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A Doena como Caminho

THORWALD DETHLEFSEN E RDIGER DAHLKE

Pergaminho
A DOENA COMO CAMINHO
de Thorwald Dethlefsen e Rdiger Dahlke
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Prlogo
Traduzido da edio original alem:
Krankheit als Weg
C. Bertelsmann Verlag GmbH, Munchen, 1993. (ISBN 3-570-03579-4)
copyright C. Bertelsmann Verlag GmbH, 1993
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a lngua portuguesa (Portugal)
Editora Pergaminho, Lda.

Cascais - Portugal
l.a Edio, 2002
ISBN 972-711-460-1
Este livro incmodo porque arrebata
ao Ser Humano a possibilidade de recorrer doena como um libi para a resoluo
dos seus problemas pendentes. Propomo--nos demonstrar que o doente no a vtima
inocente dos erros da natureza, mas antes o seu prprio carrasco. Atravs desta afirmao no nos referimos contaminao do meio ambiente, aos males da civilizao,
vida insalubre nem a outros quantos vilos do gnero, pretendendo antes evidenciar
o aspecto metafsico da doena. Encarados por esse prisma, os sintomas surgem como
manifestaes fsicas de conflitos psquicos e a sua mensagem pode desvendar o
problema de cada paciente.
Na primeira parte expomos uma filosofia da doena e fornecemos as chaves para a
sua compreenso. Recomendamos ao leitor que a leia com particular ateno - mais
do que uma vez se necessrio for - antes de passar segunda parte. Este livro pode ser
considerado como a continuao, ou o comentrio, do meu livro anterior, Schicksal
ais Chance, ainda que nos tenhamos esforado por torn-lo completo em si mesmo.
De qualquer das formas, consideramos que uma leitura de Schicksal ais Chance
poder fornecer uma boa preparao ou complemento, em especial para aqueles que
sintam dificuldades na abordagem da parte terica.
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A Doena como Caminho
Na segunda parte expem-se os quadros clnicos acompanhados do seu simbolismo e
o seu carcter enquanto manifestaes de problemas psquicos. Um ndice de cada um
dos sintomas colocado no final do livro permitir ao leitor descobrir, caso necessite, o
sentido de um sintoma especfico. De qualquer das formas o nosso objectivo principal
consiste em facultar ao leitor uma nova perspectiva que lhe permita reconhecer os
sintomas e entender por si mesmo o seu significado.
Ao mesmo tempo utilizmos o tema da doena como base para um leque de temas
ideolgicos e esotricos cujo alcance est para alm do quadro restrito da doena. Este
livro no de entendimento difcil, mas to-pouco ser to simplista ou trivial como
porventura possa parecer a todos aqueles que no compreendam o nosso conceito.
No se trata de um livro cientfico escrito laia de dissertao. Dirige-se quelas
pessoas que se sentem dispostas a percorrer o caminho em vez de permanecerem sentadas beira da estrada matando o tempo com malabarismos e especulaes gratuitas.
Aquele que busca a luz no tem tempo para experincias e teorias cientficas,
aspirando acima de tudo ao Conhecimento. Este livro ir certamente suscitar muito
antagonismo, esperamos no entanto que chegue s mos daqueles (sejam eles em
pequeno ou grande nmero) que o possam utilizar como um guia no seu percurso.
Escrevemo-lo a pensar neles.
Munique, Fevereiro de 1983 Os Autores
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Primeira Parte
Condies Tericas para
a Compreenso da Doena e da Cura
Doena e sintomas
O entendimento humano incapaz de apreender o verdadeiro ensinamento. Porm,

quando tiverdes dvidas e no entenderdes, conversarei convosco com todo o gosto.


YOKA DAISHI, Shodoka
Vivemos numa Era em que a medicina,
fruto de possibilidades que raiam o milagroso, oferece incessantemente ao profano
assombrado novas solues para os seus males. Ao mesmo tempo, porm, as vozes de
desconfiana em relao a esta medicina moderna, quase omnipotente, tornam-se cada
vez mais audveis. A cada dia aumenta o nmero dos que confiam mais nos mtodos,
antigos ou modernos, da medicina naturalista ou da medicina homeoptica, do que na
medicina acadmica e cientfica. Motivos de crtica no faltam - efeitos secundrios,
mutao dos sintomas, falta de humanidade, custos exorbitantes, para referirmos
apenas alguns. Mais interessante, porm, do que os motivos de crtica propriamente
ditos ser a existncia da crtica em si mesma, uma vez que, antes de se concretizar de
modo racional, a crtica responde a um sentimento difuso de que algo falha e de que o
caminho empreendido no conduz ao objectivo almejado, ainda que a aco se
desenvolva de um modo con12
A compreenso da doena e da cura
Doena e sintomas
II
sequente - ou precisamente por causa disso. Esta inquietao comum a muitos,
contando-se entre eles grande nmero de jovens mdicos. De qualquer das formas, a
unio desmorona-se chegado o momento de propor alternativas. Para uns a soluo
passa pela socializao da medicina, para outros reside na substituio da
quimioterapia por medicamentos naturais e vegetais. Enquanto alguns vislumbram a
soluo de todos os problemas na investigao das radiaes telricas, outros h que
propugnam a homeopatia. Os acupunctores e os investigadores de focos advogam que
se desvie a ateno do plano morfolgico para o plano energtico da fisiologia. Se
analisarmos todos os mtodos e esforos extra-acadmicos no seu conjunto,
observamos, para alm de uma grande receptividade em relao a toda a diversidade
de mtodos existentes, a vontade de considerar o Ser Humano no seu todo enquanto
ente psquico-fisiolgico. Ora, no ser segredo para ningum se dissermos que a
medicina acadmica perdeu o Ser Humano de vista. A superespecializao e a anlise
so os conceitos fundamentais sobre os quais assenta a investigao, mas esses
mtodos, ao mesmo tempo que proporcionam um conhecimento mais minucioso e
preciso do pormenor, fazem com que o todo se dilua.
Se prestarmos ateno ao debate animado que se desenrola no mundo da medicina
observaremos que, de um modo geral, se discutem os mtodos e o seu funcionamento,
e que at hoje muito pouco se disse da teoria ou da filosofia da medicina. Ainda que
seja verdade que a medicina se serve em grande medida de operaes concretas e
prticas, a filosofia dominante encontra--se - deliberada ou inconscientemente expressa em cada uma delas. A medicina moderna no falha por falta de
possibilidades de actuao mas antes em virtude do conceito sobre o qual - muitas
vezes de modo implcito e irreflectido - baseia a sua actuao. pela sua filosofia que
a medicina falha, ou, mais precisamente, pela falta de filosofia. At ao presente a
actuao da medicina tem respondido unicamente a critrios de funcionalidade e
eficcia; a falta de bases valeu-lhe o qualificativo de desumana. Ainda que essa
desumanidade se manifeste num
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grande nmero de situaes concretas externas, no se trata de um defeito que possa


ser remediado atravs de meras modificaes funcionais. So muitos os sintomas que
indicam que a medicina est doente. Nem to-pouco se poder curar esta doente
tratando-se os sintomas apenas. No obstante, a maioria dos crticos da medicina
acadmica e propagandistas das formas alternativas de cura adoptam automaticamente
os critrios da medicina acadmica e concentram todas as suas energias na
modificao das formas (mtodos).
No presente livro propomo-nos abordar a problemtica da doena e da cura. No nos
conformaremos, porm, com os valores habituais e por todos considerados
indispensveis. partida, semelhante postura torna o nosso propsito difcil e
perigoso, na medida em que implica indagar sem escrpulos por terrenos
considerados vedados pela colectividade. Temos conscincia de que o passo que
damos no ser o passo que a medicina ir tomar na sua evoluo. Saltamos por cima
de muitos dos passos que ainda faltam percorrer medicina, passos cuja perfeita compreenso lhe permitir atingir a perspectiva necessria para que possa assumir o
conceito apresentado neste livro. Por essa razo afirmamos que no pretendemos com
a presente exposio contribuir para o desenvolvimento da medicina em geral,
dirigindo--nos antes queles indivduos cuja viso pessoal se antecipa um pouco ao
(algo arrastado) ritmo geral.
Os processos funcionais nunca possuem significado em si mesmos. O significado de
um acontecimento -nos revelado pela interpretao que dele fazemos. Por exemplo, a
subida de uma coluna de mercrio num tubo de cristal carece de significado at que
tenhamos interpretado o sucedido como tratando-se da manifestao de uma mudana
de temperatura. Quando as pessoas deixam de interpretar os acontecimentos que
ocorrem no mundo e o curso do seu prprio destino, a sua existncia dissolve-se na
incoerncia e no absurdo. Para interpretar algo necessrio que haja um padro de
referncia exterior ao plano no qual se manifesta aquilo que se pretende interpretar.
Por essa razo os processos deste mundo material das formas no so susceptveis
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A compreenso da doena e da cura
de interpretao sem que se recorra a um padro de referncia metafsico. Enquanto o
mundo visvel das formas se no converter em alegoria (Goethe) no adquirir
qualquer sentido ou significado para o Ser Humano. Da mesma forma que o nmero e
a letra so expoentes de uma ideia subjacente, tudo aquilo que visvel, tudo o que
concreto e funcional, no mais do que a expresso de uma ideia e, portanto, um
intermedirio do invisvel. Em sntese, podemos chamar a estes dois campos, forma e
contedo. na forma que se manifesta o contedo que por sua vez atribui significado
forma. Os smbolos de escrita que no transmitem ideias ou significado surgem
como tolos ou vazios. E por mais minuciosa que seja a anlise desses smbolos, de
nada adiantar. Algo de semelhante acontece na arte. O valor de uma pintura no
reside nem na qualidade da tela nem nas cores; essas componentes materiais do
quadro so portadoras e transmissoras de uma ideia, de uma imagem interior do
artista. A tela e a cor facultam a visualizao do invisvel e so, por isso, a expresso
fsica de um contedo metafsico.
Atravs destes exemplos procurmos explicar o mtodo seguido no livro para a
interpretao dos temas da doena e da cura. Abandonmos explcita e
deliberadamente o terreno da medicina cientfica. No temos pretenses de ser
cientficos uma vez que o nosso ponto de partida totalmente distinto. Tanto a
argumentao como a crtica cientfica no sero, pois, objecto das nossas

consideraes. Afastamo-nos deliberadamente do padro cientfico porque este


restringe-se precisamente ao plano funcional e impede, por isso, que o significado se
torne manifesto. A presente exposio no se dirige aos racionalistas e materialistas
declarados, mas antes quelas pessoas que estejam dispostas a seguir pelos caminhos
tortuosos e nem sempre lgicos da mente humana. Nesta viagem atravs da alma
humana os melhores companheiros sero um pensamento gil, a imaginao, a ironia
e um bom ouvido para os sentidos ocultos da linguagem. O nosso empenho exigir
tambm uma boa dose de tolerncia para com os paradoxos e para com a
ambivalncia, devendo ainda excluir-se qualquer pretenso de alcanar imedia15
Doena e sintomas
tamente a iluminao unvoca mediante a destruio de alguma das opes.
Tanto na medicina como na linguagem popular costuma falar-se das mais diversas
doenas. Esta impreciso verbal indica claramente a incompreenso universal de que
padece o conceito de doena. Doena uma palavra que apenas se deveria proferir no
singular; dizer doenas, no plural, to insensato como dizer sades. Doena e sade
so conceitos singulares porquanto se referem a um estado do Ser Humano e no a
rgos ou partes do corpo, como parece querer indicar a linguagem habitual. O corpo
nunca est nem doente nem so, na medida em que nele se manifestam apenas as
informaes da mente. O corpo nada faz por si s. Para comprov-lo basta observar
um cadver. O corpo de uma pessoa viva deve o seu funcionamento precisamente a
duas instncias imateriais que costumamos apelidar de conscincia (alma) e de
vida (esprito). A conscincia emite a informao que se manifesta e se torna
visvel no corpo. A conscincia est para o corpo como um programa de rdio est
para o receptor. Dado que a conscincia representa uma qualidade imaterial e prpria,
no , naturalmente, produto do corpo nem depender da existncia deste.
Aquilo que sucede no corpo de um ser vivo expresso de uma informao ou a
concreo da imagem correspondente que dele se tem (imagem em grego diz-se
eidilon, palavra que se refere tambm ao conceito de ideia). Quando o pulso e o
corao seguem um ritmo determinado a temperatura corporal mantm um nvel
constante, as glndulas segregam hor-monas e formam-se anticorpos no organismo.
Estas funes no podem explicar-se apenas em razo da matria, dependendo antes
de uma informao concreta cujo ponto de partida reside na conscincia. Quando as
diferentes funes corporais se conjugam de determinada maneira produz-se um
modelo que se nos afigura harmonioso e, por essa razo, denominamo-lo sade. Se
alguma dessas funes sofrer uma perturbao quebra-se a harmonia do conjunto e
falamos ento de doena.
S
A compreenso da doena e da cura
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A palavra doena significa, pois, a perda de um estado de harmonia, ou ainda, a
perturbao de uma ordem mantida em equilbrio at ento (veremos mais adiante que
na realidade, quando contemplada por este outro prisma, a doena consiste na instaurao de um equilbrio). Ora vejamos, a perda de harmonia pro-duz-se ao nvel da
conscincia - no plano da informao - e no corpo ela apenas se mostra. Por
conseguinte, o corpo o veculo da manifestao, ou realizao, de todos os processos
e cmbios que se produzem na conscincia. Mais ainda, todo o mundo material no

mais do que o cenrio sobre o qual as imagens da conscincia se manifestam.


Podemos ento afirmar que se uma pessoa padece de um desequilbrio na conscincia,
este manifes-tar-se- no corpo sob a forma de sintoma. incorrecto, portanto, dizer
que o corpo est doente - apenas o Ser Humano pode estar doente -, por muito que
esse estado de doena se manifeste no corpo enquanto sintoma. (Na representao de
uma tragdia, no o cenrio que trgico, mas sim a obra representada!)
Sintomas h muitos, todos, porm, so expresso de um processo nico e invarivel a
que chamamos doena e que se produz sempre na conscincia do indivduo. Sem a
conscincia, portanto, o corpo jamais pode viver ou adoecer. Convm frisar que
no subscrevemos a habitual diviso das doenas em somticas, psicossomticas,
psquicas e espirituais. Semelhante classificao serve sobretudo para impedir a
compreenso da doena e no para facilit-la.
O nosso posicionamento coincide parcialmente com o modelo psicossomtico, se bem
que com a diferena de aplicarmos essa viso a todos os sintomas sem excepo. A
distino entre somtico e psquico poder referir-se, quanto muito, ao plano em
que o sintoma se manifesta, mas no serve para localizar a doena. O conceito arcaico
de doenas do esprito totalmente equivocado, visto que o esprito nunca pode
adoecer. Trata-se exclusivamente de sintomas que se manifestam no plano psquico,
ou seja, na conscincia do indivduo.
Trataremos aqui de traar um quadro unitrio da doena que na sua essncia situe a
diferenciao somtico/psquico no
Doena e sintomas
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plano da manifestao do sintoma predominante no caso concreto.
Ao estabelecermos a diferenciao entre a doena (no plano da conscincia) e o
sintoma (no plano corporal) o nosso exame desvia-se da anlise habitual dos
processos corporais aproximando-se mais de uma contemplao, considerada hoje
inslita, do plano psquico. Actuamos, portanto, como um crtico que no procura
melhorar uma pea de teatro de fraca qualidade analisando e modificando o palco, os
adereos ou os actores, mas que contempla a obra em si.
Quando um sintoma se torna manifesto no corpo de uma pessoa ele chama a ateno,
interrompendo (em maior ou menor grau) a continuidade da vida diria, muitas vezes
com brusquido. Um sintoma um sinal que atrai a ateno, o interesse e a energia, e
impede, portanto, o decurso normal da vida. Um sintoma exige a nossa plena ateno,
quer o queiramos quer no. Essa interrupo que nos parece vinda de fora produz em
ns um mal--estar e a partir desse instante o nosso objectivo passa a ser apenas um:
eliminar o mal-estar. O Ser Humano detesta ser incomodado, e esse mal-estar que
faz disparar a luta contra o sintoma. A luta exige ateno e dedicao: o sintoma
consegue sempre que fiquemos dependentes dele.
A medicina tem procurado convencer os doentes, desde o tempo de Hipcrates, de
que um sintoma um facto mais ou menos fortuito cuja causa se deve procurar nos
processos funcionais que ela investiga com tanto empenho. A medicina acadmica
evita cuidadosamente qualquer interpretao do sintoma, relegando o sintoma e a
doena para o campo da incongruncia. O sinal acaba, assim, por perder a sua
verdadeira funo - os sintomas convertem-se em sinais incompreensveis.
Tomemos um exemplo: um automvel possui vrios indicadores luminosos que se
acendem apenas quando existe alguma anomalia grave no funcionamento do veculo.
Se, durante uma viagem, um desses indicadores se acende ele contraria os nossos
intentos. Em virtude do sinal sentimo-nos na obrigao de interromper a viagem. Por

mais que nos incomode parar, compreen18


demos que seria um disparate zangarmo-nos com a luzinha; ao fim e ao cabo ela est
a avisar-nos da ocorrncia de uma perturbao que nunca descobriramos com a
rapidez suficiente, na medida em que se encontra nalgum recanto escondido e ((inacessvel. Interpretamos, portanto, o aviso que nos dado como uma recomendao
para chamarmos um mecnico que arranje o que houver para arranjar de maneira a
que a luzinha se apague e possamos seguir viagem. Indignar-nos-amos, porm, e com
razo, se, para o conseguir, o mecnico se limitasse a retirar a lmpada. bvio que o
indicador deixaria de sinalizar - e era bem isso que pretendamos -, o procedimento
utilizado para consegui-lo seria, no entanto, demasiado simplista. Mais correcto seria
eliminar a causa que fez com que se acendesse o sinal, e no, retirar a lmpada. Para
tal, no entanto, ser necessrio desviar o olhar do sinal e dirigi-lo para zonas mais
profundas a fim de averiguar o que que no funciona. O sinal apenas queria avisarnos e fazer com que nos perguntssemos o que que no ia bem.
O sintoma, na temtica que ora abordamos, no mais do que o tal indicador
luminoso do exemplo que acabmos de dar. Aquilo que se manifesta no corpo sob a
forma de sintoma a expresso visvel de um processo invisvel que pretende interromper atravs desse seu sinal a nossa rotina habitual, avisar--nos de que h uma
anomalia e obrigar-nos a indagar qual possa ser. Tambm neste caso seria uma
idiotice zangarmo-nos com o sinal, e no menos absurdo procurar suprimi-lo,
impedindo assim a sua manifestao. Aquilo que devemos eliminar no o sintoma
mas sim a causa. Por conseguinte, se quisermos descobrir aquilo que o sintoma nos
est a sinalizar, teremos de desviar o olhar do sintoma e procurar mais alm.
Porm, a medicina moderna afigura-se incapaz de dar tamanho passo e a que reside
o seu problema: deixa-se deslumbrar pelo sintoma. Por essa razo equipara sintoma e
doena, ou seja, incapaz de separar a forma do contedo. por essa razo que no
se regateiam os recursos da tcnica para tratar rgos e partes do corpo, ao mesmo
tempo que se menospreza o indivduo
Doena e sintomas
que est doente. Trata-se apenas de impedir o surgimento de sintomas sem ter em
conta a viabilidade nem a racionalidade de semelhante propsito. assustador
verificar como o realismo impotente para travar a corrida desenfreada em prol desse
objectivo. Feitas bem as contas, o nmero de doentes no baixou sequer uma fraco
de um por cento desde o aparecimento da chamada medicina cientfica moderna. H
tantos doentes hoje como havia no passado - ainda que os sintomas sejam outros. A
verdade crua dos factos disfarada graas s estatsticas que se referem apenas a uns
quantos grupos de sintomas especficos. Apregoa-se, por exemplo, o triunfo sobre as
doenas infecciosas sem se referir que durante o mesmo perodo outros sintomas
viram a sua importncia e frequncia acrescidas.
Os estudos no sero fiveis at ao dia em que em lugar de se considerarem os
sintomas se considere a doena em si, e essa nem diminuiu nem parece que venha a
diminuir nos tempos mais prximos. A doena encontra-se to profundamente
arreigada no Ser como a prpria morte e impossvel elimin-la com umas quantas
manipulaes incongruentes e funcionais. Se o homem compreendesse a grandeza e a
dignidade da doena e da morte, veria o quanto ridculo o seu empenho em
combat-las com as suas foras. Naturalmente, possvel protegermo-nos do desengano reduzindo a doena e a morte a meras funes para assim podermos continuar a

acreditar na nossa prpria grandeza e poder.


Em resumo, a doena um estado que indica que o indivduo deixou de estar em
ordem ou em harmonia ao nvel da sua conscincia. Essa perda do equilbrio interno
manifesta-se ao nvel do corpo sob a forma de sintoma. Nessa perspectiva, o sintoma
um sinal portador de informao, uma vez que atravs da sua apario interrompe o
ritmo da nossa vida e obriga-nos a ficar dependentes dele. O sintoma assinala-nos que
enquanto indivduos, enquanto Seres dotados de alma, estamos doentes, ou seja,
perdemos o equilbrio das foras da alma. O sintoma informa--nos de que algo falta.
Acusa um defeito, uma falha. A conscincia apercebeu-se de que para permanecermos
sos h algo que
19
A compreenso da doena e da cura
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nos est a faltar. Essa carncia manifesta-se no corpo enquanto sintoma. O sintoma ,
pois, o aviso de que algo falta.
Quando o indivduo compreende a diferena entre a doena e o sintoma, a sua atitude
bsica e a sua relao para com a doena modificam-se rapidamente. Deixa de
considerar o sintoma como o grande inimigo cuja destruio deve ser o seu objectivo
prioritrio, passando antes a encar-lo como um aliado que o poder ajudar a
encontrar aquilo queihe falta para poder levar de vencida a doena. Nessa altura, o
sintoma ser como o Mestre que nos ajuda a estar atentos ao nosso desenvolvimento e
conhecimento, um Mestre severo que ser duro connosco se nos negarmos a aprender
a lio mais importante. A doena no conhece outro objectivo que no o de nos
ajudar a reparar as nossas carncias e a tornar-nos sos.
O sintoma diz-nos o que que nos falta - para o compreendermos temos, no entanto,
de aprender a sua linguagem. O objectivo deste livro ajudar a reaprender a
linguagem dos sintomas. Dizemos reaprender na medida em que essa linguagem
sempre existiu e, portanto, no se trata de invent-la mas sim de recuper-la. A
linguagem dos sintomas de cariz psicossomtico, quer isso dizer, conhece a relao
entre o corpo e a mente. Ao redescobrirmos a ambivalncia da linguagem, de imediato conseguimos voltar a escutar e a entender aquilo que nos segredam os sintomas.
E se escutarmos com ateno perceberemos que nos contam coisas bem mais
importantes do que os nossos semelhantes dado que so companheiros mais ntimos,
pertencem-nos por inteiro, e so os nicos que nos conhecem de verdade.
Tal pressupe, sem dvida, uma sinceridade difcil de suportar. Nunca um nosso
amigo se atreveria a dizer-nos a verdade nua e crua tal como o fazem sempre os
sintomas. No , pois, de estranhar que tenhamos optado por esquecer a linguagem
dos sintomas. bem mais cmodo viver no engano. Mas no ser fechando os olhos
ou fingindo-nos surdos que conseguiremos manter os sintomas distncia. Sempre,
de uma maneira ou de outra, teremos de os enfrentar. Se nos atrevermos a prestar-lhes
Doena e sintomas
ateno e a estabelecer com eles a comunicao, revelar-se-o guias infalveis no
nosso caminho em direco cura verdadeira. Ao dizerem-nos aquilo que nos falta na
realidade, ao porem a nu o tema que teremos de passar a assumir de forma consciente,
conferem-nos a possibilidade de tornar os sintomas suprfluos mediante processos de
aprendizagem e de assimilao conscientes.
Eis a diferena entre combater a doena e transmutar a doena. A cura produz-se
exclusivamente a partir de uma doena transmutada, nunca com base num sintoma
derrotado, uma vez que cura significa que o Ser Humano se torna mais so, mais
completo (atravs do aumentativo de completo, gramaticalmente incorrecto,

pretendemos significar mais prximo da perfeio; bvio que so to-pouco admite


aumentativo). Cura significa redeno - aproximao dessa plenitude de conscincia
que se apelida tambm de iluminao. A cura consegue-se incorporando aquilo que
falta, o que no possvel sem uma expanso da conscincia. Doena e cura so
conceitos que pertencem exclusivamente ao campo da conscincia, pelo que jamais
podero aplicar-se ao corpo visto que este nunca est nem doente nem so. No corpo
reflectem-se apenas, em cada situao concreta, estados de conscincia.
unicamente neste contexto que se pode criticar a medicina acadmica. A medicina
acadmica fala em curar sem nunca tomar em considerao este plano - o nico em
que a cura possvel. Sempre que a medicina no manifeste a pretenso de curar
atravs da sua actuao, no a criticaremos. A medicina limita--se a adoptar medidas
puramente funcionais que, enquanto tais, no so nem boas nem ms, tratando-se
apenas de intervenes viveis no plano material. Nesse plano a medicina pode ser,
inclusive, prodigiosamente eficaz; no se podem criticar em bloco todos os seus
mtodos, e se houver necessidade disso, ser unicamente quanto ao prprio, nunca em
relao generalidade. Subjacente est, pois, a questo de saber se se envereda pela
tentativa de mudar o mundo atravs de medidas funcionais, ou se se chegou ao
entendimento de que semelhante propsito vo e se desiste. Quem tenha detectado a
armadilha do jogo no
II
A compreenso da doena e da cura \
tem razes para continuar a jogar (...ainda que nada o impea), mas no tem, em todo
o caso, o direito de ser desmancha- prazeres e dar cabo do jogo para os outros,
porque, no final de contas, perseguir uma iluso tambm nos faz avanar.
Trata-se, ento, no tanto daquilo que se faz como de ter conhecimento daquilo que se
faz. Quem tenha seguido o nosso raciocnio, ter percebido que a nossa crtica se
dirige tanto medicina natural como medicina acadmica, pois que aquela tambm
procura chegar cura atravs de medidas funcionais e fala em impedir a doena e
na necessidade de se levar uma vida saudvel. A filosofia , em suma, idntica; a
diferena residir apenas no facto de os mtodos serem menos txicos e mais naturais.
(No nos referimos homeopatia que no se alinha nem com a medicina acadmica
nem com a natural.)
O caminho do indivduo segue da insanidade para a sanidade, da doena para a sade
e para a salvao. A doena no um obstculo desagradvel que se cruza no
caminho mas, antes sim, o caminho que o indivduo percorre em direco cura.
Quanto mais encararmos esse percurso de forma consciente, melhor ele ser capaz de
concretizar o propsito para que se destina. O nosso fito no deve ser o de combater a
doena, mas antes servirmo--nos dela; para o conseguirmos teremos de alargar os
nossos horizontes.
Polaridade e unidade
E Jesus disse-lhes:
Quando dos dois fizerdes um s e quando fizerdes o de dentro como o de fora eode
fora como o de dentro eode cima como o de baixo e do masculino e do feminino
fizerdes um s, para que o masculino no seja masculino e o feminino no seja
feminino, e quando tiverdes um olho em lugar de olhos e uma mo em lugar de mos
e um p em lugar de ps e uma imagem em lugar de imagens, ento entrareis no
Reino.
TOMS, Evangelhos Apcrifos, cap. 22
Julgamos oportuno retomar aqui um
tema que abordmos anteriormente em Schicksal ais Chance: o tema da polaridade.

Gostaramos por um lado de evitar repeties maudas, por outro lado, porm,
achamos que a compreenso prvia da polaridade um requisito indispensvel para se
poderem acompanhar os raciocnios que adiante iremos expor. De qualquer das
formas, nunca ser excessiva a abordagem do tema porquanto constitui o problema
central da nossa existncia.
A compreenso da doena e da cura
14
Ao dizer Eu, o Ser Humano separa-se de tudo aquilo que percepciona e que classifica
como sendo alheio ao Eu - o Tu - e, a partir desse instante, fica preso nas malhas da
polaridade. O Eu ata-o ao mundo dos opostos que no se reduz apenas ao Tu e ao Eu,
mas separa ainda o interno e o externo, a mulher e o homem, o bem e o mal, a verdade
e a mentira, etc. O ego impede-nos de perceber, reconhecer ou imaginar sequer a
unidade ou o todo sob qualquer forma que seja. A conscincia divide tudo em pares
de opostos que nos lanam num conflito, obrigando-nos a diferenciar e a optar por
este ou por aquele. O nosso entendimento mais no faz seno dissecar a realidade em
pedaos cada vez mais pequenos (anlise) e diferenciar esses pedacinhos (discernimento). Guiados por ele dizemos sim a uma coisa e, simultaneamente, dizemos
no coisa oposta, uma vez que sabido que os contrrios se excluem
mutuamente. Porm, a cada no, a cada excluso, incorremos numa carncia - ora,
para permanecermos sos h que permanecer completos. Talvez possamos apreciar
agora a estreita ligao que existe entre a temtica doena/sade e a polaridade. No
entanto, podemos ser ainda mais categricos e afirmar que a doena polaridade e a
cura consiste na superao da polaridade.
Para l da polaridade na qual, enquanto indivduos, estamos imersos, reside a unidade
- o Uno que tudo abarca e no qual os opostos se unificam. Esta dimenso do Ser pode
chamar-se tambm o Todo porque abarca tudo, e nada pode existir fora dessa unidade,
desse Todo. Na unidade no existe nem mudana, nem transformao, nem evoluo
porque a unidade no est sujeita nem ao tempo nem ao espao. A Unidade-Todo est
em permanente repouso, o Ser em estado puro, sem forma nem actividade.
Chamamos alis a ateno do leitor para o facto de todas as definies da unidade
serem formuladas forosamente pela negativa: sem tempo, sem espao, sem mudana,
sem limites.
Todas as manifestaes positivas nascem do nosso mundo dividido e, por
conseguinte, no so susceptveis de serem aplicadas unidade. Vista pelo prisma da
nossa conscincia bipolar a unidade surge como o Nada. Ainda que correcta, esta
formulaPolaridade e unidade
o sugere-nos, porm, associaes falsas. Os Ocidentais, muito especialmente,
costumam reagir com alguma desiluso quando descobrem, por exemplo, que o
estado de conscincia almejado pela filosofia budista - o nirvana - vem a significar
Nada (textualmente: extino). O ego do Ser Humano deseja sempre ter algo que se
situe fora de si e no lhe agrada de todo a ideia de ter de se extinguir para passar a ser
uno com o Todo. Na unidade, o Todo e o Nada fundem-se num s. O Nada renuncia a
toda a manifestao e a todos os limites, graas ao que se subtrai polaridade. A
origem de todo o Ser o Nada (o ain Soph dos caba-listas, o Tao dos Chineses, oNetiNeti dos ndios). Nada mais existe realmente, sem princpio nem fim, em toda a
eternidade. Podemos referir-nos unidade mas somos incapazes de a imaginar. A
unidade a anttese da polaridade e, por conseguinte, apenas concebvel - e mesmo,
em certa medida, susceptvel de ser vivida - pelo Homem que por via de determinados
exerccios ou tcnicas de meditao seja capaz de desenvolver a capacidade de

unificar, ainda que de forma transitria, a polaridade do seu conhecimento. Porm, a


unidade sempre se esquiva descrio oral ou anlise filosfica uma vez que o
nosso raciocnio depende da premissa da polaridade. O reconhecimento sem
polaridade, isto , sem a diviso entre o sujeito e o objecto - entre aquele que
reconhece e o que reconhecido - uma impossibilidade. No h reconhecimento na
unidade, apenas Ser. Na unidade todo o af, todo o anseio e o empenho, todo o
movimento terminam porque deixa de haver algo de exterior pelo qual ansiar.
Estamos perante o velho paradoxo de que s no Nada se encontra a pletora.
Consideremos, uma vez mais, o tal campo que podemos apreender de forma directa e
segura. Todos possumos uma conscincia polarizadora do mundo. importante
reconhecermos que polar no o mundo mas antes, e apenas, o conhecimento que a
nossa conscincia dele nos transmite.
Observemos as leis da polaridade no exemplo concreto da respirao a qual fornece
ao Ser Humano a experincia mais bsica que este possa ter da polaridade. Inspirao
e expirao alternam de forma constante e rtmica. Pois bem, o ritmo que
A compreenso da doena e da cura
16
definem mais no seno a alternncia contnua entre dois plos. O ritmo constitui o
esquema bsico de toda a vida. O mesmo nos diz a fsica que afirma que todos os
fenmenos se podem reduzir a oscilaes. Se destrumos o ritmo, destrumos a vida,
porque a vida ritmo. Quem se negar a expirar no poder voltar a inspirar. Isso
indica-nos que a inspirao depende da expirao e que sem o seu plo oposto ela no
possvel. Para a sua existncia um plo depende do outro. Se subtrairmos o primeiro, o segundo desaparecer tambm. A electricidade, por exemplo, gera-se atravs
da tenso que se estabelece entre dois plos, se retirarmos um dos plos, deixa de
haver electricidade. Apresentamos agora um desenho sobejamente conhecido atravs
do qual o leitor poder ficar com uma ideia mais clara do problema da polaridade que
na circunstncia se traduz em primeiro plano/segundo plano, ou, mais concretamente,
clice/caras. Qual das formas se discerne depender do facto de se colocar uma ou
outra das superfcies em primeiro plano - a branca ou a preta. Se interpretarmos a
superfcie preta como sendo o fundo, a branca surgir em primeiro plano e veremos
um clice. A imagem muda quando consideramos que o fundo a superfcie branca,
porque ento vemos o negro em primeiro plano e aparecem-nos duas caras de perfil.
Neste jogo de ptica aquilo que importa observar atentamente a nossa reaco
fixando a nossa ateno numa ou noutra das superfcies. Os dois elementos,
clice/caras, esto presentes simultaneamente na imagem, mas obrigam o espectador a
optar por uma ou por outra. Ou vemos o clice ou as caras. Resumindo, podemos ver
os dois aspectos da imagem sucessivamente mas muito difcil ver os dois em
simultneo com a mesma clareza.
Este jogo de ptica uma excelente maneira de acedermos considerao da
polaridade. No retrato, o plo negro depende do plo branco e vice-versa. Se
suprimirmos um destes dois plos (pouco importa que seja o negro ou o branco), toda
a imagem, nos seus dois aspectos, desaparecer. Tambm aqui, o negro depende do
branco, o primeiro plano depende do fundo, tal como a inspirao depende da
expirao e o plo positivo da corrente
Polaridade e unidade

elctrica depende do plo negativo. Esta interdependncia absoluta dos opostos


indica-nos que na base de cada polaridade existe uma unidade que ns humanos
somos incapazes de apreender atravs da nossa conscincia no susceptvel de
percepo simultnea. Ou seja, somos forados a dividir toda a unidade em plos a
fim de a podermos contemplar de modo sucessivo.
Semelhante operao d origem ao tempo, simulacro que deve a sua existncia
unicamente ao carcter bipolar da nossa conscincia. As polaridades so, pois, dois
aspectos da mesma realidade que somos forados a contemplar sucessivamente. Qual
das duas faces da medalha vemos em determinado momento depende, portanto, do
ngulo em que nos situamos. As polaridades apenas se apresentam como opostos que
se excluem mutuamente ao
17
A compreenso da doena e da cura
18
observador superficial - se olharmos com mais ateno veremos que as polaridades,
conjuntamente, formam uma unidade, na medida em que para poderem existir,
dependem uma da outra. Foi ao estudar a luz que a cincia fez esta descoberta
fundamental. Havia na altura opinies divergentes acerca da natureza dos raios
luminosos: uma corrente propugnava a teoria das ondas enquanto outra defendia a
teoria das partculas. Cada uma destas exclua a outra. Se a luz formada por ondas
no pode ser formada por partculas e vice-versa: ou uma ou outra. Verificou--se mais
tarde que esta distino estava errada. A luz simultaneamente onda e corpsculo.
Mas podemos tambm dar a volta frase e afirmar que a luz nem onda nem
corpsculo. A luz , na sua unidade, apenas luz e, como tal, insusceptvel de ser
concebida pela conscincia bipolar do Ser Humano. Esta luz apenas se manifesta ao

observador consoante o prisma pelo qual este a contempla, ora como onda, ora como
partcula.
A polaridade como uma porta que de um lado tem escrita a palavra entrada e do
outro, sada, mas que nem por isso deixa de ser a mesma porta que nos revela um ou
outro dos seus aspectos consoante o lado pelo qual a abordamos. O conceito de tempo
surge por causa deste imperativo de dividir o que unitrio em aspectos que somos
forados a contemplar sucessivamente, porque atravs da contemplao com uma
conscincia bipolar a simultaneidade do Ser converte-se em sucesso. Se por detrs da
polaridade se esconde a unidade, por detrs do tempo esconde--se a eternidade.
Convm no entanto esclarecer: entendemos a eternidade no sentido metafsico
deintemporalidade, no no sentido que lhe dado pela teologia crist de um contnuo
de tempo prolongado e infinito.
No estudo das lnguas primitivas, possvel verificar o modo como a nossa
conscincia e o af de apreenso dividem em contrrios o que originariamente era
unitrio. Segundo parece, os indivduos de culturas passadas tinham uma maior
capacidade para vislumbrar a unidade que se escondia por detrs da dualidade dado
que nas lnguas da Antiguidade muitas palavras possuam acepes contraditrias. Foi
apenas com a evoluo da
Polaridade e unidade
linguagem, sobretudo mediante a transposio ou o prolongamento das vogais, que se
comeou a atribuir um plo nico a uma voz originariamente ambivalente. (Sigmund
Freud, no seu Contra-senso das palavras originais, refere-se a esse fenmeno!)
No difcil, por exemplo, descortinar a raiz comum das seguintes palavras latinas:
clamare (clamar) e dam (quieto), ou siccus (seco) e sucus (suco). Altus tanto pode
significar alto como profundo. Em grego farmacon tanto significa veneno como remdio. Em alemo a palavra stumm (mudo) estimme (voz) pertencem mesma famlia e
em ingls podemos apreciar a polaridade da palavra without, que significa
literalmente com sem mas que na prtica apenas se atribui a um dos plos,
concretamente a sem. O parentesco semntico de bs e bass aproxima-nos ainda mais
do nosso tema. Em alto-alemo a palavra bass significa gut (bom). Esta palavra j s
a encontramos includa nas locues compostas:/urbas, que significa furwahr
(verdadeiramente), ebass erstaunt que se pode interpretar como sehr erstaunt (muito
espantado). Pertencem ainda mesma raiz a palavra inglesa bad (mau) bem como as
palavras alems Busse ebssen (penitncia e purgar). Este fenmeno semntico
segundo o qual se utilizava originalmente a mesma palavra para expressar
significados contrrios, como o Bem e o Mal, indica-nos claramente a unidade que
existe por detrs de toda a polaridade. precisamente esta equiparao entre o Bem e
o Mal que nos ocupar mais adiante, que revela a grande transcendncia que possui a
compreenso do tema da polaridade.
A polaridade da conscincia vivida subjectivamente na alternncia entre dois
estados que se distinguem claramente um do outro: a viglia e o sono - estados que
vivemos como correspondncia interna da polaridade externa dia/noite que ocorre na
Natureza. Por essa razo falamos correntemente de um estado de conscincia diurno e
de um estado de conscincia nocturno, ou do lado diurno e do lado nocturno da alma.
Intimamente unida polaridade est a distino entre uma conscincia superior e um
estado inconsciente. Assim, durante o dia a regio da conscincia que habitamos
durante a noite e da qual nos chegam os
A compreenso da doena e da cura
Polaridade e unidade
sonhos passa a ser o inconsciente. Bem vistas as coisas, a palavra inconsciente no

um vocbulo feliz, porquanto o prefixo in denota uma carncia e in-consciente no


bem o mesmo que falta de conscincia. Durante o sono encontramo-nos num estado
de conscincia diferente - no em falta de conscincia mas apenas numa denominao
muito imprecisa do que seja o estado de conscincia nocturno, falta de vocbulo
mais adequado. Mas ento, por que razo que nos identificamos to evidentemente
com a conscincia diurna?
Estamos acostumados, desde a difuso da psicologia profunda, a imaginar a nossa
conscincia como estando dividida em estratos e a distinguir entre um
supraconsciente, um subconsciente e um inconsciente.
Esta classificao em superior e inferior no , partida, obrigatria mas corresponde
a uma percepo espacial simblica que atribui ao cu e luz o estrato superior, e
Terra e obscuridade o estrato inferior do espao. Se quisermos representar graficamente este esquema da conscincia podemos traar a seguinte figura:
Limitado Subjectivo
Supraconsciente

10
O crculo simboliza a conscincia que tudo abarca e que ilimitada e eterna. Sendo
assim, o permetro do crculo to-pouco se afigura com um limite, simbolizando
apenas aquilo que tudo abarca. O Ser Humano est separado desse estado pelo seu Eu,
o que d lugar criao do supraconsciente, subjectivo e limitado.
Ele no tem, portanto, acesso ao resto da conscincia, ou seja, conscincia csmica desconhece-a (CG. Jung chama a este estrato o inconsciente colectivo). A divisria
entre o Eu e o restante mar de conscincia no , contudo, um absoluto; melhor
poderia traduzir-se numa espcie de membrana permevel de ambos os lados. Essa
membrana corresponde ao subconsciente. Tanto contm substncias que baixaram do
supraconsciente (esquecidas) como outras que esto prximas do inconsciente, por
exemplo, premonies, sonhos, intuies, vises.
Se algum se identifica exclusivamente com o supraconsciente, reduzir a
permeabilidade do subconsciente, visto que as substncias inconscientes lhe parecero
estranhas e por conseguinte geradoras de angstia. Uma maior permeabilidade pode
inspirar faculdades medinicas. Para alcanar o estado da iluminao ou da
conscincia csmica bastaria renunciar divisria, de maneira a que supraconsciente
e inconsciente passassem a ser um s. Obviamente, semelhante passo equivaleria
destruio do Eu cuja evidncia depende da delimitao. Na terminologia crist este
passo descrito atravs das palavras Eu (supraconsciente) e o meu Pai (inconsciente)
somos um.
A conscincia humana tem expresso fsica no crebro, atribuindo-se ao crtex
cerebral a faculdade especificamente humana do discernimento e do juzo. No ser
de estranhar que a polaridade da conscincia humana se reflicta to claramente na
prpria anatomia do crebro. Como sabido, o crebro composto de dois
hemisfrios unidos pelo chamado corpo caloso. No passado, a medicina procurou
combater diversos sintomas, como a epilepsia, por exemplo, ou as grandes dores,
seccionando cirurgicamente o corpo caloso, com o que se cortavam todas as unies

nervosas dos dois lbulos (comissurotomia).


Apesar do carcter aparatoso da interveno, primeira vista apenas se observaram
deficincias pouco extraordinrias nos pacientes. Assim, descobriu-se que os dois
hemisfrios so como dois crebros capazes de funcionar independentemente. Porm,
ao submeterem-se os pacientes operados a determinadas provas, verificou-se que os
dois hemisfrios cerebrais distinguiamA compreenso da doena e da cura
-se claramente, tanto pela sua natureza quanto pelas suas funes respectivas.
Sabemos que os nervos de cada lado do corpo so governados pelo hemisfrio
contrrio - a parte direita do corpo humano governada pelo hemisfrio esquerdo e
vice-versa. Se vendarmos os olhos a um destes pacientes e lhe colocarmos na mo
esquerda um saca-rolhas, ele ser incapaz de identificar o objecto, ou seja, ele ser
incapaz de encontrar o nome do referido objecto ainda que no tenha qualquer
dificuldade em manuse--lo correctamente. Se lhe colocarmos um objecto na mo
direita acontecer precisamente o contrrio: saber como se chama mas ser incapaz
de o utilizar.
Tal como acontece com as mos, tambm os ouvidos e os olhos esto unidos ao
hemisfrio cerebral oposto. Numa outra experincia com outra paciente, foram
apresentados diferentes figuras geomtricas ao mesmo tempo que se lhe tapava
sucessivamente o olho direito e o esquerdo. Quando, diante do campo visual do olho
esquerdo lhe foi apresentado um corpo nu - pelo que a imagem apenas podia ser
captada pelo hemisfrio direito -, a paciente sorriu e soltou uma gargalhada, mas em
resposta pergunta do investigador acerca do que havia visto apenas respondeu:
Nada, apenas um claro. E continuou a rir.
Quer isto dizer que a imagem percepcionada pelo hemisfrio direito produziu uma
reaco, mas esta nem pde ser captada pelo raciocnio nem formulada por palavras.
Se se levarem cheiros apenas fossa nasal esquerda, produz-se a reaco correspondente, mas o paciente ser incapaz de identificar o cheiro. Se se mostrar ao
paciente uma palavra composta como, por exemplo, futebol, de tal modo que o olho
esquerdo apenas capte a primeira parte da palavra fute, e o direito apenas veja a
segunda, boi, o paciente apenas ler a palavra boi visto que a palavra fute no
susceptvel de ser analisada pelo lbulo direito.
Atravs destas experincias, desenvolvidas e levadas a cabo nos ltimos anos, foi
possvel compilar informaes que podemos condensar da seguinte maneira: um e
outro hemisfrio diferenciam-se claramente pelas suas funes, pelas suas
capacidades e responsabilidades. O hemisfrio esquerdo poderia chamar-se
Polaridade e unidade
hemisfrio verbal pois que est encarregado da lgica e da estrutura da linguagem,
da leitura e da escrita. Decifra analtica e racionalmente todos os estmulos destas
reas. Por outras palavras, pensa de forma digital. O clculo e a numerao esto tambm a seu cargo, bem assim como a noo do tempo.
No hemisfrio direito encontramos todas as faculdades opostas: em lugar de
capacidade analtica ele permite uma viso de conjunto de ideias, funes e estruturas
complexas. A metade direita do crebro permite que se conceba o todo (de uma
figura) partindo de um fragmento apenas (pars pro tot). Segundo parece, devemos
igualmente ao hemisfrio cerebral direito a faculdade de concepo e estruturao de
elementos lgicos (conceitos superiores, abstraces) que no existem na realidade.
No lbulo direito encontramos unicamente formas orais arcaicas que no se regem
pela sintaxe mas antes por esquemas sonoros e associaes. Tanto a linguagem lrica
como a dos esquizofrnicos so expoentes da linguagem produzida pelo hemisfrio

direito. Reside aqui, tambm, o pensamento analgico e a arte de utilizao dos


smbolos. O hemisfrio direito gera, tambm, as fantasias e os sonhos da imaginao e
desconhece a noo de tempo prpria do hemisfrio esquerdo.
Consoante a actividade do indivduo, ou um ou outro hemisfrio dominar. O
pensamento lgico, a leitura, a escrita e o clculo exigem o predomnio do hemisfrio
esquerdo, enquanto para escutar msica, sonhar, imaginar e meditar a parte do crebro
utilizada preferencialmente a direita. Qualquer que seja o hemisfrio que predomine,
o indivduo so dispe, tambm, de informaes oriundas do hemisfrio subordinado,
visto que atravs do corpo caloso se produz um intercmbio activo de dados. A especializao dos hemisfrios espelha com exactido as antigas doutrinas esotricas da
polaridade. No Taosmo, aos dois princpios originais nos quais se divide a unidade
do Tao d-se o nome de Yang (princpio masculino) e Yin (princpio feminino). Na
tradio hermtica essa mesma polaridade expressa-se atravs dos smbolos do Sol
(masculino) e da Lua (feminino). O Yang e o Sol so smbolos do princpio
masculino, activo e positivo, e corresA compreenso da doena e da cura
Polaridade e unidade
ponderiam no campo psicolgico conscincia diurna. O Yin, ou princpio da Lua,
refere-se ao princpio feminino, negativo e receptor, e corresponde ao inconsciente.
Podemos relacionar com facilidade estas polaridades clssicas com os resultados da
investigao do crebro. Assim, temos que o hemisfrio esquerdo, Yang, masculino,
activo, supracons-ciente e corresponde ao smbolo do Sol, portanto, ao lado diurno do
indivduo. A metade esquerda do crebro rege o lado direito do corpo, ou seja, o lado
activo e masculino do corpo. O hemisfrio direito Yin, negativo, feminino corresponde ao princpio lunar, quer isso dizer, ao lado nocturno do indivduo e, logicamente, rege o lado esquerdo do corpo. Para facilitar o entendimento fornecemos na
tabela seguinte os detalhes dos respectivos conceitos.

Hemisfrio Esquerdo
Lgica
Linguagem (Sintaxe, Gramtica)
Hemisfrio verbal:
Leitura
Escrita
Hemisfrio Direito
Percepo das formas Viso de conjunto Orientao espacial Formas arcaicas de

expresso
Msica Olfacto
Clculo
Interpretao do meio Pensamento digital Pensamento linear Noo do tempo Anlise
Inteligncia
Yang
Expresso grfica
Noo de conjunto do mundo
Pensamento analgico
Simbolismo
Intemporalidade
Holstica
Magnitudes lgicas
Intuio
Yin
sol
lua
masculino
feminino
dia
noite
consciente
inconsciente
vida
morte
Hemisfrio Esquerdo

Hemisfrio Direito

activo
passivo
elctrico
magntico
cido
alcalino
lado direito do corpo
lado esquerdo do corpo
mo direita
mo esquerda
Certas correntes da psicologia moderna imprimiram uma volta de 90 na velha
topografia horizontal da conscincia (Freud) e substituram os conceitos do
supraconsciente e do inconsciente pelos de hemisfrio esquerdo e hemisfrio direito.
Esta denominao apenas uma questo de forma e pouco veio alterar quanto ao
fundo, conforme podemos apreciar se compararmos as duas exposies. Tanto a
topografia horizontal como a vertical no so mais do que manifestaes do antigo
smbolo chiA compreenso da doena e da cura
Poiaridade e unidade
Limitado Subjectivo
Supraconsciente
Objectivo Ilimitado

Topografia horizontal da conscincia


Hemisfrio Esquerdo

16

Topografia vertical da conscincia


ns Tai Chi (o Todo, a unidade) que consiste num crculo dividido em duas
metades, uma negra outra branca, cada uma das quais encerra, laia de grmen, outro
crculo dividido por sua vez noutras duas metades. Por assim dizer, a unidade dividese na nossa conscincia em polaridades que se complementam entre si.
O indivduo que possusse apenas uma das metades do crebro seria um indivduo
muito incompleto. Pois bem, a noo do mundo que impera actualmente no muito
mais completa, porquanto a que corresponde ao hemisfrio cerebral esquerdo. A
partir desta perspectiva apenas se aprecia o racional, o concreto e o analtico - aqueles
fenmenos que se inscrevem na causalidade e no tempo. Porm, uma noo do mundo
to racional apenas abrange meia verdade, porque consiste na perspectiva de uma
meia conscincia, de uma s metade do crebro. Todo o contedo da conscincia que
o homem comum, com alguma displicncia, costuma apelidar de irracional, ilusrio e
fantstico, no mais do que o resultado da faculdade do Ser Humano para ver o
mundo a partir do plo oposto.
A valorao desigual que costuma ser atribuda a estes dois pontos de vista
complementares pode observar-se na circunstncia de as aptides do lado esquerdo
terem sido reconhecidas e descritas com rapidez e facilidade aquando de um estudo
das diferentes faculdades de um e outro hemisfrio cerebral, enquanto no mesmo
estudo o significado do hemisfrio direito, que no parecia produzir actos coerentes,
foi bastante mais custoso de apurar. A natureza, evidentemente, valoriza sobremaneira
as faculdades da metade direita, irracional, uma vez que em transe de morte se passa

automaticamente do predomnio da metade es-guerda para o predomnio da metade


direita. Uma situao de Perigo no susceptvel de ser resolvida atravs de um
processo analtico e o hemisfrio direito, graas sua percepo de conjunto, facultanos a possibilidade de actuar de forma serena e consequente. O fenmeno
sobejamente conhecido da visualizao instantnea de toda a vida num s segundo
corresponde certamente a esta comutao automtica. Em transe de morte, o indiA compreenso da doena e da cura
Polaridade e unidade
vduo passa em revista toda a sua vida e vive uma vez mais todas as situaes da sua
trajectria vital, o que constitui uma boa prova daquilo a que anteriormente
apelidmos de intemporalidade da metade direita.
Em nossa opinio, a importncia da teoria dos hemisfrios reside na circunstncia de a
cincia ter compreendido que o conceito do mundo que defendia era oblquo e
incompleto e comear agora, graas ao estudo do hemisfrio direito, a dar sinais de
que reconhece a justificao e a necessidade de ver o mundo tambm por este outro
prisma. Sobre esta base, a apreenso e compreenso da lei da polaridade como uma lei
fundamental do mundo deixaria de ser uma impossibilidade. Semelhante desgnio
fracassa, porm, quase sempre, em virtude da absoluta incapacidade da cincia para o
pensamento analgico (metade direita).
A lei da polaridade deveria ficar bem explcita graas ao exemplo que se segue: a
conscincia humana divide a unidade em dois plos. Os dois plos complementam-se
(compensam-se) mutuamente e necessitam, portanto, um do outro para existirem. A
polaridade acarreta consigo a incapacidade de contemplar simultaneamente os dois
aspectos da unidade e obriga-nos a faz--lo de modo sucessivo, o que faz com que
surjam os fenmenos do ritmo, do tempo e do espao. Para descobrir a
unidade, a conscincia, alicerada na polaridade, tem de socorrer-se de um paradoxo.
A vantagem que a polaridade nos oferece a capacidade de discernimento que no
seria possvel sem ela. A meta e o anseio da conscincia polar de superar a sua
condio incompleta, determinada pelo tempo, e voltar a ser completa, ou seja, s.
Todos os caminhos de salvao ou caminhos de cura conduzem da polaridade
unidade. O passo no sentido da unidade constitui uma mudana qualitativa de tal
modo radical que a conscincia polar dificilmente o consegue conceber. Todos os
sistemas metafsicos, todas as religies e escolas esotricas ensinam exclusivamente
este caminho que conduz da polaridade unidade. Depreendemos do exposto que
todas essas doutrinas se no interessam por uma melhoria deste mundo, mas sim
pelo abandono deste mundo.
Ora precisamente este ponto que mais contestao suscita em relao a tais teorias.
Os crticos apontam as injustias e calamidades do mundo e acusam as doutrinas de
orientao metafsica de terem uma atitude anti-social e fria perante tantos flagelos,
visto apenas estarem interessadas de forma egosta na sua prpria redeno. As
acusaes mais frequentes so de evaso e de indiferena. Lamentamos que esses
crticos no se debrucem mais demoradamente sobre uma doutrina de forma a melhor
a compreenderem antes de a derrubarem, preferindo precipitar-se numa mescla de
opinio pessoal e conceitos mal--entendidos repescados de alguma outra doutrina,
chamando crtica a semelhante despropsito.
As ms interpretaes no datam de hoje. Jesus ensinou unicamente o caminho que
conduz da polaridade unidade mas nem os seus discpulos mais chegados (
excepo de Joo) o compreenderam correctamente. Jesus apelidou de este mundo
polaridade e unidade chamou Reino dos Cus ou a Casa de Meu Pai, ou
simplesmente, o Pai. Afirmou que o Seu Reino no era deste mundo e indicou o

caminho que conduzia at ao Pai. As suas palavras, porm, foram interpretadas de


uma forma concreta, material e mundana. O Evangelho de S. Joo revela-nos,
captulo aps captulo, esta interpretao errnea das palavras de Cristo: Jesus fala do
templo que reconstruir em trs dias e os seus discpulos julgam que se refere ao
Templo de Jerusalm ao passo que Ele se refere ao seu corpo. Jesus fala com
Nicodemos no renascer do Esprito, e Nicodemos julga que Cristo se refere ao
nascimento de uma criana. Jesus fala samaritana da gua da vida e esta pensa em
gua potvel. Poderamos apontar muitos outros exemplos de como Jesus e os seus
discpulos possuam pontos de referncia totalmente distintos. Jesus procura dirigir o
olhar do homem para o significado e a importncia da unidade, enquanto os seus
ouvintes se aferram angustiada e convulsivamente ao mundo polar. No conhecemos
de Jesus qualquer exortao, nem uma sequer, no sentido de melhorar o mundo e
convert-lo no paraso, antes, atravs de cada frase que profere, procura animar o Ser
Humano para que este d o passo que o conduza salvao e sade.
4O
A compreenso da doena e da cura |-------------------------------------------------No incio, porm, o percurso amedronta na medida em que conduz atravs do
sofrimento e do horror. O mundo s pode ser vencido uma vez que tenha sido
assumido - apenas assumindo o sofrimento se pode destru-lo, porque o mundo
sempre sofrimento. O esoterismo no apregoa a fuga do mundo, mas antes a
superao do mundo. Superao do mundo, no entanto, no seno outra forma de
dizer superao da polaridade, o que equivale a propugnar a renncia do Eu, do
ego, porque apenas aquele cujo Eu o no separe do Ser lograr alcanar a plenitude.
No deixa de ser irnico que um caminho cujo objectivo a destruio do ego e a
fuso com o todo seja rotulado de caminho de salvao egosta. A motivao que
conduz a enveredar pelo caminho da salvao no reside na expectativa de alcanar
um mundo melhor nem nalguma esperana v de recompensa pelos sofrimentos
deste mundo (o pio do povo), mas sim na convico de que este mundo concreto
no qual vivemos apenas adquire algum sentido quando haja um ponto de referncia
exterior a ele.
Quando frequentamos uma escola sem um fim ou propsito determinados, por
exemplo, uma escola na qual apenas se aprende por aprender sem qualquer
perspectiva, meta ou objectivo, o estudo carece de sentido. A escola e o estudo apenas
adquirem sentido quando haja um ponto de referncia que se situe fora da escola.
Aspirar a uma profisso no o mesmo que evadir-se da escola, bem pelo
contrrio: o objectivo confere coerncia aos estudos. Da mesma maneira, esta vida e
este mundo confluem quando o nosso objectivo se traduz no desejo de super-los. A
finalidade de uma escada no de servir de peanha mas antes como um meio para
subir.
A falta de um ponto de referncia metafsico faz com que a vida, actualmente, carea
de sentido para muita gente, porque o nico sentido que nos resta chama-se
progresso. O progresso, porm, no tem outro objectivo que no mais progresso.
Dessa forma, o que em tempos fora caminho converteu-se hoje em excurso.
Para se poder compreender a doena e a cura importa entender o que significa
realmente a cura. Se perdermos de vista que
Polaridade e unidade
curar significa sempre uma aproximao da sade que se traduz na unidade,
procuraremos sempre o objectivo da cura na polaridade e teremos o fracasso

assegurado. Se transpusermos para os hemisfrios cerebrais aquilo que at agora


entendamos como unidade, a qual apenas susceptvel de se alcanar mediante a
conciliao dos opostos - a coniunctio oppositorum -, veremos claramente que o
nosso objectivo de superao da polaridade equivale, nesse plano, ao fim do
predomnio alternativo dos hemisfrios cerebrais. A disjuntiva tem igualmente de se
converter em unio no plano do crebro.
Aqui se manifesta a verdadeira importncia do corpo caloso, o qual tem de ser de tal
modo permevel que faa dos dois crebros um s. Esta disponibilidade simultnea
das faculdades de ambas as metades do crebro seria o equivalente corporal da
iluminao. Trata-se do mesmo processo anteriormente descrito no nosso modelo de
conscincia horizontal: quando o supracons-ciente subjectivo se funde com o
inconsciente objectivo alcana--se a plenitude.
A universalidade desta transio da polaridade para a unidade pode ser adivinhada
numa infinidade de expresses. J aqui referimos a filosofia chinesa do Taosmo, na
qual as duas foras universais se chamam Yin e Yang. Os hermetistas falavam da
unio do Sol e da Lua ou das bodas da gua e do fogo. Expressavam, alm disso, o
segredo da unio dos opostos atravs de frases paradoxais como: O slido tem de se
tornar fluido e o fluido solidificar. O smbolo antigo da vara de Hermes (caduceo)
exprime a mesma lei: aqui, as duas serpentes representam as foras polares que se
devem unir na vara. Encontramos um smbolo idntico na filosofia hindu sob a forma
de duas correntes de energia que percorrem o corpo humano - Ida (energia feminina) e
Pingala (energia masculina) - e se enrodilham, tal serpentes, em torno do canal
mediano, Shushumna. Quando o praticante de ioga consegue conduzir a energia das
serpentes pelo canal central acima ele conhece o estado da unidade. A cabala
representa a mesma ideia atravs das trs colunas da rvore da Vida, e a dialctica
chama-lhe tese, anttese e sntese. Todos esses
41
41
sistemas, de que apenas mencionmos uns poucos, no se encontram numa relao
causal, sendo todos expresso de uma lei metafsica central que procuraram expressar
em planos, concretos ou simblicos, diferentes. Pouco nos importa um sistema determinado, o que importa, isso sim, manter a perspectiva da lei da polaridade e
verificar a sua vigncia em todos os planos do mundo das formas.
A polaridade da conscincia coloca-nos sempre perante duas possibilidades de aco
e obriga-nos a tomar uma deciso se no quisermos desfalecer na apatia. Existem
sempre duas possibilidades mas s podemos realizar uma delas. Por isso, face a cada
aco, a possibilidade contrria resulta sempre no realizada. Temos de escolher e
decidir se ficamos em casa ou se samos, se trabalhamos ou descansamos, se temos
filhos ou no, se reclamamos o dinheiro que nos devem ou se perdoamos a dvida, se
matamos o inimigo ou o deixamos viver. O tormento da escolha persegue-nos
continuamente. No podemos iludir a tomada de deciso porque no fazer nada
decidir contra a aco e no decidir uma deciso contra a tomada de deciso. Uma
vez que somos forados a decidir esforamo-nos para que, pelo menos, a deciso
tomada seja sensata ou correcta. Para isso temos de recorrer a cnones de valores.
Quando dispomos de cnones as decises tornam-se fceis: procriamos porque os
filhos servem para preservar a espcie humana, matamos os nossos inimigos porque
ameaam os nossos filhos, comemos legumes porque nos dizem que saudvel e
damos de comer a quem tem fome porque tico faz-lo. O sistema funciona bem e
facilita a tomada de decises - basta que faamos o que considerado correcto. Pena

que o nosso sistema de valores, que tanto nos ajuda na tomada de decises, seja
continuamente questionado por outras pessoas que optam, em cada caso concreto,
pela deciso contrria, defendendo-a com base noutros sistemas de valores: existem
pessoas que optam por no ter filhos porque existem demasiadas pessoas na terra; h
quem no mate os seus inimigos porque tambm so Seres Humanos; h quem coma
muita carne porque a carne saudvel; e h quem deixe morrer aqueles que morrem
Polaridade e unidade
de fome porque esse o seu fado. bvio, partida, que os valores dos outros esto
sempre errados, e irrita-nos que o mundo inteiro no se paute pelos mesmos valores.
Comea, ento, a nossa batalha para defender os nossos valores pessoais e convencer
o maior nmero possvel de pessoas da excelncia dos mesmos. Como objectivo final,
naturalmente, deveramos convencer todos os Seres Humanos da justia dos nossos
valores e a, sim, teramos um mundo mais justo, melhor e feliz. Pena seja que todos
assim pensem e que a guerra das opinies justas se arraste sem trguas, ainda que
todos nada mais desejem seno fazer o que est correcto. A bem dizer, o que que
est correcto? O que que est errado? O que o Bem? O que o Mal? Muitos pretendem sab-lo - mas no chegam a consenso - e cabe-nos ento a ns decidir em
quem acreditar. de enlouquecer!
A nica coisa que nos pode salvar deste dilema a ideia de que no seio da polaridade
nem o Bem nem o Mal absolutos existem - em absoluto no h justia nem injustia.
Cada valorao sempre subjectiva e pressupe um padro de referncia que por sua
vez tambm subjectivo. Cada valorao depende do ponto de vista do observador e,
portanto, est sempre correcta com referncia a ele. O mundo no susceptvel de ser
dividido entre aquilo que pode ser e que por isso justo e bom, e aquilo que no deve
ser e que por essa razo deve ser combatido e aniquilado. Semelhante dualismo de
opostos irreconciliveis - verdade/erro, bom/mau, Deus/demnio -, em lugar de nos
subtrair polaridade linda nos afunda mais nela.
A soluo reside unicamente num terceiro ponto a partir do qual, por terem atingido a
a unidade, todas as alternativas, todas as possibilidades, todas as polaridades surgem
como boas e verdadeiras por igual, ou falsas e ms por igual, sendo por isso
justificada a sua existncia dado que sem elas o Todo no estaria completo. Por essa
razo, ao falarmos da lei da polaridade insistimos sempre no facto de um plo no
poder existir sem o outro. Tal como a inspirao depende da expirao, tambm o
Bem depende do Mal, a paz da guerra e a sade da doena. No obstante, os homens
teimam em aceitar um plo apenas e empenham-se
A compreenso da doena e da cura
em combater o outro. Porm, quem combate qualquer um dos plos do universo
combate o Todo - porque cada parte encerra em si o Todo (pars pro tot). Por alguma
razo Jesus ter dito: Aquilo que fizerdes ao mais pequeno dos meus irmos, a mim
o fazeis!
Teoricamente, a ideia em si simples, mas o Ser Humano resiste em aceit-la porque
aquilo que custa p-la em prtica. Se o objectivo chegar unidade indiferenciada
que abrange os opostos, ento o Ser Humano no pode estar completo - ou seja, so enquanto se inibir e enquanto teimar em resistir a admitir que algo se passa na sua
conscincia. Toda a atitude do gnero: ((Jamais faria isso! a forma mais segura de
renunciar plenitude e iluminao. No h no universo nada que no tenha a sua
razo de ser, antes sim, existem muitas coisas cuja razo de ser escapa ao indivduo.
Na realidade, todos os esforos do Ser Humano visam esse fim: descortinar a razo de
ser das coisas -chamamos a isso tomada de conscincia -, e no, mudar as coisas. No
h nada a mudar nem a melhorar a no ser a prpria viso da realidade.

