o conceito aculturao como aquele
que iria explicar as mudanas sociais, mas, pelo contrrio, achamos
que a aculturao em uma sociedade composta de uma cultura domi-

ACULTURACO SUBSTITUI A LUTA DE CLASSES

47

nadora e de outras dominadas estimula a desigualdade social dos membros das dominadas atravs de mecanismos mediadores que neutralizam a revolta dos membros das culturas dominadas. Atravs desses mecanismos mediadores os membros das culturas dominadas
submetem-se ao controle da cultura dominante.
No particular, concordamos com G. Lienhardt quando afirma
que " necessrio distinguir entre cultura, como soma dos recursos
materiais e morais de qualquer populao e os sistemas sociais". 17
Isto porque os mecanismos que produzem a mudana cultural
tm pouca relao com aqueles que produzem a mudana social. O
problema de uma sociedade politnica dividida em classes no pode
ser resolvido apenas atravs da aculturao. Muitas vezes, pelo contrrio, a aculturao pode servir para dificultar, amortecer ou diferenciar o processo de mudana social. Isto porque a estrutura social
tem mecanismos diferentes daqueles que atuam no plano cultural. No
caso especfico do Brasil queremos dizer que enquanto se realizou intensa e continuamente o processo de aculturao, pouco se modificou no nvel econmico, social e poltico a situao do negro portador das culturas africanas.
Em palavras mais simples, esclarecedoras e objetivas: a aculturao no modifica as relaes sociais e consequentemente as instituies
fundamentais de uma estrutura social. No modifica as relaes de produo. No que diz respeito sociedade brasileira, no seu relacionamento intertnico, podemos dizer que h um processo constante daquilo que
se poder chamar aculturao. Uma interao que leva a que muitos
traos das culturas africanas e afro-brasileira realizem uma trajetria permanente de contato com a cultura dominante, aparecendo isto como
uma realidade no cotidiano do brasileiro. No entanto, do ponto de vista histrico-estrutural, a nossa sociedade passou apenas por dois perodos bsicos que foram: a) at 1888 uma sociedade escravista; b) de 1889
at hoje uma sociedade de capitalismo dependente.
A circulao de traos das culturas africanas, seu contato com
a cultura ocidental-crist dominante, finalmente, os contatos horizontais no plano cultural, quase nada influram para mudanas substantivas da sociedade brasileira. O culturalismo, como vemos, no d
elementos de anlise e interpretao para saber-se as causas que determinaram essas mudanas. Conforme veremos em outro captulo
deste livro, as populaes descendentes das culturas africanas, apesar do grande ritmo e intensidade do processo aculturativo, continuam
congeladas nas mais baixas camadas da nossa sociedade. Os nveis
de dominao e subordinao quase que no se modificaram durante
praticamente quinhentos anos. A dinmica social que produz a mudana depende de um conjunto de causas que nada tm a ver com

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SINCRETISMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

Alguns antroplogos no Brasil, ao sentir a insuficincia dos mtodos culturalistas e dos seus conceitos fundamentais, como o de aculturao, procuram complet-los com a psicanlise. Artur Ramos foi
o mais representativo desses cientistas sociais. Ele acreditava, mesmo, que a juno da psicanlise com o mtodo histrico-cultural seria a chave para a compreenso cientfica das relaes intertnicas no
Brasil. Esse conceito aculturao surgiu exatamente para racionalizar os contatos entre membros de sociedades ou grupos sociais
colonizados e grupos de dominao colonizadores. Isto Ramos no
viu. A sua juno com a psicanlise, numa opo pendular, demonstra a resistncia desses cientistas sociais a uma opo pelo mtodo
dialtico diante do problema. Artur Ramos, por isto mesmo, escreve
em 1937:
O mtodo histrico-cultural em etnologia evidentemente veio trazer novas luzes e mltiplos problemas de gnese e desenvolvimento das culturas materiais e espirituais dos grupos humanos.
Mas no resolveu certas questes de psicologia social, ainda pendentes de soluo. Para os que me criticam um no-exclusivismo na aplicao daquele mtodo aos meus livros sobre as culturas negras no
Brasil, lembro que hoje certos tratadistas se batem por uma conciliao de critrios metodolgicos. (...) Por outro lado h uma aproximao, cada vez maior, entre os historiadores e os psiclogos. Destaco
apenas os interessantssimos trabalhos de Kurt Lewin, aplicando psicologia social os resultados metodolgicos da Gestalt, e os de Sapir
e de multido de outros autores aproximando a antropologia cultural
da psicanlise.1S

Esta opo pendular entre antroplogos que sentem a insuficincia do mtodo histrico-cultural ou funcionalista e assumem uma
postura crtica em relao aos mesmos, substituindo-os pela psicanlise, persiste at hoje. Por exemplo, o Cultural Scientist (antroplogo) Gerard Kubik, ao criticar as posies culturalistas, prope a
explicao do comportamento dos colonialistas atravs de categorias
da psicanlise.
Gerard Kubik esteve em 1965 no Continente Africano, especialmente em Angola, onde exerceu intensa atividade como pesquisador,
particularmente sobre as instituies mukanda do leste daquele pas.
Em entrevista concedida ao suplemento Vida & Cultura, de Luanda,
combate sistematicamente o conceito de aculturao. Afirma:
Eu hoje recuso o termo aculturao porque baseia-se em concepes
que no so aceitveis cientificamente para ns que queremos estudar uma cultura na sua prpria expresso. A aculturao quase uma

ACULTURAO SUBSTITUI A LUTA DE l

estrada de uma s direo e a sua base ideolgica encontra-se em noes de superioridade cultural de um povo e na inferioridade cultural
de outro.
Uma ideia que eu no posso aceitar por no ter qualquer evidncia
a de que na Terra existem culturas superiores e culturas inferiores. Uma
cultura nunca superior ou inferior. Ela explica-se estruturalmente, ou
seja, pelo seu contedo. No h culturas superiores e inferiores. Esse
processo, aculturao, baseia-se numa ideologia que defende a existncia de diferenas de qualidade entre culturas e prope teoricamente que as "culturas inferiores" devam adaptar-se s "culturas superiores": as culturas "fracas" s "mais fortes" (isto outra forma de dizer superior/inferior).
Assim como, de um ponto de vista colonialista, as culturas africanas
eram consideradas inferiores, tambm nas culturas africanas no Novo
Mundo (no Continente Americano) foram supostas de se terem aculturado s culturas europeias. Tal conceito no aceitvel porque no
h provas cientficas que exista tal aculturao. Hoje, o estudo do contato cultural, do intercmbio cultural que se faz quando populaes de
culturas diferentes se encontram, para estudar estes fenmenos, aceitamos muito mais a concepo que foi pronunciada pela primeira vez
por Fernando Ortiz: a concepo de transculturao.

E prossegue Gerard Kubik:


O Brasil um formidvel exemplo de transculturao entre culturas africanas de vrias origens (Yoruba, Kimbundu, Umbundu) da cultura lusobrasileira e outros elementos de culturas europeias. O Brasil um bom
exemplo mas tambm Cuba, Haiti e outros pases da Amrica Latina.
Mesmo em frica, por exemplo, Luanda tambm tem a sua cultura particular que mostra muitos elementos de transculturao.

Depois de criticar o conceito de aculturao, substituindo-o pelo de transculturao 19, Kubik procura explicar como ser possvel
fazer-se uma interpretao cientfica do contato entre culturas. A ele
volta soluo pendular (culturalismo-psicanlise, psicanliseculturalismo) de forma unilateral. Afirma neste sentido:
... um europeu, no tempo colonial, chega pela primeira vez frica, encontra aqui uma cultura diferente da sua. Como reagir? Ele vai Identificar o comportamento das pessoas de frica como uma coisa que ele
no sabe que est na sua psique. s vezes como urna coisa que ele
reprime, mesmo por fora dos seus parentes. Isto chama-se projeo.
(...) O europeu projeta a sua prpria personalidade inconsciente que ele
determina como inferior para os africanos. Isto quer dizer que o europeu encontra em si mesmo o que ele entende como uma personalidade inferior e identifica-a com os africanos. Isto o mecanismo psicolgico que se passa em muitos europeus e que os leva a reaes
como: se este europeu no aceita nada da sua personalidade repri-

DA REBELDIA DO NEGRO "BRBARO" "DEMOCRACIA RACIAL"

mida, ele cria uma forma de separao para se proteger, para se defender porque os homens da outra cultura, neste caso os africanos, que
este europeu identifica com a sua personalidade, que ele pensa inferior, so ao mesmo tempo uma tentao para ele porque no seu (ntimo
ele gostaria de viver assim e de fazer exatamente o que ele pensa que
os africanos representam. Como reao da sua personalidade, que ele
diz inferior, ele pode estabelecer uma barreira, que pode ser mesmo
institucionalizada. Conduz ao que encontramos na frica do Sul que
a reao que se poderia chamar reao "apartheid". Ele faz uma separao, ele vive, mas no quer viver junto dos membros da outra cultura, ele vive de uma forma separada. Isto uma reao porque se viver
com os membros da outra cultura, para ele um perigo. 20
Esta longa citao para informar o leitor como certos cientistas sociais, ao sentirem a insuficincia dos mtodos culturalistas, caem
em explicaes mais absurdas ainda. Ora, o que Gerard Kubik no
analisou foi por que este mesmo fenmeno no se reflete no sentido
inverso, isto , nos membros da cultura oprimida pelo colonialismo.
Tambm no destaca os mtodos repressivos que os colonizadores
usam constantemente, numa sistemtica de dominao violenta, contra
as populaes dominadas. No viu esse antroplogo que se usarmos
o mtodo psicanaltico e mais especificamente o conceito de projeo
para explicarmos o colonialismo e sua poltica, o comportamento das
suas elites de poder e a violncia poltica contra as populaes colonizadas, estamos criando explicaes que justificam a sua eternizao? Porque se esse inconsciente individual o responsvel pelo comportamento social, poltico e militar dos grupos colonizadores s nos
resta esperar que haja uma transformao, via terapia de div, na psique do colonizador para que terminem o colonialismo e o neocolonialismo.
Como vemos, a falta de historicidade, o desconhecimento da
dialtica por parte dos culturalistas e o subjetivismo do mtodo psicanaltico aplicado para explicar processos sociais globais, levam certos
cientistas sociais a se perderem em critrios analgicos de explicao
e interpretao que no se sustentam cientificamente.

5. Da rebeldia
Os escravos formavam a classe dodo negro "brbaro"
minada fundamental da sociedade
"democracia racial" escravista brasileira. Em conseqiincia disto, as suas religies passaram
a ser vistas, por extenso, pelos dominadores, senhores de escravos,

53

como um mecanismo de resistncia ideolgica social e cultural ao sistema de dominao que existia. Desta realidade surgiram os elementos que foram criados para que se justificassem as tcnicas de represso, tanto ao escravo, que no se conformava e no se sujeitava
sua situao, assumindo a postura da rebeldia, como s suas religies, que eram o aparelho ideolgico fundamental do oprimido naquelas circunstncias. Da mesma forma como se justificava a
escravido do negro pela sua condio de "brbaro", justificava-se,
concomitantemente, a perseguio s suas religies, por serem fetichistas, animistas e demais designativos to bem enumerados por Juana Elbein dos Santos.
O problema histrico-estrutural deve, portanto, ser levado em
considerao para entender-se o critrio de julgamento que se estabeleceu no passado e se estende at os nossos dias. Assim, podemos compreender melhor a atual situao dos padres tericos que ainda so
usados para a interpretao da funo das religies afro-brasileiras
e da situao do negro, do ponto de vista social e cultural, na sociedade de modelo capitalista que se estabeleceu no Brasil aps a Abolio. Geneticamente, as situaes estruturais com nveis antagnicos
determinam um comportamento repressivo dos dominadores e, em
contrapartida, um comportamento defensivo e/ou ofensivo do dominado. Se, no plano da ordenao social, os senhores de escravos
criaram uma ordem rigidamente dividida e hierarquizada em senhores e escravos, do ponto de vista do escravo h a organizao de movimentos para desordenarem a estrutura, nica forma de readquirirem
a sua condio humana, do ponto de vista poltico, social e existencial. E um dos elementos aproveitados exatamente a religio, que
tem, a partir da, um significado religioso especfico, mas, tambm,
um papel social e cultural dos mais relevantes nesse processo.
nesse processo de choque entre as duas classes, inicialmente
durante o regime escravista (senhores e escravos) e, posteriormente,
entre as classes dominantes e os segmentos negros dominados, discriminados e marginalizados, que iremos encontrar explicao para essa realidade e, inclusive, para o grau de discriminao cristalizado
no racismo (eufemisticamente chamado de preconceito de cor) por
grandes parcelas da populao brasileira que introjetaram a ideologia das classes dominantes. As religies afro-brasileiras, em razo disto, deviam ser consideradas inferiores, de um lado, e/ou exterminadas,
ou neutralizadas (assimiladas), de outro. Da se procurar v-las como elementos que representam no uma necessidade social, hist-

54

S1NCRETISMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

rica, cultural e psicolgica de determinada comunidade tnica que


compe a nao brasileira, mas como remanescentes de uma fase j
transposta da nossa histria que precisa ser esquecida.
Estabelecido um critrio de julgamento a partir dos valores do
dominador em relao ao negro brbaro e, por isto mesmo, justificadamente escravizado, o julgamento de inferiorizao das religies e
demais padres das culturas africanas uma concluso lgica. medida que o sistema escravista sente o impacto dos escravos, procura
resguardar-se contra o uso do aparelho ideolgico dos mesmos, como combustvel capaz de dar-lhes os elementos subjetivos para que
eles adquiram conscincia da sua situao de oprimidos e discriminados. A Histria nos mostra inmeros exemplos no particular. Neste
sentido, apela-se para o aparelho ideolgico dominador, no caso e
no tempo a Igreja Catlica, a fim de desarticular esta unidade existente entre o mundo religioso do negro e a rebeldia do escravo. O
antagonismo emergente gera, portanto, as diferenas de julgamento.
Os opressores vem nessas religies elementos de fetichismo, de magia, de foras capazes de fazer-lhes mal, diablicas, na medida em
que supem que os oprimidos delas se utilizam para combat-los socialmente ou se compensarem psicologicamente contra a situao de
escravos. Surge, em decorrncia, o medo a essas religies, a necessidade de proteo j em nvel de temor psicolgico, pois elas, simbolicamente, so um perigo s suas seguranas pessoais, grupais e
estabilidade e segurana do sistema. Os mecanismos repressores so
ento montados e h necessidade de outra fora que se sobreponha
no plano mgico daquela religio ameaadora: e a religio do dominador entra em seu auxlio neste universo conflitante. E com a fora
material e social que lhe conferida pela estrutura dominante, procura desarticular a religio dominada, perigosa, transformando-a em
religio de bruxaria. No entram na anlise objetiva, imparcial, da
cosmo viso dessas religies, do seu universo cosmognico, do significado do seu ritual, mas procuram inferioriz-las a partir da posio
social em que os seus seguidores se situam. Esta tentativa de desarticulao tem de ser feita atravs de uma racionalizao, e ela montada via valores da religio dominante e do desconhecimento objetivo
e imparcial da religio dominada.
Esta racionalizao do processo chega por concluir que a assimilao do Brasil dever terminar, de um lado, pela formao de uma
"democracia racial" simblica e conservadora dos privilgios e da
discriminao e, de outro, pela formao de um catolicismo abran-

DA REBELDIA PO NEGRO "BRBARO" "DEMOCRACIA RACIAL"

55

gente, liberal, no qual se diluiro as religies afro-brasileiras, incorporadas subalternamente ao nvel de um catolicismo popular, sem
maior expresso teolgica.
Vejamos, mais de perto, como as coisas acontecem e o seu significado sociolgico.
Em primeiro lugar, a religio dominadora continuaria desarticulando a estrutura da religio dominada, tentando pulverizar ou fragmentar a sua unidade e incorpor-la ao bojo da sua. Com isto, os
seguidores das religies afro-brasileiras ficariam na contingncia de
se adaptarem aos padres da religio julgada superior. E, com isto,
a assimilao se concluiria. O chamado processo civilizatrio sairia
vitorioso e mesmo aqueles grupos que ainda resistissem a esse processo teriam de capitular e, finalmente, seriam integrados na religio
superior.
Em segundo lugar, na sociedade abrangente (capitalista) a filosofia de uma "democracia racial" (que conserva e preserva os valores discriminatrios do dominador no nvel de relaes intertnicas)
se apresentaria como a filosofia vitoriosa e, com isto, teramos a unidade orgnica da sociedade brasileira e uma nao civilizada, ociden-,
tal, crist, branca e capitalista. No entanto, o que significaria concretamente esta concluso?
Basicamente, manter a sujeio de classes, segmentos e grupos
dominados e discriminados. Na sociedade de capitalismo dependente
que se estabeleceu no Brasil, aps a Abolio, necessitou-se de uma
filosofia que desse cobertura ideolgica a uma situao de antagonismo permanente, mascarando-a como sendo uma situao no-competitiva. Com isto, o aparelho de dominao procuraria manter os
estratos e classes oprimidas no seu devido espao social e, para isto,
havia necessidade de se neutralizar todos os grupos de resistncia
ideolgicos, sociais, culturais, polticos e religiosos dos dominados. Como a grande maioria dos explorados no Brasil constituda
de afro-brasileiros, criou-se, de um lado, a mitologia da "democracia racial" e, de outro, continuou-se o trabalho de desarticulao das
suas religies, transformando-as em simples manifestaes de laboratrio.
Na sequncia da passagem da escravido para a mo-de-obra
livre, o aparelho de dominao remanipula as ideologias de controle
e as instituies de represso dando-lhes uma funcionalidade dinmica e instrumental. Samos, ento, da mitologia do bom senhor e de
toda a sua escala de simbolizao do passado para a democracia

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NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

SINCRETISMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

racial atual, estabelecida pelas classes dominantes que substituram


a classe senhorial. Com isto, refina-se o aparelho, h uma remanipulao de certos valores secundrios no julgamento do ex-escravo e do
negro de um modo geral e, em nvel de ideologia, as religies afrobrasileiras passam a ser vistas como manifestao do passado escravista ou de grupos marginais que no tiveram condies de compreender o progresso e que, por esta razo, devero ser apenas toleradas
diante da nova realidade social cuja mudana elas no captaram por
incapacidade de compreenderem o ritmo do progresso, da mesma forma como no compreenderam as sutilezas do cristianismo.
J no se procura mais a destruio pura e simples dos plos
de resistncia como se fazia com o quilombola, mas cria-se, em cima
desta situao conflitante, a filosofia da assimilao e da aculturao, de um lado, e do embranquecimento, do outro. Toda uma gerao de ensastas e escritores, aps a Abolio, se encarregou deste
trabalho ideolgico at que, posteriormente, surgiram os primeiros
ensastas que estudaram, especificamente, as relaes raciais no Brasil, sendo que o seu pioneiro, Nina Rodrigues, embora tendo uma viso paternalista em relao aos africanos e descendentes, jamais negou
a sua posio quanto aceitao, por ele, da inferioridade racial do
negro.
Agora, j no mais o escravo que luta contra o senhor, mas
um segmento majoritrio na sociedade (o afro-brasileiro), oprimido
e tambm discriminado, que apresentado como um perigo para e
pelas classes dominantes.
Para concluirmos este captulo, devemos dizer que os conceitos
da antropologia que tentamos analisar representam conceitos ideolgicos que justificam o colonialismo e o neocolonialismo. Fugindo de
analisar as foras econmicas e sociais bsicas que do dinamismo
s sociedades, esses cientistas sociais procuraram, atravs de conceitos como aculturao e outros, escamotear essa realidade, criando conjuntos lgicos muito bem montados e academicamente indestrutveis
porque no se incorporam como norma de ao s lutas pelas transformaes das sociedades subalternizadas pelo sistema colonial e neocolonial. Desta forma, ao tempo em que sofisticam a antropologia,
transformando-a em uma cincia aparentemente cientfica, neutra e
acima das contradies sociais, na essncia, transformam-na em uma
arma auxiliar da estagnao cultural e social.
Enquanto existirem classes em luta, o dominador procurar,
sempre, atravs do seu aparelho de dominao, destruir os plos de

57

resistncia econmica, social, cultural e poltica dos dominados. No


particular do Brasil, o trabalho dos candombls, durante a escravido e imediatamente aps a Abolio, sempre foi visto como foco
de perigo social e racial, criando-se, por isto, inmeros esteretipos
justificatrios contra o seu funcionamento. Como corolrio de tudo
isto, ao tempo em que essas estruturas dominantes montam todo um
aparelho de peneiramento tnico, apregoam, atravs dos seus rgos
de comunicao, que somos uma democracia racial, isto , nos aproximam cada vez mais de uma religio dominante e de um modelo de
homem que se aproximaria, tambm, cada vez mais, do branco europeu. E com isto, a ideologia do colonizador sairia vitoriosa.
Somente em uma sociedade no-competitiva, as religies, como superestruturas, tero possibilidades de se desenvolverem sem servirem de instrumento de dominao social, poltica e cultural. Todas
elas, ento, tero possibilidades iguais, no havendo, por isto, religies superiores ou inferiores (dominadoras e dominadas), mas grupos organizacionais religiosos que praticaro em liberdade e p de
igualdade os seus cultos, cada um ocupando o seu prprio espao
na explicao sobrenatural do mundo, sem reproduzirem, na competio religiosa entre eles, a competio e os nveis de sujeio e dominao que a sociedade capitalista cria na terra. Com isto iro desaparecendo lentamente das sociedades por falta de funo e necessidade para os homens.

Notas e referncias bibliogrficas


1

MUNANGA, Kabengele. A antropologia e a colonizao da frica. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, CEAA, 1: 44 et seq.
2
MOURA, Clvis. A sociologia posta em questo. So Paulo, Cincias Humanas, 1978. p. 51.
3
ADOTEVI, Stanislas. Negritude et ngrologues. Paris, Union Gnrale
d'Editions, 1972. Chamamos a ateno em especial para o captulo que
inicia a 2? parte do livro, "Regard sur l'ethnologie", no qual seu pensamento sobre o assunto particularmente exposto.
4
GRIGULVITCH, lossif & KOSLOV, Semin. A cincia dos povos e os interesses dos povos (contra o "colonialismo cientfico" na etnologia). Cincias Sociais Contemporneas (Academia de Cincias da URSS), Lisboa (2),
1978. Passim.
5
TRAGTENBERG, Maurcio. Sobre educao, poltica e sindicalismo. So
Paulo, Autores Associados/Cortez,1982. p. 29.

58
6

7
8

SINCRETISMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

Idem, ibidem. Ainda neste sentido de uma antropologia aplicada para racionalizar o colonialismo e o neocolonialismo interessante registrar a opinio de um dos mais abalizados tericos atuais da antropologia social, o
ingls E. E. Evans-Pritchard: "Como os antroplogos sociais ocupam-se
principalmente das sociedades primitivas, evidente que a informao que
recolhem e as concluses a que chegam tm algumas relaes com os problemas da administrao e educao dessas comunidades. Compreende-se
facilmente, pois, que se um governo colonial quiser administrar uma comunidade atravs dos seus chefes, necessitar de saber quem so, quais
as suas funes, autoridade, privilgios e obrigaes. (...) A importncia
da antropologia social para a administrao colonial tem sido reconhecida, de forma geral, j desde o princpio do sculo. O Ministrio das Colnias e os governos coloniais demonstram um interesse crescente pelos estudos e as pesquisas nesse campo. (...) Os governos coloniais esto de acordo
em que muito til que os seus funcionrios possuam um conhecimento
elementar geral de antropologia. (...) A partir da ltima guerra o Ministrio das Colnias tem demonstrado um maior interesse pela antropologia
social. Ordenou e financiou pesquisas desse tipo em grande nmero de territrios coloniais. (...) Alm de encontrar-se em uma situao mais favorvel que as pessoas leigas para descobrir os fatos, os antroplogos tm
s vezes possibilidades de avaliar corretamente os efeitos de uma medida
administrativa, pois a sua preparao acostuma-os a esperar repercusses
em locais em que o leigo no suspeita. Por isto, podem ser solicitados para ajudarem os governos coloniais, no apenas para mostrarlhes os fatos que os permitiro estabelecer rapidamente um plano de ao,
como, tambm, para antecipar os possveis efeitos que qualquer medida
possa ocasionar". (EVANS-PRITCHARD, E. E. Antropologia social. Buenos Aires, Nueva Vision, 1957. p. 96-103.)

TRAGTENBERG, Maurcio, loc. cit.

CLARE, Michel T. Intelectuais e universitrios na contra-insurreio. Opinio, Rio de Janeiro, 204, out. 1976.
9
VALENTE, Waldemar. Sincretismo religioso afro-brasileiro. So Paulo, Nacional, 1955. p. 114-5.
10
SANTOS, Juana Elbein dos. A percepo ideolgica dos fenmenos sincrticos. Revista de Cultura Vozes, Rio de Janeiro, Vozes, 7: 23 et seq., 1977.
11
Um fato que comprova como a religio dominadora no permite o sincretismo no seu universo teolgico com religies "inferiores" e "pags" foi
a proibio pelo Vaticano da Missa dos Quilombos de autoria de D. Pedro Casaldaliga e Pedro Terra. Sobre essa proibio afirma com propriedade Martiniano J. da Silva: "Por estar mostrando uma realidade inquestionvel que a Missa dos Quilombos passou a ser perseguida de todos
os lados: enquanto a Censura Federal no Rio vetou quatro faixas de fita
musical da missa, a Cria Romana, por intermdio do seu setor mais ortodoxo proibia a celebrao. Como se v as razes repressivas e discriminatrias contra o povo negro ainda est partindo do estrangeiro, alcanando especialmente os segmentos mais progressistas e democrticos, inclusive da Igreja mais precisamente dos bispos como j citado

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

59

e dos dirigentes da Conferncia Nacional dos Bispos, CNBB. certo que


a cpula mais ortodoxa e intolerante da Igreja Catlica, com sede no Vaticano, e inmeros aclitos dispersos pelo mundo, nunca morreu realmente
de amores por iniciativas como a dos fundadores da Missa dos Quilombos, por exemplo. Ento, estes religiosos, assim como a Missa dos Quilombos e o Cristo Negro, esto sempre vigiados pelos governos, quando
no so colocados em xeque ou mesmo no banco dos rus pela Congregao da Defesa da F (o ex-Santo Ofcio, tambm ex-Inquisio, entidade
localizada no Vaticano, responsvel pelo zelo da ortodoxia religiosa)."
(SILVA, Martiniano J. da. Racismo brasileira: razes histricas. Goinia, O popular, 1985. p. 123-4.) Outros exemplos desse sincretismo de uma
s via nos so dados por Abdias do Nascimento. Escreve ele: "Uma recente amostra da 'abertura' catlica ao sincretismo teve lugar em So Paulo, h cerca de dois anos (o livro do qual tiramos a citao de 1978, CM),
quando a Secretaria de Turismo instituiu o Dia de Oxosse e o Dia de Ogum.
O arcebispado de So Paulo, em coro com O Estado de S. Paulo, denunciaram a iniciativa como profundamente atentatria ao esprito cristo,
no poupando palavras de desprezo s religies africanas". (...) Queremos registrar um derradeiro fato documentado pela Folha de S. Paulo
a 13 de fevereiro de 1977, em reportagem intitulada "Padre no quis ver
Xang". Resumindo os acontecimentos, a reportagem relata as providncias tomadas pelos membros de um candombl para a realizao de uma
missa, na Igreja do Rosrio. "(...) Um templo mais do que apropriado
para a cerimnia projetada. Mas apesar de sua antiga e profunda relao
com a comunidade negra, o templo no estava disponvel para aquela celebrao, conforme divulgou a reportagem, que trazia o expressivo subttulo: 'Proibida na igreja, a missa foi rezada no terreiro'. 'Missa com i-i-i
pode, com candombl, no'. Assim o ogan do terreiro do Ache He Oba,
Jos da Silva, comentou ontem a deciso do Padre Rubens de Azevedo,
da Igreja do Rosrio, no Largo do Paissandu, de no oficiar a missa em
comemorao inaugurao do maior terreiro de candombl do Brasil.
Um pouco antes, ele havia recebido de volta os 190 cruzeiros pagos pela
missa, que seria acompanhada por rgos e violinos. (...) O cancelamento da missa, entretanto, no impediu que os seguidores do candombl se
dirigissem para o Largo do Paissandu e, junto ao monumento Me Preta, depositassem um ramalhete de rosas. Por advertncia de um tenente
do DSV, as filhas-de-santo, trajadas maneira baiana, desistiram de entoar os cnticos da seita". (NASCIMENTO, Abdias. O genocdio do negro
brasileiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978. p. 111-2.) Como vemos, o
processo sincrtico somente permitido pela religio dominante na medida em que contribui para fazer com que os membros da religio dominada entrem num processo de converso. Quando o oposto se verifica, os
mecanismos de represso ideolgica so acionados ativamente porque a
trata-se de heresia.
Aqui cabe, em relao aos telogos que se ocupam das religies afrobrasileiras, aquela considerao que Marx usou em relao aos economistas. "Eles (os economistas) se parecem muito com os telogos, eles tambm estabelecem duas espcies de religio. Toda religio que no a sua

60

SINCRETISMO, ASSIMILAO, ACOMODAO, ACULTURAO E LUTA DE CLASSES

uma inveno dos homens, enquanto que a sua prpria uma emanao de Deus." (MARX, Karl. Misria da filosofia. So Paulo, Flama,
1946. p. 112.)
13
BOFF, Leonardo. Avaliao teolgica-crtica do sincretismo. Revista de
Cultura Vozes, Rio de Janeiro, Vozes, 7: 53 et seq., 1977.
14
Idem, ibidem.
15
Podero dizer que estamos apresentando casos extremos, os quais no caracterizam ou representam a produo antropolgica e sociolgica brasileira atual, pois, em muitos casos, antroplogos se empenham em discusso
de problemas concretos relevantes, como o da invaso de terras indgenas
e outros correlates. Concordamos, mas o painel de discusso que estamos propondo permite-nos aventar a hiptese de uma posio mais paternalista do que cientfica, isto , esses cientistas sociais se posicionam
mais em razo da sua condio de cidados do que como cientistas. Por
outro lado, no queremos minimizar, em absoluto, o trabalho desses cientistas, os quais, trabalhando nas condies mais adversas, sofrendo muitas vezes perseguies em todos os nveis da sua atividade, querem resgatar
o que restou das nossas culturas indgenas. No queremos fazer a injustia a esses homens de cincias que abandonam os gabinetes e vo atuar
nas reas pioneiras do trabalho antropolgico e sociolgico. Na rea de
estudos sobre o negro, porm, o que se v uma repetio de trabalhos
de laboratrio para justificar ttulos universitrios.
16
CABRAL, Amlcar. A arma da teoria. In:
Obras escolhidas. Lisboa,
Seara Nova, 1978. 2 v. v. l, p. 223.
17
LIENHARDT, Godfrey. Antropologia social. Rio de Janeiro, Zahar, 1965.
p. 165. Para se ter uma viso da diferena entre o cultural e o social e
a possibilidade de haver mudana cultural sem mudana social: Cf.
STERN, Bernhard J. Concerning the distinction between the social and the
cultural. In:
Historicalsociology. New York, The Citadel Press, 1959.
p. 3 et seq.
18
RAMOS, Artur. Culturas negras: problemas de aculturao no Brasil. In:
O negro no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1940. p.
147. Ver do mesmo autor neste sentido: Aculturao negra no Brasil: uma
escola brasileira. Revista do Arquivo Municipal. So Paulo, 85 (8): 129
et seq., 1942, e Aculturao negra no Brasil. So Paulo, Nacional, 1942.
Mas no seu livro O negro brasileiro onde se poder ver a juno do mtodo histrico-cultural e a psicanlise com mais facilidade.
19
O conceito de transculturao de Ortiz tambm no satisfatrio, mas,
de qualquer maneira, j exprime uma viso crtica sobre aculturao.
20
O "Cultural Scientist" Gerard Kubik fala ao "V & C". Vida e Cultura,
Luanda, (46), maio 1982.

III

Miscigenao e democracia
racial: mito e realidade

1. Negao da
identidade
tnica

Grande parte da literatura especializada sobre


relaes intertnicas no Brasil conclui afirmando, por preferncias ideolgicas, que o Brasil
a maior democracia racial do mundo, fato
que se evidencia na grande diferenciao cromtica dos seus habitantes. Afirma-se, sempre, que o portugus, por razes culturais ou mesmo biolgicas, tem predisposio pelo relacionamento sexual com
etnias exticas, motivo pelo qual consegue democratizar as relaes
sociais que estabelece naquelas reas nas quais atuou como colonizador. O Brasil seria o melhor exemplo deste comportamento.
Em outras palavras: estabeleceu-se uma ponte ideolgica entre
a miscigenao (que um fato biolgico) e a democratizao (que
um fato sociopoltico) tentando-se, com isto, identificar como semelhantes dois processos inteiramente independentes. Todos ns sabemos
que a miscigenao um fenmeno universal no havendo mais raas
ou etnias puras no mundo. A antropologia demonstra esse dinamismo
miscigenatrio milenar, quer na Europa, quer na frica, sia ou Amrica. Nada tem, pois, de especial ou especfico o fato do portugus,
em determinadas situaes especiais, estabelecer contato e intercmbio sexual com as raas das suas colnias, fato que, em absoluto, significaria democratizao social nesse contato e intercmbio.

62

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

Mas, com esses argumentos, consegue-se deixar de analisar como foi ordenada socialmente esta populao politiica e quais os mecanismos especficos de resistncia mobilidade social vertical massiva
que foram criados contra os contingentes populacionais discriminados por essa estrutura. Esquecem-se de que esses segmentos populacionais eram componentes de uma estrutura escravista, inicialmente,
e de capitalismo dependente, em seguida. Com essas duas realidades
estruturais durante o transcurso da nossa histria social foram criados mecanismos ideolgicos de barragem aos diversos segmentos
discriminados. Mas na maioria dos estudos sobre o assunto esses mecanismos no so avaliados. Pelo contrrio. como se houvesse um
fluir idlico, sem nenhum entrave evoluo individual seno aquele
que a capacidade de cada um exprimisse. Elide-se, assim, a escala de
valores que a estrutura de dominao e o seu aparelho ideolgico impuseram para discriminar grande parte dessa populao no-branca.
Essa elite de poder que se auto-identifica como branca escolheu, como tipo ideal, representativo da superioridade tnica na nossa sociedade, o branco europeu e, em contrapartida, como tipo negativo,
inferior, tnica e culturalmente, o negro. Em cima dessa dicotomia
tnica estabeleceu-se, como j dissemos, uma escala de valores, sendo o indivduo ou grupo mais reconhecido e aceito socialmente na
medida em que se aproxima do tipo branco, e desvalorizado e socialmente repelido medida que se aproxima do negro. Esse gradiente
tnico que caracteriza a populao brasileira, no cria, portanto, um
relacionamento democrtico e igualitrio, j que est subordinado a
uma escala de valores que v no branco o modelo superior, no negro
inferior e as demais nuanas de miscigenao mais consideradas,
integradas, ou socialmente condenadas, repelidas, medida que se
aproximam ou se distanciam de um desses plos considerados o positivo e o negativo, o superior e o inferior nessa escala cromtica. Criouse, assim, atravs de mecanismos sociais e simblicos de dominao,
uma tendncia fuga da realidade e conscincia tnica de grandes
segmentos populacionais no-brancos. Eles fogem simbolicamente dessa realidade que os discrimina e criam mitos capazes de fazer com
que se sintam resguardados do julgamento discriminatrio das elites
dominantes.
A identidade e a conscincia tnicas so, assim, penosamente
escamoteadas pela grande maioria dos brasileiros ao se auto-analisarem, procurando sempre elementos de identificao com os smbolos
tnicos da camada branca dominante.

NEGAO DA IDENTIDADE TNICA

63

No recenseamento de 1980, por exemplo, os no-brancos brasileiros, ao serem inquiridos pelos pesquisadores do IBGE sobre a sua
cor, responderam que ela era: acastanhada, agalegada, alva, alvaescura, alvarenta, alva-rosada, alvinha, amarelada, amarela-queimada, amarelosa, amorenada, avermelhada, azul, azul-marinho, baiano, bem branca, bem clara, bem morena, branca, branca avermelhada, branca melada, branca morena, branca plida, branca sardenta,
branca suja, branquia, branquinha, bronze, bronzeada, bugrezinha,
escura, burro-quando-foge, cabocla, cabo verde, caf, caf-com-leite,
canela, canelada, cardo, castanha, castanha clara, cobre corada, cor
de caf, cor de canela, cor de cuia, cor de leite, cor de ouro, cor de
rosa, cor firme, crioula, encerada, enxofrada, esbranquicento, escurinha, fogoi, galega, galegada, jambo, laranja, lils, loira, loira clara, loura, lourinha, malaia, marinheira, marrom, meio amarela, meio
branca, meio morena, meio preta, melada, mestia, miscigenao, mista, morena bem chegada, morena bronzeada, morena canelada, morena castanha, morena clara, morena cor de canela, morenada,
morena escura, morena fechada, moreno, morena prata, morena roxa, morena ruiva, morena trigueira, moreninha, mulata, mulatinha,
negra, negrota, plida, paraba, parda, parda clara, polaca, pouco
clara, pouco morena, preta, pretinha, puxa para branca, quase negra, queimada, queimada de praia, queimada de sol, regular, retinha,
rosa, rosada, rosa queimada, roxa, ruiva, russo, sapecada, sarar,
saraba, tostada, trigo, trigueira, turva, verde, vermelha, alm de outros que no declararam a cor. O total de cento e trinta e seis cores
bem demonstra como o brasileiro foge da sua realidade tnica, da sua
identidade, procurando, atravs de simbolismos de fuga, situar-se o
mais prximo possvel do modelo tido como superior.1
O que significa isto em um pas que se diz uma democracia racial? Significa que, por mecanismos alienadores, a ideologia da elite
dominadora introjetou em vastas camadas de no-brancos os seus valores fundamentais. Significa, tambm, que a nossa realidade tnica,
ao contrrio do que se diz, no iguala pela miscigenao, mas, pelo
contrrio, diferencia, hierarquiza e inferioriza socialmente de tal maneira que esses no-brancos procuram criar uma realidade simblica
onde se refugiam, tentando escapar da inferiorizao que a sua cor
expressa nesse tipo de sociedade. Nessa fuga simblica, eles desejam
compensar-se da discriminao social e racial de que so vtimas no
processo de interao com as camadas brancas dominantes que projetaram uma sociedade democrtica para eles, criando, por outro

64

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

lado, uma ideologia escamoteadora capaz de encobrir as condies


reais sob as quais os contatos intertnicos se realizam no Brasil.
Como vemos, a identidade tnica do brasileiro substituda por
mitos reificadores, usados pelos prprios no-brancos e negros especialmente, que procuram esquecer e/ou substituir a concreta realidade por uma dolorosa e enganadora magia cromtica na qual o dominado se refugia para aproximar-se simbolicamente, o mais possvel,
dos smbolos criados pelo dominador.

2. Etnologizao da histria A etnologizao dos proe escamoteao da


blemas sociais a partir da
realidade SOCial

afirmao de que h uma


democracia racial no Brasil
demonstra como h uma confuso nos cientistas sociais adeptos desse critrio metodolgico. Ao abandonarem como universo de anlise
a estrutura rigidamente hierarquizada na qual essas etnias foram ordenadas, de acordo com um sistema de valores discriminatrio, atravs de mecanismos controladores, historicamente montados para conservar o sistema, objetivando manter os segmentos e grupos dominados nas ltimas escalas de sua estrutura, mostram como se confunde
o plano miscigenatrio, biolgico, portanto com o social e econmico.
De um lado, ao se dizer que h uma democracia racial no Brasil, e, de outro, ao se verificar a alocao dessas etnias no-brancas
no espao social, chega-se concluso de que a sua inferiorizao
decorrncia das prprias deficincias ou divergncias desses grupos
e/ou segmentos tnicos com o processo civilizatro. Porque, se os
direitos e deveres so idnticos, as oportunidades devero ser tambm idnticas. Como tal no acontece, como veremos mais tarde, a
culpa pelo atraso social desses grupos deles prprios. Joga-se, assim, sobre os segmentos no-brancos oprimidos e discriminados, e
do negro em particular, a culpa da sua inferioridade social, econmica e cultural.
Para compreendermos melhor esse processo/problema devemos
analisar algumas particularidades significativas da formao das classes sociais no Brasil. Alguns socilogos supem, esquematicamente
que, acabada a escravido, os negros e pardos ex-escravos de idntica condio, num processo automtico e linear de integrao social,

ETNOLOGIZAO DA HISTRIA E ESCAMOTEAO DA REALIDADE SOCIAL

65

iriam formar o proletariado das cidades que se desenvolveriam ou o


campons livre e assalariado agrcola. Seriam, assim, absorvidos e incorporados, por automatismo, s novas classes que apareciam aps
a Abolio. Iriam compor a classe operria e camponesa nos seus diversos nveis e setores e, nesta incorporao, ficariam em p de igualdade com os demais trabalhadores, muitos deles, especialmente nas
regies Sudeste e Sul, vindos de outros pases, como imigrantes.
Mas os fatos no aconteceram exatamente assim. Em pesquisas
parciais que realizamos, em jornais anarquistas2 e em trabalho sistemtico feito pelo professor Sidney Srgio Fernandes Slis, tanto no
Rio de Janeiro como em So Paulo, a imprensa anarquista que ento
circulava no refletia nenhuma simpatia ou desejo de unio com os
negros, mas, pelo contrrio, chegava mesmo a estampar artigos nos
quais era visvel o preconceito racial. Corno vemos, se, de um lado,
os negros egressos das senzalas no eram incorporados a esse proletariado nascente, por automatismo, mas iriam compor a sua franja
marginal, de outro, do ponto de vista ideolgico, surgia, j como componente do comportamento da prpria classe operria, os elementos
ideolgicos de barragem social apoiados no preconceito de cor. E esse racismo larvar passou a exercer um papel selecionador dentro do
prprio proletariado. O negro e outras camadas no-brancas no foram, assim, incorporados a esse proletariado incipiente, mas foram
compor a grande franja de marginalizados exigida pelo modelo do
capitalismo dependente que substituiu o escravismo.
Em 1893, por exemplo, escreve Florestan Fernandes:
Os imigrantes entravam com 79% do pessoal ocupado nas atividades
artesanais; com 81% do pessoal ocupado nas atividades comerciais.
Suas participaes nos estratos mais altos da estrutura ocupacional
ainda era pequena (pois s 31 % dos proprietrios e 19,4% dos capitalistas eram estrangeiros). Contudo achavam-se includos nessa esfera, ao contrrio do que sucedia com o negro e o mulato. 3

Neste processo complexo e ao mesmo tempo contraditrio da


passagem da escravido para o trabalho livre, o negro logrado socialmente e apresentado, sistematicamente, como sendo incapaz de
trabalhar como assalariado. No entanto, durante o escravismo, o negro atuava satisfatria e eficientemente no setor manufatureiro e artesanal. Thomas Ewbank escrevia em 1845/6 que:
Tenho visto escravos a trabalhar como carpinteiros, pedreiros, calceteros, impressores, pintores de tabuletas e ornamentao, construtores de mveis e de carruagens, fabricantes de ornamentos militares,

66

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALID.DE

ETNOLOGIZAO DA HISTRIA E ESCAMOTEAO DA REALIDADE SOCIAL

de lampies, artfices em prata, joalheiros e litografes. tambm fato


corrente que imagens de santos, em pedra e madeira, sejam admiravelmente feitas por negros escravos ou livres.(...) O vigrio fez referncia outro dia a um escravo baiano que umsanteiro de primeira ordem. Todas as espcies de ofcios so exercidas por homens e rapazes escravos.4

Segundo Heitor Ferreira Lima, os negros escravos trabalhavam


em diversas atividades artesanais. No Rio de Jineiro, da mesma forma que Ewbank, os naturalistas Spix e Martius escreviam que "entre
os naturais, so mulatos os que manifestam maior capacidade e diligncia para as artes mecnicas. Trabalhavam, tambm, nos estaleiros, na construo de barcos, na pesca da baleia, na industrializao
do seu leo e em diversas outras atividades". Em vrias outras regies desenvolviam-se atividades artesanais e manufatureiras aproveitando-se do trabalho dos negros escravos. No Maranho, por exemplo, ainda segundo Spix e Martius, dos 4 000 profissionais artfices
existentes em toda a provncia, quando esses dois cientistas por ali
passaram (1818/1820) mais de 3 000 eram escravos. Vejamos os
nmeros:

67

Na rea de So Paulo o mesmo fenmeno se verificava. Os escravos ocupavam praticamente todos os espaos do mercado de trabalho, dinamizando a produo em nveis os mais diversificados. Exerciam ofcios que depois seriam ocupados pelo trabalho imigrante. Segundo o recenseamento de 1872 o quadro era o seguinte:

Condio social
Costureiras
Mineiros e cant. (sic)
Trab. em metais
Trab. em madeiras
Trab. em edificaes
Trab. em tecidos
Trab. em vesturio
Trab. em couro e papel
Trab. em calados
Trab. em agricultura
Criados e jornais
Servios domsticos
Sem profisso

Escravo

67
1
19
33
25
124
2
30
5
826
507
1304
677

Trabalhador livre

Total

583
41
218
260
130
856
102
189
58
3747
2535
3506
8244

650
42
237
293
155
990
104
219
63
4563
3042
4810
8921

Fonte: Emlia Viotti da Costa, Da senzala colnia.


Profisso
Alfaiates
Caldeireiros
Carpinteiros
Entalhadores
Carpinteiros Navais
Serralheiros
Ferreiros (em So Luiz)
Tanoeiros (em So Luiz)
Marceneiros
Ourives
Pedreiros e Britadores
Pintores e Ceriadores
Coreeiros
Escravos auxiliares nas indstrias
Total

Livres

Escravos
96
1
326
42
38

61
4
178
96
80
5
37
2
30
49
404
10
4

23
1
27
11
608
5
1

964

1800
2985

TOTAL GERAL: 3949


Fonte: Heitor Ferreira Lima, Histria poltico-econmica e industrial do
Brasil.

Os negros no eram somente os trabalhadores do eito, que se


prestavam apenas para as fainas agrcolas duras e nas quais o simples
trabalho braal primrio era necessrio. Na diversificao da diviso
do trabalho eles entravam nas mais diversas atividades, especialmente no setor artesanal. Em alguns ramos eram mesmo os mais capazes
como, por exemplo, na metalurgia cujas tcnicas trazidas da frica
foram aqui aplicadas e desenvolvidas. Na regio mineira, por exemplo, foram os nicos que aplicaram e desenvolveram a metalurgia.
Tiveram tambm a habilidade de aprenderem com grande facilidade
os ofcios que aqueles primeiros portugueses que aqui aportaram trouxeram da Metrpole. Eles tinham mesmo interesse de ensin-los aos
escravos a fim de se livrarem de um tipo de trabalho no-condizente
com a sua condio de brancos, deixando ao negro as atividades artesanais. Mesmo porque o trabalho desses escravos, executados para
os seus donos, ou quando alugados para terceiros, proporcionava um
lucro certo e fcil para o senhor. Isto dava-lhes oportunidade de capitalizarem alguma poupana e se dedicarem ao comrcio. A personagem Bertoleza do romance O cortio, de Alusio Azevedo, retrata

68

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

muito bem esse tipo de escravo urbano que trabalhava de jornal.


Era escrava de um cego que dela recebia a contribuio com a qual
sobrevivia. Mas os negros tambm ' 'tiveram ampla e brilhante participao nas atividades de todos os ofcios mecnicos exercidos entre
ns, quer como escravo, quer como libertos, ora como oficial ou simples ajudante, e at mesmo como mestres. Ensinavam-lhes um ou
mais ofcios e exploravam-nos rudemente, vivendo custa de seu
trabalho". 5
Escreve, neste sentido, J. F. de Almeida Prado:
Os primeiros operrios aparecidos nas capitanias especializados em
misteres que requeriam alguma aprendizagem e tirocnio, chegavam
feitos do Reino ou das ilhas, muitas vezes sem inteno de se demorarem, tendo deixado na terra natal a esposa e os filhos. Mais tarde, outros se formavam sob as vistas dos reinis, transmitindo o ofcio da
por diante aos pretos e mestios. Com o tempo, chegaram os elementos de cor a constituir a quase totalidade dos obreiros da autarquia colonial, por refugarem os brancos profisses manuais procurando tornarse proprietrios de terras. 6

Tanto na poca colonial como na ltima fase da escravido o


escravo negro se articulava em diversos nveis da estrutura ocupacional, desempenhando satisfatoriamente os mais diferenciados misteres. Na agroindstria do acar o mesmo fato se verifica. Para Luiz
Vianna Filho:
Mal chegados os negros logo assimilavam o que se lhes ensinava,
transformando-se em ferreiros, carapinas, marceneiros, caldeireiros,
oleiros, alambiqueiros, e at mesmo mestres de acar, sabendo o cozimento do mel, o "ponto" do caldo, a purga do acar.7

Durante todo o tempo em que o escravismo existiu o escravo negro foi aquele trabalhador que estava presente em todos os ofcios por
mais diversificados que eles fossem. Sua fora de trabalho era distribuda em todos os setores de atividade. No Rio de Janeiro especialmente sabemos que ele, como escravo urbano, desempenhava as mais
variadas profisses a fim de proporcionar o cio da classe senhorial.
Como prova, basta que olhemos as pranchas do livro de Debret. 8
Queremos dizer com isto que na dinmica da sociedade escravista atuou, durante toda a sua existncia, como mecanismo equilibrador e impulsionador, o trabalho do escravo negro. Esse mecanismo
de equilbrio e dinamismo, j que as classes senhoriais fugiam a qualquer tipo de trabalho, ser atingido quando se desarticula o sistema
escravista e a sociedade brasileira reestruturada tendo o trabalho

ETNOLOG1ZAO DA HISTRIA E ESCAMOTEAO DA REALIDADE SOCIAL

69

livre como forma fundamental de atividade. O equilbrio se parte contra o ex-escravo que desarticulado e marginalizado do sistema de
produo.
Toda essa fora de trabalho escrava, relativamente diversificada, integrada e estruturada em um sistema de produo, desarticulouse, portanto, com a decomposio do modo de produo escravista:
ou se marginaliza, ou se deteriora de forma parcial ou absoluta com
a morte de grande parte dos ex-escravos. Esses ourives, alfaiates, pedreiros, marceneiros, tanoeiros, metalrgicos etc., ao tentarem se reordenar na sociedade capitalista emergente, so por um processo de
peneiramento constante e estrategicamente bem manipulado, considerados como mo-de-obra no-aproveitvel e marginalizados. Surge, concomitantemente, o mito da incapacidade do negro para o trabalho e, com isto, ao tempo em que se proclama a existncia de uma
democracia racial, apregoa-se, por outro lado, a impossibilidade de
se aproveitar esse enorme contingente de ex-escravos. O preconceito
de cor assim dinamizado no contexto capitalista, os elementos nobrancos passam a ser estereotipados como indolentes, cachaceiros,
no-persistentes no trabalho e, em contrapartida, por extenso, apresenta-se o trabalhador branco como o modelo do perseverante, honesto, de hbitos morigerados e tendncias poupana e estabilidade no emprego. Elege-se o modelo branco como sendo o do trabalhador ideal e apela-se para uma poltica migratria sistemtica e subvencionada, alegando-se a necessidade de se dinamizar a nossa economia atravs da importao de um trabalhador superior do ponto
de vista racial e cultural e capaz de suprir, com a sua mo-de-obra,
as necessidades da sociedade brasileira em expanso. Veremos isto
depois.
H uma visvel desarticulao nessa nova ordenao que atinge
as populaes no-brancas em geral e o negro em particular, no momento em que a nao brasileira emerge para o desenvolvimento do
modelo de capitalismo dependente. Essa desarticulao no se realiza, porm, apenas no plano estrutural, mas desarticula, tambm, a
conscincia tnica do prprio segmento no-branco.
O branqueamento como ideologia das elites de poder vai se refletir no comportamento de grande parte do segmento dominado que
comea a fugir das suas matrizes tnicas, para mascarar-se com os
valores criados para discrimin-lo. Com isto o negro (o mulato, portanto, tambm) no se articulou em nvel de uma conscincia de identidade tnica capaz de criar uma contra-ideologia neutralizadora da

70

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

manipulada pelo dominador. Pelo contrrio. H um processo de acomodao a estes valores, fato que ir determinar o esvaziamento desses negros no nvel da sua conscincia tnica, colocando-os, assim,
como simples objetos do processo histrico, social e cultural.
A herana da escravido que muitos socilogos dizem estar no
negro, ao contrrio, est nas classes dominantes que criam valores
discriminatrios atravs dos quais conseguem barrar, nos nveis econmico, social, cultural e existencial a emergncia de uma conscincia crtica negra capaz de elaborar uma proposta de nova ordenao
social e de estabelecer uma verdadeira democracia racial no Brasil.
O sistema classificatrio que o colonizador portugus imps,
criou a categoria de mulato que entra como dobradia amortecedora
dessa conscincia. O mulato diferente do negro por ser mais claro
e passa a se considerar superior, assimilando a ideologia tnica do
dominador, e servir de anteparo contra essa tomada de conscincia
geral do segmento explorado/discriminado. Em outro local j escrevemos que:
essa poltica aparentemente democrtica do colonizador ver os seus
primeiros frutos mais visveis na base do aparecimento de uma imprensa
mulata no Rio de Janeiro. Ela surgir entre 1833 e 1867, aproximadamente, com carter nacionalista, de um lado, porm deixa de incorporar sua mensagem ideolgica a libertao dos escravos negros. Esses jornais lutavam tambm contra a discriminao racial, mas na medida em que os mulatos eram atingidos na dinmica da disputa de cargos polticos e burocrticos.9

Essa perda ou fragmentao da identidade tnica determinar,


por sua vez, a impossibilidade de emergir uma conscincia mais abrangente e radical do segmento negro e no-branco em geral.

3. Estratgia
do imobilismo
SOCial

Esta estratgia discriminatria contra o elemento negro no surgiu porm com a chegada dos
imigrantes europeus na base do trabalho livre.
Na prpria estrutura escravista j havia um
processo discriminatrio que favorecia o homem livre em detrimento
do escravo. De todas as profisses de artesos e artfices, eles foram
sendo paulatinamente excludos ou impedidos de exerc-las. Manuela Carneiro da Cunha escreve com propriedade:
Todas essas profisses eram igualmente desempenhadas por libertos
e por livres, e certamente houve em certas pocas concorrncia acir-

ESTRATGIA DO IMOBILISMO SOCIAL

71

rada das vrias categorias por elas. Um decreto de 25 de junho de 1831,


por exemplo, proibia "a admisso de escravos como trabalhadores ou
como oficiais das artes necessrias nas estaes pblicas da provncia da Bahia, enquanto houverem ingnuos que nelas quelro empregarse". (Nabuco Arajo, v. 7, 328-9, e Colleo das Leis do Imprio, 1830:
24). Deve-se ter em conta que os escravos representavam no os seus
prprios interesses, mas os de seus senhores, que procuravam ocupar
totalmente o mercado de trabalho. (...) Em 1813 e 1821, os sapateiros
do Rio protestaram atravs da sua irmandade contra o uso de trabalho
escravo na manufatura e venda de sapatos (M. Karasch, 1975:388). Brancos brasileiros, crioulos e africanos libertos, alm de escravos de ganho, competiam no mercado do trabalho entre si e com os estrangeiros, europeus que vinham para a Corte (...) Houve tambm algumas tentativas mais ou menos bem-sucedidas de monopolizar certos setores,
por parte dos escravos libertos urbanos. Sabemos de alguns exemplos.
Um desses monoplios era o dos carregadores de caf no Rio de Janeiro do sculo XIX: os negros minas, escravos de ganho ou libertos,
tinham aparentemente se apropriado do ramo. Era um servio pesadssimo, que implicava deformidades e uma esperana de vida reduzida.10

Como vemos, medida que a sociedade escrava se diversificava e se urbanizava, ficava mais complexa internamente a diviso do
trabalho e isto produzia conflitos ou atritos nos seus diversos setores
de mo-de-obra. A estrutura ocupacional dessa poca, medida que
passava por um processo de diferenciao econmica, criava mecanismos reguladores capazes de manter os diversos segmentos que disputavam esse mercado de trabalho nos seus respectivos espaos.
A isto se contrapunham mecanismos criados pelos prprios escravos no sentido de equilibrar a diviso do trabalho; os cantos, em
Salvador, foram um exemplo.
Segundo Manuel Querino:
Os africanos, depois de libertos, no possuindo ofcio e no querendo
entregar-se aos trabalhos da lavoura, que haviam deixado, faziam-se
ganhadores. Em diversas partes da cidade reuniam-se espera que fossem chamados para a conduo de volumes pesados ou leves, como
fossem: cadeirinha de arruar, pipas de vinho ou aguardente, pianos etc.
Esses pontos tinham o nome de canto e por isso era comum ouvir a
cada momento: chame ali um ganhador no canto. Ficavam eles sentados em tripeas a conversar at serem chamados para o desempenho
de qualquer misteres. (...) Cada canto de africanos era dirigido por um
chefe a que apelidavam capito restringindo-se as funes deste a contratar e dirigir os servios e a receber os salrios. Quando falecia o capito tratavam de eleger ou aclamar o sucessor que assumia logo a
investidura do cargo.
Nos cantos do bairro comercial, esse ato revestia-se de certa solenidade moda africana:

72

ESTRATGIA DO IMOBILISMO SOCIAL

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

Os membros do canto tomavam de emprstimouma pipa vazia em um


dos trapiches da Rua do Julio ou do Pilar, encham-na de gua do mar,
amarravam-na de cordas e por estas enfiavam grosso e comprido caibro. Oito ou dez etopes, comumente os de musculatura mais possante, suspendiam a pipa e sobre ela montava o novo capito do canto,
tendo em uma das mos um ramo de arbusto e na outra uma garrafa
de aguardente. n

J no perodo escravista, portanto, havia uma tendncia a se ver


no negro escravo um elemento que devia ser restringido no mercado
de trabalho. Os motivos alegados, as razes apresentadas, apesar de
aparentemente serem compreensveis, o que conseguiram era como
se queria transformar o trabalho escravo, e, em muitas circunstncias o negro liberto, em mo-de-obra eternamente no-qualificada e
que, por uma srie de razes, no podia ser aproveitado.
Se estes mecanismos foram estabelecidos empiricamente durante
o escravismo, aps a Abolio eles se racionalizaram e as elites intelectuais procuraram dar, inclusive, uma explicao "cientfica" para
eles, como veremos adiante.
Em determinada fase da nossa histria econmica houve uma
coincidncia entre a diviso social do trabalho e a diviso racial do
trabalho. Mas atravs de mecanismos repressivos ou simplesmente reguladores dessas relaes ficou estabelecido que, em certos ramos,
os brancos predominassem, e, em outros, os negros e os seus descendentes diretos predominassem. Tudo aquilo que representava trabalho qualificado, intelectual, nobre, era exercido pela minoria branca,
ao passo que todo subtrabalho, o trabalho no-qualificado, braal,
sujo e mal remunerado era praticado pelos escravos, inicialmente, e
pelos negros livres aps a Abolio.
Esta diviso do trabalho, reflexa de uma estrutura social rigidamente estratificada ainda persiste em nossos dias de forma significativa. Assim como a sociedade brasileira no se democratizou nas
suas relaes sociais fundamentais, tambm no se democratizou nas
suas relaes raciais. Por esta razo, aquela herana negativa que vem
da forma como a sociedade escravista teve incio e se desenvolveu,
ainda tem presena no bojo da estrutura altamente competitiva do
capitalismo dependente que se formou em seguida. Por esta razo,
a mobilidade social para o negro descendente do antigo escravo muito pequena no espao social. Ele foi praticamente imobilizado por
mecanismos seletivos que a estratgia das classes dominantes estabeleceu. Para que isto funcionasse eficazmente foi criado um amplo painel ideolgico para explicar e/ou justificar essa imobilizao estrategicamente montada. Passado quase um sculo da Abolio a situa-

73

co no mudou significativamente na estrutura ocupacional para a


populao negra e no-branca.
De acordo com o Censo de 1980, de 119 milhes de brasileiros,
54,77% se declararam brancos; 38,45% pardos; 5, 89% pretos e 0,63%
amarelos. Podemos afirmar, portanto, que so descendentes de negros
ou ndios 44,34% da populao. Por outro lado, ao invs do branqueamento preconizado pela elite branca essa proporo vem aumentando nas ltimas dcadas, pois ela era de 36% em 1940, 38% em 1950
e 45% em 1980, usando o IBGE a mesma metodologia na pesquisa.
Mas a populao negra e no-branca de um modo geral no se
distribui proporcionalmente na estrutura empregatcia e outros indicadores da sua situao econmico-social no conjunto da sociedade. Pelo contrrio. De acordo com o recenseamento de 1980 era esta a situao dos principais grupos tnicos quanto sua ocupao principal:
Populao na ocupao principal segundo a cor

Cor e posio na
principal ocupao

Total

% sobre total

Total
Empregado
Autnomo
Empregador
No-remunerado

43 796 763
28 606 051
10666556
1 158590
2 270 679

100,0%
65,3%
24,3%
2,6%
5,1%

BRANCA
Empregado
Autnomo
Empregador
No-remunerado

24 507 289
16633059
5 206 605
920416
1 201 458

100,0%
67,8%
21,2%
3,7%
4,9%

PRETA
Empregado
Autnomo
Empregador
No-remunerado

2 874 208
2 067 326
631 516
14104
87368

100,0%
71,9%
21,9%
0,4%
3,0%

AMARELA
Empregado
Autnomo
Empregador
No-remunerado

324 280
169 291
81487
36077
34072

100,0%
52,2%
25,1%
11,1%
10,5%

PARDA
Empregado
Autnomo
Empregador
No-remunerado

15993177
9 688 790
4 724 737
186143
941 809

100,0%
60,5%
29,5%
1,1%
5,8%

Fonte: IBGE Censo de 1980.