O Ser Humano vive demasiado tempo convencido de que capaz de mudar, reformar
e melhorar o mundo atravs da sua actividade, atravs das suas obras. Esta crena no
passa de uma iluso e deve-se projeco que o prprio indivduo faz da sua
transformao pessoal. Por exemplo, se uma pessoa ler o mesmo livro vrias vezes
em momentos diferentes da sua vida, cada leitura provocar um efeito diferente
consoante o desenvolvimento da sua personalidade. Se no houvesse garantia da
imutabilidade do livro poderia julgar-se que o contedo do livro tinha evoludo. No
menos enganosos se afiguram os conceitos de evoluo e desenvolvimento
aplicados ao mundo. O indivduo julga que a evoluo acontece como resultado de
certos processos e intervenes e no se apercebe de que ela no passa da execuo de
um modelo previamente existente. A evoluo nada gera de novo mas faz apenas com
que aquilo que , e sempre foi, se manifeste gradualmente. A leitura de um livro um
excelente exemplo disso: contedo e aco existem de uma s vez, porrn, o leitor
Polaridade e unidade
apenas os pode assimilar passo a passo atravs da leitura. atravs da leitura que o
leitor chega a conhecer gradualmente o contedo do livro, ainda que este exista h
vrios sculos. Isso no quer dizer que o contedo do livro seja criado atravs da
leitura mas antes que atravs desse processo, passo a passo e com o tempo, o leitor
assimila um modelo previamente existente.
No o mundo que muda mas sim os homens que assumem, progressivamente,
aspectos e estratos diferentes do mundo. Sabedoria, plenitude e tomada de conscincia
significam capacidade para reconhecer e contemplar tudo o que se manifesta na sua
verdadeira essncia. Para poder reconhecer e assumir a ordem o observador deve
primeiro estar em ordem. A iluso da mudana produz-se em virtude da polaridade
que converte o que simultneo em sucessivo e o unitrio em dual. Por essa razo as
filosofias orientais apelidam de ilusrio ou Maya (do engano) o mundo da
polaridade e exigem do indivduo que busca o conhecimento e a libertao que
reconhea, antes de mais, que o mundo das formas no passa de iluso e compreenda
que em realidade no existe. A polaridade impede que a unidade seja captada em
simultneo; mas o tempo trata de restabelecer automaticamente a unidade na medida
em que cada plo compensado ao ser sucedido pelo plo oposto. a chamada Lei
do Princpio Complementar. Tal como a expirao depende da inspirao e a viglia
sucede ao sono e vice-versa, cada realizao de um plo exige a manifestao do seu
plo oposto. O princpio complementar ' faz com que se mantenha o equilbrio dos
plos independentemente daquilo que os humanos faam ou deixem de fazer, e determina que todas as modificaes se fundam na imutabilidade. Vivemos na
convico profunda de que muitas coisas se alteram com o tempo e essa crena
impede-nos de ver que o tempo apenas produz uma repetio do mesmo esquema.
Com o tempo as formas mudam, sem dvida, mas o pano de fundo continua o mesmo.
Ao aprender a no deixar-se distrair pela mutao das formas o homem torna-se capaz
de prescindir do tempo, tanto no mbito histrico como na sua biografia pessoal, e
ento resulta claro
A compreenso da doena e da cura
46
que todos os actos que o tempo se encarrega de diversificar se plasmam num nico
modelo. O tempo converte aquilo que em processos e sucesses - se suprimirmos o
tempo, o fundo que estava por detrs da forma e que nelas se plasmou torna-se de
novo visvel. ( este tema, nada fcil de entender, que est na base da terapia da
reencarnao.)
importante para o entendimento das reflexes que se seguem que tenhamos

compreendido a interdependncia dos dois plos e a impossibilidade de conservar-se


apenas um e suprimir o outro. Ora, a maioria das actividades humanas orientam-se
precisamente nesse sentido: o indivduo deseja sade e combate a doena, quer
manter a paz e suprimir a guerra, pretende viver e para tal procura vencer a morte.
impressionante verificar como, passados milhares de anos de esforos estreis, o
Homem ainda continua aferrado aos seus conceitos. Quando procuramos alimentar
um dos plos, o plo oposto cresce na mesma proporo, sem que nos tenhamos dado
conta disso. E precisamente a medicina que nos fornece o melhor exemplo disso:
quanto mais se trabalha em prol da sade mais prolifera a doena.
Se quisermos abordar o problema de uma maneira nova teremos de adoptar uma
ptica polar. Em todas as consideraes que fizermos deveremos aprender a ver
simultaneamente o plo oposto. O nosso olhar interior ter de oscilar constantemente
entre um e outro para que possamos escapar unilateralidade e adquirir uma viso de
conjunto. Ainda que no seja fcil descobrir esta viso oscilante e polar atravs de
palavras, existem na filosofia textos que exprimem estes princpios. Lao-Ts, insupervel na sua conciso, afirma no segundo verso do Tao-Te-Ching:
Aquele que diz: formoso
cria: feio.
Aquele que afirma: o Bom
cria: o Mal.
Resistir determina: no resistir,
confuso ocasiona: simplicidade,
alto determina: baixo.
Polaridade e unidade
ruidoso motiva: silencioso, determinado determina: indeterminado, agora determina:
outrora.
Assim, pois, o sbio
actua sem agir,
fala sem falar.
Transporta em si todas as coisas
em busca da unidade.
Produz, mas no possui,
aperfeioa a vida
mas no reclama o reconhecimento
e, porque nada reclama,
nunca sofre a perda.
47
A sombra
Toda a Criao existe em ti e tudo o que h em ti existe tambm na Criao. No h
divisria entre ti e um objecto que te esteja prximo, tal como tambm no h
distncia entre ti e os objectos distantes. Todas as coisas, tanto as mais pequenas
como as maiores, tanto as mais elevadas como as mais baixas esto em ti e so i da
tua prpria condio. Um s tomo contm todos os elementos da terra. Um s movimento do esprito contm todas as leis da vida. Numa s gota de gua se encontra o
segredo do imenso oceano. Uma manifestao tua apenas encerra todas as
manifestaes da vida.
KAHLIL GlBRAN
O indivduo diz Eu e atravs dessa pequena palavra significa uma srie de

caractersticas: Varo, alemo, pai de famlia e mestre de orquestra. Activo,


dinmico, tolerante, trabalhador, amante de animais, pacifista, apreciador de ch,
cozinheiro com alma, etc. A cada uma destas caractersticas ter precedido, em
momento prprio, uma deciso - optou-se entre duas possibilidades -, um plo foi
integrado na identidade
49
50
A compreenso da doena e da cura |-----------------------------------------------------pessoal e o outro foi posto de parte. O facto de escolher ser activo e trabalhador
exclui automaticamente ser passivo e preguioso. habitual derivar-se tambm de
uma identificao, uma valorao: na vida h que ser activo e trabalhador; no correcto ser passivo e preguioso. Ora, por mais que a sustentemos com argumentos e
teorias, semelhante avaliao no deixa de ser subjectiva.
Do ponto de vista objectivo, essa apenas uma das maneiras de ver as coisas - por
sinal, bastante convencional. Que diramos de uma rosa vermelha que proclamasse,
muito convencida: O que est correcto florescer em vermelho. Ter flores azuis
um erro, alm de ser um perigo!? O repdio de qualquer forma de manifestao
sempre indicador de falta de identificao (...certamente que a violeta, pelo seu lado,
nada ter contra a florao azul).
Dizemos ento que cada identificao baseada numa deciso coloca de parte um dos
plos. Ora bem, tudo aquilo que no desejamos ser, tudo o que no queremos admitir
na nossa identidade, forma o nosso negativo, a nossa sombra, porque o repdio de
metade das nossas possibilidades no as faz desaparecer mas desterra-as apenas da
identificao ou da conscincia.
Ao dizermos no subtramos um plo de vista, mas no o eliminamos. O plo que
colocamos de parte vive a partir desse momento na sombra da nossa conscincia. Da
mesma maneira que as crianas acreditam que por fecharem os olhos se tornam
invisveis, as pessoas imaginam que possvel livrarem-se de metade da realidade no
a reconhecendo. E deixa-se ento que um dos plos (a laboriosidade, por exemplo)
venha luz da conscincia enquanto o seu oposto (a preguia) permanece nas sombras onde no tenha de ser encarado. Considera-se que aquilo que no visto
sinnimo do que no se possui e julga-se que uma coisa pode existir sem a outra.
Chamamos sombra (segundo a acepo de C. G. Jung) soma de todas as facetas da
realidade que o indivduo no reconhece ou no deseja reconhecer em si e, por
conseguinte, descarta. A sombra constitui o maior inimigo do Ser Humano: ele tem-na
^
A sombra
e ignora que a tem, nem a conhece sequer. A sombra faz com que todos os propsitos
e anseios do Ser Humano lhe reportem, em ltima instncia, o oposto daquilo que
perseguia. O Ser Humano projecta num mal annimo existente no mundo exterior
todas as manifestaes que nascem da sua sombra porque tem medo de descobrir em
si mesmo a verdadeira fonte de toda a sua desgraa. Tudo aquilo que o Ser Humano
rejeita alimenta a sua sombra, que no mais do que a soma de tudo aquilo que ele
no quer. Pois bem, a negao de enfrentar e assumir uma parte da realidade nunca
pode conduzir ao xito desejado. Antes pelo contrrio, o Ser Humano tem de se
ocupar especialmente dos aspectos da realidade que rejeitou. Isso costuma acontecer
atravs da projeco, uma vez que quando rejeitamos no ntimo um princpio
determinado, desencadeia-se em ns uma reaco de repdio e de angstia de cada
vez que ele se nos depara no mundo exterior.
Nunca ser de mais recordarmos, para melhor se compreender esta relao, que

entendemos por princpios regies arque-tpicas do Ser que se podem manifestar


sob uma vasta variedade de formas concretas. Cada manifestao constituir ento
uma representao de determinado princpio essencial. Por exemplo: a multiplicao
um princpio. Este princpio abstracto pode apresentar-se-nos sob as mais diversas
manifestaes (3x4, 8x7, 49x348, etc). Pois bem, qualquer uma destas formas de
expresso, exteriormente diferentes, uma representao do princpio
multiplicao. Alm disso devemos ter presente que o mundo exterior formado
pelos mesmos princpios arquetipicos que o mundo interior. A lei da ressonncia
ensina-nos que apenas podemos conectar com aquilo com que estamos em
ressonncia. Este raciocnio, exposto extensamente por ns em Schicksal ais Chance,
conduz identidade entre o mundo exterior e o mundo interior. Na filosofia hermtica
esta equao entre o mundo exterior e o mundo interior, entre o indivduo e o cosmo,
exprime-se atravs dos termos: microcosmo = macrocosmo. (Na segunda parte do
livro, no captulo dedicado aos rgos dos sentidos, examinaremos esta problemtica
por outro prisma.)
A compreenso da doena e da cura
Projeco significa, pois, que fabricamos um exterior com metade de todos os
princpios, dado que no os queremos no interior de ns. Referimos no incio que o
Eu responsvel pela separao do indivduo da soma da totalidade do seu Ser. O Eu
determina um Tu que tido como externo. Sendo assim, se a sombra constituda por
todos os princpios que o Eu no quis assumir podemos deduzir que sombra e exterior
so idnticos. Sentimos sempre a nossa sombra como tratando-se de algo exterior a
ns, porque se a vssemos como estando em ns deixaria de ser sombra. Os princpios
rejeitados que neste momento parecem incomodar-nos, vindos do exterior, so
combatidos agora nesse teatro exterior com a mesma veemncia com que os rejeitvamos no plano ntimo. Insistimos no nosso empenho em apagar do mundo os
aspectos que valoramos negativamente. Ora, dado que isso se afigura impossvel veja-se o que foi dito acerca da lei da polaridade -, semelhante intento converte-se
numa luta constante que remete com especial intende o foco da nossa ateno e dos
nossos esforos precisamente para a parte da realidade que rejeitamos.
Isto estar no cerne de uma lei irnica qual ningum se furta: a lei que dita que
aquilo que mais ocupa o Ser Humano aquilo que ele rejeita. E desta forma o Homem
aproxima-se cada vez mais do princpio que teima em rejeitar at que tenha de o
viver. Ser conveniente no esquecermos estas duas ltimas afirmaes. O repdio de
qualquer princpio a forma mais segura de o virmos a viver. De acordo com esta lei,
as crianas acabam sempre por adquirir as formas de comportamento que tanto
haviam odiado nos seus pais; os pacifistas tornam-se militares; os moralistas,
dissolutos; e os apstolos da sade acabam como doentes graves.
Esta ideia de que rejeio e luta significam entrega e obsesso no deve ser encarada
de nimo leve. O facto de se evitar obstinadamente algum aspecto da realidade indica
que o indivduo tem um problema em relao a esse aspecto. Os campos mais
interessantes e importantes para o Ser Humano so justamente aqueles que ele
combate e repudia porque reflectem o que lhe
A sombra
falta na conscincia e o torna incompleto. Apenas os princpios exteriores no
assumidos podem incomodar o Ser Humano.
Deve ter ficado claro nesta altura que no h nada no nosso entorno que nos marque,
que nos molde, ou exera alguma influncia sobre ns ou nos faa ficar doentes: o
nosso meio apenas age como um espelho no qual nos vemos a ns prprios e tambm,
claro, muito em especial, a nossa sombra que to dificilmente vislumbraramos de

outra forma. Da mesma maneira que no podemos ver seno uma parte do nosso
prprio corpo, dado haver zonas que no nos so acessveis vista (os olhos, a cara,
as costas, etc.) e requerem um espelho para que as possamos ver reflectidas, sofremos
tambm de uma cegueira parcial em relao nossa mente, e apenas conseguiremos
reconhecer a parte que nos invisvel (a sombra) atravs da sua projeco e reflexo
no chamado mundo exterior ou meio. A polaridade essencial para que haja
reconhecimento.
O reflexo, porm, apenas servir de alguma coisa para aquele que se reconhea no
espelho, caso contrrio converte-se numa iluso. Aquele que contempla no espelho os
seus lindos olhos azuis mas ignora que o que est a ver so os seus prprios olhos
apenas recebe em resposta o engano e no o reconhecimento. Aquele que vive neste
mundo mas no reconhece que tudo o que v e sente a mesma coisa, precipita na
miragem enganadora do espelho. Diga-se em abono da verdade que a miragem do
espelho aparenta ser incrivelmente vvida e real (...muitos afirmam mesmo,
demonstrvel), no entanto h que no esquecer o seguinte: tambm o sonho, enquanto
dura, se nos afigura como autntico e real. Temos de acordar para descobrirmos que
afinal o sonho disso no passava. Cabe agora dizer o mesmo do grande sonho da
nossa existncia. Temos de despertar para desmascarar a miragem enganadora do
espelho.
A nossa sombra deixa-nos angustiados. O facto no para estranhar se pensarmos que
ela formada exclusivamente por todos os componentes da realidade que ns prprios
rejeitamos ~ os que menos desejamos assumir. A sombra o somatrio de tudo aquilo
que cremos convictamente deveria ser desterrado
A compreenso da doena e da cura |-----------------------------------------------------para os confins do mundo, para que este passasse a ser um lugar mais saudvel e bom.
Mas aquilo que acontece precisamente o contrrio: a sombra contm tudo aquilo que
falta ao mundo - ao nosso mundo - para que seja saudvel e bom. A sombra faz com
que adoeamos, ou seja, torna-nos incompletos; para ficarmos completos falta-nos
tudo o que ela encerra.
este, precisamente, o problema que aborda a narrativa do Graal. O rei Anfortas est
doente, ferido pela dana do mago Klingor ou, segundo rezam outras verses, por um
inimigo pago, talvez mesmo, invisvel. Todas estas figuras so smbolos inequvocos
da sombra de Anfortas: o adversrio invisvel que ele incapaz de discernir. O rei foi
ferido pela sua sombra e no consegue sarar pelos seus prprios meios; no consegue
recuperar a sade porque no se atreve a perguntar qual a verdadeira causa da ferida
que o assola. A pergunta crucial; faz-la, porm, equivaleria a indagar a natureza do
mal. E posto que o rei incapaz de resolver este conflito a sua ferida no pode cicatrizar. Anfortas aguarda o salvador que tenha a coragem de formular a pergunta
redentora. Parsifal disso capaz, na medida em que, tal como o seu nome indica,
aquele que segue pelo meio, pelo meio da polaridade do Bem e do Mal, graas ao
que obtm legitimao para formular a pergunta libertadora: O que que te falta,
Oheim? A resposta sempre a mesma, tanto no caso de Anfortas como no de
qualquer outro doente: A sombra! A simples indagao acerca do mal - a respeito
do lado obscuro do homem - tem, por si s, poder curativo. Na sua viagem, Parsifal
confronta-se audaciosamente com a sua sombra e desce s obscuras profundezas da
alma, chegando ao ponto de maldizer a Deus. Aquele que no tiver receio de
empreender essa viagem pela obscuridade revelar-se- no final um autntico salvador,
um redentor. por essa razo que todos os heris da mitologia se digladiam contra
monstros, drages ou demnios e at mesmo contra os infernos, para serem salvos e
se tornarem salvadores.

A sombra d origem doena e o acto de encarar a sombra cura. Eis a chave para a
compreenso da doena e da cura. Um
A sombra
sintoma sempre uma partcula de sombra que se introduziu na matria. Atravs do
sintoma aquilo que falta ao Ser Humano torna-se manifesto. Atravs do sintoma o Ser
Humano passa a viver aquilo que optou por no viver conscientemente. Socorrendo-se
do corpo, o sintoma devolve o Ser Humano plenitude. Em ltima instncia, aquilo
que impede o Ser Humano de adoecer o princpio da complementaridade. Se uma
pessoa se nega a assumir conscientemente um princpio, este introduz-se no corpo e
manifesta-se sob a forma de sintoma. O indivduo passa, assim, a no ter outro
remdio seno assumir o princpio rejeitado. Sendo assim, o sintoma torna o homem
completo, ele o sucedneo fsico daquilo que lhe falta na alma.
Na realidade, o sintoma indica ao paciente o que lhe falta porque constitui em si
mesmo o princpio ausente tornado palpvel e visvel no corpo. No de estranhar
que no apreciemos os sintomas que nos afligem na medida em que nos obrigam a
assumir princpios que tnhamos rejeitado. Preferimos prosseguir com a batalha que
havamos declarado contra os sintomas, deixando escapar a oportunidade que nos
oferecida para os utilizarmos e assim ficarmos completos. precisamente no sintoma
que podemos aprender a reconhecermo-nos, que podemos vislumbrar as partes da
nossa alma que jamais descobriramos em ns, visto residirem escondidas na sombra.
O nosso corpo o espelho da nossa alma; revela-nos aquilo que a alma incapaz de
reconhecer a no ser atravs da sua imagem reflectida. Porm, de que nos adianta o
espelho, por melhor que seja, se no nos reconhecermos na imagem que ele nos
devolve? Este livro pretende ajudar a desenvolver essa viso que temos de adquirir
para nos descobrirmos a ns mesmos no sintoma.
A sombra torna o homem num mero simulador. A pessoa julga sempre ser apenas
aquilo com que se identifica - apenas como ela se v a si prpria. Chamamos
simulao a essa auto-avalia-o. Atravs deste termo designamos sempre a
simulao face a si prprio (no nos referimos s mentiras ou faldes cometidas
perante terceiros). Todas as mentiras do mundo so insignificantes quando
comparadas com aquela que o Ser Humano perpetra
56
A compreenso da doena e da cura
contra si mesmo ao longo de toda a sua vida. A sinceridade para consigo mesma
uma das exigncias mais severas que uma pessoa pode ter para consigo. Por essa
razo, desde sempre, a tarefa mais rdua e fundamental que todo aquele que procura a
verdade alguma vez possa empreender consiste na busca do conhecimento de si.
Conhecimento do prprio Ser no significa, no entanto, descobrir o Eu dado que o Ser
abarca tudo enquanto o Eu, com todas as suas inibies, impede constantemente o
conhecimento do Todo - do Ser. Para aquele que procura a sinceridade na contemplao de si mesmo, a doena pode ser um grande auxiliar, porque ela torna-nos
sinceros! No sintoma da doena espelha--se, de forma clara e palpvel, aquilo que a
nossa mente tanto se esfora por rejeitar e esconder.
A maioria das pessoas tem dificuldade em falar com franqueza e espontaneidade dos
seus problemas mais ntimos (partindo do pressuposto que os conhea); quanto aos
sintomas, ao invs, explicamo-los primeira oportunidade, ao mais nfimo pormenor.
Revelar mais detalhadamente a prpria personalidade seria impossvel. A doena
torna-nos sinceros e revela implacavelmente o fundo da alma que se mantinha
escondida. Esta sinceridade (forada) , sem dvida, aquilo que faz nascer em ns a

simpatia que sentimos para com a pessoa doente. A sinceridade do doente torna-o
simptico porque todos somos autnticos quando estamos doentes. A doena desfaz
todos os mal-entendidos e reconduz o Ser Humano ao seu centro de equilbrio. Ento,
bruscamente, o ego desincha, as pretenses de poder so abandonadas, um semnmero de iluses caem por terra e a vida que se levava posta em causa. A
sinceridade possui a sua prpria formosura, a qual se reflecte no doente.
Resumindo: enquanto microcosmo, o Ser Humano uma rplica do universo e
contm latente na sua conscincia a soma de todos os princpios do Ser. A trajectria
do indivduo atravs da polaridade exige que se concretizem em actos os mesmos
princpios que nele habitam em estado latente, a fim de que sejam gradualmente
assumidos de forma consciente. Isto porque o
A sombra
discernimento requer a polaridade e esta por sua vez impe constantemente ao Ser
Humano a obrigao de decidir. Cada deciso tomada divide a polaridade em parte
aceite e plo rejeitado. A parte aceite assumida conscientemente e espelha-se na
conduta. O plo rejeitado integra a sombra e chama a nossa ateno apresentando-senos como surgindo, aparentemente, do exterior. A doena uma forma frequente e
especfica de manifestao desta lei geral em virtude da qual uma parte da sombra se
projecta a nvel fsico e se manifesta como sintoma. O sintoma obriga-nos a assumir
conscientemente o princpio rejeitado e, dessa forma, restitui-nos o equilbrio. O
sintoma o somatrio daquilo que nos falta ao nvel da conscincia. Ao fazer com
que elementos reprimidos venham superfcie o sintoma torna o Ser Humano mais
sincero.
57
O bem e o mal
A essncia magnfica abrange todos os mundos e todas as criaturas, boas ems. Ea
verdadeira Unidade. Como, ento, se pode conciliar o antagonismo entre o Bem e o
Mal? Na realidade, no h antagonismo porque o Mal o trono do Bem.
BAAL SEM TOB
Somos agora forados a abordar uma
temtica que no s pertence ao mbito mais conflituoso da aventura humana como,
alm disso, se presta tambm a ms interpretaes. extremamente perigoso extrairse de aqui e de acol apenas algumas frases ou aspectos da filosofia que ora expomos
e mistur-los com ideias oriundas de outras filosofias. Precisamente a contemplao
do Bem e do Mal provoca no Ser Humano profundas angstias, angstias essas que
podem perigar o prprio entendimento e a faculdade de raciocnio. Apesar dos perigos, atrevemo-nos a colocar aqui a questo qual se furtou Anfortas a respeito do
Mal. E a pergunta esta: Ser que a doen-a, na qual detectamos a aco da sombra,
deve a sua existncia diferenciao que o Ser Humano estabelece entre o Bem e o
Mal? A resposta de que verdade e mentira simultaneamente!
59
A compreenso da doena e da cura
60
A sombra contm tudo aquilo que o Ser Humano considerou mau; logo a sombra deve
ser m. Seguindo este raciocnio, no s parece ser justificado, como tambm se
afigura moral e eticamente necessrio combater e remeter para o desterro a sombra,
onde quer que ela se manifeste. Tambm aqui a humanidade se deixa de tal modo
fascinar pela lgica aparente do seu raciocnio ao ponto de no se aperceber que a sua
estratgia est votada ao fracasso - que a eliminao do Mal no procedente. Valer
a pena, por isso, examinarmos agora o tema do Bem e do Mal a partir de ngulos

porventura inslitos.
As nossas consideraes a respeito da lei da polaridade levaram-nos a concluir que o
Bem e o Mal so dois aspectos de uma mesma unidade e, portanto, interdependentes.
O Bem depende do Mal, e o Mal do Bem. Quem alimentar o Bem, alimenta tambm o
Mal, ainda que inconscientemente. Tais formulaes podero parecer escandalosas
primeira vista, mas difcil negar a exactido destas apreciaes, tanto na teoria como
na prtica.
A atitude para com o Bem e o Mal na nossa cultura est fortemente condicionada pelo
cristianismo e pelos dogmas avanados pela teologia crist, inclusivamente naqueles
meios que se julgam libertos de vnculos religiosos. Por essa razo vemo-nos
forados, tambm ns, a recorrer a figuras e a ideias religiosas a fim de verificarmos a
compreenso que se tem do Bem e do Mal. No pretendemos deduzir das imagens
bblicas qualquer teoria ou escala de valores, porm, o certo que os relatos e as
imagens da mitologia se prestam a tornar mais inteligveis problemas metafsicos de
difcil entendimento. Que para tal recorramos a um relato da Bblia no condio
obrigatria, mas dado o ambiente cultural no qual vivemos afigura-se-nos natural que
o faamos. Por outro lado, poderemos assim comentar ao mesmo tempo esse aspecto
to mal-entendido que o conceito do Bem e do Mal, idntico em todas as religies,
mas que revela a matiz peculiar da teologia crist.
O relato do pecado original que nos dado a ler no Antigo Testamento ilustra bem o
ponto em causa. Recordemos que no segundo livro do Gnesis -nos relatado que
Ado, a primeira
O bem e o mal
criatura humana - andrgina - depositado no den, jardim entre cuja vegetao se
encontram duas rvores especiais, a rvore da Vida e a rvore da Cincia do Bem e
do Mal. Para melhor se compreender este relato metafsico importa frisar que Ado
no homem mas sim uma criatura andrgina. o Ser Humano Total que ainda no
foi sujeito polaridade e que, todavia, no est dividido em dois elementos
contrapostos. Ado permanece uno com o Todo. Este estado csmico da conscincia
-nos descrito atravs da imagem do paraso. No obstante, ainda que a criatura Ado
possua conscincia unitria, o tema da polaridade coloca-se de antemo sob a forma
das duas rvores.
O tema da diviso pressente-se desde o incio da histria da criao dado que esta se
produz por diviso e separao. O livro primeiro comea por falar unicamente de
ciso: luz/trevas, terra/ /gua, Sol/Lua, etc. O nico que nos dito ter sido criado
como homem e mulher o Ser Humano. medida que a narrativa se desenrola, o
tema da polaridade acentua-se. Sucede ento que Ado concebe o desejo de projectar
para o exterior e dar forma independente a uma parte do seu Ser. Semelhante passo
pressupe forosamente uma perda de conscincia, o que nos transmitido no relato
pela ideia de que Ado se sumiu num sono profundo. Deus extrai, ento, um costado
da criatura completa e s, Ado, e com ela cria algo de independente.
No original hebraico a palavra que Lutero traduziu como costela tselah (costado).
Na sua raiz encontramos a palavra tsel (sombra). O indivduo completo e so
dividido em dois aspectos distintos chamados homem e mulher. Essa diviso no
afecta, porm, a conscincia da criatura porque ambos no reconhecem, todavia, as
suas diferenas, permanecendo ntegros no paraso. A diviso das formas, no entanto,
torna possvel a aco da serpente que promete mulher - a parte receptiva da criatura
humana - que se ela provar do fruto da rvore da Cincia do Bem e do Mal adquirir
a capacidade de os distinguir um do outro, ou seja, passar a ter discernimento.
A serpente no falta promessa. O Homem abre os olhos para a polaridade e passa a

distinguir entre o Bem e o Mal, entre


61
A compreenso da doena e da cura
homem e mulher. Munido dessa capacidade perde a unidade (a conscincia csmica)
e adquire condio polar (o discernimento). Por conseguinte, passa a ter de abandonar
forosamente o paraso - o jardim da unidade - e a precipitar-se no mundo polar das
formas materiais.
Eis o relato da queda do Homem. Na sua queda o Homem precipita-se da unidade
na polaridade. Este tema central da condio humana conhecido de todos os povos
de todos os tempos que o representaram atravs de imagens muito similares. O pecado
do Ser Humano consiste em se ter desligado da unidade. Pecado e separao so
linguisticamente anlogos. O verdadeiro significado da palavra pecado pode apreciarse com maior exactido na lngua grega: Hamartma significa pecado e o verbo
hamartanein traduz a ideia de no acertar no ponto, falhar o alvo, faltar.
Pecado ser pois, neste caso, a incapacidade para acertar no ponto; ora,
precisamente esse o smbolo da unidade que se apresenta em simultneo como
inatingvel e inconcebvel para o Ser Humano, uma vez que o ponto no tem nem
lugar nem dimenso. A conscincia polar incapaz de acertar no ponto - na unidade e o pecado consiste nessa falha. Ser pecador sinnimo de ser polar. Isto, porventura,
tornar mais inteligvel o conceito cristo da herana do pecado original.
O Ser Humano , portanto, detentor de uma conscincia polar - ele pecador. Carece
de causa. A polaridade obriga-o a caminhar por entre elementos opostos at que os
consiga integrar e assuma o Todo para voltar a ser perfeito, como perfeito o PaiNosso que est no Cu. O caminho atravs da polaridade, no entanto, acarreta
sempre a culpabilidade. O pecado original indica claramente que o pecado nada tem
que ver com o comportamento do Ser Humano. Isto muito importante, na medida
em que com o passar dos sculos a Igreja tem vindo a deturpar o conceito de pecado e
a incutir no Homem a ideia de que pecar perpetrar o Mal e que fazendo o Bem
evitar o pecado. Porm, o pecado no apenas um dos plos da polaridade mas antes
a polaridade em si. O pecado , portanto, inevitvel: todo o acto humano
pecaminoso.
O bem e o mal
Esta mensagem encontramo-la de forma clara e sem equvocos na tragdia grega cujo
tema central o de que o Ser Humano tem constantemente de optar entre duas
possibilidades e que, decida o que decidir, falhar sempre. A aberrao teolgica do
pecado revelou-se fatdica para a histria do cristianismo. O constante af dos fiis
para no pecarem e para fugirem do mal conduziu represso de alguns sectores
qualificados como maus e por conseguinte criao de uma sombra fortssima.
Esta sombra fez do cristianismo uma das religies mais intolerantes, com a sua
inquisio, as caas s bruxas e incontveis genocdios. O plo no assumido
acaba sempre por se manifestar e costuma tomar de assalto as mais nobres almas desprevenidas.
A ciso do Bem e do Mal enquanto opostos conduziu tambm contraposio, atpica
noutras religies, entre Deus e o diabo como representantes do Bem e do Mal
respectivamente. Ao tornar o demnio adversrio de Deus, insensivelmente,
introduziu--se Deus na esfera da polaridade, com a consequncia de Deus perder,
assim, a sua fora redentora. Deus a unidade que rene em si toda a polaridade sem
distino - naturalmente que tambm o Bem e o Mal -, ao passo que o diabo a
polaridade, o senhor da diviso ou, como disse Cristo: O prncipe deste mundo. Da
que sempre se tenha representado o demnio, na sua qualidade de autntico senhor da

polaridade, munido de smbolos da diviso e da dualidade: cornos, cascos, tridentes,


penta-gramas (com as pontas para cima), etc. Esta terminologia indica que o mundo
polar diablico, ou seja, pecador. No h como modific-lo. Por essa razo, todos os
guias espirituais exortam a que se abandone o mundo polar.
Aqui reside a grande diferena entre a religio e a aco social. A verdadeira religio
jamais empreendeu qualquer tentativa no sentido de converter o mundo num paraso,
tendo ensinado apenas as formas para se sair do mundo e aceder unidade. A verdadeira filosofia reconhece que no mundo da polaridade no se Pode assumir um s
plo. Neste mundo h que pagar cada alegria com um sofrimento. Por exemplo, e
nesse sentido, toda a
64
A compreenso da doena e da cura |-----------------------------------------------------cincia diablica, na medida em que advoga a expanso da polaridade e alimenta
a pluralidade. Toda e qualquer aplicao do potencial humano com vista a um fim
funcional encerra sempre algo de diablico na medida em que conduz energias para a
polaridade e impede a unidade. Esse , alis, o verdadeiro sentido da tentao de
Cristo no deserto: porque na realidade o diabo mais no faz seno instar Jesus a
aplicar as suas possibilidades no sentido de realizar umas quantas modificaes
inofensivas e at mesmo teis.
claro que quando qualificamos algo de diablico no se trata de uma condenao
nossa mas apenas de uma medida para habituar o leitor a associar conceitos como o
pecado, a culpa e o diabo com a polaridade. De facto, assim se pode qualificar tudo o
que a estes se refere. Faa o que fizer, o Homem falhar irremediavelmente, o que
vem a ser o mesmo que dizer pecar. fundamental que o Homem aprenda a viver
com a sua culpa, caso contrrio iludir-se- a si mesmo. Redimir os pecados
conseguir a unidade; mas chegar unidade tarefa impossvel para aquele que renega
metade da realidade. Eis o que torna to difcil o caminho da salvao: o ter de passar
pela culpa.
Este tema, que nada tem de novo, posto em relevo repetidas vezes nos Evangelhos:
os Fariseus representam a opinio da Igreja de que o Homem pode salvar a sua alma
mediante a mera observao dos preceitos e evitando a prtica do mal. Jesus
desmente--os com as palavras: Aquele de vs que nunca tiver pecado que atire a
primeira pedra. No Sermo da Montanha Cristo insiste na lei de Moiss que havia
sido deturpada pela transmisso oral, assinalando que o pensamento tem a mesma
importncia que a aco externa. Mantenhamos presente que mediante essa nova
leitura do Sermo da Montanha os mandamentos no passaram a ser mais severos mas
apenas se dissipou a iluso de que se pudesse evitar o pecado vivendo na polaridade.
Mas j h dois mil anos atrs semelhante doutrina soara de modo desagradvel pelo
que tudo se fez para releg-la para o esquecimento. A verdade amarga, venha ela de
onde vier. Arrasa todas as iluses atravs das quais o Eu procura repetidamente
salvar-se. A verO bem e o mal
dade dura e dilacerante, e presta-se mal a devaneios sentimentais e ao engano moral
de si prprio.
No Sandokai, um dos textos de raiz do budismo zen pode ler-se:
Luz e obscuridade
Esto frente a frente
Uma, porm,
Depende da outra,

Como o passo da perna esquerda


Depende do passo da perna direita
No Verdadeiro Livro das Fontes Originais podemos ler a seguinte preveno contra
as boas aces: Yang Tzu disse: Aquele que pratica o Bem no o faz pela glria,
mas a glria a sua consequncia. A glria nada tem que ver com a ganncia, mas
acarreta consigo a ganncia. A ganncia nada tem que ver com a luta, mas a luta nasce
da ganncia. justo, portanto, que se abstenha de fazer o Bem.
Sabemos do grande desafio que pressupe pr em causa o princpio, considerado
ortodoxo, de se fazer o Bem e evitar o Mal. Sabemos tambm que o tema suscita
temor, um temor do qual o indivduo melhor se resguarda conformando-se
convulsivamen-te com as normas vigentes. Apesar de tudo, h que ter algum
atrevimento e determo-nos por instantes sobre o tema, examinando-o a partir de
vrios ngulos.
No nosso propsito derivar a nossa tese desta ou daquela religio, mas a
interpretao errnea do pecado que acabmos de expor fez com que se enraizasse na
cultura crist uma escala de valores que nos condiciona bem mais do que desejamos
reconhecer. Outras religies no tiveram, nem tm, forosamente, as mesmas
dificuldades em relao a este problema. Na trilogia de divindades hindus, Brama Vixnu - Xiva, o papel do destrutor corresponde a Xiva, pelo que este representa a
fora antagnica de Brama, o criador. Esta representao facilita o reconhecimento da
necessidade da alternncia das foras. De Buda se conta que quando certo jovem a ele
acudiu com a splica de que o acei65
A compreenso da doena e da cura
66
tasse como seu discpulo, o Buda perguntou-lhe roubaste alguma coisa? ao que o
jovem respondeu jamais. Buda, ento, disse-lhe, pois vai primeiro roubar qualquer
coisa e quando tiveres aprendido, regressa.
O versculo 22 do Shinjinmei, o mais antigo e, sem dvida, mais importante texto do
budismo zen, reza da seguinte maneira: Se resta em ti a mais nfima ideia de verdade
e de erro a tua mente sucumbir na confuso. A dvida que divide os plos em
elementos opostos oMal, mas necessrio passar por eles para se chegar
convico. Para exercitarmos o discernimento necessitamos sempre de dois plos,
contudo, no precisamos de ficar presos no seu antagonismo mas antes utilizar a
tenso que fornecem como um impulso e energia na nossa busca pela unidade. O
Homem pecador, culpado, mas precisamente essa culpa que o distingue visto ser
a garantia da sua liberdade.
Julgamos ser de capital importncia que o indivduo aprenda a aceitar a sua culpa sem
se deixar atormentar por ela. A culpa do Homem de ndole metafsica e no tem
origem nos seus actos: a necessidade de ter de optar e actuar a manifestao fsica
da sua culpa. A aceitao da culpa liberta do temor e da culpabilidade. O medo
encolhimento e represso, atitude que inibe a necessria abertura e expanso. No
possvel escapar ao pecado esforando-se por fazer o Bem, o qual tem sempre de se
pagar com o repdio do plo oposto. A tentativa de escapar ao pecado atravs da
prtica de boas aces apenas conduz falta de sinceridade.
Para se alcanar a unidade h que fazer algo mais do que fugir e fechar os olhos.
Semelhante objectivo exige que procuremos ver a polaridade em tudo, de um modo
cada vez mais consciente e sem receios, e que reconheamos a natureza conflituosa do
Ser de forma a podermos unificar os opostos que residem em ns. No nos dito que
devemos evitar mas sim redimir, assumindo. Para tal necessrio questionar, uma e

outra vez, a rigidez do nosso sistema de valores, reconhecendo que, afinal, o grande
segredo do Mal reside no facto de na realidade no existir. Dissemos anteriormente
que para alm de toda a polaridade est a unidade a que damos o nome de Deus ou
Luz.
O bem e o mal
No incio a luz era a unidade universal. Alm da luz nada mais havia, ou no teria
havido luz. A escurido s aparece com o passo da ciso polar cuja finalidade
apenas e exclusivamente de tornar a luz reconhecvel. As trevas so, por conseguinte,
um produto artificial da polaridade para tornar a luz visvel no plano da conscincia
polar. Por outras palavras, a obscuridade serve a luz, o seu suporte, aquilo que
transporta a luz, e o nome de Lcifer nada mais quer dizer seno isso. Se a polaridade
desaparece, desaparece tambm a escurido uma vez que esta no possui existncia
prpria. A luz, essa sim, existe; a escurido, no. Por conseguinte, a contenda, tantas
vezes citada, entre as foras da luz e as foras das trevas no na realidade uma luta,
visto conhecer-se sempre o resultado de antemo. A obscuridade impotente perante
a luz. A luz, ao invs, converte imediatamente a obscuridade em luz - pelo que a
obscuridade tem de se precaver da sombra para que no se venha a descobrir a sua
inexistncia.
Essa lei demonstrvel no plano do mundo fsico pois que nos dito assim na terra
como no cu. Imaginemos um quarto repleto de luz rodeado no exterior pela
escurido. Por mais que se abram portas e janelas para que entre a escurido, esta
nunca conseguir fazer com que o quarto escurea, sendo antes convertida em luz pela
que se encontrava no quarto. Se invertermos o exemplo, ficamos com um quarto
escuro rodeado de luz no exterior, e se abrirmos as portas e as janelas a luz
transmutar a escurido, inundando o quarto de luz.
O Mal um produto artificial da conscincia polar, tal como o espao e o tempo, e ,
tambm, o meio de apreenso do bem - a me de toda a luz. O Mal no , portanto,
o oposto do bem; a polaridade enquanto tal que o Mal - isso o pecado -, porque o
mundo da dualidade no tem qualquer finalidade e, portanto, no tem existncia
prpria. O Mal conduz-nos ao desespero, o Qual por sua vez nos conduz ao
arrependimento e concluso de <?ue o Homem apenas conseguir descobrir a
salvao na unidade. A nossa conscincia regida pela mesma lei. Chamamos conscincia a todas as propriedades e facetas de que uma pessoa tem
67
A compreenso da doena e da cura
68
conhecimento, ou seja, consegue ver. A sombra a zona que no est iluminada pela
luz do conhecimento e por isso permanece obscura, ou se preferirmos, inconsciente.
No entanto, esses aspectos obscuros s nos surgem como maus e ameaadores enquanto permanecem na escurido. A mera contemplao do contedo das sombras
reconduz a luz s trevas e o bastante para nos revelar o desconhecido.
A contemplao a frmula mgica para a aquisio do conhecimento de si prprio.
A contemplao transforma a qualidade daquilo que contemplado na medida em que
conduz a luz do conhecimento obscuridade. O Ser Humano deseja sempre mudar as
coisas e por essa razo custa-lhe compreender que a nica coisa que lhe exigida
que exercite a sua faculdade de contemplao. O objectivo supremo do Ser Humano quer lhe chamemos sabedoria ou iluminao - consiste em tudo contemplar e
reconhecer que tudo est tal como deveria estar. Tal pressupe um verdadeiro
conhecimento de si prprio. Enquanto o indivduo se sentir incomodado com alguma

coisa, enquanto considerar que algo deva ser mudado, no ter alcanado o conhecimento de si prprio.
Temos de aprender a contemplar as coisas e os acontecimentos deste mundo sem que
o nosso ego nos sugira de imediato algum sentimento de aprovao ou de repulsa.
Temos de aprender a contemplar os mltiplos jogos de Maya com serenidade. Por isso
se diz no texto zen que citmos que toda a noo de Bem e de Mal pode precipitar a
nossa mente na confuso. Cada juzo de valor ata-nos ao mundo das formas e das
preferncias. Enquanto alimentarmos preferncias no poderemos ser salvos da dor e
seguiremos pecadores, desventurados, doentes. Subsistiro, tambm, o desejo de
alcanar um mundo melhor e o af de mudar o mundo actual, e o Homem continuar
a ser enganado pelo efeito de espelho, acreditando na imperfeio sem se aperceber de
que apenas imperfeito o seu olhar que o impede de ver a totalidade.
Temos, por isso, de aprender a reconhecermo-nos a ns mesmos em tudo e a exercitar
a equanimidade. Temos de procurar um ponto intermdio entre os plos e, a partir da,
v-los aos
O bem e o mal
dois a vibrar. Esta impassibilidade a nica atitude que permite contemplar os
fenmenos sem proferir juzos de valor, sem um sim e sem um no apaixonados, sem
identificao. Mas que no se confunda esta equanimidade com aquela outra atitude
que habitualmente se apelida de indiferena e que no passa de um misto de inibio e
desinteresse. A esta ltima se referia Jesus ao falar dos tbios, aqueles que nunca
entram em conflito por julgarem que atravs da inibio e da fuga conseguiro
alcanar esse mundo Total que apenas alcanvel por quantos o buscam custa de
trabalho incmodo (por reconhecerem a natureza conflituosa da sua existncia e no
se inibirem de apreender de modo consciente e com determinao a polaridade, a fim
de a dominarem). Fazem-no porque sabem que mais tarde ou mais cedo tero de
unificar os opostos que o seu Eu gerou. No se inibem perante as decises
incontornveis que tm de tomar apesar de saberem que elegero sempre mal,
esforando-se antes para no se deixarem ficar imobilizados por elas.
Os opostos no se unificam por si ss e para podermos domin-los temos de assumilos activamente. Uma vez que tenhamos integrado em ns ambos os plos seremos
capazes de discernir o plo intermdio e a partir da dar incio ao trabalho da unificao dos opostos. As aces menos adequadas para se alcanar semelhante objectivo
so a renncia do mundo e o ascetismo. Antes pelo contrrio, necessrio muita
coragem para enfrentar com audcia os desafios da vida de forma consciente. Nesta
frase, a palavra-chave de forma consciente, porque s a conscincia, que nos
permite observar-nos a ns mesmos em todos os nossos actos poder impedir que nos
percamos na aco. Pouco importa aquilo que uma pessoa faz, o que conta o modo
como ela o faz. A valorao Bom e Mau contempla sempre aquilo que uma
pessoa faz. Pela nossa parte preferimos substituir essa contemplao pela pergunta:
Como que a pessoa faz as coisas? Actua de modo consciente? O seu ego estar
comprometido na aco? A pessoa f-las sem a implicao do seu Eu? As respostas a
estas perguntas revelam se uma pessoa se prende ou se liberta atravs das suas aces.
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70
A compreenso da doena e da cura \-----------------------------------------------------Os mandamentos, as leis e a moral no conduzem o Homem meta da perfeio. A
obedincia boa, porm, no chega porque o diabo tambm obedece. Os
mandamentos e as proibies externas justificam-se at que o Homem desperte para o
conhecimento e seja capaz de assumir as responsabilidades. A proibio de brincar

com fsforos vale para a criana, mas torna-se suprflua quando ela crescer. No
momento em que o Homem encontrar em si mesmo a sua lei pessoal, esta desvincul-lo- das demais. A lei mais ntima de cada indivduo consiste na obrigao de
encontrar em si mesmo a sua lei pessoal e realizar o seu verdadeiro centro, ou se
preferirmos, unificar-se com tudo aquilo que .
O amor o instrumento da unificao dos opostos. O princpio do amor consiste em
abrir-se e receber algo que at ento se situava no exterior, no lado de fora. O amor
procura a unidade -deseja unificar, no separar. O amor a chave da unificao dos
opostos porque converte o Tu em Eu e o Eu em Tu. O amor afirmao sem
limitaes nem condies. O amor quer ser uno com o universo inteiro e enquanto
no o tivermos conseguido no teremos realizado o amor. Se o amor selecciona no se
trata de verdadeiro amor, porque o amor no separa e a seleco separa. O amor topouco conhece cimes, porque o amor no deseja possuir mas sim inundar.
O smbolo desse amor que tudo abarca o Amor de Deus pelo Homem. No cabe
aqui a ideia de que Deus reparte o seu amor proporcionalmente. Menos ainda, que
surjam cimes por Deus amar a outros. Deus - a unidade - no estabelece distines
entre o Bem e o Mal e por isso Ele amor. O sol envia o seu calor a todos e no
reparte os seus raios de acordo com merecimentos. Apenas o Homem se sente
impelido a lanar pedras; que no o surpreenda, pois, o facto de sempre se apedrejar a
si mesmo. O amor no conhece fronteiras, o amor no conhece obstculos, o amor
transforma. Amai o Mal e sereis redimidos.
5
O ser humano um doente
Um eremita estava sentado em meditao na sua gruta, quando um rato se aproximou
e comeou a roer-lhe a sandlia. O eremita abriu os olhos, exaltado:
Porque que me incomodas na meditao?
Tenho fome! respondeu o rato.
Vai-te daqui, ignorante ordenou o eremita. Busco a unidade com Deus.
Como que te atreves a incomodar-me?
E como que pretendes encontrar a unidade com Deus se nem comigo consegues
sentir-te unido?
Todas as consideraes feitas at aqui
tm como objectivo levar-nos a reconhecer que o Ser Humano um doente, no
adoece. Esta a grande diferena entre o conceito de doena prprio da medicina e
aquele que ns propugnamos. A medicina v na doena uma perturbao incmoda
do estado normal de sade e, portanto, no s se ocupa de trat-la o mais
rapidamente possvel como, acima de tudo, esfora-se por impedir o advento da
doena e acaba por desterr-la. Pela nossa parte, desejamos assinalar que a doena
mais do que um defeito
71
A compreenso da doena e da cura
funcional da natureza. Ela parte integrante de um sistema de regulao muito amplo
que est ao servio da evoluo. No se deve libertar o Ser Humano da doena porque
a sade precisa dela como seu contraponto ou plo oposto.
A doena o sinal indicador de que o Ser Humano tem pecado, culpa ou defeito; a
doena a rplica do pecado original escala microcsmica. Estas definies nada
tm que ver, em absoluto, com a ideia de castigo, mas pretendem apenas indicar que
ao participar da polaridade, o Ser Humano participa tambm da culpa, da doena e da
morte. No momento em que se reconhecem esses factos bsicos, eles deixam de

assumir conotaes negativas. Aquilo que os eleva condio de inimigos terrveis


a vontade de no querer assumi-los, de emitir juzos de valor e de lutar contra eles.
O Ser Humano um doente porque lhe falta a unidade. As pessoas totalmente
saudveis, sem qualquer defeito, apenas existem nos compndios de Anatomia. Na
vida real desconhece-se semelhante espcime. Pode haver pessoas que durante
dcadas no evidenciam quaisquer sintomas graves mas tambm elas esto doentes e
acabaro por morrer. A doena um estado de imperfeio, de indisposio, de
vulnerabilidade, de mortalidade. Se abrirmos bem os olhos ficaremos assombrados
pela quantidade de maleitas que afligem os sos. Brutigam, no seu Lehrbuch fur
Psychosomatische Medizin (Tratado de Medicina Psicossomtica), relata, sob a forma
de entrevistas mantidas com operrios e empregados fabris que no estavam
doentes, que num exame levado a cabo [estes] revelaram sofrer de afeces fsicas
e psquicas numa proporo quase idntica de pacientes internados. No mesmo
livro, Brutigam inclui a seguinte tabela de estatsticas correspondente a uma
investigao realizada por E. Winter (1959):
Afeces de 200 empregados sos entrevistados
Perturbaes gerais Dores de estmago Estados de ansiedade
43,5% 37,5% 26,5%
O ser humano um doente
Faringites frequentes
Enjoos, vertigens
Insnias
Diarreia
Obstipao
Suores frios
Pericardite - taquicardia
Dores de cabea
Eczemas
Dispepsia
Reumtico
22,0%
17,5%
17,5%
15,0%
14,5%
14,0%
13,0%
13,0%
9,5%
5,5%
5,5%
Edgar Heim, no seu livro Krankheit ais Krise und Chance, escreveu: Em vinte e
cinco anos de vida, um adulto padece em mdia de uma doena muito grave, de vinte
doenas graves e de umas duzentas de menor gravidade.
Deveramos afastar definitivamente a iluso de que seja possvel evitar-se a doena ou
erradic-la do mundo. O Ser Humano uma criatura conflituosa e, por essa razo,
doente. A natureza cuida de que com o decorrer da vida o Ser Humano se embrenhe
cada vez mais no estado de doena que a morte acaba por coroar. O objectivo da
vertente fsica o destino mineral. A natureza, de forma soberana, certifica-se de que
a cada passo que d na vida o Ser Humano se aproxime cada vez mais desse

objectivo. A doena e a morte destroem todas as iluses de grandeza do Ser Humano


e corrigem cada uma das suas aberraes.
O Homem vive a partir do ego, e o ego anseia sempre pelo poder. Cada eu quero
expresso desse af de poder. O Eu incha-se cada vez mais e atravs de disfarces
sempre renovados e cada vez mais sofisticados, consegue compelir o Homem a servilo. O Eu alimenta-se da dissociao e, por isso, teme a entrega, o amor e a unio. O
Eu elege e realiza um plo e expulsa a sombra que se forma em virtude da sua escolha
para o exterior, na direco do Tu e do seu entorno. Atravs dos sintomas a doen-a
compensa todos estes prejuzos ao empurrar o Ser Humano, na mesma medida, para o
lado oposto quele em que este se
A compreenso da doena e da cura
74
deslocou do centro. A doena reequilibra cada passo que o Homem d a partir do ego
mediante outro passo no sentido da humilhao e da vulnerabilidade. Por essa razo,
cada faculdade e cada habilidade nova adquirida pelo Homem tornam-no proporcionalmente vulnervel doena.
Toda a tentativa de enveredar por uma vida saudvel fomenta a doena. Estamos
cientes de que tais ideias no encontram eco na nossa poca. Ao fim e ao cabo, a
medicina mais no faz seno desenvolver ainda mais as suas medidas preventivas e,
por outro lado, assistimos actualmente ao apogeu da vida saudvel e natural.
Enquanto reaco forma inconsciente como se manipulam os poluentes e os
venenos, esta ltima atitude justificvel e at mesmo louvvel, mas no que concerne
o tema da doena semelhante comportamento to inoperante como as medidas
empreendidas pela medicina acadmica visando o mesmo fim. Em ambos os casos
parte-se do pressuposto de que a doena evitvel e de que o Ser Humano
intrinsecamente saudvel e consegue proteger-se da doena graas a determinados
mtodos. perfeitamente compreensvel que se preste mais ateno a mensagens de
esperana do que nossa asseverao decepcio-nante de que o Homem um doente.
A doena est ligada sade como a morte vida. Eis uma frase que desagradar
certamente a muitos mas que possui a virtude de a sua validade poder ser comprovada
por qualquer observador imparcial. No nosso propsito desenvolver novas teses
doutrinais mas sim ajudar todos aqueles que estejam dispostos a aguar o olhar e a
completar o seu horizonte habitual colocando-se numa perspectiva inslita. A
destruio das iluses nunca fcil ou agradvel mas proporciona sempre novos espaos nos quais nos podemos mover em liberdade.
A vida o caminho do desengano: uma a uma as iluses so arrebatadas ao Ser
Humano at que ele seja capaz de suportar a verdade. Dessa forma, aquele que
aprenda a reconhecer na doena, na decadncia fsica e na morte os verdadeiros
companheiros da sua existncia, descobrir rapidamente que esse reconhecimento no
o conduz ao desespero mas lhe proporciona, antes,
O ser humano um doente
os amigos sbios e obsequiosos que o ajudaro constantemente a encontrar o caminho
da verdadeira sade. raro, infelizmente, encontrarem-se entre os Seres Humanos
amigos to leais que nos alertem to assiduamente para os enganos do ego e nos faam desviar o olhar para a nossa sombra. Se, porventura, algum amigo se permitisse
tanta franqueza, de pronto o rotularamos de inimigo. Ora o mesmo sucede com a
doena: demasiado sincera para nos parecer simptica.
A vaidade torna-nos cegos e vulnerveis como aquele rei cujas novas roupagens
tinham sido tecidas com as suas prprias iluses. Mas os nossos sintomas no se

deixam subornar e im-pem-nos sinceridade. Indicam-nos pela sua existncia aquilo


que na realidade nos falta e que consiste naquilo que no permitimos se realize aquilo que permanece na sombra mas deseja florescer -, e fazem-nos ver quando que
fomos parciais. Atravs da sua insistncia ou reaparecimento, os sintomas indicamnos que no conseguimos resolver o problema com a rapidez e eficcia que
julgvamos crer. A doena ataca sempre o Ser Humano pelo seu lado mais vulnervel,
especialmente quando ele alimenta a iluso de poder mudar o rumo do mundo. Uma
dor de dentes, uma citica, uma gripe ou uma diarreia quanto basta para converter
qualquer campeo arrogante num pobre coitado. isto, precisamente, que faz com
que a doena nos parea to odiosa.
Por essa razo, o mundo inteiro dispe-se a empreender os maiores esforos para
banir a doena. O ego sussurra-nos ao ouvido que no passa de uma insignificncia e
faz com que fechemos os olhos para a realidade de que atravs de cada triunfo
alcanado nos afundamos cada vez mais na doena. J aqui dissemos que nem a
medicina preventiva nem uma vida saudvel tm grandes possibilidades de sucesso
enquanto mtodos para prevenir a doena. O velho adgio alemo Vorbeugen ist
besser ais heilen [mais vale prevenir do que remediar] pode ser interpretado como
uma frmula de sucesso se fizermos uma interpretao literal, uma vez que vorbeugen significa desobrigar-se voluntariamente antes que a doena nos compila.
75
A compreenso da doena e da cura
76
A doena torna o Ser Humano passvel de ser curado. A doena o ponto de inflexo
a partir do qual aquilo que est incompleto se pode completar. Para que isso se torne
possvel o Ser Humano tem primeiro que abdicar da sua luta e aprender a escutar e a
ver aquilo que a doena lhe veio dizer. O paciente tem de auscultar-se a si prprio e
estabelecer a comunicao com os seus sintomas se deseja vir a perceber o teor da
mensagem. Tem de estar disposto a questionar-se rigorosamente acerca das suas opinies e fantasias a respeito de si mesmo e assumir consciente-mente aquilo que o
sintoma lhe procura transmitir por via do corpo. Por outras palavras, tem de conseguir
tornar o sintoma suprfluo reconhecendo aquilo que lhe falta. A cura est sempre
associada a uma ampliao do conhecimento e ao amadurecimento. Se um sintoma se
produziu em virtude de uma parte da sombra se ter projectado no corpo,
manifestando-se neste, a cura obter-se- atravs da inverso desse processo,
assumindo de um modo consciente o princpio do sintoma por forma a redimir o
sintoma da sua existncia material.
Em busca das causas
As nossas inclinaes tm uma habilidade assombrosa para se disfararem de
ideologia.
HERMANN HESSE
Muitos, porventura, sentiro perplexidade perante as nossas consideraes, uma vez
que as opinies que defendemos se afiguram difceis de conciliar com os ditames da
cincia a respeito das causas dos mais diversos sintomas. Na maioria dos casos, a
determinados quadros clnicos atribui-se, total ou parcialmente, uma causa derivada
de algum processo qumico. Que dizer, no entanto, das restantes doenas cujas causas
fsicas tenham sido demonstradas de forma inequvoca?
Tropeamos aqui num problema fundamental levantado pelos nossos hbitos de
pensamento. Tornou-se completamente natural para o Ser Humano interpretar de
forma causal todos os processos perceptveis e construir grandes cadeias causais nas
quais causa e efeito tm uma relao inequvoca. Por exemplo, o leitor capaz de ler

estas linhas porque eu as escrevi, porque o editor publicou o livro, porque o livreiro o
vendeu, etc. O conceito filosfico da causalidade revela-se to claro e conclusivo que
a maioria das pessoas o considera requisito indispensvel do entendimento humano. E
por toda a parte se buscam as causas mais
77
A compreenso da doena e da cura
78
diversas para as mais diversas manifestaes, na esperana de alcanar maior clareza
acerca das inter-relaes e da possibilidade de modificar o prprio processo causal.
Qual a causa da subida dos preos? Qual a causa do desemprego? Qual a causa da
delinquncia juvenil? O que que provoca um terramoto ou determinada doena?
Pergunta aps pergunta com um nico fito apenas: averiguar a verdadeira causa.
Ora bem, a causalidade no , de longe, to clara e conclusiva como parece primeira
vista. Pode, inclusivamente, dizer-se (e cada vez mais numeroso o rol dos que o
afirmam) que o desejo do Ser Humano de explicar o mundo atravs da causalidade
provocou grandes confuses e controvrsias ao longo da histria do pensamento
humano e trouxe consigo consequncias que ainda hoje esto para ser conhecidas.
Desde os tempos de Aristteles que o conceito de causa se divide em quatro
categorias.
Distinguimos, assim, entre causa efficiens, ou causa do impulso; causa materialis, a
causa que reside na matria; causa formalis, a da forma e por ltimo causa fnalis, a
que deriva da fixao de um objectivo.
Estas quatro categorias podem ilustrar-se facilmente atravs do exemplo clssico da
construo de uma casa. Para se poder construir uma casa h que ter antes de mais o
propsito (causa fnalis), seguido do impulso ou energia que se traduzir por exemplo
no investimento ou na mo de obra despendidos (causa efficiens), so tambm
necessrios planos (causa formalis) e por fim os materiais como sejam o cimento, as
vigas, a madeira, etc. (causa materialis). Faltando qualquer uma destas causas dificilmente se construir uma casa.
No obstante, a necessidade de se descobrir uma causa primitiva autntica conduziu
repetidamente a que se reduzisse este conceito dos quatro elementos. Formaram-se
ento duas tendncias propugnando conceitos contrapostos. Num dos campos situavam-se aqueles que apontavam a causa fnalis como sendo a causa propriamente
dita de todas as coisas. Retomando o nosso exemplo, o propsito de construir a casa
seria, para esses, a premissa primordial de todas as outras causas. Por outras palavras,
Em busca das causas
o propsito ou objectivo representa sempre a causa de todos os acontecimentos.
Encaradas as coisas por esse prisma, a causa de eu estar a escrever estas linhas o
meu propsito de publicar um livro.
Este conceito de causa final constituiu a base das cincias filosficas, das quais as
cincias da natureza se mantiveram rigorosamente afastadas por propugnarem a
primazia do modelo causal energtico (causa effciens).
Para os fins da observao e da descrio das leis naturais, a implicao de um
propsito ou finalidade afigurava-se demasiado hipottico. Nesse campo, procedente
era reger-se por uma fora ou impulso. E as cincias naturais adscreveram-se, ento, a
uma lei causal governada por um impulso energtico.
Estes dois conceitos diferentes de causalidade mantiveram separadas at aos dias de
hoje as cincias da filosofia e as cincias da natureza e fazem com que a sua
compreenso mtua se torne difcil, se no mesmo impossvel. O pensamento causal

das cincias da natureza procura a causa no passado, enquanto o modelo da finalidade


situa a causa no futuro. Formulada nesses termos, semelhante afirmao poder
parecer desconcertante. Por um lado, como que possvel que a causa se situe no
tempo, aps o efeito? Por outro, porm, na vida do dia-a-dia, corrente formular a
seguinte relao: vou-me embora agoraporgue o meu comboio parte daqui a uma
hora, ou ainda, comprei-lhe hoje um presente porque para a semana ela faz anos.
Em ambos os casos um acontecimento futuro tem projeco no passado.
Se observarmos os factos do quotidiano comprovaremos que uns se prestam mais a
uma causalidade energtica, no passado, e outros a uma causalidade final, no futuro.
Afirmamos: fao hoje as compras porque amanh domingo e o vaso caiu porque
lhe dei um encontro. Mas uma viso ambivalente tambm possvel: por exemplo,
a causa de a loia se ter partido durante uma discusso matrimonial tanto pode ser
vista na circunstncia de esta ter sido deitada ao cho como na vontade de irritar o
cnjuge. Todos estes exemplos indicam que um e outro conceito contemplam planos
diferentes e que ambos tm a sua razo de
79
r
A comprei" '
e da cura
80
ser A variante energtica permite estabelecer uma relao de efeito mecnico, pelo que
se refere sempre ao plano material, ao passo que a causalidade final maneja
motivaes ou propsitos que no podem associar-se matria a no ser atravs da
mente, por essa razo, o conflito apresentado uma formao especial das seguintes
polaridades:
causa efficiens - causa finalis passado - futuro matria - esprito corpo - mente
Convir aplicar aqui aquilo que anteriormente dissemos a respeito da polaridade.
Poderemos, ento, prescindir da escolha ao compreendermos que ambas as
possibilidades se no excluem mas antes se complementam. ( assustador comprovar
o pouco que o Ser Humano aprendeu com a descoberta de que a luz se compe tanto
de partculas como de ondas). Tambm aqui, tudo depende do ponto de vista que
adoptarmos, e no se trata de uma questo de erro ou de acerto. Quando um mao de
cigarros sa de uma mquina automtica a causa tanto pode ser vista como residindo
na moeda que se introduziu na mquina como na vontade de fumar. (No se trata de
mero jogo de palavras, pois que se no houvesse nem o desejo nem o propsito de
fumar no haveria mquinas de cigarros automticas.)
Ambos os pontos de vista so legtimos e no se excluem mutuamente. Um ponto de
vista apenas ser sempre incompleto pois que causas materiais e energticas no
produzem por si mesmas uma mquina de cigarros sem que haja primeiro uma
inteno de fumar. Nem a inteno nem a finalidade bastam, to--pouco, por si
mesmas para produzir alguma coisa. Tambm aqui, um plo depende do seu plo
oposto.
Aquilo que, em termos de mquinas de cigarros automticas, nos poder parecer
trivial na verdade um dos temas de debate que no estudo da evoluo da espcie
humana mais tinta tem feito correr a ponto de preencher bibliotecas inteiras. Esgotarbusca das causas
-se- a causa da existncia humana na cadeia causal material iniciada no passado, e
ser, nesse caso, a nossa existncia o efeito fortuito dos saltos da evoluo e dos
processos selectivos que ocorreram desde o tomo de oxignio at ao crebro

humano? Ou ser antes que esta metade da causalidade requer tambm


intencionalidade, a qual opera vindo do futuro e por conseguinte faz com que a
evoluo v ao encontro de um objectivo predeterminado?
Esta ltima proposio , para os cientistas naturais, excessiva e demasiado
hipottica; por sua vez os filsofos consideram a primeira ((insuficiente e muito
pobre. partida, quando observamos processos e evolues mais pequenas, e por
essa razo mais acessveis mente humana, sempre encontramos estas duas
tendncias causais. A tecnologia por si s incapaz de produzir aeroportos enquanto a
mente por si s no concebe em concreto a ideia de voar. A evoluo to-pouco o
resultado de decises e evolues caprichosas mas antes a execuo material e
biolgica de um esquema eterno. Os processos materiais devem empurrar para um
lado e a figura final deve atrair do outro para que no centro se produza uma
manifestao.
Chegamos assim ao problema seguinte da nossa temtica. A causalidade requer como
condio prvia uma linearidade na qual um antes e um depois se possam inscrever
em relao ao efeito. A linearidade por sua vez requer tempo, o qual, precisamente,
no existe na realidade. Recordemos que o tempo surge na nossa conscincia em
virtude da polaridade que nos fora a dividir em correlaes consecutivas a
simultaneidade da unidade. O tempo um fenmeno da nossa conscincia que
projectamos para o exterior. De imediato imaginamos, ento, que o tempo possa
existir independentemente de ns. A isso acresce que imaginamos o decurso do tempo
como sendo sempre linear e num sentido apenas. Acreditamos que o tempo corre do
passado para o futuro e descuidamos o facto de que naquele momento que apelidamos
de presente tanto o passado como o futuro convergem.
Esta questo que primeira abordagem difcil de imaginar tornar-se- mais
compreensvel atravs da seguinte analogia. Ns
81
A compreenso da doena e da cura
81
representamos o decurso do tempo como uma recta que por um lado se estende em
direco ao passado e cuja outra extremidade apelidamos de futuro.
Presente I I I I 1______________________________________________
Em busca das causas
Passado
Futuro
Sabemos, graas geometria, que na realidade no existem linhas paralelas, que em
virtude da curvatura do espao toda a recta, se prolongada at ao infinito, acabar por
se fechar num crculo (Geometria de Riemann). Na realidade cada linha recta um
arco de uma circunferncia. Se transpusermos esta teoria para o eixo do tempo que h
pouco tramos veremos que ambas as extremidades da linha, passado e futuro, se
encontram ao fechar--se o crculo.
Passado