74

ESTRATGIA DO IMOBILISMO SOCIAL

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

No precisamos argumentar mais analiticamente para constatarmos que os negros e no-brancos em geral (excluindo-se os amarelos) so aqueles que possuem empregos e posies menos significativas
social e economicamente. Por outro lado, repete-se, em 1980, o mesmo fato que Florestan Fernandes registra ao analisar uma estatstica
de 1893: O negro o segmento mais inferiorizado da populao. Em
1893 ele no comparece como capitalista. Em 1980 ele comparece apenas com 0,4% na qualidade de empregador. Isto demonstra como os
mecanismos de imobilismo social funcionaram eficientemente no Brasil, atravs de uma estratgia centenria, para impedir que o negro
ascendesse significativamente na estrutura ocupacional e em outros
indicadores de mobilidade social. Como vemos, os imigrantes de 1893
estavam numa posio melhor do que os negros brasileiros, atualmente, segundo os dados do Censo de 1980. Isto se reflete de vrias maneiras e funciona ativamente na sociedade competitiva atual.
Criaram-se, em cima disto, duas pontes ideolgicas: a primeira
de que com a miscigenao ns democratizamos a sociedade brasileira, criando aqui a maior democracia racial do mundo; a segunda
de que se os negros e demais segmentos no-brancos esto na atual
posio econmica, social e cultural a culpa exclusivamente deles
que no souberam aproveitar o grande leque de oportunidades que
essa sociedade lhes deu. Com isto, identifica-se o crime e a marginalizao com a populao negra, transformando-se as populaes nobrancas em criminosos em potencial. Tm de andar com carteira profissional assinada, comportar-se bem nos lugares pblicos, no reclamar dos seus direitos quando violados e, principalmente, encarar
a polcia como um rgo de poder todo-poderoso que pode mandar
um negro "passar correndo" ou jog-lo em um camburo e eliminlo em uma estrada. Negro se mata primeiro para depois saber se
criminoso um slogan dos rgos de segurana.
Como podemos ver, a partir do momento em que o ex-escravo
entrou no mercado de trabalho competitivo foi altamente discriminado por uma srie de mecanismos de peneiramento que determinava o seu imobilismo. Alm disso privilegiou-se o trabalhador branco
estrangeiro, especialmente aps a Abolio, o qual passou a ocupar
os grandes espaos dinmicos dessa sociedade. Surge, como um dos
elementos dessa barragem, a ideologia do preconceito de cor que inferioriza o negro em todos os nveis da sua personalidade. Esse preconceito que atua como elemento restritivo das possibilidades do negro
na sociedade brasileira poder ser constatado: a) no comportamento

Esta situao poder ser facilmente verificada atravs da anlise dos grficos abaixo:
Posio na ocupao principal, segundo a cor, em % (1980)
EMPREGADOS

AUTNOMOS
PRETOS

7%

PRETOS

6%

Para
1
empregado preto
h
5 pardos
e
6 brancos

Para
1
autnomo preto
h
7 pardos
e
8 brancos
PATRES
PRETOS

1%

75

PARDOS

16%

Fonte: IBGE, 1980.

Brancos e negros tm ma sero desigual na estrutu


mais concentrados (aproxi
nal. Os negros encon m90%) q ue os brancos (cerca de 75%) nas ocupaes ma
menor nvel de rendimento e instruo. Assim, enquanto 8,
upaes de nvel superior apenas 1,1% dos p
cos tm ocu
neles so absorvidos e, considerando as oc
dos pard
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RENDA

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At 1 sal. mnimo
+ de 1 a 2 sal. mnimos
+ de 2 a 5 sal. mnimos
+ de 5 sal. mnimos
Sem rendimento
Sem declarao
Total
Fonte: IBGE PNAD 1982.

PRETA

1 980 245
941 344
466911
77433
249 646
9894
3 770 473

53
25
12
2
8
100

PARDA

7710350
3 781 677
2 206 600
593015
1 879 307
60723
16 231 672

48
23
14
4
11
100

NOBRANCOS

9 690 595
4 723 021
2 673 51 1
670 448
2173953
70617
20002145

BRANCOS %

AMARELOS

2. |
3 n

&. &1
49
24
13
3
11
100

7712951 28
6 931 477 25
6 339 195 23
3 595 765 13
2 824 398 11
108637
27512423 100

33023
55366
118733
125818
41863
1 603
376 406

9
15
32
33
11
100

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78

O BRASIL TERIA DE SER BRANCO E CAPITALISTA

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

Como vemos, a estratgia racista das classes dominantes atuais,


que substituram os senhores de escravos, conseguiu estabelecer um
permanente processo de imobilismo social que bloqueou e congelou
a populao negra e no-branca permanentemente em nvel nacional.
No que diz respeito distribuio da renda o grfico abaixo espelha essa realidade:

Distribuio da populao economicamente ativa por grupos de


rendimento mensal segundo a cor

BRANCA

(%)

Mais de 5
Mais de 3 a 5
Mais de 2 a 3
Mais de 1 a 2
Mais de 1/2 a 1
At 1/2
Sem Rendimento

14,3
10,6
11,1
25,8
18,4
7,5
12,3

PRETA
Mais de 5
2,0
Mais de 3 a 5
3,9
Mais de 2 a 3
6,0
Mais de 1 a 2
24,9
Mais de 1/2 a 1
32,6
At 1/2
20,0
Sem Rendimento 10,6

.5,0
9-3,9

PARDA
Mais de 5
Mais de 3 a 5
Mais de 2 a 3
Mais de 1 a 2
Mais de 1/2 a 1
At 1/2
Sem Rendimento

(%)
3,9
5,0
8,1
25,0
27,3
16,1
14,6

Fonte: OLIVEIRA, Francisca Laide de et alii. Aspectos da situao scioeconmica de brancos e negros no Brasil. DEISO, 1979.

79

4. O Brasil teria
de ser branco
6 capitalista

O auge da campanha pelo branqueamento do


Brasil surge exatamente no momento em que
o trabalho escravo (negro) descartado e
substitudo pelo assalariado. A coloca-se o
dilema do passado com o futuro, do atraso com o progresso e do negro com o branco como trabalhadores. O primeiro representaria a
animalidade, o atraso, o passado, enquanto o branco (europeu) era
o smbolo do trabalho ordenado, pacfico e progressista. Desta forma, para se modernizar e desenvolver o Brasil s havia um caminho:
colocar no lugar do negro o trabalhador imigrante, descartar o pas
dessa carga passiva, extica, fetichista e perigosa por uma populao
crist, europeia e morigerada.
Todo o racismo embutido na campanha abolicionista vem, ento, tona. J no era mais acabar-se com a escravido, mas enfatizarse que os negros eram incapazes ou incapacitados para a nova etapa
de desenvolvimento do pas. Todos achavam que eles deviam ser substitudos pelo trabalhador branco, suas crenas deviam ser combatidas, pois no foram cristianizados suficientemente, enquanto o italiano, o alemo, o espanhol, o portugus, ou outras nacionalidades
europeias, viriam trazer no apenas o seu trabalho, mas a cultura ocidental, ligada histrica e socialmente s nossas tradies latinas. Alguns polticos tentam inclusive introduzir imigrantes que fugiam aos
padres europeus, como os chineses e mesmo africanos. A grita foi
geral. Precisvamos melhorar o sangue, a raa. O historiador Jos
Octvio escreve neste sentido que:
Se a providncia pela qual, segundo o paraibano Maurlio Almeida tanto se bateria o paraibano Diogo Velho quando da sua passagem pelo
Ministrio da Agricultura do Imprio, j refletia a tendncia de buscarse alternativa para a mo-de-obra negro-escrava dentro dos ideais de
caldeamento com "grupos superiores" perseguidos pela elite dirigente do Brasil, a resposta de Menezes e Souza, preparada como relatrio
formal do Ministrio da Agricultura, em 1875, preconceituosa e tpica de que no se trata de importar grupos estrangeiros quaisquer que
fossem, mas grupos estrangeiros brancos e do Norte europeu, o que
situa a poltica imigratria adotada pelo Brasil em fins do Imprio e princpios da Repblica como de fundo racista no sentido arianizante que
a palavra passou a admitir. Nesses termos, Menezes e Souza no usava de meias palavras ao denegrir os chineses, cuja raa " abastardada e faz degenerar a nossa", tanto mais porque "o Brasil precisava de
sangue novo e no de suco envelhecido e envenenado de constituies
exaustas e degeneradas".14

80

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

O problema no era apenas importar-se mc-de-obra, mas sim


membros de uma raa mais nobre, ou melhor, caucsica, branca, europeia e por todas essas qualidades superior. A ideologia do branqueamento permeia ento o pensamento de quase toda a produo
intelectual do Brasil e subordina ideologicamente as classes dominantes. Importar o negro, isto ficava fora de qualquer cogitao.
Em 1920 (ano inclusive em que entra a imigrao sistemtica
de japoneses, em face da dificuldade de se importar mo-de-obra europeia em consequncia da Primeira Guerra Mundial) foi realizada
uma pesquisa para saber-se se o imigrante negro seria benfico ao Brasil ou no. A pesquisa foi feita pela Sociedade Nacional de Agricultura e as concluses foram de que ele seria indesejvel. Nas respostas
negativas funcionava a mesma ideologia de barragem das elites prAbolio. Vejamos os resultados:
Esteretipos negativos sobre o negro como Imigrante
Razes econmicas:
Mau trabalhador
25
Razes intelectuais e morais:
Inteligncia inferior, degenerado, amoral, indolente, bbado e
criminoso
19
Razes raciais:
Inferioridade congnita, dio ao branco oculto no corao do negro 44
Existncia do preconceito de cor
9
Outras razes
9
Fonte: Sociedade Nacional de Agricultura Imigrao. Rio de Janeiro, 1920.

Como vemos, os resultados desta pesquisa j demonstram a cristalizao de um processamento de rejeio absoluta ao negro por parte
dos grupos que necessitavam de nova mo-de-obra. Essa cristalizao bem esclarece como a ideologia do branqueamento penetrou profundamente na sociedade brasileira. Ela j tinha precedentes e teve
continuadores. Este continuam discriminatrio, que se iniciou com
as Ordenaes do Reino e prosseguiu nos representantes das classes
dominantes at hoje, como veremos adiante. O que desejamos centrar
aqui o movimento chamado imigrantista de pensadores e polticos

O BRASIL TERIA DE SER BRANCO E CAPITALISTA

81

que antecederam a Abolio e que depois estabeleceram os mecanismos seletivos ideolgicos, econmicos e institucionais, para a entrada do imigrante trabalhador.
Como acentua muito bem Thomas E. Skidmore:
Desde que a miscigenao funcionasse no sentido de promover o objetivo almejado, o gene branco "devia ser" mais forte. Ademais, durante o perodo alto do pensamento racial 1880 a 1920 a ideologia
do "branqueamento" ganhou foros de legitimidade cientfica, de vez
que as teorias racistas passaram a ser interpretadas pelos brasileiros
como confirmao das suas ideias de que a raa superior a branca , acabaria por prevalecer no processo de amalgamao.ls

E justamente neste perodo de pique do pensamento racista


apontado por Skidmore (1880 a 1920) que h a expanso violenta da
economia cafeeira. Isto , o dinamismo da agricultura procurava
suprir-se da mo-de-obra de que necessitava nos grandes espaos pioneiros que se abriam e para isto o branco superior era escolhido e
o "mascarvo nacional" (Afrnio Peixoto) descartado como inferior.
Esta passagem do escravismo para o capitalismo dependente em to
curto perodo na regio do Rio de Janeiro e So Paulo, especialmente nesse ltimo Estado, explica em grande parte os nveis de marginalizao em que se encontra a populao negra e no-branca em geral
atualmente.
Antes da Abolio os imigrantistas apresentavam projetos para
que os europeus fossem trazidos como mo-de-obra capaz de sincronizar-se com o surto de progresso da regio.
Desta dupla realidade (a expanso econmica da rea cafeeira
e a formao racista das elites brasileiras) podemos ver que o que aconteceu no foi simplesmente uma ocupao de espaos de trabalho vazios por um imigrante que os vinha ocupar, mas sim a troca de um
tipo de trabalhador por outro que era marginalizado antes de haver
um plano de sua integrao na nova fase de expanso. A ideologia
racista atuou como mecanismo que, se no determinou, influiu de
forma quase absoluta nesse processo. Remanipulam-se dois esteretipos de barragem contra a integrao do negro no mercado de trabalho. Um refere-se ao seu passado: como escravo era dcil. Outro
ao seu presente: a sua ociosidade. Por outro lado, o imigrante no
criaria mais problemas nesse processo de transio, pois j estava disciplinado. No seu devido tempo mostraremos que os fatos no corroboram esses esteretipos. O que aconteceu foi uma viso apriorstica de que a grande massa no apenas egressa da senzala em 1888, mas

82

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

aqueles que j compunham um contigente de mo-de-obra noaproveitada que antecede Abolio, deveriam ser marginalizados
para se colocar, no seu lugar, um trabalhador de acordo com a nova
dinmica da economia.
Ao que se saiba nenhum poltico, partido ou rgo do governo
apresentou planos concretos e significativos e investiu neles no sentido de fixar e aproveitar essa mo-de-obra. Pelo contrrio, todos os
investimentos foram para o trabalhador estrangeiro. Com isto se afirmava antecipadamente que a mo-de-obra flutuante no prestava.
Criou-se a viso de que o trabalhador europeu se integrou porque era
superior e o nacional, negro, no-branco de um modo geral, era incapaz para se integrar. Deste esteretipo no escapa inclusive um economista do porte de Celso Furtado. Escreve ele:
Seria de esperar, portanto, que ao proclamar-se esta, (a Abolio) ocorresse uma grande migrao de mo-de-obra em direo das novas regies er. rpida expanso, as quais podiam pagar salrios substancialmente mais altos. Sem embargo, exatamente por essa poca que tem
incio a formao da grande corrente migratria europeia para So Paulo. As vantagens que apresentava o trabalhador europeu com respeito
ao ex-escravo so demasiado bvias para insistir sobre elas.16

Em seguida, Celso Furtado apresenta as razes da superioridade do europeu sobre a massa trabalhadora nacional:
Quase no possuindo hbitos de vida familiar, a ideia de acumulao
de riqueza lhe praticamente estranha. Demais, seu rudimentar desenvolvimento mental limita extremamente suas "necessidades". Sendo
o trabalho para o escravo uma maldio e o cio o bem inalcanvel,
a elevao do seu salrio acima de suas necessidades que esto
definidas pelo nvel de subsistncia pelo escravo determina de imediato uma forte preferncia pelo cio.(...) Podendo satisfazer seus gastos de subsistncia com dois ou trs dias de trabalho por semana, ao
antigo escravo parecia mais atrativo "comprar" o cio que seguir trabalhando quando j tinha o suficiente "para viver". Dessa forma, uma
das consequncias diretas da Abolio, nas regies em mais rpido
desenvolvimento, foi reduzir-se o grau de utilizao da fora de trabalho.^.-) Cabe to-somente lembrar que o reduzido desenvolvimento mental da populao submetida escravido provocar a segregao parcial desta aps a Abolio, retardando sua assimilao e entorpecendo o desenvolvimento econmico do pas.17

Pelo pensamento de Celso Furtado, a culpa da segregao (marginalizao) dos ex-escravos (e aqui est embutida a imagem dos negros e no-brancos) e componentes da massa de mo-de-obra nacional que foi transformada em excedente, foi decorrncia do seu atraso
mental, fato que conduziu ao entorpecimento da economia do pas.

O BRASIL TERIA DE SER BRANCO E CAPITALISTA

83

Para ele no havia sada a no ser aquela que se apresentou porque


correspondia necessidade de colocar-se um trabalhador mentalmente
superior em face da ociosidade do negro, do mestio, finalmente de
todos aqueles que se encontravam sem ser integrados economicamente
nessa fase de transio. Como prova disto o fato de termos sempre,
nesse processo de expanso, a participao do imigrante europeu. Seus
hbitos afeitos instituio familiar regular e outros de comportamento civilizados entravam como fatores que explicavam, de maneira aparentemente objetiva, a vantagem do trabalhador estrangeiro
substituir o negro, ex-escravo e o no-branco em particular. 1S Quando
se quer fazer uma relao entre a necessidade da mo-de-obra e a imigrao apresenta-se, como justificativa ou explicao, o nmero relativamente pequeno de escravos que foram libertados pela lei de 13
de maio (mais ou menos setecentos mil) e a grande expanso da economia cafeeira que necessitava de um nmero muito maior de trabalhadores nessa expanso econmica. Isto artificial, argumento que
no se deve considerar. Com isto apagar-se-ia artificialmente do mapa demogrfico nacional e do seu potencial de trabalho a grande parcela disponvel de mo-de-obra que antecedia Abolio. Em 1882
tnhamos nas provncias de So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Cear e Rio de Janeiro para l 443 170 trabalhadores livres e
656 540 escravos uma massa de desocupados de 2 822 583. Essa era
a realidade no processo de decomposio do sistema escravista: tnhamos, portanto, uma populao trabalhadora sem ocupao maior
do que o total de imigrantes que chegaram ao Brasil de 1851 a 1900.
Mas tudo isto era posto de lado, sob a alegao do "cio" nacional. 19
Vejamos como esses imigrantes chegaram e a sua conexo com
a substituio do trabalhador nacional:
ENTRADA DE IMIGRANTES EUROPEUS NO BRASIL
(1851 1900)

Perodos
1851-1860 (proibio do trfico)
1861-1870 (Lei do Ventre Livre)
1871-1880 (movimento abolicionista)
1881-1890 (Abolio total)
1891-1900 (apogeu da imigrao europeia)
1851-1900

Entrada de europeus
121 747
97571
219128
525 086
1 129315

2 092 847

Fonte: MORAIS, Octvio Alexandre de. Imigration in to Brazil: a statical statement and related aspects. In: BATES, M. The migration ofpeople to Latin America. The Catholic University of America Press, 1957.

84

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

Podemos reparar pelos dados acima, que h urna relao entre


o processo de decomposio do sistema escravista e o ritmo de entrada de imigrantes europeus. Isto : medida que se tomam medidas
para tirar o escravo do processo de trabalho estimula-se o mecanismo importador de imigrantes brancos. Inicialmente, com a proibio do trfico, depois com a Lei do Ventre Livre. Com o movimento
abolicionista o processo se amplia. medida que segmentos escravos, por vrias razes, eram afastados do sistema de produo, entrava, em contrapartida, uma populao branca livre para substitu-los. No por acaso que logo depois da proclamao da Repblica cria-se a Lei da Vadiagem para agir como elemento de represso e controle social contra essa grande franja marginalizada de negros
e no-brancos em geral.
No Rio de Janeiro essa seleo tnica feita pela classe empregadora em detrimento do trabalhador no-branco tambm se verifica. Em 1890, na indstria manufatureira, para 69,8% de brancos ocupados, o percentual negro era de 8,9% e mestio 19,7%. Os chamados caboclos contribuam apenas com 1,6% da mo-de-obra. Como
vemos, esse continuum seletivo se mantm constante, desestruturando social e economicamente a populao no-branca em geral que
colocada como massa marginalizada do modelo de capitalismo dependente.
Analisando esta poca, o historiador Jos Jorge Siqueira afirma que:
Entre 1872 e 1900 a tendncia foi de alta acelerada do crescimento populacional. Contriburam para isto a inverso do fenmeno migratrio
cidade-campo, devido fuga em massa do escravo negro aproveitandose da crise que seria a derradeira do sistema escravista; o alto ndice
de crescimento natural da populao (segundo o Censo de 1890, a varivel que mais incrementa a estatstica demogrfica); e, por ltimo a
intensificao da migrao europeia (principalmente de portugueses,
no caso do Rio). Em 1906, o Rio de Janeiro era a nica cidade brasileira com mais de 500 mil habitantes, vindo a seguir So Paulo e Salvador com pouco mais de 200 mil.20

No entanto, segundo o mesmo autor, nesse perodo:


para 822 empresrios de manufatura dos diversos ramos industriais,
temos 18 090 trabalhadores assalariados de alguma especializao tcnica. Como a manufatura urbana no Rio de Janeiro contou tambm com
o uso de trabalhadores escravos, lado a lado com os livres e assalariados, temos que aqueles representavam, neste ano, 13% do total da fora
de trabalho ocupada em atividades industriais. Havia, na cidade, 46 804

O BRASIL TERIA DE SER BRANCO E CAPITALISTA

85

escravos empregados em atividades diversas, malgrado o vultoso nmero de alforrias e o grau de desmantelamento do sistema.21

Por trs da ideologia de rejeio do trabalhador nacional, como veremos oportunamente, estavam os grandes investimentos feitos para trazer-se o imigrante europeu. No se podia considerar inferior um artigo no qual se havia investido um capital considervel. Menezes Cortes, por isto, apresenta como um dos elementos das foras
de atrao para a vinda do imigrante europeu certas vantagens que
lhes eram oferecidas:
sabida a influncia do conhecimento das possibilidades de emprego certo; sejam elas informadas por parentes, por amigos, ou mesmo
atravs de agncias de propaganda, no s nos pases interessados
na imigrao, como tambm das empresas comerciais e transportes
ferrovirios e, principalmente, martimo, as quais auferem lucros per
capita dos transportados.22

Como vemos, j havia um processo de investimento capitalista


nos mecanismos dinmicos da poltica migratria. Onde isto no aconteceu o ex-escravo se integrou, embora em uma economia de misria,
mas de qualquer forma no foi marginalizado como no Sudeste, especialmente em So Paulo. Manoel Correia de Andrade afirma, por
isto, ao descrever a situao do ex-escravo na regio Nordeste:
Mas o que ocorreu em consequncia da mesma (Abolio) na regio
canavieira do Nordeste? A j no existiam terras devolutas, de forma
expressiva, para nelas se alojarem os ex-escravos e estes, libertos, no
tiveram outra alternativa seno a de venderem a sua fora de trabalho
aos engenhos existentes. Os abolicionistas mais consequentes admitiam que a Abolio devia ser acompanhada de medidas que levassem
distribuio de terras devolutas com os libertos, a fim de que se transformassem em pequenos proprietrios. Os conservadores, que assumiram o comando da campanha abolicionista na ocasio que compreenderam que a Abolio era um ato a se consumar, trataram de conceder
a liberdade sem conceder terras, de vez que, conservando o monoplio da propriedade da terra teriam a mo-de-obra assalariada barata,
face inexistncia, para o escravo, de uma opo que no fosse venda de sua fora de trabalho aos antigos senhores. Assim, na regio aucareira nordestina, com a Abolio, os escravos fizeram grandes festas comemorativas e, em seguida, abandonaram, sem recursos, as terras dos seus senhores, saindo procura de trabalho nas terras dos senhores de outros escravos. Houve, em consequncia, uma redistribuio dos antigos cativos pelos vrios engenhos e usinas, fazendo com
que eles trocassem de senhores e passassem a viver com o magro salrio que passaram a receber. O sistema utilizado, desde o comeo do
sculo, para os trabalhadores livres, foi aplicado aos escravos liber-

86

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

tos, sendo os mesmos gradativamente absorvidos na massa da populao pobre.23

Correia de Andrade coloca muito bem o problema e mostra como na regio na qual no houve interesse do capitalismo mercantil
no sentido de administrar a passagem do escravismo para o trabalho
livre, o ex-escravo no demonstrou possuir aquele cio sugerido por
Celso Furtado. A falta de investimento, de capital, que objetivasse
a substituio da mo-de-obra possibilitou a integrao do ex-escravo.
Mas, como j havamos escrito em outro local, o fato de no haver
o negro das zonas de agricultura decadente se marginalizado na mesma proporo do paulista, no significa que ele tenha conseguido,
ao integrar-se socialmente, padres econmicos e culturais mais elevados do que os alcanados por aqueles que foram marginalizados
em So Paulo. Eles conseguiram integrar-se em uma economia de misria, com ndices de crescimento e diferenciao baixssimos, quase
inexistentes.
Por estas razes os prprios indicadores para a formulao do
conceito de marginalidade devem ser regionalizados, levando-se em
conta essas diferenas, sem o que cairemos, inevitavelmente, em uma
viso desfocada e impressionista do problema com as subsequentes
interpretaes formalistas e imprecisas.
Onde no houve possibilidade de se investir para substitu-los
por outro tipo de trabalhador o negro foi integrado na economia, mas,
por outro lado, naquelas reas prsperas que tinham condies de
investir na substituio da mo-de-obra, ele foi marginalizado. Alis
uma coisa decorria da outra: as reas decadentes no tinham possibilidade de procurar outro tipo de trabalhador pela sua prpria decadncia. As reas que decolavam puderam dar-se ao luxo de jogar nas
franjas marginais toda uma populao de trabalhadores, para substitu-los por outra que viria branquear o Brasil e satisfazer aos interesses daqueles que investiram no projeto migratrio.

ENTREGA DE MERCADORIA QUE NO PODIA SER DEVOLVIDA

87

mentais para o aproveitamento dessa massa de mo-de-obra sobrante, estabeleceu-se como definitiva a sua inferioridade. Desta forma,
ficou a viso de que a substituio foi feita sem choques de adaptao do colono com as condies de trabalho, clima, alimentao e
comportamento poltico. A qualidade do imigrante no era to uniformemente superior como se propala. Eles foram impostos muitas
vezes sob restrio inclusive dos fazendeiros. No que tange populao italiana, especialmente do Sul, as suas condies sociais e culturais no eram aquelas de superioridade comumente apresentadas. Percorrendo uma regio italiana nos comeos do sculo XX o arquelogo francs Gaston Boisier assim descreve a populao camponesa
italiana:
Aqui (em stia), os imigrantes so todos lavradores que vm semear
suas terras e fazer a colheita. tardinha, amontoam-se em cabanas
feitas de velhas tbuas, com tetos de colmo. Visitei uma delas, estreita e comprida, que parecia um corredor. No tinha janelas e s recebia
luz das portas colocadas nas duas extremidades. O arranjo era dos mais
simples. No meio, as marmitas onde se fazia sopa; dos dois lados em
compartimentos sombrios, homens, mulheres e crianas deitavam-se
misturados, em montes de palha que nunca se renovaram. Mal entramos na cabana e um cheiro ftido se apodera de ns e nos provoca
nuseas; o visitante, que no est acostumado a essa obscuridade nada pode perceber; s ouve o gemido dos malricos que a febre prende
ao leito de palha e que lhe estendem a mo pedindo esmola. Nunca
imaginei que um ser humano pudesse viver em tais alforjas. 24

Completando o quadro escreve Jos Arthur Rios:


Nessa emigrao, a instituio mais importante era a famlia. Na famlia a criana recebia as tradies do grupo e seus severos padres de
comportamento. As meninas aprendiam a temer o homem, a zelar pela
honra e a ajudar no trabalho agrcola. O filho mais velho aprendia a profisso paterna e o rduo ofcio de chefe de famlia. O homem era o senhor incontestado. A autoridade se transmitia do av ao pai e deste
ao filho mais velho, sempre na linha masculina. s mulheres cabia o
trabalho e a submisso. O concubinato era frequente no Sul, talvez, segundo sugere Foerster, resduo da ocupao sarracena. O analfabetismo e a falta de instruo a predominavam, embora fizessem sentir seus
efeitos no Norte. Juntos concorriam a dar tradio seu papel de rbitro supremo. S a superstio lhes fazia concorrncia, agravada por
uma religiosidade primitiva.2S

Convencionou-se, dentro desta viso aprio5. Entrega de


mercadoria que rstica, que o trabalhador importado era superior ao nacional. Interesses convergentes,
no podia ser
ideolgicos (o branqueamento) e econmicos
devolvida

Sobre os mtodos de cultivo da terra afirma o mesmo autor:

(os interesses dos investidores na empresa migrantista) determinaram que, ao invs de se fazerem planos experi-

Os mtodos de cultivo remontavam, em sua maioria, ao Imprio Romano. O arado era primitivo, combinado, s vezes, com a zappa, espcie

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

de enxada. O adubo praticamente desconhecido, o q ue forava os camponeses a deixar pores de terra em pousio seno quisessem v-las
rapidamente esgotadas. As sementes eram mal escolhidas. Os cascos
de bois faziam a debulha das espigas e o vento separava o joio do
trigo.26

Como vemos essa superioridade tcnica to apregoada no confirmada pelos fatos. Da a frustrao inicial de inmeros fazendeiros
na experincia que fizeram com esses imigrantes. Da o ceticismo de
Fernando Torres, presidente da provncia de So Paulo, o qual afirmava no seu relatrio de 1859:
... o certo que o desnimo e arrefecimento que em geral tm se manifestado os nossos fazendeiros pela colonizao, prova que os colonos
ultimamente vindos da Europa tm sido mais pesados que lucrativos
aos mesmos fazendeiros, pois que s assim pode-se explicar a preferncia que tm dado a despender somas enormescom a aquisio de
escravos, comprados por preos que lhes absorvem anos de renda. 27

Para ele, ao contrrio do que afirmou Celso Furtado, esses imigrantes eram "homens que, por j ociosos" e por no encontrarem
ocupao nos seus pases de origem aceitam "por isso a emigrar na
primeira oportunidade que isso oferea". 2S
Segundo Paula Beiguelman,
no mesmo Relatrio que comunica a presidncia da Provncia pelo Ministrio dos negcios do Imprio de que iam chegar 800 colonos vindos por conta da Associao Colonizadora, e oferecendo-se o governo
imperial a distribu-los aos fazendeiros interessados, pagando a passagem da Corte a Santos, e dada publicidade a esse oferecimento fora
quase nula a receptividade encontrada.29

No houve aquele automatismo de aceitao decorrente da superioridade bvia do imigrante. 30 O que pretendia essa substituio
do trabalhador nacional pelo aliengena era satisfazer uma teia de interesses que se conjugavam dentro de uma viso capitalista dessa transao, com capitais em jogo e interesses ideolgicos e polticos que
se completam. O governo imperial investe no imigrante porque ele
no era mais um simples trabalhador, mas uma pea importante nos
mecanismos que dinamizavam via interesses de uma burguesia mercantil ativa e vida de lucros essa substituio. Pelo decreto imperial de 8 de agosto de 1871 (ano da Lei do Ventre Livre) foi autorizada a fundao da Associao Auxiliadora de Colonizao e Imigrao. Seu presidente era significativamente Francisco da Silva Prado
e o seu capital podia ser aumentado em qualquer tempo. Os gover-

ENTREGA DE MERCADORIA QUE NO PODIA SER DEVOLVIDA

89

nos geral e provincial, por seu turno, poderiam injetar auxlios pecunirios associao, os quais serviriam para pagar as passagens dos
imigrantes. 31
Nessa conjuntura, como afirma Paula Beiguelman: "Estimulados por esses auxlios governamentais, vrios fazendeiros se interessaram pelo emprego do trabalho do imigrante". 32
As elites dominantes, atravs de vrios mecanismos protetores
do imigrante e de medidas restritivas compra interna de escravos,
atravs do trfico interprovincial, conseguiu, finalmente, que o imigrante fosse um trabalhador de aluguel mais barato do que a compra
onerosa (por onerada) do escravo e neste universo de transao capitalista o fazendeiro do caf aceita o imigrante.
E aquele trabalhador europeu que inicialmente era considerado
ocioso por representantes da lavoura passa a ser considerado o modelo de poupana, perseverana, organizao e disciplina no trabalho. O problema era, como se v, impor o imigrante que correspondia
aos interesses de uma camada que surgia nas entranhas do escravismo e tinha os seus objetivos voltados para os lucros da transao que
se fazia com o imigrante. O Baro de Pati afirmava, mostrando a
necessidade dessa alternncia, que a abundncia do escravo era um
dos obstculos ao desenvolvimento do trabalho livre. Da a necessidade de se barrar a vinda da mo-de-obra escrava das zonas decadentes e se estimular e dinamizar a incorporao do imigrante ao
trabalho nas fazendas de caf. Na lavoura de caf, o escravo assume
o posto de trabalhador eficiente at ser substitudo pelo imigrante.
Os representantes das provncias nordestinas decadentes sentem que
elas esto ficando despovoadas. At a o interesse do proprietrio das
fazendas de caf procurava o trabalhador escravo de outras regies
como ideal ou pelo menos o mais adaptado ao trabalho. Depois de
1870, os cafeicultores comeam a aceitar a substituio. Em 80 o trabalho livre j se manifesta como a substituio ideal do trabalho escravo. Com uma ressalva: que esse trabalhador livre devia ser branco
e o negro deveria transformar-se em marginal.
exatamente esta gama de interesses do capitalismo mercantil
que se desenvolve ainda nas entranhas do escravismo tardio atravs
do processo migratrio que determinou a dinmica desse segundo trfico no suficientemente estudado at hoje. Razes econmicas determinaram o sucesso da substituio de um tipo de trabalhador inferior por outro superior. Assim como a substituio do escravismo
indgena foi justificada pela altivez do ndio e a docilidade do negro, a

90

MISCIGENAO E DEMOCRAC1AL RACIAL: MITO E REALIDADE

substituio do trabalho do escravo negro pelo do inigraate branco


foi tambm justificada pela incapacidade do ex-escrivo (isto , o negro e o no-branco nacional) realizar o trabalho no nvel do europeu
superior.
Os interesses em jogo na substituio do ndio pelo negro nunca foram profundamente estudados. Diz a este respeito, com muita
razo, Tancredo Alves:
Grande razo que tem sido geralmente esquecida, foi a presso dos
grupos interessados no trfico de africanos no sentido de imporem-se
no Brasil (como s demais colnias tropicais) os escravos negros,
fonte de polpudos lucros. O trfico de africanos, ensina-nos Marx,
desenvolveu-se na fase histrica da acumulao primitiva que precedeu ao surto do capitalismo industrial (sc. XVII aXVIII) como uma empresa tipicamente comercial, um fator a mais daquela acumulao.
Tratava-se de uma empresa de certo modo autnoma que, se estava
condicionada pelo seu mercado, em grande parte tambm o condicionava. O mercado era a agricultura de gneros tropicais, que se desenvolveu a partir do sculo XVI como parte integrante do sistema colonial da fase do capitalismo manufatureiro, vale dizer como um outro
fator da acumulao primitiva. Toda uma srie de motivos ligados ao
nvel de desenvolvimento das foras produtivas, s condies geogrficas, a certas condies ideolgicas etc. (motivos qje no ser possvel analisar aqui) ocasionaram essa ligao histrica entre a agricultura de gneros tropicais e o trfico de africanos, o fato que onde
vicejou a primeira verificou-se a penetrao comercial do segundo; coisa
fcil de comprovar-se no caso brasileiro: com exceo do surto minerador (h a razes particulares), o fluxo de escravos negros correspondeu no Brasil geogrfica e historicamente a vicissitudes da agricultura dos gneros tropicais (o acar, o algodo, o caf). Foram, portanto, esses interesses mercantis externos, ligados agricultura colonial e ao trfico de africanos, uma outra grande razo da predominncia da escravido negra no Brasil.33

Este mesmo processo de substituio de um trabalhador por outro verificou-se na passagem do escravismo tardio brasileiro em relao ao negro. As grandes firmas imigrantistas, grupos interessados
nesse processo e especuladores em geral no viam evidentemente o
imigrante como superior, mas o viam como um investimento que daria lucros a quem administrasse os mecanismos imigrantistas. 34
Inicialmente a empresa Vergueiro & Cia. cobrava comisso dos
fazendeiros para realizar a transao da vinda de imigrantes europeus.
Essa comisso onerosa era repassada ao imigrante que tinha de pagla acrescida dos juros que o fazendeiro cobrava. Isto levava a que
o imigrante dificilmente conseguisse resgatar as suas dvidas. Em 1867

ENTREGA DE MERCADORIA QUE NO PODIA SER DEVOLVIDA

91

um emissrio do governo prussiano, H. Haupt, constatava que somente em circunstncias excepcionais uma famlia de imigrantes poderia ressarcir as suas dvidas em tempo relativamente curto. Onze
anos depois desta constatao h uma tentativa de se reabilitar o trabalhador nacional. No particular escreve Verena Stolcke:
No Congresso Agrcola de 1878, convocado pelo governo para avaliar
o estado geral da agricultura, um grupo de fazendeiros se ops imigrao em grande escala, como soluo para o problema da mo-deobra, devido aos custos que ela acarretaria para eles ou para o pas.
Ao invs disso, reivindicavam leis para combater a alegada averso da
populao nacional ao trabalho. Buscavam meios de disciplinar os agregados e de obrigar os ingnuos ao trabalho, bem como disposies que
reforassem a lei de 1837 na regulamentao dos contratos de locao e servios. Ao final, essa posio seria derrotada pelos fazendeiros que consideravam altamente problemtico depender de ex-escravos
aps a Abolio ou da populao nacional disponvel, e que viam na
imigrao em massa subvencionada a nica soluo.35

O Estado assume financiar a imigrao e em 1884 a Assembleia


de So Paulo aprova medida atravs da qual eram concedidas passagens gratuitas aos imigrantes que se destinassem agricultura.
A mesma autora desenvolve o seu raciocnio apresentando os
seguintes fatos:
Aps 1884, em vez de coagir os trabalhadores diretamente o Estado
procurou obter mo-de-obra barata e disciplinada para as fazendas, inundando o mercado de trabalhadores com imigrantes subvencionados.
Em 1886, o governo provincial havia encontrado uma forma eficaz de
fornecer subsdio integral aos imigrantes e o resultado foi praticamente imediato. Em maio de 1887, entre 60 000 e 70 000 imigrantes, agora
predominantemente italianos, j haviam sido assentados nos estabelecimentos de So Paulo. Essa cifra excede a estimativa de 50 000 escravos que estavam sendo empregados nas fazendas cafeeiras paulistas
em 1885.36

Como vemos, havia grandes interesses na empresa imigrantista


que procurava dinamizar esse fluxo migratrio com o objetivo de estabelecer a continuidade e ampliao dos seus interesses que estavam
subordinados marginalizao do trabalhador nacional e a sua substituio pelo trabalhador estrangeiro subsidiado. Este complexo mercantil que se criou em cima da importao do trabalhador europeu
determinou a excluso do negro e do trabalhador nacional de modo
geral de uma integrao como mo-de-obra capaz de dinamizar o surto
de desenvolvimento econmico que surgiu com o boom da economia
cafeeira. Podemos ver como h toda uma poltica que se conjuga

Q2

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

do Estado e dos fazendeiros no sentido de alegir falta de braos


para a lavoura e apelar, sempre, para que essa crise de mo-de-obra
fosse resolvida atravs do imigrante europeu. Na bise das transaes
mercantis que eram operadas por esse complexo montado para importar o imigrante, estavam os lucros que vrios segmentos da sociedade brasileira com isso conseguiam obter. Os prprios fazendeiros,
na primeira fase da imigrao, cobravam juros aos seus trabalhadores europeus, muitas vezes escorchantes, fato que deu motivo a diversas formas de protesto do trabalhador importado.
Um levantamento de quanto lucraram os setores envolvidos e
participantes desse comrcio, no qual estavam interessados agentes
europeus e nacionais, fazendeiros, funcionrios do governo, empresas de imigrao, e outros setores financiadores, poder demonstrar
por que surgiu a ideologia da necessidade de importao em massa
do trabalhador europeu. Ele, por seu lado, era tambm explorado.
Vindo com a expectativa de fixao terra, direito propriedade,
proteo, assistncia mdica, fontes de financiamentos, como apregoavam os agentes nos pases europeus tambm remunerados para isto , ao chegarem viam-se equiparados aos escravos das fazendas.
Da muitos terem se revoltado. No suportando as reais condies
que lhes eram impostas a si e s suas famlias, com um regime de trabalho no qual a coero extra-econmica funcionava como um componente das normas de trabalho, o imigrante reagiu muitas vezes. A
revolta de Ibicaba, do senador Vergueiro, em 1850, a mais conhecida mas no foi a nica. Mas significativa porque demonstra os
mecanismos coatores que os fazendeiros usavam contra esses trabalhadores considerados superiores em relao aos nacionais.
Os fazendeiros usavam a alegao da falta da mo-de-obra em
So Paulo para conseguirem novos trabalhadores importados e conseguirem um nvel de salrios baixos.
Neste particular, escreve ainda Verena Stolcke:
Mesmo depois da dcada de 1880, os fazendeiros regularmente se queixavam de que havia uma escassez de braos agrcolas em So Paulo.
Existem, porm, vrias indicaes de que essas queixas eram recursos para pressionar pela continuidade da imigrao em massa, e assim assegurar os baixos salrios que os fazendeiros estavam dispostos
a pagar. Por exemplo, as duas fontes alternativas de mo-de-obra, os
libertos e os chamados trabalhadores nacionais, nunca foram utilizados de nenhuma forma substancial at a Primeira Guerra Mundial, quando a imigrao europeia subvencionada se tornou impraticvel. Ambos
os grupos foram em larga medida ignorados pelos fazendeiros, mesmo nas pocas de suposta escassez de mo-de-obra.37

ENTREGA DE MERCADORIA QUE NO PODIA SER DEVOLVIDA

93

bvio pelo exposto que havia um mecanismo de barragem permanente contra o ex-escravo, o negro, e de forma mais abrangente,
contra o trabalhador nacional. Enquanto se marginalizava este,
dinamizava-se, atravs de vrias formas, o segundo trfico na medida em que ele era interessante e lucrativo para as classes dominantes.
Como podemos ver, no se tratou de uma crise de mo-de-obra, como at hoje se propala, mas da substituio de um tipo de trabalhador por outro, o isolamento de uma massa populacional disponvel
e a colocao, no seu lugar, daquele trabalhador que vinha subvencionado, abrindo margens e possibilidades de lucros para diversos segmentos das elites deliberantes.
Em 1871 criada a Associao Auxiliadora da Colonizao e
Antnio Prado tornou-se o seu vice-presidente, tendo o seu pai conseguido, atravs da associao, a importao de dez famlias alems
para suas fazendas. Em abril de 1886 Martinico Prado anunciou a
fundao da Sociedade Promotora da Imigrao. Essa entidade
reuniu-se no mesmo ano a convite do Baro (depois Conde) de Parnaba. Este prope que a associao fosse o nico contato junto ao
governo provincial, do qual era vice-presidente e posteriormente presidente. Depois foi vice-presidente da entidade, e Martinico Prado,
seu presidente. Convm acrescentar que o Baro de Parnaba era primo dos Prado e estava interessado vivamente no desenvolvimento migratrio. Essa sociedade funcionar at 1895, quando a poltica
migratria passa a ser funo do Estado. No perodo de funcionamento a Associao Promotora importou 126 415 trabalhadores.
Em todo esse processo os casos de nepotismo e corrupo eram
inevitveis. No particular, escreve um bigrafo da famlia Prado:
Talvez acusaes mais srias que a do favoritismo regional e do excessivo gradualismo na questo da escravatura fossem aquelas da
conspirao pessoal de Antnio com o fim de canalizar fundos governamentais para seu irmo. Em maio de 1889, o jornalista liberal Rui Barbosa acusou Antnio de emprestar 300 contos de fundos pblicos para
Martinico, presidente da Sociedade Promotora, para que ele subsidiasse
a imigrao, em violao a uma lei que dispunha que tal pagamento
poderia ser feito apenas depois de recebidas as provas de que os imigrantes estivessem realmente estabelecidos nas fazendas. O ataque
de Rui Barbosa insinuava que a renncia de Antnio ao Ministrio da
Agricultura estava ligada a este "parentismo administrativo"! Antnio
evidentemente no respondeu s acusaes, nem delas resultou qualquer ao legal. Tinha frequentemente queixas contra a inrcia governamental em encarar problemas cruciais e parece ter tido pouco respeito
pelas sutilezas legais envolvidas. possvel que, ao ordenar o paga-

94

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

mento ao presidente da Sociedade, que aconteceu ser seu irmo, Antnio tenha sentido que estava aderindo lei, j que pagamento direto
aos fazendeiros no era efetuado. De qualquer maneira, o incidente mostra um lado sombrio do familismo usado para facilitar a imigrao em
So Paulo. Tendo observado muito anteriormente, na progressista Inglaterra, que tudo era feito pela iniciativa privada, \ntonio aparentemente acreditou que, quando a livre empresa precisasse de apoio
financeiro, o governo deveria ser um scio sua disposio.38

No foi por acaso que a denncia de corrupo (apesar da discreta defesa que o bigrafo da famlia fez) tenha surgido de um poltico nordestino. O Nordeste estava em decadncia e via como se
manipulavam as verbas para a importao do imigrante, em detrimento do amparo ao trabalhador nacional. As oligarquias se beneficiaram enormemente com o segundo trfico, no apeias diretamente,
mas tambm beneficiando segmentos mercantis, comerciais e usurrios que tinham na importao do imigrante uma fonte de renda permanente. J houve quem escrevesse a histria dos magnatas do trfico
negreiro. 39 Falta quem escreva, agora, a histria da vinda do imigrante europeu, a barragem que se fez contra o ex-escravo, o negro,
o no-branco de um modo geral e os mecanismos que beneficiaram
economicamente aqueles que estavam engajados nessa operao: a
histria do segundo trfico.
Acompanhando esses mecanismos que dinamizavam a estratgia da importao de imigrantes e as suas compensaes monetrias,
projetava-se a ideologia da rejeio do negro. Em So Paulo, onde
o processo migratrio subsidiado foi considerado a soluo para a
substituio do trabalho escravo, os polticos representativos dos fazendeiros do caf desenvolveram um pensamento contra o negro, no
apenas mais como ex-escravo, mas como negro, membro de raa inferior, incapaz de se adaptar ao processo civilizatrio que se desenvolvia a partir do fim do escravismo. Em 1882, ao se falar na vinda
de negros para So Paulo, o deputado Raphael Correia exclamaria
indignado que era necessrio "arredar de ns esta peste, que vem aumentar a peste que j aqui existe". Adicionava condio de praga
a "ociosidade inevitvel dos negros".
Esta constante do pensamento das elites polticas e econmicas
penetrou profundamente o iderio de vastas camadas da nossa populao e da nossa intelectualidade, conforme vimos no pensamento de
Celso Furtado. Sobre isto escreve Clia Maria Marinho de Azevedo:
Atualmente pode-se constatar a permanncia desta ideia a vagabundagem do negro transformada em tema historiogrfico, destitu-

DAS ORDENAES DO REINO ATUAL1DADE: O NEGRO DISCRIMINADO

95

do porm da argumentao racista do imigrantismo. Ao contrrio


convencionou-se explicar a "recusa" do negro em trabalhar devido ao
"fator herana da escravido" ou "traumatismo" do escravo, pois para ele a liberdade seria o contrrio do trabalho. Assim o negro teria se
marginalizado devido sua incapacidade para o trabalho livre, o que
se explica hoje por ter sido ele escravo, e no mais por ter "sangue
africano". Por sua vez, esta transmutao da representao imigrantista racista negro vagabundo, em tema histrico ex-escravo vagabundo, deve ser entendida dentro do contexto suscitado pelo mito
da democracia racial, mito engendrado em meados da dcada de 30,
porm alimentado pela imagem j mencionada acima, de um pas escravista sem preconceitos raciais.40

A ideologia racista substituda por razes sociolgicas que no


fundo as justificam, pois transferem para o negro, atravs do conceito de um suposto traumatismo da escravido, as causas que determinaram a sua marginalizao atual.

6. Das Ordenaes do Reino Como vimos nas pginas


atualidade:
O negro discriminado

precedentes, a inferiorizao
do negro no nvel de renda,
no mercado de trabalho, na
posio' social e na educao so incontestveis. Mas, como j dissemos tambm, essa situao deve-se, fundamentalmente, aos mecanismos de barragem que desde o Brasil-Colnia foram montados para
coloc-lo em espaos sociais restritos e controlveis pelas classes dominantes. Muitos desses mecanismos foram institudos ainda na Metrpole e objetivavam colocar o negro escravo na sua condio de semovente. O Cdigo Filipino, tambm conhecido como Ordenaes
do Reino, de 1607, mandado recopilar por Filipe II da Espanha e promulgado pelo seu filho Filipe III era taxativo no particular. Esse cdigo foi estendido ao Brasil pela prpria Assembleia Constituinte de
1823 e vigorou at a Abolio. No Ttulo XVII do Livro IV l-se o
seguinte:
Qualquer pessoa que comprar algum escravo doente de tal enfermidade, que lhe tolha servir-se dele, o poder enjeitar a quem lhe vendeu,
provando que j era doente em seu poder de tal enfermidade, contanto
que cite ao vendedor dentro de seis meses do dia que o escravo lhe
for entregue.

No item 3 l-se ainda:

96

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

Se o escravo tiver cometido algum delito, pelo qual, sendo-lhe provado, merea pena de morte, e ainda no for livre porsentena, e o vendedor ao tem p da venda o no declarar, poder o comprador enjeit-lo
dentro de seis meses, contados da maneira que acima dissemos. E o
mesmo ser se o escravo tivesse tentado matar-se por si mesmo com
aborrecimento da vida, e sabendo-o o vendedor, o no declarasse.

Finalmente para o aspecto que nos interessa:


Se o vendedor afirmar, que o escravo, que vende, sabe alguma arte, ou
tem alguma habilidade boa, assim como pintar, esgrimir, ou que cozinheiro, e isto no somente pelo louvor, mas pelo vender por tal, e depois se achar que no sabia a tal arte, ou no tinha a tal habilidade,
poder o comprador enjeit-lo; porm para que o no possa enjeitar,
bastar que o escravo saiba da dita arte, ou tenha a tal habilidade memente. E no se requer ser consumado nela.

Por essas normas que regulavam a situao do negro escravo em


Portugal, e, por extenso dos nossos primeiros constituintes, tambm
no Brasil, a situao do negro era praticamente a de um animal. No
havia diferena entre o tratamento que se dava a uma besta e o que
se dispensava a um negro escravo. Mas essa legislao repressora, escravista e desptica por isto mesmo, era aceita como normal e crist,
contanto que os escravos, no momento certo, fossem batizados pelos
seus senhores. Alis o mesmo cdigo regula este detalhe e mostra como os senhores deviam batizar os seus escravos at seis meses "sob
pena de os perder para quem os demandar". Era, tambm, o incio
do sincretismo exposto, como j vimos. As leis e alvars se sucedem
contra o escravo negro durante todo o transcurso da escravido.
Em Sergipe, no ano de 1838 o seu governador baixa o decreto
n? 13, de 20 de maro, no qual se l que so proibidos de frequentar
as escolas pblicas:
1 Todas as pessoas que padeam de molstias contagiosas;
2 Os Africanos, quer livres quer libertos.41

Evidentemente quando o legislador colocou africanos quis


referir-se aos negros em geral, pois uma coisa estava imbricada na
outra. Desta forma barravam-se as possibilidades educacionais do negro da mesma forma que se impedia o ingresso de leprosos, tuberculosos ou portadores de outras doenas do gnero. Se nas Ordenaes
do Reino o negro era equiparado s bestas, no decreto de 1838 ele
era colocado no mesmo nvel daqueles que deviam ser afastados do
convvio social por transmitirem doenas contagiosas.

DAS ORDENAES DO REINO ATUAL1DADE: O NEGRO DISCRIMINADO

97

Outras vezes, quando no se podia mais alegar que os africanos


e os negros em geral eram iguais aos leprosos, apelava-se para aquilo
que s convencionou chamar de um temperamento diferente do negro, o qual geraria um comportamento divergente e instvel, razo
pela qual ele devia ser impedido de frequentar certas escolas ou instituies de cunho cultural e/ou religioso.
Prova disto foi o comportamento da direo da Congregao
dos Missionrios da Sagrada Famlia de Crato, no Cear, em 1958.
Num prospecto publicado procurando despertar vocaes sacerdotais dizia o documento que, entre outras condies para ingresso no
seminrio, o candidato devia ser de cor clara. Como vemos, cento
e vinte e um anos depois do decreto que vedava aos negros ingresso
nas escolas pblicas de Sergipe, um Seminrio, no Cear, alegando
outros pretextos, porm por idnticas razes, barrava o negro de seguir a carreira sacerdotal. O escritor Orlando Huguenin, estranhando os termos do documento, escreveu ao Padre Superior da Venervel
Congregao dos Missionrios da Sagrada Famlia sobre a veracidade do documento e quais as razes, em sendo autntico, do procedimento da congregao em relao aos negros. Obteve a seguinte
resposta:
Referente solicitao de V. S. no que concerne o item 4 das Condies de Admisso, a respeito da cor dos candidatos, venho responderlhe que determinamos este ponto baseado em experincias adquiridas
h vrios anos. Sempre notamos que a tais vocaes necessrio dispensar uma vigilncia de todo especial e, mesmo assim, quase sempre aberram e no conseguem dominar as suas inclinaes, de modo
que ou so dispensados, ou eles mesmos desistem com o tempo das
suas aspiraes. Parece que a permanente convivncia com os rapazes de outra cor que, em geral, esto na maioria, os desnorteia e os
faz esquecer o ideal que inicialmente abraaram. Creio que um ambiente
de alunos de qualidades corporais iguais daria muito mais resultado.42

Como podemos ver h um continuam de medidas que se sucedem como estratgia de imobilismo das classes dominantes brancas
contra a populao negra em particular e a no-branca de um modo
geral. Essa estratgia racista se evidenciar em vrios momentos,
exatamente quando h possibilidades de, atravs de tticas no-institucionais, os negros conseguirem abrir espaos nessa estratgia discriminatria.
Este continuum, porm, visto por grande parte dos estudiosos da nossa histria social como casos excepcionais e no-caractersticos das nossas relaes intertnicas. As medidas de controle

l/7
9

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

social, sem analisarmos, por enquanto, o que foi no Parlamento a


discusso dos racistas brasileiros contra a entrada de imigrantes nobrancos, so uma permanente atitude das elites brancas. Em 1945,
parodiando o governador de Sergipe em 1838, Getlio Vargas, estabelecendo normas para a poltica de imigrao do Brasil, baixa decreto ordenando medidas no sentido de desenvolver na composio
tnica do pas as caractersticas mais convenientes de sua descendncia europeia.
O problema que se apresentava era branquear o Brasil para que
ele se civilizasse. Nas Foras Armadas o mesmo fato se verifica. Durante o Estado Novo vigorou uma norma discriminatria na Escola
Preparatria de Cadetes de So Paulo, quando se proibia a entrada
de negros, mulatos, judeus e filhos de operrios. A norma foi baixada pelo ento Ministro da Guerra, Eurico Gaspar Dutra. Ela somente foi relaxada quando o Brasil entrou na guerra contra a Alemanha
e, a sim, os negros, mulatos, judeus e operrios foram recrutados
para irem morrer, da mesma forma como aconteceu na Guerra do
Paraguai, quando os filhos dos senhores de engenho mandavam em
seu lugar os escravos de seus pais.
Esta viso do negro como inferior leva a atitudes irracionais como a do Presidente da Federao das Associaes Comerciais do Paran, Carlos Alberto Pereira de Oliveira, que, em 1981 afirmava em
conferncia intitulada "A tese da doutrina do otimismo realista" que:
as causas principais da existncia de alguns bolses de pobreza no
Brasil so de origem tnica e histrica. O Brasil foi colonizado por povos selvagens e o negro importado das colnias portuguesas da frica. Esses povos, apesar da robustez fsica, eram povos primitivos, que
viviam no estgio neoltico e por isso incapazes de se adaptarem a uma
civilizao moderna industrial. O negro mantido como escravo at fins
do sculo XIX, analfabeto e destinado a trabalhos braais, tambm no
conseguiu integrar-se perfeitamente civilizao moderna. So esses
povos ndios, negros, mulatos e caboclos que constituem a grande massa de pobreza do Brasil, no campo e nas favelas.

E conclua peremptrio:
Imigrantes europeus, asiticos, japoneses, oriundos de civilizaes milenares que se dirigiram para as regies litorneas vivem muito bem
no Brasil. muito raro ver-se um descendente de japoneses, judeus,
italianos, rabes ou alemes, em condies de misria absoluta. Isto
prova que as causas principais da pobreza no Brasil so de origem tnica, muito mais do que possveis influncias do meio fsico, da m
administrao pblica ou da to divulgada explorao do homem pelo
homem, como pretendem os marxistas.43

DAS ORDENAES DO REINO . ATUALIDADE: O NEGRO DISCRIMINADO

99

Remetidas para a prpria populao negra as causas fundamentais do seu atraso social e cultural, poltico e existencial, resta apenas
procurar branque-la cada vez mais para que o Brasil possa ser um
pas moderno, civilizado e participante do progresso mundial. A filosofia do branqueamento passa, assim, a funcionar. Todas as medidas que possam ser tomadas neste sentido so vlidas. A filosofia do
branqueamento no tem tica social.
Por esta razo, se em 1981, um empresrio denunciava a doena, em 1982 um economista apresenta a teraputica: esterilizar os negros e seus descendentes. Desta forma a "doena" (repare-se que em
1838 em Sergipe j se equiparava os negros aos portadores de doenas contagiosas) poderia ser eliminada do corpo social. O economista Benedito Pio da Silva, assessor do GAP do Banespa (So Paulo),
apresentou trabalho intitulado "O Censo do Brasil e no Estado de
So Paulo, suas curiosidades e preocupaes". Estabelecia ali a sua
filosofia tnica segundo a qual era necessria uma Cia^panha nacional visando o controle da natalidade dos negros, mulatos, cafuzos,
mamelucos e ndios, considerando que se mantida a atual tendncia
de crescimento populacional "no ano 2000 a populao parda e negra ser da ordem de 60% (do total de brasileiros), por conseguinte
muito superior branca. E eleitoralmente poder mandar na poltica
brasileira e dominar todos os postos-chave". Isto foi visto como perigo social que deve ser combatido e eliminado como doena para se
manter o equilbrio social dentro dos valores brancos. A sndrome
do medo contra as populaes no-brancas que teve seu incio no regime escravista, conforme veremos mais tarde, continua funcionando e estabelecendo nveis de comportamento patolgico como o do
economista citado. O mais sintomtico que esta tese racista foi aprovada por esse rgo de assessoramento do governo de So Paulo, na
poca dirigido pelo governador Paulo Salim Maluf. A tese da esterilizao da populao no-branca foi aprovada e cpias do seu texto
distribudas a todos os integrantes dos diversos GAPs.
Isto porm, no caso inusitado. Os exemplos poderiam ser dados s dezenas. O certo que, depois de quatrocentos anos de lavagem cerebral, o brasileiro mdio tem um subconsciente racista. O
preconceito de cor faz parte do seu cotidiano. Pesquisa realizada pelo jornal Folha de S. Paulo, em maro de 1984, sobre o preconceito
de cor, constatou que 73,6% dos paulistanos consideram o negro marginalizado no Brasil e 60,9% dizem conhecer pessoas e instituies
que discriminam o negro. Devemos salientar, como elemento de

100

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

reflexo na interpretao desses dados, que notvel a tendncia de


se reconhecer mais facilmente a existncia da discriminao racial nos
outros do que em si mesmo. Como vimos, 73,6% consideram o negro marginalizado no Brasil. A proporo caiu para 60,9% quando
se trata de reconhecer a existncia de discriminao em seu prprio
crculo de relaes. E apenas 24,1% revelaram alguma forma de preconceito pessoal. Como sempre, o problema nevrlgico quando se
pergunta se aceitaria um negro como membro da famlia. Foi a pergunta sobre a possibilidade de ter um negro como genro ou cunhado,
muito mais do que como chefe de servio ou como representante poltico, que suscitou a maior mdia (24,1%) de respostas francamente
preconceituosas, reveladoras do racismo do brasileiro.
Toda essa realidade discriminatria, preconceituosa e repressiva escamoteada deliberadamente. Seria fastidioso aqui repetir os
pronunciamentos de todas as autoridades que proclamam a nossa democracia racial e praticam a discriminao. Em 1969, segundo documento coligido por Thales de Azevedo, citado por Abdias do Nascimento, podemos ler:
O Globo, Rio, 12-2-69: "Portela v Imprensa a Servio da Discriminao Racial para Conturbar" Publicando telegrama procedente de Braslia, o jornal informa que o General Jaime Portela, em exposio de
motivos ao Presidente da Repblica, sugerindo a criao da Comisso
Geral de Inqurito Policial Militar, datada de 10-2-69, refere-se a concluses do Conselho de Segurana Nacional sobre aes subversivas
e afirma: "No contexto das atividades desenvolvidas pelos esquerdistas, ressaltamos as seguintes (item 9) Campanha conduzida atravs da imprensa e da televiso em ligao com rgos estrangeiros
de imprensa e de estudos internacionais sobre discriminao racial,
visando criar novas reas de atritos e insatisfao com o regime e as
autoridades constitudas". 44

Esse mesmo governo neofascista dizia, atravs do seu presidente Ernesto Geisel, ao Secretrio Geral da Organizao das Naes Unidas, em 21-3-1977, quando se comemorava o Dia Internacional para
a Eliminao da Discriminao Racial:
O Brasil o produto da mais ampla experincia de integrao racial
que conhece o mundo moderno, resultado, ao longo dos sculos, de
um processo harmnico e autnomo, inspirado nas razes profundas
dos povos que aqui somaram esforos na construo do Pas.

E conclua:
Compartilham os brasileiros da convico de que os direitos da pessoa humana so desrespeitados nas sociedades onde conotaes de

101

ordem racial determinam o grau de respeito com que devem ser observadas as liberalidades e garantias individuais.45

Esta a retrica oficial. No entanto, esse mesmo presidente, em


maro de 1975, escorraava do Palcio do Planalto uma comisso
de negros paulistas que para l foram convid-lo a participar das festas de 13 de Maio que seriam realizadas na Capital de So Paulo. A
alegao foi a de que no tnhamos mais negros no Brasil, mas sim
cidados brasileiros. Chamou-os de divisionistas e impatriotas e mandou que a comisso se retirasse. 46
Mas, ao comemorar-se o sesquicentenrio da imigrao alem
no Rio Grande do Sul Geisel no apenas compareceu aos festejos,
mas elogiou publicamente o esforo dos alemes no progresso da nao brasileira. Em outras palavras: ele pode ser teuto-brasileiro, mas
os negros no podem ser afro-brasileiros. A historicidade tnica e cultural fica, assim, atravs dessa estratgia inibidora e intimidadora,
reservada ao imigrante branco.

Notas e referncias bibliogrficas


1

Marvin Harris encontrou nada menos de 492 diferentes termos de identificao racial no Brasil. Cf. HARRIS, Marvin: Referencial ambiguity in the
calculus of brazilian racial identity. In: NORMAN, E., WHITTEN & SWED,
J. F. (ed.) Afro-american antropology. New York, The Free Press, 1970.
p. 75-86.
2
Cf. MOURA, Clvis. Saco e Vanzetti, o protesto brasileiro. So Paulo, Brasil Debates, 1979. Passim. As concluses do professor Sidney Srgio Fernando Slis foram expostas em encontro da Secneb, em Salvador, 1984.
3
FERNANDES, Florestan. Imigrao e relaes raciais. Revista Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 8: 89, 1966.
4
EWBANK, Thomas. A vida no Brasil ou Dirio de uma visita ao pas do
cacau e das palmeiras. Rio de Janeiro, Conquista. 2 v., v.l, p. 188.
5
LIMA, Heitor Ferreira. Formao industrial do Brasil. Rio de Janeiro,
Fundo de Cultura, 1961. p. 264.
6
PRADO, J. M. de. Pernambuco e as capitanias do Norte do Brasil. So
Paulo, Nacional, v. 4, p. 67.
7
VIANNA FILHO, Luiz. O negro na Bahia. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1946. p. 119.
8
Debret registra, atravs dos seus desenhos e do seu texto, escravos e negros
livres, no Rio de Janeiro, exercendo as profisses mais diversas como barbeiro ambulante, barbeiro com loja, vendedor de cestas, vendedor de aves,

102

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

vendedor de samburs, de palmito, serrador de tbuas, caador, vendedor de carvo, vendedor de capim e leite, vendedor de milho, trabalhador
no servio de moendas portteis, fabricador e vendedor de alua, manu
e sonhos, negro calceteiro, vendedor de ataaa (sfc.)> de angu, marceneiro, carregador de cangalha (pipas), transportador de caf, vendedor de caf
torrado, puxador de "carros", construtor de jangidas de madeira, construtor de carretas de madeira, negro trovador, transportador de telhas, "cirurgio negro", lavadeira, trabalhador de pedreira, carregador de
cadeirinhas, vendedor de flores, vendedor de arruda e carregador de liteiras. Toda a movimentao da sociedade urbana do Rio de Janeiro, como
vemos, era feita pelo negro escravo ou livre. (DEBFET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo, Martins, 1940, 2 v. Passim.)
9
MOURA, Clvis. Brasil: razes do protesto negro. So Paulo, Globo, 1983.
p. 31. Essa ttica de dividir etnicamente os brasileiros para melhor governlos uma constante, Debret j assinalava no seu tempo: "O governo portugus estabeleceu, por meio de onze denominaes usadas na linguagem
comum, a classificao geral da populao brasileira pelo seu grau de civilizao: 1. Portugus da Europa, portugus legtimo ou filho do Reino.
2. Portugus nascido no Brasil, de ascendncia mais ou menos longnqua,
brasileiro. 3. Mulato, mestio de branco com negra. 4. Mameluco, mestio das raas branca e ndia. 5. ndio puro, habitante primitivo; mulher
china. 6. ndio civilizado, caboclo, ndio manso. 7. ndio selvagem, no estado primitivo, gentil, tapura, bugre. 8. Negro da frica, negro de nao,
negrinho. 9. Negro nascido no Brasil, crioulo. 10. Bode, mestio de negro
com mulato; cabra, a mulher. 11. Curiboca, mestio de raa negra com
ndio". A esse sistema classificatrio valorativo, feito de acordo com o
seu "grau de civilizao", Debret, apoiado em Ferdinand Denis d a sua
realidade quantitativa afirmando em nota que "esta populao, segundo
dados autnticos transmitidos pelo senhor Ferdinand Denis, cujas informaes so dignas de f, eleva-se hoje a 4 741 558 dos quais 2 543 889 homens livres, l 136 669 escravos e 800 000 selvagens conhecidos". A nota
de Debret foi escrita depois de 1839, data em que ele regressa Europa.
O que desejamos ressaltar aqui que j existia uma escala de valores nesse
sistema classificatrio, fato que persiste at os nossos dias: quanto mais
prximo do branco, mais valorizado socialmente, mais civilizado. (DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. So Paulo,
Martins, 1940. 2 v., v. l, p. 87.)
10
CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros, estrangeiros. So Paulo, Brasiliense, 1985. p. 90-L
11
QUERINO, Manuel. A raa africana e seus costumes. Salvador, Progresso, 1955. p. 87-9.
12
OLIVEIRA, Francisca Laide de et alii. Aspectos da situao scio-econmica de brancos e negros no Brasil. Pesquisa realizada pelo Departamento de Estudos de Indicadores Sociais (Deiso), 1979.
13
Idem, ibidem.
14
MELLO, Jos Octvio de Arruda. Alberto Torres e o conceito de raas no
Brasil. Ensaio. So Paulo, (13): 132-3, 1984.

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


15

103

SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco. Rio de Janeiro, Paz e Terra,


1976. p. 63. Este pensamento racista das elites brasileiras poder ser registrado, tambm, no seguinte pensamento de Afrnio Peixoto: "Haveria um
perigo ao nosso embranquecimento: era se libertarem os Estados Unidos
dos seus pretos em ns, por exemplo, na Amaznia como se pensou... Felizmente, para ns, eles ficaro nos Estados Unidos culturalmente preferveis... O exemplo da Libria no convidativo. Tm eles, os yankees, de
aguentar com os seus pretos e de esclarec-los... Ns, mais duzentos anos,
j teremos feito isso". (PEIXOTO, Afrnio. Clima e sade. So Paulo, Nacional, 1938. p. 143-4.)
16
FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil. Rio de Janeiro, Fundo
de Cultura, 1959. p. 166.
17
Idem, ibidem. p. 167. (O grifo nosso.) Ao contrrio de Celso Furtado,
Nelson Werneck Sodr compreendeu bem os mecanismos dessa passagem
do escravismo para o trabalho livre, a marginalizao do trabalhador nacional e os esteretipos criados contra ele, especialmente contra o negro.
Escreve: "No existindo industrializao que suporte a transio do trabalho servil para o trabalho assalariado o que se nota uma brusca subverso, um hiato tremendo, um traumatismo profundo, ocasionado por
uma massa enorme de indivduos que necessitam, de certo momento em
diante, assegurar a prpria subsistncia e a da prole, medicando-se e
vestindo-se. A lenta assimilao pela coletividade dessa massa de desaproveitados e de deserdados um dos fenmenos mais curiosos da nossa formao social e tem consequncias profundas que ficaram na conscincia
da gente brasileira. Surge ento o mito da vadiao do negro, da sua indolncia, do seu primitivismo, da sua desambio, que o tornariam um peso
morto na sociedade brasileira, um elemento de inrcia. (...) O negro passou a ser a fonte de todos os males. O smbolo da preguia brasileira, da
sua falta de aplicao no trabalho, da sua ausncia de perseverana, da
sua desambio individual, que refletia, na sociedade como uma inrcia,
como uma corrente, como um peso, a impedir-lhe o desenvolvimento. Passou a constituir, tambm, o assunto em voga, o receptculo dos vcios nacionais. Uma quadrnha antiga dizia: Branco quando morre/Ah! meu Deus,
porque morreu! Negro quando morre,/Foi cachaa que bebeu..." (SODR,
Nelson Werneck. Panorama do Segundo Imprio. So Paulo, Nacional,
1939. p. 43-4.)
18
Celso Furtado coloca como uma das causas do cio do ex-escravo o fato
de no possuir hbitos familiares. Devemos afirmar que mais um esteretipo que os fatos desmentem. Os hbitos familiares a que ele se refere
so os da famlia nuclear legalizada atravs do casamento religioso, nico
permitido na poca. Escreve, neste sentido, Maria Beatriz Nizza da Silva
que "contrair matrimnio representava, para amplas camadas da populao, sobretudo negros e pardos forros, mas tambm brancos pobres,
uma despesa e um trabalho tal com papis que a maioria preferia viver
em concubinato estvel, constituindo famlia e vivendo como marido e
mulher. A tendncia para o concubinato no pode, portanto, ser encarada apenas como uma questo de 'libertinagem', mas tambm como a

104

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

resultante de obstculos econmicos celebrao do casamento". (SILVA,


Maria Beatriz Nizza da. Sistema de casamento no Brasil colonial. So Paulo,
A. Queiroz/Edusp, 1984. p. 55.) A mesma autora, referindo-se ainda
poca da Colnia, aduz outras razes como, por exemplo, o servio militar que impedia o estabelecimento de uma famlia legal, dentro da religio
e das leis da poca. Sobre o casamento de escravos comparado com a populao livre que no conferiam com o pensamento de Furtado ver: COSTA, Itaci dei Nero da & GUTIERREZ, Horcio: Nota sobre casamentos de
escravos em So Paulo e no Paran (1830). Separata da revista Histria:
Questes e Debates, Curitiba, 5 (9), dez. 1984.
19
Seguindo a esteira do esteretipo de Celso Furtado, sem apresentar novos
dados, escreve Maurcio Vinhas de Queiroz: "Bem verdade que, excetuados os sertanejos nordestinos expulsos pela seca que sempre se revelaram trabalhadores dispostos e decididos a massa de 'vadios' constituda por negros forros ou libertos dificilmente poderia ser desde logo engajada no processo industrial e submetida rgida disciplina da fbrica, pois
como antigos escravos prezavam como um dos mais altos valores
o 'cio', ao qual sacrificavam a possibilidade de condies de vida um pouco
melhores". (QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. O surto industrial de 1880
1895. Debate e Crtica, So Paulo (6): 97, jul. 1975.) Este raciocnio no
fica muito equidistante do de Oliveira Vianna quando afirma que "depois
da Abolio o grande agricultor no conta com o operrio rural. Este apenas consente em lavrar as terras da fazenda alguns dias na semana, dois
ou trs. O resto do tempo para o gozo de sua indolncia proverbial".
(Populaes meridionais do Brasil, p. 138.) Este um filo ideolgico que
possui um espectro to largo que vai de Oliveira Vianna a Celso Furtado,
passando por outros socilogos e historiadores de tendncias liberais. Filosofia que persiste at hoje quando se diz que o brasileiro preguioso,
os seus trabalhadores indolentes e relapsos, o que vem causar o maior nmero de acidentes no trabalho, alm da falta de interesse pelas empresas
onde so empregados. Um exemplo da persistncia deste veio ideolgico
vemos nas posies atuais (1987) do engenheiro Braz Juliano ao procurar
diagnosticar as causas das enchentes na Capital paulistana. Para ele, essas
calamidades devem ser consideradas fenmenos culturais e no naturais.
Presidente da Associao Brasileira de Defesa do Meio Ambiente, afirma
que "a cultura do bitipo luso-brasileiro que se formou no Brasil (que ele
chama de BLB) gerou uma ocupao desordenada da cidade, principalmente de vrzeas e reas verdes, especialmente pela populao de baixa
renda, notadamente nordestinos". Por isto ele sugere a proibio da vinda de'migrantes do Nordeste para a cidade de So Paulo e prope ao mesmo tempo que se atraiam imigrantes estrangeiros. (Folha de S. Paulo, 17
fev. 1987.)
20
SIQUEIRA, Jos Jorge. Reflexo sobre a transio do escravismo para o
capitalismo urbano-industrial e a questo racial no Rio de Janeiro. Estudos Afro- Asiticos, Rio de Janeiro, (12): 71 et seq., ago. 1986.
21
Loc. cit. Queremos destacar neste estudo a abordagem de um problema
pouco referido como fator de marginalizao massiva do negro nessa pas-

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

105

sagem. que quando h um interesse social de integrao da mo-de-obra


na passagem das relaes pr-capitalistas para capitalistas, com um projeto de absoro da mo-de-obra escrava no novo sistema de produo, como ocorreu na manufatura-fbrica Cia. Luz Sterica (Rio de Janeiro), ela
se processa sem o trauma atribudo ao negro de no ter capacidade para
essa transio. Foi apenas uma microiniciativa, mas que demonstra que
o mito do cio do ex-escravo no se coaduna com a realidade. Apenas no
houve uma perspectiva de investimento macio e racional em macroprojetos desse tipo pelas instituies oficiais quer na passagem para a industrializao, quer no setor agrrio a fim de integrar socialmente o negro que
saa da senzala.
22
CORTES, Geraldo de Menezes. Migrao e colonizao no Brasil. Rio de
Janeiro, Jos Olympio, 1958. p. 21.
23
ANDRADE, Manoel Correia de. Escravido e trabalho "livre" no Nordeste
aucareiro. Pernambuco, ASA, 1985. p. 37-8.
24
Apud Rios, Jos Arthur. Aspectos polticos da assimilao do italiano no
Brasil. So Paulo, Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, 1959. p. 12.
25
Rios, Jos Arthur. Ibidem.
26
Idem, ibidem.
27
Apud BEIOUELMAN, Paula. A formao do povo no complexo cafeeiro:
aspectos polticos. So Paulo, Pioneira, 1968. p. 85.
28
Idem, ibidem.
29
Idem, ibidem, p. 85.
30
O comportamento do fazendeiro em relao ao trabalhador se modifica
medida que os nveis de conflito se aguam. Procuram sempre aquele
trabalhador que mais dcil e adaptado disciplina das fazendas. Escreve Jos Arthur Rios: "Em 1913 ocorreu um conflito entre italianos e brasileiros, nas fazendas dos arredores de Ribeiro Preto, que revestiu o carter de luta de classes. Os colonos italianos, vencendo os obstculos que
sempre os impediram de unir-se, conseguiram declarar-se em greve. Reclamavam contra os salrios em vigor, recusando-se a comear a colheita
se no obtivessem um aumento que os compensasse da desvalorizao da
moeda. Os fazendeiros pediram a interveno da polcia que no conseguiu convencer os grevistas a voltarem ao trabalho. Trs colonos foram
presos por terem respondido agressivamente ao delegado que ameaava
expuls-los. Conta-se que, ao aparecer o delegado com um automvel cheio
de soldados, um colono gritou-lhe que teria sido melhor se o trouxesse cheio
de vveres. Enquanto isso, os jornais atacavam o cnsul de Ribeiro Preto
que responsabilizavam pelos acontecimentos e teciam louvores imigrao japonesa, mais paciente e submissa. Teriam louvado coolies se os houvesse, ou escravos, se ainda restasse algum". (Rios, Jos Arthur. Op. cit.,
p. 43.)
31
Emlia Viotti da Costa descreve o mecanismo protecionista da imigrao
estrangeira da seguinte maneira: "Nos meados do sculo, quando as primeiras tentativas de introduo de imigrantes nas fazendas de caf, os

106

32
33

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

fazendeiros haviam financiado as passagens, mis pouco a pouco, a partir


dos anos setenta, o governo provincial chamou* si essa responsabilidade.
Nos anos 80, o governo dispendeu somas vultosas com a imigrao, sendo
que as maiores quantias foram relativas aos anos de 1884/85 e 1885/86.
A partir do momento em que o Estado comeou a financiar as passagens
dos imigrantes, os riscos envolvidos na experincia foram socialmente divididos por todos, mas os benefcios couberam diretamente aos fazendeiros. A partir de ento, estes puderam enfrentar a transio para o trabalho livre mais facilmente". (COSTA, Emlia Viotti da. A Abolio. So
Paulo, Global, 1986. p. 58-9.)

BEIGUELMAN, Paula. Op. cit., p. 87.

ALVES, Tancredo. Sobre os escravos ndios e negros no Brasil. Para Todos. Rio de Janeiro, (17): 29, jun. 1952.
34
Sobre uma das formas de mercantilizao do imigrante por especuladores,
escreve Zita de Paula Rosa: "A instabilidade do imigrante nas fazendas foi
vinculada 'onda de especulao' que se desenvolve. Denncias feitas evidenciavam que, a princpio, a especulao se restringia as vizinhanas da
Hospedaria dos Imigrantes na Capital, que praticamente centralizava os servios de distribuio dos estrangeiros nas propriedades agrcolas. Algumas
vezes eram os prprios fazendeiros ou seus representantes que procuravam
engajar os imigrantes, mediante promessa de melhor remunerao pelo trabalho agrcola e de concesso de vantagens. Outras vezes, eram 'indivduos
inescrupulosos' que, utilizando-se de recurso escuso como documentao forjada retiravam do estabelecimento famlias inteiras, negociandoas, posteriormente, com fazendeiros, com grandes lucros.
Com o tempo, a 'onda de especulaes' passou a atingir no apenas
os imigrantes que chegavam, mas tambm aqueles que j estavam colocados nos estabelecimentos agrcolas. Ilustra essa situao o quadro delineado por Gabriel Prestes, na 46? Sesso Ordinria de 5 de julho de 1893,
ao referir-se s dificuldades de engajamento dos trabalhadores. (...) as mais
das vezes, ficam os fazendeiros privados de trabalhadores em nmero suficiente, mesmo quando a hospedaria dos imigrantes se acha regorgitante.
Outras vezes consegue o fazendeiro engajar os trabalhadores de que carece para perd-los pouco depois, em vista de procedimento irregular de outros lavradores ou de agentes intermedirios que exploram com as dificuldades dos lavradores. A desorganizao provocada pela mobilidade do imigrante nas unidades agrcolas, em decorrncia da ao dos especuladores,
no atingia apenas a cultura extensiva, mas tambm o plantio de cereais".
(PAULA ROSA, Zita de. Imigrao: um tema controvertido na voz dos plenipotencirios da oligarquia cafeeira. Revista de Histria. So Paulo (15):
27, jul.-dez. 1983.)
35
STOLCKE, Verena. Cafeicultura homens, mulheres e capital (1850-1981).
So Paulo, Brasiliense, 1986. p. 40.
36
Idem, ibidem, p. 42.
37
Idem, ibidem, p. 44.
38
LEVI, Darrell E. A famlia Prado. So Paulo, Cultura 70/Livraria Editores, 1977. p. 175.

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


39

107

SALVADOR, Jos Gonalves. Os magnatas do trfico negreiro. So Paulo, Pioneira/Edusp, 1981. Passim. Este livro no foi valorizado de acordo
com a sua importncia.
40
MARINHO DE AZEVEDO, Clia Maria. O negro livre no iderio das elites.
(Dissertao de mestrado.) Campinas, Unicamp, 1985. p. 416. Mimeografado.
41
Apud MOTT, Luiz. O escravo nos anncios de jornal em Sergipe. Anais
do V Encontro Nacional de Estudos Populacionais, out. 1986. v. I, p. 9.
42
HUGUENIN, Orlando. Negro no pode ser padre. Panfleto. Rio de Janeiro, (1): 59 et seq., jun. 1958.
43
O Estado de S. Paulo, 10 maio 1965. No particular de filosofia racial a
do jornal O Estado de S. Paulo idntica. Em editorial definindo a sua
posio contrria ao voto dos analfabetos, quela poca sugerido pelo marechal Castelo Branco que ocupava a presidncia da Repblica, escreve
que havia necessidade de se sustar tal iniciativa "para que tudo se conserte
e amanh venha o povo brasileiro a beneficiar-se daquilo que nem o Sr.
Joo Goulart no seu delrio demaggico ousou oferecer s nossas massas
ignaras". (...) "refere-se concesso do voto totalidade dos candangos,
dos habitantes dos mocambos do Recife e Fortaleza e das favelas do Rio
de Janeiro. Todos so brasileiros e dos melhores, afirmava o Sr. Joo Goulart, e por isso mesmo no entender daqueles que tm hoje nas suas mos
os destinos do movimento de 31 de maro, assiste-lhes o direito de intervir
na discusso dos mais transcendentes assuntos coletivos". (...) "No teve
S. Exa. (o marechal Castelo Branco) o tempo necessrio para formar o
seu esprito no contato permanente com as disciplinas sociolgicas e no
estranhvel, portanto, a sua dificuldade em perceber que, pelo caminho
que vem trilhando, o Brasil no tardar a ser dominado pela massa amorfa insatisfeita das populaes nordestinas, oriundas do choque de trs mentalidades antagnicas e que por isso so hoje vtimas de um psiquismo mrbido, que as impede de se integrarem no esprito de uma coletividade realmente evoluda. Sero esses homens descritos em Os sertes e analisados por toda uma admirvel literatura que nos revela aglomerados populacionais brasileiros num estado de primitivismo s comparvel s mais
baixas camadas do velho Hindusto , sero precisamente eles que pelo
nmero anularo qualquer espcie de ao que pudessem vir a exercer nos
destinos do pas os habitantes do Estado da Guanabara, de So Paulo,
do Paran, de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul". (A UDN e a situao. O Estado de S. Paulo, 18 jun. 1964.)
44
Apud NASCIMENTO, Abdias. O genocdio do negro brasileiro. Rio de. Janeiro, Paz e Terra, 1978. p. 79.
45
Jornal da Tarde, So Paulo, 22 mar. 1977.
46
Em ficha datada de 20 de maro de 1975 registramos o seguinte flagrante:
"Dois ou trs dias depois de Geisel haver recebido hostilmente os membros do clube que o foram convidar para participar das comemoraes do
13 de Maio junto ao Monumento da Me Preta (SP), travou-se discusso na sede da Unio Brasileira de Escritores (SP) sobre o fato, tendo a
maioria dado razo a Geisel. As razes apresentadas eram uma mescla

108

MISCIGENAO E DEMOCRACIA RACIAL: MITO E REALIDADE

de oportunismo poltico e preconceito de cor. A. levantou o problema de


que os negros, quando se renem como negros, esto fazendo um papel
segregacionista e que, por isto, Geisel tinha razo. E. O., escritor negro
presente, tentou rebater este pensamento, mas no conseguiu, pela agressividade de um dos presentes, C. P. C., o qual, de dedoem riste, agrediuo com uma verborragia que encobria o seu preconceito, dizendo disparates como o de que o presidente s podia falar assim porque ele fala vendo
o futuro e no o que est acontecendo atualmente e que os negros nada
mais tm a ver com a frica. Como E. O. tivesse dado os originais de um
livro seu para ser refeito pelo C. P. C., este se aproveitou da ocasio para
ridicularizar as ideias ali expostas. A. S., que juiz, dizia, querendo dar
uma caiao 'cientfico-jurdica': 'no h mais negros no Brasil, todos so
brasileiros'. Disse que os negros no podiam reunir-se como negros e sim
como brasileiros. O escritor P. M. ficou de lado, dando apenas apartes
irnicos, mas de qualquer maneira contra o negro no fundamental. Finalmente o C. P. C. confessou-me, diante de uma pergunta minha, que o Clube
Assai, do qual funcionrio, clube tpico de classe mdia paulista, no
aceita negros no seu quadro social, citando inclusive o caso de uma proposta que foi apresentada diretoria e que foi recusada porque 'esse homem negro'. A. S., o juiz, por seu turno afirmou que no contrata empregada negra como domstica em sua casa 'porque tem cheiro ruim e no
toma banho'. Isto mostra como mesmo entre a intelectualidade 'esclarecida', diante de um fato concreto, o racismo se manifesta".

IV
O negro como grupo
especfico ou diferenciado
em uma sociedade
de capitalismo dependente

1. O negro como
cobaia sociolgica

Para que se possa compreender e interpretar convenientemente o esquema metodolgico que iremos apresentar em
seguida, temos de partir de algumas premissas tericas esclarecedoras a partir das quais o nosso pensamento se desenvolver. Queremos dizer, inicialmente, que se trata de uma tentativa exploratria
de se empregar a dialtica materialista ao problema do negro brasileiro no seu aspecto organizacional e ao nvel de convergncia entre
os seus valores culturais, trazidos da frica, e a funo dos mesmos
em uma sociedade de classes, mais especificamente, em uma sociedade de capitalismo dependente como a brasileira.1
Ser, portanto, um trabalho que, inevitavelmente, ter falhas
ou vcuos no seu corpo expositivo e interpretativo. No fosse a prpria posio dialtica uma postura que aceita (e exige) a crtica todas
as vezes que aplicada, a prpria falta de trabalhos que procuram
expor um esquema deste tipo to gritante que nos impe uma posio extremamente cautelosa.
Inicialmente, devemos dizer que, para chegarmos s categorias
de grupos especficos e diferenciados, atravs dos quais desenvolveremos o nosso esquema metodolgico, comearemos, no nvel terico, a manipular com dois termos da dialtica materialista, derivados
do conceito de classe social: os termos de classe em si e para si.

110

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

Como se sabe, o conceito de classe social, to fecundo em vastas reas de pesquisa macrossociolgica, subdivide-se em classe em
si e para si.
Essa dicotomizao do conceito vem possibilitar a anlise da
classe desde a sua formao e emergncia, quandoela apenas objeto na estrutura social, at a fase mais plena da sua afirmao na sociedade, quando adquire conscincia de que existe e somente em
confronto e frico com outras que se comprimem no espao social
pode reconhecer-se como especfica, isto , com objetivos prprios
e independentes.
A partir do nvel de reconhecer-se especifica, ela cria valores parciais prprios que funcionam como mantenedores dessa especificidade e, ao mesmo tempo, elabora uma ideologia que a dinamiza do
ponto de vista da sociedade abrangente.
Quando a classe chega a esse ponto, a sua ideologia dever ser
to globalizadora que refletir os interesses mais gerais daqueles segmentos, camadas, grupos ou indivduos que se encontram em um processo de desenvolvimento e se situam, da mesma forma que a classe
que adquiriu conscincia de si mesma, de um lado em consonncia
com o desenvolvimento das foras produtivas e, de outro, em antagonismo com as relaes de produo existentes.
Assim como a classe fundamental em desenvolvimento cria uma
ideologia abrangente e dinmica, os demais segmentos ou grupos sociais que se encontram na mesma posio de antagonismo em relao
infra-estrutura tambm criam valores com os quais se resguardam
parcialmente do sistema tradicional que os oprime. Formam-se, em
consequncia, grupos especficos de resistncia que, dentro de uma
sociedade contraditria e conflitante, procuram, nos diversos nveis
e de diversas maneiras, organizar-se para sobreviver e garantir-se contra o processo de compresso e peneiramento econmico, social e cultural que as classes dominantes lhes impem.
Evidentemente, esses grupos, medida que sentem a atuao
de foras restritivas aos seus movimentos de interao com a sociedade global, procuram, por seu turno, reunir-se atravs de valores
particulares para no carem em estado de anomia total, fato que os
levaria sua extino pura e simples ou a serem deslocados progressivamente para estratos cada vez mais inferiorizados da sociedade.
No Brasil, desde o incio da escravido que os negros africanos,
transformados em escravos, comearam a organizar-se para sobreviverem e manterem os seus padres tribais e culturais que a escravi-

O NEGRO COMO COBAIA SOCIOLGICA

111

do tentava destruir permanentemente. Desde os navios negreiros que


eles, aproveitando-se das organizaes iniciticas existentes na frica em grande nmero, procuravam reencontrar a sua condio humana. Mas o sistema escravista, como um todo compacto e fechado,
no permitia que o escravo adquirisse conscincia da sua situao social, fato que o impedia de formular uma ideologia capaz de desalienlo completamente. Por isto mesmo, comea a organizar grupos tpicos de diversos contedos para reencontrar-se como ser.
Desta forma, os grupos sociais especficos negros foram criados pelos escravos, durante todo o transcurso do regime escravista
e pelo negro livre, aps a Abolio at os nossos dias.
Esses grupos desempenharam um papel organizacional, social
e cultural muito maior do que se presume ou j foi pesquisado e/ou
computado pelos cientistas sociais. No nos parece ter razo, portanto, Skidmore, quando, sem ter estudado aprofundadamente o comportamento do escravo brasileiro no particular, afirma que ele no
desenvolveu suficientemente instituies paralelas que correspondem
de forma aproximativa aos grupos especficos na terminologia
que estamos propondo. 2 Por outro lado devemos reconhecer que o
negro norte-americano teve esse tipo de organizao em nvel superior ao brasileiro e esses grupos se desenvolveram com uma dinmica
muito maior. 3
O negro demonstrou, no Brasil, desde os primeiros tempos da
escravido, um esprito associativo que foi, inclusive, destacado em
estudos especiais sobre o assunto. No fosse esse esprito, ou melhor,
esta tendncia criada pela sua situao no espao social, os escravos
teriam uma vida muito mais sofrida sob o cativeiro e o negro livre
no teria resistido na proporo que resistiu, ao chamado traumatismo da escravido, incorporado, por ele, ao seu comportamento aps
a Abolio. 4
Foram inmeras as formas atravs das quais o negro se defendeu social, cultural e biologicamente, criando anteparos brutalidade da escravido e, depois, ao seu processo de marginalizao que
se seguiu chamada Lei urea.
A fim de preservar as suas crenas, conseguir momentos de
lazer, de refuncionalizar os seus valores, traos e padres das culturas africanas, obter alforrias, dinheiro, sepultura ou resistir aberta
e radicalmente ao regime escravista, ele organizou inmeros grupos
ou se incorporou a alguns j existentes. Essas razes contriburam
para que o negro fosse, numa poca em que o esprito desptico dos

112

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EU UMA SOCIEDADE...

senhores de engenho e bares do caf queriam centralizar em si todas


as formas de organizao, um elemento que procurou agrupar-se de
mil maneiras, fugindo s formas tradicionais 011 institucionais de organizao, criando uma verdadeira rede de grupos especficos.
Da Colnia at nossos dias, podemos encontrar grupos negros
com diversos objetivos. Durante a Colnia e enquanto predominou
o regime escravista, temos de destacar os grupos quilombolas que dominavam estradas e reas territoriais ponderveis, demonstrando um
esprito de luta incomum e uma capacidade organizacional surpreendente. Esses grupos podem ser encontrados desde o Par at o Rio
Grande do Sul.
Infestando as matas, fugindo para o seu recesso, perseguidos
pelos capites-do-mato ou membros da milcia, esses grupos de negros fugidos foram uma constante na paisagem social do Brasil escravista. Mas no foi apenas o quilombola que se organizou. Mesmo
aqueles que no chegavam deciso extrema de fugir, tambm se reuniam, criavam grupos de resistncia nas senzalas, muitos deles aparentemente com objetivos simplesmente religiosos ou de lazer, mas
que funcionavam como mecanismos de distenso psicolgica contra
a rigidez do regime de trabalho a que estavam submetidos. Os batuques, muito comuns, por isto mesmo, serviam como ponto de convergncia dos grupos que reelaboravam os seus valores culturais e
tribais e durante a sua funo restabeleciam a hierarquia antiga, fragmentada com e pelo cativeiro.
Podemos dizer, por isto, ao contrrio de Skidmore, que o negro brasileiro, tanto durante a escravido como posteriormente,
organizou-se de diversas formas, no sentido de se autopreservar tanto na situao de escravo, como de elemento marginal aps 13 de
Maio. E mais: no apenas em um ou outro Estado, mas em todas
as regies onde a .escravido existiu, os grupos negros continuaram
a existir, passado o perodo do regime escravista. Esses grupos especficos pontilharam toda a trajetria da existncia do negro brasileiro. Querer negar isto, a ttulo de justificar-se a escravido brasileira
como "benigna" (no este o caso de Skidmore, diga-se de passagem) e a atual situao do negro como de integrado na sociedade de
capitalismo dependente atual, querer-se escamotear a realidade social, atravs de sofismas j bastante desmascarados.
Durante a escravido podemos constatar os seguintes tipos de
grupos especficos negros principais: a) de lazer; b) religiosos; c) sociais; d) econmicos; e) de resistncia armada (militares); f) musicais;

O NEGRO COMO COBAIA SOCIOLGICA

113

g) culturais; h) intercruzados. Esses grupos seriam representados por


quilombos, clubes conspirativos, candombls, batuques, irmandades
religiosas, festas de reis do Congo, caixas de alforrias, cantos, grupos de capoeira, finalmente todos aqueles que foram organizados pelo
negro escravo.
Este processo de dinmica organizacional contnuo prolongouse aps a Abolio, em decorrncia do peneiramento social a que foram submetidos os negros livres na sociedade branca. Podero ser vistos como: confrarias religiosas, associaes recreativas, culturais e
esportivas, centros de religies afro-brasileiras ou populares, como candombls, terreiros de macumba, xangs, centros de umbanda/quimbanda, pajelancas, escolas de samba, grupos teatrais ou polticos, como
a Frente Negra, j com um nvel de organizao e grau de ideologizao capazes de lev-los a participar de movimentos mais globalizadores. Devemos salientar, tambm, como grupos especficos, os diversos
rgos de imprensa negra que tiveram papel relevante no sentido de
difundir o ethos desses grupos, especialmente em So Paulo.
Os grupos especficos mais esclarecidos j tinham uma viso projetiva mais ntida do seu papel social, considerando-se parte de um
segmento oprimido e discriminado que, por isto mesmo, somente atravs de uma sada que libertasse todas as camadas em situao idntica teriam o seu problema resolvido. Em 1937 no por acaso
ao ser implantado o Estado Novo, as associaes negras sofreram uma
campanha sistemtica de perseguio, o que levou a que muitas sustassem as suas atividades. Com a chamada redemocratizao aps a
Segunda Guerra Mundial, esses grupos se revitalizaram, devendo
destacar-se, no particular, embora com vida efmera, pelos objetivos
que perseguia o Comit Democrtico Afro-Brasileiro, criado em 1945,
tendo sua frente Solano Trindade, Raimundo Souza Dantas, Aladir Custdio e Corsino de Brito. 5
No sentido de dar uma viso dinmica ao estudo do negro brasileiro que propomos o esquema metodolgico que iremos expor
em seguida, porque nos parece que o mtodo meramente comparativo entre o negro brasileiro e as suas matrizes africanas, embora tendo contribudo, em certa poca e de certa forma, para que se tivesse
uma viso parcial do problema, leva o pesquisador, inevitvel e inconscientemente, a criar uma nova escolstica, onde tudo se ajusta
por analogia.
Ao se ver um determinado fato no Brasil, ligado ao problema
do negro, seja religioso, cultural, poltico ou ideolgico, recorre-

114

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCRDO EM UMA SOCIEDADE...

se frica at achar-se outro formalmente anlogo e, a partir da,


faz-se uma ponte de relao entre os dois. O exagero desse mtodo
poder levar o socilogo ou antroplogo a explicaes analgicas que
nada tm de cientficas.
Por isto, achamos que tem razo L. A. Costa Pinto quando
escreve:
A abundante e variada e tambm desigual produo que resultou do interesse etnolgico sobre o negro no Brasil acrescentou aos
Estudos de Nina Rodrigues um enorme cadastro de "sobrevivncias
africanas" que foram procuradas com afem todos os setores da vida
social deste Pas por uma gerao de estudiosos. Desta forma emanaram alguns estudos fundamentais e aos mais importantes dentre eles
est inolvidavelmente ligado o nome do Professor Arthur Ramos e de
seu grupo de colaboradores, que atravs dessa prospeco realizaram
aqui, servindo-se das mesmas tcnicas, dos caractersticos particulares do "caso brasileiro" e os recursos muito mais limitados estudos do tipo e envergadura semelhantes s pesquisas custosas levadas
a efeito por museus, universidades e institutos europeus e norteamericanos no corao da frica, nas Antilhas, nas ilhas do Pacfico
ou no prprio Brasil. A quase totalidade dos estudos dos cientistas estrangeiros sobre a situao racial brasileira refletem, tambm, essa limitao do "approach" etnogrfico, multiplicado pela contingncia da
diferena de nacionalidade. Na verdade, porm, as diferenas so de
grau e resultam de distncias nacionais e culturais maiores, somadas
s distncias sociais que no caso dos estudiosos brasileiros so as
mais importantes. (...) Acontece assim que, muitas vezes, os produtos
das relaes de raas tudo isto que se estuda no captulo da aculturao, assimilao, acomodao etc. desempenham dentro da configurao total muito mais uma funo de mascarar a natureza real das
relaes concretas de que historicamente resultam. Inadvertido disto
que o bom-senso de muitos desconcerta-se vendo apresentado como "acomodao", o que fruto evidente de uma situao de conflito.6

As palavras de L. A. Costa Pinto mostram muito bem como


h necessidade de um esquema que modernize os mtodos tradicionais de pesquisa do negro brasileiro, pois os casos extremos de comparao demonstram como esse mtodo j est esgotado, superado
ou, para usarmos a palavra empregada por Costa Pinto: dmod.
Esses cientistas sociais que andam perdidamente cata de analogias culturais e sociais podero encontrar paralelos, ao nvel de "influncias recprocas", entre as favelas cariocas e paulistas e as Shanty
towns de Ghana: so bairros miserveis que existem na periferia das
suas cidades, compostos de casebres infectos, choupanas de lata e madeira; ambas usam o mesmo material de construo, no tm gua
e esgotos e so habitadas por negros...

O NEGRO COMO COBAIA SOCIOLGICA

115

Ao invs de pesquisarem e conclurem sobre fatos e processos


mais relevantes da nossa situao racial, tomando o social como fundamental e o cultural como condicionado e decorrente, postura que
os levaria inevitavelmente a investigar problemas como a marginalizao do negro, o seu comportamento nas favelas, mocambos,
cortios e alagados; a situao dos grupos negros em relao s possibilidades de mobilidade social vertical massiva; as ideologias brancas e formas de barragem contra eles; sua situao diante da sociedade
inclusiva a partir do fim da escravido; o aproveitamento de traos
culturais africanos como elementos funcionais para que o negro no
casse em estado de anomia total; os movimentos de frico de diversos grupos negros pauperizados, que procuram abrir o leque das oportunidades na sociedade chamada branca, e outros assuntos relevantes,
ficam adstritos a pesquisas e microanlises formais, de detalhes do
seu mundo religioso, separado do contexto social em que eles se manifestaram e/ou manifestam.
Debruam-se, por isto, com rara perseverana, sobre reminiscncias da culinria africana; a conexo entre lendas e estrias recolhidas no Brasil com aquelas que existiram ou existem na frica e
outras formas de paralelismo cultural de menor relevncia.
Isto trouxe, como consequncia, uma cincia feita de fragmentos, sem um sistema interpretativo capaz de ligar as diversas partes
ao seu todo, a no ser no plano de uma maior ou menor reminiscncia que os grupos negros brasileiros tm das suas culturas matrizes.
Socilogos e antroplogos colocaram o tema do negro em uma mesa
de necrotrio, e passaram a dissec-lo como se ele fosse apenas um
corpo morto a ser estudado nos seus mnimos detalhes, para posterior diagnstico da sua causa mortis.
No viram que esse problema era um componente vivo da sociedade brasileira em seu desenvolvimento contraditrio, um dos seus
mais complexos problemas, e que caberia ao socilogo, ou antroplogo, apresentar planos, projetos, sugestes ou simples elementos dinmicos de conhecimento comunidade negra, em primeiro lugar,
e s reas interessadas em solucion-lo, em segundo, para que o mesmo fosse resolvido. Nada disto aconteceu ou acontece. O resultado
foi uma viso acadmica do problema. O negro, a partir da, passou
a ser analisado como se fosse a Drosophila melanogaster dos nossos
cientistas sociais. Simples objeto de laboratrio, cobaia sociolgica.
Para eles as implicaes e relacionamento entre o negro e os seus estudos no vo alm daquelas que existem entre a realidade estudada
e a verificao da eficincia das suas hipteses de trabalho.

116

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EMTMA SOCIEDADE...

Mas, enquanto essa conscincia acadmica se cristalizava como


ideologia dominante dos cientistas sociais que estudavam o negro brasileiro, a populao negra procurava sobreviver e explicar o mundo,
independentemente desses estudos e pesquisas que nenhuma influncia exerceram no seu cotidiano. E justamente a partir da constatao da existncia desse potencial dinmico no negro e do seu poder
e capacidade de organizao e agrupamento que elaboramos o esquema metodolgico a ser apresentado em seguida. Tentaremos mostrar,
atravs de uma dicotomizao tipolgica, o contedo e a trajetria
possveis desses grupos, o seu ritmo de desenvolvimento e as suas possibilidades organizacionais. Tentaremos mostrar,tambm, as suas limitaes e o ciclo evolutivo dos mesmos que, depois de um perodo
de tempo varivel, vo perdendo, total ou parcialmente, os elementos de dinamismo intragrupal e a subideologia que os especifica, sendo absorvidos ou adaptados sociedade global.
Parece-nos claro que, desta forma, poderemos compreender melhor o papel desses grupos e, na medida do possvel, dinamizar o seu
contedo e funo no sentido de faz-los plos de resistncia ao processo de compresso e desagregao social, econmica e cultural a
que o negro brasileiro est sujeito.

2. Grupos especficos
C diferenciados

Quando nos referimos a um grupo


diferenciado numa sociedade de classes, temos em vista uma unidade
organizacional que, por um motivo ou uma constelao de motivos
ou racionalizaes, diferenciado por outros que, no plano da interao, compem a sociedade. Isto : constitui um grupo que, por uma
determinada marca, visto pela sociedade competitiva dentro de uma
tica especial, de aceitao ou rejeio, atravs de padres de valores, mores e representaes dos estratos superiores dessa sociedade.
Quando nos referimos a grupos especficos, estamos encarando
a mesma realidade em outro nvel de abordagem e em outra fase de desenvolvimento ideolgico. Procuramos, com este termo, designar, do
ponto de vista interno do grupo, os padres de comportamento que so
criados a partir do momento em que os seus membros se sentem considerados e avariados atravs da sua marca pela sociedade. Em outras palavras: o grupo diferenciado tem as suas diferenas aquilatadas pelos
valores da sociedade de classes, enquanto o mesmo grupo passa a ser

GRUPOS ESPECFICOS E DIFERENCIADOS

117

especfico na medida em que ele prprio sente esta diferena e, a partir da, procura criar mecanismos de defesa capazes de conserv-lo
especfico, ou mecanismos de integrao na sociedade.
O grupo diferenciado, por isto, e identificado. O grupo especfico, por seu turno, se identifica. Ou melhor: o mesmo grupo pode
ser diferenciado quando visto de fora para dentro pelos demais membros da sociedade ou, pelo menos, pelos estratos superiores e deliberantes, enquanto o mesmo no sente essa diferenciao; o especfico
se v, analisado pelos seus prprios membros em relao ao conjunto dos demais grupos sociais, quando adquire conscincia dessa
diferenciao. Enquanto ele simples grupo diferenciado atravs
de critrios de julgamento exteriores apenas objeto, simples elemento componente da sociedade como um todo, funcionando como
parte passiva do contexto social. Ainda no tem interioridade, contedo. Mas, quando passa a sentir-se diferenciado pela sociedade global, isto , pelos demais grupos que no possuem a mesma marca
diferenciadora e, por isto mesmo, separado por barreiras e tcnicas
de peneiramento no processo de interao, ele adquire conscincia dessa diferena, passa a encarar a sua marca como valor positivo, revaloriza aquilo que para a sociedade o inferioriza e sente-se um grupo
especfico.
esta emergncia de novos valores dentro do grupo que o faz
passar de diferenciado (para a sociedade global) a especfico, atravs
de valores existentes, criados por ele no presente, ou aproveitados do
passado, que passam a ser revalorizados como smbolos de autoafirmao grupai, com um significado especial.
A formao desses grupos especficos numa sociedade competitiva nasce, fundamentalmente, do antagonismo entre as classes sociais e os seus diversos estratos. Acontece que certos grupos ou
segmentos em algumas sociedades se situam interiorizados cumulativamente por uma determinada marca discriminatria e pela situao
de inferioridade socioeconmica que os diferencia perante a sociedade global de acordo com os seus padres de superioridade. o caso
do negro brasileiro.
Os grupos negros nas relaes intergrupais e com a sociedade
no seu conjunto sabem que, por possurem uma marca diferenciadora, so, no processo de interao, considerados como portadores de
valores prprios e inferiorizados. Esse julgamento da sociedade inclusiva leva a que todas as atitudes, gestos ou atos de um membro
desses grupos especficos sejam considerados como sendo o compor-

"plf^.Rf^^^^S^^^^W'^111''f^|ipP^^^fP^Sp^^^

118

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM IMA SOCIEDADE...

tamento de todos os elementos que os compem. Desta forma, criamse esteretipos e racionalizaes que justificam medidas de barragem
dos grupos ou classes que esto nos estratos superiores ou deliberantes da sociedade. Como escreve Werner S. Landecker:
Se ns pedssemos a algum de nos dar suas razes que o levaram
a identificar o indivduo particular com seu grupolodo, a resposta provavelmente seria: "eles so todos semelhantes",

Essa reao de transferncia do comportamento individual


para o grupai leva a que, quando esses grupos so oprimidos ou marginalizados e cumulativamente discriminados, se crie um ethos especfico, tanto por aqueles que os oprimem e discriminam como por
aqueles que so oprimidos e discriminados. O mesmo autor escreve,
por isto mesmo que:
O fato de Identificar o outro com o seu grupo ajuda o indivduo a
identificar-se com o seu prprio grupo. O "ns" ao qual ele pertence
necessita de uma atualizao em sua conscincia O "ns" uma concepo complementar; no podemos pensarem "ns" sem simultaneamente pensar em "eles", exatamente como no podemos pensar em
"bom" sem pensar em "mau" ou em "grande" sem pensar em "pequeno". Para utilizar o "eles" em nossa conscincia, identificamos o
outro parceiro da relao com o seu grupo. Assim ele se torna o instrumento na suscitao do sentimento "ns", transmitindo atravs do sentimento "eles". A necessidade de atualizar o "ns" um incentivo para
usar o parceiro como um smbolo do "eles".'

Nos grupos especficos negros do Brasil, numa sociedade que


se julga branca, esses elementos diferenciadores fazem com que, quando um membro da sociedade branca fale sobre um negro, tenha em
vista um "eles" generalizador dentro de esteretipos negativos. Em
decorrncia desta realidade, o negro procura organizar-se especificamente a fim de se autopreservar e valorizar o seu ego atravs da elaborao de valores grupais mais conscientes que desejam, dentro da
prpria estrutura capitalista vigente, fugir do nvel de marginalizao e/ou proletarizao a que foram compelidos. Da porque os negros brasileiros, atravs de diversos grupos que compem a populao
chamada de "homem de cor" (no-brancos) possuem uma srie quase interminvel de graus e nveis de especificidade dentro da dicotomia metodolgica que estamos apresentando.
Em primeiro lugar, esses nveis e graus variam de acordo com
a localizao geogrfica em que as diversas fraes do segmento tnico negro se encontram: Maranho, Pernambuco, Minas Gerais,

GRUPOS ESPECFICOS E DIFERENCIADOS

119

Bahia, So Paulo, Rio de Janeiro e outros Estados e regies. Esta


varivel est ligada e/ou subordinada a uma srie de outras como,
por exemplo, a poca em que o segmento negro foi inicialmente introduzido como escravo, as culturas originrias de cada grupo, o tipo de atividade econmica qual foram incorporados, e muitos
outros. Cabe a cada estudioso, ao escolher a regio da sua pesquisa
e o assunto a ser abordado, analisar antecipadamente esses elementos para que possam dar um encaminhamento cientfico ao seu trabalho. A partir da, poder escolher dois ou mais grupos especficos
e trabalhar com eles para mostrar, atravs da sua trajetria histrica,
como eles se formaram e desenvolveram, o nvel de frico intertnica (se for o caso de marca tnica, como no caso do negro brasileiro),
a subideologia que elaboraram nesse processo e, posteriormente, a
possvel integrao deles na sociedade global atravs de um processo
de regresso organizacional e ideolgica que os levaria novamente
condio de apenas grupos diferenciados. Ainda poderia ser constatada a sua incorporao ou de seus membros, individualmente, em
movimentos mais abrangentes, nos quais as perspectivas de um devir
sem diferenas de marcas, determinadas por preconceitos de classes,
lhes dessem a perspectiva dinmico/radical ou messinica.
No esquema metodolgico em exposio, o estudioso dever ter
a mxima cautela para no determinar antecipadamente onde se pode enquadrar um grupo ou segmento, mas deve, antes, recolher todo
o material possvel e disponvel para, em seguida, fazer o levantamento
sistemtico dos elementos empricos sua disposio para somente a partir da ver o grau de aproximao do mesmo com o modelo
de um grupo diferenciado ou especfico. Essa dicotomia metodolgica poder ser, por sua vez, subdividida de acordo com o grau de especificidade ou diferenciao de cada grupo em: a) parcial; b) total.
Da se infere que, fugindo a esteretipos generalizadores e simplificadores, o cientista social ter de laborar com a realidade concreta, com os fatos objetivos, desprezando, inicialmente, as interpretaes acadmicas e as facilidades culturais de que estar possivelmente impregnado. Porque o que acontece com muitos dos chamados estudos africanistas ou afro-brasileiros que o estudioso j
vem com concluses aprioristicamente elaboradas e que decorrem de
uma srie de racionalizaes que assimilou sem mais anlise durante
o seu priplo universitrio. Nesses casos, o cientista social dever fazer um esforo muito grande para no iniciar o seu trabalho pelas

120

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

concluses ou aceitar simples analogias como a prpria essncia e o


nexo causal do caso em estudo.
preciso, por isto, que se compreenda aessncia eminentemente
dialtica da dicotomia: grupos diferenciados e especficos. Ela somente
existe (pelo menos com o sentido de rejeio de um dos grupos) em
uma sociedade de classes e como unidade contraditria de uma realidade conflitante. Isto o que explica por que os negros e mestios
pobres no Brasil englobados genericamente pelas classes dominantes
como negros continuam se organizando eu grupos especficos para resistirem s foras desintegrativas que atuam contra eles.
Por este motivo, o negro somente se sente especfico porque
diferenciado inicialmente pelas classes e grupos sociais brancos, fato
que o leva a procurar organizar-se e elaborar uma subideologia capaz de manter a conscincia e a coero grupai em vrios nveis. Numa sociedade em que os elementos detentores do poder se julgam
brancos e defendem um processo de branqueamento progressivo e ilusrio, o negro somente poder sobreviver social e culturalmente sem
se marginalizar totalmente, agrupando-se como fez durante o tempo
em que existiu a escravido, para defender a sua condio humana.
Em uma sociedade de modelo capitalista (e de capitalismo dependente como a brasileira) onde o processo de peneiramento social est se
agravando por uma competio cada vez mais intensa, os grupos organizacionais negros que existem procuram conservar os seus valores
e insistem em manter o seu ritual religioso afro-brasileiro, a sua indumentria, os mores e valores das culturas africanas para se defenderem e se resguardarem do sistema compressor que tenta coloc-los
nos seus ltimos estratos, como j aconteceu em outras sociedades
que possuem o modelo capitalista muito mais desenvolvido do que
a nossa. 8
Este o papel contraditrio, mas funcionalmente relevante, das
associaes e grupos negros especficos que foram organizados ou continuam a existir no Brasil: elaborarem, a partir dos padres culturais
africanos e afro-brasileiros, uma cultura de resistncia sua situao
social.
com esta viso metodolgica que iremos desenvolver o esquema a que nos propusemos. Os candombls, terreiros de macumbas,
confrarias, associaes recreativas, esportivas e culturais negras
dentro de um gradiente de conscientizao que somente poder ser
estabelecido depois do estudo pormenorizado de cada um so grupos especficos numa sociedade de classes, no caso brasileiro dentro
de uma sociedade de capitalismo dependente.

GRUPOS ESPECFICOS E DIFERENCIADOS

121

O negro somente se organiza em grupos separados dos brancos


(embora deva dizer-se que no h propriamente entidades negras fechadas no Brasil, pois a elas aderem vastos setores de mestios e de
outras populaes proletarizadas ou estigmatizadas pelo processo de
peneiramento atuante) em razo da no-existncia de uma barragem
institucionalizada (o que seria a segregao), mas da permanncia de
um comportamento convencional restritivo e seletivo que v no negro a simbolizao daquilo que o plo negativo dos valores brancos
e do sistema capitalista. Estas diversas linhas no-institucionalizadas
de barragem, muitas vezes acentuadas, outras vezes tenuemente demonstradas e somente entrevistas por aqueles que a sentem que
levam o negro a manter, de qualquer forma, suas matrizes organizacionais e culturais a fim de no se marginalizar totalmente e no entrar em estado de anomia.
Sabemos que, na sociedade de classes que se formou no Brasil,
o negro est, de forma esmagadora, nas mais baixas camadas empregatcias, sociais e culturais. O seu status bsico , portanto, dos mais
inferiorizados. No entanto, no candombl, nas suas associaes recreativas, culturais, esportivas etc., seus membros adquirem um status especfico bem diverso daquele que eles possuem na sociedade de
classes. 9
Deixam de ser carregador, aprendiz de alfaiate, costureira, estivador, empregada domstica, vendedor ambulante ou desempregado
para se hierarquizar de acordo com o sistema de valores simblicos
do candombl ou de outros grupos especficos. E justamente a importncia do mundo simblico desses grupos que consegue fazer com
que os negros os procurem, pois sem ser uma fuga, uma reelaborao, atravs deles, do significado da sociedade que os discrimina.
Do ponto de vista das classes dominantes (tradio que vem desde o tempo do Conde dos Arcos) o negro, ao se organizar isoladamente, deixa de amea-las, deixa de tentar procurar penetrar no seu
mundo e no seu espao social, poltico e cultural, o qual dever permancer branco. Mas o processo dialtico em curso leva a que, em determinado momento, as contradies emergentes da prpria essncia
da sociedade competitiva levem o negro, atravs dos seus grupos especficos, a procurar abrir o leque da participao no processo de interao global, formando diversos nveis de atividades. Isto porque,
para o negro, organizar-se significa ter ou tentar ter a possibilidade
de tambm penetrar, atravs dos seus valores, especialmente esttico
e religioso, no mundo do branco. Da desenvolver as diversas formas

122

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

artsticas tidas como sendo do negro, como o samba, a fim de encontrar, atravs delas, um nvel de participao capaz de igual-lo (nos
quadros da prpria sociedade de modelo capitalista da qual participa) s camadas que o oprimem e dificultam a sua ascenso social.
H, portanto, um momento em que essa contradio produz
uma ruptura. Quando os grupos especficos negros procuram influir
no processo de anular os sistemas de barragens 4ue lhes so impostos, os elementos dos estratos superiores, e muitas vezes, as estruturas de poder, passam a ver esses grupos como fatores negativos no
processo de interao social, chegando, muitas vezes, numa transferncia da sua prpria ideologia para os grupos negros, a afirmar que
eles que so racistas. Como os negros no tm acesso s fontes de
comunicao a fim de expor por que se organizam 10, muitos setores, que desconhecem ou conhecem de modo insatisfatrio o problema, chegam a aceitar o argumento.
Quando acontece este momento de ruptura, processa-se uma mudana qualitativa nesses grupos ou em alguns dos seus elementos que
passam a aceitar uma ideologia globalizadora dinmico/radical na
qual a problemtica do negro j vista como um componente da que
existe para todas as classes e camadas oprimidas e/ou discriminadas,
ou passam por um processo de regresso e voltam a ser apenas grupos diferenciados.
O relacionamento dos grupos especficos negros com a sociedade global, o tipo de intercmbio estabelecido, as influncias mtuas
de acordo com os papis exercidos por uns e pela outra, criando
elementos de desajustamento e reajustamento ou frico e conflito
parece-nos que no foi estudado, ainda, com a relevncia que merece.
No nosso entender, no contexto da sociedade brasileira atual,
os grupos especficos negros ncleos de resistncia contra as foras desintegradoras que agem contra eles esto ganhando um significado mais social do que cultural, no seu sentido antropolgico. A
possvel memria africana est se diluindo, no nvel de simples conservao de traos culturais matrizes e surgindo, emergindo, novos
valores para o negro que reinterpreta inclusive a sua herana africana Q o ascenso poltico dos pases da frica mais no plano de uma
auto-afirmao social e de demonstrao da capacidade de direo
poltica dos negros do que de uma nebulosa "me-ptria" para eles
ainda imprecisa e vaga. A emergncia desses pases africanos veio dar
camada negra mais consciente um potencial novo e mesmo uma perspectiva reivindicatria mais acentuada, sem que isto implique a ne-

GRUPOS ESPECFICOS E DIFERENCIADOS

123

cessidade de uma volta frica ou uma posio de saudosismo africanista. Isto, evidente, acontece com a camada negra que j se organizou no nvel mais diretamente reivindicativo e no queles grupos
que se destinam s prticas religiosas, como o candombl, a macumba, o xang ou centros de umbanda. Para esses, embora no tenhamos pesquisas sistemticas sobre o assunto, parece-nos que o surgimento da presena africana no mundo como fora independente
serviu para reavivar certos valores africanos tradicionais no plano religioso que, possivelmente, j deviam estar desaparecendo.
Desta forma, achamos que nas camadas negras mais proletarizadas, organizadas em grupos especficos, o social tende a suplantar,
cada vez mais, o meramente culturalista. n
Ao participarem da competio, esses grupos fazem com que
seja criada uma coero grupai, um esprito de grupos que substitui
a luta e a conscincia simplesmente individual do negro no-organizado. Eles servem, assim, como patamares a partir dos quais deixam de atuar isoladamente para se congregarem, objetivando enfrentar
a sociedade competitiva e os seus problemas. Esses grupos, ao tempo
em que exercem um papel integrativo, aumentam, ao mesmo tempo,
a conscincia negra no processo de interao conflitiva, reelaborando novos valores e smbolos especficos, superestimando-os mesmo
para, atravs de um mecanismo psicossocial de compensao, encontrarem a igualdade procurada dentro da sociedade branca.
Mesmo sem perspectivarem uma mudana radical na sociedade, esses grupos especficos so, consciente ou inconscientemente,
plos de resistncia marginalizao do negro e de camadas proletarizadas a ele ligadas. Mesmo nos grupos religiosos o fato pode ser
constatado. O detalhe de encontrarmos, em alguns candombls, o ritual e o sistema cosmognico conservados com relativa pureza, somente poder explicar-se levando-se em conta que eles tm uma funo
social alm da religiosa, funo que se projeta alm desses grupos na
comunidade que est sob sua influncia. Essa funo social que no
mais religiosa, mas a transcende, serve para que os negros que aceitam os valores do candombl, ou da macumba, possam ter elementos compensadores na sua cotidianidade. Desta forma, esses grupos
religiosos exercem, dentro da sociedade em que esto engastados, um
papel que lhes escapa quase totalmente, mas que proporciona o combustvel de uma subideologia necessria coero grupai e uniformizao e dinamizao do horizonte cotidiano do negro e dos mestios
em geral no seu mundo mgico.

124

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM IMA SOCIEDADE...

De outra forma essa memria africana se apagaria por falta de


funo e os componentes dos descendentes dos africanos se integrariam na sociedade de classes, sem guardarem ou conservarem na sua
relativa pureza os traos das culturas matrizes. A necessidade de resistncia ao processo desintegrativo que lhes d a vitalidade que
possuem.
Nina Rodrigues teve oportunidade de destacar, com um exemplo, essa influncia social das religies negras no Brasil. Escreve que:
Quando h quatro anos (1893) o cholera morbusmanifestando-se na
Europa prendia a ateno do Brasil inteiro, que justamente receava a
importao da epidemia, espalhou-se um dia em Ioda a cidade a notcia de que em um dos candombls dos arrabaldes, o orix ou santo
Gonoc havia declarado ao pai-de-terreiro que a cidade estava ameaada da invaso de uma pesta terrvel. Como nico recurso eficaz para
conjurar o perigo iminente indicava ele o ato expiatrio ou votivo de
levar cada habitante uma vela de cera a Santo Antnio da Barra que,
tendo a sua igreja situada na entrada do porto, podia facilmente impedir a importao da epidemia. Para logo, levar uma vela a Santo Antnio da Barra tornou-se a preocupao exclusiva de toda a populao.
E a romaria tomou propores tais que em breve no havia mais espao na igreja para receber velas votivas.12

Outro exemplo, ainda desta vez fornecido por Nina Rodrigues,


da interferncia desses grupos especficos negros no plano social abrangente o seguinte:
Quando em dias de abril de 1895 as lutas polticas das faces partidrias deste Estado chegaram a uma tenso tal q je a toda hora se esperava o rompimento da guerra civil, aprazada para o dia da abertura
do parlamento estadual, a populao desta cidade, justamente sobressaltada e em parte em franco xodo, foi um dia informada de que na
porta do edifcio das Cmaras, amanhecera deposto um grande feitio
ou coisa-feita. A imprensa diria meteu o caso a ridculo sem se lembrar de que era aquele um modo de interveno da populao fetichista da cidade, to lgica e legtima na sua manifestao sociolgica,
quanto era natural a interveno do digno prelado arquidiocesano que,
conferenciando com os chefes dos dois grupos litigantes, procurava
restabelecer a paz e a concrdia.13

Como vemos, por esses dois exemplos, os grupos negros especficos interferem, direta ou indiretamente, nos problemas da sociedade global atravs dos seus smbolos mgicos.