Futuro
Presente
Quer isto dizer: vivemos sempre no sentido do passado ou, dito de outra maneira, o
nosso passado determinado pelo nosso
futuro. Se aplicarmos a este modelo a nossa ideia da causalidade, o problema que h
pouco discutamos resolve-se no acto: a causalidade flui tambm nos dois sentidos, na
direco de cada ponto, tal como o tempo. Tais ideias podero parecer-nos inslitas,
ainda que anlogas ao sobejamente conhecido exemplo de que ao voarmos em redor
do mundo aproximamo-nos do nosso ponto de partida ao mesmo tempo que dele nos
afastamos.
Nos anos 20 do sculo XX o pensador esotrico russo P. D. Ouspensky aludia a esta
questo do tempo na sua descrio visionria da carta 14 do Tarot (a temperana) com
as seguintes palavras: O nome do anjo o Tempo, disse a voz. Pela frente tem o
crculo, signo da eternidade e da vida. Nas mos do anjo, dois vasos, um de ouro o
outro de prata. Um dos vasos o passado, o outro o futuro. O arco-ris que vai de
um a outro o presente. Como podes ver ele corre nos dois sentidos. o tempo no
seu aspecto incompreensvel para o Homem. Os homens julgam que tudo flui de
modo constante numa s direco. No conseguem ver como tudo se une
eternamente, o que vem do passado e o que chega do futuro, nem que o tempo uma
diversidade de crculos que giram em sentidos diferentes. Compreende este segredo e
aprende a distinguir as correntes contrapostas no rio do arco-ris do presente. (P. D.
Ouspensky Um Novo Modelo do Universo.)
Tambm Hermann Hesse se ocupa repetidas vezes nas suas obras da temtica do
tempo. A Klein, em transe de morte, faz dizer.- uma bno que tambm agora
tenha tido a inspirao de que o tempo no existe. Apenas o tempo separa o Homem
de tudo aquilo a que ele aspira. Na sua obra Siddhartha, Hesse aborda em numerosas
passagens o tema da no existncia do tempo: Certa vez perguntou-lhe: no te
revelou tambm o rio o segredo de que o tempo no existe? Um sorriso iluminou a
cara de Vasudeva: Sim, Siddhartha - disse. - O que tu queres dizer que o rio
sempre o mesmo em todas as suas partes: na nascente e na foz, na cascata e no ponto
de travessia, nas correntes, no mar e nas montanhas, sempre igual por toda a parte. E
para ele apenas existe o presente, no h nem sombra do passado nem sombra do
futuro. isso - disse Siddhartha. - E quando o descobri,
A compreenso da doena e da cura
84
contemplei a minha vida e vi que tambm eu era um rio, e que o Siddhartha menino
apenas estava separado do Siddhartha homem e do Siddhartha ancio por sombras e
no por coisas reais. Os nascimentos anteriores de Siddhartha to-pouco eram passado
e a sua morte e regresso a Brama no eram futuro. Nada foi e nada ser, tudo , tudo

Ser e presena.
Quando chegamos ao entendimento de que nem o tempo nem a linearidade existem
fora da nossa mente, o esquema filosfico da causalidade absoluta fica um tanto
quebrantado. possvel constatar que a causalidade to-pouco se limita a uma
considerao subjectiva do Ser Humano ou, conforme disse David Hume, a uma
necessidade da alma. Claro est que no h razo para no contemplar o mundo a
partir de uma perspectiva causal, mas tambm no h razo para interpret-lo pelo
prisma da causalidade. No caso presente, a pergunta pertinente to-pouco se pode
formular em termos de: verdadeiro ou falso? Mas antes, e na melhor das hipteses, em
cada caso concreto: apropriado ou no apropriado?
Por este prisma verificamos que a ptica causal seadequa a um nmero mais reduzido
de casos do que aqueles aos que habitualmente se aplica. Nos casos em que tenhamos
de lidar com pequenos fragmentos do mundo, e sempre que os factos se no subtraiam
nossa viso, os nossos conceitos de tempo, linearidade e causalidade bastam-nos
para a vida diria. Contudo, se a dimenso passar a ser maior, ou o tema mais
exigente, a ptica causal passa a conduzir-nos a concluses disparatadas e no ao
conhecimento. A causalidade precisa sempre de um ponto fixo para a colocao da
pergunta. Na imagem do mundo causal cada manifestao tem uma causa, pelo que
no s permitido como tambm, inclusivamente, se torna necessrio indagar pela
causa de cada causa. Este processo conduzir, sem dvida, investigao das causas
da causa mas, por infelicidade, no nos levar a nenhum ponto final. A causa
primitiva, origem de todas as causas, no se pode achar. Ou bem que se deixa de
procurar em determinado momento ou se acaba com uma pergunta insolvel, no
mais sensata do que esta: O que que surgiu primeiro, o ovo ou a galinha?
Em busca das causas
Pretendemos com isto sinalizar que o conceito da causalidade pode ser vivel, na
melhor das hipteses, na vida quotidiana enquanto mecanismo auxiliar do
pensamento, mas insuficiente e de escassa utilidade prtica para a compreenso de
problemas cientficos, filosficos e metafsicos. A crena de que existem relaes
operativas de causa e efeito errnea na medida em que se baseia na suposio da
linearidade do tempo. Admitimos, no entanto, que enquanto ptica subjectiva (e por
conseguinte imperfeita) do Ser Humano, a causalidade possvel e que legtimo
aplic-la sempre que o recurso a ela se nos afigure til.
Na filosofia actual predomina, porm, a ideia de que a causalidade possui existncia a
se, e que , inclusivamente, demonstrvel experimentalmente; ora contra esse erro
que nos devemos erguer. O Ser Humano no pode contemplar um tema a no ser
dentro do contexto de sempre que - se - ento. Tal contemplao, no entanto, revela
apenas que se manifestaram dois fenmenos sincrnicos no tempo e que existe entre
eles uma correlao. Quando estas observaes so interpretadas de modo causal, no
plano imediato, semelhante interpretao expresso de uma filosofia determinada
mas nada tem que ver com a observao propriamente dita. A obstinao em se optar
por uma interpretao causal limitou em grande medida a nossa viso do mundo e o
nosso entendimento.
No campo das cincias, a fsica quntica questionou e superou a filosofia causal.
Werner Heisenberg afirmou que em campos de espao-tempo muito reduzidos, ou
seja, em campos da ordem de magnitude das partculas elementares, o espao e o
tempo diluem-se de um modo particular de tal maneira que em tempos to reduzidos
se no conseguem definir devidamente nem o conceito de antes nem o de depois. Em
conjunto, naturalmente, na estrutura espao-tempo nada se pode alterar, mas haver
que contar com a possibilidade de que experincias levadas a cabo sobre os processos

em campos de espao-tempo muito reduzidos indiquem que, aparentemente,


determinados processos decorram inversamente ordem causal que lhes
corresponde.
86
A compreenso da doena e da cura \------------------------------------------------------Heisenberg fala com clareza mas com prudncia pois que enquanto fsico limita as
manifestaes ao campo do observvel. Mas estas observaes encaixam
perfeitamente no conceito do mundo que os sbios desde sempre ensinaram. As
observaes das partculas elementares produzem-se no limiar do nosso mundo
determinado pelo tempo e pelo espao. Encontramo-nos, por assim dizer, no bero da
matria. Aqui se diluem, conforme referiu Heisenberg, tempo e espao. Quanto mais
penetramos na estrutura mais grosseira e mais tosca da matria, porm, o antes e o
depois tornam-se mais ntidos. Mas se nos deslocarmos na direco oposta, esta
diferenciao clara entre tempo e espao, entre o antes e o depois, dilui-se at que a
separao desaparece e chegamos ao ponto onde reina a unidade e a no diferenciao. Nesse ponto nem h tempo nem espao, nesse lugar reina um aqui e agora eterno.
o ponto que tudo abarca e que, no obstante, se chama Nada. Tempo e espao so
as coordenadas que dividem o mundo da polaridade, o mundo do engano, Maya-.
apreciar a sua no-existncia requisito fundamental para se alcanar a unidade.
Neste mundo polar, a causalidade - ou seja, uma perspectiva do nosso conhecimento
para interpretar processos - pertence forma de pensar do hemisfrio esquerdo.
Dissemos anteriormente que o conceito cientfico do mundo equivale ao conceito do
hemisfrio esquerdo: no de estranhar que se insista aqui tanto na questo da
causalidade. O hemisfrio direito, no entanto, prescinde da causalidade uma vez que
pensa de forma analgica. Na analogia verifica-se uma ptica oposta da causalidade
que no ser nem mais acertada nem mais incorrecta, nem melhor nem pior, mas
representa o complemento necessrio da unilateralidade da causalidade. Apenas as
duas juntas - causalidade e analogia -so capazes de estabelecer um sistema de
coordenadas graas ao qual poderemos vir a captar o nosso mundo polar de modo
coerente.
Enquanto a causalidade revela relaes horizontais, a analogia persegue os princpios
originais em sentido vertical, atravs de todos os planos das suas manifestaes. A
analogia no proEm busca das causas
cura uma relao de causa e efeito, orientando-se antes de mais no sentido da busca da
identidade do contedo de formas distintas. Se, na causalidade, o tempo se exprime
por meio de um antes/depois, a analogia alimenta-se da sincronia do sempre que - se
- ento. Enquanto a causalidade conduz a acentuar a diferenciao, a analogia abarca
a diversidade de modo a formar modelos unitrios.
A incapacidade da cincia para o pensamento analgico obriga-a a tornar a estudar
todas as leis em cada um dos planos. E a cincia estuda, ento, a polaridade na
electricidade, na investigao atmica, no estudo dos cidos e dos alcalinos, nos hemisfrios cerebrais e em milhares de outros campos, desde o princpio, a cada vez, e
independentemente uns dos outros. A analogia desloca em noventa graus o ponto de
vista e coloca em analogia as formas mais diversas ao descobrir nelas todas o mesmo
princpio original. E, por isso, o plo positivo da electricidade, o lbulo esquerdo do
crebro, os cidos, o sol, o fogo, o Yang chins, etc, se afiguram todos como tendo
algo em comum apesar de se no ter estabelecido entre eles qualquer relao causal.
Esta afinidade causal extrada do princpio original comum a todas as formas
especificadas e que no nosso exemplo poderamos tambm chamar o princpio

masculino ou da actividade.
Esta ptica divide o mundo em componentes arquetpicos e contempla os diferentes
modelos que se podem construir a partir dos arqutipos. Tais modelos podem
encontrar-se analogica-mente em todos os planos de fenmenos que surgem tanto na
terra como no cu. Este modo de observar tem de ser aprendido, tal como acontece
com a observao causal. Revela um aspecto diferente do mundo e torna visveis
relaes e modelos que se subtraem viso causal. Podemos dizer que se as
vantagens da causalidade residem no campo funcional, a analogia serve para tornar
manifestas relaes essenciais. O hemisfrio esquerdo, atravs da causalidade, pode
decompor e analisar um grande nmero de coisas, mas incapaz de conceber o
mundo como um todo. Por sua vez o hemisfrio direito deve renunciar faculdade de
administrar os processos mundanos mas possui em contra87
A compreenso da doena e da cura
partida uma viso de conjunto da figura no seu todo e tem, portanto, a
capacidade de captar o sentido. O sentido est para alm da finalidade ou da
lgica conforme afirma Lao-Ts:
O sentido que se pode expressar
no o sentido eterno.
O nome que se pode nomear
no o nome eterno.
No ser chamo eu origem do cu
e da terra.
Sers chamo eu me do indivduo.
Por isso, o caminho do no ser
conduz viso do Ser maravilhoso,
o caminho do ser
viso das limitaes espaciais.
Ambos, pela sua origem, so um s
e diferenciam-se apenas quanto ao nome.
Na sua unidade, a isto se chama o segredo.
O segredo mais profundo do segredo
a porta pela qual saem todas as maravilhas.
88
7
O mtodo
da interrogao
profunda
A vida ioda nao passa de uma srie de interrogaes feitas de tal forma que
carregam j em si o grmen da resposta, resposta essa carregada de interrogaes.
Aquele que nela veja mais do que isso louco.
GUSTAV MEYERINCK, Golem
Antes de abordarmos a segunda parte
do livro, na qual trataremos de decifrar o significado dos sintomas mais frequentes,
queremos dizer algo a respeito do mtodo da interrogao profunda. No nossa
inteno escrever um manual de consulta no qual se possam procurar sintomas
especficos para ver o que significam para depois podermos abanar a cabea em sinal
de assentimento ou negao. Quem pretenda utilizar este livro dessa maneira
demonstra no o ter compreendido. O nosso objectivo o de transmitir uma
determinada maneira de ver e de pensar que permita ao leitor encarar a sua prpria

doena e a dor do seu semelhante de maneira diferente daquela que tem encarado at
agora.
Para isso, temos, antes de mais, de assinalar determinadas condies e tcnicas uma
vez que a maioria das pessoas no aprenderam a manejar os smbolos e as analogias.
Nesse sentido
89
A compreenso da doena e da cura
90
procurmos dar especial relevo aos exemplos concretos na segunda parte, os quais
devero desenvolver no leitor as faculdades de pensar e de ver prprias deste mtodo
novo. Apenas o desenvolvimento da faculdade pessoal de interpretao poder trazer
algum benefcio, uma vez que a interpretao convencional, na melhor das hipteses,
apenas proporcionar o quadro de referncias mas nunca conseguir adaptar-se
totalmente ao caso individual. Ocorre aqui o mesmo que com a interpretao dos sonhos: h que utilizar o livro das chaves para aprender a interpret--los, no para a
procurar o significado dos sonhos de cada um.
Por essa razo a segunda parte to-pouco pretende ser exaustiva, apesar de nos termos
esforado para tomar em considerao e abarcar todos os mbitos corporais atravs
das nossas explicaes, a fim de que o leitor possa examinar o seu sintoma especfico.
Tendo procurado estabelecer as bases filosficas, fornecemos agora neste ltimo
captulo da parte terica algumas normas bsicas para a interpretao dos sintomas.
Trata-se de uma ferramenta que facultar aos interessados, com alguma prtica,
interrogarem os sintomas em profundidade e de forma coerente.
A causalidade na medicina
O problema da causalidade de importncia capital para a nossa temtica porque
tanto a medicina acadmica como a naturalista, tanto a psicologia como a sociologia,
visam averiguar as causas reais e autnticas dos sintomas das doenas e restituir o
mundo sade mediante a eliminao das mesmas. Assim, alguns procuram nos
agentes patognicos e na contaminao ambiental e outros nos traumas de infncia,
nos mtodos educativos ou nas condies do lugar de trabalho. Desde o teor de
chumbo no ar prpria sociedade, nada nem ningum est a salvo de ser invocado
como causa possvel de doena.
Ns, no entanto, consideramos que esta busca pelas causas da doena conduziu a
medicina e a psicologia a um beco sem
O mtodo da interrogao profunda
sada. bvio que enquanto procurarmos causas, estas no faltaro, mas a f no
conceito causal impede que se veja que as causas encontradas so meramente o
resultado das prprias expectativas. Na realidade tambm as causas (Ur-Sachen) mais
no so do que coisas (Sachen) como tantas outras. O conceito de causa apenas se
aguenta em p - e apenas a 50% - porque em determinada altura se deixa de perguntar
pelas causas. Ser possvel, por exemplo, encontrar-se a causa de uma infeco em
determinados micrbios, o que conduzir a perguntar por que razo os micrbios
provocam a infeco no caso especfico. A causa poder achar-se num
enfraquecimento do sistema imunolgico, o que naturalmente suscitar de quem
indagar a pergunta quanto a qual possa ter sido a causa do enfraquecimento das
defesas do organismo. Este jogo pode prolongar-se indefinidamente uma vez que
mesmo quando, nessa demanda pelas causas, se chega ao Big-Bang, quedar sempre a
pergunta acerca do que poder ter causado aquela exploso primordial...
Na prtica, portanto, optamos sempre por parar num certo ponto e fazer de conta que

o mundo comeou nesse ponto. Escondemo-nos por detrs de frases convencionais do


gnero locus minoris residentiae, factores hereditrios, debilidade orgnica, e
outros conceitos similares carregados de significado. Mas de onde que retiramos a
justificao para elevar a estatuto de causa uma qualquer argola da cadeia nossa
escolha? E uma falta de sinceridade falar-se de causa ou de teraputica causal na
medida em que, tal como vimos, o conceito causal no permite que se apure uma s
causa.
Mais acertado seria trabalhar com o conceito causal bipolar a que nos referimos no
incio das nossas consideraes sobre a causalidade. Encarada por esse prisma, uma
doena determinar--se-ia a partir de duas direces, a saber, desde o passado e vindo
tambm do futuro. Segundo este modelo a finalidade possuiria um determinado
quadro sintomtico e a causalidade actuante (efficiens) aportaria os meios materiais e
corporais necessrios Para a realizao desse quadro final. Por esta ptica captar-se-ia
esse outro aspecto da doena, que se perde por completo na
91
A compreenso da doena e da cura
91
actual considerao unilateral: o propsito da doena, e por conseguinte, o significado
do facto. Uma frase no se determina pelo papel, pela tinta, pelas mquinas
impressoras ou pelos signos da escrita apenas, mas tambm, e antes de mais, pelo
propsito de transmitir uma informao.
No deveria ser to difcil de entender como, atravs da reduo dos processos
materiais ou das condies do passado, muito do que essencial e fundamental se
pode perder. Cada informao possui forma e, tambm, contedo; tanto consiste
nalgumas das partes como, ainda, numa figura que mais do que a mera soma das
partes. Cada manifestao determinada simultaneamente pelo passado e pelo futuro.
A doena no escapa regra. Por detrs de um sintoma esconde-se um propsito, um
fundo que tem de utilizar as possibilidade existentes para vir a adquirir forma. Por
isso, uma doena pode empregar como sua causa todas as causas imaginveis.
At ao momento, o mtodo de trabalho da medicina fracassou. A medicina acredita
que ao eliminar as causas poder converter a doena numa impossibilidade sem ter
em conta que a doena de tal modo flexvel que capaz de socorrer-se de novas
causas para continuar a manifestar-se. tudo bem simples: por exemplo, se uma
pessoa tem o propsito de construir uma casa, no conseguiremos impedi-la de a
construir retirando-lhe os tijolos; ela procurar constru-la de madeira. Claro que a soluo poderia passar por retirar-lhe todos os materiais de construo imaginveis, mas
tal afigura-se difcil no que toca doena. Teramos de retirar do corpo do paciente
tudo o que l houvesse para nos assegurarmos de que a doena no encontrasse mais
causas.
Este livro trata das causas finais da doena e pretende completar a ptica unilateral e
funcional mediante o aporte do segundo plo que lhe falta. Pretendemos deixar claro
que no negamos a existncia dos processos materiais estudados e descritos pela
medicina mas que contestamos energicamente a afirmao de que apenas tais
processos constituam as causas da doena.
O mtodo da interrogao profunda
Tal como ficou exposto, a doena tem um propsito e uma finalidade que, at ao
momento, descrevemos apenas em absoluto e de modo generalizado atravs do termo
cura tomado no sentido de regresso unidade. Se dividirmos a doena nas suas
mltiplas formas de expresso sintomtica, representando todos os passos at se

atingir o objectivo, poderemos interrogar cada sintoma em profundidade para


averiguar qual o seu propsito e qual a informao que possui, e ficaremos ento a
saber quais os passos a tomar em cada momento. Essa pergunta pode, e deve, fazer-se
para cada sintoma e no deve ser posta de parte invocando-se uma origem funcional.
Sempre se encontraro condies funcionais mas, precisamente por essa razo,
sempre se encontra um significado essencial.
A primeira diferena, portanto, entre o novo enfoque propugnado e a psicossomtica
clssica consiste na renncia de uma seleco dos sintomas. Em nosso entender, cada
sintoma tem o seu significado e no admitimos excepes. A segunda diferena a
renncia do modelo causal utilizado pela psicossomtica clssica orientada para o
passado. Que a causa de um transtorno seja atribuda a um bacilo ou a uma me
perversa revela-se secundrio. O modelo psicossomtico no se libertou ainda do erro
fundamental que supe a utilizao de um conceito causal unipolar. No nos
interessam as causas do passado porque, tal como vimos, causas no faltam e todas
elas so por igual importantes e insignificantes. O nosso ponto de vista pode
descrever--se atravs da noo de causalidade final ou, melhor ainda, atravs do
conceito intemporal da analogia.
O Homem possui um modelo interior independente do tempo que deve concretizar-se
e assumir-se conscientemente com o decorrer do tempo e ao qual damos o nome de
Ser. A trajectria vital do indivduo o caminho que ele deve percorrer at que
encontre esse Ser que o smbolo do Todo. O Homem precisa de tempo para
encontrar essa totalidade e, no obstante, ele possui-a, j, desde o incio. A iluso do
tempo reside precisamente aqui: o indivduo precisa de tempo para descobrir o que
sempre fi- (Quando algo se afigura difcil de entender h que tornar aos
A compreenso da doena e da cura
exemplos tangveis: um livro contm toda a histria no seu todo e de uma s vez, mas
o leitor precisa de tempo para se familiarizar com toda a trama que nele se encontrava
desde o incio.) A este processo damos o nome de evoluo. A evoluo consiste na
realizao consciente de um modelo que sempre existiu (o que vem a ser o mesmo
que dizer que intemporal). Neste caminho em direco ao conhecimento de si
mesmo, surgem continuamente pela frente obstculos e reflexos de espelho, ou, dito
de outra maneira, corre-se o risco de no se poder ou no se querer ver uma parte
especfica do modelo. Aos aspectos no assumidos damos o nome de sombra. A
sombra manifesta a sua presena e realiza-se por meio do sintoma da doena. Para
podermos compreender o significado de um sintoma os conceitos de tempo ou do
passado so prescindveis. A busca das causas no passado distrai-nos da informao
propriamente dita na medida em que por meio da projeco da culpa se transfere para
a causa a responsabilidade pessoal.
Se interrogarmos um sintoma acerca do seu significado, a resposta tornar visvel uma
parte do nosso esquema pessoal. Se indagarmos o nosso passado, naturalmente que
acharemos tambm a as diversas formas de expresso do mesmo esquema. No
entanto, no deveramos erigir uma causalidade com base nisso: trata-se antes de
formas de expresso paralelas e adequadas ao momento de uma mesma problemtica.
Para viver os seus problemas a criana recorre aos pais, irmos e aos professores, o
adulto conta com o/a parceiro/a, filhos e colegas de trabalho. As condies externas
no tornam ningum doente, mas o Ser Humano utiliza todas as possibilidades ao seu
alcance e coloca-as ao servio da sua doena. o prprio doente quem converte as
coisas (Sachen) em causas (Ur-Sachen).
O doente simultaneamente perpetrador e vtima, e sofre apenas da sua prpria
inconscincia. No se trata de um juzo de valor pois que apenas o iluminado

desprovido de sombra, e a afirmao que acabmos de fazer tem como objectivo


unicamente proteger o Ser Humano da aberrao de se sentir vtima de uma qualquer
circunstncia, dado que atravs dessa postura o
O mtodo da interrogao profunda
doente furta a si mesmo a possibilidade de transformao. Nem os bacilos nem as
radiaes provocam doenas, apenas o Ser Humano as utiliza como meios para
realizar a sua doena. (A mesma frase aplicada noutro plano soa mais natural: nem as
tintas nem a tela fazem um quadro mas o artista que as utiliza como meios para
realizar a sua pintura.)
Depois de tudo o que aqui foi dito deveria ser possvel pr em prtica a primeira regra
bsica para a interpretao dos quadros patolgicos da segunda parte.
.a regra: Aquando da interpretao de um sintoma dever renunciar-se s aparentes
relaes causais no plano funcional. Estas so sempre passveis de serem encontradas
e a sua existncia, ou no, no est aqui em causa. No so aptas, no entanto, para a
interpretao de um sintoma. Pela parte que nos toca, interpretamos os sintomas
unicamente na sua manifestao qualitativa e subjectiva. As cadeias causais
fisiolgicas, morfolgicas, qumicas, nervosas, etc, que podem utilizar-se para a
concretizao do sintoma so indiferentes para a explicao do seu significado. Para
reconhecer uma substncia importa apenas que algo , e o modo como , no o porqu
da sua existncia.
A qualidade temporal da sintomatologia
Apesar de o passado carecer de importncia para as nossas indagaes, o momento
em que o sintoma se manifesta todavia importante e revelador. O momento exacto
em que um sintoma aparece pode fornecer informaes preciosas sobre a ndole dos
Problemas que se manifestam atravs dele. Todos os acontecimentos que decorrem
em sincronia com o aparecimento de um sintoma formam o enquadramento da
sintomatologia e devem considerar-se no seu conjunto.
Para tal, no s se devem contemplar os factos externos mas tambm, e acima de
tudo, examinar os processos internos. Quais s pensamentos, temas e fantasias que
ocupavam o indivduo quando o sintoma se apresentou? Qual o seu estado de
esprito?
95
A compreenso da doena e da cura
96
Ocorreram notcias ou mudanas significativas na sua vida? Com frequncia os factos
mais importantes so precisamente aqueles que so tidos como triviais e
insignificantes. Dado que atravs do sintoma uma zona reprimida se torna manifesta,
todos os factos com ele relacionados tero sido tambm reprimidos ou desvalorizados.
No se trata das grandes coisas da vida, pois que no geral o indivduo ocupa-se dessas
de um modo consciente. So antes as coisas do quotidiano, pequenas e insignificantes,
que costumam revelar as zonas de conflito reprimidas. Sintomas agudos, como sejam
constipaes, enjoos, diarreia, dores de estmago, dores de cabea, feridas e coisas
similares, so muito sensveis ao factor tempo. Merecer a pena recordar aquilo que
se fazia, pensava ou imaginava no momento do seu aparecimento e, ao colocarmos a
pergunta a ns mesmos, bom que tomemos em considerao a primeira ideia que
nos vier cabea e que no nos precipitemos a p-la de parte por nos parecer
incongruente.
Semelhante atitude requer muita prtica e muita sinceridade consigo mesmo, ou
melhor, desconfiana em relao a si prprio. Quem quer que julgue conhecer-se bem
e julgue saber de imediato o que vlido e o que no jamais conseguir recolher

xitos de vulto no campo do autoconhecimento. Aquele que, ao invs, parte da ideia


que um qualquer animal na rua o conhece melhor do que ele prprio, segue pelo bom
caminho.
2.a regra: Analisar o momento do aparecimento de um sintoma. Indagar, na
circunstncia pessoal, os pensamentos, fantasias, sonhos, acontecimentos e notcias
que situem o sintoma no tempo.
Analogia e simbolismo do sintoma
Chegamos agora tcnica de interpretao propriamente dita, a qual no fcil de
expor e de ensinar por meio de palavras. Antes de mais condio necessria dominar
a linguagem e aprender a escutar. A palavra um meio portentoso para a descoberta
de temas profundos e invisveis. A palavra possui a sua
O mtodo da interrogao profunda
sabedoria prpria que ela comunica apenas a quem souber verdadeiramente escutar.
Existe a tendncia, na poca em que vivemos, para utilizar a palavra de uma forma
descuidada e arbitrria, perdendo-se assim o acesso ao verdadeiro significado dos
conceitos. Dado que tambm a palavra se inscreve na polaridade, ela revela-se
polivalente e ambgua. Quase todos os conceitos se movem em vrios planos
simultaneamente. Temos portanto de recuperar a faculdade de compreender a palavra
em todos os planos ao mesmo tempo.
A grande maioria das frases que aparecem na segunda parte do livro referem-se a dois
planos, pelo menos; se alguma soa trivial ser em virtude de se ter passado por alto o
segundo plano, o seu duplo significado. Para chamar a ateno sobre as passagens
importantes recorremos ao itlico e ao guio. No obstante, e em definitivo, tudo
depender da sensibilidade de cada um para a palavra. Um bom ouvido para a palavra
como um bom ouvido para a msica: no se adquire mas, em certa medida, pode
exercitar-se.
A nossa linguagem psicossomtica. Quase todas as frases e palavras atravs das
quais expressamos estados fsicos so extradas de experincias corporais. O
indivduo apenas capaz de compreender (ver-stehen) e de agarrar (be-greifen) o
sentido daquilo que apreendeu atravs do contacto corporal, seja atravs dos ps ou
das mos. S isto daria para uma extensa dissertao que se pode sintetizar da
seguinte maneira: para cada experincia e cada passo da sua conscincia o Ser
Humano tem de usar a via do corpo. Afigura-se impossvel para o Ser Humano
assumir conscientemente princpios que no tenham baixado ao nvel corporal da sua
experincia. O corporal impe-nos um tremendo vnculo que habitualmente nos
amedronta mas sem o qual seramos incapazes de estabelecer qualquer con tacto com
o princpio. Este raciocnio conduz-nos ainda ao reconhecimento de Que no
possvel proteger o Ser Humano da doena.
Mas regressemos ao significado da linguagem. Quem tenha aprendido a perceber a
ambivalncia psicossomtica da linguagem comprovar que o doente, ao falar dos
seus sintomas corporais,
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98
A compreenso da doena e da cura |------------------------------------------------------costuma descrever um problema psquico: o primeiro v to mal que incapaz de
perceber as coisas com clareza, o segundo est constipado e tudo lhe sobe ao nariz1,
um terceiro no consegue ajoelhar-se porque est demasiado tenso, outro deixou de
poder engolir, h quem seja incapaz de guardar aquilo de que mais gosta, h quem
deixe de ouvir e h ainda quem se arrancaria a pele, tal a comicho que sente.
Perante isto resta-nos apenas escutar, abanar a cabea e comprovar: a doena torna-

nos sinceros. Ora, ao recorrer ao latim para designar as doenas, a medicina


acadmica conseguiu, habilmente, impedir que as palavras nos revelem essa relao
essencial.
Em todos estes casos, o corpo tem de viver aquilo que o indivduo se escusou a
assumir conscientemente. Por exemplo, certa pessoa no se atreveu a reconhecer que
deseja realmente arrancar a prpria pele, ou seja, romper com o invlucro do quotidiano, e esse seu desejo inconsciente forado a manifestar-se no corpo sob a forma de
eczema para se dar a conhecer. Com o pretexto do eczema o indivduo atreve-se a
expressar em voz alta o seu desejo: Se pudesse arrancaria a pele! Acontece que
agora passou a ter uma causa fsica e isso algo que nos dias que correm, toda a gente
leva muito a srio. Ou tomemos o caso da empregada que no se atreve a reconhecer,
nem para si mesma nem perante o seu chefe, que est farta at raiz dos cabelos - que
tudo lhe sobe ao nariz2 - e gostaria de ficar alguns dias em casa; transposta para o
campo fsico, porm, a congesto nasal bem mais aceitvel e conduz ao resultado
apetecido.
Para alm de se captar o duplo sentido da linguagem importa tambm possuir a
faculdade de pensamento analgico. A ambivalncia da linguagem baseia-se na
analogia. Por exemplo, quando se diz de algum que no tem corao, a ningum lhe
passa pela cabea que tal rgo lhe falte, como ningum tomar
1. Em alemo quando se quer indicar que se est farto at raiz dos cabelos diz-se
Ich habe die Nase Voll - tenho o nariz cheio, ou, tudo me sobe ao nariz e me irrita. (N.
do T.)
2. Ver nota anterior. (N. do T.)
O mtodo da interrogao profunda
letra o desejo de arrancar a pele. Estas so apenas expresses que utilizamos em
sentido analgico, utilizando algo de concreto em representao de um princpio
abstracto. Ao dizermos que o homem no tem corao aludimos falta de uma
qualidade que, em virtude de um simbolismo arquetpico, sempre se relacionou por
analogia com o corao. O mesmo princpio se representa, tambm, atravs do Sol e
do ouro.
O pensamento analgico exige faculdade de abstraco porque necessrio
reconhecer em concreto o princpio que nele se expressa e transp-lo para outro plano.
Por exemplo, a pele desempenha no corpo humano, entre outras, a funo de
invlucro e de barreira em relao ao exterior. Se algum deseja arrancar a pele a si
mesmo tal significa que deseja ultrapassar a barreira. Existe, portanto, uma analogia
entre a pele e, suponhamos, normas que no plano material exeram no plano somtico
a mesma funo que a pele. Quando estabelecemos uma equivalncia entre a pele e
tais normas, no estamos nem a atribuir-lhe identidade nem, to-pouco, a estabelecer
uma relao causal, mas referimo-nos to-somente analogia do princpio. Assim,
conforme veremos mais adiante, as toxinas acumuladas no corpo indicam a existncia
de conflitos na mente. Esta analogia no significa de modo algum que as toxinas
produzem conflitos. Umas e outras so apenas manifestaes anlogas em planos
diferentes.
Nem a mente gera sintomas corporais, nem os processos corporais desencadeiam
alteraes psquicas. No entanto, em cada um desses planos, discernimos sempre o
modelo anlogo. Todos os elementos contidos na mente tm a sua contrapartida no
corpo e vice-versa. Nesse sentido pode dizer-se que tudo sintoma. 0 gosto pelo
passeio e a posse de lbios delgados tm tanto de sintoma quanto umas amgdalas
inflamadas (veja-se, por exem-Plo, o procedimento da anamnese utilizado pela
homeopatia). Os sintomas apenas se diferenciam pela valorao subjectiva que lhes

atribui quem deles padece. Ao fim e ao cabo, aquilo que converte um sintoma
qualquer em sintoma de doena o repdio e a resistncia. A resistncia revela-nos,
tambm, que determinado sintoma a expresso de uma zona de sombra, porque
99
A compreenso da doena e da cura
IOO
todos os sintomas que exprimem a nossa alma consciente so--nos queridos e
defendemo-los como expresso da nossa personalidade.
A velha pergunta a respeito dos limites da sade e da doena, da normalidade e da
anormalidade, apenas se pode responder a partir de uma avaliao subjectiva - ou no
poder responder-se de todo. Quando examinamos sintomas corporais e os explicamos psicologicamente, instamos em primeiro lugar o indivduo a dirigir o seu olhar
para terrenos at ento inexplorados para que comprove que de facto assim . Aquilo
que se manifesta no corpo est tambm na alma: assim na Terra como no Cu. No se
trata de modificar ou de eliminar algo de imediato mas, antes pelo contrrio, de
aceitar aquilo que vislumbrmos visto que uma negao tornaria a remeter essa zona
para as sombras.
Apenas a reflexo nos torna conscientes - se a ampliao da conscincia produzir
automaticamente uma modificao subjectiva pois fantstico! Porm, todo o propsito
de modificar alguma coisa provoca o efeito contrrio. Alimentar o propsito de
dormir imediatamente a melhor maneira de permanecer acordado; se esquecermos o
propsito, o sono surgir por si s. A falta de propsito representa aqui o ponto
intermdio exacto entre o desejo de evitar e o de incitar. a calma do ponto intermdio que permite que algo de novo acontea. Aquele que combate ou que persegue,
jamais atingir o seu objectivo. Se, nesta nossa interpretao dos quadros clnicos,
algum detecta algum tom pejorativo ou negativo, tal indcio apenas de que a sua
valorao pessoal o cobe. Nem as palavras, nem as coisas, nem os factos podem ser
bons ou maus, positivos ou negativos em si mesmos; semelhante valorao produz-se
apenas na mente do
observador.
Por conseguinte, o perigo grande no tema que ora abordamos de que se incorra em
semelhantes equvocos, uma vez que nos sintomas das doenas se manifestam todos
os princpios avaliados muito negativamente, tanto pelo indivduo como pela colectividade, o que impede que sejam vividos e vistos de um modo consciente.
Tropeamos, por isso, com frequncia, nos temas da
O mtodo da interrogao profunda
agressividade e da sexualidade, os quais costumam ser as vtimas fceis da represso
no processo de adaptao a normas e escalas de valores da comunidade, tendo por
isso de procurar a sua realizao por vias secretas. A indicao de que por detrs de
um sintoma existe pura agressividade no constitui de forma alguma uma acusao
mas antes uma chave que permitir descobrir e reconhecer esta atitude em si mesmo.
Se algum exclamar, indignado, que a falta de represso conduzir a um aumento dos
horrores perpetrados, bastar inform-lo de que a agressividade anda por a solta
ainda que a no vejamos, e que no por encar-la de frente que ela aumentar ou
piorar. Enquanto a agressividade (ou qualquer outro impulso) permanecer na sombra,
subtrai-se conscincia e isso que a torna perigosa.
Para se poder seguir devidamente as nossas explicaes, haver que distanciar-se das
avaliaes habituais. Ao mesmo tempo, ser conveniente substituir um pensamento
excessivamente analtico e racional por um pensamento plstico, simblico e ana-

lgico. Os conceitos e associaes idiomticas permitem captar a imagem com maior


rapidez do que um raciocnio rido. So as faculdades do hemisfrio direito as mais
aptas para descortinar o significado dos quadros da doena.
3.a regra: Abstrair-se do sintoma, convertendo-o em princpio, e transp-lo para o
plano psquico. Escutar com ateno as expresses idiomticas que nos podero servir
de chave uma vez que a nossa linguagem psicossomtica.
As consequncias foradas
Quase todos os sintomas nos obrigam a alteraes de conduta que se podem
classificar em dois grupos: por um lado, os sintomas impedem-nos de fazer coisas que
gostaramos de fazer e, por outro lado, obrigam-nos a fazer aquilo que no desejamos
fazer. Uma gripe, por exemplo, impede-nos de aceitar um convite e obriga-nos a ficar
deitados na cama. Uma fractura na perna impede-nos de fazer desporto e obriga-nos a
descansar. Se atriIOI
A compreenso da doena e da cura
IO1
buirmos doena um propsito e um sentido, as alteraes impostas na conduta
permitir-nos-o retirar boas concluses a respeito do propsito do sintoma. Uma
alterao forada de conduta uma rectificao forada e deve ser encarada com
seriedade. O doente costuma opor tanta resistncia s mudanas foradas na sua vida
que na maior parte dos casos procura neutralizar a rectificao o mais pronto possvel
e prosseguir, imperturbvel, o seu caminho.
Ns, ao invs, consideramos importante que o indivduo se deixe perturbar pelo
transtorno. Um sintoma no faz mais do que corrigir um desequilbrio: o hiperactivo
v-se forado a descansar, o irrequieto forado imobilizao, o comunicador compulsivo forado a silenciar-se. O sintoma activa o plo rejeitado. H que prestar
ateno sua intimao, renunciar voluntariamente quilo que nos retirado e abraar
sem hesitaes aquilo que nos imposto. A doena sempre crise e toda a crise exige
evoluo. Qualquer tentativa no sentido de recuperar o estado anterior doena
prova de ingenuidade ou de tolice. A doena pretende conduzir-nos a conhecer novas
zonas desconhecidas e ainda no vividas; quando atendemos ao chamamento de modo
consciente e voluntrio damos um sentido crise.
4.aregra: As duas perguntas: que me impede este sintoma de fazer? e que me
impe este sintoma a fazer? costumam revelar rapidamente o tema central da
doena.
Equivalncia de sintomas contraditrios
Ao abordar o tema da polaridade vimos que por detrs de cada par de contrrios existe
a unidade. Mas em torno de um tema comum pode tambm girar uma sintomatologia
contraditria. No , por conseguinte, um contra-senso que tanto no caso da
obstipao como no da diarreia se encontre como tema central o mandato de soltar.
Detectamos, tanto por detrs da hipertenso como da hipotenso, uma fuga aos
conflitos. Da mesma forma que a alegria tanto se pode manifestar atravs do riso
como
O mtodo da interrogao profunda
pelo choro, ou que o medo umas vezes conduz paralisao e outras ao pnico e
fuga, cada tema passvel de se manifestar sob a capa de sintomas aparentemente
contrrios.
H que assinalar que ainda que se viva determinado tema com especial intensidade,
tal no significa que o indivduo no venha a experimentar problemas relacionados

com esse tema, nem que ele o tenha assumido conscientemente. Uma grande
agressividade no significa que no se tenha medo, nem uma sexualidade exuberante
garante que no se padea de problemas sexuais. Tambm aqui a ptica bipolar se
impe. Cada extremo aponta com bastante preciso para um problema. Tanto aos
tmidos como aos pulhas lhes falta confiana em si prprios. O medroso e o
aventureiro tm ambos medo. O ideal seria o meio termo. Se, de algum modo, se
alude a algum tema isso significa que h algo ainda por resolver.
Um problema ou um tema podem manifestar-se atravs de diversos rgos e sistemas.
No h lei que obrigue a que um tema eleja um sintoma especfico para a sua
realizao. Esta flexibilidade na escolha das formas determina o xito ou fracasso na
luta contra o sintoma. Sem dvida, possvel combater e prevenir um sintoma atravs
de meios funcionais, mas nesse caso o problema eleger outra forma de manifestao:
a chamada deslocao do sintoma. O problema de um homem sob tenso, por
exemplo, tanto pode manifestar-se como hipertenso, hipertonia muscular, glaucoma,
abcessos, etc, como atravs da tendncia para submeter as pessoas que o rodeiam a
um ambiente de tenso. Ainda que cada variante possua a sua colorao especfica,
todos os sintomas expressam o mesmo tema base. Quem observar com cuidado o
historial clnico de uma pessoa a partir deste ponto de vista chegar rapidamente ao
fio condutor que ter escapado ao prprio doente.
Etapas de escalada
Ainda que um sintoma torne o Ser Humano completo, ao concretizar no corpo o que
falta na conscincia, o processo, porm,
IO)
A compreenso da doena e da cura
104
no resolve o problema definitivamente. Isto porque o Ser Humano permanece
todavia incompleto mentalmente at que tenha assimilado a sombra. por isso que o
sintoma corporal um processo necessrio mas nunca a soluo. O homem s poder
aprender, amadurecer, sentir e viver, graas conscincia. Ainda que o corpo seja a
condio necessria para a experincia, h que reconhecer que o processo de
apreenso e de tratamento se opera na mente.
Sentimos a dor exclusivamente na mente, no no corpo. Tambm neste caso, o corpo
serve apenas de veculo para transmitir uma experincia nesse plano (...a dor
fantasma3 demonstra que o corpo no imprescindvel). Parece-nos importante,
apesar da ntima relao existente entre a mente e o corpo, que se mantenham
perfeitamente separados um do outro por forma a que se compreenda devidamente o
processo de aprendizagem por via da doena. Falando em termos grficos, o corpo o
lugar onde um processo vindo de cima atinge o seu ponto mais baixo e d a volta para
tornar a subir. Uma bola que cai precisa de embater contra o solo, a matria que lhe
oferece resistncia, para poder subir de novo. Se mantivermos esta analogia da
descida/subida poderemos visualizar os processos mentais descendo ao nvel
corpreo para a realizarem a sua volta e poderem regressar esfera da mente. Todo e
qualquer princpio arquetpico tem de condensar-se na encarnao e na manifestao
material para poder ser vivido e apreendido pelo homem. Tendo-o vivido, porm,
abandonamos uma vez mais o plano material e corpreo e elevamo-nos de novo ao
plano mental. Por um lado a aprendizagem consciente justifica a manifestao, e por
outro torna-a desnecessria. Aplicado doena isso significa que um sintoma no
pode resolver o problema no plano corporal fornecendo apenas o meio para que a
aprendizagem se realize.
Tudo o que acontece no corpo fornece-nos experincia. No possvel, no entanto,

prever at que ponto da conscincia chegamtodo da interrogao profunda


3. D-se o nome de dor fantasma dor sentida pelo amputado no membro que
deixou de ter.
r a experincia em cada caso concreto. Regem aqui as mesmas leis aplicveis a todos
os processos de aprendizagem. Por exemplo, atravs de cada conta que faz, uma
criana vai aprendendo alguma coisa, mas impossvel afirmar quando que ela
chega a captar o princpio matemtico do clculo. At ao dia em que o capte, cada
conta f-la- sofrer um pouco. Apenas a captao do princpio (contedo) libertar a
tarefa (forma) do seu carcter doloroso. De igual modo, cada sintoma um
chamamento para que se veja e se compreenda o problema de fundo (contedo). Caso
isso no se verifique, em virtude da incapacidade para se ver mais alm do que a
projeco e de se considerar o sintoma apenas como um transtorno fortuito de carcter
funcional, essas chamadas de ateno para a compreenso no s persistiro, como se
tornaro cada vez mais peremptrias. A esta progresso que vai desde a suave
sugesto at presso mais severa damos o nome de fases de escalada. A cada fase
aumenta a intende com que o destino incita o Ser Humano a questionar-se acerca da
sua viso habitual e a assumir conscientemente algo que at ento mantinha
reprimido. Quanto maior for a resistncia, maior ser a presso exercida pelo sintoma.
Expomos de seguida a escalada em sete etapas. Atravs desta diviso no
pretendemos erigir um sistema absoluto e rgido mas apenas expor em sinopse a ideia
da escalada:
1. presso psquica (pensamentos, desejos, fantasias);
2. transtornos funcionais;
3. transtornos fsicos agudos (inflamaes, feridas, pequenos acidentes);
4. afeces crnicas;
5. processos incurveis;
6. morte (por doena ou por acidente);
7. defeitos ou transtornos congnitos (karma)
Antes de se manifestar no corpo como sintoma, o problema anuncia-se na mente sob a
forma de tema, ideia, desejo ou fantasia. Quanto mais receptivo o indivduo estiver
aos impulsos do inconsciente e quanto maior a sua disposio para dar expanso a
esses impulsos, tanto mais a sua trajectria vital ser dinmica
105
A compreenso da doena e da cura
106
(e heterodoxa). Ora bem, aquele que se conforma com ideias e normas bem definidas
no pode dar-se ao luxo de ceder aos impulsos do inconsciente porque estes pem em
causa o seu passado e sugerem novas prioridades. Por essa razo o indivduo em
questo acabar por enterrar a fonte da qual costumam brotar os impulsos e viver
convicto de que tal no lhe serve.
esse nosso empenho para nos tornarmos insensveis ao nvel psquico que
desencadeia a primeira fase da escalada: comea-se por ter um sintoma pequeno,
inofensivo mas persistente. Dessa forma, ainda que aquilo que se pretendia era evitar
a sua realizao, o impulso realizou-se. Sim, porque o impulso psquico tambm tem
de se realizar, isto , tem de ser vivido para descer ao plano material. Se a sua
realizao no for autorizada voluntariamente, ela produzir-se- de qualquer das
formas por via de um sintoma. Advertimos aqui para a validade da regra que estipula
que todo o impulso ao qual se negue integrao voltar a ns vindo aparentemente do

exterior.
Depois dos transtornos funcionais aos quais, aps alguma resistncia inicial, o
indivduo invariavelmente acaba por se resignar, aparecem os sintomas de inflamao
aguda que podem instalar-se sem quaisquer problemas em quase todas as partes do
corpo. O leigo reconhece com facilidade tais afeces atravs do sufixo -ites. Toda a
doena inflamatria uma clara incitao para que se compreenda algo, e visa conforme explicaremos extensamente na segunda parte - tornar visvel um conflito
ignorado. Se no o lograr - ao fim e ao cabo o nosso mundo no s inimigo dos
conflitos como das infeces -, as inflamaes agudas adquirem carcter crnico (oses). Aquele que decidir ignorar a incitao mudana carregar nos ombros um
companheiro inoportuno empenhado em no abandon-lo durante muito tempo. Os
processos crnicos costumam acarretar alteraes irreversveis que qualificamos de
doenas incurveis.
Mais tarde ou mais cedo este processo conduzir morte. Poder alegar-se que a vida
acaba sempre com a morte e que esta no pode, portanto, ser considerada como uma
fase da escalada. Mas no devemos descurar a ideia de que a morte semO mtodo da interrogao profunda
pre uma mensageira na medida em que recorda inequivocamente ao Homem a
verdade nua e crua de que toda a existncia material a ela. A mensagem da morte
sempre a mesma: Liberta-te! Liberta-te da iluso do tempo e liberta-te da iluso do
Eu! A morte sintoma enquanto expresso de polaridade e, tal como todo e qualquer
sintoma, cura-se atravs da concretizao da unidade.
E com o ltimo passo da escalada, o dos defeitos ou transtornos congnitos, fecha-se
o crculo. Tudo o que o indivduo no tenha compreendido antes de morrer ficar
gravado na sua conscincia e constituir um problema na encarnao seguinte. Na
nossa cultura, a temtica que agora abordamos no natural nem pacfica. Este no
ser, partida, o lugar ideal para discutir a doutrina da reencarnao, mas temos de
reconhecer que acreditamos nela, caso contrrio a nossa teoria da doena e da cura
deixaria de ter coerncia nalguns pontos. Isto porque muitos julgam que o nosso
conceito de sintoma no se aplica nem a doenas infantis nem s doenas congnitas.
A doutrina da reencarnao poder fornecer uma explicao. bvio que h sempre o
perigo de querermos procurar as causas da doena actual em vidas anteriores propsito no menos descabido do que o de procur-las na vida presente. Vimos, no
entanto, que a nossa conscincia depende das noes da linearidade e do tempo para
poder observar os processos no plano da existncia polar. Por conseguinte, tambm a
ideia de uma vida anterior se afigura como um mtodo necessrio e consequente para
a contemplao do caminho que a conscincia dever percorrer na sua aprendizagem.
Tomemos um exemplo: um indivduo acorda de manh. um novo dia e decide
program-lo a seu gosto. Alheio a este seu intento um credor aparece-lhe logo pela
manh a exigir-lhe o pagamento imediato de uma dvida ainda que hoje no tivesse
comprado nada. A medida na qual esta visita inesperada o surpreende, depende antes
de mais da sua disposio para responder pelos dias, meses e anos que antecederam
este dia fatdico da cobrana ou de querer, antes, circunscrever-se unicamente ao dia
de hoje. Na primeira hiptese, a visita do credor no lhe
IO7
A compreenso da doena e da cura
108
causar qualquer estranheza, nem to-pouco se admirar com a sua aparncia fsica e
demais circunstncias que acompanham este novo dia. Compreender que incapaz
de moldar o seu dia tal como desejava por haver uma continuidade que se mantm

neste novo dia, apesar da interrupo da noite e do sono. Caso o nosso homem
considere a interrupo da noite como uma justificao para se identificar apenas com
o novo dia e perder a relao com o passado, as referidas manifestaes parecer-lheo inevitavelmente como tremendas injustias e obstculos fortuitos e arbitrrios
realizao dos seus propsitos.
Substitua-se no exemplo o dia por uma vida e a noite pela morte e poder apreciar-se
a diferena entre a filosofia de vida que reconhece a reencarnao e aquela que a
nega. A reencar-nao aumenta a dimenso do mbito contemplado, amplia o
panorama e por essa razo torna o esquema mais perceptvel. Se, como costume
acontecer, a reencarnao apenas se utiliza para projectar as causas aparentes no
passado, faz-se mau uso dela. Mas quando o Ser Humano compreende que a vida
actual no passa de um fragmento minsculo do seu caminho de aprendizagem, tornase mais fcil reconhecer como so de facto justas e naturais as condies diferentes
nas quais cada indivduo inicia a sua vida, do que acreditar que cada vida acontece
como uma existncia nica em virtude da combinao causal de uns quantos
processos genticos.
Para o nosso tema bastar que se compreenda que o Ser Humano vem ao mundo com
um corpo novo mas com uma conscincia antiga. O conhecimento que traz fruto da
aprendizagem empreendida, o Ser Humano traz tambm os seus problemas
especficos e utiliza o meio que o rodeia para exp-los e redimi--los. Os problemas
no se produzem bruscamente nesta vida, apenas se manifestam agora.
claro que os problemas to-pouco tiveram a sua gnese em reencarnaes anteriores
dado que problemas e conflitos, bem como a culpa e o pecado, so formas de
expresso irrenunciveis do estado de polaridade existindo portanto a prior. Numa
determinada exortao esotrica encontramos a seguinte frase:
O mtodo da interrogao profunda
A culpa consiste na imperfeio do fruto no amadurecido. Uma criana est to
embrenhada em problemas e conflitos quanto o adulto. As crianas, claro, costumam
ter um melhor contacto com o inconsciente e tm, portanto, a coragem de realizar os
seus impulsos com espontaneidade sempre que os grandes que sabem melhor o que
lhes convm o permitam. Com o passar dos anos aumenta geralmente a separao
relativamente ao inconsciente e instala-se a petrificao das normas e das mentiras o
que aumenta a vulnerabilidade perante sintomas e doenas. Fundamentalmente, todo o
ser vivo que participe na polaridade est incompleto, ou seja, doente.
O mesmo se pode dizer dos animais. Tambm aqui se mostra claramente a correlao
que existe entre a doena e a formao da sombra. Quanto menor for a diferenciao
e, portanto, o vnculo com a polaridade, menor ser a predisposio para a doena.
Quanto mais uma criatura se afunda na polaridade e no discernimento, mais ficar
exposta doena. O Ser Humano possui o discernimento mais desenvolvido de que
temos conhecimento e vive, portanto, com maior intensidade as tenses da polaridade;
por conseguinte, a doena tem uma incidncia maior sobre a espcie humana.
Estas escalas da doena devem ser entendidas como um mandato que se vai tornando
progressivamente mais peremptrio. No h grandes doenas nem acidentes que
aconteam bruscamente, como que cados do cu; existem apenas pessoas que durante
demasiado tempo se empenham em agarrar-se a cus dos quais caem coisas. Quem
no se engana a si prprio no sofre desiluses.
A cegueira perante si mesmo
Seria conveniente que aquando da leitura dos quadros que se seguem o leitor
associasse cada um dos sintomas descritos com uma pessoa conhecida - familiar ou
amiga - que padea ou tenha padecido do referido sintoma por forma a poder

comprovar
IO9
/\ compreenso aa aoena e da cura
110
a validez da associao estabelecida e a exactido das interpretaes. Essa associao
proporcionar, alm do mais, um melhor conhecimento das pessoas ao leitor.
Dever, no entanto, faz-lo mentalmente - cada qual faz as suas associaes - sem
importunar o prximo com as interpretaes que delas faz. Sim, porque afinal de
contas os sintomas e os problemas dos outros no nos dizem respeito, e todas as
observaes que faamos sem que no-las peam equivalem a impertinncia. Cada
qual deve preocupar-se com os seus prprios problemas; no h nada que possa
contribuir em maior medida para o aperfeioamento do mundo. Quando
recomendamos que se relacione cada quadro com uma pessoa determinada, unicamente com o intuito de convencer o leitor da validez do mtodo e da justeza das
associaes. Isto porque, se o leitor se limitar a observar os seus prprios sintomas
provvel que chegue concluso de que neste caso especfico a interpretao no
condiz de todo com a sua realidade, antes pelo contrrio.
Reside aqui o maior problema do nosso empreendimento: a cegueira perante si
mesmo. Trata-se de uma cegueira endmica. Um sintoma d corpo a um princpio
que todavia permanece desconhecido: a interpretao que desse sintoma se faz d um
nome ao princpio e assinala que ainda que esteja presente no Ser Humano, encontrase na sombra e no pode, por isso, ser visto. O paciente comprova que o princpio em
causa no se encontra a, e julga ter uma prova de que no seu caso a interpretao no
vlida. Passa, assim, ao lado do essencial: o facto, precisamente, de que ele
incapaz de vislumbrar o princpio e tem de aprender a reconhec-lo atravs do
sintoma. Isto, escusado ser dizer, exige um trabalho consciente e uma luta consigo
mesmo e no se resolve com uma simples olhadela.
Quando um sintoma carrega agressividade, a pessoa tem esse sintoma precisamente
porque no v a agressividade em si mesma, ou no a vive. Caso, atravs da
interpretao, a pessoa em questo venha a ser informada da existncia de
agressividade nela prpria, ela refutar veementemente semelhante insinuao, tal
como sempre a refutou, ou no a teria na sombra. No
O mtodo da interrogao profunda
de estranhar, portanto, que no descortine agressividade em si prpria, pois que se a
visse, no teria esse sintoma. possvel deduzir se uma interpretao est correcta ou
no pela reaco que ela suscita. As interpretaes correctas comeam por desencadear uma espcie de mal-estar, uma sensao de medo e, por conseguinte, de
afastamento. Em tais casos poder ser uma grande ajuda se tivermos um amigo ou
companheiro a quem possamos perguntar e que tenha a coragem de nos dizer com
franqueza quais as fraquezas que menos gosta em ns. Mas se escutarmos as
manifestaes e crticas dos nossos inimigos, tal afigurar-se- mais seguro ainda visto
que estes tm sempre razo.
Regra:
Uma observao, quando acertada, di.
Resumo da teoria
1. A conscincia humana polar. Isto, por um lado, confere-nos discernimento mas,
por outro, torna-nos incompletos e imperfeitos.
2. O Ser Humano est doente. A doena expresso da sua imperfeio e inevitvel
no estado de polaridade.
3. A doena do Ser Humano manifesta-se por via de sintomas. Os sintomas so partes

da sombra da conscincia que se precipitam na matria.


4. O Ser Humano um microcosmo que carrega, latentes na sua conscincia, todos os
princpios do macrocosmo. Uma vez que o Homem, em virtude da sua faculdade
decisria, apenas se identifica com uma metade dos princpios, a outra metade permanece na sombra e subtrai-se conscincia do homem.
5. Um princpio que no seja vivido conscientemente busca a sua justificao de
existncia e de vida atravs do sintoma corporal. O Ser Humano tem de viver e
realizar no sintoma aquilo que no queria viver na conscincia. Os sintomas
compensam assim todas as unilateralidades.
Ill
A compreenso da doena e da cura
III
6. O sintoma torna o Ser Humano sincero.
7. O Ser Humano tem no sintoma tudo aquilo que lhe falta na conscincia.
8. A cura s possvel quando o Ser Humano assumir a parte de sombra que o
sintoma representa. Quando o Ser Humano tiver encontrado aquilo que lhe faltava, o
sintoma tornar-se- suprfluo.
9. A cura aponta sempre para a concretizao da plenitude e da unidade. O Homem
fica curado quando descobre o seu verdadeiro ser e se unifica com tudo aquilo que .
10. A doena obriga o Ser Humano a no abandonar o caminho da unidade e, por essa
razo, a doena o caminho da perfeio.
SEGUNDA PARTE
A Doena e o Seu Significado
Perguntaste:
Qual o sinal do caminho, dervixe?
Escuta o que te digo,
e quando o tiveres escutado, medita! Este ser para ti o sinal: o de que, ainda que
avances, vers aumentado o teu sofrimento.
FARIDUDDIN ATTAR
115
1. A infeco
A infeco representa uma das causas
mais frequentes de processos de doena no corpo humano. A maioria dos sintomas
agudos so inflamaes, desde a simples constipao, clera e varicela, passando
pela pneumonia. Na terminologia latina, a terminao -ite revela um processo inflamatrio (colite, hepatite, etc). No que diz respeito a infeces, a medicina acadmica
moderna atingiu grandes sucessos graas descoberta dos antibiticos (a penicilina,
por exemplo) e das vacinas. Se, no passado, a maioria das pessoas morria vtima de
infeces, nos dias de hoje, nos pases dotados de um bom sistema de sade, as
mortes por infeco apenas acontecem em casos excepcionais. No quer isto dizer que
haja actualmente menos infeces, apenas e unicamente que dispomos agora de boas
armas para as combater.
Se, ao nosso leitor, esta terminologia (sem dvida actual) lhe parecer demasiado
blica, recordaremos que o processo inflamatrio na realidade uma guerra no
corpo: Uma fora de agentes inimigos (bactrias, vrus, toxinas) que adquiriu
propores perigosas, contra-atacada e combatida pelo sistema de imunidade do

corpo. Vivemos essa batalha sob a forma de sintomas tais como inchaos, rubores,
dores e febres. Caso o corpo consiga derrotar os agentes infiltrados, ter-se- vencido a
infec116
o. Caso vena o invasor, o paciente morrer. fcil, neste exemplo, descortinar a
analogia entre a inflamao e a guerra. Sem que exista uma relao causal entre
ambas, uma e outra revelam, porm, a mesma estrutura interna e nas duas se
manifesta o mesmo princpio, ainda que em planos diferentes.
A linguagem reflecte claramente esta ntima relao. A palavra inflamao encerra a
chama que poder fazer explodir o barril de plvora. So imagens que utilizamos
tambm para nos referirmos a conflitos armados: a situao inflama-se, acendeu-se o
rastilho, a tocha em chamas foi lanada, a Europa est a arder, e assim por diante.
Com tanto combustvel torna-se inevitvel, mais cedo ou mais tarde, a exploso que
descarrega tudo o que se acumulou, o que no s na guerra se pode observar mas
tambm no corpo quando aparece alguma borbulha ou abcesso.
Para efeitos do nosso raciocnio, transporemos a analogia para outro plano: o plano
psquico. Tambm uma pessoa pode explodir. No nos referimos porm mediante tal
expresso a um abcesso mas a uma reaco emotiva atravs da qual se procura libertar
um conflito interior. Propomos contemplar de modo sincrnico estes trs planos
mente-corpo-nao por forma a apreciar a sua analogia exacta com as noes
conflito-inflama-o-guerra, analogia essa que encerra a chave da doena.
A polaridade da mente coloca-nos perante um conflito permanente no campo de
tenso entre duas possibilidades. Temos de decidir constantemente [em alemo entscheiden, expresso que significa originariamente desembainhar (a espada)] e renunciar a uma das possibilidades para podermos realizar a outra. Falta-nos sempre
alguma coisa, estamos sempre incompletos. Felizardo aquele que consegue sentir e
reconhecer esta tenso constante, esta conflituosidade, uma vez que a maioria das pessoas tende a pensar que se um conflito no se v, ele no existe. a ingenuidade
apenas que permite criana julgar que se torna invisvel se fechar os olhos. Mas aos
conflitos pouco lhes importa se os vemos ou no: eles esto presentes. Mas quando o
indivduo no est disposto a tomar conscincia deles, a assumi117
-los e a procurar uma soluo, os conflitos passam ao plano fsico e manifestam-se
sob a capa de inflamao. Toda a infeco um conflito materializado. O confronto
que se evitou na mente (com todos os seus perigos e dores) desenrola-se no corpo sob
a forma de inflamao.
Examinemos agora este processo nos trs planos inflamao--conflito-guerra:
1. Estmulo: Penetrao dos agentes. Podem ser bacilos, vrus ou venenos (toxinas). A
penetrao - ao contrrio do que julga a maioria dos leigos - no depende tanto da
presena dos agentes quanto da predisposio do corpo para admiti-los. Na medicina
chama-se a isto imunidade. O problema da infeco no consiste na presena de
agentes - como julgam os fanticos da esterilizao - mas na faculdade de se conviver
com eles. Esta frase pode aplicar-se, quase letra, ao plano mental na medida em que
to-pouco se trata aqui de fazer com que o indivduo viva num mundo estril, livre de
micrbios, ou por outra, livre de problemas e de conflitos, mas antes, que seja capaz
de conviver com eles. Que a imunidade est condicionada pela mente facto
reconhecido, inclusive no campo cientfico que tem aprofundado investigaes na
rea do stress.