3. Grupos especficos
versus

sociedade global

Uma das expresses mais visveis do


poder desses grupos religosos no plano social, embora de maneira sim-

GRUPOS ESPECFICOS VERSUS SOCIEDADE GLOBAL

blica, , inconstestavelmente, a festa do Bonfim, em Salvador, e,


especialmente, a lavagem da sua igreja, agora praticamente proibida
a no ser de forma folclorizada. Aproveitando-se de uma data catlica, os grupos religiosos negros usavam o dia consagrado ao santo para festejarem Oxal que, desta forma, ia mostrar, fora dos terreiros,
a sua fora, o poder e a influncia que exercia no conjunto da sociedade baiana. A trajetria dessa festa bem uma demonstrao da
fora social e mgica dos grupos religiosos negros que possuem um
raio de influncia direta ou indireta muito maior do que se presume. A auto-afirmao social dessa festa, de to relevante significado para esses grupos, pois vinha possibilitar que o orix poderoso dos
afro-brasileiros se mostrasse em toda a sua fora dentro do mundo
dos brancos foi, j, exaustivamente estudado, mas no plano de simples sincretismo religioso. De fato, a expresso exterior do culto ao
Senhor do Bonfim, especialmente no seu dia, d a impresso, pelos
detalhes de ritual, cnticos e outros pormenores, de uma festa essencialmente religiosa, a qual, apesar dos negros dela participarem, no
uma "festa pag", mas crist. Alis, grande parte da polmica que
as autoridades eclesisticas baianas criaram, objetivando impedir a
lavagem, era que os negros estavam transformando a festa catlica
em um ritual pago. que elas sentiam muito bem esse papel social
relevante que a festa representava e o conflito de liderana que se estabelecia, nesse dia, abertamente, perante toda a sociedade, entre o
catolicismo oficial e o grande mundo religioso dos afro-brasileiros.
A lavagem do Bonfim, por isto, teve de ser proibida, a demonstrao
pblica da importncia social dos candombls impedida, para que a
religio que compe o aparelho de dominao ideolgica da estrutura no fosse arranhada. A represso que se seguiu s tentativas dos
negros em continuar violando aquele recinto sagrado bem demonstra
como, todas as vezes que os grupos especficos negros transpem a
barreira estabelecida pelos setores brancos dominantes, h um momento de ruptura e o conflito se estabelece.
Analisando a dinmica que transformou a funo da igreja do
Bonfim de local onde se cultuava a morte em um santurio de fertilidade, Carlos Ott teve oportunidade de destacar como os negros penetraram no mundo religioso catlico e impuseram a venerao do
seu orix. O autor ateve-se apenas a uma anlise no nvel religioso,
no acentuando, por isto, a sua funo especificamente social. verdade que ele destaca o processo de invaso do templo. Em 1804 foi
permitida a colocao de uma imagem de So Gonalo do Amarante. As devotas desse santo, afirma ele:

126

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

faziam procisses pomposas na igreja do Bonfim terminando por rivalizar com a do prprio padroeiro da igreja. Paulatinamente, essas devotas foram sendo substitudas por filhas-de-santo de candombls.
Identificaram o santo casamenteiro com o orix Oxal, a personalidade da fertilidade humana no continente africano.14

Depois disto, a igreja suprimiu o culto a So Gonalo para, segundo o autor que estamos acompanhando, "no ficar sufocado o
culto de Senhor do Bonfim". E conclui:
E os candomblezeiros no enganaram apenas os mesrios da Irmandade do Senhor do Bonfim, mas a todos os catlicos baianos. Antigamente eram as filhas de Maria e as devotas de So Gonalo do Amarante
que fechavam as fileiras das procisses da igreja do Bonfim. Agora so
as filhas-de-santo que todas as sextas-feiras chegam em romaria colina sagrada. No querem adorar o Senhor do Bonfim, mas o seu santo
da fertilidade, o orix Oxal, oxaluf chamado na lngua nag, at hoje
falada na Bahia.15

Desta fornia, o candombl penetrou no recinto da religio oficial, mesclou-o de africanidade e deu-lhe um contedo popular. A
festa do Senhor do Bonfim era pretexto apenas para que o mundo
religioso negro se manifestasse ante o conjunto da sociedade branca.
A fora mgica dos candombls mostrava-se superior teologia sofisticada da Igreja Catlica. 16
O candombl, como outros grupos especficos negros religiosos, conforme veremos adiante, tem outras funes sociais, inclusive
curadoras, num pas em que o povo no tem mdicos. Por isto mesmo, o So Gonalo de Amarante em outros locais santo curador.
relativamente comum as entidades protetoras transformarem-se em
curadoras. Por isto o povo canta nas rodas de So Gonalo:
Eu pedi a So Gonalo
que tirasse as nossas dores,
eu pedi quando sarasse
seria sempre seu procurador.17

a ligao do mgico com o profano atravs de atividades empricas e teis socialmente. Os centros de candombls e umbanda so
os grandes hospitais populares do Brasil. Por isto, tem razo Lanternari quando afirma que nesses casos de religies dominantes com as
oprimidas o que se d no "um sincretismo passivo e incoerente,
mas a replasmao ativa e criadora de certos elementos fundamentais da cultura ocidental, por meio de culturas nativas". 18

GRUPOS ESPECFICOS VERSUS SOCIEDADE GLOBAL

127

Esta replasmao que para ns modifica qualitativamente o processo sincrtico, levando a que grupos especficos negros que tm funo religiosa exeram um papel social que extrapola seu objetivo inicial, um dos elementos adaptativos dessas religies situao social
concreta do Brasil e cria as bases para que elas exeram uma funo
social nos setores marginalizados e pauperizados, capaz de neutralizar as foras de desintegrao social que atuam contra eles. Essas religies vo transformando-se paulatinamente e, de simples sentimento de adorao contemplativa ao sobrenatural, passam a modificar
empiricamente a realidade. A medicina popular, impregnada de elementos mgicos, tem o seu centro mais poderoso nos terreiros de umbanda, que substituem os mdicos que faltam e, ao mesmo tempo,
exercem um papel de auto-afirmao psicolgica e cultural muito grande entre os seus adeptos. Isso explica a proliferao surpreendente
dos centros de umbanda no Brasil, sendo, hoje, a religio popular
mais difundida em todo o territrio nacional. Fazem o papel de consultrio mdico e psiquitrico e ocupam o vcuo social que existe neste
particular. Por isto mesmo, quando os caboclos baixam, chamam os
mdicos de burros da terra, como a exprimir o desencanto pela sua
ineficincia diante dos problemas que afligem as populaes carentes
que os procuram. 19
medicina institucional contrapem a medicina mgica dos
terreiros.
No nvel de atividade emprica, esses grupos especficos desempenham diversas funes sociais que transcendem, em muito, a simplesmente religiosa. Um exemplo disto podemos ver nos resultados
de uma pesquisa feita no bairro de Pedreira, de Belm do Par, sobre as formas de atendimento mdico naquela rea. Os pesquisadores dividiram esse atendimento em trs categorias: atendimento cientfico, paracientfico e pseudocientfico. Na primeira estavam os mdicos; na segunda os farmacuticos e enfermeiros e, finalmente, na
terceira, as tendas de umbanda e candombl. Pois bem: "enquanto
na primeira categoria o atendimento, numa populao de 58 658 pessoas chegava a 13,9%, o chamado tratamento pseudomdico ia a
14,3%. Esses servios eram prestados populao por 41 terreiros
dos rituais nag, jurema (pajelana) e umbanda".20
Esses terreiros tinham a seguinte distribuio quanto ao ritual:
umbanda, 25; nag, 9 e jurema (pajelana), 7. Como vemos, esses
grupos religiosos de origem negra ou ndia suprem empiricamente a
falta de medicina e assistncia psiquitrica, tornando-se elementos

128

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

importantssimos no cotidiano dessas populaes. interessante reparar como, no relatrio analtico que os autores fazem desses terreiros, h o horrio de consultas de todos eles, sendo que quase unnime
o seu funcionamento das segundas s sextas-feiras, muitos das 20 s
22 e alguns at s 24 horas. Os autores da pesquisa analisam, tambm, as possibilidades de cura e os medicamentos receitados, quase
todos compostos de ervas e simpatias.
Com esse tratamento emprico-mgico registraram os autores
do trabalho uma mdia de 80% de curas. "Poucos so os que no
curam e os que no terminam o tratamento." 21 Concluem com um
detalhe que muito importante para que se possa avaliar os motivos
da relevncia desses grupos especficos de origem negra no bairro:
"S pagam os que querem ou os que tm condies". 22
Por estas razes, falando a um jornalista, o pai-de-santo da Tenda Esprita de Umbanda e Candombl Ogum Beira-Mar, em So Miguel, bairro operrio de So Paulo, disse:
Os pobres vm sempre com aqueles mesmos pedidos: fazer um trabalho para curar doenas, isso em primeiro lugar (mas eu sempre desconheo a parte medicinal nestes casos; no mximo recomendo banhos,
defumadores, enfim, ervas); trabalho para fazer o marido voltar para casa
ou para arranjar emprego; filho que bebe; o namorado que foi embora; so amantes que esto atrapalhando a vida do casal; so os casos dos pobres. E os ricos me pedem trabalhos diferentes: para resolver
uma rixa entre deputados; problemas de famlia; para ganhar eleies
durante as campanhas eleitorais; para salvar firmas em decadncia.23

Este papel social relevante junto s camadas proletarizadas e


marginalizadas ou mesmo integradas na sociedade competitiva
que d ao candombl, aos centros de umbanda e outros grupos religiosos de origem negra a vitalidade que possuem.

UM SMBOLO LIBERTRIO: EXU

129

funo de uma divindade. Inicialmente, ele tinha um papel inferior


no panteo do litoral do Golfo da Guin. J nos candombls baianos, adquire funes mais importantes. Passa a ser identificado com
o demnio. Exu passa a ter, assim, uma importncia bem maior do
que aquela que possua inicialmente. o intermedirio, o elo de ligao entre o mundo material e o profano e as divindades africanas:
os orixs. Executa o seu trabalho, s raramente perturbando as sesses de candombls. 24 Diante da sua situao de religio perseguida, o candombl precisava de uma entidade que fosse o menino de
recado junto aos deuses, pois, naquela situao, a necessidade de proteo, atravs de um contato quase permanente com os orixs, era
indispensvel. O papel de Exu, em razo disto, cresce. Mas ele ainda
no penetra no recinto sagrado. O seupeji fica longe da sala de culto. Seupad, embora feito com reverncia, e algumas vezes com temor, ainda no de molde a igual-lo aos orixs. o homem das
encruzilhadas. Sobre o seu papel nos candombls da Bahia assim escreve Edison Carneiro:
Exu (ou Elgbar) tem sido largamente mal interpretado. Tendo como
reino as encruzilhadas, todos os lugares esconsos e perigosos deste
mundo, no foi difcil encontrar-se um smile no diabo cristo. O assento de Exu, que uma casinhola de pedra e cal, de portinhola fechada a cadeado, e a sua representao mais comum, em que est sempre
armado com as suas sete espadas, que correspondem aos sete caminhos dos seus imensos domnios, eram outros tantos motivos a apoiar
o smile. O fato de lhe ser dedicada a segunda-feira e os momentos
iniciais de qualquer festa, para que no perturbe a marcha das cerimnias, e, mais do que isso, a invocao dos feiticeiros a Exu, sempre
que desejavam fazer uma das suas vtimas, tudo isso concorreu para
lhe dar o carter de orix malfazejo, contrrio ao homem, representante das foras ocultas do mal.

Prossegue Carneiro explicativo:


4. Um smbolo Dentro dos grupos especficos negros que se
libertrio: Exu branqueiam nascem movimentos intragrupais
que criam valores emergentes conflitantes com
aqueles que esto se institucionalizando. Um exemplo dessa dialtica
intragrupal a quimbanda.
A trajetria de Exu, da frica aos candombls da Bahia e centros de macumba, e da at as sesses de quimbanda, um exemplo
da modificao imposta por situaes sociais concretas e diferentes,

Ora, Exu no um orix um criado dos orixs e um intermedirio


entre os homens e os orixs. Se desejamos alguma coisa de Xang,
por exemplo, devemos despachar Exu, para que, com a sua influncia,
a consiga mais facilmente para ns. No importa a qualidade do favor
Exu far o que lhe pedimos, contanto que lhe demos as coisas de
que gosta, azeite-de-dend, bode, gua ou cachaa, fumo. Se o esquecemos no s no obteremos o favor, como tambm Exu desencadear contra ns todas as foras do Mal, que, como intermedirio, detm
nas suas mos. Eis por que o primeiro dia da semana lhe dedicado:
os dias subsequentes correro felizes, suavemente, sem perturbao
nem intranquilidades.2S

UO

O NEGRO COMO GRUPO ESPECIFICO OU D1FEREM'1ADO EM UMA SOCIEDADE...

At aqui Exu ainda confundido com o diabo catlico naquilo


que representa de negativo. Mas, ao mesmo tempo, ele vai-se multiplicando e transformando-se. Nos candombls da Bahia h o compadre
que um Exu que se apresenta como, segundo Carneiro, "o co de guarda fiel e vigilante". No entanto, pelo que sabemos, Exu at hoje no
se transformou, nos candombls, em smbolo de libertao social e sexual, embora seja uma divindade flica. Pelo contrrio. Ele, nos candombls, pra de evoluir na condio de intermedirio dos orixs.
Aqui j podemos ver dois aspectos distintos dos processos de
diferenciao de Exu: a) cresce a sua importncia ao ponto de ser confundido por muitos como sendo um orix; b) passa a ser visto como
encarnao das foras do Mal, elemento malfazejo, invocado pelos
sacerdotes nos momentos de necessidade dramtica para resolver problemas do seu culto ou de seus fiis. Esses dois elementos diferenciadores podero ter sua origem no ambiente de perseguio em que
viviam as religies negras. neste contexto de tenso que o poder
de Exu cresce ao ponto de ser adorado como um orix, encarnando
o Mal (para o inimigo do culto), aquela fora capaz de impedir com
o seu poder, de qualquer maneira, acima do Bem e do Mal, a perseguio ao terreiro. 26
No por acaso que na quimbanda (tambm perseguida), Exu
consegue expandir todo o seu potencial de rebeldia e poder, transformando-se na sua divindade central e todo-poderosa.
na quimbanda, de fato, que ele se manifesta como smbolo
de destruio de tudo que estabelecido. Numa sesso de quimbanda, tudo o que est recalcado (social e sexualmente) vem tona e Exu
no apenas despachado, mas se incorpora e domina todos os cavalos consagrados a outras divindades: caboclos, pretos velhos etc.
o centro da festa; tem uma viso crtica, irreverente e anticonvencional das coisas. Exige. Blasfema. Diz palavres. Faz gestos tidos como indecentes.
Tivemos oportunidade de assistir a sesses de quimbanda em
So Paulo e testemunhamos esse transbordamento libertrio transmitido por Exu aos presentes. Na Tenda Cacique Boror, todos os
meses h uma sesso de quimbanda. Segundo um dos seus frequentadores, nessas noites descem os "espritos do inferno, espritos errados que muitas vezes trabalham para o mal". 27 De acordo com o
babala desse terreiro, essas sesses "so de doutrinao espiritual.
Com elas pretende-se colaborar para que esses espritos entrem no
caminho do bem". 28

UM SMBOLO LIBERTRIO: EXU

131

Embora notando-se, j, nessas declaraes, elementos de represso s manifestaes dos Exus, ningum pode control-los quando
descem. Vamos descrever uma dessas sesses da Tenda Cacique Boror, de acordo com as nossas anotaes feitas na poca.
No incio, cantam um nico "ponto" para esses "espritos sofredores" que, pouco a pouco, vo baixando. Ao "baixar", exigem
que se apaguem as luzes e se cubram as imagens das paredes. Acendemse velas, os atabaques prosseguem em ritmo cada vez mais rpido.
O cumprimento passa a ser diferente: batem trs vezes com a mo
no cho. Urram e gemem desesperadamente, retorcem-se. Riem estrepitosamente, saltam, tombam, dizem palavres. Fumam apenas cigarros e bebem continuamente cachaa. Aqueles que no esto
tomados (a maioria) entoam cantos montonos e em voz baixa.
Aproximamo-nos de um Exu que est pingando velas nas mos,
nos ombros e no peito. Perguntamos por que est fazendo aquilo.
Porque no presto.

Neste momento outro Exu aproxima-se e lhe d boa-noite. Responde agressivamente:


Tu me conheces? No? Ento como que vais dizendo boa noite
a quem no conheces?

Outro Exu que presenciara a cena procura encarar o malcriado. Aproxima-se dele, com uma cuia na mo, e ficam a se olhar em
silncio. Os presentes observam-nos. O que se aproximou, depois atira
ao rosto do outro toda a cachaa que a cuia continha. O silncio permanece at que o agredido sai de lado e diz:
Aqui no posso fazer nada, mas te pego noutro lugar, seu idiota.
Quem ri por ltimo ri melhor.

Um Exu passa cantando:


Eu sou
eu sou
eu sou
eu sou

baiano,
baiano de terreiro;
baiano,
baiano feiticeiro.

Agora um que berra:


Z Pilintra chegou,
Z Pilintra chegou.

Desenham vrios "pontos" no cho, continuam dizendo palavres. O chefe do terreiro recebe Exu Giramundo, risca um "ponto"

132

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

na entrada do terreiro e o cobre de plvora. Coloca aele sete velas


nas quais atira sete punhais que caem espetados sucessivamente nos
ps das sete velas. meia-noite, Exu Giramundo toca fogo na plvora: ouve-se uma exploso. Diz que fez aquilo para desmanchar uma
"malvadeza que esto querendo fazer com um filho da tenda". Depois olhou para todos e cantou:

UM SMBOLO LIBERTRIO: EXU

Ele:
Por que no foge?
Ns:

Tem escola?

Ele:

Eu sou Giramundo
da beira do Rio.
Eu sou Giramundo:
Vo pra puta que os pariu.

-No.
Ns:

Aproximamo-nos de um Exu. Perguntamos:

O que se faz l?

Como seu nome?


Exu Batar.

Ele:

Insistimos:
De onde vem?
Ele:

Trabalha-se.

Ns:
Tem governo?

Ele:

Das cavernas do poo fundo.

No sei o que isto.

Ns:

Ns:

Onde fica isso?

Tem um chefe, um manda-chuva?

Ele:

Ele:

Num lugar todo de fogo.

Tem.

Ns:

Ns:

L bom?

Quem ?

Ele:

Ele:

No.

um homem forte, alto.

Ns:

Ns:

Por que no foge?

Posso falar com ele?

Ele:

Ele:

Aqui bom?

No sei, vou tentar.

Ns:

No.

133

Afasta-se de ns, comea a fazer movimentos circulares. Volta


depois de alguns minutos, com a voz completamente diferente. A moa
em quem Exu Batar estava incorporado diz:

UM SMBOLO LIBERTRIO: EXU


134

135

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EMUMA SOCIEDADE...

Eu sou Exu Buzanini, que quer de mim?


Quero marcar um encontro com roce.

Responde com a mesma entonao:


Pois no, na prxima sexta-feira,s dez horas, em qualquer encruzilhada em que voc estiver eu aparecerei.
Aparecer como voc no seu mundo?
Igualzinho. Agora, at sexta-feira.

Vai embora sem dizer mais nada, sempre fazendo currupios. De


repente Exu Batar se incorpora outra vez. Voltamos a interrog-lo:
Voc Exu Batar?
Sou. Falou com o meu chefe?
Falei. A propsito, como ele?
um moo bonito, alto, forte, com uma capa preta, tem o corpo vermelho, chifres e um rabo. O resto igualzinho a vocs daqui.

Os trabalhos caminham para o seu final. Os mdiuns que no


esto "tomados" fazem um crculo em volta dos Exus, cantam e
assim todos eles vo abandonando os seus cavalos. O ltimo a
desincorporar-se o Exu Buzanini que baixara no chefe da tenda. Precisamente s duas horas da madrugada terminam as atividades.
Por esta descrio se v como, na quimbanda, ao contrrio do
candombl e da umbanda, no h nada que expresse uma rigidez
hierrquica copiada do mundo institucionalizado. Os valores da sociedade tradicional so completamente ignorados. O prprio Exu Buzanini, que estava incorporado no chefe da tenda, quando desafiado
incorporcu-se em outro cavalo para responder quem o interpelara.
H uma liberao de instintos, sentimentos e vontades quase total.
Quando se pergunta se, no seu mundo, h governos, diz no saber
o que isto significa. Finalmente, aceita todos os desafios, responde
criticamente s perguntas que lhe so feitas. Nada respeita. 29
Do ponto de vista que nos interessa metodologicamente devemos salientar que mesmo nos grupos especficos negros h uma dialtica intergrupal conflitante, uma srie de choques internos que nos
grupos religiosos refletem-se em reelaboraes de significados dos seus
deuses e rituais, de acordo com os mecanismos que determinaram o
seu nvel de conscincia social.
A quimbanda surge no interior da umbanda como manifestaes das contradies sociais, vem corno elemento simblico e compensador explosivo e se expande no interior dos centros umbandistas
que se vo institucionalizando, que se vo branqueando progressiva-

mente. A ambivalncia de Bem e Mal se entrecruza e muitas vezes


muda de significado diante de um fato concreto. H uma reelaborao de valores, passando o que era mau a ser bom e vice-versa, reflexo da dualidade axiolgica da sociedade abrangente. As camadas
proletarizadas, ou marginalizadas, que precisam "fechar o corpo"
ante a agresso permanente e a violncia da sociedade competitiva,
precisam de um protetor tambm violento, capaz de imuniz-las das
agresses exteriores e permitir-lhes a vitria sobre os seus poderosos
inimigos.
Exu surge para eles como essa divindade protetora. No mais
um auxiliar de If africano, ou auxiliar dos orixs dos candombls
baianos, mas uma entidade independente, superior, todo-poderosa,
polimorfa e invencvel, com poderes ilimitados e sem reservas no uso
desses poderes, contanto que os seus protegidos sejam salvos.
A quimbanda, por isto, apresentada como linha negra e os
donos dos centros de umbanda quando perguntados por estranhos
pela primeira vez, se trabalham com a quimbanda, negam o fato ou
respondem evasivamente. Somente depois que a pessoa se socializa
a conversa fica mais franca, embora muitas vezes alguns desses chefes continuem dizendo que no gostam de trabalhar com Exus.
Em algumas tendas de umbanda, segundo j observamos, Z
Pilintra (um Exu) est presente em imagens que variam de tamanho,
ao lado direito do altar. H sempre duas velas acesas aos seus ps.
Isto corresponde, segundo pensamos, a uma penetrao sutil do mundo da quimbanda no mundo branqueado e j institucionalizado, legalizado da umbanda. Se, conforme nos disse o chefe da tenda Cacique
Boror, essas sesses de quimbanda so "de purificao", como
explicar-se a presena de um Exu em plena funo da liturgia umbandista e, alm disto, fazendo um ato de proteo para "desmanchar uma malvadeza que esto querendo fazer com um filho da
tenda"? Convm notar, ainda, que, pelo que constatamos, so exatamente nos terreiros mais pobres que a imagem de Z Pilintra se encontra no local j por ns referido. Com isto, segundo pensamos, o
negro procura incorporar ao seu mundo sofrido e desprotegido o smbolo rebelde de Z Pilintra, um Exu que chamado todas as vezes
que h um impasse nos negcios, sade ou amor, para ser resolvido.
Nas pesquisas feitas em macumbas cariocas, Lapassade teve
oportunidade de constatar que a quimbanda praticada exatamente
naqueles locais mais atingidos pela misria e, por isto mesmo, perseguida pelas autoridades e o aparelho repressivo do sistema. que a

136

FATORES DE RESISTNCIA

O NEGRO COMO GRUPO ESPECIFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

quimbanda ainda o grande leque de rebeldia das religies negras.


Nela, atravs dos Exus, os segmentos marginalizados, expulsos do sistema de produo, procuram um combustvel ideolgico capaz de levlos a sobreviver biolgica e socialmente.
Por tudo isto, Lapassade, levantando o vu do fenmeno,
afirma:
Estamos muito longe do candombl baiano. Em Salvador, Exu despedido, atravs de uma cerimnia anterior, que s vezes se desenrola
muitas horas antes do candombl dos orixs. Exu enviado para os
deuses ele o mensageiro, o intermedirio e, ao mesmo tempo,
para bem longe do lugar do culto. Diz-seque se essas precaues no
forem tomadas, Exu pode perturbar a cerimnia a ponto de faz-la abortar. O candombl, ento, se desembaraa dele, tomando todos os cuidados que o seu poder exige. Mas Exu no nunca celebrado.
No Rio, pelo contrrio, segundo Edison Carneiro, h maior fidelidade
s tradies africanas que conhecem as danas de Exu, e maior proximidade do vodu haitiano, tambm composto de duas partes. Aqui Exu
ser o rei do ritual. 30

Convm acrescentar, porm, que os grupos especficos negros


religiosos, ou movimentos divergentes no seu prprio interior, como
a quimbanda, apesar da grande influncia social que exercem no seio
dos negros e camadas de mestios proletarizados no desembocam
nunca em solues de contedo que transcende s prprias limitaes
da ideologia religiosa, isto , no se libertam do seu contedo alienador. Ao tempo em que exercem essa influncia, atuam, em contrapartida, como foras frenadoras de uma conscincia dinmico/radical
dos seus componentes. Especialmente nas tendas de umbanda a subordinao dessa influncia ordem estabelecida cada vez mais visvel. O elemento negro, inclusive, est sendo descartado dos seus
rgos e cargos de liderana e prestgio. Por isto mesmo, em dado
momento, deixam de refletir e projetar aquela soluo adequada para os problemas que surgem com a maior complexidade estrutural de
uma sociedade progressivamente conflitiva, para manter-se na posio de guardies da ordem, agrupando os elementos oprimidos dentro de padres e valores da sociedade atual e apresentando, sempre,
a soluo mgica para os seus problemas concretos.
Esta dupla funo deve-se, de um lado, necessidade dessas camadas se organizarem para se autodefenderem, mas, de outro, s limitaes estruturais de toda a ideologia religiosa incapaz de abrir
caminho cognitivo at a perspectiva dinmico/radical.
Tem razo, por isto, F. Engels quando escreve que:

137

A religio, uma vez constituda, contm sempre uma matria tradicional. Do mesmo modo que, em todos os domnios ideolgicos, a tradio uma grande fora conservadora. Mas as transformaes que se
produzem nesta matria decorrem de relaes de classes, conseqentemente das relaes econmicas entre os homens que do lugar a estas transformaes.31

Este impasse surge do prprio contedo limitado do fenmeno


religioso que supre o homem de um sucedneo ideolgico capaz de
fazer com que ele se esquea das suas necessidades concretas, materiais e sociais, e da viabilidade de solucion-las objetivamente. Por
esta razo, mesmo a quimbanda, com todo o seu potencial libertrio
e reivindicante limitada por esta contradio estrutural do pensamento religioso e suas manifestaes, ficando com toda a carga dinmica no nvel do pensamento mgico e com sua fora limitada s
fronteiras do simblico.

5. Fatores de
resistncia

Os fatores de resistncia dos traos de cultura


africanos condicionam-se, portanto, necessidade de serem usados pelos negros brasileiros no
intuito de se autopreservarem social e culturalmente. Somente dentro de uma sociedade na qual os padres conflitantes se separam no
apenas no nvel das classes em choque ou frico, mas, tambm, por
barreiras estabelecidas contra segmentos que comparecem em diversos estratos inferiorizados e discriminados por serem portadores de
uma determinada marca, esses traos podem ser aproveitados. De outra forma, eles se teriam diludo por falta de funcionalidade na dinmica social. As contradies internas inerentes dinmica de uma
sociedade competitiva, com a particularidade de haver sado do regime escravista, determinam, em ltima instncia, a preservao ou diluio dessa chamada reminiscncia africana. Um exemplo disto a
degenerescncia do culto de If, "generalizado entre as tribos do Golfo
da Guin" 32 e que aqui chegou na "mais modesta das suas formas",
interpretando bzios, enquanto Exu conforme j vimos antes ,
que era um auxiliar na frica, cresceu no Brasil como um smbolo
libertador. que o smbolo de Exu, conforme j analisamos, tem uma
representatividade libertria muito maior no contexto social brasileiro do que muitos orixs importantes no panteo africano. Por outro
lado, outros orixs passaram no Brasil a simbolizar proteo a atividades populares como Ogum, patrono das artes manuais, ou a exer-

138

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFRENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

cer profisses tidas como preservatrias da vida, como Omulu, que


passou a ser "o mdico dos pobres". 33
A barragem da sociedade competitiva interao social do negro escravo e posteriormente livre causou ao lado do traumatismo
da escravido a necessidade dele, usando elementos religiosos, artsticos ou organizacionais, tribais, se conservar organizado, no sendo
destrudo, assim, pelo processo de marginalizao em curso. Tudo
ou quase tudo que o negro escravo fez no Brasil, usando elementos
das suas culturas matrizes, objetivava a um fim social: preservar o
escravo e posteriormente o ex-escravo do conjunto de foras opressivas existentes contra eles. Isto se realiza atravs da criao de valores
sociais de sobrevivncia ou auto-afirmao capazes de munici-los de
elementos ideolgicos e sociopsicolgicos aptos a se contraporem aos
das classes dominantes e segmentos brancos racistas.
A rea de tenso, ou melhor, as reas de tenses e a insuficiente
franja de interao permitida ao elemento negro e no-branco no Brasil, que os colocam em um espao social muito restrito, sem possibilidades de se integrarem socialmente atravs da mobilidade vertical em
massa, leva-os a se preservar agrupando-se, isolada ou semi-isoladamente, embora em diversos nveis de contato com a sociedade
global.
Foi, assim, realizado um processo de reelaborao dos valores
africanos anteriores, a fim de que eles exercessem uma funo dialtica dentro do novo contexto no qual se encontravam: em estado de
inferiorizao quase absoluta. Vemos, por a, que eles se organizavam, formavam grupos (ou segmentos) especficos, mantinham-se e
ainda se mantm em grupos comunitrios que os unem atravs da hierarquizao intragrupal, conservando-os ligados s fontes matrizes
que lhes servem de embasamento ideolgico de compensao.
Este aspecto do problema que nos parece pouco estudado e
pesquisado pelos socilogos, antroplogos e cientistas sociais brasileiros em geral. Isto possivelmente se deva ao fato de que nas reas
em que os estudos africanistas e afro-brasileiros se desenvolvem com
maior intensidade (especialmente Bahia e Pernambuco) a frico entre as diversas camadas que compem a sociedade abrangente no
se tenha desenvolvido com muita agudeza, levando isto a que no se
considere de maior relevncia o papel social desses grupos especficos. Isto conduz a que se passe a ver o candombl e outros grupos
especficos, principalmente religioso de negros, mulatos e mestios em
geral dentro de uma redoma parada, sem dinamismo interno, sem

FATORES DE RESISTNCIA

139

contradies intra e intergrupais e com a sociedade competitiva abrangente, aceitando-se por isto, como seu elemento transformador apenas a conservao (maior ou menor) da sua herana cultural africana.
Em outras palavras: so folclorizados.
Por que certos traos das culturas africanas desaparecem insistimos em indagar enquanto outros permanecem na sociedade
brasileira, especialmente nos contingentes populacionais mais proletarizados? Esta pergunta dever levar-nos a um nvel de anlise mais
elevado do assunto, saindo-se daquele, para ns j superado, de vlo atravs de fatores mais importantes no processo de troca ("dar e
tomar") entre as culturas implantadas e as receptoras, como quer a
antropologia tradicional. H outras causas muito mais relevantes que
no foram levadas em conta, fato que poder deformar a interpretao do fenmeno. Uma dessas causas , exatamente, o nvel de integrao na nova sociedade dos elementos transplantados. Desta
primeira anlise decorrer a compreenso da funo social dos elementos dessas culturas no novo habitat. 34
No caso brasileiro, temos o exemplo da religio maometana que
veio para o Brasil com os negros islamizados e os seus membros usaram os seus elementos explicativos do mundo, sua cosmoviso, como fora social de unio dos escravos contra o estatuto da escravido
que os oprimia. Reuniam-se em candombls de outras naes, no sentido de criarem uma unidade de pensamento necessria dinamizao organizacional e motivao ideolgica indispensveis ao xito
dessas revoltas.
Escreve Vivaldo da Costa Lima:
O processo "aculturativo" entre os nags e jejes se deve ter acentuado na Bahia pelo comeo do sculo XIX em movimentos de resistncia
antiescravista. Os candombls eram, no comeo do sculo passado,
centros de reunio de nags mais ou menos islamizados que aqui viviam, como jejes, hauas, grumeis, tapas e os descendentes dos congos e angolas que h muito no eram trazidos da costa. 35

Isto mostra como, em determinados momentos e diante de potencialidades deflagradas pela dinmica social antinmica, esses grupos especficos negros, depois de formados, no perdem a interao
com a sociedade inclusiva e mantm, com ela, uma frico ideolgica permanente, que varia de grau, de acordo com o respectivo nvel
de antagonismo social. Mas, por outro lado, a superioridade econmica, cultural e poltica das classes dominantes e dos seus aparelhos
de poder no particular, penetra cada vez mais nesses grupos, os quais,

140

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

depois de um circuito vital muitas vezes longo, entram em processo


de degenerescncia, isto , de integrao ideolgica com a sociedade
global. Vo, assim, perdendo a sua especificidade. Ao mesmo tempo
que tal fenmeno acontece, em outros nveis, diversos outios grupos
especficos se formam e articulam, frutos de outras contradies, e recomeam o ciclo. uma interdependncia/intermitncia dialtica e por
isto mesmo contraditria que se verifica entre esses grupos e a sociedade competitiva que procura, ao marginaliz-los socialmente, desorganizando ou branqueando esses grupos, tirar-lhes o seu papel de
resistncia e transform-los em apndices das classes dominantes.
H um intercruzamento de valores entre esses grupos negros e
a sociedade branca, terminando, quase sempre, ou pela sua dissoluo, ou por um processo de subordinao desses grupos, econmica,
ideolgica e cultural, aos estratos dominantes da sociedade. Acresce
notar que, nesse processo, muitos membros dos grupos especficos
em processo de desintegrao ou branqueamento se destacam exigindo a manuteno dos antigos valores negros, travando-se uma luta
intragrupal muitas vezes intensa.
At que ponto as instituies e grupos de presso da sociedade
global exercem influncia sobre esses grupos especficos negros e at
que ponto eles resistem como podem? Isto assunto para pesquisas
que mostraro, em cada caso particular, como os negros nessa situao usaram os seus valores culturais de origem para se fecharem e/ou
resistirem. Por outro lado, h a tendncia, cada vez maior, das estruturas de poder exigirem a institucionalizao desses grupos especialmente os religiosos atravs de medidas reguladoras e fiscalizadoras. At que ponto essa constelao de foras compressoras e desintegrativas contribui para a destruio ou degradao da funo de
resistncia social e cultural desses grupos, modificando-lhes, inclusive, o papel? At que ponto essas medidas no atingem o prestgio
dos seus dirigentes nos grupos religiosos: candombls, tendas de umbanda, etc.? Os status de prestgio dos seus dirigentes at que ponto
so afetados internamente por terem de obedecer a essas exigncias? As medidas fiscalizadoras licenas, alvars, etc. no abalaro o mundo mgico do candombl? Os status de prestgio dos pais
e mes-de-santo no teriam diminudo com a interferncia regularizadora por parte das instituies da sociedade de classe? Ou no? Ser que a represso policial, como havia antigamente, no era um
elemento que produzia a solidariedade grupai? Ser que a prpria magia no se consolidava medida que eram necessrias medidas mgi-

FATORES DE RESISTNCIA

141

cs para combater-se as foras coatoras e profanas da sociedade branca


que, atravs do seu aparelho de represso, combatia o mundo mgico dos negros? Ser que atualmente os chefes de terreiros, ao verem
institucionalizadas as suas casas, no perderam muito do papel todopoderoso de sacerdotes, passando a ser encarados como meros administradores das casas de culto? So perguntas que somente podero
ser respondidas aps pesquisas que objetivem esclarecer o assunto.
Pelo menos em So Paulo, segundo nossas pesquisas, os candombls
e tendas de umbanda, ao se registrarem na Delegacia de Costumes
e serem obrigados a preparar atas, levar relatrios peridicos das suas
atividades, listas de scios, etc. sofrem um desgaste de prestgio, no
plano simblico, muito grande e bastante visvel. Muitas vezes, como vimos, por exemplo, no Candombl Afro-Brasileiro de Ogum,
da me-de-santo Elizabeth, em So Miguel, eles no tm condies
intelectuais e burocrticas para cumprir essas exigncias. Recorrem,
por isto, muitas vezes, a elementos de fora do candombl para a
execuo dessas tarefas que passam a ter uma importncia to grande como a do pai-de-santo, no terreiro. Isto no teria influncia na
estrutura do terreiro e no prestgio do sacerdote? Ser que a diviso
nesses terreiros entre o sagrado e o profano to rgida que os sacerdotes permanecem com o mesmo prestgio apesar dessa interferncia? No haver uma diminuio de prestgio da me-de-santo que,
por exemplo, no recorre mais a rituais mgicos e ao recurso da ilegalidade para funcionar, mas sujeita-se a todos os preconceitos exigidos pelas autoridades como maneira de poder exercer as suas funes
sagradas? E os orixs com a sua fora onde esto? E a fora mgica
do terreiro e da sua chefia espiritual onde est? 36
A primeira vez que, em So Carlos, interior de So Paulo, fomos ao Centro de Umbanda Caboclo Viramundo, encontramos, inicialmente, certa resistncia do seu chefe, Geraldo. Depois dos primeiros contatos, porm, ele nos informou que a sua tenda era a mais
antiga daquela cidade, funcionando h vinte anos. Apesar da tenda
ser frequentada predominantemente por pretos e mulatos, ele se mostrava orgulhoso da "segurana" que podia oferecer aos seus frequentadores e visitantes. Mas, no era pela sua fora de sacerdote ou pelo
poder mgico dos cantos do Centro. Chamou-nos ao lado e nos informou que podamos frequentar o terreiro com tranquilidade porque ele era muito amigo de inmeros policiais, tendo garantida, por
isto, a sua tranquilidade. Afirmou-nos, ainda, que muitos policiais
o frequentavam, necessitando dos seus servios.

142

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

Isto que ele nos confidenciou no poderia abalar a confiana


e a f dos seus frequentadores? E no estar a um dos motivos da
fora de Exu no movimento quimbandista no-institucionalizado e
perseguido?

6. Um exemplo
de degradao

O nascimento, desenvolvimento e decadncia


das escolas de samba cariocas devem ser estudados vendo-as como grupos especficos de
resistncia negra, que foram, paulatinamente, atravs de uma injeo de valores brancos no seu centro (ao pedirem a conscincia de
sua especificidade) transformados, apenas, em grupos diferenciados.
Os moradores dos morros, desde o fim da escravido, criaram
inmeros grupos que se organizavam em vrios nveis, objetivando fins
diversos. Dentro da situao social concreta em que se encontrava, que
era o da marginalidade, o negro do morro, favelado, tinha de organizarse para que, dentro da situao que lhe impuseram, pudesse sobreviver e praticar uma srie de atividades que o preservariam de um estado
de anomia total. Desta forma, a msica popular do morro, o samba,
com vistas a uma festa do asfalto (o carnaval), serviu de elemento aglutinador para que a escola de samba se organizasse. Tendo, inicialmente, a funo de lazer 37, ela criou plos dinamizadores em diversos
segmentos de moradores do morro, fazendo entrar em um processo
de participao como grupo especfico. Formou-se, assim, um grupo
hierarquizado e, ao mesmo tempo, grupos de trabalho a ele subordinados desenhistas, costureiras, decoradores e msicos cujas atividades estavam centradas na escola de samba. Do ponto de vista da
hierarquia interna, surgiu o mestre-sala, a porta-estandarte etc., que
adquiriram status especfico dentro da organizao. Alm disto, elas
surgiam como ato de afirmao de uma contracultura que se opunha
das elites e que representava, atravs dos sambas-enredo, da coreografia, das alegorias, de forma simblica, os valores do morro que desfilavam durante o carnaval na cidade branca.
Todos esses elementos conjugados levaram a que se criasse um
esprito de grupo competitivo entre as diversas escolas e uma consequente auto-afirmao negra nessa competio. Assim, o morro se
apresentava no asfalto. Os figurantes das diversas escolas, durante
o carnaval, ao desfilarem, realizavam catarticamente o seu desejo de
participao social, de integrar-se e dominar a cidade branca.

UM EXEMPLO DE DEGRADAO 143

Edison Carneiro, analisando a sua origem, escreve acertadamente que:


todas essas escolas, durante o carnaval, costumavam "descer o morro" a fim de fazer evolues na Praa Onze, cantando sambas alusivos a acontecimentos nacionais ou locais, no domingo e na tera-feira
gorda. Os grupos tinham, naturalmente, no comeo, uma unidade precria as mulheres preferiam fantasiar-se de baianas, os homens trajavam pijamas de listras, macaces ou camisas de malandros, o chapu
de palha cado sobre os olhos, sem ordem nem lei.3S

Simbolicamente sem ordem nem lei. Eram, assim, os valores negros do negro marginalizado que saam das reas de marginalizao e misria e se integravam, durante a festa, na coletividade,
voltavam ao centro do sistema, adquiriam, de modo simblico, o status negado. Como vemos, alegoricamente, era a dominao da cidade pelos habitantes do morro, atravs da sua organizao e da sua
contracultura.
Era o morro, a marginalidade, a misria perifrica e no vista
pelo centro deliberante durante todo o ano, que vinha ocupar a rea
branca decisria e a dominava simbolicamente, ocupava os seus espaos e impunha a sua presena. Todos aqueles que olhavam o negro
do morro como desordeiro, viam-no organizado; os que o tinham como analfabeto e ignorante, ouviam e aceitavam os seus sambasenredo. Finalmente, ele, atravs da organizao que lhe custara sacrifcio, dinheiro, tempo e pacincia, dominava a metrpole. Por outro lado, as instituies ou rgos que o oprimiam e/ou perseguiam
no morro agora estavam ao seu servio; a mesma polcia que prendia
abria alas para que a escola desfilasse.
O carnaval era, assim, sociologicamente, uma festa de integrao, mas, especialmente, de um ponto de vista mais analtico, um ato
de auto-afirmao negra. Nesses dias, o branco era repelido, no ele.
Era ridicularizado porque no sabia sambar. O proibido (discriminado) de desfilar na escola de samba. Naqueles quatro dias, quando as
escolas de samba estavam no esplendor da sua autenticidade e conservavam, por isto, a sua especificidade, as situaes se invertiam,
e o negro do morro, o favelado, o perseguido pela polcia, tinha, embora apenas simbolicamente, um status completamente diferente dentro da estrutura da escola, daquele que ele desempenhava fora. Quem
fazia a seleo era ele e no o branco: "Quando branco entra na escola estraga tudo", diziam. Os valores sociais e culturais se invertiam
e o negro era o dominador e no o dominado, o seletor e no o discriminado. Tinha o poder simblico da cidade durante quatro dias.

144

UM EXEMPLO DE DEGRADAO 145

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

Do ponto de vista organizacional, a escola de samba representava a forma atravs da qual o negro e as populaes no-brancas
marginalizadas se defendiam da sua situao de quem vive ao nvel
quase extremo de simples preservao biolgica, sem nenhuma possibilidade de integrao social.
Do ponto de vista cultural mais geral, a escola de samba surgiu
no momento em que a sociedade brasileira fazia uma reviso dos seus
valores, procurava rever posies culturais e polticas em consequncia de uma srie de conflitos estruturais j bastante estudados. A Semana de Arte Moderna, de So Paulo, de 1922 e realizou-se no
Teatro Municipal. As primeiras escolas de samba comeam tambm
na dcada de vinte, nos morros de favelados cariocas. No uma coincidncia, uma convergncia e ao mesmo tempo uma dissidncia. Enquanto a cultura dominante se auto-afirmava no modernismo, procurando suprir o descompasso entre a realidade e a cultura das elites,
a cultura popular, plebeia, no-institucional, no-acadmica ou simplesmente renovadora do prprio cdigo libertrio tradicional, punha na rua as escolas de samba, num transbordamento do negro do
morro, pois ele j no se continha mais nos seus grupos especficos
religiosos costumeiros, ou nos pequenos cordes ou ranchos carnavalescos. Vinha para o asfalto exibir a sua contracultura.
O negro, desta forma, no via o carnaval como uma simples
festa, como o branco o v. Era, de certa maneira, o momento mais
importante da sua vida, do ponto de vista de auto-afirmao social,
cultural e tnica.
Estas so segundo pensamos as causas mais relevantes que
deram uma vitalidade to grande s escolas de samba. Por outro lado, a sociedade branca sentiu essa potencialidade organizacional e cultural do negro atravs das escolas de samba, e, concomitantemente,
a necessidade de transform-las em complementos do carnaval oficial, tradicional, convencional, colocando-as como simples objetos
dessa dinmica, em ltima instncia: folclorizando-as. Objetivando
isto, iniciou um processo de corrupo atravs de formas sutis de institucionalizao, fazendo-as, hoje em dia, simples atrao turstica
para estrangeiros e a grande burguesia nativa, pois at a pequena burguesia e a massa operria dos subrbios cariocas no tm mais condies de v-las desfilar.
Desaparecido o contedo que lhes deu vitalidade, elas passaram
por um processo de branqueamento social e ideolgico no apenas
na sua apresentao que descambou no colossalismo quantitativo e

industrializado, manipulado pelo circuito capitalista, mas, tambm,


nas prprias normas de conduta, nos objetivos dos seus organizadores, de grande nmero dos seus participantes e na sua prpria subideologia.
Assim, aqueles motivos sociopsicolgicos que deram dinamismo interno e capacidade organizacional s antigas escolas foram substitudos por uma burocracia profissional oportunista, ligada, por
necessidade de manter o colossalismo antipopular exigido pelos mass
media e instituies governamentais, s estruturas de poder ou grupos.
Retratando muito bem este processo de decadncia e distanciamento dos seus objetivos iniciais, assim falou Candeia, compositor
da Portela:
No incio esta invaso (branca) de certa forma era controlada. Mas lembro que a Mangueira s permitia que o pessoal que no fosse da escola entrasse na quadra aps a meia-noite, porque an*s era ensaio
mesmo, visando o desfile. Depois, ficou incontrolvel.

E prossegue no seu depoimento:


Principalmente porque quem pagava o ensaio se achava no direito de
participar e o ensaio da escola acabou virando baile de carnaval. Hoje
mestre-escola, porta-bandeira j no ensaiam, porque a quadra foi invadida por gente que no tem nada que ver com o samba, no sabe
sambar e na quadra j no se samba mais. Nem na Avenida.

Concluindo, Candeia afirma:


As alegorias atuais representam uma falsa cultura, so feitas por gente de fora, profissionais. Acho que as alegorias de uma escola devem
ser representativas de uma cultura prpria, obrigatria do afro e do indgena. O barroco sofisticado no tem nada que ver com escola de samba e precisa ser eliminado. Me lembro do tempo em que as alegorias
da Portela eram feitas por Lino Maciel dos Santos, que carpinteiro,
e por Joacir, que pedreiro. Isso sim, que vlido. Bacana o crioulo do morro criar o seu primeiro desfile, sua prpria arte. As fantasias
precisam ser menos luxuosas e mais autnticas, tambm feitas pelo
pessoal da escola. 39

Mas, apesar dessa luta ideolgica intragrupal o processo de degradao das escolas de samba segue um ritmo avassalador. 40 Esse
processo de degradao dos seus valores iniciais veio transform-las
em grupos diferenciados pela sociedade global. A luta interna entre
elementos "conservadores" to bem retratada por Candeia e
aqueles que assimilaram a ideologia dos estratos deliberantes e que
aliam essa ideologia obteno e compensaes materiais mostra

146

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU P1FERENCUDO EM UMA SOCIEDADE...

como esses grupos inferiorizados, marcadosetnicamente, que chegam


a ser especficos se, em determinado momento, no assimilarem uma
ideologia dinmico/radical totalizadora, teidem, mais cedo ou mais
tarde, a serem envolvidos pela sociedade capitalista abrangente que
os coloca a servio dos seus interesses. A trajetria histrico-social
da organizao do negro nas escolas de samba vai desaparecendo por
fora de uma manipulao, de fora para dentro, de elementos estranhos ao mundo negro que as criou.
Alm desses fatores bsicos de degenerescncia, outros surgiram em nveis menos relevantes, como, por exemplo, a sua utilizao
por artistas de rdio e TV, empresrios, donos de shows, polticos,
contraventores, pregadores religiosos e outras pessoas ou grupos que
procuram tirar proveito artstico, comercial, publicitrio, religioso ou
poltico das escolas.
Escrevem, neste sentido, Francisco Vasconcelos e Mrio Pedra:
E os donos da bola, outrora perseguidos eamesquinhados, incharam
de vaidade, ao verem seus barracos, agora transformados em palcios,
serem procurados com tanta insistncia por aquelas figuras de proa
de rdio, tev, show, teatro, at por misses j no ostracismo, mas sempre misses, por pintores, arquitetos, escultores e mesmo historiadores de nomeada, que aparecem parecendo que vm dar mais brilho e
projeo s agremiaes, zelando at pelo seu patrimnio cultural,
quando, na verdade, vm em busca de grossa publicidade gratuita,
muitas vezes at remunerada, contrariando todas essas regras do negcio e, o que pior, propositadamente ou no, contribuindo aceleradamente para o desvirtuamento do verdadeiro samba. 41

Outras razes que no tm nada a ver com as motivaes sociopsicolgicas e culturais que fizeram nascer as escolas de samba cariocas esto transformando-as, paulatinamente, em apndices da Riotur, e os negros esto sendo transformados, novamente, em objetos
para divertimento do branco. Perdida aquela funo inicial de autoafirmao do negro do morro, foram as escolas de samba transformadas em simples segmentos diferenciados, subalternizados a todos
os esquemas e imposies institucionais, simples componentes do programa oficial da cidade do Rio de Janeiro.

Notas e referncias bibliogrficas


1

Sobre o que entendemos -por funo fazemos nossas as seguintes palavras


de Radcliffe-Brown, embora discordando completamente da sua posio

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

147

de antroplogo que se destacou pelo esforo de subordinar as concluses


da antropologia aos interesses do Imprio Britnico, tentando aplicar essa
cincia administrao das populaes nativas subordinadas ao colonialismo ingls: "Hesito em usar o teimo funo que nos ltimos anos tem
sido tantas vezes usado numa infinidade de sentidos, muitos dos quais bastante vagos. Em lugar de ser usado para auxiliar a fazer distines, como
cabe aos termos cientficos, usado agora para confundir coisas que deviam ser distinguidas. Porque ele tem sido empregado, muitas vezes, em
lugar de palavras bastante comuns como 'uso', 'finalidade' e 'significao'. Parece ser mais sensato e conveniente, assim como mais cientfico,
falar do uso ou dos usos de um machado ou estaca de cavar; o significado
de uma palavra ou smbolo; o fim de um ato de legislao, em lugar de
usar a palavra funo para estas coisas diversas. 'Funo' um termo tcnico bastante til em filosofia e, por analogia, o seu uso nessa cincia seria
um meio muito conveniente de expressar um importante conceito em cincia social. Segundo Durkheim e outros, eu defino a funo social como
modo de agir socialmente padronizado, ou modo de pensar em sua relao estrutura social, para cuja existncia e continuidade contribui. Analogicamente, num organismo vivo, a funo fisiolgica da batida do corao ou da secreo dos sucos gstricos a sua relao estrutura orgnica
cuja existncia e continuidade contribui. neste sentido que lido com coisas tais como a funo social da punio do crime ou a funo social dos
ritos funerais dos ilhus de Andanan". (RADCLIFFE-BROWN. Sobre estrutura social. Sociologia, So Paulo, 4 (3): 229, 1942.)
2
SKIDMORE, Thomas E. O negro no Brasil e nos Estados Unidos. Argumento, So Paulo, l (1): 25 et seq., 1974.
3
Sobre as instituies paralelas nos Estados Unidos ver Early negro writing
(1760-1837), selected and introduced by Dorothy Porter, Beacon Press,
1971. Atravs deste livro de textos podemos ver o nvel de organizao e
dinamismo dessas instituies paralelas negras nos Estados Unidos durante a escravido.
4
RAMOS, Arthur. O esprito associativo do negro brasileiro. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo, 47 (4): 105-22.
5
Esse comit formou-se na onda da chamada redemocratizao de 1945.
O negro continuou se organizando, destacando-se entre essas organizaes
paralelas a Associao Cultural do Negro, em So Paulo. O golpe militar
de 1964, por seu turno, traumatizou essas organizaes, assim como todo
o movimento democrtico e popular do Brasil. Significativamente, o ltimo jornal da imprensa negra regular encerra suas atividades no ano do
golpe. Depois disto, os grupos negros tiveram dificuldades cada vez maiores, at quando, em 1978, deram uma virada radical e articularam um ato
contra a discriminao racial nas escadarias do Teatro Municipal de So
Paulo, quando foi criado o Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial. Mas, durante a ditadura, nenhum grupo especfico negro
teve acesso aos rgos governamentais, especialmente para expor e protestar contra a violncia policial, discriminao racial e perseguio pura
e simples dos rgos de represso pelo motivo nico do cidado ser negro.

148

O NEORO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOC1EDA.PE...

NOTAS E REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

COSTA PINTO, L. A. O negro no Rio de Janeiro. So Paulo, Nacional,


1953. p. 33.
7
Cf. LANDECKER, Werner S. Anlise funcional das relaes intergrupais.
Sociologia, So Paulo, 4 (2): 121 et seq., 1942.
8
Em consequncia disto, quando afirmamos que esses grupos negros so
especficos (religiosos ou com outros objetrvos centrais), no queremos dizer conforme j ficou claro que so compostos somente de negros
puros, na sua acepo de antropologia fsica.mas, tambm, de pardos (mulatos, curibocas, caboclos), os quais, em consequncia do conjunto de situaes sociais em que esto imbricados, s9 marcados como negros pela
sociedade branca, e, ao mesmo tempo, reconhecem e aceitam uma ligao
total ou parcial com as suas matrizes africanas, ou assimilaram os seus valores culturais mais relevantes. Desta maneira, em muitos centros de umbanda, poder no existir esse reconhecimento em primeiro plano nvel
de conscincia explcito em consequncia de um processo j muito adiantado de branqueamento, embora ele exista de forma subjacente. Em outros, todavia, esse reconhecimento consciente poder existir. Ouvimos, por
exemplo, no Centro Caboclo Viramundo, que estudamos durante dois anos,
cantarem o seguinte ponto:

para cozinhar, lavar e engomar, ao nfimo preo que ento se pagava na


Bahia de 20 a 30 cruzeiros por ms, se bem que com casa e comida. As
vendedoras ambulantes eram as mulheres de tabuleiro cabea que vendiam acaraj, mungunz, bananas etc., nas esquinas da cidade, e as poucas que se estabeleceram com barracas nos mercados pblicos e a vendiam
fato, as vsceras do boi. No se deve tomar a profisso de modista prossegue Carneiro como profissionalmente importante. Essas filhas, as vezes muito hbeis, tinham a sua freguesia entre a gente pobre e s raramente cosiam vestidos de seda; no trabalhavam em ateliers, mas em casa, e
de encomenda. Dificilmente alcanavam uma renda mensal de cem cruzeiros". (CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro, Conquista, 1961. p. 120.) Era esse pessoal de profisses chamadas humildes
que constitua o total das filhas-de-santo do candombl pes'quisado. No
entanto, o seu status na hierarquia do candombl era dos mais importantes. Na linha feminina, dentro do grupo religioso, elas se sentiam com um
status de prestgio abaixo apenas das mes-de-santo e da me-pequena. Essa
dualidade de status e de papis dos membros do grupo na sociedade global
e no candombl explica, num certo grau, a sua persistncia no tempo e
a sua vitalidade.
10

Aqui roda
de negro s
se branco vier
leva cip.

ou:
Negro somente trabalhando
branco somente olhando.
O prprio chefe do centro Geraldo confessou-me que "era de candombl". No entanto, esclareceu-me, infelizmente "no interior de So Paulo no d para pratic-lo". Disse-me que era da linha "geg (sic.) nag"
e que sentia muito ter de trabalhar somente com caboclos e o Preto Velho.
Conversamos, e quando eu disse que havia estado na frica e que me haviam pedido informaes sobre o funcionamento de casas de religies de
origem africana no Brasil, mostrou-se ctico dizendo-me que "os de l no
precisam saber de nada daqui, porque j sabem tudo".
So esses grupos compostos por pessoas que aceitam, mesmo de forma
diluda, as suas matrizes africanas e criam uma subideologia grupai que
denominamos especficos.
9
Em 1938, Edison Carneiro fez uma pesquisa com quarenta filhas-de-santo
do Engenho Velho, em Salvador, objetivando identificar a sua situao
social e econmica fora do candombl. Quanto s profisses obteve os seguintes resultados: modistas 6; vendedoras ambulantes 16; domsticas 18.
Escreve, concluindo, esse antroplogo: "Profisses humildes, como se v.
As domsticas incluam no seu nmero senhoras casadas ou amasiadas,
que se ocupavam pessoalmente dos servios caseiros, e empregadas pagas,

149

11

A origem do Clube Flor de Maio, de So Carlos, interior de So Paulo,


como de quase todos do seu interior, foi a impossibilidade da comunicao negra local ingressar em clubes ou em outras organizaes brancas.
Em face disto, pois a barragem era (como at hoje) acobertada pelos brancos que alegavam serem os negros cachaceiros, arruaceiros, desordeiros,
maconheiros e as negras prostitutas. O Flor de Maio foi fundado, em 1927,
com um regulamento quase asctico. O nome flor queria dizer que somente aqueles negros que fossem flores poderiam nele ingressar. Somente podia ser scio quem fosse casado, no se aceitando associados amigados.
O clube realizou, por isto, uma srie de casamentos, alguns em sua sede,
de negros que queriam ser scios mas viviam irregularmente dentro dos
padres jurdicos com as suas companheiras. Fundou, depois, uma escola
primria e fez funcionar um grupo teatral, tendo representado vrias peas. Eles mesmos faziam os cenrios. Conseguiram a doao de um terreno e construram, em regime de mutiro, a sede prpria do clube onde funcionam. At hoje a sociedade local v o clube atravs de uma srie de racionalizaes negativas, ideologizando-o como um antro de marginais e
prostitutas, o que no verdade. (Informaes prestadas ao autor pelo Sr.
Benedito Guimares, em 1977, quando ele era presidente do clube.)

Neste sentido escreve Virgnia Leoni Bicudo: "O objetivo dos associados
(refere-se a uma associao de negros) era, em primeiro plano, a conquista de melhores condies econmicas. Porm, ainda que o programa da
Associao focalizasse os aspectos econmicos para a obteno de melhores condies materiais, no podemos concluir que tal tivesse sido o nico
objetivo dos agremiados. que os dirigentes do grupo viam na ascenso
econmica o meio de alcanar recursos materiais para conseguir a elevao nos nveis intelectual e moral, e, assim aparelhados, se empenharem
na luta pela conquista de reivindicaes econmicas e fsicas, mas visavam

150

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

tambm a elevao do nvel moral e intelectual do preto, cuidando da instruo, da educao e do desenvolvimento da conscincia de cor.
Segundo os dados colhidos, a 'Associao dos Negros' teve como propsito reunir os pretos a fim de prepar-los para lutar contra os obstculos ascenso social em consequncia d cor". (BICUDO, Virgnia Leoni.
Atitudes raciais de pretos e mulatos em So Paulo. Sociologia, So Paulo,
9 (3): 209, 1947.)
12
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichisla dos negros baianos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1935. p. 187.
13
Idem, ibidem, p. 194.
14
Cf. OTT, Carlos. A transformao do culto da morte da Igreja do Bonfim em santurio de fertilidade. Afro-sia, Salvador, (8/9): 35 et seq.,
jun./dez., 1969.
15
Idem, ibidem.
16
Cf. OTT, Carlos. Loc. cit. Para termos ama viso do aproveitamento do
prestgio da festa do Bonfim pela sociedade global e seus estratos deliberantes, vamos transcrever trecho de notcia de jornal baiano, noticiando
como transcorreu a lavagem em um perodo crtico para a sociedade brasileira no seu conjunto, isto , durante a participao do Brasil na Segunda Guerra Mundial. Havia, em todas as camadas e grupos sociais brasileiros com exceo daquela minoria que se beneficiava economicamente
com o conflito , uma ansiedade profunda que se manifestava em um
desejo bsico: a volta paz. Pois bem: as comemoraes dos festejos do
Bonfim e a lavagem da Igreja, at pouco antes proibida pelas autoridades
eclesisticas, foram realizadas direcionadas para a realizao deste desejo
latente ou manifesto de quase todos os brasileiros, especialmente baianos.
Essas pessoas e grupos incorporaram subjetivmente a imagem e o ritual
da lavagem, at ento denunciado como pago, ao imperante desejo de
paz. Vejamos como o mais tradicional rgo de comunicao escrita baiano noticiou o acontecimento: "Fez-se hoje a 'lavagem do Bonfim', uma
das partes da maior festa religiosa da Bahia. Por muitos anos deixara ela
de se realizar, voltando porm, ultimamente, a efetuar-se com grande entusiasmo, embora sem os excessos que haviam determinado a sua suspenso (...) Anunciando a prxima partida do cortejo para a lavagem do Bonfim, s 5 horas houve uma alvorada na Praa Municipal, ouvindo-se uma
estridente clarinada, seguida de uma salva de morteiros.
Desde pouco depois da 7 horas comeou a afluncia ao Largo da Conceio da Praia, dos devotos e curiosos que concorreram, todos os anos,
para a tradicional lavagem.
Gente de todas as cores e condies, movida pelo intuito de participar
da romaria, que encheu pouco a pouco o vasto espao da praa. Foram
chegando alegorias singelas, sobre carroas e caminhes enfeitados, burricos carregados com barris de gua, 'baianas' ricamente vestidas.
s nove horas formou-se o cortejo que desfilou do Largo da Conceio at a Igreja do Bonfim. U'a multido formada por alguns milhares de pessoas cercava a comprida fila de carroas, caminhes e animais

NOTAS E REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

151

enfeitados que, a passo lento, movia-se alegre e ruidosamente rumo ao


Bonfim.
Abriam o prstito em que predominavam motivos regionais, sugeridos
pela tradio, alguns caminhes cheios de populares e enfeitados de plantas nativas. Em seguida, uma banda de msica da Fora Policial, executando marchas e, aps, em ordem, carroas adornadas de verde e amarelo
e cavaleiros vindos dos subrbios com animais vistosamente ajaezados, um
grupo de queimadeiros, ostentando palmas de licuri e formados em colunas por quatro filhas-de-santo do terreiro de Joozinho da Gomia, levando cabea potes e quartilhas com flores. Finalmente, cerca de dez
caminhes cheios de povo que sambava, cantando msicas de carnaval e
corno advertncia... a carrocinha da Secretaria da Segurana Pblica, alguns nibus e povo. (...) Em uma carroa, enfeitada de verde e amarelo,
viam-se recortes de cartolina representando apetrechos e peas do Exrcito Nacional, glorificando, assim, numa manifestao espontnea da alma
popular (...) Continuam com esplendor e com a presena nmeros de fiis
cada vez maior, enchendo o majestoso templo e com todas as tribunas ocupadas, as novenas em louvor ao Senhor de Bonfim que domina a cidade
do alto da sua colina. Do plpito, vrios oradores tm se estendido sobre
a significao do culto, dos milagres e das graas alcanadas (...) Por tudo
nota-se que a alma confiante da Bahia no indiferente na compreenso
e na confiana ao amor de Deus para que nos d a paz to almejada na
hora presente". (A Tarde, Salvador, 20 dez. 1944.)
Como se v, nos momentos em que h crise de confiana no futuro e
de dvida no presente, o baiano abandona a pureza do catolicismo tradicional, ortodoxo, puro, apelando para a festa do Bonfim, que nada mais
do que uma manifestao pblica das religies oprimidas frente aos estratos deliberantes, estruturas de poder e rgos de represso com um contedo simblico de protesto e poder.
17
BRANDO, Geraldo. Notas sobre a dana de So Gonalo de Amarante.
So Paulo, 1952. p. 41.
18

Cf. LANTERNARI, Vittorio. As religies dos oprimidos. So Paulo, Perspectiva, 1974. p. 212. Alis, este excelente e penetrante trabalho de Lanternari abre novas perspectivas para compreender-se a funo social dos
cultos das populaes oprimidas pelo colonialismo, recolocando o problema desses movimentos profticos e messinicos do mundo colonial dentro
de novos padres de anlise. Fugindo ao rebarbativo e esotrico da sociologia acadmica, Lanternari coloca-nos frente a frente com os mecanismos opressores e as formas ideolgicas encontradas pelas populaes oprimidas para enfrentar a situao.
19
Era pelo menos como os tratava o Caboclo Caeti, todas as vezes que descia no Centro Caboclo Viramundo, em So Paulo, quando a eles se referia: "Isso coisa que burro da terra pode curar".
20
Cf. REGO JR., Jos Pires et alii. Atendimento mdico de um subrbio de
Belm. Revista da Universidade Federal do Par, l (1): 461, srie II, 2?
semestre de 1971.
21
Loc. cit., p. 476.

152

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

NOTAS E REFERENCIAS BI

22

Loc. cit., p. 476.