De qualquer das formas, bem mais impressionante observar atentamente essas


relaes em si prprio. Por outras palavras, aquele que opta por no ter um esprito
aberto em relao a um conflito que o perturba ter de abrir o corpo aos agentes
infecciosos. Os agentes instalam-se em determinados pontos do corpo, chamados loci
minoris residentiae, que a medicina encara como uma debilidade congnita. Quem
seja incapaz de pensar de forma analgica perder-se-, chegado a este ponto, num
conflito terico insolvel. A medicina acadmica limita a propenso de determinados
rgos para a infeco aos referidos pontos de debilidade congnita, pelo que
aparentemente descarta qualquer outra interpretao. De qualquer das maneiras, o
facto de determinados tipos de problemas se relacionarem sempre com os mesmos
rgos desde
118
sempre intrigou a medicina psicossomtica que rebate a teoria do locis minoris
residentiae da medicina acadmica. Em todo caso, esta aparente contradio desfaz-se
rapidamente quando contemplamos a batalha a partir de um terceiro ngulo. O corpo
a expresso visvel da conscincia, tal como uma casa a expresso visvel da ideia
do arquitecto. Ideia e manifestao esto em correspondncia, tal como o positivo e o
negativo de uma fotografia, sem todavia serem a mesma coisa. Cada parte e cada
rgo do corpo correspondem a uma zona especfica da psique, bem como a uma
emoo e problemtica especficas (a fisionomia, a bioenergtica e a psicomas-sagem
baseiam-se nas referidas correspondncias). O indivduo encarna provido de uma
conscincia cujo estdio de evoluo depende daquilo que aprendeu at ento. A
conscincia traz consigo determinados modelos de problemas cujos reptos e solues
configuraro o destino, porque carcter somado a tempo equivale a destino. O carcter
no hereditrio, nem moldado pelo meio envolvente, mas , antes sim, um
aporte: expresso da conscincia, aquilo que se encarnou.
Este estado de conscincia com as suas constelaes especficas de problemas e de
misses aquilo que a astrologia representa simbolicamente no horscopo mediante a
medio do tempo (para mais informaes veja-seSchicksal ais Chance). Porm, visto
que o corpo expresso da conscincia, tambm ele transporta o modelo
correspondente, ou seja, determinados problemas mentais tm a sua contrapartida
corporal ou orgnica numa determinada predisposio. Trata-se de um mtodo
anlogo ao que recorre, por exemplo, o diagnstico da ris, se bem que at ao
momento no tenha sido tomada em considerao uma possvel correlao
psicolgica. O locus minoris residentiae ser o rgo que tem de assumir o processo
de aprendizagem no plano corporal sempre que o indivduo no preste a devida
ateno ao problema psquico que lhe corresponde. O tipo de problema que
corresponde a cada rgo algo que propomos clarificar, passo a passo, no
119
presente livro. Quem j conhea estas correspondncias capaz de apreciar uma nova
dimenso em cada processo patolgico - dimenso essa que escapa queles que no se
atrevem a libertar-se do esquema filosfico causal. Pois bem, se examinarmos o
processo inflamatrio em si, sem o associarmos a um rgo especfico, verificamos
que numa primeira fase (estmulo), os agentes penetram no corpo. Este processo
corresponde, no plano psquico, ao repto lanado por um problema. Um impulso, a
que no tenhamos dado ateno at essa altura, penetra atravs das defesas da nossa
conscincia e ataca-nos inflamando a tenso de uma polaridade que passamos a viver
conscientemente como um conflito a partir desse instante. Se as nossas defesas

psquicas funcionarem bem, o impulso no chegar nossa conscincia, permaneceremos imunes ao desafio e, portanto, tambm, experincia e ao
desenvolvimento.
Tambm aqui impera a disjuntiva da polaridade: se renunciarmos defesa na
conscincia, a imunidade fsica manter-se-, mas se a nossa conscincia permanecer
imune aos novos impulsos, o corpo tornar-se- mais vulnervel aos atacantes. No nos
podemos furtar aos ataques, podemos apenas escolher o campo de batalha. Na guerra,
esta fase inicial do conflito corresponde penetrao das foras inimigas num pas
(violao das fronteiras). Naturalmente que o ataque atrair sobre os invasores toda a
ateno poltica e militar do pas agredido - todos se mobilizam, concentram as suas
energias perante este novo problema, formam exrcitos e buscam aliados -; por outras
palavras, todos os esforos se dirigem para o foco do conflito. No plano corporal dse a este processo o nome de:
2. Fase da exsudao: os atacantes infiltram-se e formam um foco inflamatrio. O
lquido aflui de todas as partes e vivemos a experincia do inchamento dos tecidos e
da tenso. Se, no decorrer desta segunda fase, observarmos o conflito ao nvel do
plano fsico, verificaremos que tambm a a tenso aumentou. Toda a nossa ateno
centra-se no novo problema, no
120
conseguimos pensar noutra coisa, o flagelo persegue-nos dia e noite, somos incapazes
de falar de outro assunto e todos os nossos pensamentos giram sem trguas em torno
do problema. Deste modo, quase toda a nossa energia psquica concentra-se no
conflito: alimentamo-lo literalmente, fazemos com que se incha at que se erga diante
de ns como uma montanha inexpugnvel. O conflito acaba assim por imobilizar todas as nossas foras psquicas.
3. Reaco defensiva: o organismo fabrica anticorpos especficos para cada tipo de
agressor (anticorpos produzidos no sangue e na medula). Os linfcitos e granulcitos
constrem uma parede em torno dos atacantes que de pronto so devorados pelos
macrfagos. No plano corporal, portanto, a guerra atingiu o apogeu: os inimigos esto
cercados e so atacados. Se o conflito no puder ser resolvido localmente, impe-se a
mobilizao geral: o pas inteiro parte para a guerra e coloca a sua actividade ao
servio da conflagrao. No corpo vivemos essa situao enquanto
4. Febre: as foras defensoras destroem os atacantes e os venenos que se libertam
com a sua destruio produzem a reaco da febre. No estado febril, o corpo inteiro
reage inflamao local com uma subida generalizada da temperatura. Por cada grau
de febre duplica o ndice da actividade do metabolismo, a partir do que possvel
deduzir em que medida a febre intensifica os processos defensivos. Por alguma razo
a sabedoria popular afirma que a febre salutar. A intensidade da febre costuma ser
inversamente proporcional durao da doena. Portanto, em lugar de se combater
pusilnime e sistematicamente qualquer aumento de temperatura, dever-se-ia
restringir o recurso a antipirticos a casos em que a febre atinja realmente propores
perigosas para a vida do paciente. No plano psquico, e nesta fase, o conflito absorve
toda a nossa ateno e todas as nossas energias. A semelhana entre febre corporal e
excitao psquica por de mais evidente, pelo que tambm se fala de expectativa
febril ou de angstia febril (a clebre cano pop Fever exprime a ambivalncia da
121
palavra). Assim, quando nos excitamos sentimos calor, a batida do corao acelera,
coramos (tanto de amor como de raiva...), suamos de tanta excitao e trememos de

ansiedade. No podemos dizer que seja agradvel, mas saudvel. A febre no s


salutar como fortifica, ainda, o confronto com os conflitos - e, apesar disso,
persistimos a todo o custo em fazer baixar a febre e sufocar os conflitos, gabando-nos
de semelhante represso (...no fosse a represso to divertida!).
5. Lise (resoluo): suponhamos que ganhem as defesas do corpo, colocando em fuga
uma parte dos agentes estranhos e incorporando os demais (devorando-os), com a
consequente destruio de defesas e invasores - as baixas de ambas as partes so o
pus. Os invasores, transformados e debilitados, abandonam o corpo. Tambm o corpo
se transforma porque agora: a) possui informao acerca do inimigo - a que
chamamos ((imunidade especfica - e b) as suas defesas foram treinadas e
fortalecidas - a chamada imunidade no-especfica. Vistas as coisas por este prisma
militarista, tal supe o triunfo de um dos contendores mas no sem perdas para ambas
as partes. No obstante, o vencedor sai fortalecido do embate na medida em que
conhece agora o seu adversrio e estar preparado.
6. A morte: pode acontecer tambm que venam os invasores, o que resultar na
morte do paciente. a nossa parcialidade, exclusivamente, que nos leva a considerar
nefasto semelhante resultado; como no futebol: tudo depende da equipa com a qual
nos identificamos. Uma vitria sempre uma vitria, ganhe quem ganhar, e pe termo
de uma vez por todas guerra. O triunfo sempre celebrado, nem que seja pelo
adversrio.
7. O conflito crnico: quando nenhuma das partes consegue resolver o conflito a seu
favor, resulta um compromisso entre os beligerantes: os micrbios permanecem no
corpo sem lev-lo de vencida (mat-lo) mas sem to-pouco serem derrotados por ele
(a cura no sentido de restitutio ad integrum). aquilo a que chamamos doena
crnica. Sintomaticamente, a doena crnica traduz-se num aumento do nmero de
linfcitos e granulcitos, na produo de anticorpos acompanhada de uma
122
velocidade de sedimentao do sangue mais acelerada e uma subida da temperatura.
Esta situao no resolvida no corpo cria uma espcie de fornalha que consome
constantemente a energia, roubando-a ao resto do organismo: o paciente sente--se
abatido, cansado, aptico. No est nem doente nem so, nem em guerra nem em paz,
encontrando-se antes numa espcie de compromisso que, como prprio dos
compromissos, chateia. O compromisso o objectivo dos cobardes e dos ((tbios (Jesus disse: Tenho vontade de cuspir sobre vs. Sede ardentes ou frios) - que
temem as consequncias dos seus actos e as responsabilidades que devam porventura
assumir em virtude dos mesmos. O compromisso nunca soluo porque no possui
nem o equilbrio absoluto entre os plos nem a fora unificadora. Compromisso
equivale a contenda permanente e a estancamento. Em termos militares equivale
chamada guerra de posies (a Grande Guerra, por exemplo), que consome energias e
material logstico, debilitando as tropas aos poucos at paralisar os restantes aspectos
da vida da nao, como a cultura, a economia, etc. No plano psquico o compromisso
representa o conflito permanente. Perante o conflito permanecemos inactivos, sem
coragem para tomar qualquer deciso. Toda a deciso pressupe um sacrifcio - em
cada situao apenas nos possvel fazer uma coisa ou outra, nunca as duas - e os
sacrifcios que nos so exigidos geram ansiedade. Por essa razo muitas pessoas
permanecem indecisas perante um conflito, incapazes de tomarem uma deciso por
um ou outro dos plos. Mais no fazem seno procurar saber qual a deciso certa, e
qual a errada, sem se aperceberem de que em abstracto, nada correcto ou errado em
si mesmo, porque para estarmos completos e sos precisamos de ambos os plos - o

problema consiste em no os podermos realizar em simultneo em virtude da


polaridade na qual estamos inseridos, estando assim votados a realiz-los apenas
sucessivamente. Comecemos ento por nos resolver por uma delas e tomemos j a
nossa deciso]
Toda a deciso libertadora. O conflito crnico consome energia continuamente e
provoca apatia, passividade e at mesmo
123
resignao no plano psquico. Pois bem, quando nos decidimos por um dos plos do
conflito de imediato nos apercebemos da energia que a nossa escolha liberta. Tal
como o corpo sai fortalecido de cada infeco, tambm a mente sai reforada de cada
conflito uma vez que ao defrontar o problema ter aprendido algo - ao enfrentar os
plos opostos, um aps outro, alarga as suas fronteiras e torna-se mais consciente.
Extramos de cada conflito no qual nos envolvemos informaes (tomada de conscincia) que, tal como a imunidade especfica, nos facultam lidar de ora em diante
com o problema sem dificuldades. Acresce a tudo isto que cada conflito superado
ensina o Homem a enfrentar melhor e com mais valentia os seus problemas, o que
acaba por corresponder imunidade no-especfica no plano fsico. Se, no plano
corporal, cada soluo exige grandes sacrifcios, sobretudo ao adversrio, tambm
mente so cobrados sacrifcios pela tomada de decises, e muitas atitudes e opinies,
bem como um grande nmero de convices e costumes tm de ser postos morte.
Toda a novidade requer a morte do velho. Assim como os grandes focos infecciosos
costumam deixar cicatrizes no corpo, tambm na psique ficam registadas marcas que,
ao olharmos para trs, nos surgem como grandes cortes profundos no decurso da
nossa vida.
Antigamente os pais sabiam que passada a doena (todas as doenas da infncia so
infecciosas), era costume um filho dar um salto no seu desenvolvimento. Ao sair da
doena a criana deixa de ser a mesma. A doena f-la crescer. Mas no so apenas as
doenas da infncia as que nos fazem crescer. Dado que aps uma infeco o corpo
fica fortalecido, todo o Ser Humano sai mais amadurecido de cada novo conflito.
Apenas os desafios conseguem tornar o indivduo mais capaz. As grandes civilizaes
nasceram de grandes reptos e o prprio Darwin atribui a evoluo das espcies
capacidade que estas tm de dominar as condies do meio envolvente (o que no
significa que devamos aceitar incontestavelmente o darwinismo!)
A guerra a me de todas as coisas, disse-o Heraclito, e quem o entender
correctamente saber que exprime uma verda124
de fundamental. A guerra, o conflito, a tenso entre os plos, gera energia vital
assegurando desse modo o progresso e o desenvolvimento. Estas frases no soam
muito bem e prestam-se a ser mal interpretadas nesta altura em que lobos andam por
a disfarados de ovelhas e apresentam as suas agresses reprimidas sob a capa do
amor e da paz.
Se, passo a passo, expusemos o desenvolvimento da inflamao e da guerra,
comparando-os, foi porque quisemos conferir ao nosso tema aquele condimento
adicional que o impea de cair no esquecimento a que uma leitura excessivamente
leviana porventura o relegaria. Vivemos numa era e numa cultura avessas a conflitos.
O indivduo procura a todo o custo evitar o conflito em todos os campos da sua
existncia, sem se dar conta que semelhante atitude impeditiva de uma tomada de
conscincia. claro que no mundo polar os Seres Humanos no podem evitar os

conflitos atravs de medidas funcionais; mas, precisamente por isso, essas suas
tentativas provocam um desviar dessas descargas, cada vez mais problemticas, para
outros planos cujas coordenadas a todos patente.
O tema em anlise - a doena infecciosa - disso perfeito exemplo. Ainda que na
exposio anterior tenhamos contemplado em paralelo as estruturas do conflito e da
inflamao para assinalar a sua natureza comum, uma e outra nunca (ou quase nunca)
decorrem em simultneo no Ser Humano. Acontece com maior frequncia que um dos
planos substitua o outro. No caso de um impulso derrotar as defesas da conscincia
fazendo assim com que o Ser Humano tome conscincia do conflito, o processo acima
esquematizado acontece apenas na conscincia do indivduo e geralmente a infeco
somtica no se produz. Pois bem, se o homem no se abrir ao conflito e resolve
defender-se de tudo o que possa pr em causa o seu mundo artificialmente so, o
conflito manifestar-se- irremediavelmente no corpo e dever ser vivido no plano
somtico enquanto inflamao.
Uma inflamao consiste num conflito transposto para o plano material. Mas que no
se caia por isso no erro de retirar importncia s doenas infecciosas alegando, aps
uma anlise por
125
alto, que eu no tenho nenhum conflito. precisamente este fechar de olhos ao
conflito que conduz doena. Para proceder a tal indagao exige-se mais do que um
mero olhar superficial. preciso uma sinceridade implacvel que costuma ser to
incmoda para a conscincia como o para o corpo a infeco. E esse incmodo
que pretendemos evitar a todo o momento.
A verdade que os conflitos produzem sempre sofrimento, pouco importa o plano em
que os experimentamos, seja a guerra, a luta interior ou a doena. Bonitos que eles
no so! Mas no lcito argumentarmos acerca da sua formosura ou fealdade
porquanto a partir do momento em que reconhecemos que nada podemos evitar, essa
questo no se volta a pr. A todos quantos no se permitam explodir psiquicamente,
algo lhes explodir no corpo (um abcesso); nessa altura deixar de fazer sentido perguntar a si mesmo o que que se afigura mais bonito ou melhor. A doena torna-nos
sinceros!
Sinceros so tambm, ao fim e ao cabo, os to badalados esforos actuais para evitar
conflitos de todos os gneros. Depois daquilo que ficou exposto numa nova luz que
vemos os magnficos esforos desenvolvidos no sentido de combater as doenas
infecciosas. A luta contra as infeces simultaneamente uma luta contra os conflitos
que se desenrola no plano material. Honesto , pelo menos, o nome que foi atribudo
s armas: antibiticos. Palavra composta de outras duas palavras gregas anti (contra)
ebios (vida), o antibitico pois uma substncia dirigida contra a vida. Maior
sinceridade do que isto difcil.
Esta hostilidade dos antibiticos para com a vida verifica-se em dois planos. Se nos
lembrarmos que o conflito o verdadeiro motor do desenvolvimento, ou seja, da vida,
perceberemos ento que toda a represso de conflitos tambm um ataque contra a
dinmica da prpria vida.
Mas os antibiticos so tambm hostis vida no sentido puramente mdico do termo.
As inflamaes representam processos resolutivos agudos e rpidos que, por meio de
supresso, eliminam toxinas do corpo. Se os referidos processos resolutivos so
interrompidos com frequncia e prolongadamente, median126

te o recurso a antibiticos, as toxinas so foradas a ficarem armazenadas no corpo


(sobretudo nos tecidos conjuntivos), o que determina um incremento das
possibilidades de desencadeamento do processo cancergeno. o chamado efeito do
caixo-te-de-lixo: podemos esvaziar o caixote com frequncia (infeco), ou deixar
que se acumule o lixo at que este adquira uma vida prpria que acabar por ameaar
a casa inteira (cancro). Os antibiticos so substncias estranhas que o indivduo no
criou atravs do seu prprio esforo e que, portanto, o desfalcam dos frutos da sua
prpria doena: a aprendizagem e a informao que a confrontao poderia
proporcionar.
Caber examinar tambm por este prisma, ainda que sucintamente, o tema da
vacinao. Existem dois tipos bsicos de vacinao: a imunizao activa e a
imunizao passiva. Nesta ltima, inoculam-se anticorpos formados noutros corpos.
costume recorrer a este tipo de vacinao quando a doena j se declarou (o caso da
gama tetnica contra o bacilo do ttano). No plano psquico, tal corresponderia
adopo de solues convencionais: mandamentos e preceitos morais. O indivduo
adopta frmulas alheias graas s quais procura evitar os conflitos e a vivncia das
coisas: uma via cmoda mas estril.
No caso da imunizao activa inoculam-se agentes debilitados com a finalidade de
estimular o corpo a fabricar os seus prprios anticorpos. Pertencem a este grupo todas
as vacinas preventivas, como sejam as da poliomielite, a antivarilica, a antitetnica,
etc. No plano psquico, este mtodo corresponde tentativa de resoluo de conflitos
hipotticos (algo como as manobras militares). Grande nmero de sistemas
pedaggicos e a maioria das terapias de grupo inserem-se neste campo. Trata-se de
aprender e de assimilar estratgias em situaes leves que podero capacitar o Ser
Humano a encarar com maior eficcia os conflitos mais srios.
Estas consideraes no devem ser interpretadas como consignas. No se trata de uma
questo de vacinar-se ou no vacinar-se, nem de prescindir de antibiticos. A
bem dizer, aquilo que o indivduo resolve fazer indiferente, sempre que, e quan127
do, saiba aquilo que est a fazer. Aquilo que procuramos o conhecimento, no uns
quantos mandamentos ou proibies pre-fabricadas.
Levanta-se agora a pergunta de saber, basicamente, se o processo da doena corporal
pode substituir um processo psquico. A resposta no se afigura fcil, na medida em
que a diviso entre a conscincia e o corpo apenas uma ferramenta de argumentao, pois que na realidade a distino no to ntida. Aquilo que se produz no corpo,
vivemo-lo tambm na conscincia, na psique. Quando damos a ns mesmos um golpe
de martelo dizemos, por exemplo: di-me o dedo. Mas tal no correcto. O que
estamos a fazer a projectar a sensao psquica de dor sobre o dedo.
precisamente porque a dor um fenmeno mental que podemos influir sobre ela
com tanta eficcia: atravs da distraco, da hipnose, da narcose, da acupunctura
(quem julgar exagerada esta nossa afirmao que no esquea o que foi dito acerca do
fenmeno da dor fantasma). Tudo aquilo que vivemos e sofremos num processo de
doena fsica ocorre exclusivamente na nossa mente. A definio psquica ou
somtica refere-se apenas superfcie de projeco. Se uma pessoa sofre de
amores, projectar as suas sensaes sobre algo de incorpreo, ou seja, sobre o amor,
ao passo que aquela que tem uma angina project--las- sobre a garganta. A matria e portanto o corpo tambm -apenas pode servir de superfcie de projeco, mas nunca
, em si, o lugar onde o problema surge e, por conseguinte, no to--pouco o lugar
onde este possa ser resolvido. O corpo, enquanto superfcie de projeco, pode ser um

excelente auxiliar para um melhor discernimento, mas as solues apenas podem ser
fornecidas pelo conhecimento. Cada processo corporal patolgico representa,
portanto, unicamente o desenvolvimento simblico de um problema cuja experincia
enriquecer a conscincia. Esta tambm a razo pela qual cada doena supe uma
fase de maturao.
Ou seja, entre o tratamento corporal e o tratamento psquico de um problema
estabelece-se um ritmo. Se o problema no pu128
der ser resolvido apenas na conscincia, o corpo passar a entrar em jogo - o cenrio
material no qual se desenrolar o problema no resolvido sob forma simblica. A
experincia que desse modo se adquire, uma vez superada a doena, passa para a
conscincia. Se, apesar das experincias adquiridas, a conscincia continuar a ser
incapaz de captar o problema, este regressar novamente ao corpo para que continue a
gerar experincias prticas. Esta alternncia repetir-se- at que as experincias adquiridas permitam conscincia resolver definitivamente o problema ou conflito.
possvel representar o processo atravs da seguinte imagem: um aluno tem de
aprender a calcular mentalmente. Colocamos-lhe um exerccio, uma conta. Se a
criana for incapaz de a resolver mentalmente damos-lhe uma tabela de calcular
(matr ria). A criana projecta o problema sobre a tabela e, por essa via (e pela mente
tambm), acha o resultado. Em seguida apresentamos-lhe um novo exerccio que ter
de resolver sem o auxlio da tabela. Se no for capaz de o resolver voltamos a dar-lhe
o meio e repetimos o processo at que ela tenha aprendido a calcular mentalmente e
possa prescindir da ajuda material da tabela. Na realidade, a operao processa-se
sempre na mente do aluno, nunca na tabela, mas a projeco do problema sobre o
plano visvel facilita a aprendizagem.
Se nos demoramos tanto sobre este aspecto em particular porque do bom
entendimento da relao entre o corpo e a mente deriva uma consequncia que
consideramos nunca sobejamente conhecida: a de que o corpo no o lugar onde o
problema se possa resolver. No obstante, a medicina acadmica em bloco orienta-se
no sentido de atingir semelhante objectivo. Todos encaram, fascinados, os processos
fisiolgicos e procuram curar a doena no plano corporal.
Ora, no h a nada para resolver. Equivale a tentar modificar a tabela de clculo de
cada vez que o nosso aluno depara com uma nova dificuldade. A experincia humana
produz-se na conscincia e reflecte-se no corpo. O facto de se limpar constante-mente
o espelho no ir melhorar aquele que olha para ele (oxal
129
fosse assim to fcil). Em lugar de procurarmos no espelho a causa e a soluo de
todos os problemas que nele se reflectem, deveramos antes utiliz-lo para nos
reconhecermos melhor.
Infeco = Conflito mental que se torna material
A pessoa propensa a inflamaes procura furtar-se aos conflitos. Nos casos de doena
infecciosa convm que se faam as seguintes perguntas:
1. Que conflitos que h na minha vida que no vejo?
2. De que conflitos que fujo?
3. Qual o conflito que me nego a reconhecer?
Para se achar o tema do conflito dever estudar-se atentamente o simbolismo dos
rgos ou das partes do corpo afectados.

131
2. O sistema de imunidade
Defender equivale a rejeitar. O plo
oposto da rejeio amar. O amor tem sido definido a partir de uma variedade de
ngulos e nos mais diversos planos, mas todas essas formas de amor podem reduzir-se
ao acto de aceitao. Atravs do amor o Ser Humano baixa as defesas, remove as barreiras, e deixa entrar algo que estava fora dele. A essas barreiras costume dar-se o
nome de Eu (ego) e tudo o que fica fora da identificao pessoal o outro. No amor a
barreira retirada para admitir um Tu que, graas unio, se converte em Eu. Sempre
que erigimos a barreira rejeitamos, e quando a retiramos amamos. Desde Freud que
recorremos expresso mecanismo de defesa para designar os subterfgios da
conscincia que impedem a penetrao de elementos ameaadores provenientes do
subconsciente.
Convm aqui insistir na equao microcosmo = macrocosmo, uma vez que todo o
repdio ou rejeio de uma manifestao procedente do meio envolvente sempre
expresso externa de uma rejeio interior no foro psquico. Toda a rejeio consolida
o ego na medida em que acentua a separao. por essa razo que a negao se
afigura mais fcil para o Ser Humano do que a afirmao. Cada no, cada resistncia,
permite-nos sentir as nossas fronteiras, o nosso Eu, enquanto em cada comunho a
fron132
teira se esfuma: no nos sentimos ns mesmos. difcil traduzir por palavras o que
so os mecanismos de defesa na medida em que apenas possvel descrever aquilo
que se reconhece, pelo menos, noutras pessoas.
Os mecanismos de defesa so o somatrio de tudo o que nos impede de sermos
perfeitos e completos. fcil, em teoria, definir em que consiste o caminho da
iluminao: em tudo aquilo que Bom. Comunga com tudo o que - e sers um com
tudo o que . esse o caminho do amor.
Cada sim, mas... uma defesa que nos impede de atingir a unidade. a que tm a
sua gnese os pequenos estratagemas do ego que, no seu af de separao, no se
inibe de esgrimir as mais divertidas, hbeis e nobres teorias. E, assim, l continuamos
a jogar ao jogo do mundo.
Os espritos sagazes aduziro que se tudo Bom, tambm a defesa ter de o ser. No
h como neg-lo, dado que nos faz passar por tanta frico no mundo polar que no
nos resta outro remdio para podermos seguir adiante seno descriminar, mas ao fim e
ao cabo, a defesa no passa de um auxiliar que ao ser utilizado se torna a si mesmo
redundante. Na mesmssima medida se justifica, tambm, a doena que desejamos
quanto antes transmutar em sade.
Assim como as defesas psquicas apontam os canhes contra elementos do
subconsciente catalogados como perigosos, vedando dessa forma o seu acesso
conscincia, as defesas fsicas esto orientadas contra inimigos externos, chamados
agentes patognicos ou toxinas. Estamos to acostumados a manejar
despreocupadamente sistemas de valores erigidos por ns mesmos que chegmos ao
ponto de nos convencermos que so patres absolutos. Na realidade, porm, os nossos
nicos inimigos so aqueles que ns prprios declarmos como tais. (Bastar ler os
diferentes apstolos da diettica para descobrirmos os mais dspares critrios de
definio do inimigo. Os mesmos alimentos, classificados pelo primeiro de
perniciosos, so tidos como perfeitamente saudveis pelo segundo. A dieta que ns

recomendamos a seguinte: leiam com ateno todos os livros de diettica


133
e comam aquilo que vos apetecer.) Tal o nmero das pessoas que se deixam
impressionar desmedidamente pelas diferentes definies subjectivas do inimigo que
no nos resta outro remdio seno declar-las doentes: referimo-nos aos alrgicos.
Alergia: a alergia consiste numa reaco exagerada a uma substncia que
reconhecemos como sendo nociva. claro que o sistema de defesa do organismo
justificado quando se trata da sobrevivncia. O sistema imunolgico do corpo produz
anticorpos para fazer face aos antignios, graas ao que proporciona uma defesa
contra invasores hostis, o que do ponto de vista fisiolgico se afigura irrepreensvel.
Nos alrgicos, esta defesa, justificvel em si mesma, escapa-se no entanto da sua
rbita. O alrgico constri uma enorme armadura defensiva e alarga constantemen-te
a lista dos seus inimigos. Cada vez so mais numerosas as substncias consideradas
nocivas e, portanto, h que fabricar mais e mais armas para manter to vasto inimigo
distncia. Ora bem, tal como no campo militar o armamento traduz sempre agressividade, tambm a alergia expresso de uma actividade defensiva e agressiva que foi
reprimida e se viu forada a passar pelo corpo. O alrgico tem problemas relacionados
com a agressividade que, na maior parte dos casos, desconhece e no pode, portanto,
assumir.
(Para que se evitem ms interpretaes, recordemos que ao falarmos de um aspecto
psquico reprimido referimo-nos quilo que no reconhecido pelo indivduo de
modo consciente. Pode dar-se o caso de uma pessoa viver plenamente o aspecto em
causa sem que reconhea em si prpria semelhante propriedade. No entanto, pode
tambm dar-se o caso de que essa propriedade tenha sido reprimida de um modo to
absoluto que a pessoa no a viva. A represso da agressividade pode, portanto,
verificar-se tanto no mais agressivo como no mais dcil dos mortais.)
Na alergia, a agressividade transposta da conscincia para o corpo e nele se expande
a seu bel-prazer onde defendida e atacada, batalhada e levada de vencida. E, para
que o divertimento no se acabe por falta de inimigos, declara-se a guerra s coisas
mais inofensivas: ao plen das flores, ao plo dos gatos ou
134
aos cavalos, ao p, aos detergentes, ao fumo, aos morangos, aos ces e ao tomate. O
leque ilimitado. O alrgico no respeita nada, capaz de lutar contra tudo e contra
todos, ainda que, geralmente, d preferncia a certos elementos carregados de simbolismo.
sabido que a agressividade anda quase sempre de mos dadas com o medo. Apenas
se combate aquilo que se teme. Se examinarmos atentamente os alergnios
escolhidos, verificaremos que em quase todos os casos podemos descortinar de imediato qual o tema que atemoriza o alrgico ao ponto de ele ter de o combater to
violentamente no seu smbolo. Em primeiro lugar est o plo dos animais domsticos,
em especial o dos gatos. costume associarem-se ao plo dos gatos (e a qualquer plo
em geral) carcias e outras demonstraes de carinho: fino, sedoso, brando e, no
obstante, animal. um smbolo de amor e possui conotao sexual (veja-se o
caso dos animais de peluche que as crianas gostam de levar para a cama).
Algo de idntico pode dizer-se a respeito do plo do coelho. Quanto ao cavalo, a
componente sensual mais acentuada, enquanto no co a agressividade mais
evidente; mas as diferenas so muito pequenas, quase insignificantes, dado que um
smbolo nunca tem limites demarcados e fixos.

O plen das flores, alergnio preferido de quantos sofrem de febre-dos-fenos,


representa tambm o mesmo tema. O plen smbolo de fertilidade e de procriao, e
a Primavera prenhe a estao durante a qual mais sofrem os que padecem de
febre--dos-fenos. O plen e os plos dos animais actuando enquanto alergnios
indicam que os temas do amor, da sexualidade, da libido e da fertilidade
suscitam ansiedade e so portanto activamente combatidos, ou seja, rejeitados.
Algo de parecido sucede em relao ao medo da sujidade, da imundcie e das
impurezas, que se manifesta na alergia ao p domstico (lembramos expresses do
gnero: contar piadas sujas; lavar a roupa suja-, levar uma vida limpa, etc). O
alrgico, auxiliado por uma medicina compreensiva e pelo meio que o envolve,
procura evitar com o mesmo empenho, alergnios e situaes
135
com eles associadas. Ningum escapa ao despotismo do doente: os animais
domsticos so eliminados, ningum pode fumar na sua presena, etc. Nesta tirania
que exerce sobre o seu entorno, o alrgico descobre um campo de aco que lhe
permite realizar insensivelmente as suas agresses reprimidas.
O mtodo da dessensibilizao em si bom, mas para que se obtenham resultados
positivos haver que aplic-lo ao plano corporal. O alrgico apenas chegar cura
quando tiver aprendido a enfrentar de modo consciente tudo aquilo que tem evitado e
rejeitado e o assimile na sua conscincia. Ao auxiliarmos o alrgico na sua estratgia
no lhe prestamos nenhum favor. Ele tem de reconciliar-se com os seus inimigos e
aprender a am-los. Deve ficar aqui bem claro - mesmo para o mais empedernido dos
materialistas, uma vez que tenha compreendido que uma alergia necessita do concurso
da mente para se manifestar - que os alergnios exercem exclusivamente um efeito
simblico e nunca um efeito material ou qumico. Em estado de narcose, por exemplo,
no se verificam alergias; de igual modo, enquanto dura uma psicose todas as alergias
desaparecem. Ao invs, a mera imagem - como seja uma fotografia de um gato, ou
uma sequncia filmada de uma locomotiva a deitar fumo - desencadear o ataque do
asmtico. A reaco alrgica absolutamente independente da matria do alergnio.
A maioria dos alergnios sugere vitalidade: sexualidade, amor, fertilidade,
agressividade, sujidade - em todos estes campos a vida revela-se na sua forma mais
activa. Mas justamente esta vitalidade que exige expresso, aquilo que mais
atemoriza o alrgico - porque as suas atitudes so preferencialmente contra a vida. O
seu ideal consiste em levar uma vida estril, sem micrbios, isenta de agresses e de
sexualidade - estado esse que deixa de merecer a qualificao de vida. No
surpreende, portanto, que em muitos casos as alergias possam degenerar em auto-agresses que chegam a ser mortais, nas quais o corpo destes indivduos - oh! quo
delicados - se entrega a longas batalhas sangrentas, acabando por sucumbir. Podemos,
ento, afirmar que a resistncia, a auto-excluso e o fechar-se em si mesmo encon136
tram a sua forma plena e suprema de realizao no caixo - cmara isenta de qualquer
alergnio.
Alergia = Agressividade feita matria
0 alrgico deve colocar as seguintes perguntas:
1. Porque que no assumo a minha agressividade com a conscincia em lugar de
obrig-la a realizar um trabalho corporal?
2. Quais os aspectos da vida que me infundem tanto medo ao ponto de eu procurar
evit-los a todo o custo?

3. Para que tema apontam os meus alergnios? Sexualidade, instinto, procriao,


sujidade, no sentido do lado obscuro da vida?
4. Em que medida recorro minha alergia para manipular o meu entorno?
5. Qual o ponto da situao no que diz respeito minha capacidade para amar e
minha receptividade?
137
3
A respirao
A respirao um acto rtmico. composta por duas partes, inspirao e expirao. A
respirao um excelente exemplo da lei da polaridade: os dois plos, inspirao e
expirao, formam um ritmo atravs de uma alternncia constante. Um plo depende
do seu oposto e nessa perspectiva a inspirao provoca a expirao, etc. Podemos
tambm dizer que um plo no pode viver sem o plo oposto porque se destrumos
uma fase, a outra tambm desaparecer. Um plo compensa o outro, e os dois juntos
formam um todo. Respirao ritmo, e o ritmo o fundamento de toda a vida.
Podemos ainda substituir os dois plos da respirao pelos conceitos de contraco e
descontraco. Esta relao entre a inspirao/contraco e a expirao/descontraco
revela-se claramente quando suspiramos. H um suspiro de inspirao que provoca
contraco e um suspiro de expirao que provoca descontraco.
No que se refere ao corpo, a funo central da respirao tra-duz-se num processo de
intercmbio: por via da inspirao, o oxignio contido no ar conduzido aos glbulos
vermelhos, e atravs da expirao expelimos o anidrido carbnico. A respirao
encerra a polaridade do acolhimento e da rejeio, do tomar e do dar. Encontrmos
assim a simbologia mais importante da respirao.
138
Goethe escreveu:
H na respirao duas mercs,
a de inspirar, e a de soltar o ar,
aquela aperta, esta refresca,
eis a combinao maravilhosa da vida.
Todas as lnguas da Antiguidade utilizam a mesma palavra que alma ou esprito para
designar o alento. Respirar deriva do latim spirare, e esprito de spiritus, raiz da qual
deriva tambm a palavra inspirao tanto em sentido lato como em sentido figurado.
Em grego, psyke tanto significa sopro como alma. Em hindustano, descobrimos a
palavra atman que tem um parentesco evidente com a palavra alem atmen (respirar).
Na ndia, d--se ao homem que alcanou a perfeio o ttulo de mahatma o que
textualmente quer dizer grande alma ou grande alento. A doutrina hindu ensinanos ainda que a respirao portadora de fora vital autntica que d pelo nome de
prana. No relato bblico da Criao -nos contado que Deus, infundiu o seu alento
divino numa figura de barro convertendo-a numa criatura viva dotada de alma.
Esta imagem transmite, de forma bela, o modo como se infunde ao corpo material -
forma - algo que no procede da Criao: o alento divino. este alento, vindo de para
alm do que criado, que faz com que o homem passe a Ser vivo dotado de alma.
Aproximamo-nos do mistrio da respirao. A respirao actua em ns mas no nos
pertence. No o alento que est em ns, mas sim ns que estamos dentro do alento.
Atravs do alento achamo-nos constantemente unidos com algo que se encontra para

alm do que criado - para alm da forma. O alento faz com que no se quebre essa
unio com o mbito metafsico (literalmente: com o que est por detrs da Natureza).
Vivemos no alento como no interior de um grande tero materno que abarca muito
mais do que o nosso ser insignificante e limitado - a vida, segredo supremo que o
Ser Humano incapaz de definir e no sabe explicar. A vida apenas susceptvel de
ser vivida abrin139
do-nos a ela, deixando-nos inundar por ela, e a respirao no mais do que o cordo
umbilical atravs do qual ela chega at ns. A respirao faz com que nos
mantenhamos em unio com a vida.
Aqui reside a sua importncia: a respirao impede que o Ser Humano se isole do
Todo, se feche sobre si prprio e torne impenetrvel a fronteira do seu Eu. Por maior
que seja o desejo do Ser Humano em se fechar no seu Eu, a respirao obriga-o a
manter uma relao com tudo o que alheio ao Eu. No nos esqueamos que
respiramos o mesmo ar que os nossos inimigos. o mesmssimo ar que respiram os
animais e as plantas. A respirao une-nos constantemente com o Todo. Por mais que
o Homem deseje isolar-se, a respirao une-o com tudo e com todos. O ar que
respiramos, quer queiramos quer no, pe-nos em unio com os demais. A respirao
tem algo que ver com o contacto e o relacionamento.
Este contacto entre o corpo e o que vem de fora produz-se nos alvolos pulmonares.
Os nossos pulmes tm uma superfcie interna de cerca de setenta metros quadrados,
enquanto a superfcie da pele mede entre metro e meio e dois metros quadrados. O
pulmo , assim, o nosso maior rgo de contacto. Se observarmos mais atentamente,
distinguiremos as diferenas entre os dois rgos de contacto do Ser Humano: os
pulmes e a pele. O contacto da pele imediato e directo. mais comprometido e
mais intenso do que o dos pulmes e, alm do mais, est submetido nossa vontade:
podemos tocar na outra pessoa ou no. J o contacto que estabelecemos atravs dos
pulmes indirecto, mas obrigatrio. No podemos evit-lo, nem quando uma pessoa
nos inspire tanta antipatia que no a podemos cheirar, nem quando outra nos
impressione tanto que nos deixa sem alento. Existe um sintoma de doena capaz de
passar de um para o outro destes rgos: uma erupo cutnea abortada pode manifestar-se sob a forma de asma, a qual por sua vez, aps o tratamento correspondente,
se converte novamente em erupo. Asma e erupo cutnea correspondem ao mesmo
tema: contacto, toque, relacionamento. A resistncia em estabelecer contacto com
140
o mundo por via da respirao manifesta-se, por exemplo, no espasmo respiratrio do
asmtico.
Se passarmos em revista as expresses idiomticas relacionadas com a respirao e
com o ar verificaremos que se referem com frequncia a situaes em que falta o ar
ou h dificuldade em respirar livremente. Tocamos assim na temtica da liberdade e
da coibio. Com o primeiro sopro iniciamos a nossa vida, e com o ltimo
terminamo-la. Atravs do primeiro sopro damos tambm o primeiro passo no mundo
exterior ao desprendermo-nos da unio simbitica com a me e ao tornarmo-nos
autnomos, independentes e livres. Quando algum tem dificuldade em respirar tal
costuma ser indcio de que tem medo de dar os primeiros passos no sentido da
liberdade e da independncia por si mesmo. A liberdade corta-lhe o flego, algo de
inslito que lhe provoca medo. A mesma relao entre liberdade e respirao
patente na pessoa que vem de uma situao de aperto e se depara com outra situao

de maior liberdade, ou quando sai para o exterior: a primeira coisa que faz inspirar
profundamente depois do que consegue finalmente respirar livremente.
Tambm o proverbial sufoco que nos assola em situaes de aperto consiste numa
nsia de liberdade e de espao vital.
Em resumo, a respirao simboliza os seguintes temas:
Ritmo, no sentido de aceitar tanto um como outro
Contraco Tomar Contacto Liberdade
Descontraco Dar
Repdio Aperto
Respirao = assimilao da vida
Aquando de doenas respiratrias devem fazer-se as seguintes
perguntas:
1. O que que me impede de respirar?
141
2. O que que no quero admitir?
3. O que que eu no quero expulsar?
4. Com o qu, ou quem, que no desejo entrar em contacto?
5. Terei medo de dar um passo em direco a uma nova liberdade?
A asma brnquica
Depois das consideraes de carcter geral que expusemos a respeito da respirao,
pretendemos agora examinar em especial o quadro da asma brnquica, afeco que
sempre foi expoente das manifestaes psicossomticas. D-se o nome de asma
brnquica a uma dispneia que se apresenta sob a forma de acesso, caracterizada por
uma expirao sibilante. Produz-se um estreitamento dos brnquios e dos bronquolos
que pode ser provocado por um espasmo da musculatura plana, por uma inflamao
das vias respiratrias e pela congesto e secreo de mucosa (Brutigam).
O ataque de asma vivido pelo paciente como um sufoco mortal: o doente procura
desesperadamente inspirar e tem a respirao ofegante, o que lhe dificulta tambm a
expirao. No asmtico coincidem vrios problemas, os quais, apesar da sua
proximidade, examinaremos separadamente por razes didcticas.
1. Tomar e dar
O asmtico procura tomar em demasia. Inspira profundamente e provoca uma
dilatao excessiva dos pulmes e um espasmo expiratrio. O indivduo toma para si
at no poder mais e, chegado o momento de dar, assolado pelo espasmo.
Aqui se detecta claramente a perturbao do equilbrio: os plos tomar e dar
devem estar em equilbrio para que possam criar um ritmo. A lei da evoluo
depende do equilbrio interno: toda a acumulao impede a fluidez. No asmtico, o
fluxo respiratrio interrompido porque ele toma em demasia. Acontece ento que
incapaz de dar, no podendo voltar a tomar aquilo que tanto anseia. Ao inspirar
tomamos oxignio, e ao
142
expirar expelimos anidrido carbnico. O asmtico quer conservar tudo e dessa forma
envenena-se a si mesmo na medida em que incapaz de expulsar o que j foi usado.
Este tomar sem dar produz uma verdadeira sensao de asfixia.
O desequilbrio entre tomar e dar que se manifesta de forma to impressionante na
asma um tema que pode ser aplicado a muitas pessoas. Soa sempre fcil e, no
entanto, muitos falham precisamente neste ponto. Seja o que for que se deseje possuir
- dinheiro, fama, cincia, sabedoria - ter sempre de haver um equilbrio entre o que

se toma e o que se d, sob pena de se asfixiar com tudo o que se tome. O Ser Humano
apenas recebe na medida daquilo que d. Se se suspende a ddiva, o fluxo interrompese e nada mais entra de volta. Quo dignos de compaixo se afiguram aqueles que
desejam levar consigo para o tmulo a sua sabedoria! Guardam com avareza o pouco
que conseguiram acumular e renunciam riqueza que espera a todo aquele que saiba
restituir, transformado, aquilo que recebeu. Se ao menos pudssemos compreender
que h de tudo em abundncia para todos!
2. O desejo de inibio
A asma pode ser provocada artificialmente em qualquer pessoa, fazendo-a inspirar
gases irritantes como o amonaco, por exemplo. A partir de determinada concentrao
produz-se no indivduo uma reaco de proteco, mediante a combinao de vrios
reflexos, nomeadamente: imobilizao do diafragma, constrio brnquica e secreo
de mucosidade. o chamado reflexo de Kretschmer que consiste num bloqueio para
impedir a entrada de algo que vem do exterior. Face ao amonaco, o reflexo salutar;
no asmtico, porm, o reflexo desencadeado por um processo muito mais dbil. O
asmtico percepciona as substncias mais inofensivas do seu entorno como sendo
perigosas para a sua vida e fecha-se de imediato a elas. Falmos demoradamente no
captulo anterior do significado da alergia, pelo que agora ser suficiente recordarmos
o tema da rejeio e do medo. A asma costuma estar intimamente ligada a uma
alergia.
Asma, em grego, significa aperto de peito; estreito, em latim, diz-se angustus,
palavra que traz memria aqueloutra, ale143
m, angst (medo). Encontramos igualmente a raiz angustus na palavra angina
(inflamao das amgdalas) e em angina pectoris (contraco dolorosa das artrias e
do corao). Observe-se que aperto ou contraco est relacionado com o medo. A
contraco asmtica tem realmente muito que ver com o medo - com o medo de
admitir certos aspectos da vida aos quais nos referimos anteriormente ao abordarmos
os alergnios. O desejo de se fechar persiste no asmtico at que alcance o seu ponto
culminante na morte. A morte a derradeira possibilidade de se fechar e de se isolar
do que vivo. (A este propsito afigura-se pertinente a seguinte observao:
possvel enfurecer com facilidade um asmtico dizendo-lhe que a sua asma no
perigosa e nunca lhe poder causar a morte. que para o asmtico, o carcter maligno
da sua doena de suma importncia!)
3. Af de domnio e insignificncia
O asmtico tem um grande desejo de dominar que ele prprio no reconhece e que,
portanto, transmitido ao corpo onde se pode manifestar atravs da soberba do
asmtico.
Esta soberba revela com nitidez a arrogncia e megalomania que o doente
cuidadosamente reprimiu na sua conscincia. Da que ele goste de se evadir no
idealismo e no formalismo. Mas se o asmtico tiver de se confrontar com os desejos
de poder e domnio dos demais (lei do smil) o medo apertar-lhe- os pulmes e
deix-lo- sem fala: a fala modulada precisamente pela respirao. O asmtico
incapaz de expirar: corta-se-lhe o flego.
O asmtico serve-se dos sintomas para exercer o seu poder sobre o seu entorno. Os
animais domsticos tm de ser eliminados, no pode haver o mais leve indcio de p,
proibido fumar na sua presena, etc.
Este desejo de domnio atinge o clmax durante os perigosos acessos que se

manifestam precisamente quando se chama a ateno do asmtico para o seu af de


domnio. Esses ataques chantagistas so deveras perigosos para o prprio doente na
medida em que implicam perigo de morte. impressionante comprovar como o
doente chega a prejudicar-se a si prprio com o seu desejo ardente de dominar. Foi
observado em psicoterapia que o
144
ataque costuma ser o ltimo recurso quando o doente se sente muito prximo da
verdade.
Mas esta proximidade entre o af de domnio e a auto-imolao, s por si, j nos deixa
perceber algo da ambivalncia desse desejo de domnio que vivido
inconscientemente, pois que medida que aumenta a pretenso de poder, e que se vai
inchando cada vez mais, cresce tambm o plo oposto, ou seja, a vulnerabilidade, a
sensao de insignificncia e de desamparo. A aceitao e a assimilao conscientes
de tal insignificncia deveriam ser a tarefa prioritria de qualquer asmtico.
Depois de uma doena prolongada, o peito dilata e robustece. Tal confere ao doente
um aspecto vigoroso mas limita-lhe a capacidade respiratria em virtude da perda de
elasticidade. Seria impossvel expor o conflito com maior eloquncia: pretenso e
realidade.
H uma grande poro de agressividade nesta questo de espetar o peito para fora. O
asmtico no aprendeu a articular devidamente a sua agressividade na fase verbal precisa de espao e tem a sensao de estar prestes a explodir e no entanto incapaz
de exteriorizar os gritos e as injrias que gostaria de soltar. Estas manifestaes
regressam ento ao plano corporal e saem luz do dia sob a forma de tosse e de
expectorao. Vejam-se ainda algumas expresses idiomticas: cuspir na cara de
algum, ficar sem ar de raiva, e em alemo jemanden etwas husten (literalmente,
tossir sobre algum, mas transmitindo a ideia de que no se far nada do que a outra
pessoa nos pede).
A agressividade revela-se tambm nas alergias, a maioria das quais est associada
asma.
4. Rejeio do lado obscuro da vida
O asmtico ama tudo o que seja limpo, puro, transparente e estril, e evita tudo o que
seja escuro, profundo e terreno, o que costuma traduzir-se claramente na sua seleco
de alergnios. Deseja instalar-se no mbito superior para no entrar em contacto com
o p inferior. Costuma, portanto, ser uma pessoa cerebral (a doutrina dos elementos
atribui faculdade do pensamento o elemento Ar). A sexualidade, que corresponde ao
plano inferior,
145
deslocada para cima pelo asmtico, para a zona do peito, estimulando assim a
produo de mucosidade mais acima quando esta deveria estar reservada aos rgos
sexuais. O asmtico expele esta mucosidade (produzida demasiado acima) pela boca,
soluo que poder ser apreciada por quantos vejam correspondncia entre os rgos
genitais e a boca (examinaremos mais adiante e em pormenor este extremo).
O asmtico almeja o ar puro. Gostaria de viver no cimo de uma montanha (desejo que
v realizado quando se lhe prescreve um tratamento de climoterapia). Satisfaz-se
assim tambm o seu desejo de domnio: l no cimo, contemplando desde as alturas os
acontecimentos turbulentos do vale a distncia segura, elevado na esfera onde o ar
ainda puro, pairando bem acima das terras baixas carregadas de impulsos de

fecundidade - bem do alto da sua montanha onde a vida mantm uma pureza mineral.
aqui que o asmtico realiza o to ansiado voo nas alturas por obra e graa de
laboriosos climatlogos. Outro lugar que se lhe recomenda, pelos seus efeitos
teraputicos, o mar com o seu ar salubre. Temos aqui o mesmo simbolismo: o sal,
smbolo do deserto, smbolo do mineral, smbolo de esterilidade. o entorno pelo
qual o asmtico mais anseia porque tem medo do vital.
O asmtico sedento de amor: deseja amor e por isso inspira to profundamente. Mas
incapaz de amar: tem dificuldade em expirar.
O que que o poder ajudar? semelhana do que acontece com todos os sintomas,
h apenas um remdio: a tomada de conscincia e uma sinceridade implacvel para
consigo mesmo. Quando uma pessoa tenha reconhecido os seus receios, dever acostumar-se a no evitar as causas do medo mas a confront-las at que as consiga aceitar
e assumir. Este processo necessrio simbolizado perfeitamente numa terapia que, se
bem que desconhecida da medicina acadmica, costuma ser aplicada pela naturopatia
e um dos remdios mais eficazes contra a asma e as alergias. Consiste em injectar o
doente com a sua prpria urina por via intramuscular. Encarada por uma ptica
simblica esta terapia obriga o paciente a aceitar de volta aquilo que expulsou
146
- a sua prpria imundcie -, a batalhar com ela e a reintegr-la. O processo cura!
Asma
Perguntas que o asmtico deveria fazer a si prprio:
1. Em que aspectos desejo tomar sem dar?
2. Sou capaz de reconhecer conscientemente a minha agressividade - que
possibilidades que tenho de a exteriorizar?
3. De que forma que coloco a mim mesmo o conflito domnio/ /insignificncia?
4. Quais os aspectos da vida que valorizo negativamente e rejeito? Serei capaz de
sentir algo do medo que se perpetrou por detrs do meu sistema de valorao?
Quais os aspectos da vida que procuro evitar, quais os que considero sujos, baixos ou
imundos?
No esquecer: de cada vez que sentir a contraco, de medo que se trata!
O nico remdio contra o medo a expanso. A expanso con-segue-se deixando
entrar aquilo que se evita!
Constipaes e afeces gripais
Antes de darmos por concludo o tema da respirao, examinaremos sucintamente os
sintomas da constipao que afectam sobretudo as vias respiratrias. A gripe, tal
como a constipao, um processo inflamatrio agudo, ou seja, expresso da manipulao de um conflito. Para fazermos uma interpretao, bastar que examinemos os
lugares e as zonas onde o processo inflamatrio se manifesta. Uma constipao
acontece invariavelmente em situaes crticas quando estamos fartos (os alemes
dizem
147
que esto de nariz cheio - ich habe die Nase voll) ou quando algo nos irrita. Haver,
talvez, quem considere exagerada a expresso situao crtica. Ao falarmos de
situaes crticas referimo-nos quelas que, no sendo dramticas, so todavia
frequentes e decisivas para a mente e produzem uma sensao de sufoco, induzindonos a procurar um motivo para nos distanciarmos um pouco dessa situao que exige

demasiado de ns. A somatizao acontece na medida em que no estamos dispostos


momentaneamente a reconhecer nem a carga que estas pequenas crises quotidianas
representam nem os nossos desejos de evaso: o corpo manifesta ostensivamente a
sensao de estarmos de nariz entupido, permitindo-nos assim alcanar o objectivo
inconfesso, com a vantagem ainda de que todos se mostram compreensivos - algo que
seria impensvel se tivssemos dirimido o conflito de forma consciente. A nossa
constipao permite que nos afastemos da situao desagradvel e que pensemos um
pouco mais em ns mesmos. Temos agora carta branca para exercitarmos a nossa
sensibilidade corporal.
Di-nos a cabea (circunstncia na qual no se pode exigir de uma pessoa que ela
resolva um problema), os olhos lacrimejam, ficamos congestionados, di-nos o corpo
e sentimo-nos modos. Esta sensibilizao generalizada pode exacerbar-se ao ponto de
nos doer a ponta dos cabelos. Ningum pode aproximar-se de ns, ningum deve
tocar-nos sequer. O nariz fica entupido e torna impossvel todo e qualquer tipo de
comunicao (no nos esqueamos que respirao contacto). Atravs da ameaa
no te chegues muito que estou constipado conseguimos fazer com que nos saiam
da frente. Esta atitude defensiva pode ser reforada com espirros que convertem a
expirao em potente arma defensiva. Acontece ainda que a fala, como meio de
comunicao, resulta bastante diminuda devido irritao da garganta. Escusado ser
dizer que no poderemos participar em debates e discusses. A tosse de co revela
claramente, pelo seu tom spero, que o prazer da comunicao se reduz a transmitir
que nada se far pelo prximo (diz-se em alemo jemanden etwas husten - tossir sobre
algum - para indicar que no se far aquilo que a outra deseja).
148
Com tamanha actividade defensiva no ser de estranhar que tambm as amgdalas,
que figuram entre o rol das defesas mais importantes, faam o trabalho que resta.
Inflamam-se de tal modo que mal podemos engolir, condio que nos leva a perguntar
o que ser que me engoliu? que engolir acto de admisso -precisamente o que nos
escusamos a fazer na circunstncia. Este detalhe revela-nos, em todos os seus
aspectos, a tctica da constipao. A dor nas extremidades e a sensao de abatimento
que costumam acompanhar a gripe dificultam os movimentos, sobretudo os
movimentos dos ombros, o que pode chegar inclusivamente a transmitir a sensao do
peso dos problemas que sobre eles gravitam e que somos incapazes de suportar.
Procuramos expelir parte desses problemas sob a forma de mucosidade purulenta, e
quanto mais expelimos, mais aliviados nos sentimos. A mucosidade abundante que
inicialmente obstrua tudo, chegando a congestionar as vias de comunicao, tem de
ser diluda de maneira a permitir que as coisas se movam e fluam de novo. Cada
constipao, portanto, faz com que algo se torne a mover e marca um ligeiro avano
na nossa evoluo. Muito acertadamente, a medicina naturalista v na constipao um
processo saudvel de limpeza atravs do qual as toxinas so eliminadas do corpo - as
toxinas eliminadas representam igualmente os problemas que se resolvem e se
eliminam no plano psquico. Corpo e alma saem assim fortalecidos da crise,
esperando pela prxima vez que estivermos fartos e de nariz entupido.
149
A digesto
Sucede com a digesto algo de muito semelhante ao que acontece na respirao.
Atravs da respirao tomamos o entorno, assimilamo-lo e expelimos o que no sus-

ceptvel de assimilao. Com a digesto ocorre o mesmo, se bem que o processo


digestivo se enraze mais profundamente na matria do corpo. A respirao rege-se
pelo elemento Ar, enquanto a digesto pertence ao elemento Terra - mais material.
digesto falta, porm, o ritmo perfeitamente compassado prprio da respirao. No
elemento mais pesado da Terra, a cadncia do processo de assimilao e expulso dos
alimentos menos perceptvel e mais lento.
O processo digestivo possui alm disso uma similitude com as funes cerebrais, uma
vez que o crebro (ou seja, a mente) processa e digere os alimentos imateriais deste
mundo (porque nem s de po vive o homem). A digesto por sua vez processa os
alimentos materiais. Ela abarca o seguinte:
1. A captao do mundo exterior sob a forma de elementos materiais.
2. A diferenciao entre aquilo que e o que no assimilvel.
3. A assimilao das substncias assimilveis.
4. A expulso do que no digervel.

150
Antes de nos debruarmos mais demoradamente sobre a questo dos problemas que se
podem apresentar durante a digesto, ser conveniente considerarmos o simbolismo
da nutrio. Atravs das preferncias gastronmicas podem descobrir-se muitas coisas
(diz-me o que comes e dir-te-ei quem tu s). sempre benfico aguar a mente e o
olhar de maneira a que possamos descobrir as relaes - nunca fortuitas - que existem
por detrs de fenmenos aparentes. Se a certa pessoa lhe apetece alguma coisa em
especial, tal exprime uma preferncia e fornece-nos um indcio a respeito da sua
personalidade. Quando, ao invs, no lhe apetece alguma coisa, essa sua averso to
reveladora como uma resposta concreta a um teste psicolgico. A fome move-se pelo
af de posse, pelo desejo de absoro, por uma certa cobia. Comer significa
satisfazer o desejo por meio de ingesto, integrao e assimilao.
O indivduo que tem fome de carinho e no a consegue saciar manifesta o seu desejo
no plano corporal enquanto fome de guloseimas. A fome de gulodices exprime
sempre uma mngua de carinho no saciada. patente o duplo significado que
atribudo guloseima quando se diz de uma rapariga bonita que ela est boa de se
comer. O amor e o doce esto em estreita relao. O desejo de guloseimas numa
criana um claro indicador de que ela no se sente suficientemente amada. Os pais
costumam defender-se de semelhante imputao dizendo que tudo fariam pelos seus
filhos, mas tudo fazer no equivale forosamente a amar. Quem come
caramelos anseia por amor e segurana. Esta regra bem mais fivel do que a
avaliao da capacidade pessoal de cada um para amar. H pais que enchem os filhos
de doarias indicando dessa maneira que no esto dispostos a oferecer-lhes amor,

compensando-os antes de outra maneira.


As pessoas que realizam um trabalho intelectual, e tm muito em que pensar, revelam
uma preferncia pelos alimentos salgados e por pratos fortes. As mais conservadoras
tm predileco por conservas, em especial os fumados e o ch forte que bebem sem
acar (geralmente alimentos ricos em cido tnico).

Aquelas que gostam de alimentos picantes revelam um desejo de viver novas


emoes. So amantes dos desafios - ainda que se revelem indigestos -, e so
diametralmente opostas quelas pessoas que apenas comem coisas brandas: nada de
sal nem de especiarias. Estas ltimas protegem-se de tudo o que constitua novidade.
Afastam-se cheias de medo de todos os desafios da vida e temem os confrontos. Este
temor pode acentuar-se a ponto de as obrigar a adoptar uma dieta base de papas como seja no caso do doente do estmago cujo caso abordaremos mais adiante em
maior detalhe. Papas so alimentos para bebs, o que indica claramente que o doente
do estmago vive uma regresso ao estado infantil da falta de discriminao, no qual
no pode escolher nem cortar, ao ponto de renunciar a trincar e mastigar os alimentos
slidos (actividades que se revelam excessivamente agressivas).
Um medo exagerado de espinhas simboliza medo de agresses; a preocupao com
caroos, medo de enfrentar problemas - no se quer chegar ao miolo da questo. Mas
existe tambm o grupo oposto: os macrobiticos. Trata-se de pessoas que procuram
problemas nos quais possam enterrar os dentes. Desejam desentranhar as coisas e
preferem alimentos duros. Chegam inclusivamente a evitar os aspectos prazenteiros
da alimentao: na altura da sobremesa optam por algo duro de roer. Os macrobiticos revelam assim um certo receio do amor e da ternura bem como uma
incapacidade para aceitarem o amor. Algumas pessoas levam o seu desejo de fugir aos
conflitos a tal extremo que acabam por ter de ser alimentados por via intravenosa
numa unidade de cuidados intensivos. Essa ser, sem dvida alguma, a forma mais
segura de vegetar sem ter de se preocupar.
Os dentes
Os alimentos entram na boca e so triturados pelos dentes. Trincamos e mastigamos
com os dentes. Trincar um acto agressivo, expresso da capacidade de agarrar,
subjugar e atacar.
SI
151
O co arreganha os dentes para nos transmitir a sua perigosa agressividade; tambm
ns dizemos que vamos arreganhar os dentes a quem nos queira atacar. Uma m
dentio indicadora de uma pessoa que tem dificuldade em manifestar a sua agressi-

vidade.
Esta relao mantm-se actualmente, apesar de toda a gente - incluindo as crianas ter cries. De qualquer das formas, os sintomas colectivos mais no fazem seno
assinalar problemas colectivos. Em todas as culturas socialmente desenvolvidas da
nossa poca, a agressividade converteu-se num problema srio. Exige-se do cidado
uma adaptao social, o que na realidade se traduz em represso da
agressividade. Ora essa agressividade reprimida do nosso concidado, to pacfico e
socialmente adaptado, voltar superfcie sob a forma de doena e acabar por
afectar a comunidade social tanto nessa forma preventiva como na sua forma original.
por essa razo que podemos afirmar que as clnicas so os campos de batalha
modernos da nossa sociedade. a que a nossa agressividade reprimida se entrega a
uma luta sem quartel contra os seus prprios donos. a que as pessoas se sujeitam
aos efeitos da suas prprias maldades que durante toda a vida se no atreveram a
descortinar em si mesmas e a modificarem-se conscientemente.
Ningum deveria ficar surpreendido ao descobrir que na maioria dos quadros clnicos
se tropea na agressividade e na sexualidade. So essas as duas problemticas que o
indivduo dos nossos dias reprime com maior ferocidade. Argumentar o leitor,
porventura, que tanto a crescente criminalidade e proliferao da violncia, como a
vasta onda de sexualidade desmentem as nossas palavras. A semelhante afirmao
respondemos que tanto a falta como a exploso descontrolada da agressividade e
sexualidade so sintomas de represso. Uma e outra mais no so do que fases
distintas de um mesmo processo. apenas quando, em lugar de reprimir a
agressividade se d uma margem para que se experimente com a sua energia que se
torna possvel integrar conscientemente a parte agressiva da personalidade. Uma
agressividade integrada energia e vitalidade ao servio da personalidade total que no resvalar nem nos extremos da mansido sensaborona nem
da exploso furibunda. Este meio-termo, no entanto, tem de ser cultivado. Para tanto
deve ser dada ao indivduo a possibilidade de amadurecer atravs da experincia. A
agressividade reprimida apenas serve para alimentar a sombra com a qual teremos de
lidar mais tarde quando ela se apresentar sob a forma pervertida de doena. O mesmo
poder dizer-se a respeito da sexualidade e de todas as outras funes psquicas.
Regressemos agora aos dentes que, tanto no corpo do animal como no do Homem,
representam a agressividade e a capacidade de dominar (abrir o caminho dentada).
costume atribuir-se a magnfica dentadura de alguns povos primitivos sua dieta
natural. Acontece no entanto que esses povos encaram a agressividade de maneiras
diferentes. De qualquer das formas, deixando de lado a problemtica colectiva, o
estado dos dentes tambm revelador escala individual. Para alm da agressividade,
h pouco referida, os dentes so indicadores da nossa vitalidade (agressividade e
vitalidade so apenas dois aspectos de uma mesma fora e, no obstante, um e outro
conceito suscitam em ns associaes diferentes). Veja-se a expresso: a cavalo
dado no se olham os dentes. Esta expresso refere-se ao costume de olhar para a
dentio de um cavalo que se vai comprar para nos certificarmos da sua idade e da sua
vitalidade atravs do estado dos dentes. A interpretao psicossomtica dos sonhos
atribui ao sonho da queda de dentes o significado de uma perda de energia e de
potncia.
H pessoas que rangem os dentes enquanto dormem, algumas com tanta fora que se
torna necessrio colocar-lhes um aparelho para que no os desgastem de tanto ranger.
O simbo-lismo deveras evidente. O ranger dos dentes sinnimo reconhecido de
agressividade impotente. A pessoa que durante o dia no pode ceder ao desejo de
morder tem de ranger os dentes durante a noite at que os tenha aguado por si

prpria.
As pessoas que tm m dentio carecem de vitalidade e de capacidade para fazerem
o gosto ao dente em relao a determi5J
156
A nusea culmina com o regurgitar do alimento. Uma pessoa livra-se das coisas e das
impresses que no quer assimilar e deseja afastar de si. O vmito uma expresso
categrica de defesa e de repdio. O pintor judeu Max Liebermann, referindo-se ao
estado da poltica e da arte na Alemanha aps 1933, afirmou o seguinte: No consigo
comer tudo aquilo que gostaria de vomitar!
Vomitar sinnimo de no aceitar. Esta relao expressa--se claramente nos
vmitos que ocorrem durante a gravidez: rejeio inconsciente da criatura ou do
smen que a mulher no deseja incorporar. Seguindo o mesmo raciocnio podemos
dizer que os vmitos exprimem tambm uma rejeio da funo feminina
(maternidade).
O estmago
O lugar onde chega em seguida o alimento (no regurgitado) o estmago, cuja
primeira funo consiste em servir de recipiente. O estmago recebe todas as
informaes que chegam do exterior, tudo aquilo que h para digerir. Esta faculdade
receptora exige abertura, passividade e capacidade de entrega. Em virtude dessas
propriedades, o estmago representa o plo feminino. Enquanto o princpio masculino
caracterizado pela faculdade de irradiar e pela actividade (elemento Fogo), o
princpio feminino caracteriza-se pela capacidade de aceitao, pela abnegao, pela
sensibilidade e pela faculdade de receber e de guardar (elemento gua). No plano
psquico, o elemento feminino representado pela sensibilidade e pelo mundo da
percepo. Se uma pessoa reprime na sua mente a capacidade de sentir, essa funo
ter de passar pelo corpo, e o estmago, para alm dos alimentos, ter ento de digerir
as emoes e os sentimentos. Na circunstncia no se trata do facto de o amor passar
pelo estmago mas de sentir no estmago o peso que mais tarde ou mais cedo se
manifestar como adiposidade.
Para alm da faculdade de receber, descortinamos no estmago uma outra funo
correspondente ao plo masculino: a
produo de cidos. Os cidos atacam, corroem, decompem: so inequivocamente
agressivos. A pessoa que tenha sofrido um desgosto dir: estou amargurada. Se a
pessoa for incapaz de vencer conscientemente o seu furor, ou transmut-lo em
agresso, e se engole a sua m disposio ou engole a blis, a sua agressividade e
amargura manifestam-se no plano somtico sob a forma de cidos estomacais. O
estmago reage produzindo um cido agressivo graas ao qual pretende modificar e
digerir sentimentos no materiais - empreendimento difcil e incmodo que nos
recorda que no conveniente engolir o mau humor nem obrigar o estmago a digerilo. A produo de cido gstrico aumenta porque o estmago deseja impor-se.
Tal acarreta, porm, problemas para o doente do estmago que carece de capacidade
para enfrentar conscientemente o seu mau humor e agressividade de modo a resolver
os seus conflitos e problemas de forma responsvel. O doente do estmago, ou no
exterioriza a sua agressividade (engole-a), ou demonstra uma agressividade
desmesurada, mas nem um nem outro destes extremos o ajudam realmente a resolver
o problema, na medida em que lhe falta a confiana e a segurana em si mesmo,
sentimento indispensvel para que uma pessoa possa resolver os seus problemas,
carncia qual aludimos anteriormente ao abordar a temtica dos dentes e das
gengivas. Todos sabemos que um alimento mal mastigado dificilmente tolerado por

um estmago excitado e com cidos em excesso. A mastigao equivale a agresso.