Jornal da Tarde, So Paulo, 29 nov. 1974.
24
"Embora no seja exatamente um orix, Exu pode manifestar-se como
um orix. Neste caso, porm, no se diz que a pessoa filha de Exu, mas
tem um carrego de Exu, uma obrigao para com ele por toda a vida. Esse
carrego se entrega a Ogunj, um Ogum que mora com Oxosse e Exu e se
alimenta de comida crua, para que no tomeconta da pessoa. Se, apesar
disto, se manifestar, Exu pode danar no candombl, mas no em meio
aos demais orixs. Isto aconteceu, certa vez, no candombl do Tumba Juara (Cirico), no Biru: a filha danava jogando-se no cho, com os cabelos despenteados e os vestidos sujos. A manifestao tem, parece, carter de provao. Este caso do candombl de Cirico o nico de que tenho notcia acerca do aparecimento de Exu nos candombls da Bahia."
(CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro, Conquista,
1961. p. 83.)
Como vemos pelo depoimento de Carneiro, o caso rarssimo e o seu
excepcionalismo serve para corroborar o que estamos afirmando.
O esclarecimento necessrio porque no so apenas adeptos dos candombls, mas mesmo antroplogos que chegam a confundir Exu com um
orix. , por exemplo, o caso do prprio Arthur Ramos, incontestavelmente um dos maiores pesquisadores sobre o problema da etnografia religiosa do negro brasileiro. Diz ele: "Exu outro orix. o representante
das potncias contrrias ao homem. Os afro-brasileiros assimilaram-no ao
demnio dos catlicos; mas, o que interessante, temem-no, respeitamno (ambivalncia), fazendo dele objeto de culto". (RAMOS, Arthur. O negro brasileiro. 2. ed. So Paulo, Nacional, 1940. p. 45.)
Roger Bastide, por seu turno, informa que, em alguns lugares, Exu
identificado com So Bartolomeu (Recife), atribuindo isto ao fato do santo ser mensageiro. (BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia. So Paulo,
Nacional, 1961. p. 222.) Parece-nos superficial esta analogia. Devemos considerar que, para o nordestino especialmente, So Bartolomeu o representante das foras aziagas e malficas, sendo o seu dia considerado o mais
desfavorvel do ano. O seu dia, que comemorado a 24 de agosto, exige
uma srie de protees, pois "o diabo est solto". Sobre o assunto, alis,
existe um vasto repositrio de lendas, registradas em estarias e mesmo na
literatura de cordel. Do poeta popular Leandro Gomes dos Santos so estes versos: "A 24 de agosto/Data esta receosa/Por ser em que o diabo pode/ Soltar-se e dar uma prosa/Se deu o famoso parto/Da vaca misteriosa". (Apud CASCUDO, Luiz da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 2. ed. Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1969. p. 181.) Cf. tambm
o folheto de cordel "Poder de So Bartolomeu", Caruaru, Dila, s.d. Seria relevante um trabalho que analisasse at que ponto So Bartolomeu
penetrou nos xangs do Recife, num processo sincrtico com Exu, segundo a constatao de Bastide.
23

25
26

CARNEIRO, Edison. Op. cit., p. 81.


O processo de diferenciao de Exu acompanha a sua evoluo de prestgio. Deixa de ser um s, perde a sua unidade como divindade inicial para

ser representado de diversas formas. Em consequncia, temos, de um lado, o Exu pago e os Exus balizados que se comportam de forma mais
convencional nas giras e, de outro, a sua diversificao mais acentuada.
Surge, tambm, a Pombagira, que configura, por seu turno, um smbolo
de libertao sexual e social da mulher reprimida. Assim como nas religies mais difundidas do Ocidente, especialmente o cristianismo, medida que uma das suas divindades adquire maior prestgio no panteo
diferencia-se, diversifica-se. Na umbanda e especialmente na quimbanda
o mesmo processo se verifica. Jesus Cristo diferenciou-se no catolicismo
em diversas personalidades Corao de Jesus, Bom Jesus da Lapa, Senhor do Bonfim, Bom Jesus dos Navegantes e inmeros outros e Maria
passou pelo mesmo processo, adquirindo vrios nomes: Nossa Senhora das
Dores, Nossa Senhora da Boa Morte, Nossa Senhora do Perptuo Socorro, Nossa Senhora Aparecida e muitas outras, todas com os seus devotos
especiais. Na quimbanda, o mesmo fenmeno se verificou. Exu passou a
ter diversas designaes: Exu Sete Caminhos, Exu Balar, Exu Buzanini,
Exu Tranca Mata, Exu Tranca Rua, Exu Caveira etc. Alm disto, h o
Z Pilinlra que um Exu j com forma de brasileiro: reproduzido, no
por um feliche, mas de lerno branco, gravata vermelha, chapu tambm
branco e um livro nos ps. Esse processo de diferenciao e, ao mesmo
tempo, de ampliao das reas e nveis do poder de Exu, est continuando, fazendo com que em muitas tendas de umbanda o poder da quimbanda esleja forando o Exu a peneirar no recinto j branqueado e inslilucionalizado da primeira.
Um exemplo exlremo desle processo de diferenciao e ampliao da
fora de Exu nos dado por Yvonne Maggie Alves Velho nas pesquisas
que fez no Rio de Janeiro. Regislrou a exislncia do Exu de Duas Cabeas, representado por "um homem com a cabea inclinada para um dos
lados. Usa uma capa vermelha e um tridente. A cabea inclinada e as mos
em forma de garra do Exu que leni uma cabea de Jesus e a outra de
Salans". (VELHO, Yvonne Maggie Alves. Guerra de orix. Rio de Janeiro, Zahar, 1975. p. 162.) Ainda essa autora registrou o seguinleponto cantado no mesmo lerreiro: "Exu que lem duas cabeas/Ah ele olha sua banda com f/Uma de Salans no Inferno/Oulra de Jesus de Nazar/Uma
de Salans no Inferno/Oulra de Jesus de Nazar". (Op. cit., p. 93.)
27
Declarao feita ao autor.
28
Idem.
29

A ligao enlre o Diabo e a ulopia feita da seguinte forma a partir das


posies catlicas por Papini: "O Diabo, para combaler o crislianismo,
que promele a felicidade elerna s depois da morte, linha pois de recorrer,
enlre oulros ardis, ao de fazer acreditar aos homens que se pode preparar
ou obter, no fuluro, uma espcie de paraso na terra, um reino de felicidade terrena.
Da resulta, claro esl, que Iodos os que imaginam e promelem um convvio perfeilo e feliz nesla vida, seja embora num fuluro remoto, islo ,
os ulopislas, os visionrios, os messinicos materialistas, os sonhadores
de um den social, Iodos os que em suma anunciam ou sonham, no lugar

154

O NEGRO COMO GRUPO ESPECFICO OU DIFERENCIADO EM UMA SOCIEDADE...

do Reino dos Cus, um reino humano terreno, so inspirados, que o saibam ou no, pelo Demnio. O qual escogito fantasmagorias para que
os homens no cuidem no seu verdadeiro destino supraterreno e sejam conduzidos, portanto, a abandonar o cristianismo". (PAPINI, Giovani. O Diabo. Lisboa, Livros do Brasil, s. d. p. 142.)
30
LAPASSADE, Georges & Luz, Marco Aurlio. O segredo da macumba. Rio
de Janeiro, 1972. p. 25-6.
31
ENGELS, F. Ludwig Feuerbach y elfm de Ia filosofia clssica alemana.
Moscou, Lnguas Estrangeiras, 1946. p. 12.
32
CARNEIRO, Edison. Op. cit., p. 131.
33
Idem, ibidem.
34
Octvio da Costa Eduardo, estudando uma comunidade negra no Brasil,
visualizou, indiretamente, a necessidade de um estudo que abarcasse os dois
aspectos do problema, propondo a juno do ponto de vista comparativo
com um ponto de vista que ele chama funcionaMa. Nesse trabalho alis
excelente ele afirma: "O primeiro inclui um estudo das origens tribais
desses contos (refere-se a contos de origem africana coligidos na comunidade estudada), das razes por que se conservaram, das modificaes que sofreram aqui no Brasil e a comparao desse material com o folclore negro
em outras partes do Brasil e do continente americano. O segundo compreende
um estudo do papel que esses contos desempenharam na vida do grupo e
das suas relaes com outros aspectos de sua cultura". (COSTA EDUARDO,
Octvio da. Aspectos do folclore de uma comunidade rural. Revista do Arquivo Nacional, 144 (8): 14-5, nov./dez. 1951.)
35
COSTA LIMA, Vivaldo da. O conceito de nao nos candombls da Bahia.
Dakar, 1974. Mimeografado.
36
No terreiro da me-de-santo Elizabeth, no bairro de So Miguel (So Paulo), tivemos oportunidade de ver o alvar de funcionamento emoldurado
e colocado ao lado esquerdo do altar, em uma moldura de tamanho e feitio idnticos do Bom Jesus da Lapa, que ficava ao seu lado direito e na
mesma altura. Parece-nos de importncia o fato, pois o altar do candombl para as divindades apenas. No particular, este a que estamos nos referindo j se encontrava em adiantado processo de sincretismo com a umbanda. O fato que registramos no seria uma forma inconsciente de escravizar as foras institucionalizadas que lhe davam proteo? Parece um caso de transferncia de papis do plano profano para o sagrado. Neste caso
especfico, de um terreiro de candombl j em franco e adiantado processo de sincretismo, o fato poder ser atribudo exatamente a esses momentos de transio sincrtica e reflexo da desintegrao dos valores mgicos
anteriores e sua substituio por outras foras protetoras das instituies
da sociedade profana.
37
Edison Carneiro assim define escola de samba: "Chama-se escola de samba, atualmente, uma associao popular que tem por objetivo principal
a sua apresentao, como conjunto, no carnaval carioca. Outrora era o
ponto de subrbio do morro como Terreiro Grande do Salgueiro

NOTAS E REFERENCIAS BIBLIOGRFICA

onde os habitantes se reuniam para suavizar, com a msica, as durezas


da vida.
O nome escola decorre no somente da popularidade de comando dos
tiros-de-guerra, como da circunstncia de se aprender a cantar e danar
o samba. Esta ltima palavra, corruptela de semba, a umbigada com que
se transmite a voz de danar no samba de roda, o batuque angolense
conhecido em Pernambuco, em So Paulo e especialmente na Bahia
passou a designar a msica urbana herdeira do lundu e da modinha, impregnada de ritmos fundamentais africanos. Com efeito, durante muitos
anos, as canes das escolas compunham-se apenas de estribilho ou refro,
sobre o qual se improvisava (versava), enquanto o solista, exercitando a
sua iniciativa, sapateava, deslizava ou rodopiava sambando. O grupo
constitua-se, deste modo, numa escola de samba. Com a experincia de
cerca de 30 anos, as escolas comearam a apelidar os seus componentes
de acadmicos ou normalistas do samba". (CARNEIRO, Edison. A sabedoria popular. Rio de Janeiro, INL, 1957. p. 113-4.)
38
CARNEIRO, Edison. Op. cit., p. 117.
39
Entrevista concedida ao Jornal Crtica, Rio de Janeiro, / (29), 1975.
40
Uma prova de que as escolas de samba perderam o ethos que as transformava em grupos especficos so as declaraes de Martinho da Vila sobre
o assunto: "Olha, esse negcio de escola voltar origem j era, porque
no se vai mais conseguir mesmo. Voc quer um exemplo? Compositor,
antes, fazia o samba para a escola cantar, para ver todo mundo levar seu
samba para a avenida. Hoje, compositor faz samba pequeno, diferente,
comercial, porque sabe que s assim vai gravar. Ele quer faturar. No importa que o samba-enredo esteja sendo deturpado".
Diz ainda Martinho que "escola de samba virou meio de promoo social. Durante o carnaval, qualquer diretor de samba tem acesso ao governador, ao palcio e h muito interesse em jogo para permitir que as escolas voltem ao que elas j foram um dia. At sambistas j no tm mais
'camisa'. de quem paga mais. Hoje quem paga melhor leva o melhor
mestre-sala e a melhor porta-bandeira. Tem at preo de passe. (...) Pode
acontecer at mesmo de escola de samba virar veculo de propaganda, patrocinada por empresas. Na hora em que uma escola dessas estiver no sufoco e abrir as pernas, no vai ter quem segure. Pode ser que as grandes
no cedam por enquanto. Mas, quem garante isto a longo prazo?" (Vida
e morte das escolas de samba. (Entrevista a Srgio Macedo.) Crtica, Rio
de Janeiro, l (29), 1975.)
41
VASCONCELOS, Francisco & PEDRA, Mrio. No mundo do samba (Da conservao das escolas de samba no futuro). Petrpolis, 1969. p. 9.

2? Parte

A dinmica negra
e o racismo branco
A sociedade brasileira largou o negro
ao se prprio destino, deitando sobre
seus ombros a responsabilidade de
reeducar-se e de transformar-se para
corresponder aos novos padres e
ideais de homem, criado pelo advento do trabalho livre, do regime republicano e do capitalismo.
FLORESTAM FERNANDES

Sociologia da Repblica
de Palmares

1. Preferiram
"a liberdade entre as
feras que a sujeio
entre OS homens"

Conseguir-se uma aproximao satisfatria com o tema sobre o qual


vamos nos ocupar neste captulo
mais difcil e essas dificuldades tm
origem em vrias causas, umas da
prpria situao da cincia histrica no que diz respeito aos estudos
palmarinos, outras de natureza ideolgica e poltica que decorrem da
prpria essncia polmica da Repblica de Palmares em relao historiografia dominante e acadmica. Como vemos, temos barreiras de
ordem metodolgica e ideolgica que se cristalizam em cima de uma
memria e conscincia histrica e sociolgica desfiguradas e/ou reificadas pela maior parte dos cientistas sociais que, at hoje, se ocuparam do assunto.
Isso compreensvel se levarmos em considerao que toda a
documentao que se conhece sobre Palmares aquela fornecida pelo dominador, pelo colonizador, isto , no temos outro cdigo de
informao a no ser aquele que os seus destruidores nos oferecem.
Desta forma, o cientista social tem de se postar em uma posio muito cautelosa, a fim de reinterpretar criticamente esses documentos e
informaes, decodific-los, sabendo discernir heuristicamente at onde vai a fantasia ocasional, o interesse ou a ideologia repressiva na

160

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES


PREFERIRAM

elaborao do seu texto e onde se situa a veracidade do fato narrado


e/ou interpretado. Porque foi sempre um desafio aos historiadores
e socilogos, pois representa o pique das lutas sociais e raciais que
foram travadas no Brasil, at as revoltas dos negros urbanos de Salvador na primeira parte do sculo XIX. Essa historiografia procurou
minimizar a sua significao histrico/sociolgica, apresentando-o como um valhacouto de bandidos, de brbaros, fetichistas e criminosos. A prpria biografia de Zumbi somente agora emerge em consequncia de trabalhos de historiadores que resgatam a sua figura e provam a sua existncia. Antes era lenda, era apenas um ttulo que se
transferia. Zumbi no existia como personagem histrico. 1
Achamos, por isto, que ainda no podemos, a no ser com muita
cautela, elaborar uma interpretao sistemtica da realidade social de
Palmares, a sua estrutura interna, o seu dinamismo e o ritmo desse
dinamismo, sistema de propriedade, organizao familiar, estrutura
de poder etc., a no ser de forma aproximada.
Outros obstculos no menos difceis se somam a estes. Um deles foi a destruio quase total da populao primitiva de Palmares
ou o seu envio para outras reas depois da sua derrota, o que proporcionou a criao de um vcuo de memria histrica e social, fato que
impede o pesquisador recolher na regio, atravs de trabalho de campo, informaes orais, tradies, lendas e mitos capazes de dar uma
representao simblica do que os atuais ocupantes das terras na regio possuem do fato histrico atravs de transmisso oral dos seus
antigos habitantes e descendentes. Finalmente, por ser Palmares uma
repblica que seguiu a tradio africana, tinha uma estrutura de transmisso de pensamento, comunicao grupai fundamentalmente oral.
Na frica a tradio oral praticamente responsvel pela transmisso da memria coletiva. Vrios gneros de comunicao neste
sentido existem para que isto possa ser realizado. Temos: a) a poesia, forma de expresso mais frequente. Refere-se quase sempre ao
passado da frica, s civilizaes que se sucederam e s culturas que
lhes deram suportes; b) o conto, que so grupos de fbulas, lendas,
mitos intercalados com fatos reais, terminando o narrador ilustrando-o
com um preceito moral; c) os provrbios, mximas populares que exprimem, atravs de imagens, uma regra de conduta ou conselho de
moral social; d) o ditado que difere do provrbio pelo fato de ser uma
sentena que expressa o ideal de uma conduta tica.
Outras formas de literatura ou comunicao oral africana so:
os poemas cantados (aios); as adivinhaes; os cantos e coros religiosos; as canes de invocaes msticas e cenas da vida cotidiana.

Os depositrios dessas tradies e formas de comunicao orais


nas sociedades africanas podero ser enumerados da seguinte maneira:
1.)os
2.) os
3.) os
4.) os

detentores da autoridade poltica;


nobres;
chefes de cultos;
velhos contadores.2

evidente que no se pode verificar empiricamente at onde


Palmares reproduziu, integral ou parcialmente, essa estrutura de
comunicao oral africana, hierarquizada, no seu territrio, mas ser interessante ao se estudar a sua realidade social, levar em conta
que, ao que tudo indica, esse cdigo se conservou pelo menos parcialmente. De outra forma teriam sido apreendidos documentos tanto durante a fase das diversas expedies punitivas, como aps a sua
derrota final.
Quebrada, em Palmares, a continuidade das organizaes, segmentos, grupos ou pessoas que funcionavam com a tarefa de passarem a experincia comunitria de gerao a gerao, extinguiu-se praticamente a memria e a conscincia coletiva, sem deixar vestgios significativos no presente.
De tudo isto surge a dificuldade de se conseguir aquilo que poderamos chamar de uma viso exata ou aproximativa da estrutura
e o ritmo da dinmica interna da Repblica de Palmares. Isto que
afirmamos sobre Palmares estende-se tambm aos outros quilombos
mais importantes. Finalmente, como coroamento dessa srie de dificuldades h todo um passado de historiografia tradicional, conservadora, ideologicamente comprometida com o colonizador e que procura esconder, escamotear ou deformar o verdadeiro significado e a
importncia sociolgica, histrica, poltica e humana que foi Palmares, apresentando to importante fato como sendo apenas "um valhacouto de bandidos e marginais".
Para fazermos uma anlise sociolgica sistemtica da estrutura
da Repblica de Palmares, teramos de aceitar um desafio que no
cabe ser enfrentado seno particularmente no atual estgio em que
esto os estudos palmarinos.
Se objetivssemos fazer um trabalho sistemtico e exaustivo
abordando a dinmica da Repblica decorrente da sua estrutura, teramos de estudar as suas tcnicas e outros tipos de produo; o que
produzia e especialmente como se realizava essa produo; a interao do ncleo dirigente com camadas e/ou grupos de poder da sociedade colonial; a interao dos palmarinos com os escravos e negros

162

SOCIOLOGIA DA REPUBLICA DE PALMARES

dos engenhos e fazendas; a dinmica interna da Repblica nos seus


diversos nveis; lngua falada; estrutura organizacional do ncleo dirigente; forma fundamental de propriedade; organizao familiar; sistemas de parentesco; religio predominante; estratificao social interna; formas de dominao e subordinao fundamentais; estrutura
do grupo religioso; existncia (ou no) do feiticeiro ou casta sacerdotal com monoplio do sagrado; organizao militar e sua hierarquizao interna; rituais iniciticos; nvel de poder poltico do ncleo militar; sistema de distribuio da produo; sistema de distribuio de
excedentes etc.
Como se pode ver, por esta simples enumerao sumria e evidentemente incompleta, a tarefa seria impossvel de ser realizada, pelo menos por uma s pessoa. Haveria, tambm, necessidade de investimento em pesquisas histricas e na regio, especialmente iniciarse a pesquisa arqueolgica, para a possvel reconstruo de sua cultura material, coisa que at o momento no foi feita. Com isto, talvez se conseguisse novas dimenses interpretativas para os estudos
palmarinos. 3

2. Uma economia
de abundncia

Uma tentativa de descrio inicial da economia de Palmares dever comear, segundo pensamos, por um inventrio das
terras, suas qualidades e limitaes para a prtica da agricultura, recursos hidrogrficos, vegetao, fauna regional e grau de pluviosidade, entre outras. Evidentemente que isto seria uma preliminar necessria para se ter uma ideia da base fsica da Repblica, embora, conforme posteriormente procuraremos analisar, no isto o determinante na organizao e desenvolvimento da Repblica, pois outros
elementos de ordem social, econmica, cultural e militar iro dar contedo dinmica dessa cultura.
Segundo a maioria daqueles que escreveram sobre Palmares, a
Repblica estava situada em uma das regies mais frteis da Capitania de Pernambuco, na regio atualmente pertencente ao Estado de
Alagoas. Para Edison Carneiro:
a regio era montanhosa e difcil cmoros, colinas, montes, montanhas, rochedos a pique se estendiam a perder de vista... Vinha desde
o planalto de Garanhuns, no serto de Pernambuco, atravessando vrias ramificaes dos sistemas orogrficos central e oriental at as ser-

ras dos Dois Irmos e do Bananal, no municpio de Viosa (Alagoas),


compreendendo, entre outras, as serras do Cafuchi, da Jussara, da Pesqueira, do Comonati e do Barriga o "oiteiro da Barriga" onde se
travou a maior parte dos combates pela destruio final de Palmares.4
Dcio Freitas, mais abrangente, descreve toda a regio como:
Uma faixa litornea com 230 quilmetros de extenso, um planalto de
pouca altitude ladeando a nesga do litoral e uma rea mais ou menos
considervel de terras altas. A costa baixa, sem acidentes e batida por
vagas ocenicas no convidativa navegao, sendo a ponta de Jragu o nico ancoradouro seguro em todo o trecho de Recife para baixo
at a Bahia. Os rios que vazam para o mar so represados pelos alsios atlnticos, o que explicaria a formao de inmeras lagoas caractersticas da regio (...) Ao se refugiarem nos Palmares, os escravos tiravam partido do tipo de regio que em todos os tempos constituiu o
ponto forte das classes subalternas quando sublevam a montanha
inspita, precisamente porque ali no chega o brao do Estado, ou pelo menos s chega com grande dificuldade.5

Ainda sobre a regio, um autor desconhecido, em documento


existente na Torre do Tombo, depois de descrever o cenrio de Palmares, afirma que:
estende-se pela parte superior do Rio So Francisco uma corda de mata brava, que vem a fazer termo sobre o serto do Cabo de Santo Agostinho, correndo quase norte a sul, do mesmo modo que corre a costa
do mar. So as rvores principais palmeiras agrestes que deram ao terreno o nome de Palmares; so estas to fecundas para todos os usos
da vida humana, que delas se fazem vinho, azeite, sal, roupas, as folhas servem s classes de cobertura; os ramos de esteio, o fruto de sustento, e da contextura com que as pencas se cobrem no tronco, se fazem corda para todo o gnero, ligaduras e amarras; no correm to uniformemente esses Palmares que os no separam outras matas de diversas com6 que na distncia de sessenta lguas se acham distintos
Palmares.

Sumariamente descrita a regio em que se localizava a Repblica de Palmares, por trs autores, sendo que o ltimo possivelmente
tenha sido contemporneo dos acontecimentos, vejamos, agora, como os seus habitantes chegaram e se multiplicaram nessa rea.
Rocha Pitta diz que foram quase quarenta negros de Guin dos
engenhos de Porto Calvo, no incio, depois em bandos e de forma
constante, homiziando-se nas matas de Palmares, que iniciaram o primeiro quilombo. Ele descreve a origem da Repblica da seguinte
maneira:

164

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES


^.^-j-im^irt

Quando a provfnca de Pernambuco estava tiranizada e possuda dos


holandeses, se congregaram e uniram quase quarenta negros do Gentio de Guin, de vrios engenhos da Via do Porto Calvo, dispondo fugirem aos senhores, de quem eram escravos, no por tiranias, que neles experimentassem, mas por apetecerem viver isentos de qualquer
domnio. Com segredo (entre esta nao, e tanto nmero de pessoas,
poucas vezes isto) dispuseram a fuga, s a executaram, levando consigo algumas escravas, esposas e concubinas, tambm cmplices do delito da ausncia, muitas armas diferentes, umas que adquiriram e outras que roubaram a seus donos na ocasio em que fugiram. Foram
rompendo o vastssimo serto daquelavila, que acharam desocupado
do gentio e s assistido dos brutos, que lhes serviam de alimento, a
companhia com a qual se julgaram ditosos, estimando mais a liberdade entre a feras, que a sujeio entre os homens.7

O crescimento demogrfico da Repblica continua a partir desse ncleo bsico inicial de forma ininterrupta, diversificando-se, posteriormente, com a incorporao de segmentos de marginais, ndios,
mamelucos e membros de outros grupos tnicos. Diversas situaes
surgiram paralelamente, permitindo o aumento de fugas que iriam
fazer engrossar a sua populao. Uma delas foi a ocupao holandesa em Pernambuco que desarticulou as estruturas de dominao portuguesas e nativas, criando condies para que os escravos,
aproveitando essa situao de desarticulao dos mecanismos de controle social e represso, fugissem para as matas, especialmente para
Palmares.
Alm da fuga desses escravos dos engenhos, continuava afluindo aos mocambos cada vez mais ndios salteadores, fugitivos da justia de um modo geral e elementos de todas as demais etnias que se
sentiam oprimidas pelo sistema escravista. Certamente chegaram tambm brancos e brancas, pois de outra forma no se explicaria a existncia, em 1644, entre os aprisionados por Rodolfo Baro de "alguns
mulatos de menor idade". 8
Nos assaltos que eram feitos s populaes locais, certamente
os negros palmarmos raptavam negras, mas brancas tambm. Fala-se
que Zumbi tinha, entre suas mulheres, uma que era branca. Devemos notar, a respeito, que o problema do equilbrio entre os sexos
em Palmares deve ter sido muito srio, pois, na seleo que o sistema
de importao de negros realizava para o suprimento de escravos no
Brasil a proporo de mulheres era bem menor que a de homens,
calculando-se, segundo estimativas, de trs homens para cada mulher.
Desta forma, para que se estabelecesse um equilbrio sexual relativamente estvel, a necessidade de se conseguirem mulheres fora da

103

reproduo natural era imperativa. Como os palmarinos resolveram


este problema muito srio e estabeleceram tipos de famlias que acudiram a essas necessidades veremos oportunamente.

O certo, porm, que atravs do crescimento vegetativo e do


rapto de mulheres, da adeso de escravos e escravas dos engenhos e
do aprisionamento de escravos passivos, a populao de Palmares chegou a ter 20 a 30 mil habitantes, populao que atingiu um nvel de
densidade demogrfica, na poca, desafiador. Transformou-se Palmares no mais srio obstculo ao desenvolvimento da economia escravista da regio. Como a regio, na poca, era a mais importante
para a prosperidade desse tipo de economia, podemos aquilatar a preocupao que Palmares representava para as autoridades da Metrpole.
Tanto isto verdade que em 1671 o governador Ferno de Souza Coutinho dirigia-se Metrpole denunciando o perigo. Dizia ele:
H alguns anos que os negros de Angola fugidos do rigor do cativeiro
e fbricas dos engenhos desta Capitania se formaram povoaes numerosas pela terra dentro entre os Palmares e matos, cujas asperezas
e faltas de caminhos os tem mais fortificados por natureza, do que pudera ser por Arte, e crescendo cada dia em nmero se adiantam tanto
no atrevimento que com contnuos roubos e assaltos fazem despejar
muita parte dos moradores desta Capitania mais vizinhos aos seus mocambos, cujo exemplo e conservao vai convidando cada dia aos mais
que foge, por se livrar do rigoroso cativeiro que padecem e se verem
com a liberdade lograda no frtil das terras e segurana de suas habitaes podendo-se temer que com estas convenincias cresam em
poder de maneira que sendo tanto maior o nmero, pretendam atreverse a to poucos como so os moradores desta Capitania a respeito dos
seus cativos; para evitar este dano determino passar ao Porto Calvo
na entrada deste vero, lugar mais proporcionado para se fazer esta
guerra e dali, com contnuos troos de gente que se renda uma a outra, mandar abrir caminhos para os ditos Palmares por onde possam
ser Investidos e arrasadas as suas povoaes continuamente at de
todo se extinguirem e ficar livre esta Capitania deste dano que tanto
a ameaa.9

Este temor e providncias das autoridades no impediram que


Palmares continuasse crescendo. Montado neste binmio (territrio
e populao) que a sociedade civil de Palmares se estrutura e se dinamiza. Organiza-se criando um espao humano e social dentro do
espao fsico. Por diversas circunstncias os quilombos, ou cidades
da Repblica, comeam a se formar, de acordo com o processo de
desenvolvimento e diferenciao da diviso do trabalho interno. Surgem, em consequncia da diversificao de funes e papis de vrias

166

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

camadas e estratos no sistema produtivo, quilombos que tinham atividades sociais e econmicas especficas. Assim, segundo documento
aproveitado por Edison Carneiro e que j usamos mtes, era a seguinte
a distribuio territorial dos principais quilombos que constituam a
Repblica: a 5 lguas de Porto Calvo ficava o quilombo de Zumbi;
a 5 lguas mais ao norte o mocambo de Acotirene; a leste destes, dois
mocambos chamados das Tabocas; a 14 lguas a noroeste destes mocambos o de Dambrabanga; a 8 lguas mais ao aorte a "cerca" de
Subupira; a 6 lguas mais ao norte a "cerca Real" do Macaco; a 5
lguas a oeste o mocambo de Osenga, a 9 lguas de Serinharm, para
nordeste; a "cerca" de Amaro a 25 lguas das Akgoas, para noroeste; o "palmar" de Andalaquituche, irmo de Zumbi, a 25 lguas de
Porto Calvo e o mocambo de Aqualtuna, me do rei, afora outros
menores, espalhados no seu territrio. Sabendo-se que lgua uma
velha medida portuguesa que corresponde a aproximadamente seis
quilmetros, podemos calcular a extenso geogrfica da Repblica.
Edison Carneiro avalia em 27 mil quilmetros quadrados a superfcie de Palmares. Numa articulao permanente esses quilombos (ou
cidades) produziam uma economia de abundncia, apesar das contnuas expedies enviadas contra eles e que tinham, como sistemtica, destruir sua agricultura e matar os seus homens e mulheres.

3. Como os palmarinos Como se articulava, do ponto de


vista lingustico, a populao da
se comunicavam?
Repblica de Palmares? Qual o
sistema de comunicao, o seu cdigo de linguagem atravs do qual
socializavam o seu pensamento? A primeira hiptese surgida entre
aqueles que estudaram Palmares foi a de que, como escreveu Dcio
Freitas, a lngua era "basicamente o portugus, misturado com formas africanas de linguagem", pensamento idntico ao de Edison Carneiro. Com o aprofundamento dos estudos palmarinos esta primeira
hiptese est sendo revista, como veremos adiante. De fato, embora
haja referncias ao envio de lnguas (intrpretes) para entender-se com
os palmarinos, poderamos relacionar isto ao quase desconhecimento tambm por parte dos bandeirantes do portugus, isto , a mistura
da linguagem palmarina com termos africanos e a incorporao de
termos indgenas fala dos bandeirantes sugeria a necessidade de um
intrprete que os auxiliasse no dilogo. Mas, apesar disto, dessa

COMO OS PALMARINOS SE COM

possvel diversificao dialetal por parte dos palmarinos, todos os


elementos indicam que o portugus foi a estrutura lingustica que
absorveu o vocabulrio de origem africana usado pelos negros habitantes da Repblica de Palmares para se comunicarem. Por outro
lado, tem-se como quase certo que as palavras africanas incorporadas ao corpo lxico dos palmarinos eram de origem banto. Isto porque tem-se comprovado que a maioria esmagadora dos negros habitantes da Repblica provinha de populaes que falavam esses
dialetos.
A professora Yeda Pessoa de Castro, em trabalho especializado de etnolingiistica, mostra a precedncia da importao banto em
relao aos negros de outras partes da frica, particularmente na regio de Palmares. Para ela, na poca da sua formao, a importao
de negros para a lavoura escravista era basicamente das regies da
frica que falam os seus diversos dialetos. O grfico seguinte indica
a realidade deste argumento:
Sculos de importao macia

Atividade principal
Agropecuria
Minerao
Agricultura
Servios urbanos

XVI

XVII

XVIII

B/J

B/J

B/J
B/J
B/J/N

XIX

N/H
N/J/H/B

Grupos: B = Banto; J = Jeje/Mina; N = Nag/lorub; H = Hau.


Fonte: CASTRO, Yeda Pessoa de. A presena cultural negro-africana no
Brasil; mito e realidade. Salvador, CEAO, 1981.

A mesma autora escreve que:


no que concerne influncia dos povos de lngua banto, ela foi mais
extensa e penetrante por tambm mais antiga no Brasil. Isto se revela
pelo nmero de emprstimos lxicos de base banto que so correntes
no portugus do Brasil uma mdia de 71 % e pelo nmero de derivados portugueses formados de uma mesma raiz banto, inclusive os
de conotao especificamente religiosa, sem que o falante brasileiro
tenha conscincia de que essas palavras so de origem banto. Exemplos: cacunda/corcunda, caula, fub, angu, jil, bunda, quiabo, dend, dengo etc.10

Isto acontece no apenas nos falares populares mas na elaborao de linguagem literria.11
Em outro trabalho, Os falares africanos na interao social do
Brasil Colnia, Yeda Pessoa de Castro escreve que:

16

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES


y. .^

os emprstimos lxicos africanos no portugus do Brasil, associados


ao regime da escravatura, so em geral timos bantos (quilombo, senzala, mucama, por exemplo); depois Zumbi, Ganga Zumba, nomes dos
lderes de Palmares, so ttulos tradicionalmente atribudos a chefes
locais no domnio banto. Sobre outro plano, os folguedos tradicionais
brasileiros que portam nomes denunciando influncia banto, tais como quilombos, congos, moambiques, so atestados em diferentes zonas rurais do Brasil.12

Finalmente, para concluir nossa argumentao, vamos transcrever trecho da documentao que Yeda Pessoa de Castro apresentou
ao II Encontro Nacional de Lingustica:
Nessas (as senzalas), onde se misturavam africanos de diferentes procedncias tnicas a um contingente de indgenas, a fim de evitar rebelies que pusessem seriamente em perigo a vida dos seus proprietrios, numericamente inferiorizados e estabelecidos em reas interioranas isoladas, a necessidade de comunicao entre povos lingisticamente diferentes deve ter provocado a emergncia de uma espcie
de lngua franca, que chamaremos de dialetodas senzalas.13

A argumentao acima mostra como h evidncia pondervel


(histrica, sociolgica e etnolingustica) de que os bantos influenciaram decisoriamente na lngua falada em Palmares, criando aquilo que
poderamos chamar, pelas mesmas razes etnolingsticas e sociolgicas apontadas pela professora Yeda Pessoa de Castro, de dialeto
dos quilombos, como sendo o cdigo de linguagem atravs do qual
eles se comunicavam. Ou ento, por que no poderamos chamar essa linguagem de dialeto de Palmares! Esta hiptese ns levantamos
no Simpsio sobre a Repblica de Palmares, organizado pela Universidade Federal de Alagoas, em 1981.14 A sugesto que colocvamos ali como questo aberta, veio, ao que tudo indica, ser confirmada pelas pesquisas posteriores sobre este aspecto importantssimo em
relao a Palmares.
O historiador Dcio Freitas, baseado em pesquisas pessoais procurando esclarecer o assunto, escreve:
Antes de mais, no podiam adotar, sem desastroso sacrifcio da unidade, uma das lnguas nativas da frica. Necessitavam de uma linguagem comum. Assim foi como se elaborou a linguagem palmarina: um
sincretismo lingustico, em que os elementos africanos tiveram um ascendente decisivo, mas que incorporava, por igual, elementos do portugus e do tupi. "Falam uma lngua toda sua, s vezes parecendo da
Guin ou de Angola, outras parecendo nenhuma dessas e sim outra
lngua nova" reparou o governador Francisco de Brito Freire.

^n wurwjMiA f ALMARINA

169

Os brancos no entendiam essa linguagem sem auxlio de intrpretes.


Todos os emissrios enviados pelas autoridades coloniais a Palmares
para consertar trgua ou pazes faziam-se invariavelmente acompanhar
de "lnguas". As conversaes entre o governador de Pernambuco e
uma embaixada palmarina, no ano de 1678, no Recife, realizou-se atravs de "lnguas".
Desgraadamente, no restaram vestgios significativos da linguagem
palmarina.15

Assim, aquela hiptese que aventamos em 1981 veio a ser corroborada posteriormente. Podemos dizer, em face destas razes, que
existiu um dialeto de Palmares como cdigo de linguagem atravs do
qual seus habitantes se comunicavam.

4. Evoluo da
economia palmarina

Vejamos agora como se estruturava e


articulava a economia de Palmares.
Devemos dizer que vamos sumariar
aqui, em primeiro lugar, o que se produzia; em segundo lugar, como
se produzia na Repblica. Achamos que no sistema produtivo de Palmares h, inicialmente, uma fase basicamente recoletora, fase que,
alis, no desaparecer perdendo a sua importncia, mas permanecendo como forma subsidiria durante toda a evoluo da sua economia. Caa e pesca, fundamentalmente. So conseguidas pelos palmarinos, alm de frutas, vegetais medicinais, leo de palmeira, fibras
de vrios tipos, frutos como jaca, manga, laranja, fruta-po,
coco, abacate, laranja-cravo, caj e outras, nativas, que serviam para sua alimentao. Alm disto, a caa era facilitada pela abundncia de animais na regio: diversos gneros de onas, antas, raposas,
veados, pacas, cutias, caetetus, coelhos, pres, tatus, tamandus, quatis e inmeras outras espcies que davam base a uma alimentao atravs da caa, capaz de suprir a populao da Repblica, pelo menos
no seu incio.
Alm desse setor recoletor, desenvolve-se o artesanal, no qual
eram produzidos cestos, piles, tecidos, potes de argila e vasilhas de
um modo geral. Esse setor artesanal era o que produzia grande parte
do material blico usado: facas, flechas e outros instrumentos venatrios e de guerra. Havia ainda a produo de instrumentos musicais,
cachimbos de barro (para fumarem maconha), alm de objetos de uso
cotidiano. Um dos setores mais desenvolvidos era a metalurgia, pois
os africanos j eram exmios metalrgicos na sua terra natal e aqui
desenvolveram as suas aptides e tcnicas.

170

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES


_

No particular, Edison Carneiro informa:


A expedio holandesa de 1645 encontrou quatro forjas nos Palmares
e o governador Ferno Coutinho, em 1671, dizia que os negros rebelados j possuam "tendas de ferreiros, e outras oficinas, com que podero fazer armas, pois usam de algum fogo que de c levam; e este serto to frtil de metais, e salitre, que tudo Ires oferece para a sua
defesa, se lhes no faltar a indstria que tambm se pode temer dos
muitos que fogem, j prticos em todas as mecnicas".16

Com o aumento progressivo da populao, a sua diversificao


social e estratificao maior e mais complexa nos diversos segmentos
ocupacionais, polticos, militares e produtores que a compunham, essa
economia simples foi, paulatinamente, substituda pela agricultura intensiva, porm diversificada, ficando apenas como atividade complementar, subsidiria, o setor recoletor e artesanal. Usando tcnicas de
regadio trazidas da frica e uma longa experincia agrcola, os palmarinos transformaram-se em agricultores. Posteriormente veremos
como essa mudana no sistema de produo ir alterar os outros nveis organizacionais e estruturais da Repblica. Palmares passa a ter
uma economia fundamentalmente agrcola, criando excedentes econmicos para redistribuio interna e externa.
A base desse trabalho era a policultura, produzida intensivamente, porm de forma comunitria. Plantavam principalmente o milho,
que era colhido duas vezes por ano. Depois da colheita descansavam
duas semanas. Plantavam ainda feijo, mandioca, batata-doce, banana (pacova) e cana-de-acar. Isto constitua a produo bsica da
agricultura palmarina, sendo o excedente distribudo entre os membros da comunidade para as pocas de festas religiosas ou de lazer,
ou estocado para os tempos de guerra. O que sobrava era trocado
com vizinhos, pequenos sitiantes e pequenos produtores, por artigos
de que a Repblica necessitava.
A maneira como se produzia, podemos dizer que era, na sua
essncia, um sistema de trabalho que se chocava com o latifundirio
escravista tipo plantation que existia na Colnia, com nveis de produtividade muito mais dinmicos e de distribuio comunitria que
era a prpria anttese da apropriao monopolista dos senhores de
engenho e da indigncia total dos escravos produtores.
Comentando esta forma comunitria de produo existente em
Palmares, Duvitiliano Ramos assim se expressa:
Distinguindo muitas "roas ou plantaes" onde abundavam bananeiras e canaviais, o cronista Blaer, implicitamente, destacou como curi-

... , , ijiT*rtIW.i^tf\

1/1

sidade especfica dos quilombolas, em oposio com o sistema de sesmaria que imperava nos engenhos sob explorao holandesa, uma forma diferente de cultura, denunciadora de trabalho individual e no de
trabalho por turmas, como se fazia na terra dos engenhos. No somente
isso: a plantao variada de diferentes espcies, onde abundavam bananeiras (pacovais) e canaviais; e na lavoura do rei "uma roa muito
abundante" que tanto pode ser compreendida na variedade de plantao (abundante), como na extenso da rea plantada, embora a expresso seja limitada: uma roa, como pode exprimir a ignorncia do cronista quanto ao nome da plantao "muito abundante". O fato real, contudo, que a lavoura do rei era diferente na forma do trabalho da terra,
das lavouras dos habitantes, que constituam muitos roados, com variados produtos, e ao rei resultava "uma roa muito abundante", prometedora de farta colheita em vrias espcies e produtos.
Esta forma de cultura continua o mesmo autor , introduzida nos
quilombos, ganha consistncia definitiva e afirma-se como caracterstica social em confronto com a relao geral anotada por Blaer. Arruamento, duas fileiras de casas, cisternas, um largo para exerccios, a
casa-grande do Conselho, as portas do mocambo, paliadas e fortificaes. E isto porque entre os seus habitantes havia "toda sorte de
artfices". Um aldeamento progressista.17

Concluindo, afirma:
Disso se deduz que os qulomboas, ao repudiar o sistema latifundirio dos sesmeiros, adotam a forma do uso til de pequenos tratos, roados, base econmica da famlia livre; que o excedente da produo
era dado ao Estado, como contribuio para a riqueza social e defesa
do sistema; que a solidariedade e a cooperao eram praticadas desde o incio dos quilombos, que deve remontar aos princpios do sculo
XVII; que a sociedade livre era dirigida por leis consagradas pelos usos
e costumes; que no existiam vadios nem exploradores nos quilombos,
mas, sim, uma ativa fiscalizao como si acontecer nas sociedades
que se formam no meio de lutas, contra formas ultrapassadas de relaes de produo; que, em 1697, j existiam nascidos e crescidos, habituados quele sistema, nos quilombos, trs geraes de brasileiros
natos, somando provavelmente a populao
de dezesseis aldeamentos para mais de vinte mil indivduos.18

Esta forma de organizao dava, como consequncia, uma economia de abundncia. outro estudioso, Dcio Freitas, quem d continuidade e concluso exposio de Duvitiliano Ramos, afirmando:
Faziam largo consumo de banana pacova, abundante na regio. Criavam galinhas, sunos, pescavam e caavam. Mas, fato singular, no criavam gado a despeito das excelentes pastagens de certas reas da regio por eles diretamente controladas.19

E aduz em seguida:

172

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

que nas comunidades negras reinava a farturaque oferecia vivo contraste com a perene misria alimentar da populao do litoral. A abundncia da mo-de-obra, o trabalho cooperativo ea solidariedade social
haviam aumentado extraordinariamente a produo. O superproduto
social se tornava abundante. Depois de alimentada a populao, atendidos os gastos coletivos e guardadas em celeiros as quantidades destinadas s pocas de ms colheitas, guerras e festividades, ainda sobrava algo para trocar por produtos essenciais das populaes lusobrasileiras. O carter nitidamente antieconmico do sistema escravista ilustrado por esse contraste entre o rendimento do trabalho do negro quando livre e quando cativo. Era por ser escravo e no por ser negro que ele produzia pouco e mal nas plantaes e nos engenhos. O
trabalho cooperativo de Palmares tinha um ritmode produtividade muito
maior do que aquele que se desenvolvia nos latifndios escravistas;
a superioridade da agricultura palmarina em relao ao trabalho escravo
era facilmente verificvel.20

Analisemos, agora, quais eram as relaes de produo que caracterizavam Palmares. Dcio Freitas mais uma vez tem de ser citado. Diz ele que no
h elementos seguros sobre o regime de propriedade da terra entre os
palmarinos. Cabe conjeturar que as terras pertenciam povoao como um todo. A plausibilidade da hiptese provm, em primeiro lugar,
do fato de que os negros traziam da frica uma tradio de propriedade coletiva da terra. Em segundo lugar, uma vez que o esgotamento
do solo e razes de segurana determinavam periodicamente a mudana
de toda a povoao para outro stio, no teria sentido a propriedade
privada da terra com todos os seus atributos, como compra e venda,
sucesso etc. 21

A dupla verificao de que Palmares se transformou em uma


sociedade agrcola que produzia para toda a comunidade, leva-nos
a outro nvel de reflexo.
Quais as modificaes estruturais significativas no interior da
Repblica, ao passar de simples ajuntamento seminmade, de um punhado de escravos, para uma repblica com territrio fixado pela necessidade de produo agrcola e permanente para alimentar a comunidade e de organizao de normas reguladoras capazes de dar ordenamento a essa sociedade? Alm da necessidade da formao de um
Estado e de um governo, como veremos depois, foi, tambm, necessria a criao de uma fora militar que resguardasse dos ataques de
fora a produo coletiva, a vida e a segurana dos seus habitantes.
Para acudir segurana de um nmero to considervel de pessoas e um territrio to grande e sempre ameaado, necessitavam desenvolver uma tcnica militar, estabelecer um sistema defensivo eficaz,

EVOLUO DA ECONOMIA PALMARINA

173

capaz de assegurar o sossego dos moradores. Para tal, a sociedade


palmarina teve de admitir a constituio de um segmento militar que
se organizou como instituio, embora nas pocas de guerra todo o
povo fosse mobilizado para lutar. Esse exrcito aumentou consideravelmente. Iniciaram-se as construes de fortificaes, paliadas, plataformas, fossos, estrepes, tudo visando a sua defesa. Por outro lado, o setor artesanal e metalrgico deve ter desviado grande parte das
suas atividades para a fabricao de material blico indispensvel para que esse exrcito estivesse em condies operacionais satisfatrias
todas as vezes que a Repblica fosse atacada.
Esse exrcito era comandado pelo Ganga Muia e bem armado,
embora, na ltima fase da resistncia, o seu comando tenha passado
inquestionavelmente para as ordens de Zumbi, que ficou como uma
espcie de comandante-chefe. Suas armas eram arcos, flechas, lanas, facas produzidas pelo setor artesanal da Repblica e armas de
fogo tomadas das expedies primitivas, dos moradores vizinhos, compradas daqueles com os quais os palmarinos mantinham relaes pacficas e provavelmente tambm fabricadas na prpria Repblica. Como vemos, Palmares, para defender-se dos ataques inimigos, teve de
dirigir grande parte da sua economia para fins blicos e manter, tambm, uma grande parte da sua populao produtiva em armas.
Evolui o segmento militar, por isto mesmo, adquirindo uma funo importante na rea de domnio e prestgio poltico. Da o aparecimento de uma espcie de casta militar. A guerra de movimento, o
movimento de guerrilhas, sustentado por outros quilombos menores
e que deram frutos to positivos na ttica militar da quilombagem
no pode ser continuada em Palmares. As guerrilhas foram transformadas em operaes de envergadura e, depois de realizadas, tinham
um local fixo para voltar. O nomadismo militar inicial dos palmarinos, possvel numa sociedade recoletora, foi substitudo pelo sedentarismo e pela luta de posies. medida que as atividades agrcolas
se desenvolviam, iam sendo, ao mesmo tempo, transformadas as tticas e tcnicas militares para a defesa do patrimnio coletivo. , por
outro lado, essa frao ou segmento militar, adestrado para defender o patrimnio coletivo, que ir revoltar-se contra a capitulao de
Ganga Zumba. Porque o exrcito de Palmares tinha esta caracterstica: no foi montado para defender nenhum tipo de propriedade privada, mas para defender o patrimnio de toda a comunidade. Da
ter-se insurgido, atravs de Zumbi e outros componentes do segmento militar, contra a capitulao de Ganga Zumba que significava, em

174

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

ltima instncia, a destruio de toda essa estrutura, comunitria. Neste


particular, o general Zumbi, ao se insurgir contra a aocapitulacionista de Ganga Zumba e os seus seguidores, estaca representando os
interesses e o consenso de toda a comunidade da Repblica ameaada de ser dominada e os seus habitantes voltarem ao statusde escravos.
Este tipo de economia levar, tambm, a que no se corporifique um direito de propriedade definido e regulamentado em cdigo.
Os crimes que eram punidos severamente atravs de um tipo de direito consuetudinrio (costume) eram o adultrio, o homicdio e o roubo individual, pois ele era considerado uma leso ao patrimnio
comum.

5. Organizao familiar:
poligamia e poliandria

O casamento era feito sem nenhum ritual significativo, ou solenidade maior. Pelo menos at o
momento no se encontram informaes que evidenciem o contrrio. Por outro lado, Palmares reproduzia, dentro das suas fronteiras, a desproporo de sexos existente na populao escrava, isto
porque os senhores preferiam comprar, para os trabalhos do eito, homens jovens e mulheres as quais eram destinadas escravido domstica, cujo nmero era insignificante em relao grande massa de
escravos trabalhadores na agroindstria aucareira. Por este motivo
os traficantes selecionavam essa mercadoria humana de acordo com
as preferncias do mercado e a vontade dos fazendeiros. Calcula-se
que para cada mulher havia trs ou mais homens, com variaes regionais. Este fato ir refletir na composio, por sexos, da populao palmarina com desequilbrios evidentes na organizao familiar.
Por isto, se os palmarinos mantivessem, nas suas fronteiras, o
casamento monogmico que os senhores impunham nas suas fazendas, ou a promiscuidade tambm ali permitida, haveria um desequilbrio na vida familiar e sexual to agudos que a desarticulao social
seria inevitvel, com repercusso de desajuste em todos os nveis da
estrutura social. Para resolver esse impasse de importncia fundamental, os palmarinos foram obrigados a instituir dois tipos fundamentais de organizao familiar. Um seria a famlia polgama e outro a
famlia polindrica.
Essa dupla organizao familiar, surgida de causas que j apontamos, isto , o desequilbrio da populao palmarina segundo o sexo,

veio equilibrar o comportamento dos dois sexos e ordenar socialmente


essa instituio.
No primeiro caso, a poligamia seria praticada pelos membros
principais da estrutura de poder. Isto , a capa dominante, o rei, membros do Conselho e possivelmente os chefes dos mocambos teriam
direito a vrias mulheres, cujo nmero no temos elementos para
precisar.
Um documento da poca dizia que "o apetite a regra da sua
eleio", o que no verdade. Se isto acontecesse haveria conflitos
internos muito grandes e nveis de desorganizao familiar que desequilibrariam a normalidade da Repblica.
O rei Ganga Zumba tinha trs mulheres, duas negras e uma mulata e Zumbi teve mais de uma, havendo a hiptese de que uma delas
era branca. A instituio da poligamia nesta capa dominante incontestvel. Quanto possibilidade de Zumbi ter uma mulher branca,
a hiptese no absurda, pois muitas brancas pobres e mesmo prostitutas conseguiram fugir para Palmares, como forma de se livrarem
da discriminao a que estavam sujeitas na sociedade escravista. Alm
disto muitas "mulheres e filhas donzelas" foram raptadas pelos negros de Palmares, como registra documento da poca.
Mas, em contrapartida, havia a famlia polindrica. Era a que
funcionava de forma majoritria no conjunto da comunidade, naquelas camadas que no tinham poder decisrio nos assuntos importantes, mas participavam em p de igualdade com todos os membros
da comunidade na produo e no consumo. A poligamia em todos
os povos onde ela existiu sempre foi um privilgio, isto , mesmo sendo
um direito para todos, somente aqueles que possuem condies materiais, sociais ou econmicas para us-lo, o exercem.
Em Palmares, no entanto, tanto um tipo de organizao familiar como outro, surgiram em consequncia das circunstncias especiais que os seus habitantes no podiam controlar em face de serem
de causas externas: a desproporo gritante entre os sexos, consequncia da imposio dos compradores de escravos no mercado negreiro.
Da a poliandria ter sido estabelecida na Repblica. Com esses
dois tipos fundamentais de organizao familiar criaram-se mecanismos de equilbrio para a sua funcionalidade, sem antagonismos agudos e conflitos, do grupo famlia. Os estratos polticos e militares que
mantinham a direo da sociedade, especialmente o rei, tinham uma
famlia polgama, ao contrrio dos outros segmentos e grupos onde
a poliandria era a norma permanente.

176

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

Dcio Freitas, ao abordar o problema, escreve que:


para preservar a coeso social, instituiu-se o casamento polindrico.
As referncias a esse tipo de casamento so inmeras, mas as mais
minuciosas so as de um documento de 1677.
Sucede que um certo Manuel Inojosa o patronmico aparece tambm grafado como Jojosa , laureado exterminador de ndios e de negros, grande proprietrio de terras e de escravos, aspirava apaixonadamente a glria de destruir Palmares. Nesse intuito, apresentou
Coroa vrios planos. Para colher informaes, infiltrou um dos seus
escravos em Palmares em troca de promessa de alforria. O negro viveu entre os palmarinos pelo espao de seis meses, para, afinal, fugir
e transmitir ao amo o quanto vira em Palmares.22

O espio prestou plenas informaes ao seu amo e o mesmo dirigiuse ao rei de Portugal com um relato dos costumes da Repblica. No
se conhece a ntegra do documento enviado mas um resumo feito do
mesmo aborda o assunto que nos interessa, ou seja, a poliandria de
Palmares. Diz ele:
... que cada negro que chega ao mocambo fugido de seus senhores logo ouvido pelo conselho de justia que tem que saber de suas tenes porque so grandemente desconfiados, nem se fiam s no fato
de ser negro que se apresente; que tanto se certificam das boas intenes do negro que chega lhe do mulher a qual possuem juntos com
outros negros, dois, trs, quatro e cinco negros, pois sendo poucas as
mulheres adotam esse estilo para evitar contendas; que todos os maridos da mesma mulher habitam com ela o mesmo mocambo, todos
em paz e harmonia, em arremedo de famlia, mas prprio dos brbaros
sem as luzes do entendimento e a vergonha que a religio impe; que
todos esses maridos se reconhecem obedientes mulher que tudo ordena na vida como no trabalho; que cada uma dessas chamadas famlias os maiorais, em conselho, do uma data de terra para que a cultivem
e isso o fazem a mulher e os seus maridos... que guerra acodem todos nos momentos de maior preciso, sem exceo das mulheres que
nessas ocasies mais parecem feras que pessoas do seu sexo.

Visto como funcionava a famlia polindrica em Palmares, cabe uma indagao complementar. Teria havido um matriarcado em
Palmares? Os mais importantes estudiosos do assunto acham que no.
Mas Joaquim Ribeiro, exagerando, ampliando ou mesmo deformando os traos possivelmente de um matriarcado existente entre os negros brasileiros, refere-se a um matriarcado africano em Palmares,
partindo da afirmao de que o quilombo no era uma expresso de
luta contra a escravido. Para ele:
o quilombo (e esta a sua verdadeira significao histrica) uma reao contra a cultura dos brancos, contra os seus usos e costumes;

RELIGIO SEM CASTA SACERDOTAL

177

a restaurao da velha tribo afro-negra nas plagas americanas; a ressurreio do organismo poltico tribal; o retorno, sobretudo, ao seu
fetichismo brbaro.23

Da, para ele, a poliandria de Palmares e os seus vestgios no


Nordeste serem feitos dessa regresso cultural. Afirma por isto:
A poliandria da escrava negra uma sobrevivncia do matriarcado originrio. E foi esse resduo matriarcalista que favoreceu, atravs das
relaes sexuais entre brancos e negras, a atenuao da luta entre o
senhor e o escravo.24

No h dvida de que essa interpretao fantasiosa, que remete


para um possvel resduo atvico os sistemas organizacionais do momento, especialmente das comunidades e grupos oprimidos, baseados na cultur histria como Joaquim Ribeiro determina o seu mtodo,
poder provar tudo porque no prova nada cientificamente. As origens tanto da poligamia como da poliandria em Palmares surgiram
da dinmica social interna da comunidade, da sua composio por
sexo desequilibrada e das solues estruturais que os habitantes encontraram para conseguir o seu equilbrio sexual e social. O que no
se pode aceitar reduzir a dinmica social a simples regresso cultural, o que no faz sentido nem tem nenhuma possibilidade de explicar a dinmica da sociedade que se formou ao nvel de contestao
social como Palmares.

6. Religio sem
casta sacerdotal

Para a maioria dos estudiosos de Palmares


a sua religio era formada por um sincretismo no qual entra o catolicismo popular e
crenas africanas, principalmente banto. Acrescentamos, agora, a influncia das religies indgenas que to bem se fundiram s religies
banto em outros lugares, como na Bahia, dando inclusive dessa fuso o chamado "candombl de caboclo".25
Segundo Rocha Pitta eram "cristos cismticos" e explicava por
que isto no seu entender era verdadeiro:
De catlicos no conservavam j outros sinais que o da Santssima Cruz,
e algumas oraes mal repetidas, e mescladas com outras palavras e
cerimnias por eles inventadas, ou introduzidas das supersties da
sua Nao; com que, se no eram idlatras, por conservarem a sombra de cristos, eram cismticos, porque a falta de Sacramentei da
Ministros da Igreja, que eles no buscavam, pela sua rebllo, i

178

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

liberdade dos costumes, em que viviam, repugnantes aos preceitos da


nossa Religio Catlica, os exclua do consrcio, grmio e nmero de
fiis. 26

Edison Carneiro, no primeiro trabalho fundamental de reviso


histrica da Repblica de Palmares, afirma que:
os negros (de Palmares) tinham uma religio mais ou menos semelhante
catlica, o que se explica pela pobreza mtica dos povos bantos a
que pertenciam e pelo trabalho de aculturao no novo habitat americano. No mocambo do Macaco, possuam uma capela, onde os portugueses encontraram trs imagens, uma do Menino Jesus, "muito
perfeita", outra da Senhora da Conceio, outra de So Braz (...) Os palmarinos escolhiam um dos seus "mais ladinos" para lhes servir de sacerdote, especialmente para as cerimnias do batismo e do casamento,
mas provavelmente tambm para pedir o favor celeste para as suas armas (...) No era permitida a existncia de feiticeiros no quilombo.27

Carneiro refere-se, ainda, a uma dana que, segundo Barlus,


era praticada em conjunto e que se prolongava at a meia-noite,
batendo-se com os ps no cho "com tanto estrpito que se podia
ouvir de muito longe".28
Parece-nos que esta "dana" devia ser alguma cerimnia derivada das religies africanas e indgenas, pois tudo leva a crer que era
uma manifestao coletiva do mundo religioso da comunidade que
englobava, alm de negros que eram hegemnicos, tambm membros
de outras etnias que compunham a Repblica, como ndios, mamelucos, pardos e brancos. Parece-nos que Edison Carneiro subestimou
um pouco este elemento na anlise que fez das prticas religiosas de
Palmares. Essa manifestao coletiva de contato com o sobrenatural
devia manifestar-se periodicamente, com datas ou tempo determinados, e deveria ter um significado de expiao ou de invocao propiciatria colheita e/ou guerra.
At hoje, segundo informaes que conseguimos em Macei,
em 1983, a populao de Unio dos Palmares acredita ouvir, de vez
em quando, esses batuques de negros no cimo da Serra da Barriga.
Achamos, por tudo isto, que a execuo do sagrado era praticamente comunitria. No havia uma carreira de sacerdote com rituais iniciticos, com diversos nveis hierrquicos que garantissem ao
iniciado o monoplio do sagrado. Pelo contrrio. Os feiticeiros eram
proibidos de agir em Palmares. Assim, a prtica religiosa, quando
isto era necessrio, era executada por pessoas escolhidas ocasionalmente, os "ladinos mais expertos", que no se identificavam com o
sagrado atravs de ritos de iniciao. O eventual prestgio adquirido

ADMINISTRAO E ESTRATIFICAO NA REPBLICA

179

durante a prtica do culto desaparecia depois da sua realizao. O


que se pode deduzir, das informaes que se tem, que os atos religiosos em Palmares eram uma comunho coletiva com o sobrenatural.

7. Administrao
e estratificao
na Repblica

Na parte da administrao pblica podemos ver no cimo da pirmide o rei que


exercia poderes quase absolutos. Em seguida o Conselho, com os representantes dos chefes dos diversos quilombos (cidades), os quais decidiam
de forma autnoma, nos seus respectivos redutos isoladamente, mas
em conjunto quando o assunto envolvia problema de relevncia para
os destinos da Repblica, como a guerra e a paz. A escolha do rei
era eletiva. Embora exercendo poderes quase absolutos (apenas controlados pelo Conselho nos casos mais importantes), em situaes extremas como traio havia a pena de morte para ele, como, por
exemplo, no caso de Ganga Zumba.
Quanto ao sistema monetrio no se tem notcias de uma moeda cunhada e em circulao na Repblica de Palmares. O comrcio
pessoal e as trocas deveriam ser realizadas atravs do sistema de escambo, pois assim como no se pode conceber uma sociedade sem
troca, no se pode tambm afirmar que deveria haver moeda metlica para realizar essa operao. O que isto vem demonstrar o relacionamento comunitrio e pr-monetrio entre os seus membros. A
troca em espcies deveria ser, ao que acreditamos, o costume de comercializao (se que assim poderamos chamar tal operao) sem
a existncia do lucro. Da, talvez, no haver necessidade de uma moeda
que circulasse como equivalente geral ao valor de cada mercadoria.
O problema da estratificao social devia ser complexo e o seu
dinamismo atravs da mobilidade social horizontal e vertical poderia
medir-se pela passagem de um membro ou grupo de um estrato para
outro ou, horizontalmente, de um mocambo para outro ou da Repblica para outro local, atravs da fuga. Do ponto de vista de mobilidade vertical podemos citar, em primeiro lugar, o membro da
Repblica que era eleito rei, e, no outro plo, o exemplo dos escravos da Repblica que podiam ascender ao nvel de membros livres
de Palmares se trouxessem um ou mais negros cativos para o ncleo.
Da mesma forma, parece-nos, as mulheres ascendiam socialmente
quando se casavam com algum chefe de quilombo ou comandante

180

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

militar. Quanto aos jovens, no temos nenhuma informao de qualquer ritual de passagem (quer para homens quer para mulheres) ou
outra cerimnia inicitica para incorpor-los comunidade, embora
no descartemos a possibilidade de sua existncia, pois elas funcionavam sistematicamente nos grupos tnicos banto.
O certo que toda a dinmica de estratificao e integrao social era feita no nvel de segurana e estabilidade dos seus membros
e segmentos em relao situao do conjunto da comunidade, fugindo, por isto, de qualquer semelhana com os tipos de mobilidade
existentes em uma sociedade competitiva.
Quanto ao nvel, tipo e intensidade de inteiao da comunidade com moradores da regio e com a estrutura de poder colonial,
podemos dividi-los basicamente em trs: a) interao conflitiva; b) interao competitiva; c) interao pacfica.
O conflito deve ter sido o mais frequente e significativo especialmente em nvel do enfrentamento militar com as tropas holandesas, portuguesas e de mercenrios bandeirantes. Os choques militares, as guerrilhas, as batalhas e escaramuas defensivas, as sortidas
para o roubo de vveres essenciais e no-produzidos em Palmares, rapto de negros ou mulheres, tudo isto foi uma constante neste nvel de
interao.
O competitivo seria caracterizado pelas relaes com moradores locais. Havia, certamente, um pacto no-formal (e possivelmente
no em nvel de conscincia) que neutralizava aparentemente o contedo das mesmas, atravs da troca de interesses e o estabelecimento
de um escambo muitas vezes voluntrio, outras vezes compulsrio para
aqueles que no podiam defender-se da fora militar de Palmares.
Aquilo que Rocha Pitta chamava "trocar o cabedal pela honra" da
parte dos proprietrios locais, talvez exemplifique este tipo de interao, ou seja, uma relao competitiva acobertada por um pacto de
interesses. Em outros casos, contudo, haveria um tipo de interao
pacfica entre pequenos proprietrios, camponeses pobres com os palmarinos.
Quanto interao pacfica com as estruturas de poder colonial, parece-nos que foi excepcional e no caracteriza o relacionamento
dos palmarmos com a sociedade abrangente, isto , as estruturas de
poder coloniais. Podemos dar como exemplo disto apenas o envio
de uma embaixada em 1678 que foi ao Recife parlamentar com o governador da Capitania, o recm-nomeado Aires de Souza e Castro.
Na ocasio foi acordada a paz entre as autoridades coloniais e a

Repblica de Palmares, atravs dos seus representantes, tendo a sua


embaixada sido recebida a nvel de representatividade plenipotenciria. O governador mandou que fosse tomado por termo
as deliberaes e encarregou um sargento-mor do Tero de Henrique
Dias, que sabia ler e escrever, se seguir para Palmares, em companhia
dos negros, para comunic-las ao rei Ganga Zumba e aos seus auxiliares. O filho mais velho do rei, que no podia viajar, ficou no Recife, sob
cuidados mdicos. 2g

8. Palmares:
uma nao
em formao?

Queremos colocar, no final deste captulo, em


nvel de simples reflexo preliminar uma interrogao: teria sido Palmares uma nao em
formao? Se no tivesse sido destruda, ou
sitiada permanentemente, a comunidade palmarina teria dinamismo
interno capaz de estruturar-se em nacionalidade?
Antes de colocarmos alguns elementos tericos para dar continuidade nossa proposta, ou hiptese, queremos dizer preliminarmente que mesmo aqueles autores que abordaram o assunto no
passado, jamais viram Palmares como uma unidade poltica com dinmica prpria, mas sempre viram Palmares como um movimento
divergente em relao nao brasileira ainda em formao. Jamais
fizeram uma anlise de duas unidades paralelas que podiam, desejavam e tinham possibilidades de desenvolver-se autonomamente. Queremos dizer com isto que ningum procurou analisar Palmares a partir
das leis internas (econmicas, sociais e polticas) que lhe davam estabilidade, continuidade e dinamismo, mas sempre como um territrio
de negros e ex-escravos que haviam fugido s leis econmicas, sociais
e polticas da Colnia, estas, sim, aceitas como capazes de dar continuidade e desenvolvimento quilo que se convencionou chamar a sociedade brasileira. Em razo disto, Euclides da Cunha via em Palmares
uma "grosseira odisseia", o mesmo fazendo Nina Rodrigues quando
afirma que foi um relevante servio prestado pelos bandeirantes a sua
destruio, elogiando a ao desses mercenrios ao nvel de arautos
da nossa unidade nacional. Isto , o referencial de normalidade era
a unidade do Brasil colonial. O patolgico, a fragmentao dessa
unidade.
Mas, de um parmetro cientfico, esta perspectiva chovinista estereotipada teria razo! Parece-nos, pelo contrrio, que Palmares

182

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

teve todas ou pelo menos as principais condies de ser uma nao,


possivelmente independente, ou componente do pas que se formava, se esses chamados civilizados (os colonizadores) no tivessem
mobilizado contra ela todo o seu arsenal repressor e deixassem a Repblica palmarina desenvolver as suas instituies internas, as suas
foras produtivas e aprimorar a sua dinmica econmica e social
pacificamente. Mas a histria no se faz sem contradies. Pelo contrrio. A contradio faz parte imanente das leis sociolgicas que determinam a dinmica ou retrocesso dos grupos, classes, comunidades
e naes. Por isto Palmares foi destruda. No por ser uma ameaa
civilizao, como quer Nina Rodrigues, mas, pelo contrrio, por
ter sido uma ameaa sociedade escravista que a rodeava, pelo seu
exemplo de eficincia organizacional. Um viajante que aqui esteve em
1871, Oscar Constatt, observou muito bem o problema e escreveu:
A prosperidade da repblica dos negros preocupou no mais alto grau
o governo. Os portugueses resolveram por isso pr-lhe fim, e no tardaram a enviar tropas, num total de 7 mil homens contra os temveis
palmarenses. Como se tinha o inimigo em muita pouca conta, no foi
julgado necessrio armar a fora com canhes, e a completa derrota
desta depressa mostrou aos portugueses que no lhes seria fcil alcanar o desgnio visado. S depois de levarem canhes e abrirem brechas nos muros de Palmares, formados de grossos troncos sobrepostos,
foi que a resistncia desesperada, que os palmarenses tinham oferecido at ento, cedeu um pouco, e permitiu que por fim os portugueses se assenhoreassem da cidadela.30

O que deve ser destacado aqui que o autor assinalou a prosperidade da Repblica como a causa de sua destruio atravs de uma
operao militar. De fato, no eram as escaramuas dos negros palmarinos, rapto de escravos ou mulheres, que preocupavam o governo, pois esse tipo de bandoleirismo era muito comum naquela poca.
O que determinou, segundo pensamos, a empresa de destruir Palmares foi, exatamente, o seu exemplo de uma economia alternativa, com
ritmo de produtividade maior do que a Colnia, desafiando, com isto, a outra economia (escravista) em confronto com a economia comunitria praticada na Repblica.
Poderamos, por isto, considerar Palmares como uma nao em
formao? O que uma nao na sua definio clssica? uma comunidade estvel, historicamente formada, que tem sua origem na
comunidade de lngua, de territrio, de vida econmica e conformao psquica que se manifesta em uma cultura comum.

Neste nvel de raciocnio terico o que pensamos da Repblica


de Palmares? Um movimento separatista que queria afastar-se da nao brasileira por motivos fortuitos e que deveria ser reincorporada
unidade nacional da qual fazia parte e, por isto, justificava-se o uso
da fora armada para esmag-la e reparar os nossos brios patriticos?
Neste particular de nao dominada at hoje temos um exemplo clssico: a Irlanda do Norte est dominada poltica e economicamente pela Gr-Bretanha, mas isto no lhe tira a condio de ser uma
nao nem o direito de separar-se da Inglaterra. Evidentemente que
do ponto de vista histrico e sociolgico as diferenas so imensas.
No queremos equiparar os dois exemplos, mas apenas mostrar como atravs do conceito de unidade nacional muitas vezes os direitos
das nacionalidades so esmagados.
Depois dessas consideraes vamos apresentar algumas razes
que, supomos, podem iniciar a anlise do ponto de vista que sugerimos. No nvel de anlise terica, Palmares correspondia aos requisitos sociolgicos, polticos e econmicos suficientes para ser considerada uma nao em formao?
Porque destaquemos este detalhe o Brasil, naquele tempo, no era um pas independente, tendo, como nao, mais contradies regionais e polticas do que Palmares. H mesmo socilogos
e historiadores que consideram, at hoje, o Brasil uma nao inconclusa. O que levou a Repblica de Palmares a ser condenada e extinta foi, como j dissemos, a sua estrutura social e econmica comunitria que se chocava com o sistema baseado nas relaes escravistas. Aqui, parece-nos, que est a chave do problema: Palmares
era uma negao, pelo seu exemplo econmico, poltico e social da
estrutura escravista-colonialista. O seu exemplo era um desafio permanente e um incentivo s lutas contra o sistema colonial no seu conjunto. Da Palmares ter sido considerada, sempre, pela crnica histrica tradicional, um valhacouto de bandidos e no uma nao em
formao, que estava desenvolvendo uma trajetria altamente dinmica e desafiadora a todas as tcnicas produtivas e estruturas de relacionamento social do escravismo. A sua destruio, por isto mesmo,
foi festejada com as pompas e homenagens de uma guerra vitoriosa.
O governador Melo de Castro comunicava ao reino o notvel feito
dizendo que:
A notcia da gloriosa restaurao dos Palmares, cuja feliz vitria se no
avalia por menos que a expulso dos holandeses e, assim, festejada

1*4

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

por todos estes povos com 6 dias de luminrias, sem que nada disto
se lhes ordenasse.31

Como vemos, pela importncia que se deu destruio de Palmares temos a evidncia de que, no bojo da estrutura colonial e escravista que existiu na poca, a existncia da Repblica de Palmares,
a sua vitalidade e desenvolvimento, o seu exemplo dedinamismo econmico, e o seu exemplo de relao comunitria e liarmonia social
determinaram a sua extino. Isto porque, segundo pensamos, era
uma alternativa surpreendentemente progressista para a economia e
os sistemas de ordenao social da poca. Um embriio de nao que
foi destrudo para que o seu exemplo no determinasse uma economia que transcendesse os padres econmicos e polticos do sistema
escravista.

Notas e referncias bibliogrficas


1

No processo historiogrfico de mitificao de Zumbi significativo este


trecho de M. M. de Freitas no particular: "O Zumbi que enriquece a lenda palmarina e que se atirou do alto do rochedo com os seus trezentos e
cinquenta vassalos, conforme consta da f de ofcio de vrios oficiais do
Tero Paulista, no o mesmo Zumbi morto valorosamente no dia 20 de
novembro de 1695 por uma partida do mesmo tero sob o comando de
Andr Furtado de Mendona. Mesmo que seja uma lenda na legtima expresso do termo no deve ser destruda, quanto mais tratando-se de um
fato histrico j cristalizado por quase trs sculos de existncia!" (FREITAS, M. M. de. Reino negro de Palmares. Rio de Janeiro, Biblioteca do
Exrcito, 1954. v. 2, p. 770.) Esse processo est sendo acompanhado por
outro, no sentido inverso, de desmitificar Zumbi e coloc-lo como personagem histrico. Neste particular os trabalhos de Dcio Freitas foram importantes para se conseguir estabelecer uma biografia de Zumbi. O
historiador Joel Rufino dos Santos foi quem publicou, em forma de livro,
pela primeira vez, a sua biografia. (SANTOS, Joel Rufino dos. Zumbi. So
Paulo, Moderna, 1986.)
2
UNESCO: La tradition orale africaine. Dossier Documentaire, s.d. p. 13-4.
3
Ao que estamos informados infelizmente no se fez nenhuma tentativa de
pesquisa arqueolgica na regio de Palmares. Parece-nos que o emprego
de tcnicas arqueolgicas poderia abrir novas perspectivas e possivelmente esclarecer muitos aspectos da sua realidade ainda obscuros. No particular, os professores Carlos Magno Guimares e Ana Lcia Duarte Lanna,
da Universidade Federal de Minas Gerais, executaram um trabalho pioneiro de prospeco aplicando tcnicas da arqueologia para estabelecer

4
5

uma srie de rasgos da cultura material e no-material dos quilombos mineiros. Embora seja uma pesquisa piloto, veio demonstrar como muito
se lucraria com a aplicao desse mtodo na Serra da Barriga. Os pesquisadores acima conseguiram uma srie interessante de informaes sobre
o Quilombo do Ambrsio, Quilombo do Cabea e da Lapa do Quilombo,
ou Quilombo da Serra Luanda, inclusive localizando desenhos rupestres
como exemplares de uma arte quilombola. (Cf. GUIMARES, Carlos Magno & LANNA, Ana Lcia Duarte. Arqueologia de quilombos em Minas Gerais. Pesquisas Estudos de Arqueologia e Pr-Histria Brasileira, So
Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas, (31), 1980.)
CARNEIRO, Edison. O quilombo dos Palmares. So Paulo, Brasiliense,
1947. p. 28.
FREITAS, Dcio. Palmares; a guerra dos escravos. Porto Alegre, Movimento, 1973. p. 40.

Documento de autor desconhecido existente na Torre do Tombo, Portugal, transcrito por Alfredo Brando em' 'Documentos antigos sobre a guerra
dos negros palmarnos", comunicao apresentada ao 2? Congresso Afrobrasileiro, realizado em Salvador, 1937, e reproduzido no volume O negro
no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1940. p. 277.
7
ROCHA PITTA, Sebastio da. Histria da Amrica Portuguesa. 3. ed. Salvador, Progresso, 1950. p. 294.
8
CARNEIRO, Edison. Op. cit., p. 75.
9
Carta do Governador Ferno de Souza Coutinho de l? de junho de 1671
sobre "O aumento dos mocambos dos negros levantados que assistem Palmares", apud ENNES, Ernesto. As guerras dos Palmares. So Paulo, Nacional, 1938. p. 133.
10
CASTRO, Yeda Pessoa de. A presena cultural negro-africana: mito e realidade. Salvador, Centro de Estudos Afro-orientais, 1981. p. 4.
11
Sobre a influncia das lnguas banto no portugus literrio do Brasil, ver
PINTO BULL, Benjamim. Ls apports Hnguistiques du kimbundu au brasilien. Dakar, Comunicao Apresentada ao Colquio Negritude e Amrica Latina, 1974. Mimeografado.
12
CASTRO, Yeda Pessoa de. Os falares africanos na interao social do Brasil
Colnia. Salvador, UFBa, 1980. p. 15.
13
Idem, Os falares africanos na interao social dos primeiros sculos. Mimeografado.
14

15

Esta tese foi por ns exposta no I Simpsio Nacional dos Quilombos dos
Palmares, realizado pela Universidade Federal de Alagoas em novembro
de 1981, quando apresentamos a comunicao "Esboo de uma sociologia da Repblica de Palmares". A hiptese est atualmente sendo confirmada no fundamental.

FREITAS, Dcio. Palmares A guerra dos escravos. 5. ed. (Reescrita, revista e ampliada.) Porto Alegre, Mercado Aberto, 1984. p. 41-2.
CARNEIRO, Edison. Op. cit., p. 48.
17
RAMOS, Duvitiliano. A posse til da terra entre os quilombolas. Estudos
Sociais, Rio de Janeiro, (3/4): 396-8, dez. 1958.
16

186

SOCIOLOGIA DA REPBLICA DE PALMARES

18

Idem, ibidem.
Interessante se fazer um comentrio sobre a inexistnciada pecuria entre
os palmarmos, j que, em quilombos de outras regies elaexistia. Um exemplo o do Quilombo do Ambrsio. Mais intrigante torna-se o fato ao saberse que na regio da Repblica de Palmares a pecuria era largamente praticada.
20
FREITAS, Dedo. Op. cit., p. 44.
21
Idem, ibidem, p. 38.
22
Idem, ibidem, p. 38.
23
RIBEIRO, Joaquim. Captulos inditos da Histria do Srasil. Rio de Janeiro, Organizao Simes, 1954. p. 126-7.
24
Idem, ibidem, p. 102.
25
Esta influncia poder ser constatada em CARNEIRO, Edison. Negros bantos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1937, especialmente a parte que
trata dos candombls de caboclos. Mais modernamente, Carmen Ribeiro
publicou um trabalho muito interessante sobre o atual estado desse movimento de interao: Religiosidade do ndio brasileiro no candombl da Bahia: influncias africanas e europeias. Afro-sia, Salvador, (14): 60-80,
dez. 1983.
26
ROCHA PITTA, Sebastio da. Op. cit., p. 296-7.
27
CARNEIRO, Edison. Op. cit., p. 42-3.
28
Idem, ibidem.
29
Idem, ibidem.
30
CONSTATT, Oscar. Brasil terra e gente (1871). Rio de Janeiro, Conquista,
1975. p. 164.
31
Apud ENNES, Ernesto, As guerras nos Palmares. So Paulo, Nacional,
1938. p. 106.
19

II

O negro visto contra o espelho


de dois analistas

1. Um fluxo permanente Um vasto e profundo fluxo de lide estudos sobre O negro teratura sobre o negro brasileiro, de todas as tendncias e graus

de importncia, vem atestando, de maneira inequvoca, a relevncia


que assume, na nossa sociedade competitiva e preconceituosa, o problema das relaes intertnicas. Esse fluxo bibliogrfico e essa discusso permanente, em vrios nveis, que procuram suprir de
elementos interpretativos e/ou fatuais aqueles que se interessam pelo
assunto bem uma evidncia de que a nossa intelligentsia est sensibilizada diante do fato/problema e, de uma forma ou de outra, procura oferecer elementos capazes de ajudar a manipulao de uma
prxis capaz de resolv-lo. Por outro lado, o interesse de segmentos
e grupos em relao ao assunto mostra como ele saiu do nvel de discusso meramente universitria e acadmica para compor uma das
preocupaes relevantes da sociedade brasileira. O assunto Negro chegou, mesmo, a estar em moda em determinada poca. Estudiosos de
todas as tendncias procuravam, sua maneira, abordar o assunto
e oferecer, muitas vezes, solues de acordo com as suas preferncias
pessoais ou grupais.
Atualmente, essa curiosidade transformou-se em grande parte
em interesse acadmico, especialmente no plano de teses para a ob-

188

O NEGRO VISTO CONTRA O ESPELHO DE DOIS ANALISTAS

teno de ttulos de professores ou a conquista de ctedras. Deixou


de ser visto por muitos como problema social e passou a ser encarado
como tema universitrio. Ficou, assim, desvinculado daquelas razes
iniciais que imprimiram aos primeiros trabalhos sobre o negro um
ethos interessado, operacional e participante.
Muitos desses estudiosos, pela sua situao na estrutura da sociedade competitiva brasileira, especialmente ao nvel de concordncia ideolgica com os seus padres normativos, procuram dar-lhe uma
soluo (quando a procuram) paternalista e filantrpica, fato que levou, por outro lado, a que se descurassem de maneira quase total dos
problemas tericos e metodolgicos capazes de desmitificar o assunto, dando-lhe, assim, as premissas para que seja possvel uma interferncia prtica e dinmica no plano de resolv-lo atravs de parmetros operacionais cientficos.
Esse abandono (parcial ou total) dos problemas enunciados acima tem, tambm, sua explicao na prpria realidade tnica que esses estudiosos procuram interpretar. que o problema do negro se
entronca em outro: o problema do escravo.
A criao dessa imagem dicotmica (negro/esciavo) no bojo da
sociedade competitiva que substituiu a escravido e dos blocos intelectuais, surgiu, portanto, como resposta alienada de uma sociedade
altamente conflitante a um problema polmico, pois o negro, trazido
do continente africano, era integrado, ou melhor, era coercivamente
integrado em uma sociedade escravista. A imagem do escravo do passado ficou automaticamente incorporada ao negro do presente. Os
cientistas sociais ou estudiosos de um modo geral que partiram para
analisar essa realidade tinham, obrigatoriamente, de sofrer a influncia
dessa situao.
Esse condicionamento do sujeito ao objeto veio dificultar durante muito tempo o seu esclarecimento. Isto porque ao abordar-se
o problema do negro tinha-se, de forma subjacente, mas com implicaes variveis no nvel de interpretao, a imagem do escravo, o
homem/coisa, que atuava de permeio, deformando e disfocando a
imagem concreta do negro que se desejava retratar e conhecer.
Superando essa viso alienada est surgindo uma produo que
parece marcar um novo nvel na perspectiva de se conhecer a contribuio do negro na formao do Brasil, contribuio que em parte
surge das universidades e, de maneira significativa, dos grupos e entidades negras que se articulam dinamicamente em vrias regies do
pas.

Na rea universitria podemos citar os trabalhos de Napoleo


Figueiredo 1, no Par, trabalhos de vrios cientistas sociais da Universidade Federal da Bahia 2 e, especialmente, a atividade neste sentido desenvolvida pela Universidade de So Paulo. Borges Pereira,
ao expor o programa do Departamento de Cincias Sociais, salienta
que o interesse pelos estudos sobre o negro varia de rea e que esses
trabalhos esto praticamente centrados na rea de antropologia e episodicamente na de sociologia. Afirma ainda que "na de cincia poltica nenhum trabalho se prope a explorar o tema". 3 Como vemos
h ainda uma falta de sintonia desses trabalhos com um interesse poltico em relao ao problema do negro. 4
Por outro lado, vrias entidades negras tm dado contribuies
e dinamizado esses estudos de forma no-acadmica, trazendo a problemtica para um espao mais prximo e polmico. Entidades como o Movimento Negro Unificado, o Centro de Cultura Negra do
Maranho, o Centro de Estudos do Negro no Par (este fundado em
1890, sediado em Belm), o Grupo de Trabalho Andr Rebouas, o
Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN), a Sociedade de
Estudos da Cultura Negra no Brasil (Secneb) e o Instituto Brasileiro
de Estudos Africanistas, entre outros, tm participado ativamente no
sentido de tirar a discusso do problema do negro do nvel de mera
constatao universitria, para dinamiz-lo rumo sua soluo.
Como vemos h toda uma reformulao epistemolgica em relao ao assunto que saiu do circuito fechado das reas acadmicas
para se incorporar ao cotidiano crtico de grandes camadas da populao brasileira que so atingidas pelo seu ncleo de conflito. Recentemente, refletindo essa preocupao crescente pelo assunto, apareceram dois livros que analisam o escravismo no Brasil e na AfroAmrica. Eles sero motivo de reflexo no presente captulo.
O primeiro, de Ktia de Queiroz Matoso 5 , antes de tudo, um
livro apaixonado pelo tema e pelos problemas paralelos que so levantados. Isto no o desmerece, pelo contrrio. No foi outro seno
Marx quem escreveu que "o homem como ser objeto sensvel , por
isto mesmo, um ser que padece, e por ser um ser que sente paixo,
um ser apaixonado. A paixo a fora essencial do homem que tende energeticamente para o seu objeto". 6 A autora interroga-se inicialmente se no ser audcia da sua parte pretender ir ao encontro
dos escravos brasileiros e enumera as razes do seu temor, colocando, em primeiro lugar, tratar-se de uma "multido obscura que jamais teve voz prpria, cujas sabedorias no so as nossas" e, em

190

O NEGRO VISTO CONTRA O ESPELHO DE DOIS ANALISTAS

segundo, o fato de querer "abordar um tema to amplo, de ura pas


to vasto, num perodo to extenso".
Por isto mesmo escreve que "meu ensaio mima-se desse duplo
esforo. Seu ttulo, na voz passiva, no uma figura de estilo: implica
o desejo de adotar o prprio ponto de vista do escravo. Aponta a vontade de acompanhar cada passo de sua vida individual e coletiva".
Como vemos, a autora assume conscienteraente a postura de levar o seu discurso no mesmo nvel do negro escravo e no sobre ele,
acima dele.
A partir desta posio sensvel, a autora traa um painel histrico/interpretativo daquilo que foi o regime escravista entre ns. Procura, ao mesmo tempo, unir o problema do escravismo herana
cultural africana, mostrando como o primeiro fenmeno no conseguiu sufocar as manifestaes culturais daquela populao que, mesmo submetida ao mais odioso sistema de explorao, procurava drenos
e fissuras na estrutura atravs dos quais conseguia manter, mesmo
remanipulando ou camuflando, os seus padres culturais fundamentais. Dava-lhes uma funo de resistncia cultural.
A autora inicia o seu livro com um painel interessante e profundo do mercado negreiro na frica, mostrando de maneira convincente as diversas formas atravs das quais o imprio portugus organizava esse comrcio: o trfico como empreendimento privado, o
trfico exercido em comum com outras atividades e o trfico submisso s normas do asiento. Acha a autora que houve um excepcionalismo no caso brasileiro, pois acredita ter ele escapado ao clssico trfico
triangular, de acordo com a teoria de Eric Willems. Acreditamos, no
entanto, que embora no tendo o mesmo comportamento do trfico
triangular das Antilhas, no h como explicar a existncia e prosperidade desse tipo de comrcio no Brasil e a acumulao de capitais nas
metrpoles sem os mecanismos da triangulao.
verdade que ele no se manifesta de forma to clara e transparente como nas Antilhas. Mas, nas diversas fases do trfico, no
podemos explicar o crescente nmero de negros importados e, ao mesmo tempo, a descapitalizao permanente da Colnia, sem se concordar com o fato de que a nossa produo foi exportada em parte
significativa em troca do brao escravo. Se assim no fosse teramos
conseguido a acumulao de capitais suficiente para que o ciclo capitalista se completasse no Brasil no seu sentido clssico e no teramos
desembocado no capitalismo dependente. Nos Estados Unidos, como o trfico extinto em 1808 e as propores dele so bem menores

do que no Brasil, alm de outros fatores, como o fato de ele ser colonizado pela nao capitalista mais desenvolvida da poca, o trfico
triangular no teve propores capazes de descapitalizar aquela nao. Sobre o trfico triangular voltarei a insistir neste captulo.
Ktia de Queiroz Matoso no fica, porm, apenas no nvel de
explicao economicista. Pelo contrrio. Procura, com penetrante argcia, destacar certos aspectos sociopsicolgicos que acompanharam
o processo. Faz, por isto, distino entre o cativo africano e o escravo brasileiro.
Evidentemente que esta abordagem sutil (e nos parece indita)
no destri ou dilui a viso sociolgica da diviso da sociedade brasileira da poca em duas classes fundamentais, a dos senhores e a dos
escravos, mas abre perspectivas para entender-se o negro, ao ser capturado na frica, como um ser embutido em uma cultura, e os mecanismos de defesa ao ser incorporado a uma sociedade estranha na qual
os seus padres culturais so inteiramente negados e ele engastado
como coisa. Destacando a sobrevivncia, no escravo, da sua interioridade como ser, a autora demonstra como o escravo pode atuar tambm como agente ativo do processo de dinmica social, pois no
perdeu a sua interioridade humana.
Ktia de Queiroz Matoso, dentro deste esquema interpretativo,
ao destacar as relaes de produo e, ao mesmo tempo, os elementos sociopsicolgicos que permanecem no escravo, aborda outros parmetros do escravismo brasileiro, alguns j bastante estudados e
debatidos como a taxa de mortalidade no trfico, mdia de vida do
escravo e, especialmente, taxa de mortalidade durante a viagem do
cativo africano no navio negreiro da frica aos portos de desembarque no Brasil. Narra a viagem de um navio negreiro e conclui:
Nessas condies a taxa de mortalidade a bordo elevada. A vida
dura no navio para todos os homens, os da tripulao e os escravos.
Para estes calculou-se uma taxa mdia de mortalidade de 15 a 20%.
Na verdade, os estudos quantitativos so quase inteiramente inexistentes e estamos mal informados. No entanto, possvel estabelecer
certas ordens de grandeza para os sculos XVI e XVII, com o apoio de
casos isolados, e para os sculos XVIII e XIX, com a ajuda de estudos
exemplares mas limitados a alguns anos. Em 1569, Frei Tom de Macedo cita o caso de uma nave que transportava 500 cativos. Somente
numa noite morreram 120, ou seja, um quarto do carregamento (24%).
Em 1625, o governador de Angola, Joo Correia de Souza, envia ao Brasil
cinco navios, cada um deles com sua respectiva carga:
195 cativos dos quais 85 morrem (44,4%)
220 cativos dos quais 126 morrem (57%)

192

O NEGRO VISTO CONTRA O ESPELHO DE DOIS

357 cativos dos quais 157 morrem (43,9%)


142 cativos dos quais 51 morrem (35,2%)
297 cativos dos quais 163 morrem (54,8%)
De uma carga total de 1 211 cativos somente 628 sobreviveram travessia (49,2%).
E outros 68 morrem imediatamente aps o desembarque. 7

Temos dvidas e reservas a fazer quanto tcnica de clculo


estabelecida pela autora, o que pode ser visto nas pginas seguintes
do seu livro. Queremos ressaltar, no entanto, aquilo que nos parece
mais relevante e transparente, ou seja, muitas vezes a autora, para
justificar uma posio maternalista em relao ao escravismo brasileiro, aproveita-se de situaes atpicas, excees do sistema, para fazer
interrogaes que revelam a sua perplexidade. Outias vezes afirma
coisas desconcertantes como quando diz que o escravo ao vender os
seus servios no mercado de trabalho explorado e explorador ao mesmo tempo.
Ora, o escravo, exatamente por s-lo, no pode, pela sua condio estrutural e jurdica alienada, alugar os seus servios para, com
isto, conseguir uma taxa de lucro pessoal. Quem o faz o seu senhor,
atravs de normas por ele estabelecidas e que so transmitidas ao cativo para serem cumpridas. O senhor sub-roga ou transfere ao escravo um direito que lhe inalienvel. Por isto mesmo o escravo no
pode alugar autonomamente os seus servios. Quem os aluga, embora sem participar direta ou pessoalmente da transao, o seu senhor,
apesar de na transao ele no se encontrar presente. Tanto assim que
as normas de servio so estabelecidas pelo senhor e no por nenhuma organizao de escravos e aquilo que o escravo recebe pelo trabalho executado , na sua totalidade, do seu senhor, o qual transfere
voluntariamente ao escravo, em retribuio, uma parte do mesmo para
sua subsistncia pessoal pela qual, alis, o senhor responsvel para
manter a mquina de trabalho em perfeitas condies operacionais.
Se o escravo de ganho transfere uma parte do que recebe da alimentao para poupana pessoal, isto no modifica, no fundamental, a
essncia das relaes da total subordinao ao seu senhor.

2. Quando O detalhe
A autora aprofunda o seu painel
quer superar O conjunto de dvidas e reflexes interrogativas, perguntando se o escravo que tambm possuidor de escra-

vos ser escravo ou senhor. Devemos, inicialmente, dizer que quando isto acontece em uma formao social escravista representa uma
situao de exceo e por isto incaracterstica.
Ningum caracteriza uma formao econmico-social pelas excees como seria o caso acima. E quando a autora destaca este detalhe que surgiu, muito esporadicamente, nas brechas do sistema escravista (tanto no antigo como no moderno) est assumindo uma posio metodolgica (e terica) de um relativismo absoluto e equivocado, pois se fssemos analisar um tipo de formao social sem
distinguir aquilo que lhe fundamental do que acidental, irrelevante e tpico, no haveria possibilidades de uma cincia social.
No caso o que se deve analisar no o nvel de explorao do
escravo, a situao melhor ou pior no nvel de tratamento senhorial
no processo da extrao do sobretrabalho do escravo. O que se deve
destacar que o escravo um ser estruturalmente alienado, isto ,
ele pode inclusive possuir bens pessoais e at pequenas propriedades,
mas o que ele no possui e no pode possuir enquanto escravo o
seu prprio ser, que propriedade de um terceiro. Esta condio de
alienao total da pessoa do escravo, ou seja, a impossibilidade de
ele possuir o seu prprio corpo, que funciona como mercadoria de
um proprietrio estranho, que configura a essncia do sistema escravista e no possveis diferenas no nvel de estratificao da pessoa do escravo dentro desse sistema.
Outro aspecto que queremos destacar no livro exatamente esta posio um tanto tmida, e ao mesmo tempo dbia, sobre a essncia das relaes de trabalho que se estabeleceram no Brasil durante
a vigncia da escravido. Diz a autora que:
as relaes de produo no bastam, pois, para definir a escravido,
elas limitam abusivamente tudo aquilo que permite situar essa massa
de indivduos no obrigatoriamente participante de um modo definido
de produo, mas que, ao contrrio, so adstritos a tarefas e funes
das quais depende a prpria existncia da classe dominante, numa inverso do relacionamento habitual entre exploradores e explorados.8
Aqui desejamos tecer alguns comentrios de ordem terica.
Acreditamos que a autora, como alis acontece amide entre os nossos cientistas sociais, ao procurar situar certas particularidades de co. mo o escravismo moderno manifestou-se no Brasil, cai no erro de
substituir o conjunto pelo detalhe. O que fundamental pelo que
secundrio. No entanto, o sistema escravista, como modo de produo, caracterizado, no fundamental, pelas suas relaes de produ-

194

O NEGRO VISTO CONTRA O ESPELHO DE DOIS ANALISTAS

co. O caso concreto do Brasil no foge regra, mas, pdo contrrio,


a confirma. Sobre a situao de estrutural alienio do escravo diz
Marx:
O trabalho nem sempre foi trabalho assalariado, isto , trabalho livre.
O escravo no vende a sua fora de trabalho a possuidor de escravos, assim como o boi no vende o produto do seu trabalho ao campons. O escravo vendido, com sua fora de trabalho, de uma vez para
sempre a seu proprietrio. uma mercadoria que pode passar das mos
de um proprietrio para as de outro. Ele mesmo uma mercadoria, mas
a sua fora de trabalho no sua mercadoria.'

Desta forma, as tarefas e funes que a autora v como modificadoras do conceito fundamental de escravo como coisa surge da perspectiva de que a simples diversificao da diviso do trabalho dentro
da estrutura escravista, diviso que se verifica apenas internamente
no espao social da classe escrava, possa modificar, no fundamental,
a essncia das relaes entre senhor e escravo. O fato de que, dentro
desta estrutura alienada e alienadora, o escravo ainda conserve os elementos humanos do seu ser, embora social e economicamente seja
tido como coisa, no nega o que dissemos acima. Pelo contrrio, concordamos com os termos em que a autora desenvolve em seguida o
assunto, mostrando as vertentes psicolgicas dessa preservao. Isto
comprova que, mesmo socialmente alienado, o escravo ainda tinha
condies de reencontrar a sua humanidade existencial como ser, sem
o que ele deixaria de participar do processo de mudana social, de
tomar conscincia da sua situao e contra ela lutar. E a histria, dentro da estrutura escravista, no teria mais dinmica, sem sua participao. O que no se pode negar (ao concordar com isto) que, de
fato, as relaes de produo determinam, no fundamental, as relaes de trabalho e propriedade, as relaes sociais bsicas entre as
classes, grupos e indivduos, isto , no caso em questo, as relaes
entre senhores e escravos.
Neste sentido, no sistema capitalista h, tambm, no seio da classe operria, de forma mais complexa e diferenciada, essa diviso do
trabalho entre os seus membros. No , porm, essa diversificao
que caracteriza o sistema capitalista, o modo de produo capitalista, mas aquilo que lhe fundamental, isto , o trabalhador como dono de uma mercadoria (a sua fora de trabalho) que vendida ao
capitalista, detentor dos meios de produo e do capital. A mobilidade social do escravo (com as excees bvias de quando ele comprava alforria ou ela lhe era concedida pelo senhor) somente funcionava

DA DIVISO APAIXONAQA RIGIDEZ CIENTIFICISTA

195

dentro do espao social escravo. A sociedade escravista, uma sociedade de classes fechadas, no permitia que houvesse a possibilidade
de que essa mobilidade fosse alm da fronteira estabelecida pela rigidez do sistema.
exatamente por no compreender a essncia sociolgica dessa dicotomia rgida que a autora afirma que:
Os problemas e tenses se apresentam no interior do mundo dos escravos pelo menos com a mesma intensidade que entre os senhores.10

No sabemos em quais fontes a autora se apoiou para fazer tal


afirmao. A ns, no entanto, nos parece uma afirmativa temerria
e sem nenhum apoio, pelo menos do nosso conhecimento, na pesquisa emprica. Tal afirmativa nivela, teoricamente, todos os nveis de
contradies do sistema escravista, equiparando aquela que era fundamental (existente entre senhores e escravos) s possveis divergncias ocasionais existentes entre os diversos estratos dos negros escravos
ou aquelas que poderiam surgir entre os diversos segmentos da classe
senhorial.

3. Da viso apaixonada
rigidez Centif icista

Se o primeiro livro que comentams pode ser considerado obra de


paixo e cincia, o de Ciro Flamarion Cardoso aquilo que se pode chamar um trabalho elaborado
de acordo com uma objetividade cientfica quase perfeita. " Segue
aquela postura neopositivista, a qual coloca o cientista social equidistante, frio e teoricamente neutro em face do fato, problema ou processo observado. Armado de vasto fichrio bibliogrfico, sabendo
manipul-lo com maestria, realiza um trabalho erudito dentro daquilo
que se poderia chamar de erudio acadmica. Neste particular a sua
obra perfeita. Ele poderia colocar como epgrafe a mesma frase de
Max Weber segundo a qual "a cincia , atualmente, uma 'vocao'
alicerada na especializao e posta a servio de uma tomada de conscincia de ns mesmos e do conhecimento das relaes objetivas".
O autor procura estudar em detalhes, embora o livro seja de
sntese, a escravido na rea denominada Afro-Amrica, ou seja, a
regio do Caribe, boa parte do Brasil, pores relativamente reduzidas da Amrica espanhola (costa do Peru, partes do que so hoje Venezuela e Colmbia) e sul dos Estados Unidos. V-se, portanto, que

196

O NEGRO VISTO CONTRA O ESPELHO DE POIS ANALISTA

h uma abrangncia muito grande na temtica paraque ele a desenvolva em apenas l J O pginas de texto, o que somente foi possvel pelo grande domnio que possui do assunto e, ao mesmo ternpo, uma
didtica respeitvel.
Logo no incio o autor, procurando resguardar a sua posio
rigorosamente cientfica e objetiva, cria dvidas quanto ao critrio
de alguns trabalhos surgidos recentemente sobre a escravido. Para
ele, esses trabalhos so "excessivamente marcados por ideologias conflitantes: 'etnonacionalismo', marxismo de diversa colorao, negritude, black power".
Antes disso, convm notar, o autor chama a ateno para aqueles interpretadores convencionais da escravido que
consciente ou inconscientemente, assumiam o ponto de vista dos administradores e dos senhores de escravos. Ainda em 1968, um historiador da colonizao francesa afirmava que o governador Maurice
Cointet "teve dificuldade e muito mrito" em voltar a prender terra,
em 1794, os ex-escravos da Guiana Francesa, libertados pela Conveno em 1794, submeteu-os de novo aos seus senhores, que receberam
de volta "o direito" de infligir-lhes tormentos fsicos! (Devse, p. 68-9.)

Invocando, em seguida, o apelo de R. Hofstadlter para que a


escravido fosse escrita, em grande parte do ponto de vista do escravo, reporta-se ao perigo de distoro e exagero daqueles que se colocam nesta posio e afirma:
L. Manigat (p. 420-38) mostrou, por exemplo, que quase todas as anlises disponveis sobre a revoluo do Haiti esto excessivamente marcadas por ideologias conflitantes: "etnonacionalismo", marxismo de
diversa colorao, negritude, black power. No Brasil no estaro certos autores incorrendo em alguns excessos interpretativos ufanistas
semelhantes aos do j clssico escritor de Trinidad e Tobago C. L. R.
James (The Black Jacobins), em livros sobre os quilombos e as revoltas negras? 12

evidente que, ao se fazer uma reviso da histria social da


escravido onde se encontram fortes barreiras ideolgicas conservadoras, possvel que se pratiquem alguns excessos que surgem exatamente da impossibilidade de o cientista social conseguir dados fatuais
suficientes que o supram de informaes compactas capazes de demonstrar o sentido geral e progressivo do processo e a sua essncia
sociolgica. Esses excessos so, porm, supridos medida que as reas
de informao sobre a escravido ficam franqueadas. Isto , aquilo
que poderia ser classificado de excesso ufanista nada mais do que

a certeza do sentido geral do processo e da falta de detalhes secundrios. Neste contexto eu chamaria a isto mais imaginao sociolgica
como quer W. Mills e no ufanismo. No h, ao nosso ver, um movimento pendular entre a primeira tendncia tradicional e a segunda
revisionista mas uma espiral rumo ao conhecimento em favor da
segunda.
Esta posio excessivamente cautelosa do autor, por isto, para
ns, nada mais do que um reflexo em diagonal da influncia da bibliografia tradicional sobre o assunto e que visa negar, basicamente,
a importncia das lutas dos escravos (no Brasil e alhures) no processo de transformao do escravismo. Porque o que est acontecendo
exatamente o contrrio. medida que os historiadores e os cientistas sociais e pesquisadores militantes aprofundam-se em pesquisas originais constatam a participao, em nvel cada vez maior, do escravo
negro nesse processo dinmico. Parece-nos que o desconhecimento
ou negao dessas lutas est sendo destrudo, gradativamente, por
uma reavaliao que substitui a antiga ideologia do escravo dcil por
uma realidade oposta. a realidade objetiva destruindo a mitificao ideolgica das classes dominantes.
As pesquisas de um Dcio Freitas sobre Palmares, de Josemir
Camilo de Melo, em Pernambuco (sculo XIX), de Vicente Salles,
no Amazonas, de Pedro Toms Pedreira, na Bahia, de Ariosvaldo
Figueiredo, em Sergipe, de Walter Piazza, em Santa Catarina, de Waldemar de Almeida Barbosa, em Minas Gerais e de Mrio Maestri Filho, no Rio Grande do Sul, vm comprovando que, ao invs de uma
posio ufanista desses historiadores, antroplogos e socilogos, o
que est havendo uma inverso total do processo interpretativo da
histria social do Brasil, apagado por uma gerao de estudiosos, eles
sim ufanistas, que desejavam apresentar (contra os fatos) a nossa escravido como imune s contradies e violncia, naturais ao sistema escravista.
Para simplificar, na esteira do nosso raciocnio, queremos lembrar que outro aspecto, tambm colocado sob reserva pelo autor do
livro, est tambm sendo reestudado de um ngulo que esclarece uma
srie de faces do prisma. Referimo-nos
repercusso da revoluo
do Haiti entre os escravos negros. 13
Quem compulsa documentos de arquivo no Brasil v sempre,
como um referencial permanente, quer da parte das autoridades da
Colnia, quer da Metrpole, o perigo que representou essa revoluo, os cuidados necessrios para que ela no fosse divulgada, medi-

198

O NEGRO VISTO CONTRA O ESPELHO DE DOIS ANALISTAS

das tomadas diante do perigo e recomendaes sobre estratgias ideolgicas e repressivas para bloquear essa ressonncia. Mas alm dessa
documentao de arquivo (no folclore nordestino h tambm reminiscncias dessa memria), recentes pesquisas do professor Luiz R.
B. Mott demonstram como a revoluo haitiana teve repercusso muito mais relevante entre os escravos brasileiros do que supunham at
agora os historiadores tradicionais. Mostra como, era 1805 (um ano
apenas, portanto, aps a proclamao da independncia do Haiti),
no Rio de Janeiro
o Ouvidor do Crime mandara arrancar dos peitos de alguns cabras e
crioulos forros o retraio de Dessalines, Imperador dos Negros da Ilha
de So Domingos. E o que mais notvel era que estes mesmos negros estavam empregados nas tropas da Milcia do Rio de Janeiro, onde manobravam habilmente a artilharia.

Ainda, segundo o mesmo autor,


Em 1808, na sua famosa "Anlise sobre a justia do comrcio do resgate da costa da frica", o bispo Azeredo Coutinho apontava os "novos filsofos" que se diziam defensores da humanidade oprimida, como
os culpados no s pela Revoluo Francesa, mas tambm pela carnificina da Ilha de So Domingos. Este temor das classes dominantes
fica explcito em documento secreto escrito por um agente francs a
D. Joo VI, redigido entre 1823 e 1824, no qual o seu autor afirma que
"deve-se demonstrar as desgraas a que certamente se expem as pessoas brancas, principalmente brasileiros brancos, no se opondo perseguio e aos massacres que sofrem os portugueses europeus, pois
embora havendo aparentemente no Brasil s dois partidos (o liberal e
o conservador), existe tambm um terceiro: o partido dos negros e das
pessoas de cor, que o mais perigoso pois trata-se do maior numericamente falando. Tal partido v com prazer e com esperanas criminosas as dissenes existentes entre os brancos, os quais, dia a dia, tm
seu nmero reduzido.
Todos os brasileiros, e sobretudo os brancos, no percebem, suficientemente, que tempo de se fechar a porta aos debates polticos, s
discusses constitucionais? Se se continua a falar dos direitos dos homens, de igualdade, terminar-se- por pronunciar a palavra fatal: liberdade, palavra terrvel e que tem muito mais fora num pas de escravos
do que em qualquer outra parte. Ento, toda a revoluo acabar no
Brasil com o levante dos escravos que, quebrando algumas algemas,
incendiaro as cidades, os campos e as plantaes, massacrando os
brancos e fazendo deste magnfico imprio do Brasil uma deplorvel
rplica da brilhante colnia de So Domingos".14

Se este era o temor das classes dominantes escravistas e de suas


autoridades, outro era o comportamento dos negros e pardos os quais,

DA VISO APAIXONADA RIGIDEZ CIENTIFICISTA

199

sem temerem represlias, organizavam-se para lutar contra a escravido. Na vila de Laranjeiras, Sergipe, os negros colocaram em toda
a cidade, pregados em muros, pasquins tambm nas portas e locais
mais destacados, colados com cera de abelha, com os seguintes dizeres: "Vivam mulatos e negros, morram os marotos e caiados".
Ainda em Sergipe, documento enviado ao Governador das Armas descreve:
Uma pequena fasca faz um grande incndio. O incndio j foi lavrado.
No jantar que deram nas Laranjeiras os "Mata Caiados" se fizeram trs
sades: a primeira extino de tudo quanto do Reino, a quem chamam de "marotos"; a segunda a tudo quanto branco no Brasil, a quem
chamam de "caiporas"; a terceira igualdade de sangue e de direitos
(...) Um menino R... irmo de outro bom menino, fez muitos elogios ao
Rei do Haiti, e porque no o entendiam, falou mais claro: So Domingos, o Grande So Domingos.ls

Outro documento importante, tambm transcrito por Luiz R.


B. Mott, refere-se ao temor das autoridades de urri possvel contgio
direto da revoluo haitiana no Brasil. Trata-se de um ofcio do Desembargador Encarregado da Polcia da Corte do Rio de Janeiro, Pedro Antnio Pereira Barreto, dirigido ao ministro da Justia. Informa
o policial que os negros de So Domingos desembarcaram no Brasil
Diz ele:
Relativo aos pretos da Ilha de So Domingos que aqui existem, informo que ordenei ao Comandante da Polcia a sua apreenso. Conseguiuse prender Pedro Valentim, que residia na Hospedaria das Trs Bandeiras. Tenho continuado na diligncia de apreender o outro, que consta
que clrigo, e fui informado que foi visto ontem na rua dos Tanoeiros, em meio de muitos pretos, no sendo porm encontrado quando
foi mandado prender.16

Em outro trecho do livro que estamos comentando, o autor, surpreendentemente, generaliza de forma peremptria um problema duvidoso em relao s suas concluses enfticas. quando afirma que
na sociedade hispano-americana eram os ndios os elementos que ocupavam o setor mais explorado e humilhado da estrutura social: em comparao com eles, os escravos e libertos de origem africana estavam
em situao melhor. "

Acontece, porm, que recentes pesquisas em torno do assunto


no confirmam de forma to categrica e genrica esta afirmativa do
autor. 18 Pelo menos no Peru as pesquisas de Emlio Harth-Terr provam exatamente o contrrio. Segundo essas pesquisas, ndios perua-

200

O NEGRO VISTO CONTRA O ESPELHO DE DOIS ANALISTAS

nos dedicaram-se a traficar escravos negros e, mais ainda, a comprlos para trabalharem em seus teares e em outros gneros de atividade. Suas pesquisas demonstram, por outro lado, que o trfico de escravos negros pelos ndios peruanos (inclusive por comunidades
indgenas) em trs sculos de vice-reinado fica fartamente evidenciado. A extenso desse trfico e dessa apropriao de negros por parte
de ndios que se situavam, ao contrrio do que afirma o autor, em
estratos superiores na sociedade do Peru colonial estsendo verificada. Essas pesquisas, ainda pouco divulgadas, marcam, no Peru, uma
abertura nova e que segue de perto a posio de brasileiros que procuram reformular a histria do escravismo, fugindo s pr-noes de
uma ideologia paternalista e sedutoramente consagrada.
Uma srie de outras questes levantadas no livro ns gostaramos de debater mais profundamente, o que fica para outro local. Algumas afirmaes categricas, como a insuficincia das fontes em que
se basearam Marx e Weber, a correo feita a essa insuficincia pela
contribuio que "estudiosos modernos" deram no sentido de corrigir ou complementar esses autores deveriam ser explicitadas no texto, o que surpreendentemente no acontece.
Ainda questionaria o radicalismo crtico em relao obra de
Eric Willems, que me pareceu exagerada e ao mesmo tempo nosustentvel no seu conjunto. Depois de refutar categoricamente os dados estatsticos apresentados por Willems no seu livro clssico, afirma que os "recursos estreitos apresentados por Willems para demonstrar as conexes entre capitalismo e abolio foram demolidos
sem apelao". Volta-se, em seguida, para a obra de lanni, concordando com a sua tese de que "a vinculao capitalismo/abolio no
deve ser limitada ao influxo do capitalismo metropolitano: precisa
igualmente levar em conta os elementos internos"'. Procura argumentar sobre a influncia da revoluo do Haiti no Caribe, que ningum
pode negar, e mesmo no sul dos Estados Unidos, como sustenta Genovese, afirmando que:
completamente falso que a ideologia dos lderes daquela revoluo
tenha tido a influncia que lhe empresta Genovese. Sem esquecer que
o tipo de situao que instalaram no Haiti durante os seus governos
representava para os negros algo quase equivalente prpria escravido (longas horas de trabalho dirio, vinculao forosa a uma plantation especfica, castigos fsicos). No vemos por que os escravos do
resto do continente, mesmo se informados das ideias de Toussaint e
seus sucessores (o que duvidoso), se sentiriam compelidos a lutar

DA VISO APAIXONADA A RIGIDEZ CIENTIFICISTA

pelos planos, como os daqueles lderes, em lugar de o fazer, por exemplo, pela extenso da pequena economia camponesa! "

O que acho que devemos levar em conta na reflexo de um processo to complexo como este que os escravos negros, ao saberem
da revoluo haitiana, no raciocinavam em termos de projetos polticos e/ou econmicos concretos, mas a viam como uma ideologia de
libertao ou utopia de libertao, isto , mesmo no tendo conhecimento do seu cotidiano positivo ou negativo, incorporavam ao seu universo essa revoluo sem maior anlise, dando-a como o detonador
das suas foras para libert-los da escravido, sem compar-la a possveis projetos econmicos. Ver essa influncia atravs de uma racionalidade no compreender o seu significado social. Seria desejar-se uma
racionalizao weberiana no raciocnio radical do escravo.
Por outro lado, parece-me que o fundamental na obra de Eric
Willems no a anlise da conexo capitalismo/abolio, mas o conceito de trfico triangular. Mesmo com as possveis deficincias estatsticas o fato inquestionvel. Alis, o autor, em outro local, escreveu
com justeza sobre o assunto, afirmando:
A principal obra de E. Willems, Capitalisme et esclavage, publicada em
1943, constitui um trabalho pioneiro e uma tentativa de desmistificao. O autor procura explicar, mais do que o funcionamento do sistema escravista nas colnias aspecto do problema que tambm no
deixa de ser analisado , o nexo existente entre a escravido, o trfico negreiro e o conjunto da economia inglesa: para isto, estuda seu
papel "na formao do capital que financiou a revoluo industrial e
o papel que cumpriu o capitalismo industrial constitudo na posterior
destruio desse mesmo sistema escravista. No decorrer dos captulos, assistimos s origens da escravido negra no Caribe, ao desenvolvimento do comrcio triangular, ao entrelaamento dos interesses
antilhanos e britnicos ao esplendor de Bristol, de Liverpool, de Glasgow, baseado no trfico negreiro, acumulao primitiva do capital,
premissa da revoluo industrial e, tudo isto com uma documentao
considervel, bastante detalhada e precisa. (...)" Foi considervel a importncia deste livro para a desmistificao da historiografia colonial
tradicional, na medida em que destri os velhos mitos e combate especialmente a deformao que consiste em considerar que a escravido surgiu do racismo ou de incapacidade do homem branco para
trabalhar sob o sol tropical. 20

Em outro trecho, Ciro Flamarion Cardoso escreve conclusivamente:


Willems foi acusado de postular "explicaes economicistas". possvel que se tenha equivocado em algumas explicaes, mas no h

202

O NEGRO VISTO CONTRA O ESPELHO DE DOIS ANALISTAS

grande dificuldade em desculp-lo se levarmos em conta o carter pioneiro de sua obra.21

Com o que estamos plenamente de acordo.

Notas e referncias bibliogrficas


1

Ver por exemplo: FIGUEIREDO, Napoleo. Presena africana na Amaznia. Afro-sia, (12): 145 et seq., 1976.
2
Devemos destacar em particular os trabalhos de Luiz Mott, Yeda Pessoa
de Castro, Waldir Freitas de Oliveira, J. J. Reis, Vivaldo da Costa Lima,
Pierre Verger e da prpria Ktia de Queiroz Matoso.
3
BORGES PEREIRA, Joo Batista. Estudos antropolgicos das populaes
negras na Universidade de So Paulo. Separata da Revista de Antropologia, So Paulo, (24): 63, 1981. Afirma Borges Pereira no seu texto: "assim, pode-se afirmar que, atualmente, estes estudos esto sendo desenvolvidos sistematicamente na rea da antropologia e episodicamente na de
sociologia, ao passo que na rea de cincia poltica nenhum trabalho se
prope a explorar o tema". Deste programa da USP j foram editados
at agora (1986) os seguintes volumes pela Faculdade de Filosofia, Letras
e Cincias Humanas: Renato S. Queiroz: Caipiras negros no vale do Ribeira: um estudo de antropologia econmica, 1983; Carlos M. H. Serrano: Os senhores da terra e os homens do mar e Antropologia poltica de um reino africano, 1983; Irene Maria F. Barbosa: Socializao
e relaes raciais: um estudo de famlia negra em Campinas, 1983; Solange M. Couceiro: O negro na televiso de So Paulo: um estudo de relaes
raciais, 1983; Yeda Marques Britto: Samba na cidade de So Paulo
(1900-1930): um exerccio de resistncia cultural, 1986 e Ana Lcia E. F.
Valente: Poltica e relaes raciais os negros e as eleies paulistas de
1982.
4
Por outro lado, uma produo no-acadmica vem questionando do ponto de vista poltico a situao do negro, como os trabalhos de Abdias do
Nascimento, Martiniano J. da Silva, Jacob Gorender e Luiz Luna para
exemplificar alguns.
5
MATOSO, Ktia de Queiroz. Ser escravo no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1982.
6
MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos. So Paulo, Abril,
1978. p. 41.
7
MATOSO, Ktia de Queiroz. Op. cit., p. 48.
8
Idem, ibidem, p. 41.
9
MARX, Karl. Trabalho assalariado e capital. In:
& Engels, F. Obras
escolhidas. So Paulo, Alfa mega, s.d. v. l, p. 63.
10
MATOSO, Ktia de Queiroz. Op. cit.

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

11

203

CARDOSO, Ciro Flamarion S. A fro-Amrica: a escravido no Novo


Mundo. So Paulo, Brasiliense, 1982.
12
Idem, ibidem.
13
Para se ter uma viso da conexo das lutas dos escravos brasileiros com
as de outros pases ver MOURA, Clvis. Quilombos: resistncia ao escravismo. So Paulo, tica, 1987.
14
MOTT, Luiz R. B. A revoluo haitiana e o Brasil. Mensrio do Arquivo
Nacional, Rio de Janeiro, 13 (1).
15
MOTT, Luiz R. B. Loc. cit.
16
Idem, ibidem.
17
CARDOSO, Ciro Flamarion. Op. cit.
18
Estamos nos referindo ao trabalho de Emlio Hardt-Terr, especialmente
o seu livo Negros e ndios un estamento social ignorado dei Peru colonial. Lima, Editorial Juan Meja Baa, 1973. Suas pesquisas no particular
comearam bem antes, tendo-se notcia de uma intitulada "La Ciudadela
de Huadca", publicada no jornal El Comercio, datada de 1960. De um
modo geral, porm, evidencia-se hoje que a situao do escravo negro, passada a fase genocdica da ocupao e conquista, era inferior do ndio.
Basta que se vejam as datas da abolio da escravido indgena e negra
em toda a Amrica Latina. A primeira precedeu sempre segunda. Quanto Amrica do Norte, Eugene Genovese escreve: "os contatos entre negros e ndios incluam a posse de escravos, por estes ltimos, bem como
a miscigenao. Durante as dcadas de 1820 e 1830 os ndios figuravam
entre os maiores senhores de escravos da Gergia e, subsequentemente,
Greenwood Leflore, o chefe Choctaw mestio de branco, notabilizou-se
como um dos maiores fazendeiros do Mississipi, com quatrocentos escravos. John Ross, o famoso chefe Cherokee, possua cerca de cem escravos
em 1860. Por volta dessa data os escravos negros representavam 12,5%
da populao do territrio indgena, apesar da maioria viver em pequenas
fazendas. Alguns ndios, sobretudo os Chicasaw, passavam por senhores
impiedosos, mas a maior parte deles gozava entre brancos e negros de uma
reputao de generosidade". (GENOVESE, Eugene. Da rebelio revoluo. So Paulo, Global, 1983.)
19
CARDOSO, Ciro Flamarion. Op. cit.
20
Idem, O modo de produo colonial na Amrica. In: SANTIAGO, To
Arajo (org.). Amrica colonial. Rio de Janeiro, Palias, 1975. p. 98-9.
21
CARDOSO, Ciro Flamarion. Loc. cit.

RAZES DA EXISTNCIA DE UMA IMPRENSA NEGRA

III

A imprensa negra
em So Paulo

1. Razes da
existncia de
uma imprensa negra

A chamada imprensa negra de So


Paulo, pouco conhecida e divulgada,
sendo apenas relacionada em circuitos
universitrios abarca um perodo que
vai de 1915, quando surge O Menelick, at 1963. Essa extenso de
atividades no tempo, bem como o papel social e ideolgico que desempenhou na comunidade negra da poca em que existiu, vem colocar em evidncia e discusso a sua importncia e, ao mesmo tempo,
indagar por que em um pas que se diz uma democracia racial h necessidade de uma imprensa alternativa capaz de refletir especificamente
os anseios e reivindicaes, mas, acima de tudo, o ethos do universo
dessa comunidade no apenas oprimida economicamente, mas discriminada pela sua marca de cor que os setores deliberantes da sociedade achavam ser estigma e elemento inferiorizador para quem a
portasse.
Pouco conhecida e no includa nos programas das escolas de
comunicao como um captulo a ser estudado e interpretado 1 a imprensa negra ficou na penumbra, como se fosse pouco significativa.
A prpria Histria da imprensa no Brasil, de Nelson Werneck Sodr,
no a registra. 2 A sua importncia foi subestimada e desgastada por
uma viso branca da imprensa, que marginalizou os jornais negros

205

impressos na poca. Assim como o negro foi marginalizado social,


econmica e psicologicamente, tambm foi marginalizado culturalmente, sendo, por isso, toda a sua produo cultural considerada subproduto de uma etnia inferior ou inferiorizada.
Uma imprensa que tem circulao restrita e penetrao limitada comunidade a que se destina ir exercer uma funo social, poltica e catrtica durante a sua trajetria, mudando de conotao
ideolgica com a passagem do tempo, conforme veremos oportunamente.
Durante todo o tempo em que a imprensa negra circulou, atravs de jornais de pequena tiragem e durao precria, as atividades
da comunidade negra de So Paulo ali se refletiam, dando-nos, por
isso, um painel ideolgico e existencial do universo do negro. Nela
se encontram estilos de comportamento, anseios, reivindicaes e protestos, esperanas e frustraes dos negros paulistas. uma trajetria longa, dolorosa muitas vezes, a desses jornais que praticamente
no tinham recursos para se manterem por muito tempo, mas sempre exprimindo, de uma forma ou de outra, o universo da comunidade. L esto as festas, aniversrios, acontecimentos sociais; l est
o intelectual negro fazendo poesias; l esto os protestos contra o preconceito de cor e a marginalizao do negro. Nessa trajetria refletemse as inquietaes da comunidade e l se encontram os conselhos para o negro ascender social e culturalmente, procurando igualar-se ao
branco.
A preocupao com a educao uma constante. O negro deve
educar-se para "subir na vida", conseguir demonstrar que ele tambm pode chegar aos mesmos nveis do branco atravs do aprimoramento educacional. Para isso, deve deixar os vcios como o alcoolismo,
a bomia, deve abster-se de praticar arruaas em bailes, deve ser um
modelo de cidado. Em quase todas as publicaes visvel a preocupao com uma tica puritana capaz de retirar o negro da sua situao de marginalizao. Da haver, em muitos deles, a condenao
aos excessos em festas de negros que eram tidas pelos brancos como
centro de corrupo e de desordens. Os jornais servem, portanto, para indicar, atravs de regras morais, o comportamento que deveriam
seguir os membros da comunidade negra.
Evidentemente que h variaes de ideologia ou de posio em
face da sociedade global. Levando-se em conta que o primeiro jornal, O Menelick, de 1915 e o ltimo, Correio d'bano, de 1963,
no para ficarmos surpreendidos com as diferenas do enfoque de

206

A IMPRENSA NEGRA EM SO PAULO

detalhes ou mesmo discordncias de posies ideolgicas. Mas o ncleo bsico do pensamento o mesmo: a posio do negro diante do
mundo dos brancos. Algumas vezes, eles assumem un carter reivindicativo, outras vezes, um contedo pedaggico e moral, mas sempre procurando a integrao do negro.

2. Uma trajetria
de herosmo

Roger Bastide, que estudou a imprensa negra em So Paulo, fez a sua primeira periodizao. Para ele, a fase inicial vai de
1915, com O Menelick, at 1930. A segunda comea em 1930 e vai
at 1937, ano-limite da sua pesquisa. Para ele, o segundo perodo
caracteriza-se pela passagem "da reivindicao jornalstica reivindicao poltica". 3 No final do segundo perodo, de fato, o jornal
A Voz da Raa assume posio poltica transparente, pois representava o pensamento da Frente Negra Brasileira que reivindicou e conseguiu ser registrada como partido.
Da primeira fase, o mais representativo foi O Clarim da Alvorada (1924) que desempenhou forte e expressiva influncia no meio
negro. Fundado por Jos Correia Leite e Jayme Aguiar, ficou sendo
o mais representativo jornal negro at o aparecimento de A Voz da
Raa. Sobre a sua fundao assim se expressou Jayme Aguiar, que
faleceu pouco tempo depois desta entrevista:
Os negros tinham jornais das sociedades danantes e esses jornais
das sociedades danantes s tratavam dos seus bailes, dos seus associados, os dlsse-que-disse, as crticas adequadas como faziam os
jornais dos brancos que existiam naquela poca; jornal das costureiras, jornal das moas que trabalhavam nas fbricas etc. O negro ficava de lado porque ele no tinha meios de comunicao. Ento esse meio
de comunicao foi efetuado atravs dos jornais negros da poca. So
esses jornais que ns conhecemos e tratavam do movimento associativo das sociedades danantes. O Xauter, O Bandeirante, O Menelick,
O Alfinete, O Tamoio e outros mais. O Menelick foi um dos primeiros
jornais associativos que surgiram em So Paulo, criado pelo poeta negro Deocleciano Nascimento, falecido mais ou menos h oito anos
atrs*. Esse O Menelick, por causa da poca da guerra da Abissnia
com a Itlia, teve repercusso muito grande dentro de So Paulo. Todo negro fazia questo de ler O Menelick. E tinha tambm O Alfinete.
Pelo ttulo, os senhores j esto vendo: cutucava os negrinhos e as negrinhas... Depois, ento, que surgiram os negros que queriam coisa
de mais elevao, de cultura, de instruo e compreenso para o ne* O depoimento foi gravado em 15 de junho de 1975.