Ora, face a uma mastigao insuficiente o estmago forado a trabalhar a dobrar e
tem de produzir mais cido.
O doente do estmago uma pessoa que costuma furtar-se aos conflitos. Anseia por
se encontrar uma vez mais na infncia, liberto de conflituosidade. O seu estmago
pede papas. O doente do estmago alimenta-se assim de coisas que tenham passado
pela trituradora e que, portanto, se revelam inofensivas. Pode ainda haver grumos mas
os problemas ficaram na trituradora. O doente do estmago no tolera alimentos crus
por serem demasiado compactos, primitivos e perigosos. Antes de se atrever a comlos tem de os submeter a um agressivo processo de cozi157
nh;i O n.lO int^nrtl !nr!inf>ctn nnrriiip linrl-i fnnlm HPR
asiados probl^^s. Todos os alimentos saborosos, o lcool, o caf, nicotina e os doces
representam um estmulo excessivo para o doente do estmago. A vida e a comida
tm de estar isentas de desafios. O cido gstrico produz uma sensao de opresso
que

emente as impresses. Alm disso, o doente que padece de uma lcera deve admitir e
reconhecer os seus desejos de dependncia infantil e proteco materna, e o desejo de
ser querido e mimado, acima de tudo quando tais desejos estejam dissimulados

entre a mente e o sistema vegetativo (a que se d o nome de desa-coplamento


psicovegetativo); um passo que em casos graves se ciri
corpo do doente atectado de lcera, de certas ramificaes ner-vosas encarregadas da
produo de cidos (vagotomia). Em ambos os tratamentos prescritos pela medicina
acadmica rompe-se a unio sentimento/estmago de modo a que o estmago no
tenha de continuar a digerir os sentimentos de forma somA estreita relao existente entre a secreo gstrica e a mente sobejamente
conhecida desde as experincias levadas a cabo
As pessoas que sofrem de perturbaes do estmago e do aparelho digestivo devem
colocar as seguintes perguntas:
2. Estarei a consumir-me interiormente?
3. De que forma que lido com os meus sentimentos?
4. O que que me deixa amargurado?
5. Como que lido com a minha agressividade?
6. Em que medida que fujo dos problemas?

infantil sem conflitos, onde eu era querido e mimado, sem necessidade de recorrer
autoflagelao?
provocar uma :eranoei i mago. A :era consiste numa chade digerir as impresses do exterior, digere o seu prprio estmago. Trata-se, em boa
verdade, de autofagia. O doente do estmago tem de aprender a tomar conscincia dos
seus sentimentos, a
lao. Chamamos a ateno do
oara as similitudes entre o
o crebro digere impresses no plano mental enquanto o intestino delgado digere
substncias materiais. As afeces do intestino delgado suscitam a pergunta de saber
se o indivduo no estar
59
160
a analisar em excesso, uma vez que a funo caracterstica do intestino delgado
precisamente a anlise, a diviso, o pormenor. As pessoas que sofrem de problemas
do intestino delgado tendem para a anlise excessiva e para a crtica - tm sempre
alguma coisa a dizer acerca de tudo. O intestino delgado tambm um bom indicador
das angstias vitais; no intestino delgado que o alimento analisado e
aproveitado. Na base da preocupao de avaliao e de seleco est a angstia
vital -angstia de no receber alimento suficiente e morrer de fome. Em casos mais
raros, os problemas do intestino delgado podem revelar tambm o inverso: falta de
capacidade crtica. Tal o caso das chamadas fezes gordurosas que se devem a
insuficincia pancretica.
Um dos sintomas mais frequentes na zona do intestino delgado a diarreia. Diz-se
vulgarmente de algum que est acagaado, ou ainda que de medo, fulano borrou as
calas e que um borra--botas. Estar acagaado o mesmo que dizer que est cheio
de medo. Na diarreia temos a indicao de uma problemtica de angstia. A pessoa
que tem medo no se entretm a estudar analiticamente as impresses do momento,
solta-as sem sequer as digerir. No tem outro remdio. A pessoa retira-se para um lugar tranquilo onde possa deixar as coisas correr o seu curso. Perde assim muito
lquido, smbolo da flexibilidade de que tanto necessita para ultrapassar a angustiante
fronteira do Eu e vencer assim o medo. Dissemos anteriormente que o medo est associado opresso e ao af de se agarrar. A terapia do medo consiste sempre em
soltar e expandir-se, em adquirir flexibilidade, observar os acontecimentos e deix-los
correr! O tratamento da diarreia costuma limitar-se administrao de grande quantidade de lquidos ao doente que recebe assim, simbolicamente, a fluidez de que
necessita para poder ampliar os horizontes limitados onde vive os seus medos. A
diarreia, seja ela crnica ou aguda, indica sempre que temos medo e que estamos a
procurar agarrar-nos a algo, e ensina-nos a soltar e a deixar correr.
Chegada ao intestino grosso, a digesto terminou. A nica coisa que acontece aqui a
extraco da gua do resto dos alimentos indigestveis. A afeco mais generalizada que se produz nesta zona a priso
de ventre. Desde Freud a psicanlise interpreta a defecao como um acto de ddiva e
de oferenda. Para nos darmos conta de que a deposio de excrementos tem que ver
com o dinheiro basta recordar a expresso, comum na Alemanha, de Geld-Scheisser
{Caga-Dinheiro), e o conto do asno de ouro que em lugar de esterco defecava moedas
de ouro. Popular-mente associa-se, tambm, ao acto de pisar excremento a perspectiva
de vir a ganhar dinheiro. Estas indicaes deveriam bastar para tornar manifesta a
relao simblica existente entre o excremento e o dinheiro, entre defecar e dar, sem
termos de recorrer a teorias complicadas. A priso de ventre expresso de resistncia

a dar e do desejo de reter, e est relacionada, tambm, com a problemtica da avareza.


Nos nossos dias a priso de ventre um sintoma muito generalizado do qual padece
um grande nmero de pessoas e que indica claramente o desejo exacerbado de se
agarrar ao material e a incapacidade de cedncia que caracterizam a sociedade actual.
Corresponde-lhe ainda, porm, outro significado de vulto. Se o intestino delgado est
relacionado com o pensamento analtico consciente, o intestino grosso, por sua vez,
corresponde ao inconsciente em sentido literal - ao submundo. Do ponto de vista
mitolgico, o inconsciente o reino dos mortos. O intestino grosso, de certa maneira,
tambm o reino dos mortos, uma vez que nele se encontram substncias que no
podem ser reconvertidas em vida - o lugar onde a fermentao se pode processar. A
fermentao tambm um processo de putrefaco e de morte. Se o intestino grosso
simboliza o inconsciente, o lado nocturno do corpo, o excremento representa o
contedo do inconsciente. E eis que agora conseguimos reconhecer claramente esse
outro significado da priso de ventre: o medo de deixar sair luz do dia o contedo do
inconsciente. uma tentativa de reter fundos reprimidos. As impresses espirituais
vo-se acumulando e a pessoa incapaz de se distanciar delas. O doente que sofre de
priso de ventre no pode, literalmente, deixar nada para trs. Aquando da
psicoterapia ser, por isso, de grande utilidade
161
161
desbloquear primeiro o contedo do inconsciente mediante o restabelecimento do
fluxo ao nvel corporal para que esse contedo se manifeste seguidamente ao nvel
psquico. A priso de ventre indica que temos dificuldade para dar e para largar mo,
que desejamos reter tanto as coisas materiais como o contedo do inconsciente e que
no queremos que nada saia luz do dia. D-se o nome de colite ulcerosa a uma
inflamao do intestino grosso que se manifesta de forma aguda e tende a tornar-se
crnica, produzindo dores frequentes e mucosidade sangrenta. Tambm aqui a
sabedoria popular revela os seus grandes conhecimentos psicossomticos: em alemo
chama-se com frequncia Schleimscheisser ou Schleimer (fulano que,
simbolicamente, entra de bom grado no recto de outro - ou se rebola nas fezes deste para ganhar os seus favores, chegando ao ponto de sacrificar a sua prpria
personalidade e renunciar prpria vida a fim de viver a vida do outro numa espcie
de unidade simbitica) ao indivduo hipcrita, obsequioso e adulador, capaz de tudo
para cair nas boas graas de todos. O sangue e a mucosidade so substncias vitais,
smbolos da vida (os mitos de numerosos povos primitivos relatam que a vida brotou
do lodo). Sangue e mucosidade so aquilo que perde o indivduo que tem medo de
assumir a sua prpria vida e personalidade. Viver a prpria vida implica
distanciamento do outro, o que provoca uma certa solido (perda de simbiose). isso
que teme a pessoa que padece de uma colite. De tanto medo transpira sangue e gua
pelos intestinos. Atravs dos intestinos (= inconsciente) oferece em sacrifcio os
smbolos da prpria vida - sangue e mucosa. A nica coisa que o poder ajudar ser o
reconhecimento de que cada um tem de viver a sua prpria vida de modo responsvel,
caso contrrio perd-la-.
O pncreas
O pncreas forma parte do aparelho digestivo e tem duas funes principais: a funo
excrina, que consiste na produo dos sucos gstricos essenciais, de carcter
eminentemente agressivo,
e a funo endcrina. Mediante a funo endcrina o pncreas produz a insulina. Um
dfice na produo de tais clulas d origem a uma afeco bastante comum: a
diabetes. A palavra diabetes deriva do grego diabainain que significa atirar

(atravs de algo) ou passar (atravs de algo). Em tempos, na Alemanha, chamavase a esta doenaZuckerharnruhr, o que literalmente significa diarreia de acar. Se
tivermos presente o simbolismo da alimentao exposto no incio do captulo
poderemos, ento, traduzir diarreia de acar por diarreia de amor. O diabtico (por
carncia de insulina) incapaz de assimilar o acar contido nos alimentos; o acar
escapa-se-lhe do corpo atravs da urina. Basta que substituamos a palavra acar pela
palavra amor e teremos posto a descoberto o problema do diabtico. As coisas mais
no so seno sucedneos de outras douras. Por detrs do desejo do diabtico de
saborear coisas doces e da sua incapacidade para assimilar e armazenar acar nas
suas prprias clulas esconde--se o desejo no reconhecido de realizao no plano
amoroso, unido incapacidade de aceitar o amor e de se abrir a ele. O diabtico - e
isto significativo - tem de se alimentar de sucedneos: sucedneos para satisfazer
os seus desejos autnticos. A diabetes provoca a hiperacidulao ou avinagramento do
corpo e pode inclusive chegar a provocar o coma. Conhecemos j os ditos cidos,
smbolos de agressividade. Uma e outra vez deparmos com esta polaridade do amor
e da agressividade, do acar e do cido (na mitologia: Vnus e Marte). O corpo
ensina-nos que: quem no ama torna-se azedo; ou, formulado de outra maneira,
aquele que no se sabe divertir torna-se insuportvel.
Apenas capaz de receber amor aquele que capaz de o dar: o diabtico apenas d
amor sob a forma de acar na urina. Aquele que no se deixa impregnar no pode
reter o acar. O diabtico deseja amor (coisas doces), mas no se atreve a procur-lo
activamente (os doces, a mim, no me fazem l muito bem!). Anseia por ele ( o
que mais desejo, mas no posso!). No pode receber porque no aprendeu a dar e,
portanto, no retm o amor no corpo: no assimila o acar e forado a expuls-lo.
Como, pois, no ficar amargurado?
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O fgado
No fcil examinar o fgado, rgo encarregado de mltiplas funes. um dos
rgos maiores do Ser Humano, e o principal do metabolismo intermedirio, ou expressado de modo mais grfico - o laboratrio da pessoa.
Esquematizemos, ento, as funes mais importantes:
1. Armazenamento de energia: o fgado produz glicognio (fora) e armazena-o
(cerca de 500 quilocalorias). Alm disso transforma os hidratos de carbono ingeridos
em gordura que armazena em depsitos distribudos pelo corpo.
2. Produo de energia: com os aminoacidos e as gorduras ingeridas com a
alimentao, o fgado produz glucose (energia). As gorduras vo para o fgado onde
so utilizadas na combusto para a obteno de energia.
3. Metabolismo da albumina: o fgado tanto pode desintegrar como sintetizar os
aminoacidos. Por essa razo, o fgado o elemento de unio entre a albumina
(protena) do reino animal e vegetal procedente dos alimentos, e a do Ser Humano. A
albumina de cada espcie perfeitamente individual, mas os elementos que a
compem - os aminoacidos -so universais [exemplo: casas diferentes (albumina)
construdas com tijolos idnticos (aminoacidos)]. As diferenas entre a albumina dos
vegetais e animais, e a dos humanos consistem na ordenao dos aminoacidos; a
ordem dos aminoacidos est codificada no cdigo ADN.
4. Desintoxicao: as toxinas, tanto as do corpo como as que lhe so alheias, so
desactivadas e hidrolisadas no fgado para poderem ser eliminadas pela vescula ou
pelos rins. Tambm a bilirrubina (produto de desintegrao da hemoglobina, o corante
do sangue) tem de ser transformada no fgado para poder ser eliminada. A perturbao

deste processo provoca a ictercia. Para finalizar, o fgado sintetiza a ureia que
eliminada pelos rins.
Eis, ento, uma rpida passagem em revista das mais importantes funes do
multifacetado fgado. Comecemos a nossa interpretao simblica pelo ltimo ponto citado: a desintoxicao. A capacidade do
fgado para desintoxicar pressupe a faculdade de diferenciao e de avaliao,
porque quem no consegue diferenciar o txico do no-txico incapaz de
desintoxicar. As perturbaes e afeces do fgado, revelam, portanto, problemas de
avaliao, ou seja, assinalam uma classificao errnea do que seja benfico e do que
seja prejudicial (alimento ou veneno?). Por outras palavras, enquanto a avaliao
daquilo que tolervel e das quantidades em que pode ser processado e digerido for
efectuada correctamente, nunca ocorrero excessos. So precisamente os excessos que
podem fazer o fgado adoecer: excesso de gorduras, excesso de comida, excesso de
lcool, excesso de drogas, etc. Um fgado doente indica que o doente ingeriu algo em
excesso, numa medida que supera a capacidade de processamento, e revela falta de
moderao, uma nsia de expanso desmesurada e ideias demasiado ambiciosas. O
fgado o provedor de energia. O doente heptico perde energia e vitalidade: perde a
sua potncia e perde o apetite. Perde o nimo em relao a tudo o que tenha que ver
com manifestaes vitais e, dessa forma, o prprio sintoma corrige e compensa o
problema criado pelo excesso. Trata-se de uma reaco do corpo incontinncia e
megalomania, e de uma exortao moderao. Ao deixar de se formar coagulante, o
sangue - seiva vital - torna-se mais fluido e escapa-se do paciente (escorre-lhe do
corpo). Por via da doena, o paciente aprende os benefcios da moderao, do
sossego, da continncia e da abstinncia (sexo, comida, bebida), processo que a
hepatite ilustra claramente.
Por outro lado, o fgado tem uma acentuada relao simblica com o terreno
filosfico e religioso, afinidade qui difcil de apreciar para muitos. Recordemos a
sntese da albumina. A albumina a pedra angular da vida. composta por
aminoacidos. O fgado produz a albumina humana a partir da albumina vegetal e
animal contida nos alimentos mudando a ordem dos aminoacidos (esquema). Por
outras palavras: o fgado, conservando os componentes (aminoacidos), modifica a sua
estrutura espacial provocando um salto qualitativo, ou seja, um salto evolutivo desde
o
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reino vegetal e animal para o reino humano - mas no deixa de manter,
simultaneamente, a identidade dos componentes assegurando assim a unio com a
origem. A sntese da albumina , escala microcsmica, um processo equivalente ao
que no plano macrocsmico se apelida de evoluo. Atravs da modificao do
modelo com elementos originais, cria-se a infinita diversidade das formas. Em virtude
da homogeneidade do material tudo permanece ligado entre si, pelo que os sbios
sempre nos ensinaram que o Todo est no Uno e o Uno no Todo (pars pro tot). Uma
outra forma de exprimir esta ideia atravs da palavra religio que significa
literalmente religao. A religio procura essa reunio com o princpio, com o
ponto de partida, com o Todo e com o Uno, e encontra-o porque a pluralidade que nos
separa da unidade no passa, definitivamente, de uma iluso (Maya) nascida desse
jogo da diferente ordenao das mesmas essncias. Por essa razo, apenas conseguir
achar o caminho das origens aquele que no se deixe enganar pela iluso das formas.
Pluralidade e unidade: neste campo de tenso que actua o fgado.
Doenas hepticas

0 doente do fgado dever colocar as seguintes perguntas:


1. Em que reas perdi a faculdade de avaliar com preciso?
2. Em que circunstncias que sou incapaz de distinguir entre o que posso assimilar
e o que txico para mim?
3. Em que circunstncias que no fui capaz de me moderar, quando que procurei
voar demasiado alto (megalomania), quando que me passei?
4. Preocupo-me suficientemente com o tema da minha religio, da minha religao
com a origem, ou ser que a multiplicidade me impede de ver a unidade? Ser que as
questes filosficas ocupam na minha vida uma parcela demasiado pequena?
5. Tenho falta de confiana?
A vescula biliar
A vescula armazena a blis produzida pelo fgado. Acontece com frequncia, porm,
as vias biliares ficarem obstrudas por clculos impedindo assim que a blis chegue
digesto. A blis simboliza agressividade, conforme nos revela a linguagem popular.
Dizemos: aquele cospe blis por onde passa, e o colrico assim chamado em
virtude da agressividade biliosa que armazena.
Chamamos a ateno para o facto de os clculos biliares incidirem sobretudo nas
mulheres, sendo os clculos renais, correspondentes ao plo oposto, mais frequentes
entre os homens. Mais ainda, as mulheres casadas e com filhos esto mais sujeitas a
sofrerem de clculos biliares do que as solteiras. Qui estas estatsticas facilitem a
nossa interpretao. A energia deseja fluir e se o fluxo for obstrudo produz-se uma
acumulao de energia. Se a acumulao se mantiver durante demasiado tempo, a
energia tende a solidificar-se. As sedimentaes e calcificaes no corpo so sempre
indicadores de energia coagulada. Os clculos biliares so agressividade petrificada.
(Energia e agressividade so conceitos quase idnticos. H que assinalar que no
valorizamos negativamente palavras como agressividade: a agressividade -nos to
necessria como a blis ou os dentes.)
No de estranhar, por isso, a grande incidncia de clculo biliar entre mes de
famlia. Essas mulheres ressentem a famlia como uma estrutura que as impede de dar
livre curso sua energia e agressividade. As situaes familiares so vividas sob uma
coaco da qual a mulher no se atreve a libertar-se e as energias coagulam e
petrificam. Atravs da clica a paciente obrigada a fazer tudo aquilo que no se
atreveu a fazer at ento: atravs das convulses e dos gritos liberta toda a energia
reprimida. Doena sinceridade!
A anorexia nervosa
Encerramos o captulo sobre a digesto com uma doena tipicamente psicossomtica
que extrai o seu encanto de uma mescla
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de perigosidade e originalidade (mas que, no obstante, provoca a morte de cerca de
20% dos pacientes): a anorexia. Nesta doena, a ironia e o paradoxo que a entranham
manifestam-se com especial nitidez: uma pessoa nega-se a comer por falta de apetite e
morre sem chegar sequer a sentir-se doente. fabuloso! Mai(3r dificuldade em se
revelarem to fabulosos sentem-se os pais e os mdicos das pacientes. Na maioria dos
casos, esforam-se afiii-cadamente por convencer a afectada das vantagens de se
alimentar e de viver, levando o seu amor pelo prximo ao cmulo de a entubarem e
alimentarem fora por via intravenosa (quem for incapaz de apreciar o carcter
cmico desta insistncia deve se;r um mau espectador do grande teatro do mundo).
A anorexia incide quase exclusivamente sobre as mulheres. Trata-se de uma doena
tipicamente feminina. As pacientes, r\a sua maioria atravessando a puberdade,

distinguem-se pelos seus hbitos peculiares de alimentao ou, melhor dizendo, de


desnutrio: negam-se a ingerir alimentos, atitude motivada - consciente ou
inconscientemente - pelo desejo de permanecerern magras.
Apesar disso, esta negao rotunda de comer converte-se, por vezes, no contrrio:
quando esto a ss e sabem que ningum as pode ver, engolem quantidades enormes
de comida. Chegam a ser capazes de esvaziar o frigorfico durante a noite comendo
tudo o que l encontram. No entanto, no querem reter o alimento no corpo e
provocam de seguida o vmito. Colocam em prtica todos os estratagemas
imaginveis para enganarem a famlia preocupada com os seus hbitos. Costuma ser
muito difcil averiguar ao certo aquilo que a paciente come na realidade e aquilo que
deixa de comer - quando sacia a sua fome de co e quando no.
Quando comem, preferem coisas que dificilmente se podeni qualificar de alimento:
limes, mas verdes, saladas cidas, ou, por outras palavras, alimentos com poucas
calorias e escasso valor nutritivo. Acresce que estas pacientes costumam tomailaxativos para se libertarem o mais rapidamente possvel do pouco que comem. Dose a grandes trabalhos e no se poupam a es foros no sentido de queimar as gorduras que no chegam a ingerir, o que, dada a
debilidade generalizada das pacientes, realmente arrepiante. Fazemos aqui uma
chamada de ateno para o altrusmo das anorcticas que as leva a cozinhar com primor para todos os demais. Cozinhar, servir e ver os outros a comer no lhes causa
confuso desde que no as obriguem a acompanh-los. Acresce ainda que prezam
muito a solido. Grande nmero de anorcticas ou no tm ciclo menstrual ou tm
problemas com o perodo.
Passando agora em revista os sintomas, descobrimos que por detrs desta patologia se
esconde o af de ascetismo. Encontramos no fundo o velho conflito entre esprito e
matria, entre cima e baixo, entre a pureza e o instinto. A comida alimenta o corpo, ou
seja, o reino das formas. A negao de comer negao da fisiologia. O ideal da
anorctica a pureza e a espiritualidade. Deseja libertar-se de tudo o que seja
grosseiro e corpreo - escapar sexualidade e ao instinto. O objectivo a castidade e
uma condio assexuada. Para consegui-lo tem de estar o mais delgada possvel, caso
contrrio aparecero no corpo as sinuosidades reveladoras da sua feminilidade. Ora
ela no deseja ser mulher. No se trata apenas do medo de que as curvas revelem
feminilidade, no nos esqueamos que um ventre mais protuberante recorda a
possibilidade de gravidez. Este repdio da feminilidade e da sexualidade manifesta-se
tambm na falta de menstruao. O ideal supremo da anorctica a
desmaterializao. Ela deseja afastar-se de tudo o que tenha que ver com o baixo e
com o material.
Na perspectiva de semelhante ideal de ascetismo, a anorctica no se considera doente
nem admite to-pouco medidas teraputicas dirigidas apenas ao corpo, uma vez que
do corpo, precisamente, que ela deseja separar-se. No hospital, esquiva-se
alimentao forada escamoteando com grande habilidade, atravs de meios cada vez
mais sofisticados, todos os alimentos que lhe so dados. Rejeita toda a ajuda que lhe
prestada e persegue, decidida, o seu ideal de deixar para trs tudo o que seja corpreo,
aspirando espiritualidade. Visto que aquilo que vive
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que lhe causa tanta angstia, no encara a morte como uma ameaa. Tudo o que seja
redondo, suave, feminino, frtil, instintivo e sexual, inspira-lhe terror; ela tem medo
da proximidade e do calor. por essa razo que as pessoas que sofrem de anorexia

nervosa no costumam comer na companhia de outras pessoas. Em todas as culturas,


reunir-se em torno da mesa para juntos partilhar uma refeio um ritual que remonta
ao princpio dos tempos e que fomenta apaixonada cordialidade e compenetrao.
Mas precisamente essa compenetrao que tanto medo suscita na anorctica.
O medo alimentado a partir da sombra da paciente, sombra na qual, expectantes,
todos os temas que ela rejeitou com tanto empenho na sua vida consciente aguardam
pela sua realizao. A doente tem fome de vida mas receando ser arrastada por ela,
trata de a remeter para o desterro recorrendo ao sintoma. Uma vez por outra a fome
reprimida e combatida impe-se mediante acessos de gula e a anorctica devora,
ento, s escondidas. Passado o deslize tudo neutralizado graas ao vmito
provocado. A doente incapaz de encontrar o ponto intermdio no seu conflito entre a
gula e o ascetismo, entre a fome e o jejum, entre egocentrismo e abnegao. Por
detrs do altrusmo encontramos sempre algum egocentrismo disfarado, o qual
apenas susceptvel de ser detectado a posteriori no trato com as pacientes. A doente
deseja chamar a ateno e consegue faz-lo graas doena. Quem se nega a comer
esgrima um poder insuspeito sobre os demais que, angustiados e em desespero de
causa, crem ser seu dever obrig-la a comer e a seguir vivendo. J as crianas
conseguem ter a famlia na mo graas ao mesmssimo truque.
No possvel ajudar uma pessoa que padea de anorexia forando-a a comer, mas
unicamente ajudando-a a ser sincera consigo mesma. A paciente tem de aprender a
aceitar a sua nsia de amor e de sexo, o seu egocentrismo, a sua feminilidade, os seus
instintos e a sua condio carnal. Ela deve compreender que no possvel vencer o
plano terreno combatendo-o ou reprimindo--o mas sim, e unicamente, transmut-lo
atravs da vivncia e da
integrao. Muitas outras pessoas podem retirar ensinamentos do quadro patolgico
da anorexia. No so apenas estas doentes as que, atravs de uma filosofia exigente,
procuram reprimir os desejos corpreos - geradores de ansiedade - e levar uma vida
pura e espiritual. As pessoas esquecem-se com demasiada facilidade que o ascetismo
costuma projectar uma sombra e que essa sombra leva o nome de desejo.
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5
Os rgos dos sentidos
Os rgos dos sentidos so as portas da
percepo. atravs dos rgos dos sentidos que comunicamos com o mundo
exterior. So as janelas da alma atravs das quais espreitamos para, em ltima
instncia, nos vermos a ns prprios. Porque o tal mundo exterior que sentimos e
em cuja realidade inquestionvel acreditamos com tanta firmeza no existe na
realidade.
Avancemos por partes. Como que funciona a nossa percepo? Cada acto de
percepo sensorial pode reduzir-se a uma informao provocada pela modificao
das vibraes de partculas. Olhamos para uma barra de ferro, por exemplo, e vemos
que ela negra, tocamo-la e sentimos que ela fria, cheiramos o seu odor
caracterstico e apercebemo-nos da sua dureza. Se a aquecermos com um maarico
vemos que a cor muda e que comea a ficar vermelha e incandescente, sentimos o
calor que ela emite e apercebemo-nos da sua maleabilidade. O que que aconteceu?
Apenas conduzimos barra uma energia que provocou o aumento da velocidade das
partculas. Essa acelerao provocou por sua vez mudanas na percepo que
descrevemos atravs das palavras vermelho, quente, flexvel, etc.

O exemplo que acabmos de dar indica-nos claramente que a nossa percepo se


baseia na frequncia da oscilao das part175
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cuias. As partculas chegam a receptores especiais dos rgos de percepo
provocando um estmulo que conduzido atravs do sistema nervoso, por meio de
impulsos electroqumicos, at ao crebro onde suscita uma imagem complexa que
rotulamos de vermelha, quente, odorosa, etc. Entram partculas e sai uma
percepo complexa: entre uma e outra existe elaborao. E ns insistimos em
acreditar que as imagens complexas que a nossa mente elabora com a informao
fornecida pelas partculas existem realmente no exterior? a que reside o nosso erro!
No exterior nada mais h seno partculas, mas essas partculas no so susceptveis
de serem percepcionadas. A situao a seguinte: a nossa percepo depende das
partculas mas ns no as podemos percepcionar. Na realidade estamos rodeados de
imagens subjectivas. claro que temos a convico de que os outros (ser que eles
existem?) tm a mesma percepo das coisas que ns desde que utilizem as mesmas
palavras que ns para descreverem aquilo que percepcionam; no obstante, duas
pessoas nunca podem comprovar se vem de facto a mesma coisa quando afirmam
verde. Encontramo-nos ss na esfera das nossas imagens pessoais mas fechamos no
entanto os olhos para a realidade.
As imagens parecem-nos to reais - to reais como nos nossos sonhos -, mas apenas
enquanto dura o sonho. Um belo dia despertaremos desse sonho que sonhamos cada
dia e descobriremos que o mundo que julgvamos ser to real se dissipa no nada: uma
iluso, Maya, um vu que oculta a verdadeira realidade. Quem tenha seguido a nossa
argumentao poder contestar que ainda que o mundo exterior no exista tal como o
percepcionamos, existe todavia um mundo exterior formado de partculas.
Respondemos que isso tambm no passa de uma iluso. No plano das partculas no
existe qualquer diviso entre Eu e os outros, entre dentro e fora. Ao olharmos para a
partcula no h consideraes acerca de se ela nos pertence ou pertence ao nosso
entorno. Aqui, no existem fronteiras. Aqui, o Todo uno.
este, precisamente, o significado do velho princpio esotrico microcosmo =
macrocosmo. Esta equivalncia possui preciso matemtica neste contexto. O Eu
(ego) uma iluso, uma
fronteira artificial que apenas existe na nossa mente: at que se aprenda a oferecer
esse Eu em sacrifcio e se aprenda com assombro que a to temida solido no
seno ser uno com o Todo. Mas o caminho para se chegar a essa unio - a iniciao
da unidade - um caminho rduo e longo. apenas pelos cinco sentidos que estamos
unidos a este mundo aparente da matria -tal como Cristo com as chagas que o
marcaram depois de ter sido pregado na cruz do mundo material. Apenas conseguiremos superar a cruz se a convertermos no veculo do nosso renascimento espiritual.
No incio do captulo referimos que os rgos dos sentidos so as janelas da nossa
alma, atravs das quais nos contemplamos a ns mesmos. Aquilo a que chamamos
entorno ou mundo exterior no mais do que um reflexo da nossa prpria alma. Um
espelho que nos permite ver e reconhecer a ns mesmos porque nos mostra as zonas
que seramos incapazes de ver a no ser reflectidas nele. Por outras palavras, o meio
que nos envolve uma ferramenta grandiosa que nos deveria ajudar a melhor nos
reconhecermos. Dado que a imagem que aparece no espelho no sempre a mais
animadora - porque nele se reflecte tambm a nossa sombra -, empenhamo-nos em
elaborar distines entre ns mesmos e o mundo exterior, e em protestar que nada
temos que ver com isso. Ora, precisamente a que reside o perigo. Projectamos

para o exterior a nossa forma de ser e acreditamos na independncia da projeco.


Abstemo-nos no entanto de interiorizar a projeco e isso que d origem era da
assistncia social na qual todos se ajudam uns aos outros mas ningum se ajuda a si
mesmo. Para a nossa tomada de conscincia precisamos do reflexo que nos chega de
fora. Mas se quisermos permanecer saudveis e ntegros no devemos deixar de
admitir essa projeco no nosso ntimo. A mitologia judaica expe o tema atravs da
imagem da criao da mulher. criatura perfeita e andrgina, Ado, retirado um
costado (Lutero fala em costela), ao qual dado forma independente. Falta-lhe a partir
dessa altura uma metade que ele passa a encarar como opositora na projeco que
vislumbra. Ficou incompleto e s re175
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gressar integridade unindo-se ao que lhe falta. Tal apenas poder acontecer, porm,
mediante o externo. Se o Ser Humano deixar de reintegrar gradualmente, ao longo da
vida, aquilo que percepciona no exterior, cedendo iluso tentadora de acreditar que
o exterior nada tem que ver com ele, ento, pouco a pouco, o destino comear a
afectar-lhe a percepo.
Percepo equivale tomada de conscincia da verdade. Isso apenas se afigura
possvel se o Ser Humano se reconhecer a si mesmo em tudo aquilo que percepciona.
Se ele se esquece, ento as janelas da alma - os rgos dos sentidos - ficam
embaciadas, perdem a transparncia e obrigam-no a dirigir a sua percepo para
dentro. O Homem aprende a olhar para dentro de si e a escutar o seu interior na
medida em que os rgos dos sentidos deixam de funcionar. O Homem obrigado a
recolher-se em si mesmo.
Existem tcnicas de meditao atravs das quais o Ser Humano pode recolher-se
voluntariamente: fecham-se com os dedos das duas mos as portas dos sentidos ouvidos, olhos e boca - e medita-se sobre as percepes sensoriais internas que
proporcionam o paladar, cores e sons queles que chegam a adquirir uma certa
prtica.
Os olhos
Os olhos no recolhem apenas impresses do exterior mas deixam igualmente passar
algo de dentro para fora: neles se vem os sentimentos e o estado de esprito de uma
pessoa. Por essa razo olhamos para os olhos das outras pessoas para tentar ler o seu
olhar. Os olhos so o espelho da alma. Os olhos tambm derramam lgrimas e
revelam ao exterior determinada situao psquica interior. At ao momento, o
diagnstico pela ris apenas utiliza o olho como espelho do corpo mas tambm
possvel discernir no olho os traos de carcter e as idiossincrasias de cada pessoa.
Expresses como mau olhado e olhar com maus olhos do-nos igualmente a entender
que o olho no meramente um rgo receptor mas que tambm projecta. Os olhos
entram igualmente em aco quando deitamos olho a algum. Na linguagem popular
diz-se que o amor cego, frase que indica que os namorados no vem claramente a
realidade.
As afeces mais frequentes dos olhos so a miopia e o presbi-tismo; a primeira
manifesta-se principalmente na juventude enquanto a segunda um problema do
envelhecimento. Esta distino justa na medida em que os jovens costumam ver o
imediato faltando-lhes alcance e uma viso de conjunto. A velhice, ao invs,
distancia-nos das coisas. Da mesma forma, a memria dos idosos incapaz de
recordar os acontecimentos mais recentes mas recorda-se com exactido dos
acontecimentos do passado.

A miopia denota subjectividade exagerada. O mope v tudo pela sua ptica e sente-se
pessoalmente afectado por qualquer tema. H pessoas que no vem para alm do
prprio nariz mas que nem por isso se conhecem melhor a si prprias. a que radica
o problema, porque o indivduo deveria aplicar a si mesmo aquilo que v para
aprender a ver-se a si mesmo. O processo, no entanto, envereda pelo signo contrrio
quando a pessoa encalha na subjectividade. Quer isto dizer que ainda que o indivduo
relacione o Todo consigo prprio, ele nega-se a ver e a reconhecer-se a si mesmo no
Todo. A subjectividade desemboca ento numa susceptibilidade irritvel ou noutro
tipo de reaco defensiva sem que a projeco chegue a ser resolvida.
A miopia compensa essa m interpretao. Obriga o indivduo a olhar para o seu
entorno de mais perto. Este tem de chegar o ponto de focagem mais perto do nariz e
dos olhos. A miopia revela, portanto, no plano corporal, uma grande subjectividade
acompanhada de um desconhecimento de si prprio. O conhecimento de ns mesmos
faz com que saiamos da subjectividade. Quando uma pessoa no v com clareza, a
pergunta-chave a fazer a seguinte: o que que eu no quero ver? A resposta ser
sempre a mesma: a mim mesmo!
A magnitude da resistncia a ver-se a si mesmo, tal com se traduz-se no nmero de
dioptrias das lentes. As lentes so uma prtese e, por conseguinte, um engano.
Atravs delas rectifica177
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-se artificialmente o destino e a pessoa faz de conta que est tudo em ordem. Esse
engano intensificado quando se usam lentes de contacto porque nesse caso pretendese inclusivamente dissimular a verdade de que no se v com clareza. Imaginemos
agora que se retirassem a essas pessoas os culos ou as lentes de contacto. O que
que aconteceria? Pois bem, a sua sinceridade aumentaria. Saberamos ento de
imediato como que cada um se v a si mesmo, e - o que sobremaneira importante os afectados assumiriam a sua incapacidade para ver as coisas tal como so. Uma
incapacidade s til para quem a viva. Mais do que um dar-se-ia conta, na
circunstncia, de como a sua viso do mundo se afigura pouco clara, de como
turva a sua viso e tacanha a sua perspectiva. Talvez a mais do que um lhe caia, ento,
a venda dos olhos e comece a ver com mais clareza.
O idoso, graas experincia dos anos, adquire sabedoria e viso de conjunto. de
lamentar que muitos s comecem a ver bem distncia quando a presbiopia os
impede de ver bem ao perto. O daltonismo indica cegueira em relao diversidade e
ao colorido da vida: algo que afecta todas as pessoas que tendem a ver tudo pardo,
com indiferena, e que procuram varrer as diferenas. Em resumo, as pessoas
cinzentas.
A conjuntivite, como todas as inflamaes, traduz conflito. Produz uma dor que se
acalma apenas quando se fecham os olhos. Assim, fechamos os olhos perante um
conflito que no queremos enfrentar.
O estrabismo: para podermos ver algo em toda a sua dimenso necessitamos de duas
imagens. Quem no reconhece aqui a lei da polaridade? Para captarmos a unidade
completa precisamos sempre de duas vises. Mas se os eixos visuais no estiverem
alinhados os olhos desviar-se-o e o indivduo cruza os olhos porque na retina de um
e de outro olho formam-se duas imagens no coincidentes (dupla viso). O crebro,
porm, em lugar de nos apresentar duas vises divergentes, opta por prescindir de
uma delas (a do olho desviado). Na realidade, v-se tudo com um s olho na medida
em que a imagem do outro no transmitida. Tudo fica plano, sem relevo.

Acontece algo de semelhante com a polaridade: o Ser Humano deveria ser capaz de
ver os dois plos como constituindo uma s imagem (por exemplo, onda e partcula;
liberdade e autoritarismo; o bem e o mal). Se no o consegue - se a viso se desdobra
-, ele elimina uma das imagens (reprime-a) e em lugar de uma viso completa tem
uma viso distorcida e unilateral. Na realidade, o vesgo como se tivesse apenas um
olho uma vez que a imagem do segundo olho rejeitada pelo crebro o que conduz
perda da noo de profundidade e de relevo e a uma viso unilateral do mundo.
As cataratas: a catarata cinzenta embacia o cristalino e torna turva a viso. Torna-se
difcil ver com nitidez, e aquilo que se v com nitidez tem um perfil aguado, ou seja,
cortante. Se esfumarmos os contornos para afastar a perigosidade, o mundo torna-se
inofensivo. Esta viso turva proporciona um distanciamento tranquilizador entre o
entorno e o espectador. A catarata cinzenta como uma cortina que se corre para
no ter de ver aquilo que no se deseja ver. A catarata cinzenta como um vu que
pode conduzir cegueira.
No caso da catarata verde (glaucoma) o aumento da presso interna do olho
provoca uma contraco progressiva do campo visual at atingir a viso tubular.
Perde-se a viso de conjunto: apenas se percepciona a zona que se foca. Por detrs
desta afeco descortinamos a presso psquica da lgrima no vertida (presso
interna do olho).
A expresso externa de no querer ver a cegueira. A cegueira considerada pela
maioria das pessoas como sendo a perda mais grave que se possa sofrer no plano
fsico. Emprega-se tambm a expresso estar cego em sentido figurado. O cego v-se
desprovido, definitivamente, da superfcie de projeco externa e obrigado a olhar
para dentro. A cegueira corporal apenas a ltima manifestao da verdadeira
cegueira - a cegueira mental.
H vrios anos, nos Estados Unidos, restituiu-se a viso a uma srie de jovens cegos
mediante uma interveno cirrgica. O resultado no foi saudado com os sorrisos e a
felicidade esperada e a maioria dos contemplados enfrentou grandes dificuldades na
179
180
adaptao sua nova vida. Podemos tentar analisar o fenmeno a partir dos ngulos
mais variados. Em nossa opinio, importa apenas o reconhecimento de que ainda que
se consigam eliminar os sintomas atravs de medidas funcionais, os problemas de
fundo que atravs deles se manifestam no so susceptveis de serem eliminados por
essa via. Enquanto no rectificarmos a ideia de que todo o impedimento fsico uma
perturbao incomodativa que deve ser eliminada ou compensada quanto antes, no
conseguiremos extrair dele qualquer benefcio. Seria prefervel deixarmo-nos
incomodar pela perturbao ao nosso quotidiano habitual, consentir o empecilho que
nos impede de levar a vida avante nos moldes habituais. Nessa altura a doena passar
a ser a via que nos conduzir verdadeira sade. Inclusive, a cegueira poder ensinarnos a ver, poder dar-nos uma viso superior.
Os ouvidos
Passemos em revista algumas expresses idiomticas que se referem aos ouvidos: ter
bom ouvido, dar ouvidos a algum, fazer orelhas moucas, ser orelhudo, sou todo
ouvidos. Todas estas expresses revelam uma relao clara com a temtica da
captao, da receptividade (prestar ateno), da escuta e tambm da obedincia.
Quando comparados com os ouvidos, os olhos so uma forma de percepo muito
mais activa. Afigura-se tambm mais fcil desviar o olhar do que tapar os ouvidos. A
faculdade de escutar uma expresso corporal de humildade e de obedincia.

Perguntamos criana desobediente: no ouviste o que te disse? Quando no


queremos ouvir, fazemos ouvidos surdosl H pessoas que muito simplesmente se
recusam a ouvir aquilo que no querem ouvir. No prestar ouvidos a algum, no
querer saber de nada, revela um certo egocentrismo. Indica falta de humildade e de
obedincia. O mesmo acontece com a chamada surdez ao rudo. No o rudo que
impede a escuta, mas sim a resistncia ao rudo - o facto de no querer ouvir - que
conduz a no
poder ouvir. As otites e dores de ouvidos incidem sobretudo nas crianas numa idade
em que estas devem aprender a obedincia. A maioria das pessoas de idade mais
avanada sofre de surdez mais ou menos acentuada. A dureza do ouvido, tal como a
perda da viso, a rigidez e o pesar dos membros so sintomas somticos do
envelhecimento, todos eles so expresso da tendncia do Ser Humano para ficar mais
intolerante e inflexvel com o avanar da idade. O ancio costuma perder a capacidade
de adaptao e a flexibilidade, e tem uma menor predisposio para obedecer. O
esquema tpico da velhice mas, claro est, no inevitvel. A velhice mais no faz
seno colocar em relevo os problemas no resolvidos e tornar-nos ainda mais
sinceros, tal como a doena.
Por vezes pode dar-se uma perda sbita de audio, geralmente unilateral e acentuada,
do ouvido interior que pode degenerar em surdez total (sendo possvel vir a perder o
outro ouvido subsequentemente). Para podermos interpretar o significado desta
afeco torna-se necessrio estudarmos com ateno as circunstncias em que ela se
apresenta. A perda brusca da audio uma exortao para que se dem ouvidos ao
que se passa por dentro e se escute a voz interior. Apenas fica surdo aquele que h
muito deixou de o fazer e j estava surdo em relao sua voz interior.
Afeces da vista
A primeira coisa que devero fazer todos quantos sofram de problemas da viso
prescindir dos culos (ou lentes de contacto) durante alguns dias e assumir
conscientemente a situao. Em seguida devero escrever uma descrio da forma
como viram e viveram o mundo no decorrer desses dias - o que que puderam fazer e
o que que tiveram que deixar de fazer -, e o modo como resolveram a situao. Tais
informaes deveriam fornecer-lhes material de reflexo suficiente e revelar-lhes a
atitude que tomam
181
em relao ao mundo e em relao a si prprios. Mas acima de tudo a pessoa deveria
procurar responder s seguintes perguntas:
1. O que que no quero ver?
2. A minha subjectividade constitui obstculo a que me conhea a mim mesmo?
3. Evito reconhecer-me nas minhas aces?
4. Utilizo a vista para melhorar a minha perspectiva?
5. Tenho medo de ver as coisas com clareza?
6. Consigo ver as coisas tal como so?
7. A que aspectos da minha vida que eu fecho os olhos?
Afeces dos ouvidos
As pessoas que sofrem de problemas dos ouvidos devem fazer as seguintes perguntas:
1. Por que razo que no quero escutar certa pessoa?
2. O que que eu no quero ouvir?
3. Os meus plos de egocentrismo e humildade estaro em equilbrio?
6
A dor de cabea

181
At h alguns sculos atrs, a dor de cabea era praticamente desconhecida. A dor de
cabea incide sobretudo nos pases mais avanados, nos quais 20% da populao
saudvel confessa padecer de semelhante afeco. As estatsticas apontam para uma
incidncia maior nas mulheres e nos estratos superiores. Tal no surpreende se
puxarmos um pouco pela cabea para tentarmos descortinar o simbolismo desta parte
do corpo. A cabea possui uma clara polaridade em relao ao corpo. a instncia
suprema da nossa instituio corporal. com ela que nos impomos. A cabea
representa o alto enquanto o corpo representa o baixo.
Consideramos a cabea como a sede do entendimento, do conhecimento e do
pensamento. Aquele que perde a cabea actua de modo irracional. Podemos moer o
coco a uma pessoa, mas no podemos esperar que ela mantenha a cabea no lugar.
Sentimentos irracionais tais como o amor afectam muito especialmente a cabea: a
maioria das pessoas costuma perd-la quando se apaixona (...e, se no a perde, as
dores de cabea no param). De todas as formas h tambm cabeas duras - to duras
que nem que se lhes d com a cabea na parede nunca chegaro a perd--la. Certos
observadores pensam que to extraordinria falta de sensibilidade se deve ao facto de
apenas terem serradura na cato*
bea, ainda que tal no tenha sido provado cientificamente at data.
A dor de cabea provocada por tenso comea de forma difusa, mais se assemelha a
opresso, e pode prolongar-se durante horas, dias ou mesmo semanas. A dor produzse possivelmente em virtude do excesso de tenso nos vasos sanguneos. Sente-se no
geral ao mesmo tempo uma forte tenso na musculatura da cabea, nos ombros, no
pescoo e na coluna vertebral. Este tipo de dor de cabea costuma apresentar-se em
situaes em que o Ser Humano se encontra submetido a forte presso, ou quando alguma crise est prestes a estalar e a tom-lo de assalto.
o caminho ascendente que conduz facilmente a uma actividade excessiva do plo
superior, ou seja, da cabea. As pessoas que mais costumam padecer de tais dores de
cabea so as ambiciosas e perfeccionistas que procuram a todo o custo impor a sua
vontade aos outros. Nesses casos a ambio e a nsia pelo poder sobem cabea
porque o indivduo que apenas liga cabea, que aceita unicamente o racional, o
sensato e o compreensvel, perde rapidamente o contacto com o plo inferior e,
portanto, com as suas razes que so a nica coisa capaz de o ancorar na vida.
Estamos perante o tipo cerebral. Mas os direitos do corpo e as suas funes, quase
sempre inconscientes, so mais antigos do que a faculdade do pensamento racional
que uma aquisio relativamente recente do Ser Humano que adveio com o
desenvolvimento do crtex cerebral. O Ser Humano possui dois centros: o corao e o
crebro - sentimento e pensamento. O indivduo do nosso tempo e da nossa cultura
desenvolveu de forma extraordinria as suas capacidades cerebrais em detrimento do
seu outro centro, o corao. Mas desprezar o pensamento, a razo e a cabea, tambm
no soluo. Nenhum centro melhor ou pior do que o outro. O Ser Humano no
deve optar por um dos dois mas antes procurar o equilbrio entre os dois.
A pessoa que toda ela sensibilidade to incompleta quanto a que toda cerebral.
Contudo, a nossa cultura favoreceu e levou ao desenvolvimento exacerbado do plo
da cabea o que conduziu a que em muitos casos, se verifique um dfice no plo
inferior.
Acrescente-se a isso o problema da aplicao que dada nossa actividade mental.
Na quase totalidade dos casos utilizamos as nossas capacidades racionais para a
consolidao do Eu. Por via do modelo filosfico causal prevenimo-nos cada vez

mais perante o destino com o nico objectivo de ampliar o domnio do Ego.


Semelhante empreendimento est votado ao fracasso. Na melhor das hipteses
acabar como a Torre de Babel, na maior das confuses. A cabea no pode tornar-se
independente e percorrer o seu percurso sem o corpo, sem o corao. Quando o pensamento se desassocia do que fica mais abaixo rompe com as razes. Por exemplo, o
pensamento funcional da cincia um pensamento sem razes - falta-lhe religio, o elo
com a causa primitiva. O indivduo que se rege apenas pelo intelecto sem uma ncora
no solo atinge na verdade alturas vertiginosas e no ser de estranhar portanto que
tenha por vezes a sensao de que a cabea lhe vai estoirar. Ser isso um sinal de
alarme.
De todos os rgos, a cabea o que mais rapidamente reage dor. Em todos os
outros rgos necessrio que se produzam alteraes muito significativas para que a
dor se faa sentir. A cabea o mais desperto dos nossos vigias. A dor que sente
indica-nos que o nosso modo de pensar incorrecto, que seguimos um critrio errado
e que perseguimos objectivos duvidosos. Acciona o sinal de defesa sempre que damos
cabo da cabea com manigncias estreis na nossa busca por seguranas que nem
sempre existem. No mbito da sua forma de existncia material, o Ser Humano no
pode assegurar-se de coisa alguma: na realidade, a cada novo intento que realiza
apenas se expe mais ao ridculo.
O Ser Humano d cabo do miolo pelas coisas mais ridculas. A tenso descarregada
atravs de descontraco que na realidade no mais do que o acto de se desligar e de
se soltar. Quando a cabea d o sinal de alarme atravs da dor de cabea, chegado o
momento de colocar de parte a obsesso do eu quero, a ambio que nos empurra
para cima - a cabea dura e o fanatismo. chegado o momento de dirigir o olhar para
baixo e de relembrarmos as varizes. Impossvel ser ajudar quantos, du85
111
186
rante anos, tenham abafado com analgsicos o seu alarme. Esss tero colocado a
prpria cabea a prmio.
A enxaqueca
A enxaqueca {migraine ou hemicrania) consiste num acesso de dor de cabea,
geralmente hemicrnica, que pode ser acompanhada de perturbaes visuais
(fotossensibilidade, cintilar) ou digestivas (vmitos ou diarreia). Esses ataques, que
podem Lurar algumas horas, esto associados a estados de esprito <Le-pressivos e
de instabilidade. No seu apogeu o afectado sente o desejo imperioso de ficar a ss
num quarto escuro ou deitado na cama. (Brutigam)
Contrariamente ao que sucede com a dor de cabea pro vo-cada por tenso, na
enxaqueca, aps os espasmos iniciais, pr~o-duz-se uma grande dilatao dos vasos
sanguneos. Ern gre^o d-se cabea o nome de hemikranie [kranion = crnio)
Liberalmente metade do crnio -, palavra que traduz claramente a unilateralidade do
pensamento prpria dos que sofrem de enxaqueca e dos que padecem de dor de
cabea provocada por tenso.
Excepto num ponto essencial, tudo aquilo que foi dito a respeito do sintoma anterior
vlido tambm para a enxaqueca. Enquanto o paciente afectado de dor de cabea
procura isolsir a cabea do tronco, aquele que sofre de enxaqueca transpe i_im
problema corporal para a cabea para a o poder viver. O terma em causa o da
sexualidade. Uma enxaqueca sempre sexualidade deslocada para a cabea. Atribuise cabea a funo do ventre. Essa deslocao nem to incongruente como se
possa julgar na medida em que o aparelho genital e a cabea possi_nem entre si uma

certa analogia. So as partes do corpo que alfc ergam todos os orifcios do Ser
Humano. Os o-ifcios do corpo desempenham um papel preponderante na sexualidade
(amoi = admisso: o acto de amor apenas se pode realizar onde naja ai>er-tura no
corpo). A voz popular sempre relacionou a boc a da mnulher com a vagina (quando diz por exemplo lbios secos [!]), e o nariz do homem com
o pnis, e sempre operou as dedues correspondentes entre um e outro. Na
sexualidade oral tambm patente a relao e a permutabilidade entre o ventre e a
cabea. O baixo-ventre e a cabea so dois plos, mas para alm da sua contraposio
est a sua unidade: assim na terra como no cu. No acto de corar podemos ver o quo
amide se utiliza a cabea em substituio do baixo-ventre. Perante situaes
embaraosas, que tm quase sempre alguma conotao sexual, o sangue sobe cabea
e faz-nos corar. Realiza-se assim em cima aquilo que deveria realizar-se mais abaixo,
na medida em que durante a excitao sexual o sangue dirige-se geralmente para o
aparelho genital e os rgos sexuais dilatam e ruborizam. Pode encontrar--se a mesma
transposio entre aparelho genital e a cabea na impotncia. Durante o acto sexual
quanto mais a cabea trabalhar maiores sero as possibilidades de que falte potncia
na zona do baixo-ventre, o que acarreta consequncias fatais. Essa mesma
transposio torna as pessoas insatisfeitas sexualmente, e que, para compensarem,
comem excessivamente, procurando saciar pela boca a sua fome de amor sem que se
sintam alguma vez satisfeitas. Todas estas indicaes deveriam bastar para revelar a
analogia existente entre o baixo-ventre e a cabea. O paciente afectado de enxaqueca
(na sua maioria mulheres) tem sempre algum problema com a sexualidade.
Conforme foi referido ao abordarmos outras temticas, existem basicamente duas
formas de tratar um problema: afast-lo e reprimi-lo (inibio) ou ampli-lo.
Aparentemente so tratamentos opostos, mas na realidade so apenas possibilidades
polares de expresso de uma mesma dificuldade. Quando uma pessoa tem medo tanto
se pode esconder como desatar aos golpes esquerda e direita: ambas as reaces
espelham debilidade. Assim, entre aqueles que sofrem de enxaquecas, encontramos os
que afastam completamente a sexualidade da sua vida (...isso no tem nada a ver
comigo!) e os que se pavoneiam com as suas proezas sexuais. Ambos tm uma coisa
em comum: tm problemas com a sexualidade. Se o problema no for reconhecido,
seja
187
por ausncia de vida sexual, seja por ser por de mais bvio problemas de tal ordem o
no afligem, ento o problema insTs_La--se na cabea e manifesta-se sob a forma de
enxaqueca. ErrL t^sis situaes, o problema apenas susceptvel de ser enfrentacLc
^o mais alto nvel.
A enxaqueca um orgasmo na cabea. O processo idrrl:i-<z:o, s que acontece um
pouco mais acima. Durante a fase de ex:ci_fca-o sexual o sangue acorre zona
genital e no momento culoratii-nante a tenso cede e produz-se uma descontraco; o
sucede com a enxaqueca: o sangue acorre cabea uma sensao de presso, a tenso
agudiza-se at atingir o s- eu ponto mximo e produz-se ento a distenso (dilatao
do s ~~ua-sos sanguneos). Qualquer estmulo susceptvel de deser^L ca-dear a
enxaqueca: luz, rudo, corrente de ar, o tempo, a erno<^ o, etc. Uma das
caractersticas da enxaqueca que o doente, passado o acesso, tem uma sensao
transitria de bem-estar. No a*:jz>o-geu do ataque o paciente deseja estar num quarto
escuro, deit s_do na cama, mas s.
Tudo aponta para uma temtica sexual, bem como para o receio de resolver o assunto
com o parceiro no plano mais adeczj^Lja-do. J em 1934 E. Gutheil descrevia numa
revista de psicologrn ao caso de uma doente cujos acessos de enxaqueca cediam dep

ois de ter atingido o orgasmo sexual. s vezes a paciente tintim de ter vrios
orgasmos antes que cessassem os ataques e se pro-cdu-zisse o relaxamento. Encaixa
tambm no nosso enfoque a o t=ser-vao de que entre os sintomas secundrios da
enxaqueca em primeiro lugar os transtornos digestivos e a priso de o doente fecha-se
por baixo. A pessoa nada quer saber de- contedos desconhecidos (excrementos), e
retira-se nas altura-s do seu pensamento at que a cabea lhe estale. H matrimnios
em que se recorre enxaqueca (palavra com que se designa tn. abi-tualmente qualquer
dor de cabea) como pretexto para se i_i_rrtar relao sexual.
Em resumo, detectamos nos pacientes de enxaqueca o coenGi-to entre instinto e
pensamento, entre o que est em baixo e o <jue est em cima, entre baixo-ventre e
cabea, o que conduz louco1
ra de se utilizar a cabea como porta de escape, ou campo de manobras, para resolver
problemas (corpo, sexo, agressividade) que apenas podem ser resolvidos num plano
completamente diferente. J Freud descrevia o pensamento como uma aco experimental. O Ser Humano encara o pensamento como sendo menos perigoso e
comprometedor do que a aco. Mas no se pode substituir a aco pelo pensamento
sendo antes que uma tem de se apoiar no outro e vice-versa. O Ser Humano recebeu
um corpo para que atravs desse instrumento se possa realizar (tornar real). S por
meio da realizao que a energia poder continuar a fluir. No por acaso que
conceitos como compreender e entender (em alemo, verstehen e begreifen,
respectivamente) encerram, em alemo, ideias alusivas a aces corporais. Se esta
combinao se quebra, a energia fica condensada, acumula e manifesta-se atravs de
diferentes grupos de sintomas sob a forma de doena. Esbocemos ento de seguida
um resumo ilustrativo:
1. A actividade (sexualidade, agressividade) relegada para o campo do pensamento
traduz-se em dor de cabea.
2. A actividade bloqueada no plano vegetativo (por outras palavras, nas funes
corporais) provoca hipertenso e um quadro clnico de atonia vegetativa.
3. A actividade bloqueada no plano nervoso pode provocar quadros clnicos tais
como a esclerose mltipla.
4. A actividade reprimida no campo muscular produz afeces do sistema locomotor
tais como o reumatismo e a gota.
Esta diviso corresponde s diferentes fases de um acto realizado. Qualquer acto murro ou coito - arranca na imaginao (1) onde preparado mentalmente. Em
seguida passa fase vegetativa (2) do corpo atravs do incremento da irrigao sangunea dos rgos necessrios para a aco, a acelerao do pulso, etc. Por fim a
actividade imaginada converte-se em acto por via da aco dos nervos (3) sobre os
msculos (4). Mas quando a ideia imaginada no chega a transformar-se em acto, a
energia fica forosamente bloqueada num desses quatro campos (mental, vegetativo,
nervoso ou muscular) e com o passar do tempo desenvolve os sintomas
correspondentes.
189
A pessoa que sofre de enxaquecas encontra-se na primeira etapa: bloqueia a sua
sexualidade na mente. Tem de aprender a procurar onde reside o seu verdadeiro
problema e a colocar novamente no devido stio - mais abaixo - aquilo que lhe subiu
cabea. A evoluo comea sempre por baixo e subir a encosta sempre doloroso e
cansativo quando a escalada feita como deve ser.
Dor de cabea
Em caso de dor de cabea ou de enxaqueca devem ser colocadas as seguintes

perguntas:
1. Por que razo que me esquento a cabea?
2. Existe em mim uma inter-relao fluida entre cima e baixo?
3. Terei demasiada ambio de chegar ao topo?
4. Serei um cabea-dura que d com a cabea na parede?
5. Ser que pretendo substituir aco por pensamento?
6. Estarei a ser sincero perante a minha problemtica sexual?
7. Por que razo que transponho o orgasmo para a cabea?
190
7
Apele
A pele o rgo maior do Ser Humano.
Realiza mltiplas funes de entre as quais se destacam as seguintes:
1. Delimitao e proteco
2. Contacto
3. Expresso
4. Estmulo sexual
5. Respirao
6. Exsudao
7. Regulao da temperatura
Estas diferentes funes da pele gravitam em torno de um tema comum que oscila
entre os plos da separao e do contacto. A pele a nossa fronteira material externa
e, ao mesmo tempo, atravs da pele entramos em contacto com o exterior - com ela
que tocamos no nosso entorno. Sentimos na pele o mundo que nos rodeia e por mais
que queiramos no podemos sair da nossa pele. A pele reflecte para o exterior o nosso
modo de ser, e f-lo de duas maneiras: por um lado a pele a superfcie sobre a qual
se reflectem todos os rgos internos. As perturbaes dos rgos internos projectamse sobre a pele e de igual modo qualquer afeco de uma zona determinada da pele
transmitida ao rgo correspondente. nessa relao que se baseiam todas as
191
terapias de zonas de reflexo aplicadas desde h muito pela medicina naturalista mas
de que a medicina acadmica apenas recorre a poucas (por exemplo, as zonas
defead4). Merecem especial meno as terapias de massagem das zonas de reflexo
dos ps, a aplicao de ventosas nas costas, a terapia da zona de reflexo do nariz, a
audiopunctura, etc.
O mdico que possua um bom olho clnico consegue, ao examinar e ao apalpar a pele,
averiguar o estado dos rgos e tratar as afeces destes a partir das zonas da sua
projeco sobre a pele. Aquilo que se manifesta na pele - mancha, tumefaco, inflamao, borbulha, abcesso - e o lugar onde se manifesta no meramente casual
indicando-nos, antes, a existncia de um processo interno. Antigamente utilizavam-se
sistemas muito sofisticados para averiguar o carcter de uma pessoa atravs do lugar
onde apareciam manchas hepticas, por exemplo. A Idade das Luzes ps de parte tais
tolices e supersties, mas pouco a pouco aproximamo-nos novamente dessas
prticas ancestrais. Ser assim to difcil compreender que por detrs de toda a criao
existe um esquema invisvel que apenas se manifesta no mundo material? Tudo aquilo
que visvel apenas a expresso do invisvel, tal como a arte a expresso visvel
da ideia do artista. Do visvel podemos deduzir o invisvel. isso que fazemos
continuamente na nossa vida do dia-a-dia. Entramos numa sala e deduzimos os gostos
de quem a habita atravs dos objectos e da atmosfera que a encontramos. Mais ainda
descobriramos se pudssemos abrir os armrios. Pouco importa para onde olharmos:

se uma pessoa tiver mau gosto tal reflectir-se- por toda a parte.
Por essa razo se diz que a informao total se revela sempre em todas as partes. Em
cada uma encontramos o Todo {pars pro tot, como diziam os romanos), de forma
que indiferente qual a parte do corpo que se contemple. Em todas as partes
possvel reconhecer o mesmo esquema - o esquema representativo de cada indivduo.
Pode encontrar-se o esquema no olho (diagns191
4. Zonas da pele que correspondem projeco dos reflexos viscerocutneos. (N. do
T.)
tico pela ris), no pavilho auditivo (auriculopunctura francesa), nas costas, nos ps,
nos meridianos (diagnstico pelos pontos terminais), em cada gota de sangue (prova
de coagulao, dina-mlise capilar, hemadiagnstico holstico), em cada clula (gentica), na mo (quirologia), na cara e na configurao corporal (fisiognomonia), bem
como na pele (o tema que ora abordamos!). Este livro ensina a conhecer o Ser
Humano atravs dos sintomas da doena. Pouco importa para onde olharmos: o que
realmente importa podermos olhar. A verdade reside em toda a parte. Se os
especialistas pudessem esquecer por instantes o seu intento (perfeitamente intil) de
demonstrar a causalidade de relao por eles descoberta, veriam de imediato que
todas as coisas mantm entre si uma relao analgica: assim na terra como no cu assim no interior como no exterior.
A pele no s revela para o exterior o nosso estado orgnico interior mas nela e
atravs dela se revelam, tambm, os nossos processos psquicos e as nossas reaces.
Algumas dessas manifestaes so to claras que qualquer pessoa as pode observar:
uma pessoa cora de vergonha e fica plida de susto; transpira de medo ou de
excitao, fica de cabelos em p de horror ou com pele de galinha. A condutibilidade
elctrica da pele, ainda que invisvel exteriormente, todavia susceptvel de medio
graas a aparelhos electrnicos. As primeiras experincias nesse domnio remontam a
C. G. Jung, que explorou o fenmeno atravs das suas experincias associativas.
Nos dias de hoje, graas electrnica, possvel amplificar e registar as oscilaes
constantes da condutibilidade elctrica da pele e dialogar com a pele de uma
pessoa, na medida em que a pele responde a cada palavra, a cada tema, a cada
pergunta com uma alterao imediata da sua condutibilidade elctrica que d pelas
siglas PGR ou ESR. Tudo o que ficou dito vem confirmar que a pele uma grande
superfcie de projeco na qual se podem ver tanto os processos somticos como os
psquicos. Porm, posto que a pele revela tanto do nosso interior, torna-se fcil cair na
tentao no s de cuidar bem dela mas ainda de a manipular. D-se a semelhante
operao enganadora o nome de cosmtica, arte da impostura na qual
195
194
se despendem de bom grado somas fabulosas. O objectivo destas linhas no de
denegrir as artes do embelezamento da cosmtica mas apenas de examinar a nsia que
informa a velha tradio da pintura corporal. Se a pele a expresso externa do que
vai dentro de ns, qualquer tentativa de modificar essa expresso atravs de meios
artificiais ser indiscutivelmente um acto de falsidade. Trata-se de dissimulao - de
querer parecer algo que no se . Erige-se uma fachada falsa e perde-se a coincidncia
entre o contedo e a forma. a diferena entre ser bonito e parecer bonito, entre
Ser e parecer. A tentativa de apresentar ao mundo uma mscara comea pela
cosmtica e acaba grotescamente na cirurgia esttica: estica-se a pele da cara.
curioso verificar como tantos se preocupam to pouco em perder a face!

Por detrs de toda esta nsia de querer parecer aquilo que no se descortinamos a
realidade de que a pessoa de quem o Ser Humano menos gosta de si mesmo. Gostar
de si mesmo das coisas mais difceis do mundo. Aquele que julga gostar de si
mesmo e que julga que se ama estar seguramente a confundir o seu Ser com o seu
ego pequeno e mesquinho. Geralmente apenas julga que se ama a si mesmo quem no
se conhece a si prprio. Dado que a nossa personalidade no seu conjunto, a sombra
includa, no do nosso agrado, procuramos constantemente modificar e polir a nossa
imagem. Mas enquanto se no modificar o Ser interior - ou seja, o esprito - tudo no
passar de mera cosmtica. No pretendemos com isto descartar a possibilidade de
que mediante modificaes da forma se possam dar incio a processos que se dirigem
no sentido do interior, como acontece por exemplo no Hatha Yoga, na Bio-energia ou
noutros mtodos similares. De qualquer das formas estas ltimas distinguem-se da
cosmtica porque conhecem o seu objectivo.
Ao mais leve contacto, a pele de um indivduo indica-nos algo a respeito da sua
psique. Sob uma pele muito sensvel reside tambm uma alma sensvel (ter uma pele
fina), enquanto de uma pele espessa nos recorda de imediato um casca-grossa; uma
pele transpirada transmite-nos o medo e a insegurana do nosso opositor,
e uma pele corada, excitao. Tocamos e estabelecemos contacto com os outros
atravs da pele. O contacto, quer se trate de um murro quer de uma carcia,
estabelece-se por via da pele. A pele pode estalar do interior (inflamao, erupo,
abcesso) ou do exterior (ferida ou operao). Em ambos os casos a nossa fronteira
atacada. Nem sempre conseguimos salvar a pele.
Erupes
No caso de uma erupo, h algo que atravessa a fronteira da pele - algo que deseja
sair. O acne juvenil fornece-nos a expresso mais simples desta ideia. Durante a
puberdade o Ser Humano desperta para a sexualidade mas os seus imperativos so
quase sempre reprimidos pelo temor. A puberdade um excelente exemplo de uma
situao conflituosa. Numa fase de aparente tranquilidade, bruscamente, vindo das
profundezas desconhecidas, brota um novo desejo que procura impor-se na
conscincia e na vida de uma pessoa com uma fora irresistvel. Mas esse novo
impulso que nos aflige desconhecido e inslito e por essa razo atemoriza-nos.
Gostaramos de o poder eliminar e reaver o velho estado anterior que nos era to
familiar. Mas isso no possvel. No possvel fazer-se marcha atrs.
E eis que se nos depara de pronto uma situao de conflito. A atraco do novo e o
medo que do novo temos puxam por ns, cada um para o seu lado, com fora idntica.
Todos os conflitos se desenrolam segundo este esquema - apenas muda o tema. Na
puberdade o tema a sexualidade, o amor, o parceiro. Desperta nessa altura o desejo
de se achar o adversrio, o Tu, o plo oposto. Deseja-se entrar em contacto com
aquilo que nos falta e no entanto no nos atrevemos. Surgem ento as fantasias
sexuais e enchemo-nos de vergonha. bastante revelador que tais conflitos se
manifestem sob a forma de inflamaes da pele. A pele precisamente a fronteira que
temos de ultrapassar para encontrar o Tu. Ao mesmo tempo a pele o rgo atravs
do qual o Ser Humano entra em contacto com os demais - aquilo que o outro
195
196
pode tocar e acariciar. Para podermos ser amados temos de agradar aos outros na
nossa prpria pele.
Este tema escaldante faz com que a pele do adolescente se inflame, o que tanto pode
assinalar que algo pugna por passar a barreira - uma nova energia que procura sair -,

como que pretendemos impedir que tal acontea. o medo do instinto recm-despertado. Temendo o surgimento do acne protegemo-nos porque sabemos que ele
constitui um obstculo ao relacionamento e impede a sexualidade. Gera-se ento um
ciclo vicioso: a sexualidade no vivida manifesta-se na pele sob o aspecto de acne o
qual, por sua vez, no favorece o relacionamento sexual. O desejo reprimido de
inflamar o prximo transforma-se em inflamao da prpria pele. A estreita relao
que existe entre o sexo e o acne pode ser demonstrada claramente com base no stio
onde incide: sobretudo na cara e, no caso de algumas raparigas, no decote (por vezes
tambm nas costas). As restantes partes do corpo no so afectadas na medida em que
o acne no exerceria a qualquer finalidade. A vergonha da prpria sexualidade transforma-se em vergonha das borbulhas.
Um bom nmero de mdicos receitam a plula contraceptiva como remdio contra o
acne juvenil e obtm bons resultados. O fundo simblico de semelhante tratamento
deveras evidente: a plula simula a gravidez e a partir do momento em que isso
aparenta acontecer, o acne desaparece - deixa de haver algo que se quer evitar.
Geralmente o acne cede tambm face a banhos de sol e de mar, ao passo que cobrir o
corpo apenas serve para agravar a condio. A segunda pele, constituda pela
roupa, apenas serve para acentuar a inibio e a intangi-bilidade. Inversamente, o acto
de se despir o primeiro passo no sentido da abertura, e o sol substitui de modo
inofensivo o to ansiado mas temido calor do corpo alheio. Sabemos todos que em
ltima instncia a sexualidade vivida o melhor remdio contra o acne.
Tudo o que aqui foi dito a respeito da puberdade pode ser aplicado em traos largos a
todas as erupes cutneas. Uma erupo sempre um indicador de que h algo que
est reprimido e procura passar a fronteira para sair para a luz (e chegar ao conhecimento).
Atravs da erupo -nos mostrado algo que at ento permanecia invisvel. Isso
indica, tambm, por que razo quase todas as doenas como o sarampo, a escarlatina
ou a ru-bola se manifestam na pele. A par de cada doena algo de novo brota na vida
de uma criana, pelo que toda a doena infantil costuma determinar um avano
significativo no seu desenvolvimento. Quanto mais virulenta a erupo mais rpido
ser o processo de desenvolvimento. A seborreia vulgar que afecta alguns bebs
lactentes revela que a me tem pouco contacto fsico com a criatura, ou que no cuida
dela adequadamente no aspecto emotivo. A seborreia (ou Ermo) a expresso visvel
dessa parede invisvel e do intento de romper o isolamento. No raro, as mes
costumam invocar o referido eczema para justificar a rejeio que sentem no ntimo
pela criana. Costumam ser aquelas que do particular importncia esttica e que
insistem na limpeza da pele.
Uma das dermatoses mais frequentes a psorase. Esta manifesta-se atravs de focos
de inflamao da pele que se cobrem de escamas esbranquiadas. No caso da psorase
verifica-se um incremento exagerado da fabricao de escamas da pele. Recorda--nos
de certo modo a formao de carapaas nos animais. A proteco natural da pele
substituda por uma couraa: a pessoa decide colocar uma armao blindada em torno
de si prpria. No quer que nada entre nem saia. Reich, muito acertadamente, chama
ao resultado do isolamento psquico blindagem de carcter. Por detrs desta defesa
esconde-se o medo de ser ferido. Quanto mais robusta for a defesa e mais espessa a
couraa, maiores sero a sensibilidade e o medo.
Com os animais sucede o mesmo: se retirarmos a carapaa a um crustceo deparar-senos- uma criatura branda e vulnervel. As pessoas aparentemente defensivas e que
no deixam ningum aproximar-se delas so na verdade as mais sensveis. De
qualquer das maneiras, o desejo ardente de querer proteger a alma com o auxlio de

uma couraa no deixa de revestir um certo carcter pattico. que se a couraa


protege na verdade dos
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ataques exteriores, ela impede tambm a entrada do amor e da ternura. O amor exige
abertura, mas nesse caso a defesa fica comprometida. A carapaa afasta a alma do Rio
da Vida e oprime-a - e a angstia cresce. Torna-se cada vez mais difcil ao indivduo
subtrair-se a esse crculo vicioso. Mais tarde ou mais cedo o Ser Humano ter de se
resignar a suportar a ferida que tanto teme, para poder ento descobrir que a sua alma
no sucumbe, bem pelo contrrio. Urge tornarmo-nos vulnerveis para podermos
viver a magia da vida. Tal apenas poder acontecer atravs das presses externas a
que ficaremos expostos quer por via do destino quer da psicoterapia.
Se nos alargmos tanto no comentrio da relao entre a vulnerabilidade e a
blindagem porque a psorase revela a referida relao no plano corporal: a psorase
chega a produzir a ulcerao da pele aumentando o perigo de infeco. Vemos assim
como os extremos se tocam - como a vulnerabilidade e a autodefesa tornam manifesto
o conflito entre o desejo de participao com os demais e o medo da proximidade. A
psorase comea com frequncia na zona dos cotovelos, sobre os quais nos apoiamos
e com a ajuda dos quais abrimos caminho. precisamente nesse ponto que se
mostram em simultneo a calosidade e a vulnerabilidade. Na psorase, a inibio e o
isolamento chegam a um extremo, obrigando o paciente a abrir-se e a ficar vulnervel,
quanto mais no seja a nvel corporal.
Prurido
O prurido um fenmeno que acompanha muitas doenas da pele (a urticria, por
exemplo), mas que tambm se pode apresentar s, sem causa alguma. O prurido, ou
comicho, pode conduzir ao desespero; continuamente temos de nos coar algures.
Idiomaticamente, comicho e coar tm tambm um significado psquico: dizemos s
vezes quem tem comicho que se coce quando algum se irrita. A comicho e as
sensaes de formigueiro, ardor e irritao a ela associadas, possuem claras conotaes sexuais, mas no deixemos por isso que a sexualidade nos faa perder de vista
outros conceitos afins ao tema. Podemos tambm picar ou irritar algum num
sentido agressivo. Trata-se em suma de um estmulo que pode ser de ndole sexual,
agressiva ou amorosa. um estmulo que possui valor ambivalente, que tanto pode
ser chato como grato, mas sempre excitante. O vocbulo do latim prurigo significa,
para alm de comicho, alegria, e o verbo prurire significa picar ou irritar.
A comicho corporal indica que no plano mental algo nos excita - algo que,
evidentemente, passmos por alto ou descuidmos, caso contrrio no teria de se
manifestar atravs do prurido. Por detrs da comicho existe alguma paixo, ardor ou
desejo que pede por ser descoberto. Por essa razo obriga-nos a coar. Coar uma
forma suave de escavar ou esgravatar. Tal como se revolve e escava a terra para
retirar algo das profundezas e devolv-la luz do dia, tambm aquele que sente
comicho coa a superfcie da pele em busca daquilo que lhe provoca comicho, o
excita ou irrita. Quando o descobre fica aliviado. Por outras palavras, o prurido
anuncia sempre algo que nos irrita, algo que no nos deixa indiferentes, algo que nos
faz ccegas: seja uma paixo ardente, uma exaltao, um amor fogoso ou ainda, e
tambm, a chama da ira. No , pois, para estranhar que a comicho seja sempre
acompanhada de erupes cutneas, de manchas vermelhas e de inflamaes. O lema
este: coar a conscincia at que se encontre aquilo que nos faz comicho.
Doenas da pele
Nos casos de doenas da pele e de erupes cutneas h que perguntar o seguinte:

1. Isolo-me excessivamente?
2. De que forma encaro a minha capacidade de contacto?
3. No estarei a reprimir, atravs da minha atitude distante, o desejo de proximidade
com os demais?
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4. O que que procura sair luz do dia? (sexualidade, instinto, paixo, agressividade,
entusiasmo?)
5. O que que me provoca comicho na realidade?
6. Ter-me-ei relegado a mim mesmo ao isolamento?
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Os rins
Os rins representam no corpo humano
o mbito da convivncia. As dores e afeces dos rins costumam surgir quando
existem problemas de relacionamento e de convivncia. No se trata tanto de relaes
sexuais mas antes da capacidade de relacionamento com os seus semelhantes na
generalidade. A forma como a pessoa enfrenta as demais manifesta-se com especial
clareza nas relaes conjugais ou de parelha mas comum a todas as relaes. Para se
entender melhor a relao entre os rins e a comunicao com o prximo ser
conveniente, antes de mais, examinarmos as bases do relacionamento humano em
termos psquicos.
A natureza polar da mente impede-nos de ter conscincia daquilo que somos na
totalidade e faz com que nos identifiquemos com uma parte apenas do nosso Ser.
Chamamos a essa parte Eu. Aquilo que no vemos constitui a nossa sombra que, por
definio, desconhecemos. O caminho que o Ser Humano deve seguir aquele que o
conduza a um conhecimento acrescido, um caminho que o force constantemente a
tomar conscincia dessas partes de sombra que at ento desconhecia e a integr-las
na sua identidade. Este um processo de aprendizagem que no acaba enquanto no
possuirmos o conhecimento total, at que estejamos completos. Falamos de uma
unidade que abrange toda a
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101
polaridade sem distino, ou seja, tanto o lado feminino como o masculino.
O indivduo completo andrgino - fundiu na sua alma os aspectos masculino e
feminino para lograr a unidade (boda qumica). No se confunda androginia com
dualidade; o carcter andrgino refere-se, naturalmente, ao aspecto psquico: o corpo
conserva sempre o seu sexo. Mas a mente deixa de se identificar com ele (tal como a
criana se no identifica com o seu sexo ainda que o possua fisicamente). Esse
objectivo de pendor bissexual encontra-se, tambm, expresso na indumentria dos
sacerdotes e na opo pelo celibato.
Ser homem significa identificar-se com o plo masculino da alma, o que relega
automaticamente o plo feminino para a sombra. Por sua vez, ser mulher significa
identificao com o plo feminino, o que fora o plo masculino para a sombra. O
nosso objectivo consiste em tomarmos conhecimento da nossa sombra, mas tal apenas
se consegue atravs da projeco - devemos procurar e encontrar fora de ns aquilo
que nos falta e que, no entanto, j reside em ns.
A primeira vista isso poder parecer paradoxal; talvez por isso sejam to poucos os
que o entendam. O reconhecimento requer diviso entre sujeito e objecto. Por

exemplo, o olho v mas incapaz de se ver a si mesmo; necessita para tanto de uma
projeco sobre um objecto. Ns os humanos encontramo-nos na mesma situao - o
homem apenas pode tomar conscincia da parte feminina da sua alma (C. G. Jung
chamava-lhe anima) atravs da sua projeco sobre uma mulher concreta, e o mesmo
se dir da mulher. Ns imaginamos a sombra como sendo estratificada. Existem
estratos (capas) muito profundos que nos deixam angustiados e estratos que se
encontram mais prximos da superfcie esperando por serem reconhecidos e
assimilados. Quando encontro uma pessoa que exibe qualidades que residem na
superfcie da minha sombra apaixono-me por ela. Ao dizer Ela, refiro-me tanto
outra pessoa como a essa parte da minha prpria sombra, posto que uma e outra so,
no fim de contas, idnticas.
Aquilo que amamos ou abominamos nos outros est, em ltima instncia, em ns
mesmos. Falamos de amor quando o outro espelha uma zona da sombra que
assumiramos de bom grado, e falamos de dio quando aquilo que o outro reflecte
um aspecto muito profundo da nossa sombra que no queremos ver em ns mesmos.
Sentimo-nos atrados pelo sexo oposto porque aquilo que nos falta. No raro, por ser
algo que desconhecemos, atemoriza-nos. O encontro com o parceiro ideal o
encontro com o aspecto desconhecido da nossa prpria alma. Uma vez que tenhamos
compreendido com clareza este mecanismo de projeco de partes da nossa prpria
sombra sobre terceiros passaremos a ver numa nova luz todos os problemas da
conscincia. Todas as dificuldades que vivemos com o parceiro so dificuldades que
temos com ns mesmos.
A relao que estabelecemos com o inconsciente sempre ambivalente: atrai-nos e
atemoriza-nos simultaneamente. No menos ambivalente costuma ser a nossa relao
com o nosso parceiro: amamo-lo e odiamo-lo, queremos possu-lo completa-mente e
livrar-nos dele, achamo-lo maravilhoso e irritante. No conjunto de actividades e
frices que constituem uma relao no fazemos mais do que andar s voltas em
torno da nossa sombra. por isso que pessoas de carcter oposto acabam com frequncia juntas. Os opostos atraem-se - todos ns o sabemos, e no obstante sempre
pasmamos que sendo to diferentes se dem to bem. Quanto maiores as diferenas
melhor se entendero porque cada uma vive a sombra da outra ou - mais precisamente
- cada uma faz com que a sua sombra viva na outra. Quando um casal formado por
pessoas demasiado parecidas, ainda que as relaes resultem mais pacficas e
cmodas o facto no costuma favorecer grandemente o desenvolvimento dos
intervenientes: o outro reflecte apenas um aspecto que se conhece de antemo. Tal
no acarreta complicaes mas conduz monotonia. Os dois acham-se mutuamente
maravilhosos e projectam a sombra comum sobre o seu entorno que por sua vez
tratam de evitar. Num casal, apenas as divergncias so fecundas, uma vez que
atravs delas - confrontando-se a prpria sombra que se
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manifesta no outro - se torna possvel encontrar-se a si mesmo. Claro est que o
objectivo desta tarefa consiste em encontrar a sua prpria identidade total.
A situao ideal aquela em que, ao cabo da convivncia, duas pessoas se tenham
completado a si mesmas ou, pelo menos -tendo renunciado ao ideal -, tenham
evoludo ao descobrirem e assumirem conscientemente partes da alma que ignoravam.
No se trata, obviamente, do casal de pombinhos incapazes de viverem um sem o
outro. Esta afirmao de no ser capaz de viver sem o outro indica que por uma
questo de comodidade (poderamos tambm dizer por cobardia) algum se serve de
outra para permitir que a sua prpria sombra viva sem se reconhecer a si mesma na

projeco da sombra nem assumi-la. Nesses casos (e so a maioria), um dos


elementos impede o outro de se desenvolver na medida em que o desenvolvimento
implicaria que se questionasse o papel que cada um havia adjudicado inicialmente
para si mesmo. Num grande nmero de casos em que algum dos dois se submete
psicoterapia o outro invariavelmente se queixa do quanto aquele se modificou...
(quando afinal apenas queramos que desaparecesse o sintoma!)
A associao do casal alcana o seu objectivo quando um dos elementos deixa de
precisar do outro. nesse caso, e apenas nesse, que se afigura sincera a promessa de
amor eterno ou-trora jurada. Amar um acto da conscincia e significa abrir as
fronteiras da sua prpria conscincia para permitir a entrada daquilo que se ama. Ora,
tal s acontece quando acolhemos na nossa alma tudo aquilo que o parceiro representa
ou - dito de outra maneira - quando assumimos todas as projeces e nos
identificamos com elas. Nessa altura o outro deixa de fazer as vezes de superfcie de
projeco apenas - nada mais nos atrai ou repele nele -, e o amor torna-se eterno, ou
seja, independente do tempo, uma vez que se realizou na prpria alma. Tais
consideraes sempre suscitam um certo receio naquelas pessoas que tm projeces
puramente materiais e depositam o amor nas formas e no no fundo da conscincia.
Esta atitude vislumbra na transi-toriedade do plano terreno uma ameaa e consola-se
com a esperana de poder vir a encontrar os seus entes queridos no alm. No entanto,
costuma descurar que o alm est sempre presente aqui. O alm a zona que
transcende o plano das formas materiais. Basta que transmutemos na mente todo o
visvel e de imediato nos encontramos para alm das formas. Ora, se tudo o que
visvel no passa de um smbolo, porque no haveriam de s-lo tambm as pessoas?
Temos de tornar suprfluos tanto o mundo visvel como o nosso companheiro atravs
da nossa maneira de ser. Os problemas apenas surgem quando duas pessoas
utilizam a associao que formam de maneiras diferentes, e quando uma reconhece
as suas projeces e as integra, enquanto a outra apenas se limita a projectar-se. Em
semelhante circunstncia, quando algum dos dois se torna independente o outro ficar
de corao destroado. E quando nenhum dos dois ultrapassa a fase da projeco
depara-se-nos uma daquelas paixes de caixo cova que se arrastam at morte e
do lugar ao desconsolo uma vez desaparecida a outra metade! Feliz aquele que tenha
compreendido que nada nem ningum lhe conseguir retirar aquilo que tenha
assumido no seu ntimo. O amor ou uno ou no nada. Enquanto incidir apenas
sobre os objectos externos no ter atingido o seu objectivo. importante que se
conhea com exactido esta inter-rela-o do casal antes de estabelecermos a analogia
com os rins e com aquilo que a acontece. Existem no corpo humano rgos
singulares (estmago, fgado, pncreas) e rgos pares, como os pulmes, os
testculos, os ovrios. Se examinarmos os rgos pares curioso notar que todos
possuem uma relao com a temtica do contacto ou da convivncia. Enquanto
os pulmes representam o contacto e a comunicao com o meio envolvente em geral,
e os testculos e ovrios (rgos sexuais) representam a relao sexual, os rins por sua
vez correspondem convivncia com o semelhante. Estes trs campos equivalero
porventura s trs denominaes gregas do amor: filia (amizade), eros (amor sexual) e
gape (a progressiva unificao com o todo).
Todas as substncias que entram no corpo humano passam para o sangue. Os rins
actuam como uma central de filtragem.
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Para poderem exercer essa funo tm de poder reconhecer quais as substncias que o
organismo tolera e capaz de aproveitar e quais os resduos e toxinas que devem ser
expulsos. Para realizar essa difcil tarefa os rins dispem de mecanismos diferentes
que, dada a complexidade, reduziremos a duas funes bsicas: a primeira etapa de
filtragem funciona como uma peneira mecnica na qual partculas que excedam um
determinado tamanho so retidas. Os poros dessa peneira tm a dimenso exacta para
que seja retida a mais nfima molcula de albumina. A segunda etapa, algo mais
complexa, baseia-se numa combinao de osmose e princpio de contracorrente. A
osmose consiste, essencialmente, no equilbrio da presso e na concentrao dos
lquidos separados entre si por uma membrana semipermevel. O princpio da
contracorrente faz com que os dois lquidos de concentraes diferentes circulem
reiteradamente em sentido contrrio permitindo que os rins, em caso de necessidade,
expulsem a urina concentrada (atravs, por exemplo, da mico matinal). Esta compensao osmtica serve, em ltima anlise, para reter os sais vitais para o corpo dos
quais depende, entre outras coisas, o equilbrio entre cidos e alcalinos.
O leigo costuma ignorar a importncia vital que reveste para o corpo o equilbrio dos
cidos, o qual se exprime numericamente atravs do valor pH. Todas as reaces
bioqumicas (como a produo de energia e a sntese de albumina, por exemplo)
dependem de um valor pH estvel dentro de parmetros muito estreitos. O sangue
mantm-se no justo meio entre o alcalino e o cido, entre o Yin e o Yang. De igual
modo, toda a forma de sociedade consiste na tentativa de colocar os dois plos em
equilbrio harmonioso - o masculino (Yang, cido) e o feminino (Yin, alcalino).
Assim como o rim se encarrega de garantir o equilbrio entre o cido e o alcalino,
tambm a sociedade procura, de forma anloga, que o indivduo se aperfeioe e se
complete mediante a unio com outra pessoa que viva a sua sombra. Dessa forma,
graas sua maneira de ser, a cara metade compensa aquilo que falta outra.
De qualquer das maneiras o maior perigo de um casal reside na convico de que o
problema e as perturbaes se devem
unicamente convivncia entre as partes e nada tm a ver com os prprios elementos.
Se tal acontecer corre-se o risco de ficar preso na fase da projeco e de no se
reconhecer a necessidade e o benefcio de assumir e integrar a parte da prpria sombra
que reflectida pelo parceiro e que permitir crescer e amadurecer graas tomada de
conscincia que da advm. Se o erro a que nos referimos se reflectir no plano
somtico, os rins deixaro passar substncias vitais (albumina, sais) atravs do
sistema de filtragem e os elementos essenciais para o desenvolvimento pessoal
escapam para o mundo exterior (tal como sucede, por exemplo, no caso da
glomerulonefrite). Os rins revelam assim a mesma incapacidade para a assimilao de
substncias importantes manifestada pela mente ao no reconhecer como prprios
problemas importantes que prefere carregar sobre o outro. Assim como o indivduo
tem de reconhecer-se a si mesmo no parceiro, tambm os rins necessitam da faculdade
para reconhecerem a importncia das substncias alheias vindas do exterior para o
desenvolvimento e a realizao pessoais.
A estreita relao que existe entre os rins e a temtica do relacionamento e da
comunicao pode deduzir-se claramente de determinados costumes da vida diria.
A bebida desempenha um papel preponderante em todas as ocasies em que as
pessoas se renem com o propsito de comunicar. No caso para estranhar, dado
que a bebida estimula o rim - rgo de comunicao - e por conseguinte, tambm, a
faculdade de comunicao psquica. Torna-se mais fcil estabelecer o contacto
fazendo colidir clices de vinho ou canecas de cerveja. Trata-se de uma coliso sem

agressividade. Quase sempre se rega com cerveja ou vinho o ritual de irmandade que
quebra o gelo e substitui o tratamento distanciado na terceira pessoa por um tu mais
chegado. Por vezes, o estabelecimento de contacto seria praticamente inconcebvel
sem uma bebida em comum. Tanto num encontro social como numa festa popular
costume beber para se aproximar de outra pessoa. por essa razo que se costuma
encarar com algum receio aquele que pouco ou nada bebe, dado que a sua atitude
revela que no deseja estimular os seus rgos de con107
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tacto e prefere manter-se distncia. Em todas essas situaes costume dar
preferncia a bebidas diurticas que estimulam os rins, tais como o caf, o ch e o
lcool. (Nos encontros sociais no s se costuma beber como, tambm, fumar. O
tabaco estimula o outro rgo de contacto, os pulmes. sobejamente sabido que
uma pessoa fuma muito mais quando est acompanhada do que quando est s.) O
acto de beber revela o desejo de estabelecer contacto, ainda que esse contacto no
passe de mero sucedneo da verdadeira comunicao.
Os clculos formam-se em virtude da precipitao e cristalizao do excesso de certas
substncias da urina (cido rico, fosfato e oxalato clcico). Para alm das condies
ambientais, a quantidade de lquido ingerido influi, tambm, na formao de clculos;
o lquido reduz a concentrao de uma substncia e aumenta a solubilidade. Quando
um clculo se forma o fluxo interrompido, o que pode dar origem clica. Esta
consiste numa tentativa do corpo para expulsar o clculo atravs de movimentos
peristlticos do meato urinrio, um processo que to doloroso como um parto. A dor
da clica provoca grande desassossego e desejo de movimentao. Caso a clica
gerada pelo prprio corpo no seja suficiente para expulsar a pedra, o mdico far
com que o paciente d saltos para ajudar a desalojar o clculo. O tratamento
geralmente aplicado para acelerar o parto da pedra consiste numa combinao de
relaxamento, calor e ingesto de lquidos.
por de mais evidente a relao entre o processo acima descrito e aquilo que ocorre
no plano psquico. O clculo composto de substncias que deveriam ter sido
eliminadas por no serem necessrias para o corpo. Tal corresponde a uma
acumulao de temas que o indivduo h muito deveria ter colocado de parte por no
serem necessrios para o seu desenvolvimento. Caso se insista em se agarrar a temas
suprfluos e que tendem a arrastar-se, estes acabam por bloquear a corrente do
desenvolvimento e produzem congesto. O sintoma da clica induz ao movimento
necessrio que se desejava impedir atravs de uma atitude empedernida, e o mdico
exige do paciente precisamente aquilo que
lI
se afigura mais conveniente: o salto. S um salto em frente, deixando para trs o que
no serve, poder fazer com que o desenvolvimento flua de novo e libertar-nos do
empedernimento (a pedra).
As estatsticas indicam que os homens so mais propensos a sofrerem de clculos
renais do que as mulheres. O homem tem maior dificuldade em encarar os temas da
convivncia e da harmonia do que a mulher, melhor dotada para lidar com tais princpios. Ao invs, a auto-afirmao, mais agressiva, afigura-se mais difcil para a
mulher, por se tratar de um princpio mais prprio do homem. Isso reflecte-se,
estatisticamente, na maior incidncia de clculos biliares nas mulheres, conforme
referimos anteriormente. As medidas teraputicas aplicadas s clicas nefrticas
descrevem por si s os princpios que podem servir de auxlio na soluo de

problemas de harmonia e convivncia: o calor, como expresso de amor e afecto; o


relaxamento dos vasos contrados, em sinal de receptividade e vontade de
desenvolvimento e, por fim, a ingesto de lquidos para que tudo possa voltar a fluir.
Rim contrado - Rim artificial
A degenerao atinge o seu ponto culminante quando todas as funes do rim cessam
e a tarefa vital da purificao do sangue tem de ser assegurada por uma mquina - o
rim artificial (dilise). Nessa altura, aquele que foi incapaz de resolver os seus
problemas com o parceiro de carne e osso depara com a mquina perfeita como novo
parceiro. Quando nenhuma relao foi suficientemente boa nem suficientemente
segura, ou quando o anseio pela liberdade se sobreps a tudo o resto, o indivduo descobre no rim artificial o parceiro ideal que faz tudo o que lhe pedido sem nada exigir
em troca. Por outro lado, porm, passa a ficar completamente dependente da mquina:
tem de se encontrar com ela no hospital pelo menos trs vezes por semana ou - caso
consiga adquirir mquina prpria - dormir fielmente a seu lado, noite aps noite.
Nunca dela se poder afastar por demaIO9
110
siado tempo, e talvez aprenda assim que para quem no perfeito no existe um
parceiro perfeito.
Doenas renais
Quando o rim afectado, deveriam ser feitas as seguintes perguntas:
1. Que problemas que tenho no campo da convivncia com o meu parceiro?
2. Costumo ficar preso na fase da projeco e considerar os defeitos e problemas do
meu parceiro como sendo seus exclusivamente?
3. Tenho dificuldade em reconhecer-me a mim mesmo no comportamento do meu
parceiro?
4. Tenho tendncia para agarrar-me a problemas do passado, impedindo assim o livre
curso do desenvolvimento?
5. Quais os saltos que a pedra no meu rim me quer forar a dar na realidade?
A bexiga
A bexiga o recipiente no qual todas as substncias rejeitadas pelos rins esperam para
ser expelidas do corpo sob a forma de urina. A presso provocada pela urina
acumulada conduz, aps algum tempo, evacuao que acaba por proporcionar a sensao de alvio. Todos sabemos, por experincia prpria, que a vontade de urinar est
relacionada frequentemente com determinadas situaes. Costumam ser sempre
situaes em que o indivduo se encontra sob alguma forma de presso psquica, seja
por ocasio de um exame, de um tratamento mdico ou de situaes similares que
geram ansiedade ou tenso. A presso, vivida antes de mais no plano psquico, passa
ao plano fsico e manifesta-se na bexiga.
A presso sempre nos insta a soltar e a relaxar. Quando somos incapazes de atender a
esse apelo no plano psquico, vemo--nos forados a faz-lo atravs da bexiga. A
intensidade da dor, quando no libertada a presso, e a intensidade do alvio sentido
ao libert-la so indicadores da magnitude da presso provocada por uma situao
determinada. A somatizao permite, alm disso, que se transforme a presso que
vivida de modo passivo em presso activa, na medida em que graas ao pretexto de ir
casa de banho se torna possvel interromper ou manipular qualquer situao. O
indivduo que tem de ir casa de banho sente uma presso e, simultaneamente,
exerce-a - sabem-no bem o estudante e o paciente que sempre recorrem a esse sintoma
de modo inconsciente mas infalvel, no momento certo.
A relao entre sintoma e manipulao - especialmente evidente no exemplo acima

exposto - desempenha tambm um papel importante em todos os sintomas. O doente


tem sempre a tendncia para utilizar os seus sintomas como um meio de presso. Ao
dizermos isto, remexemos num dos maiores tabus do nosso tempo. A nsia da
dominao um dos problemas bsicos do Ser Humano. Enquanto o Homem possuir
um Eu, ansiar pelo domnio e pelo exerccio do poder. Cada ...mas eu quero! a
expresso desse desejo ardente de dominar. Ora bem, dado que, por outro lado, o
poder se converteu num conceito com conotaes negativas, os humanos sentem-se
agora obrigados a dissimular o jogo. So relativamente poucas as pessoas que tm a
coragem de declarar assumidamente a sua fome de poder. A maioria procura impor-se
indirectamente. Para tal, recorre antes de mais doena e ao desamparo social - meios
relativamente seguros que jamais sero questionados porque os processos funcionais e
o meio social esto acima de qualquer suspeita.
Dado que quase todos recorremos, nalguma medida, a semelhantes meios nas nossas
estratgias de domnio, ningum tem interesse em que sejam desmascarados e
qualquer tentativa dirigida a esse fim reprimida com grande indignao. O mundo
em que vivemos susceptvel de ser coagido pela morte e
111
Ill
pela doena. Atravs da doena sempre se consegue aquilo que no se conseguia obter
sem sintomas - ateno, compaixo, dinheiro, tempo livre, auxlio e poder social sobre
os demais. Este benefcio secundrio da doena que se consegue atravs do recurso ao
sintoma como instrumento de domnio, no raras vezes constitui um impedimento
cura.
O tema do sintoma como expresso de domnio est bem patente na enurese. Se,
durante o dia, a criana se v sujeita a uma presso de tal modo forte (dos pais, da
escola) ao ponto de no poder relaxar nem formular as suas prprias pretenses, a
enurese resolve vrios problemas de uma s vez: permite o relaxamento da presso
sofrida e proporciona simultaneamente a oportunidade de fazer com que os pais,
sempre to fortes e poderosos, sejam reduzidos impotncia. Graas a este sintoma a
criana responde, de modo simulado, claro, presso que tem de suportar durante o
dia. H que no descurar, tambm, a relao existente entre a enurese e o choro.
Ambos servem para descarregar uma presso interna. Por essa razo poderamos
tambm descrever a enurese como um pranto inferior.
Em todos os restantes sintomas da bexiga intervm temas previamente comentados.
Na cistite ou inflamao da bexiga urinria, o ardor sentido ao urinar indica
claramente ao paciente o quanto lhe custa deixar as coisas correr. A vontade
frequente de urinar sem evacuao de lquido ou com evacuao muito reduzida
revela uma total incapacidade para largar apesar da presso. Em todos estes sintomas
h que no esquecer que as substncias ou, na ocasio, os temas que h que deixar
correr esto j ultrapassados e mais no so do que lastro.
Doenas da bexiga
As afeces da bexiga suscitam as seguintes perguntas: 1. A que coisas que me
agarro, apesar de estarem ultrapassadas e espera de serem evacuadas?
2. O que faz com que eu prprio me submeta a presses e as projecte sobre os outros
(um exame, o meu patro)?
3. Que temas ultrapassados que tenho de deixar correr?
4. Por que razo que choro?
115
ftj

A sexualidade e a gravidez
Para os humanos, o mbito mais amplo
de confrontao com a polaridade, por via da prtica, o campo da sexualidade.
neste campo que todo o Ser Humano vive a experincia da sua carncia e parte em
busca daquilo que lhe falta. Na unio corporal com o seu plo oposto o indivduo
alcana um novo estado de conscincia a que se d o nome de orgasmo, novo estado
de conscincia esse que identificado com a felicidade. H no entanto um
inconveniente: ele no susceptvel de ser mantido no tempo. O Ser Humano procura
compensar esse inconveniente por via da reiterao. Por muito breve que seja o
momento de felicidade, ele indica ao indivduo que o vive que existem estados de
conscincia qualitativamente muito superiores ao estado normal. essa sensao
de felicidade, tambm, que impede que o Ser Humano descanse e o faz sempre partir
em busca de algo. A sexualidade revela, j, a primeira metade do segredo: quando
dois plos se fundem, formando a unidade, a sensao resultante de felicidade.
Podemos ento afirmar que a felicidade unidade. Resta agora desvendar a
segunda metade do segredo - a que nos revela como prolongar indefinidamente esse
estado. A resposta simples: enquanto a unio dos opostos se realizar apenas no
plano corporal (sexualidade) o estado de conscincia que dela resultar (orgasmo)
permanecer li115
116
mitado no tempo na medida em que o plano corporal est sujeito lei do tempo. A
libertao do tempo apenas se consegue mediante a unio dos opostos no plano da
mente tambm: quem conseguir alcanar a unidade nesse plano ter encontrado a felicidade eterna, ou seja, para alm do tempo.
a partir dessa tomada de conscincia que se inicia o caminho esotrico a que no
Oriente se d o nome de ioga. Ioga uma palavra snscrita que tem o significado
de jugo (joch em alemo que tem na palavra latina jugum o seu equivalente). O
jugo forma sempre a unidade a partir de uma dualidade: uma parelha de bois, dois
baldes, etc. O ioga a arte de unificar a dualidade. Dado que a sexualidade contm
em si o esquema bsico do caminho e o expe, simultaneamente, a todos os Seres
Humanos num plano acessvel, ela foi sempre utilizada em todos os tempos como
uma representao analgica do caminho. Ainda hoje o turista contempla com
assombro e perplexidade as imagens - a seu ver, pornogrficas - gravadas nos templos
do Oriente. No entanto, a unio sexual de duas divindades utilizada nesses casos
para expor simbolicamente o grande segredo da conjunctio oppositorum.
Uma das particularidades da teologia crist consiste em ter atribudo, ao longo da sua
evoluo, conotaes demonacas ao corpo e sexualidade, ao ponto de ns, filhos de
uma cultura de raiz crist, nos empenharmos de bom grado em erigir um antagonismo
irreconcilivel entre o sexo e a via espiritual (... claro que o simbolismo sexual nem
sempre foi alheio aos cristos conforme o demonstram, por exemplo, as doutrinas da
esposa de Cristo). Em muitos grupos que se auto-intitulam de esotricos, esta oposio entre a carne e o esprito ainda hoje cultivada de forma activa. Basicamente,
aquilo que acontece nesses crculos que se confunde transmutao comrepresso.
Tambm aqui, bastaria que se compreendesse o fundamento esotrico assim na terra
como no cu para que ficasse claro que aquilo que o Ser Humano incapaz de fazer
aqui em baixo (no plano terrestre) jamais conseguir fazer l em cima (no cu). O
mesmo equivaler a dizer que aquele que tem problemas sexuais dever resolv-los
no plano
corporal em lugar de procurar a salvao na fuga - a unio dos opostos torna-se bem

mais complicada nos planos superiores. Vistas as coisas por este prisma, talvez
resulte mais fcil compreender porque que Freud relaciona quase todos os problemas do Homem com a temtica da sexualidade. A sua atitude tinha uma razo de ser e
apenas padece de um pequeno defeito formal. Freud (e todos aqueles que pensam
como ele) no deu o ltimo passo que conduz do plano da manifestao concreta ao
princpio que est por desvendar por detrs dela. Isto porque a sexualidade no
seno uma das muitas formas de expresso possveis da polaridade ou unio dos
opostos. Exposto o tema nestes termos abstractos, at mesmo os crticos mais
acrrimos de Freud teriam de concordar que todos os problemas humanos se podem
reduzir polaridade e ao esforo de unificar os opostos (passo esse que acabaria por
ser dado por C. G. Jung). De qualquer das maneiras no deixa de ser verdade que a
maioria dos Seres Humanos descobre, experimenta e dirime os problemas da
polaridade, antes de mais, no plano da sexualidade. Eis a razo pela qual a
sexualidade e a convivncia geram os maiores motivos de conflito para o Ser
Humano: o difcil problema da polaridade que divide5 cada vez mais o Homem
at ele encontrar o ponto da unidade.
Perturbaes do perodo menstrual
O fluxo menstrual expresso de feminilidade, fertilidade e receptividade. A mulher
est sujeita ao seu ritmo. Ela tem de se moldar a ele e aceitar as limitaes que lhe so
impostas. Atravs do termo moldar afloramos um dos aspectos fundamentais da
feminilidade: a abnegao. Ao falarmos de feminilidade, referimo--nos ao princpio
geral do plo feminino no mundo a que os Chi5. Os autores utilizam a palavra verzweiflung (desespero) decompondo-a em trs, verzwei-flung, realando assim a diviso a que est sujeito o Ser Humano. (N. do T.)
117
118
neses, por exemplo, do o nome de Yin, os alquimistas simbolizam por meio da Lua e
a psicologia profunda exprime atravs do smbolo da gua. Encarada por esta ptica,
cada mulher a manifestao do princpio feminino arquetpico. O princpio feminino
pode definir-se pela sua receptividade. No I Ching podemos ler o seguinte: O
masculino rege o aspecto criativo, o feminino rege o aspecto receptivo. E noutro
lugar refere-se que na receptividade que reside a maior capacidade de entrega ao
mundo.
Essa capacidade de entrega ser, porventura, a caracterstica essencial da mulher; ela
constitui a base das restantes faculdades, como sejam a abertura, a receptividade, a
absoro, o acolhimento. A capacidade de entrega exige ao mesmo tempo a renncia
actuao activa. Se examinarmos os smbolos da feminilidade, a Lua e a gua,
veremos que uma e outra renunciam a irradiar e a emitir de forma activa as suas
qualidades inerentes ao contrrio do que fazem os seus plos opostos, o Sol e o fogo.
So, por isso, capazes de absorver, acumular e reflectir a luz e o calor. A gua
renuncia pretenso de possuir forma prpria -adopta qualquer forma. Molda-se e
entrega-se totalmente.
A polaridade Sol/Lua, fogo/gua, masculino/feminino, no tem( implcita qualquer
valorao. Toda e qualquer valorao seria im-| procedente uma vez que, por si s,
cada plo est incompleto para ficar completo precisa do outro plo. Ora, esta
qualidade ntegra apenas se consegue quando ambos os plos representar plenamente
a sua peculiaridade especfica. Estas leis arquetpicas so frequentemente descuradas
aquando de certas argumentaes emancipadoras. Seria descabido que a gua se
queixasse de nc poder arder ou brilhar e se sentisse por isso inferiorizada. precisamente por no poder arder que ela pode receber, capacidade a que o fogo, por sua

vez, tem de renunciar. Um no melhor nem pior do que o outro, apenas diferente.
desta diferena entre os plos que surge a tenso a que chamamos vida. No
possvel eliminar a oposio nivelando os plos. A mulher que aceite e viva
plenamente a sua feminilidade jamais se sentir inferior.
Subjacente maior parte das perturbaes do ciclo menstrual e de muitos outros
sintomas do foro sexual est a no reconciliao com a feminilidade prpria. A entrega, e a adaptabilidade6, so sempre tarefas
difceis para o Ser Humano, exigindo renncia vontade prpria (ao eu quero) e ao
predomnio do Ego. necessrio sacrificar algo do prprio Ego, uma parcela de si
mesmo, e isso que a menstruao exige da mulher. Com o seu sangue a mulher
sacrifica uma parte da sua fora vital. O perodo uma pequena gravidez e um
pequeno parto. Sempre que a mulher no se conforme com esse perodo, ocorrero
doenas e perturbaes do ciclo menstrual. Essas doenas e perturbaes indicam,
portanto, que uma parte da mulher (geralmente inconsciente) se rebela contra o
perodo, contra o sexo ou contra o homem. precisamente a esta rebelio - a este eu
no quero - que se dirige toda a campanha publicitria dos pensos higinicos.
Prometem s mulheres que se utilizarem os produtos anunciados ficaro livres e
podero fazer tudo aquilo que desejam, at mesmo durante o perodo. A publicidade
explora habilmente o conflito bsico da mulher: ser mulher, sim, mas no aceitar
aquilo que a condio feminina acarreta.
A mulher que sofre de dores menstruais vive a sua condio feminina dolorosamente.
Os problemas menstruais revelam a existncia de problemas sexuais, visto que a
resistncia entrega que transpira da perturbao menstrual cobe tambm a entrega
na vida sexual. A mulher capaz de se descontrair no momento do orgasmo tambm
capaz de se descontrair na altura da menstruao. O orgasmo, tal como o sono, uma
pequena morte. Tambm a menstruao tem algo a ver com um pequeno processo de
morte na medida em que alguns tecidos morrem e so expulsos do corpo. Morrer, no
entanto, no mais do que um convite a superar as limitaes do Eu e as nsias de
domnio que lhe so prprias, e a deixar que as coisas sigam o seu curso. A morte
apenas constitui ameaa para o Ego, nunca para o Ser Humano
6. Os autores jogam com a palavra Einverstand (concordncia), Einverstanden sein estar em concordncia ou de acordo com algum, ou com alguma coisa, em relao a
algo -, decompondo-a em trs, Ein-verstanden-Sein, transmitindo a ideia de estar em
unio com o outro. (N. do T.)
119
110
em si. Aquele que se agarra ao Ego vive a morte como uma luta. O orgasmo , em
certa medida, uma pequena morte porque exige um desprendimento do Eu. O
orgasmo consiste na unio do Eu e do Tu, o que pressupe a abertura das fronteiras do
Eu. Quem pretender aferrar-se ao Eu no poder viver o orgasmo (conforme se ver
mais adiante, o mesmo acontece quando se deseja dormir fora). A afinidade entre
morte, orgasmo e menstruao deveria agora estar clara: reside na capacidade de
entrega e na disponibilidade para sacrificar uma parte do Ego.
No ser, portanto, de estranhar que as anorcticas no tenham o perodo ou, se o
tiverem, padeam de perturbaes menstruais, conforme vimos anteriormente: a nsia
de domnio reprimida demasiado grande e impede-as de aceitarem7 e de se
adaptarem ao perodo. Tm medo da sua feminilidade, medo da sexualidade, da
fertilidade e da maternidade. sabido que em condies de grande angstia e
insegurana, aquando de catstrofes, do encarceramento em campos de trabalho ou de
concentrao, frequente ocorrerem distrbios na menstruao (ame-norreia

secundria). Isto, claro, porque tais situaes, longe de fomentarem o tema da


entrega, induzem a mulher a adoptar atitudes masculinas de actividade e de autoafirmao.
H ainda um outro aspecto da menstruao que no deve ser descurado: o fluxo
menstrual expresso da faculdade de ter filhos. A menstruao produz reaces
distintas consoante a mulher deseje, ou no, ter filhos. Se ela os deseja, a menstruao
indica-lhe que desta vez tambm no aconteceu e nesse caso ela estar sujeita a
incmodos e a acessos de mau humor antes e durante o perodo. Ela registar a
menstruao como algo de doloroso. Apesar do desejo de virem a ter filhos, estas
mulheres recorrem a mtodos anticoncepcionais, ainda que pouco fiveis - o
compromisso entre a nsia inconsciente da maternidade e o desejo de procurar um
libi. Se, ao invs, a mulher tiver medo de engravidar, aguardar com ansiedade a
chegada do
7. Novamente a palavraEinverstanden que possui ainda uma conotao de aceitao. (N. do T.)
perodo que o mtodo que melhor lhe pode facultar um prote-lamento. Nesses casos
o fluxo costuma ser abundante e prolongado, circunstncia que pode tambm ser
utilizada para evitar o contacto sexual. No fundo, o perodo, como qualquer outro sintoma, pode ser utilizado como um instrumento, seja para se esquivar ao acto sexual,
seja para chamar a ateno sobre si.
A menstruao determinada fisicamente pela inter-relao das hormonas femininas
(estrognios) e das hormonas masculinas (testerona). Essa inter-relao corresponde a
uma sexualidade escala hormonal. Se essa sexualidade hormonal for afectada,
o perodo tambm resultar afectado. Esse tipo de anomalia dificilmente pode ser
curada mediante a administrao de hormonas medicamentosas uma vez que as
hormonas so, em ltima instncia, representativas das partes masculina e feminina da
alma. A cura apenas se poder achar na reconciliao com a prpria condio sexual
visto ser esse o requisito essencial para se poder realizar em si prprio o plo do sexo
oposto.
A gravidez imaginria (pseudogravidez)
A gravidez imaginria permite-nos observar com maior clareza a transposio de
determinados processos psquicos para o plano somtico. As mulheres afectadas de
condio no s esto sujeitas aos sintomas subjectivos da gravidez (apetites,
sensao de fartura, nuseas e vmitos), mas tambm ao tpico inchamento dos seios,
pigmentao dos mamilos, chegando mesmo secreo lctea. A mulher chega
inclusivamente a sentir os movimentos da criana que se remexe no seu ventre como
nos ltimos meses de uma gravidez real. Conhecido desde a Antiguidade, este
fenmeno da gravidez aparente, ainda que relativamente pouco frequente, deve-se a
um conflito entre um enorme desejo de ter filhos e o medo inconsciente de assumir as
responsabilidades. Quando a gravidez aparente se manifesta em mulheres que vivem
isoladas e ss, pode tratar-se de um indcio da existncia de conflito entre a
sexualidade e a maternidade: a mulher deseja desempe111
j4
111
nhar o papel nobre da me mas sem que para tal tenha de intervir o ignbil contacto
sexual. De todas as maneiras, a gravidez aparente do corpo indica a verdade: o corpo
incha sem contedo.
Problemas da gravidez

Os problemas da gravidez revelam sempre um repdio do beb. Esta afirmao ser


certamente contestada com veemncia por aquelas pessoas a quem mais se aplica.
Porm, se quisermos conhecer a realidade, se desejarmos realmente conhecer-nos a
ns mesmos, teremos de prescindir dos valores habituais. Isto porque eles constituem
o pior inimigo sinceridade. Enquanto permanecermos convencidos de que para
sermos boas pessoas bastar manter certas atitudes ou observar comportamentos determinados, reprimiremos forosamente todos os impulsos que no se coadunem com
o dito esquema pessoal. Tais impulsos reprimidos so aquilo que, sob a forma de
sintomas corporais, aparecem para reequilibrar a realidade.
No nos cansaremos de insistir neste aspecto, para que ningum se iluda com um
precipitado isso no tem nada a ver comigo! Ter filhos ser sem sombra de dvida
um dos temas mais positivamente valorizados, pelo que suscita uma enorme falta de
sinceridade o que por sua vez se traduz em sintomas. Um desmancho, por exemplo,
um indicador de que a mulher deseja livrar-se do beb - equivale a um aborto
inconsciente. Na sua forma mais suave, esse repdio do beb manifesta-se sob a capa
(quase sempre habitual) das nuseas e dos vmitos durante a gravidez. um sintoma
que se manifesta sobretudo nas mulheres mais delicadas e delgadas na medida em que
a gravidez provoca nelas um incremento desmedido das hormonas femininas
(estrognios). Mas tambm nas mulheres menos femininas, esta erupo hormonal da
feminilidade gera temor e repdio que se traduz em nuseas e vmitos. A sensao
generalizada de nusea e de mal-estar durante a gravidez indica afinal que so muitos
os casos em que a chegada de um filho provoca uma sensao de repdio, para alm
de alegria. Nada se afigura mais compreensvel na medida em que a chegada de um
filho pressupe uma alterao transcendente na vida de uma pessoa e um acrscimo
da responsabilidade que, no tenhamos dvidas, pode desencadear temor numa fase
inicial. Porm, e na medida em que esse conflito no confrontado cons-cientemente,
o repdio passa para o corpo.
Gestose da gravidez
H que distinguir entre uma gestose prematura (entre a 6.a e a 14.a semana) e uma
gestose tardia, conhecida tambm como toxicemia da gravidez. A gestose caracterizase pela hipertenso, perda de albumina pelos rins, cibras (eclampsia), enjoos e
vmitos matinais. O quadro geral indica repdio do beb e tentativas - umas
simblicas outras concretas - de se livrar dele. A albumina perdida de capital
importncia para o beb. Contudo, uma vez que se perde, no pode ser reencaminhada
para ele - trata-se no fundo de impedir o normal crescimento do beb ao negar-lhe
matria-prima. As cibras por sua vez revelam a inteno de expulsar o beb
(assemelham-se s contraces do parto). Todos estes sintomas, relativamente
frequentes, so indicadores do conflito acima descrito. possvel deduzir a intensidade do repdio ou a medida em que a me est disposta a aceitar a criana, pela
violncia e perigosidade dos sintomas vividos.
Na gestose tardia depara-se-nos um quadro mais agudo que ameaa seriamente no
apenas o beb mas tambm a me. Neste caso a irrigao sangunea da placenta
substancialmente reduzida. A superfcie de intercmbio da placenta situa-se entre os
12 m2 e os 14 m2. A gestose reduz a superfcie para 7 m2, e com menos de 4 m2 o feto
morre. A placenta a superfcie de contacto entre a me e o filho. Ao reduzir-se a
circulao sangunea re-duz-se tambm o contacto. assim que num tero dos casos,
a insuficincia da placenta conduz morte do beb. Quando o beb consegue
sobreviver gestose tardia costuma geralmente ser raqutico e ter aparncia de velho.
A gestose tardia consiste numa
1U

114
tentativa do corpo para asfixiar o beb, na qual a me pe em risco a prpria vida.
A medicina considera as mulheres diabticas, obesas e doentes renais como sendo
mais propensas gestose. Se examinarmos esses trs grupos, veremos que tm um
problema em comum: o amor. As diabticas so incapazes de aceitar amor e, portanto,
to-pouco o podem dar; as doentes renais tm problemas de convivncia e as obesas,
com a sua bulimia, indicam claramente que procuram compensar a falta de amor que
ressentem atravs da ingesto de alimentos. No ser, pois, de estranhar que mulheres
que tenham problemas com a temtica do amor tenham dificuldades em aceitar uma
criana.
O parto e a amamentao
Todos os problemas que dificultam ou atrasam o parto so indicadores da tentativa de
reter o beb e da negao de se separar dele. Este problema ancestral entre me e filho
volta a repetir-se quando o filho, anos mais tarde, resolve abandonar a casa paterna.
Trata-se da mesma situao em planos diferentes: aquando do parto, o filho abandona
a segurana do claustro materno, e no segundo caso abandona o amparo da casa
paterna. As duas situaes costumam conduzir a um parto difcil, at que o cordo
umbilical seja finalmente cortado. Tambm aqui a temtica central soltar.
Quanto mais nos aprofundamos no quadro da doena e, por conseguinte, nos
problemas do Ser Humano, melhor somos capazes de observar que a vida humana
oscila entre os plos aceitar8 e largar. Ao primeiro costumamos com frequncia
dar o nome de amor, e ao segundo, na sua forma extrema, morte. Viver consiste
em exercitar ritmicamente a aceitao e o desprendimento. O mais comum
conseguir fazer-se uma coisa mas no a outra, ou,
8. A palavra utilizada pelos autores Hereinlassen (deixar entrar), para exprimir a
ideia de deixar entrar algo em si. fJV. do T.)
pior ainda, nenhuma das duas. No acto sexual, a mulher teve de se abrir e dilatar para
poder aceitar o Tu. Chegado o momento do parto ela tem de se abrir e dilatar uma vez
mais para se desprender de uma parte do seu Ser para que este se possa converter num
Tu independente. Se houver resistncia resultaro complicaes para o parto e haver
que recorrer cesariana. Os bebs cujo tempo de gestao tenha sido excedido
costumam vir ao mundo por via de cesariana, o que exprime bem essa resistncia
separao. As restantes causas que costumam determinar a necessidade de recorrer
cesariana indicam tambm a existncia do mesmo problema: a mulher tem medo de
ser demasiado estreita, de sofrer uma rotura do perneo, ou de deixar de ser atraente
para o homem.
Na situao do parto prematuro, que costuma ser provocado pelo rompimento
extemporneo das guas, o qual se deve por sua vez a contraces advindas antes de
tempo, depara-se-nos o problema inverso. Trata-se nesse caso da tentativa de deitar a
criana fora.
A amamentao vai muito alm da simples alimentao. O leite materno contm os
anticorpos que protegem o beb durante os primeiros seis meses de vida. Sem o leite
materno a criana carece dessa proteco que muito mais ampla do que a que lhe
proporcionam os seus prprios anticorpos. A criana que no tem a possibilidade de
ser amamentada v-se assim privada do contacto directo com a me; mais ainda,
faltar-lhe- a sensao de proteco que esta lhe pode transmitir ao apert-la contra o
seu peito. A situao do beb no amamentado revela falta de desejo da me para
aliment-lo, proteg-lo e ocupar-se dele pessoalmente. O problema encontra-se mais
profundamente reprimido nas mes que no tm leite para dar do que naquelas que
reconhecem francamente que no querem dar de mamar.

A esterilidade (incapacidade de conceber)


Quando uma mulher no tem filhos apesar de os desejar, tal indica repdio
inconsciente ou um desejo fundado numa moti115
116
vao enganadora. Uma motivao enganadora poder ser, por exemplo, o desejo de
salvar o casamento e no perder o marido, ou de relegar para segundo plano
problemas que requerem soluo, mediante a chegada de um beb. Em tais situaes
o corpo costuma reagir com sinceridade e clarividncia. Da mesma forma, a
esterilidade do homem indica medo de se prender emo-cionalmente e de assumir a
responsabilidade que uma criana inevitavelmente acarretaria para a sua vida.
A menopausa e o climactrio
O fim da menstruao pressupe, para a mulher, uma alterao de vida to
significativa como o surgimento do primeiro perodo. A menopausa assinala mulher
a perda da faculdade de procriar e, portanto, tambm, a perda de uma forma de
expresso especificamente feminina. O modo como essa mudana assumida
depender em larga medida da sua atitude para com a prpria feminilidade e da
realizao sexual que tenha vivido at ento. Para alm das reaces secundrias
como a ansiedade, a instabilidade e a falta de energia - todas elas indcios de dificuldades na adaptao nova etapa da vida -, existe ainda uma srie de sintomas de
carcter somtico. So sobejamente conhecidos os acessos de calor atravs dos quais,
na realidade, se pretende sinalizar ardor sexual. So uma tentativa de a mulher
mostrar que apesar da perda do perodo no perdeu a feminilidade no sentido sexual e
continua com fulgor. Hemorragias frequentes so, tambm, tentativas de simular
fertilidade e juventude.
A magnitude dos problemas e dos incmodos do climactrio dependem, em grande
medida, da plenitude com que se tenha vivido a feminilidade at ao seu surgimento.
Todos os desejos no realizados costumam agigantar-se nesta fase da vida, suscitando
amargura pelas oportunidades perdidas, ansiedade e o desejo de recuperar o tempo
perdido. S nos faz arder de desejo aquilo que no vivido. Nesta fase da vida
costume tambm aparecerem tumores benignos do tecido muscular no tero a que
se d o nome de miomas. Esses tumores da matriz simbolizam uma gravidez - a
mulher alimenta no tero algo que dever depois ser extrado mediante uma operao
cirrgica equiparvel ao parto. O mioma pode considerar-se como um indcio de um
desejo inconsciente de engravidar.
A frigidez e a impotncia
Por detrs de todas as perturbaes de ordem sexual encontramos o medo. J aqui
falmos da relao que existe entre o orgasmo e a morte. O orgasmo constitui uma
ameaa para o Eu na medida em que liberta uma fora que somos incapazes de
dominar e que no conseguimos controlar com o Ego. Todos os estados extticos ou
de delrio - tanto de ndole sexual como religiosa - desencadeiam simultaneamente
fascnio e terror. O medo ser tanto maior quanto mais uma pessoa esteja acostumada
a controlar-se. O xtase perda de controlo. O autodomnio uma qualidade que a
nossa sociedade valoriza muito positivamente e que, por isso, procura incutir de forma
activa nas crianas (...e agora deixa-te de choramingueiras!) A afirmao de que
um autodomnio rigoroso facilita a convivncia social tambm um sinal da incrvel
falsidade da sociedade actual. O autodomnio no passa da represso para o campo do
inconsciente de todos os impulsos no desejados por uma comunidade. Dessa forma o
impulso desaparece, sem dvida, mas h que perguntar o que suceder com ele. Dado

que, por natureza, o impulso tem de se manifestar, isto , pugnar para voltar a sair
luz do dia, o Ser Humano ver-se- forado a continuar a desperdiar energia para o
conseguir reprimir e controlar.
Por aqui se v que o Ser Humano tem medo de perder o controlo. O estado de xtase
ou de embriaguez levanta a tampa do inconsciente e traz luz do dia tudo o que
tinha sido ocultado cuidadosamente at ento. O Ser Humano v-se assim forado a
exercitar uma sinceridade que lhe habitualmente muito dolorosa. In vino veritas,
diziam os Romanos. No estado de embria-

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118
guez chegam a brotar acessos de furiosa agressividade do mais manso dos cordeiros, e
o homem rijo desatar aos prantos. A reaco genuna, mas socialmente
indecorosa - deveramos ser capazes de nos controlarmos. Em tais situaes, o
hospital tem o condo de nos tornar sinceros.
A pessoa que, por medo de perder o controlo, se exercita continuamente na arte do
autodomnio, ter grandes dificuldades em renunciar ao controlo do Eu no campo da
sexualidade apenas e em deixar livre curso aos acontecimentos. No momento do
orgasmo esse pequeno Eu do qual tanto nos orgulhamos desaparece. No momento do
orgasmo o Eu morre (...infelizmente, apenas por brevssimos instantes, seno a
iluminao atingir-se--ia com a maior das facilidades!) Mas se nos agarrarmos ao Eu
bloqueamos o orgasmo. Quanto mais o Eu procura forar o orgasmo, mais este lhe
escapa. Ainda que sobejamente conhecida, esta lei frequentemente esquecida.
Enquanto o Eu desejar alguma coisa ser impossvel alcan-la. Em ltima instncia o
desejo converte-se no seu oposto: desejar dormir conduz insnia, desejar potncia
resulta em impotncia. Enquanto ansiarmos pela iluminao, no a atingiremos! O
orgasmo a renncia do Eu - s assim se consegue a unificao, porque enquanto
perdurar um Eu os outros tambm persistiro e viveremos em dualidade. Se
quiserem viver o orgasmo, tanto o homem como a mulher tero de se descontrair e
deixar que as coisas sigam o seu curso. No entanto, para que haja harmonia na relao
sexual, tanto um como o outro tero de cumprir outros requisitos especficos do seu
prprio sexo, para alm deste requisito comum.
J nos debrumos demoradamente sobre a capacidade de entrega como sendo um
princpio da feminilidade. A frigidez no indica que uma mulher no deseja entregarse plenamente mas antes que ela quer desempenhar o papel do homem. No deseja
sujeitar-se, no pretende ficar debaixo do homem e quer, antes de mais, dominar. Tais
nsias de poder e de domnio so expresso do princpio masculino e impedem a
mulher de se identificar plenamente com o princpio feminino. claro que tais

perturbaes acabam por afectar um processo polar to sensvel como o


da sexualidade. O facto de a mulher que se revela frgida com o parceiro conseguir
atingir o orgasmo atravs do onanismo vem confirmar esta observao. O problema
do domnio e da entrega desaparece no acto de masturbao: a mulher sente-se a ss e
no tem de acolher ningum, apenas as suas prprias fantasias. Um Eu que no se
sente ameaado por um Tu retira-se de bom grado. Na frigidez espelham-se tambm
os receios da mulher perante os seus prprios instintos, quando na sociedade a que
pertence os olhares recaem pesadamente sobre mulheres fceis, putas, etc. A mulher
frgida no quer deixar nada entrar nem sair, apenas quer manter-se fria e distante.
O princpio masculino consiste em fazer, em criar e em realizar. O homem (Yang)
activo e, portanto, agressivo. A potncia sexual expresso e smbolo de poder - a
impotncia, sinal de debilidade. Por detrs da impotncia esconde-se o temor da masculinidade e da agressividade prprias. H medo em ter de demonstrar a sua
hombridade. A impotncia tambm expresso do temor da feminilidade em si
prprio. O feminino encarado como uma ameaa que deseja engolir-nos. O feminino
manifesta-se aqui sob o aspecto da velha - ou bruxa - que come criancinhas. Ningum
quer ir at gruta da bruxa. Tambm aqui se torna manifesta a escassa
identificao que existe com a masculinidade, logo, com os atributos do poder e da
agressividade. O impotente identifica-se sobremaneira com o plo passivo e com o
papel de subordinado. Teme a aco. E camos, uma vez mais, no crculo vicioso de
procurar chegar potncia atravs da vontade e do esforo - quanto maior for a
presso, mais inalcanvel resultar a ereco. A impotncia deveria ser o escape para
se averiguar a atitude pessoal de cada um face temtica do poder, da fora e da
agressividade e perante as fobias que lhes esto relacionadas.
Ao examinar os problemas da sexualidade em geral, h que no esquecer que na alma
do Ser Humano existe um aspecto feminino e um aspecto masculino e que, em
definitivo, cada qual, homem ou mulher, dever desenvolver na totalidade ambos os
aspectos. Este caminho espinhoso comea, porm, pela identifi119
cao total com a prpria sexualidade corporal de cada um. Uma vez assumido esse
plo, ser ento possvel despertar e integrar de modo consciente a parte da alma
correspondente ao outro plo, atravs do encontro com o sexo oposto
XiO
O corao e a circulao
Presso baixa - Presso alta (hipotenso - hipertenso)
O sangue smbolo de vida. O sangue
o sustentculo material da vida e expresso da individualidade. O sangue um sumo
muito especial - o sumo da vida. Cada gota de sangue contm o indivduo na sua
totalidade, da a grande importncia que reveste para a magia. por isso que os
Pendler utilizam uma gota de sangue como mmia, e por isso, tambm, que basta
uma nica gota de sangue para se fazer um diagnstico completo.
A presso sangunea expresso da dinmica do Ser Humano. Ela deriva da
interaco do fluxo sanguneo e das paredes dos vasos que o encerram. Ao considerarse a presso sangunea no deve perder-se de vista esses dois componentes antagnicos: por um lado o lquido que escorre e, por outro, as paredes dos vasos que o
contm. Se o sangue reflecte o Ser, as paredes dos vasos sanguneos representam por
sua vez as fronteiras dentro das quais se orientam o desenvolvimento da personalidade
e as resistncias que se opem ao desenvolvimento.