UMA TRAJETRIA DE HEROSMO

207

gro. Ento surgiram os primeiros jornais dos negros dentro de um esprito de atividade profunda. Modstia parte, eu e o Correia Leite, a
6 de janeiro de 1924, fundamos O Clarim.
O Clarim, em primeiro lugar, chamava-se simplesmente O Clarim. Mas
existia, como existe ainda hoje em Mato, O Clarim, o grande jornal
esprita. A redao de O Clarim era a minha casa, na rua Ruy Barbosa.
Ns publicvamos o jornal com o pseudnimo de Jin de Araguary e Leite. Foi umaespcie de hierglifo que formamos, para no aparecermos
como jornalistas. Depois, este jornal foi tomando projeo. Eu devo
abrindo um parntese , de minha parte, uma grande influncia na fundao do jornal a um amigo j falecido e que na poca era estudante
de Direito, Jos de Molina Quartin Filho, que tinha o pseudnimo de
Joaquim Trs. Ele trabalhava em O Correio Paulistano e fazia crnica
carnavalesca na poca, juntamente com Menotti dei Picchia que, na
poca, fazia crnicas com o pseudnimo de Helius.
Eu e o Quartin trabalhvamos juntos numa mesma repartio, ento
ele me disse: "Jaime, os negros precisam ter um outro meio de viver".
Eu disse: "Compreendo". "E por que voc no faz um jornal?" E foi assim que eu procurei o meu amigo Jos Correia Leite e ns comeamos
a fazer O Clarim da Alvorada. (...) Havia tambm A Princesa do Norte.
A Princesa do Norte era um jornal feito com muito carinho, com muitas dificuldades, por um preto que era cozinheiro do antigo Instituto
Disciplinar, onde o Pr-Menor. E esse cozinheiro chamava-se Antnio dos Santos e tinha um pseudnimo que os senhores vo rir: Tio Urutu. Era um preto gordo, cabelos grandes, um bon ao lado, morava na
mesma rua em que eu morava. Rua Ruy Barbosa, uns dois quarteires
aps a minha casa. Todas as manhs ele passava com a sua cesta,
fazia as compras que ia levar para o Instituto Disciplinar. Um dia ele
me disse: "O senhor j leu o jornal?" e me mostrou A Princesa do Norte. Eu gostei do jornalzinho. Vi aquelas crticas e vi uns versos. E como
todos ns brasileiros, no h quem no goste de msica, no h quem
no goste de poesia, comeamos a publicar alguma coisa no jornal do
Tio Urutu. Depois, com o aparecimento do nosso jornal, Tio Urutu continuou com o seu A Princesa do Norte e depois acabou o seu bairro
e acabou o seu jornal; surgiu O Clarim da Alvorada que, no incio, era
um jornal de cultura, instrutivo etc., e apareceram os primeiros literatos negros dentro do nosso meio.4

Como vemos por este longo e ilustrativo depoimento de Jayme


Aguiar, O Clarim da Alvorada surgiu da necessidade imperiosa de
os negros possurem um rgo mais abrangente e que substitusse aqueles microjornais que refletiam os interesses e opinies dos pequenos
grupos sociais negros que se aglutinavam em associaes recreativas
ou esportivas.
Ainda segundo a periodizao de Roger Bastide, na segunda fase
o jornal que se destaca A Voz da Raa, que j representa uma tomada de posio ideolgica do negro em nvel de uma opo poli-

208

A IMPRENSA NEGRA EM SO PAULO


UMA TRAJETR1A DE HEROSMO

tica, pois era rgo da Frente Negra Brasileira, fundada em 16 de setembro de 1931. A Frente j possua uma estrutura organizacional
bastante complexa, muito mais do que a quase inexistente dos jornais que a precederam e possibilitaram o seu aparecimento.
Era dirigida por um Grande Conselho, constitudo de 20 membros, selecionando-se, dentre eles, o Chefe e o Secretrio. Havia, ainda, um Conselho auxiliar, formado pelos cabos distritais da Capital.
Apesar de A Voz da Raa j reivindicar politicamente uma posio
para o negro, ainda perduram, dentro do contexto do protesto, aqueles
postulados anteriores de um cdigo tico para o negro, via instruo
e conscincia de que ele deveria igualar-se, pela educao, ao branco.
Numa periodizao posterior e mais abrangente, Mriam Nicolau Ferrara estabelece novos nveis de evoluo da imprensa negra
em So Paulo. Ela avana at o ano de 1963. Diz:
Os jornais da imprensa negra, considerados a partir de uma amostra,
so descritos em 3 perodos: No primeiro perodo (1915/1923), h tentativa de integrao do negro na sociedade brasileira e a formao de
uma conscincia que mais tarde ir ganhar fora.
Com a fundao do jornal O Clarim da Alvorada, em 1924, o segundo
perodo atinge seu pice em 1931 com a organizao da Frente Negra
Brasileira, e em 1933 com o jornal .A Voz da Raa. Este perodo termina
com o Estado Novo.
O momento das grandes reivindicaes polticas marca o terceiro perodo (1945/1963), com elementos do grupo negro se filiando a partidos
polticos da poca ou se candidatando a cargos eletivos.s

Embora basicamente o ncleo desta periodizao esteja embutido no de Bastide, a autora desdobra at 1963 o universo estudado.
Miriam Nicolau faz uma reviso na periodizao de Bastide porque, segundo ela, "o material de que dispomos mais amplo", apresentando um quadro minucioso de praticamente toda a publicao
desses jornais. Seguindo a autora citada poderemos apresentar um
painel de publicaes diacronicamente ordenado desses jornais da seguinte forma: 1915: O Menelick; 1916: A Rua e O Xauter; 1918: O
Alfinete e O Bandeirante; 1919: A Liberdade; 1920: A Sentinela; 1922:
O Kosmos; 1923: O Getulino; 1924: O Clarim da Alvorada e Elite;
1928: Auriverde, O Patrocnio e Progresso; 1932: Chibata; 1933: A
Evoluo e A Voz da Raa; 1935: O Clarim, O Estmulo, A Raa
e Tribuna Negra; 1936: A Alvorada; 1946: Senzala; 1950: Mundo Novo; 1954: O Novo Horizonte; 1957: Notcias de bano; 1958: O Mutiro; 1960: Hfen e Nger; 1961: Nosso Jornal e 1963: Correio
d'bano.

Mriam Nicolau Ferrara inclui, ainda, na sua lista, os jornais


Unio, de Curitiba, Quilombo e Redeno, do Rio de Janeiro, A Alvorada, de Pelotas e A Voz da Negritude, de Niteri. Evidentemente
esta incluso de jornais negros de outros Estados, por fugir ao universo que estamos analisando, no ser considerada na interpretao subsequente que faremos do contedo e da funcionalidade dos seus textos.
Acresce notar que no esquema de periodizao de Bastide h a incluso do Princesa do Oeste, informao que Miriam Nicolau omite.
Partindo desta listagem, Miriam prope o seguinte esquema de
periodizao da imprensa negra:
1? perodo de 1915 a 1923,
2? perodo de 1924 a 1937 e
3. perodo de 1945 a 1963.6

Para a interpretao subsequente do material que iremos analisar, essa periodizao servir como um plo de apoio metodolgico,
acrescentando-se, em seguida, que, se atentarmos mais detalhada e
analiticamente, veremos que ela reproduz determinadas etapas da evoluo poltica da sociedade brasileira. A primeira fase termina em
1923, quando a abolio da pequena burguesia radical e militar desemboca na Coluna Prestes. A segunda abrange o perodo que passa
pela revoluo de 1930 at a implantao do Estado Novo, e, finalmente, a ltima vai da redemocratizao do pas, aps o fim da Segunda Guerra Mundial, s vsperas do golpe militar de 1964.
No entanto, h uma particularidade na imprensa negra: ela no
reproduz, nas suas pginas, a dinmica dessas etapas da sociedade
abrangente. Muito raramente h referncia a esses fatos. Ela , fundamentalmente, uma imprensa setorizada ou, como a caracteriza
Bastide, apoiado nos norte-americanos, uma imprensa adicional. Queremos dizer, com isto, que os leitores dos jornais dos negros, para
se informarem dos acontecimentos nacionais e/ou internacionais, tinham de recorrer imprensa branca, ou seja, denominada grande
imprensa. um fenmeno singular, especialmente em So Paulo. Sabemos, por exemplo, que no movimento de 1932 o povo paulista ou
pelo menos a maioria esmagadora da sua classe mdia empolgou-se
com o chamado movimento de reconstitucionalizao do pas. Os negros de So Paulo organizaram inclusive uma Legio Negra, chefiada por Joaquim Guaran, segundo informao de Francisco Lucrcio.
O seu comandante procurou aliciar negros do interior, objetivando
lev-los a lutar pelo movimento armado de 1932. H informaes,

DO NEGRO BEM-COMPORTADO DESCOBERTA DA "RAA"

A IMPRENSA NEGRA EM SO PAULO

embora no sendo de todo confiveis, de que os componentes dessa


legio foram praticamente dizimados, pois eram destacados para os
locais mais perigosos dos combates. Essa participao dos negros no
movimento de 1932 propiciou, inclusive, uma ciso na Frente Negra
Brasileira, pois a entidade colocou-se em posio de estrita neutralidade em relao ao fato.
No entanto, a imprensa negra da poca no reproduz o fato,
no o enfatiza, no o apoia e, o que mais relevante, no o registra.
como se o acontecimento no tivesse existido. Esta posio de
pequeno universo uma constante nesses jornais. A. sua tnica a
integrao do negro brasileiro (mais negro brasileiro do que afrobrasileiro) na nossa sociedade como cidado. E isso deveria acontecer atravs da cultura e da educao, das boas maneiras, do bom comportamento do negro. No nmero 2 de O Alfinete, podemos ler:
Quem so os culpados dessa negra mancha que macula eternamente
a nossa fronte?
Ns, unicamente ns que vivemos na mais vergonhosa ignorncia, no
mais profundo absecamento (sic) moral, que no compreendemos finalmente a angustiosa situao em que vivemos.
Cultivemos, extirpemos o nosso analfabetismo e veremos se podemos
ou no imitar os norte-americanos.7

3. Do negro bem-comportado Em toda a trajetria des descoberta da "raa"


s imprensa h uma constante,' conforme j assinalamos: a ascenso do negro dever realizar-se atravs do seu aprimoramento cultural e do seu bom comportamento social. Para que
isto acontea h, sempre, a recomendao de que a famlia deve educar os filhos, especialmente as moas, para que assim consigam o reconhecimento social dos brancos. Por outro lado, a educao
considerada como uma misso da famlia. A educao uma questo privada e somente uma vez, ao que apuramos, h uma referncia
explcita ao recurso do ensino pblico como veculo capaz de solucionar o problema do negro. um artigo de Evaristo de Morais. No
mais, todas as referncias ao problema educacional vinculam-no a uma
obrigao familiar, ligando-o a um nvel de moral puritano. Como
vemos, o problema da mobilidade social depende da educao e esta
da famlia, dos pais, da sua autoridade perante os filhos. Os negros

M<

211

devem destacar-se pela cultura, e os exemplos de Luiz Gama, Jos


do Patrocnio e Cruz e Souza so sempre invocados como smbolos
e espelhos da possibilidade deste caminho para o xito. H uma reconstruo quase que mtica dessas biografias, como, alis, Bastide
salientou no seu trabalho. por a que o negro conseguir a redeno da "raa".
E aqui cabe uma considerao maior e mais detalhada sobre este conceito de "raa" que em determinado momento passa a circular
entre os negros.
A imprensa negra reflete como os negros articulam este conceito em relao a si mesmos. Oprimidos socialmente e discriminados
etnicamente, estigmatizados pela sua marca tnica, os negros concentram nesta marca o potencial de sua revalorizao simblica, do reencontro com a sua personalidade. Da porque se referem "raa",
"nossa raa" sempre em nvel de exaltao, pois tudo aquilo que
para a sociedade discriminadora negativo passa a ser positivo para
o negro, e este fenmeno se reflete na sua imprensa. No por acaso
que o seu mais significativo e polmico jornal tem como ttulo A Voz
da Raa. A "raa" , portanto, exaltada e quando o negro refere-se
a outro, fala que ele "da raa". Isto est explcito nos textos dos
jornais negros. Eles chegam a extremos de comparao analgica como, por exemplo, a posio de Hitler que defende a raa ariana e
os negros brasileiros: Hitler defendendo a sua raa, e os negros brasileiros, por seu turno, defendendo, tambm, a sua. Da chegarem a
extremos de acreditar na necessidade do aparecimento de um "Moiss de bano".
Essa atitude dos negros, que se reflete em sua imprensa, deve
ser considerada mais detalhadamente. O conceito de raa e de pureza
racial deveria ser aquele que os negros descartariam sistematicamente por ser fruto de uma antropologia que visava coloc-los como inferiores, a fim de que as naes colonizadoras pudessem justificar a
aventura colonial. Mas tal no acontece. que o negro, no caso especfico o negro brasileiro, dele se aproveita, para, numa reviravolta
ideolgica, auto-afirmar-se psicologicamente. E isto que a imprensa negra de So Paulo consegue refletir nas suas pginas. O conceito
de "raa" sempre usado por isso como motivo de exaltao da negritude dos produtores dessa imprensa. Da, tambm no se interessarem pelos movimentos polticos da sociedade brasileira, no
tomarem posies ideolgicas, quer de direita, quer de esquerda, nesses
jornais. Sobre esse assunto, Jos Correia Leite depe:

212

A IMPRENSA NEGRA EM SO PAULO

A comunidade negra em So Paulo vivia como minoria que era


com as suas entidades e seus clubes. Por isso, tinhanecessidade de
ter um veculo de informao dos acontecimentos sociais que tinham
na comunidade, porque o negro tinha a sua comunidade: uma srie de
comunidades recreativas e sociedades culturais. Coma natural, a imprensa branca no ia cuidar de dar informaes sobe as atividades
que essa comunidade tinha. Da surgiu a imprensa negra. Havia tambm nossos literatos, nossos poetas que queriam publicar os seus trabalhos, e essa imprensa cumpria tal funo: de servir de meio de.
comunicao. So Paulo era pequena e as comunicaes muito mais
fceis. Ento, na nossa imprensa, fazamos notcias de aniversrios,
de casamentos, de falecimentos. Tudo isto era feito pela nossa imprensa. As festas tambm eram feitas pela nossa imprensa. Ainda no tinha surgido um movimento ideolgico, um movimento de luta de
classes.8

Correia Leite refere-se, embora de forma sumria, ao problema de lutas de classes. Mas, o que predominava ou passou a predominar depois de certa poca foi a exaltao "raa". Olema do jornal
oficial da Frente Negra Brasileira tinha como slogan: Deus, Ptria,
Raa e Famlia, diferenciando-se do slogan do movimento Integralista apenas pela incluso da palavra "Raa". No seu primeiro nmero, Arlindo Veiga dos Santos escrevia na sua primeira pgina:
Neste gravssimo momento histrico da NACIONALIDADE BRASILEIRA, dois grandes deveres incumbem os negros briosos e esforados
unidos num s bloco na FRENTE NEGRA BRASILEIRA: a defesa da gente negra e a defesa da Ptria, porque uma e outra coisa mudam juntas,
para todos aqueles que no querem trair a Ptria por forma alguma de
internacionalismo. (...) E a Nao somos ns com todos os outros nossos patrcios que conosco, em quatrocentos anos, criaram o Brasil. No
podemos, pois, permitir que impunemente uma gerao atual, que
um simples momento na vida eterna da Nao, traia a Ptria, quer
atirando-se nos erros materialistas do separatismo (que nada mais
do que o efeito da concepo do "materialismo histrico" a economia, a riqueza material acima de tudo), quer namorando a terra-a-terra
socialista na sua mais legtima expresso que desfecha no bolchevismo, pregado pelos traidores nacionais ou estrangeiros, e cuja resposta e h de ser o aniquilamento violento, seja ele adotado por cidados
do povo, seja ele adotado por governos que traram a nacionalidade.
(...) No dar ateno aos fracos que foram caindo ou desanimando pelo caminho! Os poucos ou muitos bravos que restarem das longas caminhadas de sofrimento e conquista sero suficientes para despedaar
a ltima trincheira dos inimigos da Ptria e da Raa, que so quase
sempre os mesmos.9

O que desejamos destacar aqui o apoliticismo da imprensa negra em relao quilo que Correia Leite chama de luta de classes.

DO ISOLAMENTO fiTNICO A PARTICIPAO POLTICA

213

O artigo de Arlindo Veiga, do qual citamos os trechos principais, mostra apenas uma viso abstrata do conceito de Ptria e Nao, para
descambar em um anti-socialismo acentuado e equiparao dos conceitos de Ptria e Raa.

4. Do isolamento
tnico participao
poltica

De fato, nas suas pginas no h nenhuma referncia participao concreta do negro nos sindicatos, nas
lutas reivindicatrias, ou de participao poltica radical em partidos de esquerda. Pelo contrrio. H
uma cautela, parece que deliberada, dos diretores e colaboradores desses jornais, que os levava a no abordar certos problemas crticos,
possivelmente considerados perigosos para eles.
Essa ideologia absentesta e isolacionista em relao aos problemas conflitantes ser substituda, para Mriam Nicolau Ferrara,
por uma outra participante, a partir de 1945, com a volta do regime
democrtico. Para esta autora:
Com a volta do regime democrtico, em 1945, inicia-se o terceiro perodo da imprensa negra. O que diferencia este dos anteriores a situao poltica geral que, de certa maneira, reflete-se nos jornais negros.
Temos a propaganda poltica aberta e o apoio a condidaturas tanto de
negros quanto de brancos. Isso seria reflexo ou decorrncia da formao de outros partidos polticos da sociedade brasileira: o Partido Social Democrtico (PSD), o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), a Unio
Democrtica Nacional (UDN), o Partido Social Progressista (PSP), a legalizao do Partido Comunista Brasileiro (PCB), o Partido Socialista
Brasileiro (PSB), o Partido Social Trabalhista (PST), o Partido de Representao Popular (PRP) e outros.10

Como se pode ver, h uma reviravolta ou, pelo menos, uma


nova perspectiva de reflexo na ltima fase da imprensa negra paulista. O absentesmo poltico das duas primeiras fases, quando o negro cria mecanismos de defesa para no se pronunciar sobre os
problemas polticos abrangentes, e aquilo que Correia Leite chamou
com propriedade luta de classes, passa a ser considerado como relevante ou pelo menos significativo no seu contexto. As modificaes
polticas da sociedade brasileira passam, a partir da, a ser registradas nessa imprensa.
Miriam Nicolau escreve, alis concordando com Bastide, que:

214

A IMPRENSA NEGRA EM SO PAULO

Sinal de amadurecimento foi a fundao da Associao dos Negros


Brasileiros que fez uma reviso dos erros anteriormente cometidos, no
sentido de uma autocrtica e se apresenta como a sada possvel para
o negro. Assim no jornal Alvorada, de 1945, os artigos, de um modo geral, tm uma finalidade: mostrar aos negros os objetiros ea importncia da A.N.B., criada para que os negros no se dispersassem; ao
contrrio, temos agora com o advento de uma fase nova de reestruturao dos quadros da nossa vida poltica e social a Associao dos
Negros Brasileiros ideia sugerida, pode-se dizer do "amadurecimento
das nossas antigas experincias", segundo texto do jornal Alvorada
de 1946. "

A imprensa negra registrava, portanto, nas suas pginas, a sada do pas da ditadura do Estado Novo e o incio de uma era democrtica.
Com todas essas modificaes de carter ideolgico na trajetria da imprensa negra um problema permanente e dos mais importantes: o problema financeiro.
Como manter jornais representativos de uma comunidade cuja
maioria era constituda de marginais, subempregados, favelados, biscateiros e desocupados? Ora, como j vimos, esses jornais eram destinados comunidade negra composta de elementos desarticulados,
desajustados ou marginalizados pela sociedade branca. As fontes de
financiamento desses veculos, que no tinham praticamente publicidade, a no ser do prprio meio, eram, portanto, precrias e constituam um problema permanente. Da a irregularidade dessas publicaes. Um dos seus fundadores, Raul Joviano do Amaral, explica em depoimento como eles conseguiam se manter:
Os jornais surgiram com a finalidade de integrar associativamente o
negro. Os iniciadores da imprensa negra, por pertencerem base da
sociedade, colocados no seu grau mais baixo, no tinham condies
econmicas para manter a imprensa. de se adivinhar as dificuldades
que se tinha para editar esses jornais. Como mante-los, se a coletividade, o grupo, no tinha nenhum poderio econmico? Apenas o sacrifcio, a boa vontade de abnegados permitiam a existncia desses
jornais. Muitos deles despendiam que ganhavam modestamente para manter e publicar esses jornais. No havia, por isso, uma periodicidade regular de publicao: quando havia dinheiro, o jornal saa com
regularidade; quando no havia saa com atraso. Uma das maneiras de
sustentar esses jornais era franquear as sociedades negras existentes na poca, distribu-los e pedir uma contribuio para o prximo
nmero.
Os prprios diretores, os prprios redatores iam lev-los s sedes
dessas associaes. Com o tempo foram criadas cooperativas. Mas,

DO ISOLAMENTO TNICO PARTICIPAO POLTICA

215

mesmo assim, foi muito difcil mante-los base da cooperao porque o negro no tinha condies econmicas.

O sacrifcio do negro, para Raul Joviano do Amaral,


foi imenso e o seu xito se deve a homens humildes como Tio Urutu,
que era um cozinheiro do Instituto Disciplinar, como Jos Correia Leite, que era auxiliar de uma drogaria, o qual, alm de escrever e orientar
o jornal, tirava dos seus parcos vencimentos uma parcela para mantelo, para que ele pudesse sair com alguma regularidade. Outros abnegados da imprensa negra foram Jayme Aguiar, o argentino Celso Wanderley, com O Progresso, Lino Guedes e Salatiel Campos. Todos
contribuam com duzentos ris ou um tosto, o mximo um cruzeiro,
para que o jornal sasse. O jornal O Clarim da Alvorada, por isso mesmo, nunca teve caixa e, como o objetivo da imprensa negra era difundir comunidade negra as suas ideias, os seus organizadores nunca
procuraram organizaes financeiras para ajud-la. Tambm no procuravam polticos da poca. Sem ter praticamente anncios, ela vivia
da solidariedade. Foi dentro deste esprito que a imprensa negra viveu
por quase vinte anos.12

Por este valioso depoimento de um dos seus organizadores, vemos que essa imprensa vivia na base da solidariedade tnica da comunidade negra. Roger Bastide acha que a imprensa negra era o
reflexo do pensamento da classe mdia negra em So Paulo. Embora
pudesse questionar a existncia de uma classe mdia negra pondervel e estruturada em nvel significativo naquela poca, o prprio depoimento de Raul Joviano do Amaral mostra, pelo contrrio, que
o seu suporte econmico eram os homens de baixa renda que municiavam com os seus centavos e os seus tostes, para usarmos o seu
termo, a continuidade dos jornais.
Este problema da manuteno dos jornais derivado da situao de marginalizao d negro de uma forma global na sociedade
discriminadora. Embora Bastide afirme que os jornais surgiram de
uma classe mdia negra, o depoimento de Raul Joviano do Amaral,
repetimos, parece que demonstra, ao contrrio, que era a estratgia
de um mutiro permanente entre os negros que dava sustentculo a
esses rgos.
Como vemos, os jornais da imprensa negra surgiram quase que
na base de informaes, notcias, mexericos e destaques sobre a vida
associativa da comunidade negra. Com o tempo, no entanto, toma
conotaes de reivindicao racial e social. Isto aconteceu em consequncia do aguamento da luta de classe e da excluso do negro dos
espaos sociais mais remunerados e socialmente compensadores na

216

A IMPRENSA NEGRA EM SO PAULO

estrutura do sistema de capitalismo dependente que se formou aps


a Abolio.
Segundo Aristides Barbosa:
O preconceito, que at 1936, quando se escrevia nos pores do Bexiga: Aluga-se quarto, no se aceita pessoas de cor, e nos jornais saam
anncios pedindo empregadas brancas, foi-se acalmando. Com isso
o negro pensou que o motivo da luta tambm se acalmou. As contradies raciais ficaram diludas nas contradies sociais s econmicas.
Desta forma o negro pensa que no h mais necessidade de uma imprensa negra de protesto."

Com o jornal Novo Horizonte, fundado em 1948, um dos ltimos da imprensa negra, a situao se repete: so os velhos, os veteranos que haviam fundado O Clarim da Alvorada que iro ajudar a
nova gerao e mante-lo. Por outro lado, do ponto de vista organizativo e financeiro nada mudou: so os seus fundadores e redatores
que tm de sair com os exemplares do jornal embaixo do brao para
vend-los entre os negros. Por isso, em 1955 o Novo Horizonte desaparece.
Dois outros jornais negros de So Paulo surgiram no interior.
Ainda segundo depoimento de Jayme Aguiar foram O Getuino, de
Campinas, fundado pelos irmos Andrade, Lino Guedes e outros e
O Patrocnio, de Piracicaba, fundado por Alberto de Almeida. Ainda segundo depoimento de Jayme Aguiar:
Esses dois jornais foram um sucesso. A vinda, logo aps a revoluo,
de jornalistas campineiros para So Paulo, como Gervsio Oliveira, Benedito Florncio, Lino Guedes e outros possibilitou a sua participao
tambm na grande batalha em prol da grandeza do negro. Todos eles
iro participar da imprensa negra paulistana.14

Dentro deste quadro de descenso da funcionalidade da imprensa negra, Jos Correia Leite ainda faz nova tentativa, em 1946, que
tambm no sobrevive por muito tempo. Geraldo Campos de Oliveira edita Senzala, j com tendncias socialistas. Surgem, ainda, bano e Nger. A partir da a imprensa negra adquire nova conotao
e vai se diluindo ou se cristalizando em posies ideolgicas definidas.
Analisando esse perodo da vida do negro paulista escreve Oswaldo de Camargo:

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

o livre debate e procurar


solues dos problemas comuns dentro da
comunidade negra.15

Isto leva a que compreendamos o saudosismo daqueles que participaram dessa trajetria, todos se recordando do jour de gloire desses jornais. Mas, com a diversificao progressiva da sociedade
paulista e, especialmente, da comunidade negra, parece-nos problemtico um renascimento negro em So Paulo atravs da reativao
dessa imprensa. Outros objetivos se apresentam para o negro registrlos e enfrent-los. A sociedade de capitalismo dependente, politnica
e preconceituosa que se desenvolveu no Brasil est a exigir do negro
uma participao na qual o especfico tnico fique embutido no programa de modificaes que esse tipo de sociedade est a exigir. E,
a partir da, no haver mais necessidade de uma imprensa alternativa que defenda os interesses de uma comunidade oprimida e discriminada, isto porque tero desaparecido a opresso e a discriminao.

Notas e referncias bibliogrficas


1

Tivemos oportunidade de proferir palestra na Escola de Comunicao e


Arte da USP sobre o tema "A Imprensa Negra em So Paulo", em nvel
de ps-graduao, abril de 1981, mas junto disciplina "Estudo de Problemas Brasileiros", no fazendo parte do currculo.
2
SODR, Nelson Werneck. A histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966. Passim.
3
BASTIDE, Roger. A imprensa negra em So Paulo. Apud Estudos afrobrasileiros. So Paulo, Perspectiva, 1973. p. 131 et seq.
4
Depoimento gravado em 15 de junho de 1975.
5
FERRARA, Miriam Nicolau. A imprensa negra em So Paulo (Dissertao
de mestrado na USP). Mimeografado.
6
Idem, ibidem.
7
O Alfinete, So Paulo, 3 set. 1918.
8
Depoimento gravado em 15 de junho de 1975.
9
SANTOS, Arlindo Veiga dos. Aos frentenegrinos. A Voz da Raa, 18 set.
1933.
10
11
12

Os jornais que representam o pensamento da coletividade negra variam segundo a mltipla experincia do negro na vida paulistana. Alguns ficaram apenas no nvel do contato de notcias sobre um pequeno
grupo de negros; outros alcanaram um alto nvel de exposio de
ideias; outros ainda se propuseram a ilustrar e preparar o negro para

217

13

14
15

FERRARA, Miriam Nicolau. Op. cit.


Idem, ibidem.
Depoimento gravado em 15 de junho de 1975.
Idem.
Idem.
CAMARGO, Oswaldo de. A descoberta do frio. So Paulo, Ed. Populares,
1979. p. 30, nota de p de pgina.

MODERNIZAO SEM MUDANA

IV
Da insurgncia negra ao
escravismo tardio

1. Modernizao Estamos assinalando o centenrio da Abosem mudana


lio do escravismo no Brasil. O fato leva
a que possamos estabelecer uma srie de nveis de reflexo sobre o que ocorreu em resultado da sua mudana
para o chamado trabalho livre, as aderncias histricas, sociais e culturais que permanecem em consequncia de quase quatrocentos anos
de trabalho escravo e os entraves estruturais que ainda persistem na
sociedade brasileira em decorrncia desse longo perodo traumatizante
da nossa histria.
Parece-nos que h, de fato, um atraso terico muito grande na
anlise e interpretao do sistema escravista no Brasil e, especialmente,
no detalhamento das suas particularidades em relao aos demais pases da Amrica. Arquitetamos um pensamento monoltico sobre as
economias que foram criadas pelo mercantilismo e pelo colonialismo
e no procuramos analisar, em cada caso particular, as suas singularidades mais importantes. No caso brasileiro, ao que nos parece, temos um conjunto de fatos que determinam no apenas a especificidade
de certos aspectos relevantes do modo de produo escravista no Brasil
em relao aos outros pases da Amrica, mas, tambm, em decor-

219

rncia do seu longo tempo de durao, a permanncia de traos e restos da formao escravista na estrutura da sociedade brasileira atual.
Consideremos o seu primeiro aspecto: a durao do escravismo
at o ano de 1888. O significativo e relevante aqui no apenas o
tempo no seu sentido cronolgico, mas as transformaes tcnicas,
sociais e econmicas que se operaram durante esse perodo na sociedade brasileira em decorrncia das modificaes que se registraram
na economia mundial da qual ramos dependentes. Do sistema colonial que determinou o perfil da primeira fase do escravismo brasileiro que vai at o ario de 1850 e, posteriormente, de 1851 at o trmino
do escravismo, modificaes profundas se verificaram na economia
mundial que passou da fase da exportao de mercadoria para a de
exportao de capitais. Os mecanismos reguladores e o comportamento quer da economia interna, quer daquelas naes das quais ramos
dependentes, tamtym se modificaram. O fluxo de capitais investidos
no Brasil em setorbs estrategicamente controladores da nossa economia determinou a fase de modernizao das cidades e dos hbitos dos
brasileiros. Tudo Aquilo que significava civilizao no seu conceito
do capitalismo clssico era trazido de fora e se incorporava nossa
sociedade civil (excludos os escravos).
O processo de modernizao da ltima fase dessa sociedade escravista era, por e$sas razes, injetado. A tecnologia era introduzida
do exterior, os meios de comunicao mecanizavam-se, abriam-se estradas de ferro em todo o territrio nacional, o cabo submarino era
inaugurado, tnhamos gs de iluminao, telefone, bondes de trao
animal, mas tudo isto superposto a uma estrutura traumatizada no
seu dinamismo pela persistncia de relaes de produo escravistas.
Era, portanto, urfla modernizao sem mudana social. Em outras
palavras: as estruturas bsicas da sociedade brasileira ainda eram aquelas que procuravam manter e eternizar essas relaes obsoletas, criando, com isto, uma contradio flagrante e progressiva com o
desenvolvimento das foras produtivas que se dinamizavam.
Neste panorama geral podemos assinalar particularidades regionais. E no apenas regionais, mas tambm diferenciaes de nveis
de prosperidade e decadncia em funo das preferncias dos nossos
clientes do mercado internacional. Disto resultou uma complexidade
muito grande na caracterizao das relaes sociais fundamentais do
modo de produo escravista no Brasil. Eram zonas que floresciam,
outras que entravam em decadncia, algumas que estacionavam ou
diversificavam a sua produo; finalmente, havia uma teia muito com-

220

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

plexa de relaes e interaes que criava diferenas regionais e diacrnicas. Mas, em todo esse processo de diferenciao ima coisa era
patente: o trabalho escravo. Quer na agroindstria canarieira do Nordeste, ou nos campos de algodo do Maranho, nas chirqueadas do
Sul, nos canaviais da Bahia, na regio urbana de Salvador e do Rio
de Janeiro, nas fazendas de caf paulistas e fluminenses, ou na pecuria, o escravo negro era quem produzia, quem criada. Por outro
lado, as diversificaes regionais, que determinavam particularidades na situao do escravo escravo de ganho, escravo domstico,
escravo no eito agrcola, escravo na minerao, etc. no modificaro o essencial. Ele at podia possuir alguns objetos de uso pessoal.
Porm o que ele no tinha e no podia ter era a posse do seu prprio
corpo, que era propriedade do seu senhor. Esta a condio bsica
que se sobrepe a qualquer outra para definir-se a situao de escravo. Isto : um ser alienado da sua essncia humana. E a partir da
compreenso deste nvel extremo de dominao e alienao de um
ser humano por outro que poderemos compreender os nveis e o contedo social, poltico e psicolgico da insurgncia negra durante o perodo escravista no Brasil e as suas particularidades histricas.
Essa grande durao do escravismo no Brasil, de um lado, e,
de outro, as grandes transformaes havidas nos interesses e comportamento das naes centrais (modificaes internas e externas) criaram contradies que vo se acumulando e agudizando-se com o
tempo.
Podemos, por isto, dividir a escravido no Brasil em dois perodos que se completam, mas tm caractersticas particulares. O primeiro vai da chegada ao Brasil dos africanos em nmero significativo
como escravos at a Lei Eusbio de Queiroz que extingue o trfico
negreiro com a frica, em 1850. o perodo dos grandes piques do
trabalho escravo no Nordeste aucareiro, da minerao em Minas
Gerais.

2. Rasgos fundamentais
do escravismo
brasileiro pleno
(1550/1850)

Nesse perodo podemos dizer que


os seus rasgos fundamentais e
que o caracterizam so os seguintes:
l. Produo exclusiva para exportao no mercado colonial, salvo produo de subsistncia pouco
relevante.

RASGOS FUNDAMENTAIS DO ESCRAVISMO BRASILEIRO PLENO (1550/1850)

221

2. Trfico de escravos de carter internacional e trfico triangular como elemento mediador.


3. Subordinao total da economia colonial Metrpole e impossibilidade de urna acumulao primitiva do capital interno em nvel
que pudesse determinar a passagem do escravismo ao capitalismo
no-dependente.
4. Latifndio escravista como forma fundamental de propriedade.
5. Legislao repressora contra os escravos, violenta e sem apelao.
6. Os escravos lutam sozinhos, de forma ativa e radical, contra o instituto da escravido.
O sistema escravista consolida-se nessa fase. O nmero de escravos cresce constantemente. A produo, atravs do trabalho escravo, cria um clima de fastgio da classe senhorial e os negros passam
a ser os ps e as mos dos senhores na expresso de um cronista da
poca. Essa consolidao do trabalho escravo reflete-se, por outro
lado, naquilo que determinar esse fausto da classe senhorial: a situao de total dominao econmica e extra-econmica sobre o elemento escravizado, as condies sub-humanas de tratamento, um
sistema desptico de controle social e, finalmente, um aparelho de
Estado voltado fundamentalmente para defender os direitos dos senhores e os seus privilgios. Esses senhores, donos de escravos e de
terras, so, ao mesmo tempo, exportadores de tudo ou quase tudo
o que se produzia no Brasil.
Para que isto pudesse ter xito e esse dinamismo no entrasse
em colapso, criou-se o trfico com a frica que supria de novos braos aqueles que morriam ou eram inutilizados para o trabalho. Desta
forma, o fluxo permanente de africanos permitia ao senhor nveis de
explorao assombrosos e uma margem de lucro que propiciava a manuteno de todo um aparato de luxo e lazer sem precedentes. Esse
fastgio tinha, porm, interna e externamente, fatores de deteriorao contnuos. O monoplio comercial da Metrpole determinava um
nvel de transao mercantil unilateral, pois a parte compradora era
quem estabelecia os preos. Com isto, os senhores tinham de aceitar
aquilo que lhes era imposto. Mas, por outro lado, o preo do escravo
era estabelecido praticamente pelos traficantes ou por intermedirios
desses proprietrios de navios negreiros. Enquanto o trfico conseguia equilibrar a demanda de novos braos para a lavoura e outras
atividades, as coisas se equivaliam e a aparncia de prosperidade contnua permanecia superfcie. Quando, porm, por qualquer motivo, esse desequilbrio se rompia, os senhores comeavam a protestar
contra aquilo que julgavam ser uma explorao unilateral contra eles.

222

DA INSURGNC1A NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

Por outro lado, essa economia no permitia a acumulao interna de capitais em nvel capaz de poder-se dar um passo de mudana econmica e social qualitativo e que fossem transformadas as
relaes de produo fundamentais. Com isto ficava estagnado o seu
dinamismo interno no nvel de reproduo contnua do trabalho escravo quase que de maneira circular. O escravismo criava os seus prprios mecanismos de estagnao econmica e social. O latifndio
escravista era, por essas razes, a forma fundamental seno a nica
relevante de propriedade. Instala-se no Brasil, nacionalmente, o modo de produo escravista moderno em sua plenitude.
Os nveis de represso nesse contexto eram totais, a fim de que
a taxa de lucro do senhor no fosse atingida. O trabalho escravo ganha, assim, propores extremas de explorao. Fecham-se todas as
possibilidades de uma sociedade na qual existissem mecanismos mediadores dos conflitos das duas classes sociais fundamentais: escravos e senhores.

SIGNIFICADO SOCIAL DA INSURGNCIA NEGRO-ESCRAVA

223

sistema. No particular, os dois maiores sistematizadores desse processo foram Antonil e Benci. interessante notar que ambos so jesutas e procuram difundir uma ideologia atravs da qual o sistema
escravista poderia ser racionalizado. No por motivos altrustas e cristos, mas, em ltima instncia, objetivando maior produtividade do
escravo, mais tempo da sua vida til e medidas capazes de impedir
a sua fuga. Com as medidas por eles preconizadas poderia ser amortecido o potencial de rebeldia do escravo negro contra o seu senhor.
Expondo o seu pensamento, Antonil escreve:
O que pertence ao sustento, vestido e moderao no trabalho, claro
est que se lhes no deve negar; porque a quem o serve deve o senhor
de justia dar suficiente alimento; mezinhas na doena, e modo, com
que decentemente se cubra, e se vista, como pede o estado de servo,
e no aparecendo quase nu pelas ruas; e deve tambm moderar o servio de sorte que no seja superior s foras dos que trabalham, se
quer que possam aturar. 2

Antonil explcito nas suas intenes e pondera que se essas medidas no fossem tomadas pelos senhores, os escravos
3. Significado SOCial
da insurgncia
negro-escrava

nesta estrutura que se manifesta ainsurgncia do escravo negro. Somente


atravs da compreenso da situao
social e poltica que a economia escravista produzia, nesse perodo, em relao ao escravo, que poderemos
reconhecer a sua importncia. Neste sentido, Jos Honrio Rodrigues escreve que:
A rebeldia negra foi um problema na vida institucional brasileira, representou um sacrifcio imenso, violentou o processo histrico e originou um debate historiogrfico. Com relao ao sistema escravocrata,
a rebeldia negra, insurreio racial, foi um processo contnuo, permanente e no-espordico, como faz ver a historiografia oficial. O debate
historiogrfico resultou da interpretao oficial do sistema escravocrata,
apresentado como tendo por base a legitimidade da propriedade e no
o preconceito da inferioridade racial, muito mais forte nos Estados
Unidos.
A verso de um quadro paternal e doce, no qual a confraternizao predominou sobre a animosidade, especialmente nas relaes domsticas, falsamente generalizado, subverteu a verdadeira inteligncia do
processo.1

Em decorrncia dessa extrema explorao do trabalho do escravo, e da sua consequente rebeldia, surgiram os racionalizadores do

ou se iro embora, fugindo para o mato; ou se mataro por si, como


costumam, tomando a respirao ou enforcando-se, ou procuraro tirar a vida aos que lha do to m, recorrendo (se for necessrio) a artes diablicas, ou clamaro de tal sorte a Deus que os servir. 3

E insiste: o bom tratamento deveria ser concedido aos escravos


porque, em caso contrrio, eles
fugiro por uma vez para algum mocambo no mato, e se forem apanhados poder ser que se matem a si mesmos, antes que o senhor chegue
a aoit-los, ou que algum seu parente tome a sua conta a vingana
ou com feitio, ou com veneno. 4

Benci mais refinado, mais terico do que Antonil, mas chega


s mesmas concluses. Referindo-se s faltas dos escravos e necessidade do senhor julg-los com iseno afirma:
No tendo pois o servo o castigo, como h de fazer sua vontade? E quando ainda no chegue a despir totalmente o medo, porque o castigo pode saber bem; da muita continuao dele nasce outro inconveniente
no pequeno. Porque sabendo o escravo que o senhor lhe no passa
em claro falta alguma e que lhe no valem padrinhos; em chegando
a cometer algum delito, e vendo que no tem outro remdio para evitar
os rigores do mesmo senhor, toma carta de seguro e foge. 5

No entanto, tais medidas nunca foram aplicadas, pelo menos


na primeira fase do escravismo brasileiro. Pelo contrrio, a sndro-

224

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

me do medo domina profundamente a classe senhorial e condiciona


o seu comportamento. A possvel revolta dos escravos estava sempre
em primeiro plano quer das autoridades, quer dos senhores e do seu
aparelho repressivo.
No Nordeste, com a Repblica de Palmares, essa sndrome se
agua e permanece durante quase um sculo. A luta dos escravos da
Serra da Barriga foi o centro de preocupaes da Metrpole e dos
senhores de engenhos no apenas na Capitania de Pernambuco qual
pertencia o territrio emancipado, mas em toda a regio. Palmares
converge, em pleno sculo XVII, para si as atenes da Metrpole,
mas, mesmo assim, assume propores de um ato de resistncia que
no teve similar na Amrica Latina. A vasta documentao que existe a respeito, especialmente de origem portuguesa (sabe-se, tambm,
da existncia de documentos em arquivos holandeses e italianos), bem
demonstra a preocupao da Metrpole, de um lado, e, de outro, a
importncia social, econmica e militar de Palmares. Esta dicotomia
bsica era o motor do comportamento das duas classes fundamentais
do escravismo brasileiro. A preocupao substantiva, portanto, quer
dos senhores quer das autoridades locais ou da Metrpole era manter
a coero econmica e extra-econmica atravs da qual se conseguiria extrair todo o sobretrabalho do escravo. Por isto, no sistema de
trabalho escravo na sua plenitude os nveis de represso despticos
funcionavam constantemente e faziam parte da normalidade do comportamento dos dominadores. Nesse sistema de trabalho a racionalidade, ou melhor a racionalizao pretendida por Antonil e Benci no
podia funcionar. Conforme j dissemos, no havia nenhum nvel de
mediao e a explorao tinha de ser total para que o senhor pudesse
ter lucros compensadores, dentro da forma como era feita a distribuio da renda no sistema colonial. produo interna estava ligada a diviso internacional do trabalho e isto impedia qualquer
possibilidade de um comportamento que no fosse o da absoluta explorao. Marx dizia, por isto:
Desde que os povos cuja produo se move ainda nas formas inferiores da escravido e da servido so atrados pelo mercado internacional dominado pelo modo de produo capitalista e que em decorrncia
a venda dos seus produtos no estrangeiro se torna o seu principal interesse, desde esse momento os horrores do sobretrabalho, esse produto da civilizao vem se juntar barbrie da escravido e da servido.
Enquanto a produo, nos Estados do Sul da Unio Americana, era principalmente dirigida para a satisfao das necessidades imediatas, o
trabalho dos negros representava um carter moderado e patriarcal.

SIGNIFICADO SOCIAL DA INSURGENCIA NEGRO-ESCRAVA

225

medida, porm, que a exportao do algodo tornou-se o interesse


vital desses Estados, o negro foi sobrecarregado e a consumao de
sua vida em sete anos de trabalho tornou-se parte integrante de um
sistema friamente calculado. No se tratava mais de obter dele certa
massa de produtos teis. Tratava-se da produo da mais-valia ao
mximo.6

Isto pode ser aplicado perfeitamente ao escravismo brasileiro.


As estruturas de dominao e os seus mecanismos estratgicos, tanto
em um caso como no outro, eram idnticas e no podiam permitir
que o escravo fosse tratado a no ser como coisa, pois de outra forma o sistema no funcionaria de acordo com os seus objetivos.
Por isto, dando continuidade linha ideolgica de Antonil e
Benci, vamos encontrar, aps a Abolio, toda uma literatura que
idealiza a escravido no Brasil, criando vertentes histricas que defendem a sua benignidade. Como vemos todo um espectro de pensamento que procurou antes racionalizar e atualmente tenta romantizar, atravs de vrios argumentos, a forma desptica como existiu
a escravido no Brasil.
exatamente nesse perodo que vai da Colnia at meados do
Segundo Imprio que as revoltas de escravos, assumindo diversas formas, contestam e desgastam mais violentamente o sistema. A quilombagem uma constante nacional e acontece nesse perodo de forma
muito violenta. A ltima dessas insurreies arquitetadas nessa fase
e que fracassa ainda em projeto em Salvador, em 1844, seis anos
antes, portanto, da Lei Eusbio de Queiroz.
Podemos constatar que onde h o pique do escravismo na sua
primeira fase, h, tambm, o pique de revoltas. Na fase colonial temos Palmares, a que j nos referimos, e os seus desdobramentos posteriores na regio nordestina que se prolongam at o sculo XIX. Em
Minas Gerais, quando se chega ao auge da explorao aurfera e diamantfera o quilombo do Ambrsio e inmeros mais perturbam e desgastam a harmonia social e econmica da regio. H, como podemos
ver, uma correspondncia entre o nvel de explorao e a incidncia
dessas revoltas.
Palmares acontece em um momento em que o Nordeste estava no
auge da produo acucareira, fato que levou a Holanda a ocupar a regio para explor-la em seu proveito. Em Minas, o Quilombo do Ambrsio, que chegou a ter cerca de dez mil habitantes, foi destrudo em
1746 tambm em um momento de prosperidade. No queremos estabelecer, porm, uma relao mecnica entre os nveis de opresso e rebeldia. Mas podemos estabelecer uma linha de frequncia no particular.

226

DA INSURONCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

Convm particularizar, tambm, o tipo de atividade desses escravos rebeldes na diviso tcnica do trabalho. Os escravos que fugiram para Palmares estavam estruturados na agroindstria aucareira.
J nas revoltas urbanas do sculo XIX, em Salvador, o escravo de ganho ser o ncleo dinamizador mais relevante. Por outro lado, como
veremos oportunamente, na segunda fase da escravido essas revoltas
tero um significado bem diferente, quer em quantidade, quer em nvel de radicalizao. Com exceo dos quilombos sergipanos de 1870
a 1875, a revolta passiva ser tpica do comportamento dos escravos.

4. Prosperidade,
escravido e
rebeldia

Em contrapartida, exatamente nos momentos em que os escravos se revoltam que


as leis repressivas so aprovadas e executadas. Ainda no ciclo de Palmares surge o Alvar de maro de 1741, mandando que fosse ferrado com um F em
sua espdua todo escravo fujo encontrado em quilombo. No ciclo
mineiro de revoltas encontramos, alm do bando de Gomes Freire
de Andrade recomendando o cumprimento do alvar daquele ano,
a Carta Rgia de 24 de fevereiro de 1731 que autorizava o governador de Minas Gerais a aplicar a pena de morte aos escravos.
Finalmente, vem o ciclo das insurreies baianas. Em consequncia, surge, em primeiro lugar, a criao no Cdigo Criminal do Imprio, em 7 de janeiro de 1831, da figura jurdica de insurreio em
relao s revoltas dos escravos. Para os cidados livres que conspiravam contra a tranquilidade pblica a denominao seria de conspirao ou rebelio. No artigo 113 do Cdigo era considerada insurreio a reunio de "vinte ou mais escravos para haverem a liberdade pela fora". 7
Mas logo depois da insurreio escrava da capital baiana de 1835
aprovada a Lei n? 4, de 10 de junho daquele ano, acerca da punio dos escravos que matassem ou ferissem os seus senhores. A ntegra da lei deve ser transcrita para uma anlise do seu significado
jurdico e poltico:
A Regncia Permanente em Nome do Imperador D. Pedro Segundo faz
saber a todos os sditos do Imprio que a Assembleia Geral Legislativa Decretou, Ela sancionou a Lei seguinte: Art. 1? Sero punidos com
pena de morte os escravos ou escravas, que matarem por qualquer maneira que seja, propiciarem veneno, ferirem gravemente ou fizerem ou-

O DESGASTE ECONMICO

227

tra qualquer ofensa fsica a seu senhor, a sua mulher, a descendentes


ou ascendentes, que em sua companhia morarem, e administrador, feitor e s suas mulheres que com eles conviverem. Se o ferimento ou
ofensa fsica forem leves, a pena ser de aoites proporo das circunstncias mais ou menos agravantes. Art. 2? Acontecendo algum
dos delitos mencionados no Art. 1., o de insurreio e qualquer outro
cometido por pessoas escravas, em que caiba a pena de morte, haver
reunio extraordinria do Jri doTermo (caso no esteja em exerccio)
convocada pelo Juiz de Direito, aqum tais acontecimentos sero imediatamente comunicados. Art. 3." Os Juizes de Paz tero jurisdio
cumulativa, em todo o Municpio para processarem tais delitos at a
denncia com as diligncias legais posteriores, e priso dos delinquentes, e concludo que seja o enviaro ao Juiz de Direito para este
apresent-lo ao Jri, logo que esteja reunido e seguir-se os mesmos
termos. Art. 4. Em tais delitos a imposio da pena de morte ser
vencida por dois teros do nmero de votos; e para as outras pela maioria; e a sentena se for condenatria, se executar sem recurso algum.
Art. 5? Ficam revogadas todas as Leis, Decretos e mais disposies
em contrrio. Dada no Palcio de Rio de Janeiro, aos 10 dias do ms
de junho de 1835.8

Como podemos ver havia uma conexo entre a insurgncia escrava (quilombagem) e a legislao repressiva. Articulou-se uma legislao baseada na sndrome do medo criada pelos antagonismos
estruturais do escravismo e que atingia a classe senhorial de forma
a deformar-lhe o comportamento. As lutas dos escravos foram um
elemento de desgaste permanente. Como podemos ver, se as constantes lutas no chegaram ao nvel modificador da estrutura, criando
um novo modelo de ordenao social, foram, no entanto, um motivo de permanente desgaste do sistema. Podemos dizer que esse desgaste permanente apresenta-se em trs nveis principais: a) desgaste
econmico; b) desgaste poltico; c) desgaste psicolgico.

5. O desgaste
econmico

No primeiro nvel de desgaste devemos considerar o fato de que o escravo fugido correspondia a um patrimnio subtrado ao senhor. Mas,
alm disto, era um patrimnio que produzia valor atravs do seu trabalho, e esse valor no-produzido tambm onerava o seu senhor, pois
alm da perda fsica do escravo ele perdia aquilo que deveria ser produzido durante o tempo em que permanecia evadido, muitas vezes
para o resto da vida. Alm disto, devemos computar as despesas com
a captura, pagamento a capites-do-mato, recompensas a informan-

228

DA INSURONCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

tes, despesas com o tempo em que o escravo encontrava-se em prises do Estado e muitas outras. Soma-se a todas essas razes a desvalorizao no mercado do valor do fugitivo, dificilmente adquirvel
por outro senhor a no ser por baixo preo.
Esse desgaste econmico, que no podemos quantificar, mas foi
significativo, onerava obviamente o custo de produo, da vermos,
constantemente, as queixas dos senhores contra a fuga dos seus escravos. Jos Alpio Goulart, abordando apenas um dos aspectos do
desgaste econmico o preo do escravo evadido , afirma que:
Negros fugidos contavam-se aos milhares, muitos milhares, fossem aquilombados ou ribeirinhos. Representando cada cabea determinado valor monetrio, torna-se possvel aquilatar o volumoso capital improdutivo,
concentrado na populao de calhambolas espalhados por esses brasis. Calculando o preo unitrio de cada escravo, grosso modo, em
100SOOO, valor corrente durante largo espao de tempo; e considerada
a informao de que apenasmente nos Palmares concentravam-se em
torno de 60 000 fugitivos, conclui-se que s aquele quilombo representou acmulo de capital inoperante da ordem de seis mil contos de ris
(6.000:0005000), verdadeira fbula em dinheiro naquela poca. Em idntica ordem de raciocnio, cita-se o quilombo de Trombetas, no Par, regio financeiramente pobre e onde por tal razo a incidncia de escravos
negros foi relativamente pequena. Aquele quilombo, com seus 2 000 calhambolas representava uma imobilizao de capital da ordem de trezentos contos de ris (300:000$000), pois ali, ao surgirem, os africanos
eram vendidos, quando menos, por 150$000 a "cabea". Assim o quilombo de Campo Grande, em Mato Grosso, e outros que aglutinavam
dezenas, centenas, vezes at milhares de componentes.9

Mas, conforme j dissemos, esse desgaste no se limitava perda do valor do escravo e do seu trabalho. Era muito mais abrangente. Inclua, tambm, as despesas dos senhores e do aparelho do Estado.
Neste particular, as Cmaras sempre reclamavam falta de dinheiro
e verba para dar combate aos quilombolas. Por isto, os governos das
provncias criavam verbas para premiar captores. Em 1852 h uma
resoluo do presidente do Par criando prmios de 200$000 depois
de executada a diligncia e capturados os fugitivos, quantia que seria
paga pelo Tesouro Pblico Provincial. Na mesma resoluo, o presidente fica autorizado a dispender at a quantia de 12 contos de ris
com a destruio dos quilombos e captura dos escravos neles refugiados 10. Este fato pode ser generalizado a quase todo o Brasil.
Finalmente, havia a destruio por parte do escravo da propriedade e da lavoura do senhor. Se isto acontecia esporadicamente no
Nordeste, na primeira fase do escravismo, como aqueles escravos que,

O DESGASTE ECONMICO

229

durante a ocupao holandesa destruram engenhos e plantaes em


Pernambuco u, vamos encontrar este comportamento, de forma mais
sistemtica, j no final da escravido, praticado por escravos fluminenses orientados por abolicionistas radicais. Alis, o episdio significativo porque atpico do comportamento do escravo do resto
do Brasil nessa segunda fase do escravismo.
Em Campos de Goitacazes, Estado do Rio de Janeiro, os escravos fugitivos incendiavam as fazendas numa atitude radical que gerou pnico entre os senhores. No dia 15 de agosto de 1877 manifestou-se o primeiro incndio em uma usina do Queimado. Seguiu-se
um rosrio de sinistros provocados pelos escravos orientados nesse
sentido pelos abolicionistas. Segundo um historiador desse perodo:
O encarregado de incendiar o canavial executava esse atentado sem
receio de que pudesse o acusar de o ter feito. Um vidro de culos, uma
lente, era colocado em lugar onde convergindo os raios solares, faziam
acender a mecha de vspera a posta, e s mesmas horas do dia anterior, estando o incendirio longe do lugar, o canavial era preso de
chamas.12

Depois do primeiro incndio no param mais. Pelo contrrio.


Continuam com maior intensidade. Depe Jlio Feydit:
Em 14 de janeiro de 1887, em Guarulhos, foram incendiados os canaviais das fazendas e usinas S. Joo dos srs. Lima & Moreira; uma fazenda Penha, do Sr. Antnio Pvoa, outros dois na fazenda Abadia.
Sete dias depois o fogo destrua na freguesia de S. Salvador um canavial do Sr. Ferreira Pinto, e no dia seguinte, outro. A 26 de janeiro o Sr.
Baro de Miranda perdia devido a incndio um canavial de 1 500 arrobas de acar ou 30 caixas; trs dias depois, os canaviais das fazendas do Sr. Manoel Coelho Batista Cabral ardiam.
Alm dessas fazendas, a do Outeiro, a 23 de janeiro, a do Sr. Sebastio
de Almeida Rebello, tiveram os canaviais incendiados.
Em 6 de fevereiro de 1887, ao meio-dia, ardiam as canas da Fazenda
Velha; e mais os canaviais na Fazenda Paraso, pertencente a Guilherme de Miranda e Silva, e tambm outras trs na fazenda do major
Crespo.
Em maro, na freguesia de S. Sebastio lanaram fogo a um canavial
do Sr. Jos Pinto Passanha, sendo o seu prejuzo de 15 a 20 arrobas
cada uma. "

Como podemos ver, era um estado de conflagrao permanente, que transcendia ao simples protesto pacfico costumeiro na segunda
fase da escravido, mas enveredava em um movimento de sublevao regional. O mesmo historiador afirma, ainda, comentando a situao geral nesse perodo:

230

A SlNDROME DO MEDO

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

Era uma devastao medonha; era uma luta tremenda; os fazendeiros


enchiam as fazendas de capangas sob o ttulo de agiegados e camaradas, faziam reunies, tendo em uma delas sido proposto que se comprasse o chefe abolicionista em Campos e se ele no quisesse se vender
se pagasse a quem o suprimisse. 14

Podemos ver, pelo exposto, que em Campos havia um desgaste


pondervel na economia escravista daquela regio fluminense. Embora tenha sido uma manifestao tpica e j sob a influncia ou direo de abolicionistas radicais, o comportamento dos escravos ali
demonstra como o desgaste econmico produzido pela rebeldia negra, em vrios nveis e durante todo o tempo, no deve ser desprezado na anlise da importncia do seu comportamento de negao ao
sistema.

6. O desgaste poltico

No particular do desgaste poltico,


a quilombagem despertou na classe
senhorial o receio permanente e agudo da propagao da rebeldia,
da insubmisso, da violncia dos quilombolas das fazendas ou dos
insurretos urbanos. Isto porque os negros davam demonstrao na
prtica poltica (descartamos o conceito de movimentos pr-polticos)
de que havia a possibilidade de uma soluo alternativa possvel mesmo no sistema escravista: a formao de unidades independentes nas
quais o trabalho escravo no era praticado. O exemplo de Palmares
e a sua organizao poltica sempre era visto com apreenso pelas autoridades coloniais e imperiais. Durante a existncia do Quilombo do
Ambrsio, em Minas Gerais, o mesmo raciocnio se verificou. Sabiase que ali havia uma organizao poltica que ordenava a sua economia de modo comunitrio. Segundo se afirma havia "um modelo de
organizao e disciplina, de trabalho comunitrio". Os negros eram
divididos em grupos, ou setores "todos trabalhando de acordo com
a sua capacidade". 1S
No Quilombo do Ambrsio praticava-se a pecuria, atravs de
campeiros e criadores. A parte responsvel pela produo agrcola
encarregava-se dos engenhos, da plantao de cana e fabricao de
acar, aguardente, alm de mandioca para fazer farinha e azeite como produtos complementares.
Essa preocupao poltica das autoridades mais visvel ainda
durante as insurreies baianas do sculo XIX. Especialmente na

231

insurreio de 1835 encontramos um bem elaborado plano militar que


no foi totalmente executado pela antecipao do movimento e
uma caixa para finanas, atravs da qual eles conseguiam recursos
financeiros para angariar ou comprar alforria dos seus lderes. As prprias autoridades da Provncia reconheceram o contedo poltico do
movimento.
Outra preocupao das autoridades e dos senhores era a aliana dos quilombolas ou insurretos negros de um modo geral com camadas e grupos oprimidos da sociedade escravista. Os palmarmos
praticaram largamente esse costume, o mesmo acontecendo em Minas Gerais. Nessa Capitania os quilombolas ligavam-se com frequncia aos faiscadores e aos contrabandistas de diamantes e ouro, com
eles mantendo comrcio clandestino. Em face dessa concordata, os
contrabandistas prestavam servios aos quilombolas, informando-os
das medidas tomadas pelo aparelho repressor contra eles. Esse contato dos negros fugidos ou aquilombados com outras camadas oprimidas, quer durante a Colnia, quer durante o Imprio, ser uma
constante preocupao poltica e militar das autoridades e da classe
senhorial.