Uma pessoa que tenha a presso demasiado baixa (hipotenso), no desafia


minimamente essas fronteiras. Nunca pro1*1
cura impor-se e coloca em campo todas as suas resistncias: nunca vai at ao limite.
Quando se lhe depara algum conflito retira-se de imediato e o sangue bate tambm em
retirada at que ela acaba por desmaiar. Semelhante pessoa renuncia (aparentemente!)
a toda e qualquer forma de poder; ela e o seu sangue retiram-se e demitem-se das suas
responsabilidades. Graas ao desmaio o indivduo perde o conhecimento, retrai-se
para o campo do desconhecimento e alheia-se de todos os problemas. Pode dizer--se
que se ausenta. Estamos perante uma cena clssica de opereta: a dama surpreendida
pelo marido numa situao comprometedora, desmaia, e todos os presentes se
mobilizam para a reconduzir ao conhecimento, salpicando-a com gua, fazendo
corrente de ar, dando-lhe sais a cheirar, pois que se a protagonista resolvesse
subitamente retirar-se para outro plano, renunciando bruscamente s suas
responsabilidades, qualquer conflito, por mais belo que fosse, perderia todo o
interesse.
O hipotenso evade-se, literalmente, por falta de nimo e de coragem. Fica de rastos
perante qualquer desafio e aqueles que o rodeiam levantam-lhe as pernas para que o
sangue lhe suba novamente cabea, o seu centro de poder, e possa assim recuperar
os sentidos e assumir uma vez mais as responsabilidades. Um dos temas que o
hipotenso procura evitar a todo custo o da sexualidade pois que esta depende, em
larga medida, da presso sangunea.
No quadro da hipertenso costume, tambm, deparar-se--nos a anemia cuja forma
mais frequente consiste na falta de ferro no sangue. Essa carncia afecta a
transformao da energia csmica (Prana), que absorvemos com cada inspirao, em
energia corporal (sangue). A anemia aponta para a negao de absorver a parcela de
energia vital correspondente a cada indivduo e de a converter em poder de aco.
Tambm neste caso se recorre doena como pretexto para a passividade. Falta a
presso necessria.
As medidas teraputicas mais adequadas para aumentar a presso esto relacionadas,
sem excepo, com o desenvolvimento da energia, o que em si bastante revelador, e
actuam apenas
enquanto forem aplicadas: hidromassagem, frices, movimentao, ginstica e
terapias Kneipp. Todas elas provocam um aumento da presso sangunea na medida
em que se faz qualquer coisa e isso por sua vez transforma a energia em fora. A sua
utilidade acaba, porm, no momento em que os exerccios so interrompidos. O xito
duradouro apenas se consegue mediante uma modificao da atitude interior.
O plo oposto traduz-se na presso excessivamente elevada (hipertenso). Graas a
experincias levadas a cabo sabe-se que a acelerao do pulso e o aumento da presso
sangunea no acontecem unicamente como consequncia de um incremento do
esforo corporal mas, tambm, a partir da mera ideia ou sugesto. A presso
sangunea de uma pessoa aumenta igualmente quando, por exemplo, no decurso de
uma conversa se aflora subitamente um tema ou conflito que a afecte, mas volta a
baixar assim que ela se pronuncia sobre o problema, ou seja, o transpe para o plano
verbal. Esse conhecimento, obtido por via experimental, constitui uma boa base para
se chegar a um entendimento das causas subjacentes da hipertenso. Quando, em
virtude de se pensar constantemente em determinada aco, a circulao sangunea
acelera sem que a aco se chegue a concretizar, ou seja, sem que haja uma descarga,
produz-se uma presso permanente. Nesse caso, o indivduo submetido pela sua

imaginao a uma excitao constante e o sistema circulatrio mantm a excitao na


esperana de a poder vir a transformar em aco. Se tal no acontecer, o indivduo
permanecer sob presso. Porm, e para ns isso afigura-se mais importante ainda, o
mesmo sucede no plano do conflito em si. Sabendo ns que a mera meno da
temtica do conflito provoca um aumento da presso e que ao verbaliz-lo a presso
volta a baixar, torna-se claro que o hipertenso se mantm constantemente nas margens
do conflito sem aportar qualquer soluo. Ele tem um conflito mas no o resolve. O
aumento da presso sangunea uma reaco fisiolgica plenamente justificada: o
organismo prov uma aumento de energia a fim de que possamos resolver com vigor
acrescido os conflitos e tarefas iminentes.
Se isso acontecer, o excesso de energia ser consumido e a presso voltar aos nveis
normais. O hipertenso, porm, no resolve os seus conflitos pelo que no consome a
presso fornecida em excesso. Pelo contrrio, refugia-se em actividades externas e,
atravs de uma actividade exagerada no mundo exterior, procura distrair-se a si
mesmo e aos demais do convite para resolver o conflito.
Verificamos que tanto aquele que sofre de tenso baixa como o que a tem
excessivamente alta tendem a evitar os conflitos com que se vem confrontados, ainda
que um e outro o faam recorrendo a tcticas diferentes. Enquanto o primeiro se retira
para o campo do inconsciente, o segundo atordoa-se a si mesmo e aos demais atravs
de uma actividade excessiva e um dinamismo desnecessrio. Refugia-se na aco.
luz desta polaridade, por conseguinte, o normal que a tenso baixa incida com maior
frequncia nas mulheres, e a tenso alta nos homens. Acresce que a hipertenso um
indcio de agressividade reprimida. A hostilidade permanece encalhada no plano das
ideias e a energia mobilizada no chega a ser descarregada atravs da aco.
Chamamos a esta atitude autodomnio. O impulso agressivo provoca um acrscimo
de presso e o autodomnio provoca a contraco dos vasos sanguneos. O indivduo
consegue, assim, manter a presso sob controlo. A presso do sangue e a contrapresso das paredes dos vasos sanguneos provocam a sobre-presso. Veremos mais
adiante o modo como esta atitude de agressividade reprimida conduz directamente ao
enfarto.
Existe ainda a hipertenso da velhice, provocada pela calcificao dos vasos. O
sistema cardiovascular tem como funo a conduo e a comunicao. Com o avanar
da idade a flexibilidade e a elasticidade diminuem, a comunicao resulta entorpecida
e a presso aumenta.
1*4
O corao
A batida do corao um processo relativamente autnomo que sem o recurso a uma
qualquer tcnica especfica (como seja
o biofeedback, por exemplo), se subtrai vontade. Este ritmo sinusoidal exprime uma
norma rigorosa do corpo. O ritmo cardaco imita o ritmo respiratrio o qual, esse sim,
susceptvel de alterao voluntria. A batida do corao segue um ritmo rigorosamente harmnico e ordenado. Quando, em virtude das chamadas arritmias, o
corao tropea ou se arrasta brusca e momentaneamente, isso revela uma perturbao
da referida ordem e um desfasamento em relao ao esquema normal.
Se passarmos em revista algumas das inmeras expresses idiomticas que aludem ao
corao, veremos que sempre se referem a situaes emotivas. Uma emoo algo
que o indivduo arranca de si - um movimento de dentro para fora (do latim emovere,
mover para o exterior). Expresses como o meu corao d pulos de alegria; caiu-me
o corao aos ps; sinto um aperto no corao; tenho o corao na garganta; sinto o
corao a querer sair-me do peito; levo a coisa muito a peito; tenho o corao

pesaroso; so expresses bastante comuns. Se uma pessoa no revelar esta parte


emotiva, que no depende do entendimento, achamos que elano tem corao.
Quando duas pessoas se amam e se entendem na perfeio dizemos que os seus
coraes batem em unssono. Em todas estas imagens o corao smbolo de um
centro do indivduo que no regido nem pelo intelecto nem pela vontade.
Mas o corao no apenas um centro, ele o centro do corpo; situa-se
aproximadamente no meio, ligeiramente encostado sobre a esquerda, o lado dos
sentimentos (correspondente ao hemisfrio cerebral direito). No lugar, precisamente,
onde o indivduo toca para se indicar a si mesmo. O sentimento e, sobretudo, o amor
esto intimamente unidos ao corao, conforme nos indicam as expresses acima
enumeradas. Mas dizemos ainda que algum tem um corao para as crianas
quando gosta delas; quando guardamos algum no corao abrimo-nos a ela e
deixamo-la entrar; tem grande corao a pessoa que aberta e expansiva, em
oposio pessoa de corao fechado, que no escuta o seu corao e tem um
corao de pedra. Essa jamais deixaria que lhe roubassem o corao e portanto
nunca se entregaria de alma e corao a coisa alguma. O corao brando, ao invs, arrisca-se a
amar de pleno corao, infinitamente. Estes sentimentos apontam para a superao da
polaridade que exige para tudo uma fronteira e um fim.
As duas possibilidades encontram-se simbolizadas no corao: o corao anatmico
est dividido em dois e, por outro lado, a batida bitonal. Aquando do nascimento
e do ingresso na polaridade - consumado com a primeira inspirao de ar -, a parede
divisria do corao fecha-se atravs de um movimento reflexo e o que at ento era
uma grande cmara de um sistema circulatrio, converte-se subitamente em duas, o
que o recm--nascido no deixa de viver sem um certo desespero9. Por outro lado, a
representao esquemtica do smbolo do corao - tal como a desenharia uma
criana - composta por duas cmaras redondas que culminam em vrtice. Da
dualidade surge a unidade. a isto que nos referimos quando dizemos que a me leva
o filho no corao. A expresso no faz qualquer sentido anatomi-camente - neste
caso considera-se o corao como smbolo do amor e pouco importa que a anatomia o
situa na parte superior do corpo enquanto o filho se est formar mais abaixo.
Poderia tambm dizer-se que o Ser Humano tem dois centros, um em cima e outro em
baixo: cabea e corao - discernimento e sentimento. Espera-se de uma pessoa
completa que disponha das duas funes, e que as tenha por igual desenvolvidas em
equilbrio harmonioso. O indivduo meramente racional acaba por ser incompleto e
frio. Aquele que se rege apenas pelos sentimentos na maior parte das vezes
impreciso e imprevisvel. S quando as duas funes se complementam e enriquecem
mutuamente que o indivduo se nos afigura como sendo completo.
As mltiplas expresses nas quais o corao invocado indicam que aquilo que o faz
perder o seu ritmo habitual e regrado sempre uma emoo. Esta tanto pode ser o
medo que o faz disparar ou paralisar, como a alegria ou o amor que aceleram de tal
U6
9. Ver a nota da pgina 217 acerca da decomposio da palavra Verzweiflung. (N.
do T.)
modo a sua batida ao ponto de chegarmos a sentir o corao na garganta. O mesmo
acontece com as perturbaes patolgicas do ritmo cardaco. S que nesse caso a
emoo que as provoca no pode ser advertida. E a que reside justamente o
problema: as perturbaes afectam as pessoas que no se deixam desviar do seu
caminho por meras emoes. Altera-se o corao porque o Ser Humano no se
atreve a deixar-se alterar pelas emoes. O indivduo aferra-se racionalidade e

norma e no se dispe a deixar-se governar pelos sentimentos. No deseja de forma


alguma romper com a rotina do dia-a-dia a que as investidas das emoes o
convidam. Pois bem, em tais situaes a emoo passa para o plano somtico e o
indivduo comea a padecer de afeces cardacas que o perturbam. A batida do corao descarrila e o indivduo v-se forado a ouvir literalmente aquilo que o corao
tem para lhe dizer.
No nos apercebemos habitualmente das batidas do corao - apenas a doena ou a
emoo fazem com que passemos a senti--las. quando algo nos deixa alterados ou
nos excita que mais sentimos o corao. Temos aqui a chave para o entendimento de
todos os sintomas cardacos: so sintomas que nos obrigam a escutar o que nos diz o
corao. O doente cardaco uma pessoa que apenas d ouvidos ao que lhe diz a
cabea e deixa muito pouco espao na sua vida para o corao. Isso especialmente
verificvel no caso da cardiofobia. A cardiofobia (ou neurose cardaca) consiste numa
angstia, sem fundamento fsico no funcionamento do rgo em si, que conduz a uma
observao exage-radamente doentia do corao. O medo de sofrer um ataque
cardaco to grande que o cardioneurtico se dispe, inclusive, a operar mudanas
radicais na sua vida.
Se analisarmos o simbolismo de semelhante comportamento apreciaremos uma vez
mais a extraordinria sabedoria e ironia com que actua a doena: o cardifobo que
apenas queria reger--se pela cabea, v-se forado a vigiar constantemente o corao e
a moldar a sua vida em funo das necesdes deste. Tal o pavor que tem do seu
corao - nomeadamente o medo, plenamente justificvel, de que algum dia o corao
deixe de bater - que
1S8
acaba por viver dependente dele e acaba por situ-lo no centro da sua mente. No
deixa de ter a sua graa!
No caso da angina de peito (angina pectoris), aquilo que para o cardifobo se
processa no plano mental manifesta-se ao nvel do corpo. Os vasos que conduzem o
sangue at ao corao endurecem e estreitam e o corao deixa de receber alimento
suficiente. No h grande coisa a dizer dado que todos sabemos o que significa um
corao insensvel ou um corao de pedra. A palavra angina significa literalmente
aperto e, portanto, angina de peito, um aperto do corao. Enquanto o cardifobo
vive o aperto sob a forma de ansiedade, o doente que sofre de angina de peito vive a
concretizao desse aperto no plano corporal. A terapia usualmente aplicada pela
medicina tradicional revela um simbolismo original: ao doente so administradas cpsulas de nitroglicerina {Cafinitrina ou Nitrolingual, por exemplo), ou seja, um
material explosivo. Procura-se assim dilatar os pontos de aperto de modo a tornar a
criar um lugar para o corao na vida do paciente. Os doentes cardacos temem pelo
seu corao - no sem alguma razo!
Muitos, porm, no entendem o convite. Quando o pavor aos sentimentos aumenta de
tal forma que o indivduo se fia apenas na norma absoluta, a soluo consiste em
colocar um corao artificial. E assim se substitui o ritmo vivo por um pace-maker (o
compasso est para o ritmo como o morto para o vivo!). O que antes era provocado
por uma emoo agora feito por uma mquina. Se, por um lado, a flexibilidade e a
capacidade de adaptao do ritmo cardaco se perdem, por outro, deixa-se de estar
merc dos caprichos de um corao vivo. Quem sofra de urn corao apertado
vtima das suas prprias foras egocntricas e das suas nsias de poder.
Sabemos todos que a hipertenso favorece o enfarte do miocrdio. Vimos que o
hipertenso um indivduo que tem agressividade mas que a reprime atravs do
autodomnio. A acumulao da energia resultante descarregada por meio do enfarte

de miocrdio que o deixa de corao dilacerado. O ataque cardaco a soma de todos


os ataques inibidos e no efectuados. A.o sofrer um enfarte o indivduo pode comprovar a veracidade do que nos ensina a
sabedoria da Antiguidade, nomeadamente, que a sobrevalorizao das foras do Eu e
a dominao da vontade nos afastam da corrente da vida. S um corao endurecido
se pode quebrar!
Doenas cardacas
Nos casos de perturbaes cardacas devem procurar-se respostas s seguintes
perguntas:
1. Tenho a cabea e o corao - discernimento e sentimentos - em equilbrio
harmonioso?
2. Deixo espao suficiente aos meus sentimentos, e atrevo-me a exterioriz-los?
3. Vivo e amo de pleno corao ou apenas a 50%?
4. A minha vida animada por um ritmo vivo ou procuro impor-lhe um compasso
rgido e forado.
5. Ainda h combustvel e explosivo suficientes na minha vida?
6. Ouo o que me diz o corao?
Debilidade dos tecidos conjuntivos - varizes - trombose
O tecido conjuntivo une todas as clulas especficas, sustm--nas, e une os diferentes
rgos e unidades funcionais para formar um todo mais amplo que reconhecemos
como figura. Um tecido conjuntivo dbil indicador de falta de firmeza, tendncia
para ceder, e falta de elasticidade interna. Em regra geral, trata--se de pessoas muito
susceptveis e rancorosas. Esta caracterstica manifesta-se no corpo sob a forma de
hematomas provocados pelo mais leve golpe.
159
A debilidade do tecido conjuntivo est intimamente ligada formao de varizes.
Estas devem o seu aparecimento acumulao, nas veias da superfcie das pernas, de
sangue que no regressa devidamente ao corao. Isso faz com que haja uma
preponderncia da circulao no plo inferior da pessoa, reveladora da sua estreita
vinculao terra e uma certa apatia e mandriice: falta-lhes elasticidade. Em geral,
tudo o que aqui dissemos a respeito da anemia e da hipertenso pode aplicar-se ao
presente sintoma.
D-se o nome de ((trombose obstruo de uma veia por um cogulo. O perigo da
trombose consiste em que o cogulo se solte, passe para o pulmo e a produza uma
embolia. O problema subjacente a este sintoma fcil de reconhecer. O sangue, que
deveria ser fluido, torna-se espesso, coagula e no circula adequadamente.
A fluidez exige sempre capacidade de transformao. Na mesma medida em que uma
pessoa deixa de se transformar manifestam-se no seu corpo sintomas de
estrangulamento ou bloqueio da circulao. A mobilidade externa exige mobilidade
interna. Se uma pessoa se entrega preguia mental permitindo que as suas opinies
coagulem e passem a sentenas inflexveis, tambm no corpo, aquilo que deveria ser
fluido acabar por coagular e solidificar. sabido que a imobilizao prolongada na
cama faz aumentar o risco de trombose. A imobilizao indica claramente que se
deixou de viver o plo da movimentao. Tudo flui, afirmou Heraclito. Numa
forma de existncia polar a vida manifesta-se enquanto movimento e transformao.
Toda a tentativa de agarrar um plo apenas, conduz paralisia e morte. O imutvel,
o eterno, apenas se encontra para alm da polaridade. Para l chegarmos teremos de
nos submeter transformao, porque s ela nos poder conduzir imutabilidade.
140
11

O aparelho locomotor e os nervos


A postura
Quando falamos da postura de uma pessoa no transparece claramente, pela simples
palavra, se nos referimos ao seu aspecto corporal ou moral. De qualquer das formas,
esta ambivalncia semntica no deve conduzir a confuses na medida em que a
postura exterior o reflexo da postura interior. O interno sempre se reflecte no
externo. Assim falamos, por exemplo, de uma pessoa recta, na maior parte das vezes
sem nos darmos conta sequer de que a palavra rectido descreve uma atitude corporal
que teve consequncias capitais na histria da humanidade. Um animal no
susceptvel de ser recto porque ainda no se ergueu. Em tempos remotos o Ser
Humano deu o passo transcendente de se erguer e dirigir o olhar para cima, para o
cu: conquistou assim a oportunidade de se converter em Deus e, simultaneamente,
desafiou o perigo de se julgar Deus. O perigo e a oportunidade de se ter erguido
reflectem-se tambm no plano corporal. As partes brandas do corpo, que os quadrpedes mantm bem protegidas, ficaram desprotegidas no Homem. Esta falta de
proteco e a maior vulnerabilidade que da advm vai de par com a virtude polar de
uma maior abertura e receptividade. a coluna vertebral, em particular, que nos per141
mite manter uma postura recta. ela que confere verticalidade, mobilidade, equilbrio
e flexibilidade ao Ser Humano. A coluna tem a forma de um S duplo e actua
conforme o princpio da amortizao. Aquilo que lhe confere flexibilidade e
mobilidade a polaridade vrtebras duras/discos moles.
Dizamos ns que as posturas interna e externa se correspondem e que essa analogia
se espelha num grande nmero de expresses idiomticas: h pessoas rectas e
coerentes e pessoas que se deixam vergar; todos conhecemos pessoas rgidas e casmurras10 e pesoas que no se importam de gatinhar e se deixam facilmente arrastar; a
outros no s lhes falta atitude mas tambm um apoio. Mas possvel, tambm,
influenciar e modificar artificialmente a atitude externa a fim de simular firmeza
interna. nesse sentido que os pais incitam os seus filhos gritando-lhes pe-te
direito!, ser que no s capaz de manter as costas direitas?, e assim se entra no
jogo da hipocrisia.
Anos mais tarde, o exrcito que ordenar aos seus soldados Sentido!. A a
situao torna-se grotesca. O soldado forado a manter o corpo direito ao mesmo
tempo que obrigado a vergar-se interiormente. Desde o princpio dos tempos o
exrcito sempre se empenhou em cultivar a firmeza exterior apesar de que, do ponto
de vista estratgico, tal se afigure uma idiotice. Durante o combate de nada adianta
marchar em fila ou ficar em parada. Cultiva-se a firmeza exterior apenas para desfazer
a correspondncia natural entre firmeza interior e firmeza exterior. A verdadeira
instabilidade interior dos soldados costuma, ento, vir ao de cima nos momentos de
lazer, aps uma vitria ou em ocasies similares. Os guerrilheiros por sua vez no
cultivam a postura marcial mas possuem uma identificao ntima com a misso que
desempenham. A eficincia aumenta consideravel-mente graas firmeza interior e
diminui com a simulao de uma firmeza artificial. Basta comparar a postura do
soldado, com as suas articulaes rgidas, e a postura do vaqueiro que jamais
141
10. Aqui a palavra utilizada no original hartnckig, que se pode traduzir literalmente
por pescoo duro. (N. do T.)
sacrificaria a sua liberdade de movimentos bloqueando as prprias articulaes. Essa
atitude aberta na qual o indivduo se situa no seu prprio centro encontramo-la
tambm no Tai-Chi.

Toda a postura que no reflicta a essncia interior de uma pessoa afigura-se-nos de


imediato forada. Por outro lado, podemos reconhecer facilmente uma pessoa atravs
da sua postura natural. Se alguma doena a obrigar a adoptar uma postura que nunca
assumiria voluntariamente, a postura em questo revela-nos uma atitude interna que
no foi vivida e indica-nos aquilo contra o qual essa pessoa se rebela.
Ao observarmos algum temos de distinguir se ela se identifica com a sua postura ou
se adoptou uma postura forada. No primeiro caso, a postura reflecte uma identidade
consciente. No segundo caso, na rigidez da postura manifesta-se uma zona de sombra
que jamais seria aceite voluntariamente. Assim, o indivduo que caminha pelo mundo
de cabea erguida revela uma certa inacessibilidade, orgulho, altivez e rectido.
Semelhante pessoa identifica-se perfeitamente com todas essas qualidades - nunca as
negaria.
Algo de bem diferente acontece, por exemplo, no caso da doena de Bechterew, em
virtude da qual a coluna vertebral adquire a forma tpica de uma cana de bambu.
Nesse caso, um egocentrismo no assumido conscientemente pelo doente e uma falta
de flexibilidade no reconhecida manifestam-se no plano somtico. Com o tempo a
coluna vertebral fica calcificada de cima a baixo, as costas enrijecem e a cabea
inclina-se para a frente devido inverso ou eliminao da sinuosidade da coluna
vertebral. O doente no tem outro remdio seno admitir que na realidade se tornou
rgido e inflexvel. A corcunda exprime uma problemtica semelhante: a corcunda
espelha uma humildade no assumida de modo consciente.
Lumbago e citica
Devido presso, os discos de cartilagem situados entre as vrtebras - em especial os
da zona lombar - so deslocados la14
teralmente e comprimem os nervos provocando diferentes tipos de dores como a
citica, o lumbago, etc. O problema que essas afeces trazem luz do dia o da
sobrecarga. Quem carrega demasiado sobre os ombros sem se dar conta do excesso,
sente essa presso no corpo sob a forma de dores de costas. As dores obrigam-no a
descansar na medida em que qualquer movimento, qualquer actividade, lhe provoca
dores. Muitas pessoas procuram neutralizar esta justa regulao tomando analgsicos
para poderem levar a cabo as suas tarefas habituais sem impedimentos. No entanto,
aquilo que deveriam fazer seria aproveitar a oportunidade para reflectirem
calmamente sobre a razo que as levou a sobrecarregarem-se a tal ponto que a presso
se tornasse insuportvel. Acarretar demasiado revela um desejo de aparentar grandeza
e diligncia para compensar um sentimento interior de inferioridade atravs dos actos.
Por detrs de grandes faanhas sempre se esconde a insegurana e o complexo de
inferioridade. A pessoa que se encontrou a si mesma no tem necessidade de
demonstrar o que quer que seja, bastando-lhe apenas Ser. Mas, conforme referimos,
por detrs de todos os grandes feitos e prestaes da histria da humanidade (e dos
pequenos tambm), sempre se escondem pessoas que so movidas por um sentimento
de inferioridade a atingirem a grandeza no plano exterior. Atravs dos seus actos essas
pessoas pretendem provar alguma coisa ao mundo, ainda que na realidade ningum - a
no ser elas prprias - exija ou espere delas semelhante prova. Essas pessoas desejam
constan-temente provar qualquer coisa a si prprias, mas a pergunta que fica por
responder : provar o qu? A pessoa que se esfora em demasia deveria perguntar-se a
si mesma, e quanto antes, porque que assim age, para que a desiluso no venha a
ser demasiado grande. Aquela que for sincera consigo prpria chegar sempre
mesma resposta: para que seja reconhecida e para que seja amada. Na verdade, o
desejo de amor a nica motivao que se conhece para o esforo, mas semelhante

intento est votado ao insucesso uma vez que no esse o caminho que conduz ao
objectivo almejado. que o amor gratuito, no pode ser
comprado. Amar-te-ei se me deres um milho e amar-te-ei se fores o melhor
futebolista do mundo so afirmaes absurdas. O segredo do amor reside
precisamente no facto de no impor quaisquer condies. O prottipo do amor
encontramo-lo, claro, no amor materno. Em termos objectivos, um beb representa
apenas um conjunto de problemas e de incmodos para a sua me. Esta, no entanto,
no encara as coisas por esse prisma porque ama o seu beb. Se lhe perguntarmos
porqu, ela no saber responder. Se tivesse resposta no teria amor. Todos os Seres
Humanos - consciente ou inconscientemente - anseiam por esse amor puro e
incondicional, que s meu, e que no depende das circunstncias externas nem de
grandes faanhas.
Acreditar que no se possa ser aceite e amado tal como se revela complexo de
inferioridade. Com base nesse sentimento o indivduo comea ento a procurar que o
amem pela sua destreza, a sua maior diligncia ou riqueza, etc. Recorre a essas trivialidades do mundo exterior para se fazer amar e, no entanto, uma vez amado, resta-lhe
sempre a dvida se o amam apenas pelo seu trabalho, fama, riqueza, etc. Ele
prprio vedou em si mesmo o caminho que conduz ao amor verdadeiro. O
reconhecimento de uns quantos mritos no capaz de satisfazer o desejo que o
induziu inicialmente a esforar-se para adquiri-los. Por essa razo convm sempre
confrontar conscientemente, e o mais cedo possvel, o sentimento de inferioridade aquele que no o queira reconhecer e que siga impondo a si mesmo tarefas de peso
apenas conseguir amesquinhar-se ainda mais fisicamente. A compresso dos discos
faz com que fique mais pequeno e as dores foram-no a curvar-se. O corpo fala
sempre com a voz da verdade.
A funo do disco de dar mobilidade e elasticidade. Se um disco ficar preso por uma
vrtebra que tenha sido penalizada pelo esforo, o corpo fica preso e assume uma
postura forada. Podemos verificar o mesmo processo no plano psquico. Uma pessoa
inibida carece de receptividade e de flexibilidade - permanece rgida, paralisada numa
atitude forada. Graas quiro-patia possvel libertar os discos presos, soltando a
vrtebra da sua posio forada mediante um puxo ou sacudidela bruscos,
145
e devolver ao paciente a possibilidade de recuperar uma posio natural (solve et
coagula).
Tambm a alma se pode desbloquear da mesma maneira que se desbloqueia uma
articulao ou uma vrtebra. H que lhe dar uma sacudidela brusca e forte para lhe
restituir a faculdade de se reorientar e centrar. E aqueles que sofrem de bloqueio
mental temem tanto a sacudidela como os pacientes do quirpata temem a mo deste.
Em ambos os casos um forte estalido sinal de xito.
As articulaes
So as articulaes que conferem mobilidade ao Ser Humano. Nas articulaes podem
manifestar-se sintomas de inflamao que provocam dores que por sua vez podem
conduzir paralisao e rigidez. Quando uma articulao se torna rgida isso
significa que o paciente bloqueou. Uma articulao paralisada deixa de poder exercer
a sua funo - se a pessoa permanecer bloqueada nalgum tema ou sistema de valores,
estes acabam, tambm, por perder a sua funcionalidade. Um pescoo endurecido e
com pouca mobilidade revela a inflexibilidade do seu dono. Na maioria das vezes,
basta ouvir falar uma pessoa para ficar a saber toda a informao necessria sobre o
sintoma de que padece. Para alm da rigidez e de inflamaes, as articulaes podem
ser afectadas por tores, distenses, luxaes e roturas de ligamentos. Se tomarmos

em considerao as expresses que se seguem veremos que a linguagem dos sintomas


tambm bastante reveladora: distorcer um assunto; ir longe de mais; entalar o prximo; amesquinhar. Pode-se estar sobressaltado, tenso ou um pouco revirado [no
sentido de cabea perdida]. No s possvel recolocar e endireitar uma articulao
como tambm uma situao ou uma relao.
Em geral, para recolocar uma articulao, h que dar um puxo forte para a colocar
numa posio limite - ou acentuar a posio forada na qual porventura j se encontre
- para que a partir
dessa posio extrema ela possa vir a reencontrar o seu justo centro. Esta tcnica tem
paralelo na psicoterapia. Quando o paciente se encontra imobilizado numa situao
limite, possvel empurr--lo ainda mais nesse sentido at se alcanar o paroxismo do
movimento pendular, ponto a partir do qual ela poder reencontrar o centro. Afigurase mais fcil sair de uma situao forada se se mergulhar por completo nesse plo. A
cobardia, porm, inibe o Ser Humano, e a maioria acaba por encalhar a meio de um
plo. A maioria das pessoas faz, o que quer que faa, sem grande entusiasmo,
quedando-se por isso pelos seus pontos de vista e formas de conduta pessoais
medocres, da que sejam to poucas as transformaes. Cada plo, porm, possui um
valor limite a partir do qual se converte no seu oposto. por essa razo que de uma
forte tenso se pode passar com facilidade a uma distenso (Jakobsen Training). Por
essa razo, se justifica, tambm, que tenha sido a fsica a primeira das cincias exactas
a descobrir a metafsica e que os movimentos pacifistas sejam militantes. O Ser
Humano tem de conquistar o justo meio, mas o desejo ardente de o conseguir
imediatamente faz com que se quede pela mediocridade.
De tanto nos exasperarmos pela mobilidade, sujeitamo-nos a ficar imobilizados. As
alteraes mecnicas das articulaes indicam-nos que abusmos excessivamente de
um dos plos, que formos demasiado o movimento numa s direco e que se
impe agora uma rectificao. So um sinal de que fomos longe de mais, que
ultrapassmos o limite e que h, por isso, que nos virarmos para o outro plo.
A medicina moderna tornou possvel a substituio de algumas articulaes - em
especial da coxa - por prteses (endo-prtese). Conforme mencionmos anteriormente
ao falarmos dos dentes, uma prtese sempre uma mentira na medida em que simula
o que no . Uma pessoa que, sendo rgida interiormente, finja agilidade no seu
comportamento exterior, ver-se- forada a corrigir o seu comportamento por fora do
sintoma que lhe impe uma maior sinceridade. Se a correco necessria for neutralizada por uma articulao artificial - outra mentira - o corpo continuar a simular
agilidade.
147
Para termos uma ideia da falta de sinceridade que a medicina moderna faculta
imaginemos a seguinte situao: suponhamos que por sortilgio fssemos capazes de
fazer desaparecer todas as prteses e modificaes artificiais operadas em todos os
Seres Humanos. Todos os culos e lentes de contacto, todos os aparelhos auditivos,
articulaes, dentaduras postias, as intervenes cirrgicas, os parafusos inseridos
nos ossos, os coraes artificiais, e demais pedaos de ferro e de plstico introduzidos
artificialmente no corpo. O espectculo seria dantesco.
Se, depois, graas a novo sortilgio, anulssemos todos os triunfos da medicina que
protegem o Ser Humano da morte, deparar-se-nos-ia um amontoado de cadveres,
aleijados, coxos, meio cegos e meio surdos. Seria uma imagem pavorosa - mas seria
uma imagem sincera. Seria a expresso visvel da alma da humanidade. As artes da
medicina pouparam-nos a semelhante espectculo horrendo restaurando e
completando o corpo humano com toda a espcie de prteses ao ponto de, no final da

interveno, nos dar a impresso de que estamos perante algo de verdadeiro e vivo.
Mas, e o que feito da alma? A, nada mudou; ainda que a no vejamos, continua
morta, cega, muda, rgida, presa, aleijada. por essa razo que o receio da sinceridade
to grande. O Retrato de Dorian Gray conta-nos a mesma histria. Passou a ser
possvel, atravs da manipulao externa, conservar artificialmente a formosura e a
juventude durante mais alguns anos, mas quando se nos depara a nossa verdadeira
faceta interior assustamo-nos. Melhor seria cuidarmos mais amide da nossa alma do
que nos limitarmos a ficar preocupados com o corpo apenas, porque o corpo
efmero e o esprito no.
148
As afeces reumticas
O reumatismo uma denominao genrica, um tanto difusa, que abarca uma srie de
alteraes dolorosas dos tecidos que se manifestam principalmente nas articulaes e
na musculatura. Trata-se de uma afeco que vai sempre de par com a inflamao e que pode ser aguda ou crnica. O reumatismo provoca um inchamento dos
tecidos e dos msculos, e a deformao e ancilose das articulaes. A dor de tal
modo intensa que reduz drasticamente os movimentos e pode conduzir invalidez. As
dores musculares e das articulaes manifestam-se com maior veemncia em
momentos de repouso e diminuem medida que o paciente se move. Com o tempo, a
inactividade conduz atrofia da musculatura e confere um aspecto fusiforme
musculatura afectada.
A doena costuma dar os primeiros sinais sob a forma de rigidez matinal e dores nas
articulaes, que podem adquirir um aspecto inchado e ruborizado. No geral as
articulaes so afectadas simetricamente e a dor passa das perifricas para as
maiores. O processo crnico e as anciloses acentuam-se gradualmente.
Devido a uma rigidez progressiva, a doena conduz a uma incapacidade que se agrava
com o tempo. No obstante, o indivduo afectado de poliartrite, em lugar de se
queixar, costuma demonstrar grande pacincia e uma indiferena surpreendente em
relao ao mal que o aflige.
O quadro da poliartrite conduz-nos ao tema central de todas as doenas do aparelho
locomotor: movimento/repouso ou, se preferirmos, agilidade/rigidez. Nos
antecedentes de quase todos os pacientes reumticos depara-se-nos uma actividade e
mobilidade extraordinrias. So geralmente pessoas que praticaram desportos de
resistncia e de competio, muito activas em casa e no jardim, e acostumadas a
trabalharem muito e a sacrificarem-se pelos outros. Trata-se, portanto, de pessoas
activas, geis e irrequietas que a poliartrite obriga a descansar pela via da atrofia. A
impresso com que ficamos de que o excesso de movimento e de actividade
corrigido atravs da rigidez.
primeira vista, depois de tanto insistirmos na necessidade de transformao e de
movimentao, isto poder parecer des-concertante. Esta contradio aparente no se
esclarecer enquanto no nos lembrarmos de que a doena fsica nos devolve
sinceridade. No caso especfico da poliartrite isso significa que na realidade essas
pessoas estavam rgidas. A hiperactividade e
149
150
a mobilidade que demonstravam possuir antes do aparecimento da doena limitavamse ao plano corporal, mbito no qual procuravam compensar a verdadeira imobilidade
que reinava nas suas conscincias. A prpria palavra rigidez tanto sugere a ideia de
rigor, teimosia e inflexibilidade como de fixao e morte.
Esses conceitos encaixam bem na tipologia do paciente afectado de poliartrite cujo

perfil psicolgico sobejamente conhecido, dado que h mais de meio sculo que a
medicina psicossomtica estuda esse tipo de pacientes. At data, todos os
investigadores tm concordado em como o doente com poliartrite costuma ser muito
meticuloso e perfeccionista, e apresenta traos de tendncias masoquistas e
depressivas acompanhadas de um grande esprito de sacrifcio e desejo de ajudar,
aliado a uma atitude ultra-moralista e uma propenso para a melancolia (Brutigam).
So caractersticas que revelam rigidez e teimosia e que indicam tratar-se de pessoas
pouco flexveis e imobilistas no plano da conscincia. A imobilidade interior
compensada atravs da prtica do desporto e de uma grande actividade corporal que
na realidade visa apenas dissimular a rigidez instintiva (trata-se, pois, de um
mecanismo de defesa).
A prtica frequente de desportos de alta competio por parte desses doentes leva-nos
a considerar a problemtica seguinte: a agressividade. O reumtico restringe a sua
agressividade ao plano motor, ou seja, bloqueia a energia da musculatura. Medies e
desvios experimentais da electricidade muscular de pessoas reumticas revelaram
inequivocamente que qualquer tipo de estmulo provoca um aumento da tenso
muscular, em especial da musculatura das articulaes. Essas medies vieram ratificar a suspeita de que o reumtico se esfora por dominar os impulsos agressivos
que procuram expresso corporal. A energia no descarregada permanece na
musculatura das articulaes e produz inflamao e dor. Toda a dor vivida pelo Ser
Humano em virtude da doena destinava-se originalmente a outra pessoa. A dor
sempre o resultado de um acto agressivo. Se eu descarregar a minha agressividade
dando um murro a outra pessoa, a dor ser sentida pela minha vtima. Porm, se eu
reprimir
o impulso agressivo, este virar-se- contra mim e serei eu quem sentir a dor (autoagresso). Aquele que sofre de alguma dor deveria perguntar-se a si mesmo a quem
que a dor se destinava na realidade.
Entre as manifestaes reumticas, h um sintoma em particular no qual, devido
inflamao dos msculos do antebrao abaixo do cotovelo, a mo se fecha, formando
um punho (epicon-dilite crnica). Essa imagem do punho cerrado revela agressividade reprimida e o desejo de ((descarregar um bom murro sobre a mesa. Tendncia
anloga pode ser observada na chamada contraco de Dupuy que impede a mo de se
abrir. Uma mo aberta smbolo de paz. O hbito de saudar a chegada de algum com
um acenar da mo remonta ao costume ancestral de mostrar a mo vazia aquando de
um encontro, em sinal de que se no levava uma arma e se aproximava com intenes
pacficas. O gesto de estender a mo carrega a mesma simbologia. Ora, se uma mo
aberta exprime intenes pacficas e conciliadoras, um punho cerrado indica
hostilidade e agressividade.
O reumtico incapaz de levar a cabo as suas agresses, caso contrrio no as
reprimiria nem bloquearia. Porm, e uma vez que ela existe, a agressividade provoca
nele um grande sentimento de culpa inconsciente que se traduz em generosidade e
abnegao. Produz-se ento uma combinao peculiar de altrusmo e desejo de
domnio que Alexandre, o Grande, rotulou de Tirania Benvola. Habitualmente, a
doena manifesta-se quando, em virtude de uma alterao das condies de vida, se
perde a possibilidade de compensar os sentimentos de culpabilidade atravs da
prestao de servios. A gama dos sintomas secundrios mais frequentes revela-nos
tambm a importncia capital de que se reveste a hostilidade reprimida; so, antes de
mais, dores de estmago e dos intestinos, sintomas cardacos, frigidez e impotncia,
acompanhados de angstia e depresso. O facto de o nmero de mulheres afectadas de
poliartrite ser o dobro do dos homens justifica-se na medida em que as mulheres tm

maior dificuldade em assumir conscientemente os seus impulsos agressivos.


151
A medicina naturalista atribui a causa do reumatismo acumulao de toxinas nos
tecidos conjuntivos. As toxinas acumuladas simbolizam, na nossa perspectiva,
problemas no confrontados conscientemente, ou seja, temas no digeridos que o
indivduo ainda no foi capaz de resolver e armazenou no seu subconsciente. Da que
o jejum se afigure como uma medida teraputica adequada11. Devido supresso total
de alimento externo, o organismo forado autofagia e a queimar e processar a
lixeira do prprio corpo. Transposto para o plano psquico, o processo descrito
equivale a solucionar e a tomar conscincia dos temas que haviam sido adiados ou
reprimidos at ento. O reumtico, no entanto, no quer abordar os seus problemas.
demasiado rgido e esttico - bloqueou-se a si mesmo. Tem medo de analisar o seu
altrusmo, a sua abnegao, as suas normas morais e a sua subservincia. Por essa
razo, o seu egosmo, a sua inflexibilidade, a sua inadaptao, o seu desejo de
domnio e a sua agressividade permanecem na zona de sombra e infiltram-se no corpo
sob a forma de ancilose e atrofia, acabando por pr cobro sua falsa generosidade.
Perturbaes motoras: torcicolos, cibras de escritor
A caracterstica comum a estas perturbaes consiste em o paciente perder
parcialmente o controlo das funes motrizes que normalmente podem ser regidas
pela vontade. Determinadas funes escapam ao controlo da vontade e saem dos
eixos, especialmente quando o paciente se sente observado ou se encontra numa
situao em que deseja impressionar os demais. No caso do torcicolo espasmdico
(Torticollis spasticus), por exemplo, a cabea move-se lateralmente com lentido ou
com movimentos bruscos, chegando a provocar uma deslocao da cabea. Na maior
parte das vezes, ao cabo de alguns segundos a cabea retoma a sua posio natural.
Por estranho que parea, basta
11. Veja-se R. Dahlke, Bewusst Fasten, Urania, Waakirchen, 1980.
uma mera presso dos dedos no queixo ou no pescoo para ajudar a aliviar o paciente
da sua condio e a manter a cabea direita. O lugar que uma pessoa ocupa num
quarto ou numa sala influi muito especialmente na possibilidade de controlar a
postura do pescoo. Se o paciente estiver de costas para a parede e puder apoiar a
cabea, no ter dificuldades em prevenir o espasmo.
Esta particularidade, assim como a influncia que exercem sobre o sintoma diversas
circunstncias (nomeadamente outras pessoas), indicam-nos que o problema bsico de
todas estas perturbaes gravita em torno dos plos segurana/insegurana. Ao
contrrio dos movimentos voluntrios, as perturbaes motoras, de entre as quais se
destacam os tiques, desmentem a ostensiva segurana em si mesmo que o indivduo
possa querer transmitir e indicam que no s no possui segurana alguma como
carece inclusivamente de controlo sobre os seus prprios movimentos. Sempre foi
considerado como uma prova de valentia e de capacidade decisria a faculdade de
olhar outra nos olhos e de sustentar esse olhar. Numa tal situao, porm, o paciente
afectado de torcicolo espasmdico v-se forado a virar a cara sem que o consiga
evitar. Isso acarreta como consequncia um temor acrescido em relacionar-se com
pessoas importantes ou em ser observado em pblico. O sintoma conduz portanto a
que certas situaes passem a ser evitadas. Viram-se assim as costas aos problemas
pessoais e deixa-se de lado um aspecto do mundo.
A verticalidade do corpo obriga o Ser Humano a encarar de frente as exigncias e
desafios que o mundo lhe apresenta. Se ele virar a cabea estar a evitar a
confrontao. O indivduo torna--se parcial e desvia o olhar para no ver aquilo que
no deseja ver. Comea a ver as coisas de soslaio e torcidas. A expresso dar

volta cabea a algum alude justamente a essa viso oblqua e retorcida.


Semelhante ofensiva mental visa fazer com que a vtima perca o domnio que exerce
sobre a direco do seu olhar e seja obrigada a seguir-nos com os olhos e com os
pensamentos.
Condicionantes idnticos podemos encontrar na cibra de escritor e nas cibras que
prendem os dedos dos pianistas e vio155
156
A gaguez
A palavra flui - falamos da fluidez da linguagem, de um estilo fluido. A pessoa
afectada de gaguez incapaz de falar com fluidez. As palavras so massacradas,
trituradas, castradas. O que tem de correr precisa de espao - se tentssemos fazer
passar um rio por um tubo provocaramos estancamento e presso e, na melhor das
hipteses, a gua sairia pelo outro lado do tubo num jacto, mas no fluiria. A gaguez
impede o fluxo da palavra, estrangulando-a na garganta. Referimos antes que o aperto
est estreitamente relacionado com a angstia. No caso da gaguez, a angstia situa-se
na garganta. O pescoo a unio (j de si, apertada) e a porta de comunicao entre o
tronco e a cabea - entre o cimo e o baixo.
Deve aqui recordar-se tudo aquilo que foi dito anteriormente a respeito da enxaqueca
e do simbolismo entre o cimo e o baixo. O gago procura estreitar ao mximo a porta
de passagem do pescoo de modo a melhor controlar tudo o que passa de baixo para
cima ou, por analogia, tudo o que procura passar do subconsciente para o plano do
consciente. Trata-se do mesmo princpio de defesa utilizado nas velhas fortificaes
medievais que possuam pontos de passagem muito apertados e facilmente controlveis. Tais acessos e entradas de controlo facilitado (fronteiras, portes de entrada,
etc.) provocavam sempre congestionamento e impediam o fluxo. O gago controla a
garganta porque tem medo daquilo que vem de baixo e pretende vir tona da
conscincia - estrangula-o no pescoo.
A expresso abaixo da cintura de todos sobejamente conhecida; a expresso alude
regio problemtica e suja do sexo. A cintura a linha divisria entre a zona
baixa, perigosa, e a parte superior, limpa e admissvel. No caso do gago a linha
divisria sobe at ao pescoo na medida em que para ele todo o corpo perigoso e
apenas a cabea clara e limpa. semelhana do paciente propenso a enxaquecas, o
gago transfere a sexualidade para a cabea acabando por ter convulses tanto em cima
como em baixo. A pessoa no se quer soltar e abrir-se s exigncias e
instintos do corpo cuja presso aumenta tornando-se mais forte e angustiante quanto
mais forem reprimidos. O sintoma do gago passa a ser aduzido como a causa da
dificuldade de contacto e comunicao e assim se fecha o crculo vicioso.
Por fora da mesma confuso costume interpretar a timidez das crianas gagas como
sendo consequncia da sua gaguez. Acontece que a gaguez apenas uma
manifestao do seu retraimento - a criana retrai-se e o facto torna-se patente na sua
gaguez. Por alguma razo, a criana gaga sente-se coibida e tem medo de o deitar c
para fora e dar livre curso quilo que a cobe. E para melhor controlar aquilo que diz
torna ainda mais estreita a passagem. Se a inibio se deve a agressividade, sexo ou,
por tratar-se de uma criana, a qualquer outra razo, afigura-se de pouca relevncia. O
gago pura e simplesmente no solta as coisas tal como lhe chegam. A palavra um
meio de expresso. Quando no entanto, se procura reprimir aquilo que chega de
dentro, tal denota que se tem medo daquilo que pretende tornar--se manifesto. A
pessoa perde a franqueza. Quando o gago consegue o feito de se abrir costuma, ento,
jorrar dele uma torrente de sexualidade, agressividade e logorreia. Uma vez exprimido

tudo o que no tinha sido expresso deixa de haver motivo para gaguejar.
157
12
Os acidentes
As pessoas ficam muito surpreendidas
pelo facto de catalogarmos os acidentes como qualquer outra forma de doena.
Julgam que os acidentes so algo de completa-mente distinto - so, afinal de contas,
impostos do exterior, pelo que dificilmente podemos ter a culpa de que aconteam.
Eis uma argumentao que revela a confuso que reina na nossa cabea em geral, e a
medida em que a nossa maneira de pensar e as nossas teorias se moldam aos nossos
desejos inconscientes. A todos, sem excepo, afigura-se extraordinariamente
desagradvel assumir a responsabilidade da sua existncia e de tudo o que lhe
acontece. Procuramos constantemente uma maneira de projectar a culpa para o
exterior. Irrita-nos, acima de tudo, que as nossas projeces sejam desmascaradas. A
grande maioria dos esforos cientficos vo no sentido de consolidar e legalizar essas
projeces mediante teorias. Humanamente falando, isso perfeitamente
compreensvel, mas dado que este livro foi escrito por pessoas que procuram a
verdade e sabem que o objectivo apenas se alcana por via da sinceridade para
consigo mesmo, no podemos ignorar cobardemente o tema dos acidentes.
Temos de compreender de uma vez por todas que h sempre algo que, aparentemente,
vem de fora e que susceptvel de ser interpretado como uma causa. Essa
interpretao causal, po260
rm, no seno uma das possibilidades de encarar as coisas e aquilo que propomos
no presente livro substituir ou, melhor dizendo, completar essa viso habitual.
Quando nos olhamos ao espelho, o nosso reflexo tambm nos observa, aparentemente,
do exterior, sem que para tanto o consideremos a causa do nosso aspecto. Numa
constipao, so as bactrias que chegam at ns, vindas de fora, e nelas vemos a
causa do nosso mal. No caso do acidente de viao, vemos a causa na pessoa do
automobilista embriagado que no respeitou a nossa prioridade. No plano funcional
podemos sempre encontrar uma explicao. Isso no nos deve impedir, porm, de
interpretar os acontecimentos atravs de uma ptica transcendente.
A lei da ressonncia determina que nunca podemos entrar em contacto com algo que
nada tenha a ver connosco. As relaes funcionais so o meio natural necessrio para
que uma manifestao se possa produzir no plano corporal. Para se pintar um quadro
so precisas tela e tintas - mas essas no sero a causa do quadro, antes sim, e
unicamente, os meios materiais com a ajuda dos quais o pintor consegue dar corpo
sua ideia interior. Seria disparatado refutar a mensagem do quadro argumentando que
a sua verdadeira causa reside na tela, nos pincis e na cor!
Somos ns que procuramos os acidentes a que somos sujeitos, assim como
procuramos as doenas e, no entanto, nada nem ningum nos consegue dissuadir de
recorrer a algo de exterior como causa. No obstante, a responsabilidade por tudo
aquilo que nos acontece na vida recai unicamente sobre ns. No existem excepes pelo que de nada adianta continuarmos a procur-las. Aquele que sofre, sofre apenas
de sua prpria iniciativa (o que no quer dizer que no seja grande o peso do
sofrimento!). Cada um de ns agente e paciente numa pessoa s. Enquanto o Ser
Humano no tiver descoberto os dois em si mesmo no estar ntegro. Podemos
conhecer a medida em que certa pessoa se desconhece atravs da intensidade com que

ela se manifesta contra o agente projectado sobre o exterior. Falta--lhe a viso que
lhe faculta vislumbrar a unidade das coisas.
261
Esta ideia de que os acidentes resultam de uma motivao inconsciente no
novidade. Freud, na sua Psicopatologia da Vida Diria, para alm de falhas como
sejam defeitos de fala, o olvido, o extravio de objectos, etc, refere ainda os acidentes
como sendo resultado de um propsito inconsciente. Posteriormente a investigao
psicossomtica viria a demonstrar estatisticamente a existncia da chamada
propenso para o acidente. Trata-se a de uma estrutura de personalidade especfica
que tende a procurar resolver os conflitos com que confrontada atravs do acidente.
Em 1926, o psiclogo alemo K. Marbe, no seu livro Praktische Psychologie der
Unflle und Betriebsschden12, divulgou a sua observao de que uma pessoa que
tenha sofrido um acidente tem mais probabilidades de vir a sofrer outros acidentes do
que aquela que nunca tenha tido algum.
Na obra fundamental de Alexander sobre a medicina psicossomtica publicada em
1950, encontramos as seguintes observaes a esse respeito: no quadro da
investigao de acidentes de viao no estado de Connecticut apurou-se que num
perodo de seis anos um pequeno grupo de apenas 3,9% de todos os automobilistas
implicados em acidentes tinha sofrido 36,4% da totalidade de acidentes registados.
Uma grande empresa que emprega um nmero significativo de camionistas, alarmada
com os custos elevados dos acidentes mandou que se investigassem as causas. De
entre outros possveis factores, foi investigado igualmente o historial de cada
condutor, e aqueles que tinham sofrido o maior nmero de acidentes foram
reencaminhados para outros servios dentro da empresa. Graas a esta medida simples
foi possvel reduzir para um quinto a cifra de acidentes registados. interessante
verificar que os condutores que foram afastados da estrada continuaram a demonstrar
uma propenso para o acidente na sua nova ocupao. Isso parece indicar de forma
irrefutvel que a propenso para o acidente existe de facto e que essas pessoas
conservam essa qualidade em todas as actividades da sua vida diria (Alexander,
Medicina Psicossomtica).
12. Psicologia Prtica dos Acidentes e Sinistros Industriais. (N. do T.)
262
Alexander infere que na maioria dos acidentes existe um elemento deliberativo, se
bem que, quase sempre, inconsciente. Por outras palavras: a maior parte dos acidentes
so provocados inconscientemente. Esta leitura da velha literatura psicanaltica
deveria indicar-nos entre outras coisas que a nossa forma de encarar os acidentes nada
tem de nova e que o tempo que leva para que determinada evidncia (desagradvel)
chegue a penetrar na conscincia colectiva (se que alguma vez l chegue) longo.
No exame que ora empreendemos no nos interessa tanto a descrio do que seja uma
personalidade propensa ao acidente, mas sim, e acima de tudo, o significado que
adquire um acidente que ocorre na nossa vida. Ainda que no se verifique a existncia
de facto de uma personalidade propensa ao acidente, este tem sempre uma mensagem
para o paciente e aquilo que desejamos aprender a decifr-la. Se os acidentes
abundam na vida de determinada pessoa isso significa apenas que essa pessoa ainda
no resolveu os seus problemas de forma consciente e provoca, portanto, a escalada
da aprendizagem forada. A circunstncia de determinada pessoa realizar as suas

rectificaes prioritariamente por meio de acidentes obedece ao princpio locus


minoris resistentiae das outras pessoas. Um acidente questiona violentamente a
maneira de actuar de uma pessoa ou o caminho que esta resolveu empreender.
Constitui uma pausa na vida e como tal deveria ser investigada. Para tanto h que
investigar todo o processo do acidente como uma pea de teatro, procurando entender
a estrutura exacta da aco e referi-la situao pessoal concreta. Um acidente a
caricatura da problemtica pessoal do acidentado e to certeiro e doloroso como
qualquer caricatura que se preze.
Acidentes de viao
O termo acidente de viao de tal modo abstracto que se torna difcil de
interpretar. H que averiguar o que aconteceu em
263
concreto num acidente determinado para se poder decifrar a mensagem que ele
encerra. No entanto, se uma interpretao generalizada se afigura difcil, seno
mesmo impossvel, no caso concreto a interpretao bem mais fcil. Bastar para
tanto escutar com ateno a exposio dos factos. A ambiguidade da nossa linguagem
denuncia tudo. Lamentavelmente h que reconhecer que ainda falta a muita gente o
ouvido para captar as suas subtis conotaes verbais. costume exigir dos nossos pacientes que repitam uma frase sua escolha at que se dem conta daquilo que ela
representa. Advertimos, nesses casos, para a inconscincia com que manejam a
linguagem, ou para a forma exmia como actuam os filtros quando em causa esto
problemas pessoais.
Podemos ento dizer que tanto na vida como na via rodoviria uma pessoa pode
despistar-se, ter um deslize, perder a posio (postura), perder o controlo ou o
domnio, ser encurralada, ir contra algum, etc. Que mais haver para explicar?
Basta estar de ouvidos bem atentos. H quem acelere tanto a ponto de no [se]
conseguir travar a tempo e aproximar-se demasiado ou embater contra o que est
frente (ou ser que uma mulher?), provocando assim um contacto deveras ntimo
(que alguns chamam de porrada!). Esse choque violento encarado como algo de
chocante - no raro os automobilistas chocarem no apenas com os seus carros mas
com as suas palavras tambm.
Com frequncia, a pergunta quem que teve a culpa do acidente? fornece-nos a
resposta-chave: no fui capaz de travar a tempo, a qual indica que a pessoa acelerou
excessivamente (ou ambicionou desmedidamente) nalgum aspecto da sua vida (por
exemplo, na realizao profissional), chegando inclusive a pr em srio risco esse
mesmo aspecto. Essa pessoa deveria ento interpretar o acidente como uma chamada
de ateno para que examine todas as aceleraes que efectua na vida e reduza a velocidade do seu andamento. A resposta no o vi revela claramente que a pessoa em
questo deixou de ver algo de muito importante na sua vida. Se alguma tentativa de
ultrapassagem acabar em coliso essa pessoa deveria passar em revista todas as
264
ultrapassagens que procurou fazer na sua vida. A pessoa que adormece ao volante
deve despertar quanto antes na vida se no quiser estatelar-se e acordar de uma forma
mais violenta. Quem ficar empanado a meio da noite deve examinar atentamente
quais possam ser as coisas da zona nocturna da alma que o impedem de avanar. Este
corta o caminho quele, aquele despista-se, ultrapassa a divisria e derruba placas de
sinalizao, um terceiro acabapreso na lama. Deixamos de ver com clareza, os

semforos passam desapercebidos, enganamo-nos na direco a tomar, chocamos


contra obstculos. Os acidentes de viao quase sempre conduzem a um contacto
intensivo com os outros - por vezes chegamos inclusivamente a aproximarmo-nos de
mais de ns mesmos - mas a aproximao sempre excessivamente agressiva e, claro,
violenta.
Examinemos agora um caso concreto para melhor ilustrarmos atravs de um exemplo
prtico o nosso enfoque. Trata-se de um acidente real e que representa,
simultaneamente, um tipo de acidente de viao muito corrente. Num cruzamento
com prioridade pela direita dois veculos ligeiros chocam com tanta violncia que um
deles projectado para cima do passeio onde permanece de rodas para o ar. No
interior os ocupantes que nele ficaram presos gritam por socorro. A telefonia do carro
est aos altos berros. Os acidentados que sofreram ferimentos ligeiros saem da sua
priso de ferro auxiliados pelos transeuntes e so transportados de imediato para o
hospital.
Podemos explicar o ocorrido da seguinte forma: todas as pessoas envolvidas nesse
acidente encontravam-se numa situao em que desejavam seguir em linha recta pela
via que tinham decidido ser a direco das suas vidas. Tal corresponde ao desejo e
inteno de seguir em frente sem se deter. Tanto na estrada como na vida, porm,
existem cruzamentos. Na vida, a estrada recta a norma, a via de menor esforo que
se segue por inrcia. A circunstncia de a trajectria rectilnea que estas pessoas
levavam ter sido interrompida to bruscamente pelo acidente indica que todas elas
haviam descurado a necessidade de rectificarem a direco que levavam. Chega
sempre um momento na vida
265
em que se impe uma rectificao. Por muito boa que seja a norma, a direco, ela
est sujeita a tornar-se inadequada com o passar do tempo. Invariavelmente as pessoas
defendem as suas normas invocando a sua observncia no passado. Ora, tal no
constitui uma argumento vlido. perfeitamente natural que um beb molhe as
fraldas, e no h lugar para objeces. Mas no h justificao alguma para que uma
criana de cinco anos ainda molhe a cama.
Uma das dificuldades da vida humana consiste em reconhecer atempadamente a
necessidade de mudana. O mais certo que todos os implicados no acidente o no
reconheceram a tempo. Tentaram seguir em linha recta pelo caminho que at ento
haviam acreditado ser o melhor e reprimiram o convite para abandonarem a norma,
virarem de rumo e apearem-se da situao. O impulso est sempre presente, ainda que
inconsciente. Todos sentimos, inconscientemente, quando o caminho deixou de ser o
mais indicado. Falta-nos, porm, a coragem para o pormos em causa conscientemente
e abandon-lo. Toda a mudana suscita medo. Queremos, mas no nos atrevemos.
Pode tratar-se de uma relao que deu o que tinha a dar, de trabalho, de uma ideia.
Comum a todas essas situaes o facto de todos os principais intervenientes
reprimirem o desejo de se libertarem da rotina dando um salto. O desejo no vivido
procura ento a realizao por via do desejo inconsciente, realizao essa que a mente
vive como procedendo do exterior. A pessoa v-se afastada do seu caminho (no
caso especfico do nosso exemplo) por meio de um acidente rodovirio.
Quem conseguir ser sincero consigo mesmo poder comprovar, depois da ocorrncia,
que h muito que no estava satisfeito no ntimo com o caminho que levava, que o
desejava abandonar, mas que a coragem lhe faltava. Na realidade, apenas acontece a
uma pessoa aquilo que ela quer. As solues inconscientes so eficazes, sem dvida,
mas tm o inconveniente de no resolverem o problema na sua totalidade e em

definitivo. Isso deve-se, muito simplesmente, ao facto de um problema apenas se


poder resolver atravs de uma deciso deliberada, ao passo que a soluo inconsciente
representa sempre, e apenas, uma realizao
266
A doena e o seu significado
material. Essa realizao poder fornecer um impulso, poder informar, mas nunca
resolver completamente o problema.
Assim, no exemplo exposto, o acidente provoca a libertao do caminho habitual
anterior mas impe uma nova falta de liberdade ainda mais gravosa: o aprisionamento
no carro. Esta situao nova e inusitada o resultado da inconscincia do processo,
mas pode tambm ser interpretada como um aviso de que o no abandono do caminho
que se levava at ento conduzir, no to ansiada libertao, mas a uma falta de
liberdade ainda maior. Os gritos de socorro lanados pelos feridos presos no carro
quase eram sufocados pela msica estridente que a telefonia debitava. Para quem veja
em tudo um smbolo, este detalhe exprime a tentativa de se esquivar ao conflito
atravs de meios externos. A msica vinda da telefonia afoga a voz interior que grita
por socorro e que a conscincia, aflita, deseja tanto ouvir. Mas o su-praconsciente
distrai-se, deixa de querer estar atento e/dessa maneira, o conflito e o desejo de
libertao da alma permanecem presos no inconsciente. So incapazes de se
libertarem por si prprios e tm de aguardar que acontecimentos exteriores os
libertem. No caso do nosso exemplo, o facto exterior que abriu um canal para que
os problemas inconscientes se articulassem foi o acidente. Os gritos da alma por
socorro fizeram-se ouvir. O Ser Humano aprendeu a ser sincero.
266
Acidentes domsticos e laborais
semelhana do que acontece com os acidentes rodovirios, a diversidade de
possibilidades e o simbolismo dos acidentes domsticos e laborais to grande quase ilimitados - pelo que cada caso deve ser examinado com muita ateno.
Encontramos um simbolismo bastante rico nas queimaduras. Um grande nmero de
expresses idiomticas utilizam a queimadura e o fogo como smbolos de processos
psquicos: Queimar a lngua; meter as mos no fogo por algum; queimar os dedos;
agarrar um ferro em brasa; brincar com o fogo, etc.
267
O fogo, na circunstncia, sinnimo de perigo. As queimaduras indicam, portanto,
que no se soube advertir ou ajuizar o perigo oportunamente. No se ter visto,
porventura, o quanto determinado tema era escaldante. As queimaduras fazem-nos
compreender que estamos a brincar com o perigo. O fogo possui, alm disso, uma
clara relao com a temtica do amor e da sexualidade. Diz-se do amor que ardente,
que algum arde de amores por outra, que o amante fogoso, chamamos pessoa
amada a nossa chama. O simbolismo sexual do fogo transparece claramente na
linguagem utilizada pelos jovens quando se referem relao carinhosa que mantm
com a sua motorizada: chamam-lhe mquina de fogo ou nomes afins (...o fogo est no
exterior e no no interior!).
As queimaduras afectam acima de tudo a pele, ou seja, o envoltrio ou fronteira do

indivduo. Uma violao da fronteira significa sempre um questionamento do Eu.