7. A Sndrome
do medo

Finalmente, o desgaste psicolgico. Referimonos quele sentimento sociopsicolgico que denominamos de sndrome do medo e que foi
responsvel pelo comportamento da classe senhorial durante toda a
durao do escravismo. O receio da insurreio, especialmente no primeiro perodo, criava um estado de pnico permanente. O "perigo
de So Domingos" (repetidamente mencionado), as possveis ligaes
dos escravos brasileiros com os de outros pases, a provvel articulao em nvel nacional dos escravos rebeldes, a obsesso da violncia
sexual contra mulheres brancas ou outras formas de insurgncia,
tudo isto levou a que o senhor de escravos se transformasse em um
neurtico.
Uma verdadeira parania apoderou-se dos membros da classe
senhorial e determinou o seu comportamento bsico em relao s
medidas repressivas contra os negros em geral.
Na primeira fase, s autoridades coloniais e a classe senhorial
usam de toda a brutalidade, legislando de forma desptica contra o
escravo. Isto vai dos alvars mandando ferrar escravos legislao

232

A SNDROME DO MEDO

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

da pena de morte, do aoite, execuo sumria "sem apelo algum"


dos escravos rebeldes etc. Nessa fase no h nenhum processo de mediao e a legislao terrorista reflete essa sndrome deforma transparente. Alis, para respaldar esse conjunto de medidas jurdicas h
todo um aparato de represso brutal e legal. Os escravos tm o seu
direito de locomoo praticamente impedido. Os troncos, os pelourinhos, a gonilha, o bacalhau, a mscara de flandres, ovira-mundo,
o anjinho, o libambo, as placas de ferro com inscries infamantes,
as correntes, os grilhes, as gargalheiras, tudo isso formava o aparelho de tortura ou aviltamento atravs do qual as leis eram executadas
como medida de normalidade social.
A sndrome do medo das classes senhoriais tinha apoio material no grande nmero de escravos negros e na possibilidade permanente da sua rebeldia. Refletia uma ansiedade contnua e, com isto,
a necessidade de um aparelho de controle social desptico, capaz de
esmagar, ao primeiro sintoma de rebeldia, a possibilidade dessa massa escrava se rebelar. Os senhores de escravos, por isto, especialmente os senhores de engenho, onde a massa negra era bem superior
branca e os meios de comunicao escassos, estavam sempre a pedir
providncias acauteladoras ao governo.
Na Bahia, por exemplo, a classe senhorial vivia angustiada com
a possvel rebeldia dos seus escravos. Quantitativamente Spix e Martius, quando estiveram em Salvador, por volta de 1824, davam a seguinte estatstica populacional a qual bem demonstra a superioridade
dos homens de cor sobre os brancos. Apoiados em Balbi, davam,
incluindo-se a Capitania de Sergipe, este quadro demogrfico:
Brancos
ndios
Gente livre de cor
Escravos de cor
Negros escravos
Negros forros

192 000
13000
80 000 >
35 000
489000)
49000 )

115000
538 000

858 000

Como se v, para uma populao branca de 192 000 pessoas havia uma grande massa no-branca, incluindo-se os ndios, de 666 000
pessoas. A desproporo era gritante. Essa posio de ansiedade da
classe senhorial se aguar diante da inquietao da classe escrava que
se levantara naquela regio a partir de 1807. Os cidados e senhores
de escravos dirigiram-se em 1814 diretamente ao rei expondo-lhe os
seus temores. Comentando a situao conflitante a historiadora Maria Beatriz Nizza da Silva assim a expe:

233

Para os senhores da Bahia isso nada tinha de impossvel, pois a desproporo numrica era muito grande entre brancos e mulatos, de um
lado, e negros do outro. Pelas listas de populao mandadas tirar no
tempo do Conde da Ponte, antecessor do Conde dos Arcos, s na cidade se calculava entre 24 a 27 negros para cada homem branco ou
mulato. Fora dela, a desproporo aumentava: havia 408 engenhos,
calculando-se 100 escravos por engenho e, no mximo, 6 brancos e pardos em cada um. De nada servia argumentar, como se tinha feito, que
a rebelio era impossvel por serem os negros de naes diferentes e
inimigas entre si, pois o que se verificara na insurreio era a aliana
dos Ausss aos Nags, Calabar etc. lf>

A sndrome do medo nos senhores reflete-se nos termos de um


documento que enviaram ao rei. Vejamos:
Senhor,
Com o mais profundo respeito o Corpo do Comrcio, e mais cidados
da praa da Bahia cheios da maior aflio vo representar a V. A. R.
a horrorosa catstrofe, e atentados, que tm acontecido e suplicar a
pronta providncia que exige o deplorvel estado das cousas para a
segurana de suas vidas, honras, e fazendas.
notrio que h 3 para 4 anos os negros tentam rebelar-se e matar todos os brancos, e tendo nos anteriores feito 2 investidas, agora ao amanhecer do dia 28 de fevereiro em distncia somente de uma lgua desta
cidade deram a 3? com muito mais estragos, e ousadias, que as outras.
Estes ensaios, Senhor, bem prognosticam, que chegar (a no ser se
tomarem medidas mui srias) um dia em que eles de todo acertem e
realizem inteiramente o seu projeto, sendo ns as vtimas da sua
rebelio e tirania.

E prosseguem descrevendo a rebelio de 1814:


Eles comearam na armao de Manuel Incio, e seguindo pelo stio
de Itapo at o rio de Joanes com o desgnio de irem incorporando-se
com os dos mais engenhos, e armaes gritavam liberdade, vivam os
negros, e seu rei o... e morram os brancos e mulatos; e a todas as negras, e algum moleque, que os no queriam acompanhar matavam, logo claro que o partido que entre si, e que forosamente deve
sucumbir o dos brancos, e pardos. Ningum de bom senso, mesmo prescindindo do prognstico do atual acontecimento, poder duvidar, que
a sorte desta Capitania venha a ser a mesma da Ilha de S. Domingos
por 2 princpios, 1. pela demonstrada da enorme desproporo de foras, e em uma gente aguerrida, e to brbara, que quando acometem
no temem morrer; pois que nos seus pases se matam pelo festejo,
e tm a superstio de que passam ao seu reino, e se chegam mesmo
a assassinar por qualquer leve paixo, ou falso pundonor, e muitos nesta
insurreio se acharam enforcados pelos matos do rio Vermelho; e o
2 princpio para deduzir a mesma consequncia a relaxao dos

234

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

costumes, e falta de polcia, que geralmente se observa nesta cidade,


pelas muitas larguezas que se lhes tem dado, de sorte que so contnuos os insultos, atacando vergonhosamente a mulheres brancas.

A classe senhorial no satisfeita com as medidas de controle tomadas pelo governo insiste no mesmo documento:
Isto ainda mais de esperar onde no h castigo; pois que chegou o
tempo de at os senhores serem repreendidos pelo governo se o fazem, mesmo com justia, atendendo-se mais as queixas dos negros,
que as razes dos senhores, e chama-se a isto humanidade, e idade
de ouro do Brasil; mas assim o para os negros que tm o privilgio
de humanidade, e ns de desumanidade, alm de outros muitos fatos,
e desgraas, que diariamente nos cercam, e o que mais para admirar
nesta to lamentvel, e funesta, a indiferena, e indolncia do governo, que no satisfeito de por espao de 40 dias nenhuma providncia
dar, ainda permite, e aconselha na sua 1? e nica ordem do dia dez do
corrente abril que os negrinhos brinquem com os seus bailes nos dois
campos do Barbalho, e Graa, pontos to perigosos pelo ajuntamento
que a sem serem vistos podem fazer, quando em as circunstncias
atuais nem 3 se deviam consentir conversar unidos; e em recompensa
da barbaridade com que tratavam os dos lugares incendiados, cujas
casas chegam a cento e cinquenta e tantas, e assassinados cinquenta e tantos, ainda recomenda na sua dita 1." ordem que na cidade se
impeam os tais batuques com toda moderao. Dever talvez pedirlhes de joelhos, que no batuquem, e faam (como at agora) disto serto de Costa de Mina. Assentar que se devem mandar os negros a divertimentos to profanos em dias de descanso, e dedicados ao culto
do verdadeiro Deus, isto com prejuzo da sociedade, e do sossego pblico, quanto muitos brancos, como v. g. os soldados, e caixeiros, que
no tm domingo, nem dia santo aplicados sempre nos seus servios
e aqueles em guarda, e rondas de dia e de noite, e at mesmo por motivo deles negros, passam sem eles, e at onde pode chegar a relaxao de costumes!17

Como vemos, a classe senhorial baiana, pelos seus representantes, dirige-se diretamente ao Rei para expor o seu estado de esprito
em face da insurgncia dos escravos.
Quando o eixo dinmico (econmico e social) do escravismo se
desloca do Nordeste para Minas, Rio de Janeiro e So Paulo, esse
mecanismo de defesa senhorial tambm se racionaliza.
Da mesma forma como o nmero de escravos j no mais proporcionalmente to grande em relao aos brancos os mecanismos
repressivos se modificam, como veremos. H toda uma modernizao das classes senhoriais que depois da lei de 1835 passam a procurar elaborar leis protetoras contra a massa escrava. Modernizam as
tticas, mas a estratgia de poder a fim de manter os escravos sob

A SfNDROME DO MEDO

235

controle permanece. E a sndrome do medo continua, sob novas formas, a condicionar o comportamento dos senhores de escravos. um
continuum que acompanha o outro o da discriminao do negro
em diferentes nveis, mas com fins convergentes. Conforme veremos adiante, o branco foi atingido pela sndrome do medo, de forma
sistemtica e contnua, pela neurose e parania da classe senhorial.
Levando-se em considerao que o nmero de escravos e negros durante muito tempo era superior ao de brancos podemos ver
o estado de pnico permanente dos senhores de escravos. Da no ser
permitido ao escravo nenhum privilgio, pois os espaos sociais rigidamente delimitados dentro da hierarquia escravista somente possibilitavam a sua ruptura e mudana estrutural atravs da negao do
sistema: a insurgncia social e racial do escravo.
A sndrome do medo estender-se-, tambm, segunda fase do
escravismo brasileiro, mas atravs de mecanismos tticos diferentes.
A classe senhorial j no legisla mais atravs dos seus agentes para
reprimir e/ou muitas vezes destruir fisicamente o escravo, mas passa
a produzir leis protetoras. A partir da extino do trfico e a diminuio da populao escrava comeam a suceder-se leis que protegem e beneficiam o escravo, como veremos adiante.
Desta forma, a sndrome do medo deformou psicologicamente
a classe senhorial, deu-lhe elementos inibidores para assumir um comportamento patolgico e caracterizou a postura sdica dos seus
membros.
Depois de 1850, com a extino do trfico, temos o incio do
que chamamos escravismo tardio. O comportamento da classe senhorial e do legislador se alteram. Para conservar o escravo, cujo preo
aumentara de forma drstica, surgem as primeiras leis protetoras. Por
outro lado, o escravo negro que at ento lutara sozinho com a sua
rebeldia radical contra o instituto da escravido comea a ser visto
atravs de uma tica liberal. As manifestaes humanistas se sucedem. E as posies que refletiam uma conscincia crtica contra a instituio tambm aparecem, especialmente entre a mocidade bomia
e alguns grupos adeptos de um liberalismo mais radical.
Neste contexto de mudana da chamada opinio pblica as leis
protetoras se sucedem: Lei do Ventre Livre, Lei dos Sexagenrios,
lei que extingue a pena do aoite, proibio de venda separada de escravos casados e outras que objetivam proteger o escravo valorizado
pela impossibilidade de reposio antiga. Neste sentido algumas provncias decretam antecipadamente extinta a escravido nos seus terri-

236

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

trios. No Amazonas ela se extingue em 1884 e nessemesmo ano no


Cear e em Porto Alegre.
Paralelamente, a escravido regionaliza-se e aqueks antigas reas
de prosperidade da sua primeira fase entram em deadncia, dando
lugar ao florescimento de uma economia nova que se desenvolver
j como o segundo ciclo do escravismo no Brasil.

8. Rasgos fundamentais
do escravismo
tardio (1851/1888)

Essa nova fase, para ns, ter os


seguintes rasgos fundamentais:
1. Relaes de produo escravistas diversificadas regionalmente, mas concentradas na parte que dinamizava uma economia
nova, especialmente Rio de Janeiro e So Paulo.
2. Parcelas de trabalhadores livres predominando em algumas regies, quer nas reas decadentes quer naquelas que decolaram com
o caf.
3. Concomitncia de relaes capitalistas (de um capitalismo subordinado ao capital monopolista) e permanncia de relaes escravistas (Mina de Morro Velho).
4. Subordinao, no nvel de produo industrial, comunicaes, estradas de ferro, portos, iluminao a gs, telefone etc. ao capital
monopolista, especialmente ingls; no nvel de relaes comerciais
subordinao ao mercado mundial e sua realizao, internamente, em grande parte, por casas comerciais estrangeiras, a mesma
coisa acontecendo no setor bancrio e de exportao.
5. Urbanizao e modernizao sem mudana nas relaes de
produo.
6. Trfico de escravos interprovincial substituindo o internacional.
Aumento do seu preo em consequncia.
7. Trabalhador livre importado desequilibrando a oferta da fora
de trabalho e desqualificando o nacional.
8. Empresas de trabalho livre como a colnia de Blumenau.
9. Empresas de trabalho livre e escravo, como no sistema de parceria de Ibicaba em So Paulo.
10. Empresas de trabalho escravo.
11. Influncia progressiva do capital monopolista nesse processo.
12. Legislao protetora, substituindo a repressora da primeira fase.
13. Luta dos escravos em aliana com outros segmentos sociais. A
resistncia passiva substitui a insurgncia ativa da primeira fase.
Primeiras lutas da classe operria.

RASGOS FUNDAMENTAIS DO ESCRAVISMO TARDIO (1851/1888)

237

Como vemos, no escravismo tardio entrecruzam-se relaes escravistas e capitalistas. Mas, com uma caracterstica particularizadora: essas relaes capitalistas, no que elas tm de mais importante e
significativo, no surgiram preponderantemente da nossa acumulao interna, mas foram injetadas de fora, implantadas por todo um
complexo subordinador que atuava no plo externo. Com isto, h
alteraes no comportamento da classe senhorial e dos escravos. As
grandes lutas radicais do sculo XVII at a primeira parte do sculo
XIX entram em recesso. Nesta segunda fase do escravismo, novos
mecanismos reguladores influem tambm no comportamento dos senhores. Uma coisa porm no se altera: o escravo continua como propriedade, como coisa, ou, para usarmos um conceito econmico, ele
continua como capital fixo. Na sua essncia, a situao do escravo
permanece a mesma, com modificaes apenas nas tticas controladoras da sua rebeldia por parte dos seus proprietrios.
Mesmo assim, h transformaes tambm no comportamento
do escravo. No apenas pelas modificaes tticas, mas por manipulaes estratgicas da classe senhorial. O trfico interprovincial desarticula mais uma vez a populao escrava, desfazendo muitas vezes
o grupo famlia. A lei que regula e procura proteger a famlia escrava
no permitindo a sua fragmentao na venda, faz-se quase fora do
tempo pois de 1869. Ela surge como medida reprodutora e no protetora, pois as famlias passam a ser matrizes de novos escravos no
momento em que a reproduo desses elementos para o trabalho cativo comea a escassear.
Se na primeira fase do escravismo essa desarticulao verificavase na frica, o mesmo ir acontecer na segunda, quando os escravos
so vendidos das outras provncias para So Paulo e Rio de Janeiro.
Somente que ela se realiza internamente. A lei que impede essa desarticulao familiar somente chega durante a Guerra do Paraguai, para impedir a total fragmentao do acasalamento escravo, pois a
populao negra foi aquela que mais sofreu em consequncia do
conflito.
Paralelamente h substanciais modificaes e diferenciaes na
economia brasileira. Superpostas s relaes de produo escravistas
implantam-se, do exterior, relaes capitalistas dependentes. O capital monopolista cria um complexo cerrado de dominao naquilo que
a economia brasileira deveria dinamizar se tivesse foras econmicas
internas capazes de efetuar uma mudana qualitativa a fim de sair
do escravismo e entrar na senda do desenvolvimento capitalista auto-

238

DA INSURGENCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

nomo. O escravismo brasileiro, no seu final, j era um anacronismo


aberrante e a sua decomposio verifica-se simultaneamente ao incio da dominao imperialista. Conforme j dissemos em parte, a
grande durao do escravismo brasileiro levou-o a encontrar-se com
aquelas foras econmicas de dominao exgenas que no tinham
mais interesse em exportar mercadorias, mas capitais.
Depois de ocupado e dominado o mercado interno, a Inglaterra investe capitais para subalternizar estruturalmente a economia brasileira. O representante dos Estados Unidos junto ao nosso governo
ao iniciar-se a segunda metade do sculo XIX descreveu essa situao da seguinte maneira:
Em todas as fazendas do Brasil, os donos e seus escravos vestem-se
com manufaturas do trabalho livre, e nove dcimosdelas so inglesas.
A Inglaterra fornece todo o capital necessrio paramelhoramentos internos no Brasil e fabrica todos os utenslios de uso ordinrio, de enxada para cima, e quase todos os artigos de luxo, ou de necessidade,
desde o alfinete at o vestido caro. Cermica inglesa, os artigos ingleses de vidro, ferro e madeira, so to universais como os panos de l
e os tecidos de algodo. A Gr-Bretanha fornece ao Brasil os seus navios a vapor e a vela, cala-lhe e drena-lhe as ruas, ilumina-lhe a gs
as cidades, constri-lhe as ferrovias, explora-lhe as minas, o seu banqueiro, levanta-lhe as linhas telegrficas, transporta-lhe as malas postais, constri-lhe as docas, motores, vages, numa palavra: veste e faz
tudo, menos alimentar o povo brasileiro.18

Nelson Werneck Sodr, comentando esta realidade, afirma:


No incio da segunda metade do sculo XIX, realmente, o Brasil comea a emergir da prolongada crise que tivera no incio com a decadncia da minerao, ainda no perodo colonial. A necessidade estava em
aumentar a exportao, conservando a estrutura vigente, isto ,
aument-la produzindo quantidade maior de produto agrcola de consumo suscetvel de desenvolvimento nos mercados externos. Para isso, havia dois fatores favorveis: a larga disponibilidade de terras e o
excesso de oferta da fora de trabalho, j concentrada e adaptada ao
regime escravista. O fator negativo, na poca, consistia na fraca disponibilidade de recursos monetrios.19

Essa emergncia no produz ruptura com a estrutura escravista, mas prolonga-a e reajusta-a aos novos mecanismos internos e externos sempre na direo de sujeio progressiva ao capital externo.
Para se ter uma ideia do nvel de subalternizao econmica do
Brasil no final do escravismo tardio e de como todos os ndulos estratgicos da nossa economia quela poca encontram-se dominados
pelo capital aliengena, vejamos o levantamento de Humberto Bastos no fim do sculo XIX:

ENCONTRO DO ESCRAVISMO TARDIO COM O CAPITAL MONOPOLISTA

239

Precisamente no fim do Imprio vamos constatar que as vinte firmas


maiores exportadoras de caf eram de origem estrangeira, controlando cerca de 70% das exportaes, como citarei a seguir: Arbukle Brothers, E. Johnston & Cia., Levering & Cia., Hard Rand & Cia., J. H. Doane
&Cia., Philipps Brothers &Cia., WilleSchmilinsk &Cia., GustavTrunsk
& Cia., Norton Megaro & Cia., Andrew Mur & Cia., Karl Valois & Cia.,
Berle& Cia., Mc Kinnel &Cia., Max Nothmann &Cia., O. S. Nicholson
& Cia., Pradez & Fils. Com indicao nacional havia apenas duas grandes firmas na praa do Rio de Janeiro: J. F. de Lacerda & Cia. e Zenha
Ramos & Cia. O Brasil tinha o monoplio natural da produo do caf.
O monoplio comercial, porm, pertencia a firmas estrangeiras.

Da mesma forma como o capital monopolista estrangeiro absorve e domina a comercializao do caf, monopoliza, igualmente,
ainda em pleno regime escravista, todos os setores estratgicos da nossa
economia. Ainda Humberto Bastos quem informa:
Num longo perodo que vai de 1868 a 1888, no se registra em territrio
brasileiro a fundao de fortes empresas nacionais. Notamos, isto sim,
a fundao da The Amazon Stean Navegation Co. Ltd., New London
and Brazilian Bank Ltd., The Braganza Gold Mining Ltd., The Madeira
and Mamor Railway, The So Pedro Brazil Gs Co. Ltd., The Pitanguy
Gold Mining Co., Wilson Sons and Co. Ltd., The Rio Grande do Sul Gold
Mining Ltd., The City of Santos Improvements Co. Ltd., The Campos
Syndicate Ltd., The Rio de Janeiro Flour Mills and Granares Ltd., Societ Anonime du Rio de Janeiro, The Singer Manufacturing Co., Brazilian Exploration Co. Ltd.20

o encontro do escravismo tardio com o capitalismo monopolista internacional estrangulando a possibilidade de um desenvolvimento capitalista autnomo no Brasil.

9. Encontro do
escravismo tardio
COm O capital
monopolista

Com isto ficam traumatizadas e estranguladas as fontes de desenvolvimento capitalista autnomo. A modernizao avanca, a economia se regionaliza, a urbanizao se acentua, mas as relaes escravistas e as suas instituies correspondentes, finalmente a estrutura
social, conserva-se intocvel no fundamental embora j com todos
os sintomas de decomposio em face da sua incapacidade de dinamismo econmico interno. Por outro lado, progride o estrangulamento das possibilidades de desenvolvimento capitalista nacional em
consequncia da dominao do capital das metrpoles. Esse proces-

240

PA INSURGENCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

so de decomposio vai encontrar do ponto devista interno uma


sada para adiar a sua morte e neutralizar os grupos abolicionistas
que se formavam: a Guerra do Paraguai.
O conflito resultou, de fato, dos interesses ingleses na Amrica
do Sul, mas, internamente, serviu de anteparo ideolgico para sustar
a viso crtica que ia se avolumando em relao ao trabalho escravo.
Passou-se a invocar o brio patritico do povo todas as vezes que algum ou algum grupo queria tocar no delicado issunto. Por outro
lado, os escravos passaram a ser recrutados e muitos fugiram dos seus
senhores para se alistarem objetivando alcanar aliberdade que lhes
era prometida. Ele tambm alforriado pelo Imprio e os chamados
escravos da nao so incorporados s tropas brasileiras. Os senhores, por seu turno, para fugirem ao dever de se incorporarem s tropas, enviam em seu lugar escravos da sua propriedade em nmero
de um, dois, trs e at mais. Com a desero quase total da classe
senhorial dos seus deveres militares, o exrcito ser engrossado substancialmente por escravos negros (voluntrios ou engajados compulsoriamente), capoeiras, negros forros, mulatos desocupados etc.
A Lei n. 1.101 de 20 de setembro de 1860 (Artigo 5., 4?),
e, depois, o Decreto n? 3.513, de 12 de setembro de 1865, facultavam
a substituio do convocado ou recruta por outra pessoa ou pessoas
ou o pagamento de uma "indenizaco" ao governo. 21 Com isto, o
Exrcito que foi combater no Paraguai era predominantemente negro. Os negros eram enviados em grande nmero para a Unha de frente
e foram os grandes imolados nas batalhas ali travadas. Por esta razo J. J. Chiavenato escreve que:
As consequncias da Guerra do Paraguai foram terrveis para os negros. Os mais fortes, em uma seleo que os tirou do eito para a guerra, morreram lutando. Os negros mortos somaram de 60 a 100 mil
h estimativas que informam at 140 mil. Isso na frente de batalha, no
Paraguai. Esses nmeros nunca aparecem nas estatsticas oficiais.
Cotejando-se porm estimativas de militares brasileiros Caxias inclusive margem da historiografia oficial, dos observadores estrangeiros, dos prprios aliados argentinos, chega-se com relativa segurana
em torno de 90 mil negros mortos na Guerra do Paraguai. Na guerra
em si, porque outros milhares morreram de clera durante a fase de
treinamento, de disenteria, de maus-tratos nos transportes.22

O que desejamos destacar, em seguida, a diferena da insurgncia negra durante a primeira fase do escravismo e na fase do escravismo tardio. E tambm salientar a mudana de estratgia da classe
senhorial em relao legislao de controle social sobre o escravo
que foi praticamente invertida: de uma legislao repressiva terrorista e desptica passou a produzir uma legislao protetora.

EVCONTRO DO ESCRAVISMO TARDIO COM O CAPITAL MONOPOLISTA

241

Os senhores de escravos e suas estruturas de poder correspondentes, com a Guerra do Paraguai, resolveram ou pelo menos adiaram a soluo da crise institucional que a escravido havia criado,
apelando para o patriotismo dos abolicionistas e, do ponto de vista
da ideologia racial, encontraram oportunidade de branquear a populao brasileira atravs do envio de grande quantidade de negros para os campos de batalha, de onde a sua maioria no regressou e muitos
dos que voltaram foram reescravizados.
Ao mesmo tempo, o comportamento do negro escravo bem
diferente daquele que proporcionou a formao de Palmares, no sculo XVII, e as insurreies baianas do sculo XIX. Nessa segunda
fase j no se aproveitam da guerra para se livrarem dos seus senhores, como fizeram aqueles que iriam formar Palmares durante a ocupao holandesa ou como aqueles negros que durante a luta pela
independncia, na Bahia, fugiram para as matas, escapando ao controle dos seus senhores. No se tm notcias de grandes movimentos
de rebeldia escrava durante o perodo da guerra. que a prpria classe
escrava j estava parcialmente desarticulada, passara por um processo de diferenciao muito grande quer na diviso do trabalho quer
na localizao das suas atividades e, por estas e outras razes, j no
tinha mais aquele ethos de rebeldia antiga, anestesiada (pelo menos
parcialmente) pelas medidas jurdicas decretadas em seu favor.
A rebeldia escrava chega ao seu apogeu at a primeira parte do
sculo XIX. Em seguida substituda por uma resistncia passiva,
muitas vezes organizada no por eles mas por grupos liberais que procuram colocar os escravos dentro de padres no-contestatrios ao
sistema. No por acaso que um ano depois da Guerra do Paraguai
promulgada a Lei do Venti >. Livre que d queles escravos descontentes a esperana de que atravs de medidas institucionais a Abolio chegaria. A classe senhorial manipula mecanismos reguladores
novos e arma uma estratgia que consegue deslocar sutilmente o fim
do escravismo das lutas dos escravos para o Parlamento. 23
Mas essa estratgia senhorial desenvolvida em cima de condies econmicas e sociais muito particulares e desfavorveis. que
o Brasil, ao sair da guerra, uma nao completamente dependente
e endividada, com compromissos alienadores da nossa soberania que
produzem descontentamento e inquietao poltica em diversos segmentos sociais. Por isso procura manobrar, de um lado, procurando
impedir um conflito maior entre senhores e escravos, e, de outro, tentando saldar os seus compromissos financeiros internacionais assumidos durante o conflito, especialmente com os Rotschild. 24

242

DA INSURONCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

A populao escrava, por seu turno, sai consideravelmente diminuda da Guerra do Paraguai. No tem mais o peso demogrfico
da primeira fase do escravismo. Por outro lado, o aparelho repressor
se refina'pelo menos aparentemente, os negros escravos esto menos
concentrados, a urbanizao e a modernizao prosseguem. Tudo isto diferencia ainda mais o escravo na diviso tcnica d trabalho. Seu
potencial de rebeldia se v bloqueado por todas essas razes, enquanto
o capital monopolista consegue dominar aqueles setores econmicos
que daro prosseguimento formao de um modelo dependente de
capitalismo.
Aps a Guerra do Paraguai a escravido decompunha-se social
e economicamente no apenas naquelas reas decadentes do Nordeste, mas no centro mesmo daquelas de economia nova e ascendente.
Se, de um lado, os escravos no mais participavam de movimentos radicais armados, de outro, na ltima fase da escravido, a
simples resistncia passiva atuava como agente desarticulador e desestruturador daquelas unidades econmicas que ainda produziam baseadas exclusivamente no trabalho escravo. O movimento abolicionista
s se articula nacionalmente em 1883, quando fundada a Confederao Abolicionista. Esse movimento que teve diversas alas ideolgicas procurava, na verdade, extinguir a escravido, mas objetivava
igualmente manter os escravos que abandonavam o trabalho sob seu
controle.
Desses movimentos da ltima fase do escravismo dois so os
mais significativos: a atuao dos Caifases e a estruturao do Quilombo do Jabaquara, ambos em So Paulo, sendo que o segundo
um prolongamento do primeiro.
Os Caifases, liderados por Antnio Bento, iniciam-se com um
discurso radical, pregando atravs do seu jornal A Redeno a emancipao dos escravos por quaisquer meios, inclusive o revolucionrio. Mas j no final a sua direo entra em conciliao com os
fazendeiros, inclusive servindo de intermediria entre os escravos fugitivos e os proprietrios das fazendas. No queremos negar que durante algum tempo Antnio Bento tenha sido um elemento valioso
para a desarticulao das relaes escravistas nessa ltima fase. O que
desejamos caracterizar e destacar que dentro das condies sociais
e histricas em que a transio se realizava, com os plos de mudana j dominados estrategicamente pelos agentes econmicos externos
inclusive com a introduo do trabalhador estrangeiro para substituir o negro , no havia possibilidades de que o discurso radical

ENCONTRO DO ESCRAVISMO TARDIO COM O CAPITAL MONOPOLISTA

243

fosse posto em prtica. Os negros escravos no tinham a hegemonia


do processo de mudana. Da porque o prprio Antnio Bento entrou em contato com fazendeiros paulistas que necessitavam de braos para a lavoura e oferece-lhes os prprios escravos fugidos de outras
fazendas. Bueno de Andrada descreveu essa negociao nos seguintes termos:
Antnio Bento enveredou por um caminho revolucionrio mais original. Combinou com alguns fazendeiros, dos quais havia j despovoado as roas, para receberem escravos retirados de outros donos. Cada
trabalhador adventcio receberia de seus patres o salrio de 400 ris.
O processo, sem perturbar completamente a lavoura, libertou turmas
e turmas de escravizados e interessou muitos fazendeiros na vitria das
nossas ideias. Foi uma bela ideia!

Sobre essa soluo encontrada pelos abolicionistas paulistas, Robert Conrad escreve que:
Segundo este proprietrio, que conduziu ele mesmo os proprietrios
a Bento para negociaes, na data da Abolio mais de um tero das
fazendas da provncia de So Paulo j estavam sendo trabalhadas por
"escravos" que haviam abandonado outras propriedades. (...) Para os
plantadores de caf, claro, este arranjo era vantajoso, j que, a 400
por dia, talvez mesmo uma escala temporria de salrio, a renda anual
do trabalhador recentemente libertado era mais ou menos o equivalente
do valor de trs sacas de caf, talvez um oitavo da sua capacidade produtiva. 25

Como vemos, os escravos que fugiram atravs da proteo dos


Caifases no tiveram liberdade de vender a sua fora de trabalho de
forma independente, mas ela foi feita atravs de intermedirios que
estabeleceram inclusive o valor do salrio. Tudo isto estava subordinado conjuntura de transio sem a participao em primeiro plano daquelas foras sociais interessadas na mudana radical.
Existiam, portanto, mecanismos controladores da insurgncia
escrava por parte dos prprios abolicionistas. E com isto os negros
fugidos ficaram praticamente merc do protecionismo dos abolicionistas brancos.
Com o Quilombo do Jabaquara, prolongamento da atuao dos
Caifases, o mesmo acontece. Ele tambm surge na ltima fase da campanha, organizado por polticos que eram contra o instituto da escravido, mas, ao mesmo tempo, tinham receio de uma radicalizao
independente da grande massa de negros fugidos das fazendas de caf. Por isto mesmo teve particularidades em relao aos quilombos
que se organizaram na primeira fase do escravismo. Uma delas que

244

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

ele no surgiu lenta e espontaneamente, como acontecia com os quilombos da primeira fase e era criao dos quilombolasem confronto
com a sociedade escravista no seu conjunto. Foi, ao contrrio, organizado por um grupo de abolicionistas que tinham objetivos muito
claros e metas bem delimitadas. Os escravos evadidos tiveram, no caso, portanto, um papel passivo no processo. O seu lder, por outro
lado (e talvez por isto mesmo) foi o ex-escravo sergipano Quintino
de Lacerda que no surgiu de uma luta independente dos escravos
at conseguir pela confiana geral a sua chefia, mas foi indicado pelo
grupo organizador de abolicionistas moderados. Comovemos, o quilombo teve a sua formao subordinada s peculiaridades conciliatrias da ideologia abolicionista e no s lutas dos prprios escravos.
A chegada de ondas sucessivas de cativos a Santos, vindos de
diversas regies da Provncia e que ali se refugiavam, levou os abolicionistas daquela cidade paulista a tomarem uma posio prtica no
sentido de organiz-los convenientemente. Em 1882, por iniciativa de
Xavier Pinheiro, realizou-se uma reunio desses abolicionistas para
decidirem o destino que poderiam dar s centenas de negros que chegavam diariamente quela cidade.
Feita uma coleta entre eles para a organizao de um quilombo, conseguiu-se "num abrir e fechar de olhos" duzentos homens armados. Quintino de Lacerda foi escolhido chefe do quilombo e
elemento de ligao entre os negros do reduto e os abolicionistas da
cidade. Os abolicionistas escolheram, tambm, o local do quilombo:
"uma rea ainda em estado primitivo, coberta de matos e cortada
de riachos". 26 Segundo um historiador da cidade de Santos a escolha de Quintino de Lacerda para chefe do quilombo deveu-se necessidade de um lder que "os mantivesse (os negros fugidos) em ordem
e arrefecesse os seus mpetos naturais e compreensveis". 2? Como
vemos, o quilombo foi organizado como mecanismo controlador de
um possvel radicalismo no comportamento dos negros fugidos.
Esse quilombo, como vemos, era bem diferente de quantos se
formaram na primeira fase da escravido. Os abolicionistas procuravam tirar os escravos das fazendas, mas no permitiam que eles se
organizassem sem a mediao do seu poder de direo sobre eles. Era
portanto uma soluo intermediria que subordinava os escravos fugidos s correntes abolicionistas.
Da terem surgido, dentro desse conjunto de foras, contradies e divergncias quanto ao tratamento que deveria ser dado a esses negros. Joaquim Xavier Pinheiro, abolicionista e inspirador da

OPERRIOS E ESCRAVOS EM LUTAS PARALELAS

245

fundao do quilombo, embora no seu incio tenha ajudado com dinheiro o movimento, explorou posteriormente o trabalho dos quilombolas em proveito prprio. Possuidor de uma caieira, empregava os
escravos refugiados no Jabaquara sem remunerao na sua empresa,
a troco de comida e esconderijo. Os demais abolicionistas sabiam do
fato mas fingiam ignor-lo, pois, para eles i a sua contribuio causa justificava aquele procedimento.
Sem acesso terra, o negro se marginalizou nacionalmente depois da Abolio. Em relao ao Nordeste, Manoel Correia de Andrade escreve com acerto que:
A Abolio, apesar de ter sido uma medida revolucionria, de vez que
atingiu em cheio o direito de propriedade, negando indenizao aos desapropriados, no tendo sido complementada por medidas que democratizassem o acesso propriedade da terra, no provocou modificaes
substanciais nas estruturas existentes. As mesmas famlias, ou mesmo grupos dominantes continuaram a dirigir a economia da rea aucareira, apenas substituindo o que em parte j haviam feito, o uso da
mo-de-obra escrava pelo uso da mo-de-obra assalariada.28

Os mecanismos seletores e discriminadores foram os mesmos.


Tanto no Nordeste quanto nas demais regies.
Como vemos, a rebeldia negra, na fase conclusiva da Abolio,
ficou subordinada quelas foras abolicionistas moderadas que procuraram subalternizar o negro livre de acordo com padres de obedincia prximos aos do escravo. Era o incio da marginalizao do
negro aps a Abolio que persiste at hoje. Os prprios abolicionistas se encarregaram de coloc-lo "no seu devido lugar".

10. Operrios e
escravos em
lutas paralelas

uma caracterstica desse escravismo tardio


o cruzamento de relaes escravistas e capit alistas. Se isto se verificava no nvel das classes dominantes, vamos encontrar o mesmo
fenmeno no nvel da classe trabalhadora, isto , a existncia de movimentos de resistncia escrava e movimentos de trabalhadores livres,
de operrios. Os escravos ainda lutavam pela extino do cativeiro
e j os operrios, paralelamente, partiam para uma posio reivindicativa, inclusive organizando greves. Isto bem demonstra a heterodoxia desse modo de produo na sua ltima fase, o encontro de
contradies entre senhores e escravos e capitalistas e operrios.

246

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

Neste sentido, Hermnio Linhares registra uma jreve de tipgrafos em 1858, apenas oito anos, portanto, aps a extino do trfico negreiro. Diz ele neste sentido:
A greve dos tipgrafos em 1858 foi a primeira greve do Rio de Janeiro,
talvez do Brasil. O trabalho dos tipgrafos no era regularizado, principalmente nos grandes jornais, comeavam a trabalhar s trs horas da
tarde e s largavam alta noite e s vezes terminavam de madrugada.
Em dezembro de 1855 resolveram pedir o aumento de dez tostes dirios, sendo prontamente atendidos. Decorridos dois anos, nos primrdios de dezembro de 1857, como o custo de vida tivesse subido muito,
pediram novo aumento. No especificaram quanto desejavam, pelo contrrio, declararam que se satisfaziam com qualquer quantia, mesmo pequena. Os empregadores, alegando ser necessrio estudar o problema,
pediram que aguardassem resposta at o incio do ano. Nos primeiros
dias de janeiro veio a resposta: o aumento no era possvel. Em 8-1-1858
os tipgrafos dos jornais Dirio do Rio de Janeiro, Correio Mercantil
e Jornal do Comrcio, que eram os grandes jornais da poca, no satisfeitos com a resposta dada, exigiram aumento de dez tostes dirios. Os patres se negaram. Foi desencadeada a primeira greve
organizada do Rio. No dia 9-1-1858 no houve jornais. No dia 10, domingo, os tipgrafos lanaram o seu jornal Jornal dos Tipgrafos.
Nele se defendiam e ao mesmo tempo atacavam os proprietrios dos
jornais; alm disso, o jornal era igual aos demais, possuindo todas as
sesses clssicas da poca. Assustados, os proprietrios dos jornais
pediram ao chefe de polcia providncias enrgicas; este chamou uma
comisso de vinte grevistas, que to bem se houve na defesa das suas
reivindicaes que o chefe de polcia nada pode fazer. Foram feitos apelos pelos proprietrios ao Ministro da Justia que tambm nada conseguiu. Em desespero, correram ao Ministro da Fazenda; este ordenou
que os tipgrafos da Imprensa Nacional fossem postos disposio
das trs folhas. Tais tipgrafos, porm, solidrios com seus colegas,
se negaram a trabalhar. Foram necessrias muitas ameaas, medidas
de represso etc., para que eles ocupassem o lugar dos grevistas. Quando terminou a greve, os tipgrafos foram acusados de elementos perturbadores, de anarquistas.29

Ainda est por se fazer um levantamento dos movimentos dos


trabalhadores livres no perodo escravista e as possveis convergncias ou divergncias com as lutas dos escravos. Na greve que estamos
registrando, encontramos, ainda em Hermnio Linhares:
Como fosse difcil a impresso de seu jornal (dos grevistas), um grupo
de tipgrafos se ofereceu e trabalhou de graa. No n.14, l-se: "J
tempo de acabarem as opresses de toda casta; j tempo de se guerrear por todos os meios legais toda explorao do homem pelo mesmo homem". A Imperial Associao Tipogrfica Fluminense deu onze
dos doze contos de ris que tinha em caixa para auxiliar o jornal. 30

OPERRIOS E ESCRAVOS EM LUTAS PARALELAS

247

Queremos destacar aqui, nesta perspectiva de possvel conexo


de lutas operrias com as dos escravos, que foi exatamente essa Imperial Associao Tipogrfica Fluminense que, ao ser informada de
que entre os seus associados tinha um que era escravo designou uma
comisso para libert-lo.
Do ponto de vista em que nos colocamos em relao ao escravismo tardio o exemplo significativo pois demonstra como j existiam escravos trabalhando como operrios e se associando a entidades
de trabalhadores livres e, em contrapartida, a iniciativa de uma dessas entidades no sentido de modificar o status do seu associado,
concedendo-lhe o ttulo de cidado.
As greves e movimentos reivindicatrios dos operrios durante
o escravismo ainda no foram levantadas sistematicamente por pesquisadores. H, porm, diversas informaes esparsas. Escreve Fernando Henrique Cardoso:
Em poca anterior greve dos chapeleiros, em 1884, houve um movimento reivindicatrio levado adiante pelos trabalhadores de uma estrada de ferro. Reclamavam a obrigao que lhes era imposta de gastar
os salrios nos armazns da prpria companhia, onde pagavam o dobro do preo corrente no mercado pelos gneros de que necessitavam
para viver. No decorrer do movimento reivindicatrio enviaram um memorial Companhia onde diziam: "Somos pobres e temos que nos sujeitarmos aos caprichos desses senhores, por infelicidade nossa. Isto
no justo. Impe-se-nos como obrigao gastarmos de 15$000 a
20$000 por ms, podendo ns gastarmos muito menos. Isto duro. Depois, se algum trabalhador resiste e no gasta nos tais armazns logo despedido. digna diretoria levamos os nossos queixumes,
esperando que ela providencie no sentido de que se d liberdade e proteo aos trabalhadores".31

Esses movimentos de trabalhadores livres que coexistem com os


escravos bem demonstram como o escravismo tardio do Brasil demonstrava, na sua estrutura, dois nveis de contradies na rea das
relaes de trabalho. Uma era entre os senhores de escravos e a escravaria que se revoltava, outra era aquela que existia entre patres
e operrios que reivindicavam maior valorizao da sua fora de trabalho. De permeio, influindo em uma e na outra, o capital monopolista internacional garroteava o desenvolvimento autnomo da nossa
economia e a colocava em situao de dependncia como est at hoje.

24*

Notas e referncias bibliogrficas


1

NOTAS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DA INSURONCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

RODRIGUES, Jos Honrio. A rebeldia negra e a Abolio. Afro-sia, publicao semestral do Centro de Estudos Afro-Ocidentais, Salvador, (6/7):
102-3, jun./dez. 1968.
2
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil. Saltador, Livraria
Progresso, 1950. p. 55.
3
Idem, ibidem, p. 86.
4
Idem, ibidem, p. 57.
5
BENCI, Jorge S. J. Economia crist dos senhores no governo dos escravos. So Paulo, Grijalbo, 1977. p. 139.
6
MARX, Karl. L capital. Paris, 1949. v. II, p. 91.
7
Vejamos como a lei detalhista, igualando-se resposta do Rei ao Conselho Ultramarino quando define o que quilombo, entrando, tambm, na
mincia do nmero: "quilombo era toda habitao de negros fugidos que
passem de cinco, em parte desprovida, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles". A resposta de 1740.
8
Coleo das Leis do Governo do Imprio do Brasil, 1835, p. 5-6.
9
GOULART, Jos Alpio. Da fuga ao suicdio (Aspectos de rebeldia dos escravos no Brasil). Rio de Janeiro, Conquista, 1972. p. 35.
10
SALLES, Vicente. O negro no Par. Rio de Janeiro, FGV/UFP, 1971. p.
217.
11
Vejamos a situao descrita por Jos Antnio Gonalves de Mello: "Desde 1638 h referncia a quilombos que constituam uma grande ameaa
para as populaes e os bens da colnia. Havia tambm pequenos aldeamentos ou bandos de negros que roubavam e matavam pelos caminhos:
os 'boschnegers', contra os quais eram empregados capites de campo brasileiros, j que os holandeses eram considerados incapazes para tal funo. (...) Outros quilombos surgiram no perodo da dominao holandesa,
mas so poucas as informaes sobre eles. Um deles estava situado na 'Mata
Brasil' e os seus elementos corriam a regio em bandos, roubando e matando. O governo holands castigava-os exemplarmente: eram enforcados
ou queimados vivos (.'..) Mas a guerra empreendida pelos holandeses no
perodo 1630/1635 desorganizou completamente a vida da colnia. Todos
os negros aproveitaram a oportunidade para fugir. Pela leitura dos documentos v-se que, parou quase completamente o trabalho nos engenhos.
Uma relao dos engenhos existentes entre o rio das Jandadas e o Una,
feita pelo conselheiro Schott, mostra-nos a verdadeira situao dessas propriedades, exatamente na zona mais rica da Capitania, e a zona Sul. Eram
canaviais queimados, casas-grandes abrasadas, os cobres jogados aos rios,
audes arrombados, os bois levados ou comidos, fugidos todos os negros.
S no haviam fugido os negros velhos e molequinhos". (MELLO, NETO,
Jos Antnio Gonalves de. Tempo de flamengos. Rio de Janeiro, Jos
Olympio, 1947. p. 206-30.)

12

249

FEYDIT, Jlio. Subsdios para a histria dos campos dos goitacases. Rio
de Janeiro, Esquilo, 1979. p. 361. Devemos assinalar a tcnica sofisticada
usada para o incndio, o que demonstra a participao pelo menos indireta de abolicionistas junto aos escravos fugidos, pois o uso de lentes para
tais atos pressupe uma inteno de impunidade que o quilombola tradicional no tinha.
13
Idem, ibidem, p. 362.
14
Idem, ibidem, p. 362.
15
Vejamos como um historiador do Quilombo do Ambrsio descreve a diviso do trabalho naquele reduto: "Foi um modelo de organizao, de disciplina, de trabalho comunitrio. Os negros, cerca de mil, eram divididos
em grupos ousetores, trabalhando todos de acordo com a sua especialidade. Havia os excurcionistas ou exploradores, que saam em grupos de trinta,
mais ou menos, assaltavam fazendas ou caravanas de viajantes; havia os
campeiros ou criadores, que cuidavam do gado; havia os caadores ou megarefes; os agricultores que cuidavam das roas e plantaes; os que tratavam dos engenhos, fabricao de acar, aguardente, azeite, farinha etc.
Todos trabalhavam nas suas funes. (...) As colheitas eram conduzidas
aos paiis da comunidade". (BARBOSA, Waldemar de Almeida. Negros
e quilombos em Minas Gerais. Belo Horizonte, 1972. p. 31.)
16
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. A primeira gazeta da Bahia: Idade d'Ouro do Brasil. So Paulo, Cultrix/MEC, 1978. p. 101.
17
Doe. na Biblioteca Nacional do Rio, seo de manuscritos II, 24, 6, 53,
apud SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Op. cit.
18
Apud SODR, Nelson Werneck. Brasil: radiografia de um modelo. Petrpolis, Vozes, 1975. p. 43.
19
SODR, Nelson Werneck. Op. cit., p. 46.
20
Apud MARTINS, Ivan Pedro de. Introduo economia brasileira. Rio de
Janeiro, Jos Olympio, 1961. p. 100-1.
21
CHIAVENATO, J. J. Os voluntrios da ptria (e outros mitos). So Paulo,
Global, 1983. p. 33.
22
Idem, O negro no Brasil (da senzala Guerra do Paraguai). So Paulo,
Brasiliense, 1980. p. 203-4.
23
Nabuco, o mais conspcuo abolicionista no Parlamento, dizia no particular: "A propaganda abolicionista, com efeito, no se dirige aos escravos.
Seria uma cobardia, inepta e criminosa, e, alm disso, um suicdio poltico para o partido abolicionista, incitar insurreio ou ao crime, homens
sem defesa, e que a lei de Linch, ou a justia pblica, imediatamente haveria de esmagar. Cobardia, porque seria expor outros a perigos que o provocador no correria com eles; inpcia, porque seria fazer os inocentes
sofrerem pelos culpados, alm da cumplicidade que cabe ao que induz outrem a cometer o crime; suicdio poltico, porque a nao inteira vendo
uma classe, essa a mais influente e poderosa do Estado, exposta vindita
brbara e selvagem de uma populao mantida at hoje ao nvel dos animais e cujas paixes, quebrando o freio do medo, no conheceriam limi-

250

DA INSURGNCIA NEGRA AO ESCRAVISMO TARDIO

tes no modo de satisfazer-se pensaria que a necessidade urgente era salvar a sociedade a todo custo por um exemplo tremendo, e isto seria o sinal
de morte do abolicionismo. (...) A emancipao h de ser feita, entrens,
por uma lei que tenha os requisitos externos e internos, de todas as outras.
assim, no Parlamento e no nas fazendas ou quilombos d interior, nem
nas ruas e praas das cidades, que se h de ganhar, ou perder, a causa da
liberdade. Em semelhante luta, a violncia, o crime, o descontentamento
de dios acalentados, s pode ser prejudicial ao lado de quem tem por si
o direito, a justia, a preocupao dos oprimidos e os votosda humanidade toda". (NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. So Paulo, Nacional,
1938. p. 5-6.)
24
Vejamos como um historiador da Guerra do Paraguai descreve a situao
econmica do Brasil aps o conflito: "O Brasil ficou economicamente exaurido. Ter que recorrer aos emprstimos ingleses. Entre 1871 e 1889 contrai dvidas que montam a 45.504.100 libras. Seu comrcio exterior est
dominado por capitalistas britnicos. O caf, seu principal produto de exportao, foi monopolizado pelas seguintes firmas: Phillips Irmos,
Schwind Mc Kinnel, Ed. Johnson and Co., Wright and Co., Boje & Cia.
Apenas um nome brasileiro, o ltimo da lista. Em 1875, do volume de comrcio de toda a Amrica Latina com a Inglaterra, 32% das exportaes
e 40% das importaes cabe ao Brasil Imprio. Nesse setor, o Brasil ocupa o primeiro lugar, com larga diferena em relao aos outros. Os investimentos ingleses, nesse ano, incluindo os emprstimos no-amortizados,
atingem a casa de 31.289.000 libras". (POMER, Leon. Paraguai: nossa
guerra contra esse soldado. 2. ed. So Paulo, Global, s.d. p. 50.)
25
CONRAD, Robert. Os Mimos anos da escravatura no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira/MEC, 1975. p. 310. O depoimento de Bueno
de Andrada encontra-se na mesma pgina da citao.
26
MARTINS DOS SANTOS, Francisco. Histria de Santos. So Paulo, Revista
dos Tribunais, 1937. v. 2, p. 12.
27
Idem, ibidem.
28
ANDRADE, Manoel Correia de. Escravido e trabalho "livre" no Nordeste aucareiro. Recife, ASA, 1985. p. 39-40.
29
LINHARES, Hermnio. Contribuio histria das lutas operrias no Brasil. So Paulo, Alfa-mega, 1976.
30
Antes dessa greve de 1858 h notcias de um movimento reivindicativo mais
remoto. "Trata-se do movimento dos acendedores de luz. Esses homens
ameaaram a cidade de deix-la s trevas caso no fossem satisfeitas as
exigncias que faziam. Sabe-se que interveio a polcia e a ameaa dos acendedores de luz foi fora afastada." (QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. As
primeiras lutas operrias no Brasil. Revista do Povo, (2), 1946.)
31
CARDOSO, Fernando Henrique. Proletariado no Brasil: situao e comportamento social. Revista Brasiliense, So Paulo, (41): 108, 1966.

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Conhea tambm os volumes da srie Fundamentos.

1. Na sala de aula
Caderno de anlise literria
Antnio Cndido
2. Novas lies de anlise
sinttica
Adriano da Gama Kury
3. Tempos da literatura
brasileira
Benjamin Abdala Jnior B
Samira Youssef Campedell
4. No reino da fala
Eleonora Moita Mata
5. Literatura infantil brasileira
Histria & histrias
Ma risa Lajoio
Regina Zilberman
6. Iniciao ao teatro
Sbato Magaldi
7 Estnas africanas
Histria & antologia
Maria Aparecida Santilli
8. Reflexes sobre a arte
Alfredo Bosi
9. No mundo da escrita
Urna perspectiva
psicolinguistica
Mary A. Kato
10. Linguagem e escola
Uma perspectiva social
Magda Soares
11. Psicologia diferencial
Dante Moreira Leite
12. Morfossintaxe
F/ via de Bam s Carone
13. Literaturas africanas de
expresso portuguesa
Manuel Ferreira
14. Romance htspanoamericano
Bela Jozef

15. Falares crioulos


Lnguas em contato
Fernando Tarallo Et
Tnia Alkmin
16. A prtica da reportagem
Ricardo Kotscho
17- A lngua escrita no Brasil
Edith Pimentel Pinto
18. Cultura brasileira
Temas e situaes
Alfredo Bosi
19. Pensamento pedaggico
brasileiro
Moacir Gadotti
20. Constituies brasileiras e
cidadania
Clia Galvo Quirino &
Maria Lcia Montes
2. Histria da lngua
portuguesa
L Sculo Xlll e sculo XIV
Oswaldo Ceschin
22. Histria da lngua
portuguesa
II Sculo XV e meados do
sculo XVI
Dulce de Faria Paiva
23. Histria da lngua
portuguesa
III. Segunda metade do
sculo XVI e sculo XVII
Segismundo Spina
24. Histria da lngua
portuguesa
IV. Scuio XVIII
Rolando Morei Pinto
25. Histria da lngua
portuguesa
V Sculo XIX
Nilce Sant'Anna Martins

26. Histria da lngua


portuguesa
VI. Sculo XX
Edith Pimentel Pinto
27. Administrao estratgica
Luiz Ga j
28. A tragdia - estrutura &
histria
Lgia Militz da Costa &
Mana Luiza Ritzel Remdios
29. Dicionrio de teoria da
narrativa
Carlos Reis Q
Ana Cristina M. Lopes
30. Introduo economia
mundial contempornea
Geraldo Muller
31. O tempo na narrativa
Benedito Nunes
32. Classes, regimes e
ideologias
Robert Henry Srour
33. AIDS Uma estratgia para a
assistncia de enfermagem
Robert J- Pratt
34. Sociologia do negro
brasileiro
Clvis Moura
35. Aprendizagem e
planejamento de ensino
Wilson de Faria
36. Sociologia da sociologia
Octavio lanni
37. A formao do Estado
Populista na Amrica
Latina
Octavio lanni
38. Introduo filosofia da
arte
Benedito Nunes

SRIE

EBDNCfEDS
1. Pardia, parfrase & Cia. - Affonso
Romano de SanfAnna * 2. Teoria do conto - Ndia Battella Gotlib * 3 A personagem - Beth Brait * 4. O foco narrativo Lgia Chiappini Moraes Leite * 5. A crnica - Jorge de S * 6. Versos, sons, ritmos - Norrna Goldstein * 7. Erotismo e
literatura Jesus Antnio Durigan * 8.
Semntica Rodolfo Ilari & Joo
Wanderley GeraRJT* 9. A pesquisa sociolingfstica - Fernando Tarallo * 10. Pronncia do ingls norte-americano - Martha Steinberg * 11. Rumos da literatura
inglesa - Mana Elisa Cevasco & Valter Lellis Siqueira * 12 Tcnicas de comunicao escrita - Izidoro Blikstein * 13 Ocarter social da fico do Brasil - Fbio
Lucas ir 14. Best-seller: a literatura de
mercado - Muniz Sodr * 15. O signo Isaac Epstein * 16. A dana - Miriam Garcia Mendes * 17. Linguagem e persuaso
Adilson Citelli * 18. Para uma nova gramtica do Portugus Mrio A. Penn *
19. A telenovela - Samira Youssef Campedelli * 20. A poesia lrica - Salete de
Almeida Cara * 21. Perodos literrios Lgia Cademartori * 22. Informtica e sociedade Antnio Nicolau Youssef & Vicente Paz Fernandez * 23 Espao e romance Antnio Dimas * 24. O heri
Flvio R. Kothe * 25. Sonho e loucura Jos Roberto Wolff * 26. Ensino da gramtica. Opresso? Liberdade? Evanildo
Bechara * 27. Morfologia inglesa - noes introdutrias - Martha Steinberg ir
28. Iniciao msica popular brasileira
- Waldenyr Caldas + 29. Estrutura da notcia - Nilson Lage * 30 Conceito de psiquiatria Adilson Grandino & Durval Nogueira * 31. O inconsciente um estudo
crtico - Alfredo Naffah Neto * 32. A histeria - Zacaria Borge Ali Ramadam * 33.
O trabalho na Amrica Latina colonial Ciro Flamarion S. Cardoso * 34. Umbanda

Jos Guilherme Cantor Magnani * 35.


Teoria da informao - Isaac Epstein *
36. O enredo - Samira Nahid de Mesquita
* 37 Linguagem jornalstica Nilson La
g * 38. O feudalismo: economia e sociedade Hamilton M. Monteiro * 39. A
cidade-estado antiga - Ciro Flamarion S.
Cardoso * 40. Negritude usos e sentidos Kabengele Munanga * 41. Imprensa feminina Dulclia Schroeder Buitoni
* 42. Sexo e adolescncia - Iami Tiba
* 43. Magia e pensamento mgico
Paula Montero * 44. A metalinguagem Samira Chalhub * 45. Psicanlise e linguagem - Eliana de Moura Castro * 46.
Teoria da literatura - Roberto Aczelo de
Souza * 47. Sociedades do Antigo Oriente Prximo Ciro Flamarion S. Cardoso *
48 Lutas camponesas no Nordeste Manuel Correia de Andrade * 49. A linguagem literria - Domicio Proena Filho +
50. Brasil Imprio - Hamilton M. Monteiro
* 51. Perspectivas histricas da educao Eliane Marta Teixeira Lopes * 52.
Camponeses - Margarida Maria Moura-*
53. Regio e organizao espacial Roberto Lobato Corra * 54. Despotismo esclarecido - Francisco Jos Calazans Falcon * 55 Concordncia verbal - Maria
Aparecida Baccega * 56. Comunicao e
cultura brasileira Virglio Noya Pinto *
57. Conceito de poesia - Pedro Lyra *
58. Literatura, comparada Tnia Franco
Carvalhal * 59 Sociedades indgenas Alcida Rita Ramos * 60. Modernismo brasileiro e vanguarda - Lcia Helena * 61.
Personagens da literatura infanto-juvenil
* Snia Salomo Khde * 62. Ciberntica Isaac Epstein * 63. Greve fatos e
significados Pedro Castro * 64. A
aprendizagem do ator - Antnio Januzelli, Jan + 65. Carnaval, carnavais - Jos
Carlos Sebe * 66. Brasil Repblica - Hamilton M. Monteiro * 67. Computador e

ensino uma aplicao lngua portuguesa Cristina P. C. Marques, M. Isabel


L. de Mattos, Yves de Ia Taille * 68. Modo
capitalista de produo e agricultura Ariovaldo Umbelino de Oliveira * 69. Casamento, amor e desejo no Ocidente Cristo Ronaldo Vainfas * 70. Marxismo e
teoria da revoluo proletria - Eder Sder * 71. Pescadores do mar - Simone
Carneiro Maldonado * 72. A alegoria
Flvio R. Kothe * 73. Conscincia e identidade - Malvina Muszkat * 74. Oficina
de traduo A teoria na prtica - Rosemary Arrojo * 75. Histria do movimento operrio no Brasil Antnio Paulo Rezende * 76. Neuroses - Manuel Ignacio
Quiles * 77. Surrealismo - Marilda de
Vasconcellos Rebolias * 78. Romantismo
* Adilson Citelli * 79. Higiene bucal Giorgio de Micheli, Carlos Eduardo Aun,
Michel Nicolau Youssef * 80. Aspectos
econmicos da educao - Ladislau
Dowbor * 81. Escola Nova Cristiano Di
Giorgi * 82. Anlise da conversao
Luiz Antnio Marcuschi * 83. O Estado
Federal - Dalmo de Abreu Dallari * 84.
Iluminismo Francisco Jos Calazans Falcon * 85. Constituies - Clia Galvo
Quirino, Maria Lcia Montes * 86. Literatura infantil voz de criana Maria Jos Paio, Maria Rosa D. Oliveira * 87. A
imagem - Eduardo Neiva Jr. * 88. Teoria
lexical - Margarida Basilio * 89. A poltica externa brasileira (1822-1985) Amado Luiz Cervo, Clodoaldo Buefio * 90.
Energia & fome - Gilberto Kobler Corra
* 91 Sonhar, brincar, criar, interpretar Arlindo C. Pimenta * 92. Histria da literatura alem - Elo Heise, Ruth Rhl * 93.
Histria do trabalho Carlos Roberto de
Oliveira * 94 Nazismo "O Triunfo da
Vontade" Alcir Lenharo * 95. Fascismo italiano Angelo Treno * 96. As
drogas - Luiz Carlos Rocha * 97. Poesia
infantil - Maria da Glria Bordini * 98.
Pactos e estabilizao econmica Pedro Scuro Neto * 99. Esttica do sorriso
Michel Nicolau Youssef, Carlos Eduardo
Aun, Giorgio de Micheli * 100. Leitura
sem palavras Lucrcia D'Alssio Feirara
* 101 O Diabo no imaginrio cristo Carlos Roberto F. Nogueira * 102. Psicoterapias - Zacaria Borge Ali Ramadam -*
103. O conto de fadas - Nelly Novaes
Coelho * 104. Guia terico do alfabetizador - Mriam Lemle * 105. Entrevista o
dilogo possvel Cremilda de Arajo Medina * 106 Quilombos resistncia ao
escravismo - Clvis.Moura * 107. Raa
conceito e preconceito Eliane Azevedo * 108. Candombl religio e resistncia cultural - Raul Lody * 109 Abolio e reforma agrria - Manuel Correia de
Andrade * 110 Poemas erticos de Car-

los Drummond da Andrade - Rita de Cs


sia Barbosa * 111. Cinema e montagem
Eduardo Leone e Maria Dora Mouro *
'112. Democracia - Dcio Saes * 113. O
verbo ingls teoria e prtica Valter
Lellis Siqueira -A- 114. Descobrinentos e
colonizao Janice Theodoro da Silva
* 115. D. Joo VI: os bastidores da independncia Leila Mezan Algranti * 116.
Escravido negra no Brasil - Suely Robles Reis de Queiroz * 117. Anarquismo e
anarcossindicalismo Giusppiia Sferra
* 118 A feitiaria na Europa moderna Laura de Mello e Souza * 119 Funes da
linguagem - Samira Chalhub * 120. Ciclo
da vida ritos e ritmos - Thales de Aze
vedo * 121. Televiso e psicanlise
Muniz Sodr * 122. Cultura popular no
Brasil - Marcos Ayala e Maria Ignez Novais
Ayala * 123. Desenvolvimento da personalidade - smbolos e arqutipos - Carlos
Byington * 124. Sistemas de comunicao popular - Joseph M. Luyten * 125.
Perodos filosficos - Joo da Penha *
126. Os povos brbaros - Maria Sonsoles
Guerras * 127. Abolio Antnio Torres
Montenegro -k 128. Como ordenar as
ideias - Edivaldo M. Boaventura * 129.
Advrbios - Eneida Bomfim * 130. Imprensa operria no Brasil - Maria Nazareth Ferreira ir 131. O mtodo junguiano
* Glauco Ulson * 132. O fantstico Selma Calasans Rodrigues * 133. Gramsc
e a escola Luna Galano Mochcovitch *
134 Dimenses simblicas da personalidade Carlos Byington * 135. Estrutura
da personalidade Persona e sombra
Carlos Byington * 136. Grandezas e unidades de medida O sistema internacional de unidades - Romeu C. Rocha-Filho
* 137 Linguagem e ideologia - Jos Luiz
Fiorin * 138 Subordinao e coordenao Confrontos e contrastes - Flvia
de Barros Carone -k 139. Ernest Hemingway Julian Nazario * 140. Roma republicana Norma Musco Mendes * 141.
Pesquise de mercado Marina Rutter &
Sertrio Augusto de Abreu * 142. Burguesia e capitalismo no Brasil - Antnio Car
los Mazzeo * 143 Sistemas de comunicao popular Joseph M. Luyten * 144.
Evoluo biolgica - Controvrsias Celso Piedemonte de Lima * 145. Arqueologia - Pedro Paulo Abreu Funari * 146.
Escara Problema na hospitalizao
Maria Coeli Campedelli & Raquel Rapone
Gaidzinski * 147 Injeces Modos e
mtodos Brigitta Pfeiffer Castellanos *
148 Ecologia cultural Uma antropologia da mudana - Renate Brigitte Vierther
+ 149 Inas e astecas Culturas prcolombianas - Jorge Luiz Ferreira.