Atravs do Eu isolamo--nos, e precisamente esse isolamento que impede o amor.
Para sermos capazes de amar temos primeiro de abrir as fronteiras do Eu, temos de
agarrar o fogo e deixar-nos inflamar pela chama do amor de maneira a que as
fronteiras sejam completamente consumidas pelas brasas. Quem resistir ao fogo
interior ver-se- a braos com as chamas de um fogo exterior que lhe queimar a pele,
a fronteira exterior, e o deixar aberto e vulnervel.
Simbolismo idntico encontramos em quase todas as feridas que comecem por
perfurar a fronteira exterior da pele. Por essa razo se fala tambm de feridas
psquicas e se diz que algum se sentiu ferido por algum comentrio. No s podemos
ferir os outros como podemos, tambm, dar um golpe na nossa prpria carne. A
simbologia da queda e do tropeo tambm fcil de decifrar. H os que caem
no gelo por o piso estar demasiado escorregadio, h os que tropeam nas escadas (na
nsia de chegarem depressa de mais ao topo) e h os caem pelas escadas abaixo. Se o
resultado for uma comoo cerebral, o discernimento do acidentado ficar afectado.
Qualquer tentativa de permanecer sentado direito produzir dores de cabea que o
foraro a ficar deitado. A cabea v-se assim privada de discernimento e
268
do predomnio que possua at ento e o paciente vive no corpo a dor que lhe provoca
o pensamento.
Fracturas
Os ossos fracturam-se, quase sem excepo, em circunstncias de hiperdinamismo
(acidentes de automvel, motorizada ou desporto), por interveno de um factor
mecnico externo. A fractura impe a imobilizao imediata e a interrupo da
actividade que at a se desenvolvia e obriga ao repouso. Dessa passividade e repouso
forados deveria surgir uma reorientao. A fractura indica claramente que o
imperativo da finalidade de determinada evoluo se tornou obsoleto, pelo que o
corpo tem de romper com o antigo para permitir a irrupo do novo. Esse rompimento, ou quebra, interrompe o caminho que se seguia at ento e que se caracterizava
pela hiperactividade e por uma movimentao excessiva. um sinal de que se
exagerou na actividade e se sobrecarregou o corpo ao ponto de provocar a cedncia da
parte mais dbil.
O osso representa no corpo o princpio da solidez, das normas que fornecem um ponto
de apoio, mas representa tambm o princpio da rigidez (calcificao). Se o princpio
predominante for o da rigidez, o osso acabar por ficar fragilizado e deixar de poder
cumprir a funo para que est destinado. Algo de parecido acontece com todas as
normas - devem na verdade proporcionar uma base, mas a rigidez excessiva torna-as
inoperantes. Uma fractura assinala-nos, no plano fsico, que descurmos uma
excessiva rigidez da norma no plano da psique - que nos havamos tornado
excessivamente rgidos e inflexveis. Com o avanar da idade o indivduo tende a
agarrar-se com maior inflexibilidade aos seus princpios e perde a capacidade de
adaptao; por sua vez a ancilose dos ossos aumenta e o perigo de fractura resulta
acrescido. A criana, com os seus ossos flexveis e praticamente inquebrveis,
representa o plo oposto desta situao. A criana desconhece normas e padres nos
quais corra o risco
de petrificar. Quando uma pessoa se torna excessivamente inflexvel uma fractura das

vrtebras tratar de corrigir a anomalia -parte-se-lhe a espinha. Se nos vergarmos de


livre vontade poderemos evitar esse extremo!
271
13
Sintomas psquicos
Pretendemos, sob o ttulo em epgrafe,
abordar certas perturbaes frequentes que habitualmente so qualificadas de
psquicas. Mas queremos antes de mais fazer constar que, do nosso ponto de vista,
semelhante denominao faz pouco sentido. Na realidade no possvel traar uma
divisria ntida entre sintomas somticos e sintomas psquicos. Todos os sintomas
possuem um contedo psquico e manifestam-se atravs do corpo. Tambm a
ansiedade e as depresses recorrem ao corpo para se manifestarem. Alm disso, estas
correlaes somticas proporcionam psiquiatria acadmica a base para os seus
tratamentos farmacolgicos. As lgrimas de um paciente depressivo no so mais
psquicas do que o pus de uma ferida ou uma diarreia. Na melhor das hipteses, a
diferena entre uns e outros encontrar justificao nas extremidades do contnuo,
onde uma degenerao orgnica se compara com uma alterao psictica da
personalidade. No entanto, quanto mais nos distanciarmos dos extremos, na direco
do centro, torna-se mais difcil destrinar a divisria, ainda que, bem vistas as coisas,
o exame dos extremos tampouco justifica a diferenciao entre somtico e
psquico, uma vez que a diferena reside unicamente na forma de manifestao do
smbolo. O quadro da asma diferencia-se tanto do de uma amputao de uma perna
como do de uma
272
esquizofrenia. Esta distino entre somtico e psquico apenas gera mais
confuso do que claridade.
No vemos a necessidade para semelhante distino uma vez que a nossa teoria se
aplica a todos os sintomas sem excepo. Os sintomas podem servir-se das formas de
expresso mais diversas, isso no se discute, mas todos precisam do corpo para que o
factor psquico se torne visvel e seja passvel de ser vivido. De todas as maneiras, o
sintoma - seja ele a tristeza ou a dor causada por uma ferida - sempre vivido na
mente. Assinalmos na primeira parte que tudo era sintoma individualmente, e que os
termos doente e saudvel respondiam apenas a uma valorao subjectiva. O chamado
aspecto psquico no constitui excepo.
Tambm aqui temos de nos livrar da ideia de que exista um comportamento normal e
outro que seja anormal. A normalidade apenas a expresso de uma frequncia
estatstica, pelo que no pode ser entendida como conceito classificador nem como
padro de valor. A normalidade poder fazer diminuir a ansiedade mas avessa
individualizao. A defesa da normalidade uma pesada hipoteca da psiquiatria
tradicional. Uma alucinao no mais real nem mais irreal do que qualquer outra
percepo. Apenas lhe falta ser reconhecida pela colectividade. O doente psquico
funciona segundo as mesmas leis psicolgicas pelas quais se regem as demais
pessoas. O paciente que se sente perseguido ou ameaado por assassinos projecta a
sua prpria sombra agressiva sobre o seu entorno, semelhana do que acontece com
o cidado comum que reclama uma pena mais severa para o assassino ou que tem
medo de um ataque terrorista. Toda a projeco delrio e por essa razo afigura-se
pertinente perguntar at que ponto que uma iluso normal, e a partir de que mo-

mento passa a ser doentia.


O doente psquico e o psiquicamente saudvel constituem pontos terminais tericos
de um contnuo que resulta da inter--relao da sombra e do conhecimento. No caso
do chamado psictico, deparamos com o resultado de uma represso bem conseguida
na sua forma extrema. Quando todas as vias e cam-

273
pos possveis para viver a sombra estiverem vedados ocorre em determinado
momento uma alterao do predomnio e a sombra passa a governar a personalidade
por completo. Para isso procede anulao da parte da conscincia que havia dominado at altura e trata de se ressarcir energicamente da represso que sofreu, vivendo
intensamente tudo aquilo que a outra parte do indivduo no tinha tido a ousadia de
viver de forma assumida. Dessa forma, o mais rigoroso dos moralistas converte-se no
exibicionista mais obsceno, o mais dcil e temeroso vira besta feroz e o perdedor
resignado revela-se um megalmano exaltado.
A psicose tambm remete para a sinceridade na medida em que recupera com uma
veemncia to absoluta tudo o que se perdeu at ao momento, a ponto de infundir o
medo em seu redor. Estamos perante a tentativa desesperada de devolver o equilbrio
unilateralidade - tentativa essa que se arrisca, alm disso, a ficar reduzida a uma
alternncia pendular entre um extremo e outro. Esta dificuldade em encontrar o ponto
mediano e o equilbrio pode apreciar-se com maior clareza na sndroma do mana-codepressivo. Na psicose o Ser Humano vive a sua sombra. A loucura sempre provocou
no espectador medo e sentimento de vulnerabilidade na medida em que o recorda da
sua prpria loucura. O louco abre-nos uma porta que acede ao inferno da conscincia
que em todos ns est presente. As tentativas frenticas para combater e afogar o
sintoma, suscitadas pelo medo, so compreensveis mas pouco aptas para resolver o
problema. O princpio da represso da sombra acaba por faz-la explodir
violentamente - procurar reprimi-la repetidamente adia o problema mas no o resolve
nem o liberta.
O primeiro passo acertado na direco correcta consistir, aqui tambm, no
reconhecimento de que o sintoma tem o seu sentido e a sua razo de ser. Partindo
dessa base poder-se- procurar averiguar qual a melhor forma de apoiar mais
eficazmente a progresso no sentido da s indicao que o sintoma nos fornece.
Estas consideraes deveriam bastar no que diz respeito temtica dos sintomas
psicticos. As observaes profundas,
17
274
pouco ou nada nos trazem de proveitoso na medida em que o psictico no capaz da
abertura necessria para aceitar interpretaes, quanto mais para faz-las. O medo que
tem da sombra to grande que acaba quase sempre por project-la comple-tamente
para o exterior. O observador atento no ter a menor das dificuldades em achar a
justificao se no perder de vista as regras que tantas vezes comentmos neste livro:
1. Tudo o que o paciente vive no mundo exterior uma projeco da sua sombra
(vozes, ataques, perseguies, pessoas que o querem hipnotizar, nsias assassinas,
etc).
2. O comportamento psquico em si, a realizao forada da sombra no assumida
conscientemente.

Os sintomas psquicos no se prestam, em ltima instncia, a interpretaes na


medida em que exprimem directamente o problema e no necessitam de outro plano
para poderem vir a ter expresso. Por isso, tudo o que possamos dizer a respeito da
problemtica dos sintomas psquicos soa a banalidade uma vez que no h
possibilidade de traduo. De qualquer das formas, e a ttulo meramente
exemplificativo, referiremos no presente captulo trs sintomas muito difundidos e
que costumam ser considerados do foro psquico. So eles a depresso, a insnia e a
viciao.
A depresso
A depresso um conceito composto que abarca um quadro de sintomas que vo
desde a sensao de abatimento e de inibio chamada depresso endgena com
apatia total. Para alm da paralisao total da actividade e dos acessos de melancolia,
a depresso costuma vir acompanhada de uma srie de sintomas corporais, tais como
o cansao, insnias, fastio, priso de ventre, dores de cabea, taquicardia, dores de
costas, transtornos do ciclo menstrual (no caso das mulheres) e degenerescncia do
tnus muscular. O depressivo vtima de sentimentos de culpa e passa a vida a
culpabilizar-se e a procurar redimir-se. A palavra depresso deriva do latim
deprimo que significa subjugar e re275
primir. Cabe ento perguntar o que que subjuga o depressivo e o que que ele
procura reprimir. Deparam-se-nos trs temticas em resposta a essa nossa pergunta:
1. Agressividade. Referimos no incio que a agressividade que no conduzida para
o exterior converte-se em dor corporal. Podemos completar essa afirmao dizendo
que a agressividade reprimida no plano psquico leva depresso. A agressividade
bloqueada e no exteriorizada dirige-se para o interior e converte o emissor em
receptor. Na conta-corrente da agressividade reprimida no so creditados apenas os
sentimentos de culpa mas tambm os numerosos sintomas somticos que os
acompanham, com as suas dores difusas. Dissemos noutro captulo que a
agressividade era apenas uma forma especial de energia vital e de actividade. Da
resulta, portanto, que aquele que reprime a sua agressividade por medo, reprime igualmente a sua energia e a sua actividade. A psiquiatria esfora-se por conduzir o
paciente depressivo a exercer alguma forma de actividade, mas este encara o esforo
como uma ameaa. O depressivo procura, ento, evitar a todo o custo tudo o que no
seja susceptvel de reconhecimento pblico e dissimular os seus impulsos agressivos e
destrutivos levando uma vida exemplar. A agressividade dirigida contra si prprio
encontra no suicdio a sua expresso mais clara. H sempre que questionar, no desejo
de suicdio, a quem se dirigia na realidade o propsito.
2. Responsabilidade. A depresso - se deixarmos de lado o suicdio - a forma
extrema de se esquivar s responsabilida-des. O depressivo no age, vegeta. Est mais
morto do que vivo. Mas apesar de se negar a encarar a vida activamente, atravs da
porta das traseiras do sentimento de culpa, o depressivo continua a ter de enfrentar o
tema da responsabilidade. O medo de assumir as responsabilidades est no primeiro
plano de todas as depresses que se manifestam precisamente quando o paciente tem
de dar os primeiros passos numa nova fase da sua vida, como acontece por exemplo
no caso da depresso ps-parto.
276

3. Renncia - Solido - Velhice - Morte. Estes quatro conceitos, intimamente


relacionados, abrangem o ltimo, e em nosso entender mais importante, conjunto de
temas. O paciente que sofre de depresso v-se forado, violentamente, a enfrentar o
plo da morte. Tudo o que era vivo - movimento, transformao, relacionamento e
comunicao - -lhe arrebatado e o plo oposto manifesta-se - apatia, imobilidade,
solido, pensamentos mrbidos. O plo da morte que se manifesta com tanta
frequncia na depresso a sombra do paciente. O conflito radica no facto de se temer
tanto a vida como a morte. A vida activa traz consigo a culpabilidade e a responsabilidade, e isso que se pretende justamente evitar. Assumir responsabilidades
significa, no entanto, renunciar tambm projeco e aceitar a prpria solido. A
personalidade depressiva tem medo disso e por essa razo necessita de pessoas s
quais se possa agarrar. A separao ou morte de uma dessas pessoas costuma ser um
dos factores que desencadeiam a depresso. Fica-se s - mas no se deseja permanecer na solido e assumir as responsabilidades. Tal o medo que se tem de morrer que
se deixa de ter capacidade para reconhecer as condies essenciais para a vida. A
depresso restitui o paciente sinceridade: torna visvel a incapacidade para viver e
para morrer.
Insnias
O nmero de pessoas que sofrem de perturbaes do sono durante um perodo mais
ou menos lato elevado. No menos elevado a cifra das que tomam soporferos. Tal
como a comida e o sexo, o sono uma necessidade instintiva do Ser Humano. Um
tero das nossas vidas passado nesse estado. Um lugar seguro, abrigado e cmodo
onde possa dormir de importncia capital tanto para o homem como para o animal.
Por muito cansados que estejam, o animal e o Ser Humano tomaro o tempo que
acharem necessrio para encontrarem uma cama adequada.
277
Combatemos com grande inquietao todas as perturbaes ao nosso sono, e a falta de
sono encarada como uma das maiores ameaas a que estamos expostos. Uma noite
bem dormida costuma estar associada a uma srie de costumes: uma cama determinada, uma posio especfica, uma hora certa, etc. Uma quebra desses costumes
pode perturbar o sono.
O sono um fenmeno deveras curioso. Todos conseguimos dormir sem nunca
termos aprendido e, no entanto, no sabemos precisamente como que funciona. Uma
tera parte das nossas vidas passada nesse estado de conscincia mas nem assim sabemos alguma coisa a seu respeito. Desejamos muito dormir -mas sentimos ao mesmo
tempo com frequncia uma ameaa que chega at ns vinda do mundo do sono e dos
sonhos. Tentamos sossegar-nos perante tais medos minimizando a sua importncia
atravs de frases como foi s um sonho ou os sonhos so como a espuma. No
entanto, se quisermos ser sinceros teremos de reconhecer que vivemos nos sonhos a
mesma sensao de realidade que sentimos no estado de viglia. Quem meditar sobre
o assunto chegar talvez concluso de que o mundo que nos aparece durante o
estado de viglia tambm no passa de uma iluso, um sonho em tudo idntico ao
sonho nocturno, e que ambos os mundos apenas existem nas nossas mentes.
De onde que nos vem a ideia de que a nossa vida, aquela que levamos durante o dia,
mais real ou mais autntica do que a dos sonhos? O que que nos autoriza a colocar
diante da palavra sonho aqueloutra S? Todas as experincias vividas pela conscincia so verdadeiras por igual - quer lhes chamemos realidade, sonho ou fantasia.
Um bom exerccio mental consistiria em inverter a ptica habitual da vida e do sonho

e imaginar que o sonho que a nossa vida verdadeira, interrompida a intervalos


regulares por perodos de viglia.
Wang sonhou que era uma borboleta. Estava no meio das ervas e das flores.
Revoluteava de um lado para o outro. Subitamente, despertou e no sabia se era Wang
sonhando que era uma borboleta ou se era uma borboleta sonhando que era Wang.
278
Tais inverses so um excelente exerccio para se chegar ao reconhecimento de que
conscincia diurna e nocturna so plos que se compensam mutuamente. Por
analogia, ao dia correspondem a luz, a viglia, a vida e a actividade, enquanto noite
correspondem a obscuridade, o repouso, o inconsciente e a morte.
Analogias:
Yang
Yin
masculino
feminino
hemisfrio cerebral esquerdo hemisfrio cerebral direito
fogo
gua
dia
noite
viglia
sono
vida
morte
bem
mal
conscincia
inconsciente
intelecto
sentimento
racionalidade
irracionalidade
De acordo com estas analogias, a voz do povo atribui ao sono o nome de irmo mais
novo da morte. De cada vez que adormecemos ensaiamos a morte. O sono requer que
soltemos todo o controlo, toda a inteno e toda a actividade. Exige que nos abandonemos ao desconhecido com total entrega e confiana. No possvel induzir o
sono atravs da fora, do autodomnio ou de um acto de vontade. No h como
desejar a todo o custo adormecer para no pregar o olho. Podemos apenas criar as
condies favorveis - para alm disso teremos de aguardar com pacincia e
confiana que o sono acontea e mergulhe em ns. Nem nos possvel sequer
observar o processo - a observao s por si j nos impediria de adormecer.
Aquilo que o sono (e a morte) exige de ns no faz parte, a bem dizer, do rol dos
pontos fortes do Ser Humano. Estamos todos demasiado ancorados no plo da
actividade, demasiado orgulhosos dos nossos feitos e capacidades, demasiado depen279
dentes do intelecto e do controlo rgido que exercemos, para que o abandono, a
confiana e a passividade se nos afigurem como formas vlidas de comportamento.
No de admirar, portanto, que a insnia (de par com a dor de cabea) seja uma das
perturbaes mais frequentes que afectam a nossa civilizao.
Por causa da unilateralidade que a caracteriza, a nossa cultura tem dificuldades em
aceitar tudo o que seja antipolaridade, conforme podemos depreender rapidamente da
lista de analogias acima exposta. Temos medo do sentimento, do irracional, da
sombra, do inconsciente, do mal, da obscuridade e da morte. Agarramo-nos
doentiamente ao intelecto e conscincia diurna que julgamos serem capazes de nos
fazer compreender tudo. Chegado o desafio para o abandono o medo desperta em ns
porque a perda afigura-se-nos excessiva. E, no obstante, todos ansiamos por dormir e
sentimos a necessidade de o fazer. Tal como a noite pertence ao dia, tambm a

sombra nos pertence e a morte vida. O sono transporta-nos diariamente at ao limiar


entre o Aqui e o Alm, acompanha-nos at zona obscura e sombria da alma,
permite-nos viver em sonhos o no vivido e re-conduz-nos ao equilbrio.
A pessoa que sofre de insnias - ou, melhor dizendo, que sofre de perturbaes do
sono - tem dificuldade e medo de se libertar do controlo consciente e de se entregar ao
inconsciente. O indivduo dos nossos dias mal chega a fazer uma pausa entre o dia e a
noite, e transporta consigo para a zona do sono todos os seus pensamentos e
actividades. Prolongamos o dia noite adentro e procuramos analisar o lado nocturno
da nossa alma com os mtodos da conscincia diurna. Falta a pausa da comutao
consciente.
O insone deve aprender, antes de mais, a terminar o dia cons-cientemente para se
poder entregar por completo noite e s suas leis. Deve, alm disso, aprender a
preocupar-se com as zonas do seu inconsciente para averiguar de onde que procede
a ansiedade. A mortalidade , para ele, um tema importante. Faltam ao insone a
confiana e a capacidade de entrega. Identifica--se demasiado com o perfil da pessoa
activa e incapaz de se
280
entregar ao abandono. Os temas, no caso concreto, so quase idnticos aos que
analismos ao abordar o orgasmo. O sono e o orgasmo equivalem a pequenas mortes
e so vividos como uma ameaa por aquelas pessoas que possuem um ego
excessivamente desenvolvido. Por tudo isso, a reconciliao com o lado nocturno da
vida acaba por se revelar um sonfero infalvel.
Truques do arco-da-velha, tais como contar carneiros, apenas resultam na medida em
que permitem desligar do intelecto. A monotonia aborrece a metade esquerda do
crebro e levam-na a ceder no seu desejo de predomnio. Todas as tcnicas de
meditao recorrem a esse meio; a concentrao num ponto fixo ou na respirao, a
recitao de mantras ou de um koan induzem a uma passagem do hemisfrio
esquerdo para o direito, do lado diurno para o lado nocturno, da actividade
passividade. Quem tiver dificuldades nesta alternncia rtmica dever dedicar maior
ateno ao plo que evita. isso que o sintoma pretende. Ele proporciona ao
indivduo o tempo necessrio para encarar os conflitos que tem com a estranheza e os
medos da noite. Neste caso, tambm, o sintoma restitui sinceridade: todos os que padecem de insnia tm medo da noite. um facto.
A sonolncia excessiva revela o problema oposto. A pessoa que, apesar de ter
dormido o suficiente, continua a ter problemas para despertar e levantar-se da cama
dever procurar analisar o temor que exercem sobre ele as exigncias do dia, da actividade e do esforo. Despertar e comear o dia significa actuar e assumir
responsabilidades. A pessoa que tem dificuldades para passar conscincia diurna
pretende refugiar-se no mundo dos sonhos e na inconscincia da infncia para evitar
os desafios e as responsabilidades que a vida lhe possa proporcionar ou exigir. Nesse
caso o tema consiste na fuga para o campo do inconsciente. Assim como adormecer
est relacionado com a morte, despertar equivale a um pequeno nascimento. O
nascimento e o despertar para a conscincia podem ser to angustiantes como a noite
e a morte. O problema reside na unilateralidade - a soluo reside no meio, no
equilbrio, na conjuno. Apenas a se descobre que o nascimento e a morte so uma
coisa s.

281
Perturbaes do sono
A insnia deveria ser encarada como um convite para nos perguntarmos o seguinte:
1. Em que medida que dependo do poder, do controlo, do intelecto e da
observao?
2. Sou capaz de me entregar ao abandono?
3. Estaro suficientemente desenvolvidas em mim as capacidades da entrega e da
confiana?
4. Preocupo-me com o lado nocturno da minha alma?
5. Em que medida temo a morte? Terei meditado suficientemente sobre o assunto?
A sonolncia excessiva sugere as perguntas seguintes:
1. Evito a responsabilidade, a actividade e a tomada de conscincia?
2. Vivo num mundo de fantasia e tenho medo de despertar para a realidade?
A viciao
O tema da sonolncia conduz-nos directamente aos estupefacientes e viciao em
geral, problema cuja temtica central , tambm, a fuga. Uma fuga que
simultaneamente uma busca13. Todos os viciados comearam por procurar alguma
coisa mas cedo abandonam a sua demanda, conformando-se com o sucedneo. Ora a
busca, para ser completa, deveria conduzir descoberta. Jesus disse: ((Aquele que
procura no dever deixar de procurar at que tenha encontrado, e quando encontrar
como-ver-se-; e quando ficar comovido admirar-se- e o Todo reinar ento sobre
ele (Toms, Evangelho, 2).
13. Alis a palavra alem para viciao - Sucht- tem semelhanas morfolgicas com o
verbo Suchen - procurar. (N. do T.)
282
Todos os grandes heris da mitologia e da literatura procuraram alguma coisa Ulisses, D. Quixote, Parsifal, Fausto -, mas no deixaram de procurar enquanto no
acharam. A demanda conduz o heri por perigos, perplexidade, desespero e obscuridade. Mas quando o objecto da demanda finalmente encontrado, todas as
dificuldades e todos os esforos a que foi exposto parecem-lhe insignificantes. Todos
os Seres Humanos andam deriva e so atirados para as mais estranhas margens da
alma, mas em nenhuma delas se dever atardar ou encalhar - nunca dever deixar de
procurar at que tenha descoberto.
Reza o evangelho Procurai e encontrareis.... No entanto, aquele que se deixa
atemorizar pelas provas e perigos, pelos incmodos e pelos labirintos do caminho
acaba preso nas malhas da dependncia. Projecta o objectivo da sua demanda inicial
sobre algo que tenha descoberto pelo caminho e d por concluda a busca. No seu
ntimo assimila o sucedneo do seu objectivo e nunca mais se cansa ou farta dele.
Procura saciar o seu apetite atravs de uma quantidade sempre crescente do mesmo
sucedneo e nem se apercebe de que quanto mais se alimenta mais a sua fome
aumenta. Acaba assim intoxicado e no se apercebe de que se enganou quanto ao
objectivo e que deveria prosseguir a busca. O medo, a comodidade e o ofuscamento
prendem-no. Qualquer paragem pelo caminho pode conduzir viciao. Por toda a
parte sussurram as sereias, desejosas de fazer parar o aventureiro e o prenderem junto
a si - para que fique dependente delas. Quando no so impostos limites, qualquer
coisa susceptvel de provocar dependncia: dinheiro, poder, fama, influncia,
sabedoria, divertimento, alimento, bebida, ascetismo, ideias religiosas, drogas. Seja
qual for o objecto, tudo tem justificao enquanto experincia vlida e pode tornar-se

num vcio se formos incapazes de nos desprender. O vcio consiste na falta de


coragem para se abrir a novas experincias. Aquele que encara a vida como uma
viagem e se mete sempre a caminho um peregrino, no um viciado. Para nos
sentirmos peregrinos temos, antes de mais, de reconhecer a nossa qualidade de
aptridas. Aquele que acredita em apegos logo partida um viciado. Todos temos
283
os nossos vcios graas aos quais embriagamos a alma de quando em vez. O problema
no so os objectos da nossa dependncia mas sim a nossa preguia em dar
seguimento busca. Um exame indicar, na melhor das hipteses, o objecto das
nsias dominantes de cada um. Essa anlise arrisca-se, porm, a cair facilmente na
unilateralidade se sancionarmos os vcios socialmente aceites como a riqueza, o
trabalho, o sucesso, o conhecimento, etc. De qualquer das maneiras mencionaremos
aqui apenas as dependncias consideradas patolgicas.
Bulimia
Viver aprender. Aprender integrar e assimilar na conscincia princpios que at
ento vivamos como sendo alheio ao Eu. A assimilao constante de novidades
conduz expanso da conscincia. Se substituirmos o alimento espiritual por
alimento material a assimilao apenas conduzir expanso do corpo. Se a fome
de viver no ficar saciada com as experincias vividas ela passar para o corpo sob o
aspecto de fome de comida. Ora a fome de viver um apetite insacivel na medida
em que o vazio interior no pode ser preenchido com comida.
Dissemos num captulo anterior que o amor abertura e aceitao - a pessoa que sofre
de bulimia vive o amor apenas no corpo na medida em que incapaz de o viver no
esprito. Ela anseia por amor mas no abre as fronteiras do Eu, apenas a boca, e
engole tudo o que puder engolir. O resultado leva o nome de obesidade14. O
paciente com bulimia busca amor, reconhecimento e recompensa mas, por
infelicidade, procura-os no plano errado.
lcool
O alcolatra anseia por um mundo so e sem conflitos. O objectivo em si no mau,
o que no bom o facto de ele procu14. Kummerspeck no original; denominao carinhosa que se d obesidade que
resulta de preocupaes. fJV. do T.)
284
rar atingi-lo evitando os conflitos e os problemas. No est disposto a confrontar
conscientemente a conflituosidade da vida e a resolv-la atravs do esforo pessoal.
Entorpece com lcool os problemas e conflitos do mundo e inventa para si um mundo
ntegro. Geralmente, o alcolatra procura tambm o calor humano. O lcool
proporciona uma espcie de caricatura da proximidade ao derrubar barreiras e
inibies, diluindo as diferenas sociais e facultando uma camaradagem rpida e fcil
que carece, no entanto, de profundidade e solidez. O recurso ao lcool constitui uma
tentativa de apaziguar o desejo de procurar por um mundo ntegro, livre de conflitos e
fraterno. H que afogar no vinho tudo o que se oponha a esse ideal.
Tabaco
O hbito de fumar est relacionado com as vias respiratrias e com os pulmes.
Recordemos que a respirao tem a ver acima de tudo com a comunicao, o contacto

e a liberdade. Fumar no mais do que a tentativa de estimular e satisfazer essas


reas. O cigarro o sucedneo da comunicao e da liberdade autnticas. A
publicidade da indstria tabaqueira aponta deliberadamente para esses desejos: a
liberdade do vaqueiro, a superao de todas as limitaes pelo voo, uma viagem aos
confins do mundo e a companhia de pessoas interessantes e divertidas - todos esses
ansiados desejos do Eu satisfazem-se com um cigarro. Seramos capazes de ir at ao
fim do mundo - para qu? Por uma mulher, talvez; por um amigo; em nome da
liberdade; ou ento... substitumos todos esses nobres desgnios por um cigarro e os
verdadeiros objectivos acabam perdidos na neblina do fumo do tabaco.
Drogas
O haxixe (e demais drogas leves como a liamba - marijuana) tem uma temtica
semelhante do lcool. O indivduo pretende
285
fugir para um lugar agradvel longe dos seus problemas e conflitos. O haxixe lima as
arestas ((speras da vida e suaviza os contornos. Tudo se torna mais brando e os
desafios esvaem-se.
A cocana (e outros estimulantes do gnero como o Captagon) tem o efeito oposto.
Aumenta extraordinariamente o rendimento e pode conduzir em certa medida a um
xito acrescido. H que examinar cuidadosamente a temtica xito, rendimento,
reconhecimento, na medida em que a droga no mais do que um meio artificial de
aumentar brutalmente a fora criadora. A procura do xito sempre procura de amor.
No mundo do espectculo e do cinema, sobretudo, o consumo da cocana generalizouse. O problema especfico dos profissionais do ramo precisamente a nsia de amor.
O artista que se exibe procura o amor e espera apaziguar a sua nsia graas aos
favores do pblico. (A circunstncia de tal no ser possvel faz, por um lado, com que
o artista se supere a si mesmo, mas por outro leva a que ele se sinta cada vez mais
infeliz!) Com ou sem estimulantes, a dependncia neste caso leva o nome de xito,
graas ao qual se pretende saciar a fome de amor.
A herona permite deixar para trs todos os problemas deste mundo, definitivamente.
Por sua vez, as drogas psicadlicas (LSD, mescalina, fungos, etc.) distinguem-se
nitidamente das restantes acima citadas. A pessoa que as consome f-lo com o
propsito (mais ou menos consciente) de realizar experincias ao nvel da conscincia
que o possam conduzir transcendncia. Alm disso, as drogas psicadlicas no
criam dependncia no sentido restrito do termo. No se afigura fcil, porm,
determinar se se podem considerar meios legtimos e idneos para abrir novas
perspectivas conscincia uma vez que o problema no reside tanto na droga
propriamente dita mas sim na conscincia do indivduo que a ela recorre. O Ser
Humano apenas tem um direito legtimo quilo que conquista atravs do seu prprio
esforo. Por essa razo, costuma ser muito difcil controlar o novo espao mental que
nos abre a droga e no ser submergido por ele. Quanto mais se enveredar pelo
caminho da busca genuna, menor ser a vulnerabi286
lidade perante as drogas - menor ser, alis, a necessidade de a elas recorrer. Tudo
aquilo que se atinge atravs das drogas, atinge-se tambm sem elas, ainda que mais
devagar. E a pressa um vcio perigoso durante a viagem!
287

14
O cancro (tumor maligno)
Para compreendermos o cancro temos
de dominar o pensamento analgico. Temos de tomar conscincia da circunstncia de
que tudo aquilo que percepcionamos ou definimos como uma unidade (uma unidade
de entre inmeras outras) , por um lado, parte de uma unidade maior e, por outro,
composta por muitas outras unidades. Um bosque (como unidade definida), por
exemplo, faz parte da unidade maior a que chamamos paisagem, e composta por
um conjunto de rvores (unidades menores). O mesmo se pode dizer de uma rvore
- parte integrante de um bosque e, por sua vez, composta por um tronco, razes e a
copa. O tronco est para a rvore como a rvore para o bosque ou como o bosque para
a paisagem.
Um Ser Humano faz parte da humanidade e composto por rgos que por sua vez
so compostos por inmeras clulas. A humanidade espera do indivduo que este se
comporte da maneira mais adequada para o desenvolvimento e sobrevivncia da
espcie. O Ser Humano espera dos seus rgos que funcionem da melhor maneira
para assegurar a sua longevidade. O rgo, por sua vez, espera das suas clulas que
cumpram a funo que lhes exigida para garantir a sua sobrevivncia.
Nesta hierarquia, que poderamos estender tanto para um lado como para o outro,
cada unidade individual (clula, rgo, indi288
vduo) encontra-se sempre numa posio de conflituosidade entre a vida pessoal e a
sujeio aos interesses da unidade imediatamente acima dela. Todas as organizaes
complexas (humanidade, Estado, rgo) baseiam-se, para o seu bom funcionamento,
no princpio de que a maioria das partes se submete a uma ideia informadora comum
e a serve. Habitualmente, todo e qualquer sistema suporta bem a desero de alguns
dos seus elementos sem que da advenha perigo para o todo. Existe no entanto um
limite e, se esse limite for ultrapassado, o conjunto corre perigo. Um Estado tem
capacidade para suportar que um grupo reduzi- { do de cidados esteja desempregado,
se comporte de uma forma anti-social ou o combata. Mas quando esse grupo que no
se identifica com os objectivos do Estado cresce e alcana uma determinada
importncia, passa a constituir perigo para a totalidade, e se logra obter a
superioridade pode inclusivamente pr em perigo a existncia do prprio Estado.
claro que, enquanto puder, o Estado procurar proteger-se contra a aco crescente
das foras adversas e tudo far para defender a sua existncia, mas quando os seus
esforos fracassam a queda certa. A melhor poltica consistiria em atrair quanto
antes esses grupelhos de cidados dissidentes a lutarem por uma meta comum
facultando-lhes incentivos aliciantes. A represso violenta e a expulso quase nunca
surtem efeitos positivos a longo prazo, conduzindo apenas e antes de mais ao caos. Do
ponto de vista do Estado, as foras opositoras constituem inimigos perigosos que
desconhecem outro objectivo que no a destruio da ordem estabelecida e a
propagao do caos.
Ser, sem dvida, uma viso correcta, mas apenas quando vista por esse prisma. Se
indagarmos junto dos insurgentes, ouviremos argumentos no menos correctos, do
ponto de vista destes. Aquilo que podemos afirmar com veracidade que no se identificam com os objectivos e conceitos do Estado a que pertencem e propugnam as suas
prprias ideias e objectivos que desejam ver implantados. O Estado exige obedincia
e os dissidentes reclamam a liberdade total para poderem levar a cabo os seus prprios
ideais. Poderemos inclusivamente compreender e simpatizar

289
com os dois, mas ser muito difcil satisfazer os dois campos sem incorrermos em
baixas.
No se trata aqui de desenvolver teorias nem de expor crenas sociopolticas, mas
antes, sim, de descrever o processo do cancro num plano diferente de maneira a
ampliar um pouco mais o ngulo a partir do qual costuma ser contemplado. O cancro
no consiste num facto isolado que se apresenta unicamente sob as formas de doena
assim denominadas, mas sim um processo muito diferenciado e inteligente que
deveria chamar a ateno dos Seres Humanos em todos os planos. Em quase todas as
outras doenas podemos sentir como o corpo combate, atravs de medidas adequadas,
as anomalias que ameaam alguma funo vital. Quando bem-sucedido falamos de
cura (que pode ser completa ou parcial). Quando fracassa e sucumbe apesar dos seus
intentos, falamos de morte.
No caso do cancro, porm, acontece algo de completamente distinto: o corpo
espectador indefeso da forma como um nmero crescente das suas clulas alteram o
seu comportamento e desencadeiam, mediante uma diviso activa, um processo que
em si no conduz a objectivo algum e conhece os seus limites unicamente no
esgotamento do anfitrio (terreno nutritivo). A clula cancergena, ao contrrio dos
bacilos, vrus ou toxinas, por exemplo, no algo que ataca o organismo vindo do
exterior, mas sim uma clula que at determinado momento realizava a tarefa e a
actividade para que estava destinada ao servio de um rgo e, portanto, do
organismo na totalidade, garantindo--lhe as melhores hipteses de sobrevivncia.
Subitamente, porm, a referida clula muda de opinio e deixa de se identificar com a
comunidade a que pertence. A clula comea ento a desenvolver objectivos prprios
e a persegui-los com afinco. D por concluda a sua actividade ao servio de um
determinado rgo e coloca a sua prpria multiplicao acima de tudo o resto. Ela
deixa de se comportar como um membro de um Ser multicelular e retrocede a uma
etapa anterior da sua evoluo passando a Ser unicelular. Demite-se, ento, da sua
associao celular e, atravs da multiplicao catica, espalha-se rpida e
implacavelmente
290
sem o menor respeito pelas fronteiras morfolgicas (infiltraes), estabelecendo por
toda a parte os seus postos estratgicos (mets-tases). Para se alimentar recorre
comunidade celular da qual se desprendeu. O crescimento e a multiplicao das
clulas cancergenas to rpido que por vezes os vasos sanguneos so insuficientes
para as alimentar. Nessa altura, as clulas cancergenas prescindem da oxigenao e
passam forma de vida mais primitiva da fermentao. A respirao depende da
comunidade (intercmbio), enquanto a fermentao pode ser conseguida por cada
clula, individualmente.
Esta proliferao triunfal das clulas cancergenas termina quando o paciente que
transformaram no seu solo nutritivo tiver sido literalmente consumido. Chega um
momento em que, face a problemas de abastecimento, a clula cancergena sucumbe.
At l ela prospera.
Afigura-se ento pertinente perguntar por que razo aquela que fora, at ento, uma
clula exemplar, passa subitamente a provocar tudo isso! No deveria ser difcil
perceber a sua motivao. Na sua qualidade de membro obediente do indivduo celular a que pertencia, tinha apenas de realizar determinada actividade prescrita que era
til para a sobrevivncia do referido Ser multicelular. Era apenas uma de entre

milhentas clulas que tinha de realizar um trabalho pouco atractivo por conta de outrem. E durante anos assim o fez. A dada altura, porm, o organismo ter deixado de
representar um padro atractivo para o desenvolvimento da clula. Um Ser unicelular
livre e independente, pode fazer aquilo que lhe apetece e, graas sua capacidade de
multiplicao ilimitada, pode tornar-se imortal. Na sua qualidade de membro de um
organismo multicelular a clula no passava de uma escrava desprovida de vida
prpria. Ser, ento, to surpreendente que a clula anseie pela sua liberdade de outrora e procure regressar sua condio unicelular para assim recomear, a pulso, a
conquistar a imortalidade? Ela submete a comunidade a que pertencia aos seus
prprios interesses e, com implacvel perseverana, comea a tornar realidade o seu
futuro livre.
291
Eis um processo prspero cuja falha apenas demasiado tarde se detecta nomeadamente, quando a clula se apercebe de que ao sacrificar e ao reduzir o outro
condio de terreno nutritivo, est tambm a fomentar a sua prpria morte. O
comportamento da clula cancergena s se afigura eficaz enquanto viver o anfitrio o fim deste significa, tambm, o termo do desenvolvimento do cancro.
aqui que reside o pequeno - se bem que de graves consequncias - erro do conceito
da realizao da liberdade e da imortalidade. O indivduo afasta-se da antiga
comunidade qual pertencia e s quando j demasiado tarde se apercebe de que
precisa dela. O Ser Humano no acha a menor piada a ter de sacrificar a prpria vida
pela vida da clula cancergena, mas a verdade que a clula do corpo tambm no
estava satisfeita com o facto de dar a vida pelo Ser Humano. Os argumentos da clula
so to vlidos como os do Ser Humano, com a diferena apenas de os seus pontos de
vista serem divergentes. Ambos desejam viver e concretizar os seus prprios anseios
de liberdade. Ambos esto dispostos a sacrificar o outro para consegui-lo. Acontecia
algo de semelhante no exemplo que demos do Estado. Este deseja viver e implantar a
sua ideologia enquanto um grupo de dissidentes deseja tambm viver e concretizar os
seus ideais. Inicialmente o Estado procura eliminar os opositores. Se o no conseguir
os revolucionrios sacrificaro o Estado. Ambas as partes so impiedosas. Enquanto
for capaz, o indivduo extirpar, irradiar e envenenar as clulas cancergenas, mas
estas aniquilaro o corpo se sarem vencedoras da contenda. o eterno conflito da
natureza: comer ou ser comido. O Ser Humano consegue dar-se conta da
implacabilidade e miopia das clulas cancergenas, mas ser que consegue, tambm,
ver que ele prprio se comporta da mesma maneira - que ns, Seres Humanos,
procuramos assegurar a nossa sobrevivncia atravs do mesmo procedimento que o
cancro?
aqui que reside a chave do cancro. No por mero acaso que prolifere tanto na
nossa poca, nem que se combata com tanto empenho e to pouco xito. (As
investigaes levadas a cabo pelo oncologista norte- americano Hardin B. Jones
indicam
292
que a esperana de vida dos pacientes no tratados parece ser maior do que a dos
pacientes sujeitos a tratamento!) A doena do cancro expresso da nossa poca e da
nossa ideologia colectiva. Experimentamos em ns sob a forma de cancro apenas
aquilo que ns mesmos vivemos. A nossa poca caracteriza-se pela expanso
implacvel e pela perseguio dos interesses individuais. Tanto na vida poltica como
na econmica, na religiosa como na privada, o Ser Humano procura apenas alargar os

seus objectivos pessoais sem o menor respeito pelas fronteiras (morfologia),


estabelecer postos estratgicos para os alicerar (metstases), e aceita como vlidos e
legtimos apenas os seus pontos de vista e opinies pessoais colocando os demais ao
servio do seu benefcio prprio (parasitismo).
Todos argumentamos como a clula cancergena. O nosso crescimento to rpido
que temos problemas de abastecimento. Os nossos sistemas de comunicao
expandiram-se pelo mundo fora, mas quantas vezes no falhamos na comunicao
com o vizinho ou com o parceiro. O Ser Humano tem tempo livre de sobra, mas no
sabe o que fazer com ele!
Produzimos alimentos para serem imediatamente destrudos em nome da poltica de
manipulao dos preos. Damos a volta ao mundo na maior comodidade mas nem
sequer nos conhecemos a ns mesmos. A filosofia reinante no conhece outro objectivo que no seja o crescimento e o progresso. O Ser Humano trabalha,
experimenta, investiga - para qu? Em nome do progresso! Mas o progresso no
conhece outro objectivo que no seja mais progresso ainda! A humanidade embarcou
numa viagem sem destino. Estabelecemos constantemente novos objectivos para no
cairmos no desespero. A cegueira e a miopia dos Seres Humanos no fica atrs da
cegueira da clula cancergena. Com vista a favorecer a expanso econmica, o
Homem explorou o meio ambiente como um terreno nutritivo e comprova agora com
consternao que a morte do anfitrio significa inevitavelmente a sua morte. Os
Seres Humanos encaram o mundo inteiro como um terreno nutritivo: plantas, animais
e minerais apenas existem para permitir a sua expanso sobre a terra.
Como que pessoas que se comportam dessa maneira conseguem ainda ter a coragem
e o atrevimento para se queixarem do cancro? Este no mais do que o reflexo
daquilo que somos -mostra-nos na cara a conduta que resolvemos assumir, os nossos
argumentos e o fim do caminho.
No h que vencer o cancro - apenas compreend-lo para podermos compreender-nos
a ns mesmos. Mas as pessoas esforam--se sempre por quebrar o espelho quando no
gostam da cara que este lhes revela! As pessoas tm cancro porque so um cancro.
O cancro d-nos a tremenda oportunidade de vislumbrarmos nele os nossos vcios
mentais e os nossos equvocos. Procuremos ento descobrir os pontos fracos do
conceito que tanto o cancro como ns invocamos como ideologia. O cancro encalha,
em ltima instncia, na polaridade Eu ou a comunidade. Ele apenas consegue
distinguir a disjuntiva e opta de imediato pela prpria sobrevivncia sem tomar em
considerao o seu entorno para depois descobrir, demasiado tarde, que depende de
tudo o que o rodeia. Falta-lhe a conscincia de uma unidade maior e mais completa. O
cancro apenas discerne a unidade em si mesmo, no mbito das suas prprias
fronteiras. Esta falta de compreenso do que seja a unidade algo que os humanos
partilham em comum com o cancro. Tambm o Ser Humano se restringe sua prpria
mente e assim nasce a diviso entre o Eu e o Tu. Os processos mentais do homem
referem-se a unidades sem reconhecer que se trata de um conceito aberrante. A
unidade a soma de tudo aquilo que , e nada conhece fora de si. Se dividirmos a
unidade obteremos multiplicidade, mas essa multiplicidade nunca deixar de ser parte
integrante da unidade.
Quanto mais o Ego se isola, mais perde conscincia do todo a que pertence enquanto
nfima parte apenas. O ego concebe ento a iluso de que pode fazer algo por si s.
Ora a palavra s[zinho] significa na realidade ser um s com o Todo15 e no,
15. No original alemo: Doch aliem heilit wrtlich All-eins und meint Eins-Sein mit
aliem... [Ora a palavra s significa literalmente todo-um (ou um s) e significa ser um
s com tudo. O jogo de palavras faz sentido em alemo e em

19*
como habitualmente se julga, estar separado dos demais. O verdadeiro isolamento do
resto do universo no possvel, algo que apenas o nosso Eu capaz de cogitar.
Quanto mais o Eu se isola, mais o Ser Humano perde a religio, a capacidade de estabelecer um elo com as bases orgnicas do Ser. O ego procura ento satisfazer as suas
necessidades e dita-nos o caminho a seguir. Tudo o que possa favorecer a separao e
promover a diferenciao do seu agrado porque atravs de cada acentuao dos seus
limites o ego consegue ter uma percepo cada vez mais ntida de si mesmo. O ego
teme unicamente a unio com o Todo porque isso pressupe a sua morte. Defender a
sua existncia com afinco, inteligncia e bons argumentos, invocando as mais
sagradas teorias e os mais nobres propsitos em seu auxlio -pretende acima de tudo
sobreviver.
Eis, portanto, como se criam objectivos que no so objectivos enquanto tais. O
progresso, enquanto objectivo, um absurdo na medida em que no conhece ponto
final. Um objectivo autntico apenas poder consistir na transformao do estado
anterior e nunca na simples perpetuao de algo que j existe. Enquanto humanos
vivemos na polaridade - de que nos adianta ento um objectivo que se quede pela
polaridade? Se a meta estabelecida for a unidade, tal significar uma qualidade de
Ser totalmente distinta daquela que vivemos na polaridade. Nunca seremos capazes de
motivar um indivduo que esteja na priso propondo-lhe que passe para outra priso,
ainda que esta seja um pouco mais cmoda do que a primeira; a liberdade, no entanto,
j constituir um objectivo qualitativamente significativo. Pois bem, o objectivo da
unidade apenas se alcanar mediante o sacrifcio do Eu, porque enquanto houver
um Eu haver tambm um Tu e enquanto assim for permaneceremos no domnio da
polaridade. Para se renascer em esprito h que morrer primeiro, e essa morte afecta
o Eu. O mstico islmico Rumi trans_____________
ingls mas por vezes a traduo letra pode no ser a mais adequada para um
entendimento fluido da noo que se pretende transmitir; da que tenha optado por
esta simplificao no texto]. (N. do T.)
295
mite essa ideia de forma sublime na pequena histria que de seguida transcrevemos:
Um homem foi at casa da sua amada e bateu porta. Do interior, uma voz
perguntou: "Quem est a?" - "Sou eu", respondeu. Ao que a voz retorquiu: "No h
aqui lugar que chegue para mim e para ti!" - E a porta continuou fechada. Passado um
ano de solido e de privao o homem regressou e bateu novamente porta. Do
interior veio a pergunta: "Quem est a?" - "s tu", respondeu, e a porta abriu-se.
Enquanto o nosso Eu teimar em lutar pela prpria imortalidade, como a clula
cancergena, continuaremos, tal como ela, votados ao fracasso. A clula cancergena
distingue-se da clula corporal em virtude da sobrevalorizao que atribui ao seu ego.
Na clula, o ncleo faz as vezes de crebro. Na clula cancergena, o ncleo adquire
uma importncia crescente e por essa razo aumenta de tamanho (o cancro tambm
pode ser diagnosticado atravs da alterao morfolgica do ncleo da clula). Esta
alterao do ncleo equivale acentuao exagerada de uma forma de pensar
egocntrica que caracteriza a poca em que vivemos. A clula cancergena procura a
vida eterna na proliferao e na expanso materiais. Tanto o cancro como o Ser
Humano ainda no compreenderam que buscam na matria algo que a no se
encontra, nomeadamente, a vida. Confunde-se o contedo com a forma e atravs da
multiplicao da forma procura-se alcanar o contedo cobiado. Jesus, porm,

advertiu: Aquele que pretenda conservar a vida, perd-la-.


Por essa razo, desde tempos imemoriais, todas as escolas iniciticas ensinam o
caminho oposto: o de sacrificar a forma para poder receber o contedo - por outras
palavras, o Eu tem de morrer para que possamos renascer no Ser. Este Ser no , no
entanto, o meu Ser mas sim O Ser. o ponto central que est em toda a parte. O Ser
no possui existncia individualizada e diferenciada uma vez que abarca tudo aquilo
que . Aqui, finalmente, a pergunta Eu ou os outros? deixa de fazer sentido. O Ser
no reconhece outros na medida em que um s. Para o ego, semelhante objectivo
afigura-se, naturalmente, perigoso e pou296
co atraente. No nos deveramos admirar, portanto, que ele faa tudo o que esteja ao
seu alcance para trocar esse objectivo de unio com o todo por estoutro de um ego
grande, fortalecido, sbio e iluminado. A maioria dos peregrinos, tanto os que elegem
a via esotrica como aqueles que enveredam pela via religiosa, fracassam
precisamente porque procuram alcanar o objectivo da iluminao ou da salvao
atravs do Eu. So poucos os que compreendem que o Eu com o qual persistem em
identificar-se jamais poder atingir a iluminao ou redimir-se.
O objectivo supremo exige sempre o sacrifcio do Eu - a morte do ego. No podemos
redimir o Eu, apenas podemos desprender-nos dele e quando tivermos conseguido
atingiremos a salvao. O medo que costume sentir-se nesse momento, de que da
em diante se deixa de existir, confirma a que ponto nos identificamos com o Eu e o
pouco que sabemos a respeito do nosso Ser. precisamente aqui que reside uma
possvel soluo para o problema do cancro. S quando tivermos aprendido, lenta e
gradualmente, a questionar a nossa obsesso com o Eu e o desejo de nos
diferenciarmos, e apenas quando tivermos tomado a deciso de nos abrirmos,
comearemos a viver como parte integrante do Todo e a assumir tambm a
responsabilidade pelo Todo. Compreenderemos ento que o bem do Todo e o nosso
bem so uma e a mesma coisa, porque somos um s com o Todo (pars pro tot). Cada
clula recebe em igual medida toda a informao gentica do organismo - apenas lhe
resta compreender que ela , de facto, o Todo! A filosofia hermtica ensina-nos que
microcosmo = macrocosmo.
O vcio mental reside na diferenciao entre um Eu e um Tu. Assim se estabelece a
iluso de que seja possvel sobreviver enquanto Eu, sacrificando o Tu e recorrendo a
ele como terreno nutritivo. Na realidade, o destino do Eu e do Tu - da parte e do todo
- no susceptvel de separao. A morte que a clula cancergena produz no
organismo , simultaneamente, a sua prpria morte, da mesma forma que, por
exemplo, a degradao e a morte do meio ambiente acarretam consigo a nossa morte.
A clula cancergena, porm, acredita em algo de exterior e se297
parado dela, tal como os humanos acreditam em algo de exterior. Essa crena
mortal. O antdoto chama-se Amor. O amor cura porque suprime as fronteiras e deixa
entrar o outro permitindo que a unidade se forme. Quem ama no coloca o seu Eu em
primeiro lugar e consegue assim viver a totalidade no seu esplendor. Quem ama sente
com a pessoa amada como se fosse ele prprio a sentir. Aquilo que dizemos no se
aplica apenas ao amor humano. A pessoa que ama um animal no o contempla do
ponto de vista comercial do talhante que o v apenas como um produto alimentcio.
No nos referimos, claro est, nem ao pseudo--amor sentimental nem ao

comportamento atravs do qual se procura com frequncia neutralizar os sentimentos


inconscientes de culpabilidade pelas nossas agresses reprimidas atravs de obras de
caridade e um amor exagerado pelos animais, mas antes ao estado de conscincia
que nos permite sentir - nem que seja um pouco - a unio de tudo o que . O cancro
no revela amor vivido - o cancro amor pervertido:
- O amor ultrapassa todas as fronteiras e limitaes.
- No amor os opostos fundem-se num s.
- O amor unio com o todo; torna-se extensivo a tudo e no se detm diante de
nada.
- O amor no teme a morte porque o amor vida.
- Aquele que no vive o amor na conscincia corre o risco de que o amor se afunde
no plano corporal e procure impor a as suas leis sob a forma de cancro.
- Tambm a clula cancergena ultrapassa todas as fronteiras e limitaes. O cancro
descura a individualidade dos rgos.
- Tambm o cancro se expande por todas as partes e no se detm diante de nada
(metstase).
- Tambm as clulas cancergenas no temem a morte.
O cancro amor no plano errado. A perfeio e a unio apenas se podem concretizar
no esprito e no na matria, porque a matria a sombra da conscincia. Preso no
mundo transitrio das formas, o Ser Humano incapaz de concretizar algo que pertence ao plano da imortalidade. Apesar dos esforos de todos
197
quantos aspiram a melhorar o mundo, nunca se chegar a um mundo perfeitamente
so, sem conflitos nem problemas, sem frices nem disputas. Nunca existir um Ser
Humano completa-mente so, sem doena e sem morte, nunca haver amor universal
que tudo abarque, porque o mundo das formas depende de fronteiras. E, no entanto,
todos os objectivos so realizveis - por todos e a todo o momento - por quantos
consigam discernir a falsidade das formas e libertar a conscincia. Num mundo polar,
o amor conduz escravatura - no mundo da unidade, o amor conduz ao pleno
desenvolvimento. O cancro sintoma de amor mal-entendido. O cancro apenas se
verga perante o amor verdadeiro. O smbolo do amor verdadeiro o corao, nico
rgo que no atacado pelo cancro.
299
15
A sida
Desde a publicao deste livro em 1983,
surgiu no mundo um novo sintoma com uma veemncia tal que o situou no centro da
ateno pblica onde, a julgar pelos indcios, dever permanecer durante muito
tempo. Quatro iniciais simbolizam este novo flagelo: AIDS - Acquired Immune
Deficiency Syndrome, que se traduz por sida e significa Sndrome de Imunodeficincia Adquirida. A sua causa material o vrus HTLV--III/LAV, um agente
minsculo, extremamente sensvel, que apenas consegue viver num ambiente muito
especfico, pelo que, para poder transmitir-se, seja necessrio que clulas de sangue
fresco ou esperma passem para o sistema circulatrio de outra pessoa. O agente
perece fora do organismo.
Entre a reserva natural do vrus da sida contam-se certas espcies de smios oriundos
da frica Central (nomeadamente o macaco verde). O vrus foi detectado pela
primeira vez em finais dos anos 70 num toxicodependente de Nova Iorque.
Transmitiu--se primeiro entre toxicodependentes devido utilizao comum de

agulhas hipodrmicas, mas rapidamente passou a propagar--se tambm no seio da


comunidade homossexual por via do contacto ntimo. Actualmente os homossexuais
ocupam o lugar cimeiro entre os grupos de risco, sobretudo devido ao facto de a
relao anal, por eles preferencialmente praticada, provocar pe199
soo
quenas leses na sensvel mucosa do intestino rectal, o que permite ao smen
contendo o vrus passar para o sangue (a mucosa vaginal, por sua vez, mais
resistente a feridas).
A sida surgiu precisamente no momento em que os homossexuais conseguiram
melhorar e legitimar consideravelmen-te o seu estatuto nos Estados Unidos da
Amrica. Apurou-se entretanto que na frica Central o vrus afecta igualmente os
heterossexuais, contudo, na Europa e na Amrica o campo de propagao da epidemia
centra-se sobretudo na comunidade homossexual. A liberdade sexual v-se
actualmente seriamente ameaada pelo flagelo - h quem o lamente, mas h tambm
quem veja nele o merecido castigo de Deus. O que certo que a sida se converteu
num problema da colectividade - no coisa de uns quantos, mas sim de todos.
Pareceu-nos, por isso, tanto a ns como editora que seria oportuno adicionar ao livro
o presente captulo no qual procuramos esclarecer o contedo da sintomatologia da
sida.
Ao examinarmos os sintomas, quatro pontos chamam a nossa ateno:
1. A sida provoca a destruio das defesas do corpo. Por outras palavras, ataca a
capacidade do corpo para se isolar e defender de agentes agressores vindos do
exterior. O dano irreparvel causado imunidade expe os doentes afectados de sida a
infeces que no constituem qualquer ameaa para as pessoas que mantm as suas
defesas intactas.
2. Dado que o vrus HTLV-III/LAV tem um perodo de incubao muito dilatado
(entre o momento da infeco e a manifestao dos primeiros sintomas podem
transcorrer vrios anos), a sida tem um carcter inquietante. Se no contarmos com o
rastreio (Elisa-Test), praticamente impossvel sabermos quantas pessoas ao certo
foram infectadas com o vrus da sida ou sabermos sequer se ns mesmos estamos
infectados neste momento. Por essa razo a sida um adversrio invisvel, muito
difcil de combater.
3. Posto que a sida apenas se contrai por contgio atravs do smen ou do sangue,
no se trata de um problema pessoal
e particular mas revela antes, de forma eloquente, a nossa dependncia em relao aos
demais.
4. Por fim, na sida a sexualidade um factor de primordial importncia na medida em
que praticamente a nica via de contgio, uma vez que as restantes possibilidades utilizao de agulhas hipodrmicas usadas e a transfuso de sangue infectado - so
relativamente fceis de eliminar. por essa razo, sobretudo, que a sida adquiriu o
seu estatuto de doena sexualmente transmissvel e que a sexualidade passou a ter
conotaes angustiantes e mortais.
Chegmos concluso, e estamos convencidos, de que a sida consiste, enquanto
perigo colectivo, num desenvolvimento lgico da problemtica do cancro. Tm os
dois muita coisa em comum, pelo que se afigura legtimo reuni-los sob a epgrafe
comum do Amor Enfermo. Para melhor se compreender o que pretendemos dizer
com isso, torna-se necessrio referirmo-nos sucintamente temtica do Amor e
quilo que ficou dito em captulos anteriores (ver pgina 70). No captulo IV da
primeira parte do livro (O Bem e o Mal) vimos que o amor a nica instncia

capaz de superar a polaridade e de unificar os opostos. Dado que os opostos sempre se


definem atravs de fronteiras - o Bem/o Mal; dentro/fora; Eu/Tu -, a funo do amor
consiste em superar ou, melhor dizendo, arrasar todas as fronteiras. Por essa razo
definimos o amor, entre outras coisas, como capacidade de abertura, de aceitao
do outro e de sacrificar a fronteira do Eu.
O sacrifcio que o amor impe tem uma vasta e riqussima tradio na poesia, na
mitologia e na religio; a nossa cultura reconhece-o na figura de Jesus que aceitou o
sacrifcio da morte por amor humanidade e seguiu assim o caminho que seguem
todos os Filhos de Deus. Quando falamos de Amor referimo--nos a um processo
espiritual e no ao acto corporal; dizemos sexualidade quando falamos de amor
carnal.
Estabelecida a distino, torna-se mais fcil compreender que na nossa cultura temos
actualmente grandes dificuldades em relao temtica do Amor, o Amor anseia
antes de mais pela
SOI
3O1
alma do outro - no pelo seu corpo; a sexualidade deseja o corpo. Ambos tm a sua
justificao; o perigo - aqui como em tudo reside na unilateralidade. A vida
equilbrio - um jogo de compensao entre Yin e Yang, entre cima e baixo, entre
esquerda e direita.
Transposto para a temtica que ora abordamos, isso significa que a sexualidade tem
de estar em equilbrio com o amor, caso contrrio resvalamos na unilateralidade, e
toda a unilateralidade nefasta, ou, dito de outra maneira, doentia. Nem nos damos
conta sequer da veemncia com que se valoriza em excesso o ego e por conseguinte
se definem to marcadamente os limites da personalidade, de tal modo o processo da
individualizao se tornou to natural nos nossos dias. Se pararmos um pouco para
pensar na importncia que desempenha hoje um nome no campo da indstria, da
publicidade e da arte, e compararmos com o passado, quando a grande maioria dos
artistas permaneciam no anonimato, compreenderemos com mais clareza aquilo que
se pretende dizer por acentuao do ego. Essa evoluo manifesta-se tambm noutros
campos da vida, como seja a transformao da grande famlia em ncleos familiares
reduzidos bem como na mais recente instituio da vida moderna que d pelo nome
de solteiro. O Tl a expresso do nosso crescente isolamento e solido. O
indivduo moderno procura reagir a esta tendncia de duas maneiras: atravs da
comunicao e atravs da sexualidade. O desenvolvimento dos meios de comunicao
tem sido extraordinrio: imprensa, rdio, televiso, telecomunicaes, telex, computadores, etc. - estamos todos conectados por uma imensa rede electrnica. Antes de
mais, cabe aqui frisar que o desenvolvimento da comunicao electrnica no resolve
o problema da solido e do isolamento na medida em no obriga a assumir compromissos; por outro lado, o desenvolvimento dos modernos sistemas electrnicos
revela claramente ao Homem a futilidade e a impossibilidade de se isolar realmente de guardar um segredo s para si, ou de reivindicar um ego (quanto mais a electrnica
se desenvolve, mais difceis e inteis se tornam segredos, proteco de dados e
copyrights!).
303
A segunda frmula mgica consiste na liberdade sexual: cada pessoa pode, deve e
deseja estabelecer contacto com quem quer lhe apetea mas, no obstante,
permanece espiritualmente intocvel. No de estranhar, portanto, que os novos
meios de comunicao sejam colocados ao servio da sexualidade: desde os anncios

ntimos nos jornais ao sexo pelo telefone, passando pelo cibersexo atravs do
computador, a ltima grande novidade que nos chega dos Estados Unidos. A
sexualidade serve, pois, a satisfao dos prazeres, concretamente e antes de mais, os
prazeres prprios - o parceiro acaba por ser apenas um mero acessrio. Em ltima
instncia nem sequer se requer o outro na medida em que se consegue viver o prazer
pelo telefone ou a ss (masturbao).
Amor, ao invs, significa o verdadeiro encontro com outra pessoa; mas esse encontro
com o outro sempre um processo que gera alguma ansiedade na medida em que
exige que questionemos a nossa prpria maneira de ser. O encontro com outra pessoa
sempre um encontro com a prpria sombra. por isso que a convivncia to
difcil. O Amor exige sempre mais trabalho do que o prazer. O Amor coloca em
perigo a fronteira do ego e exige abertura. A sexualidade pode ser um estupendo
complemento do amor para abrir as fronteiras e viver a unio tambm no plano
corporal, mas se excluirmos o amor, a sexualidade por si s ser incapaz de cumprir
essa funo.
A poca em que vivemos - j aqui o dissemos - extremamente egocntrica e tem
averso a tudo o que aponte para a superao da polaridade. E ns, focando a nfase
sobre a sexualidade, procuramos ocultar e compensar a nossa incapacidade de amar o nosso tempo estar porventura liberto sexualmente mas carente de amor. O amor
passa para a sombra. Trata-se de um problema do nosso tempo e da cultura ocidental
na generalidade; um problema colectivo.
um problema, alis, que aflige acima de tudo a comunidade homossexual. Mas no
se trata agora de discutirmos quais as diferenas que existem entre a
homossexualidade e a heterossexualidade, mas sim, de realar a tendncia ntida que
se pode
304
observar entre homossexuais para desprezarem o relacionamento estvel com um s
parceiro e para se entregarem a comportamentos promscuos (que no decorrer de um
fim-de-semana se estabeleam contactos sexuais com dez a vinte parceiros, no
nada de extraordinrio). certo que essa tendncia, e a problemtica que ela acarreta,
idntica, tanto para homossexuais como para heterossexuais, mas a amplitude do seu
desenvolvimento no seio da comunidade homossexual torna-a mais vulnervel aos
perigos.
Quanto mais se dissocia o amor da sexualidade e se busca apenas a satisfao do
prazer pessoal, mais os estmulos sexuais se dissipam. Isso por sua vez provoca uma
escalada do estmulo que tem de ser cada vez mais original e refinado para ser eficaz,
bem como o recurso a prticas que revelam claramente o pouco que conta o parceiro
que assim se v reduzido condio de mero estmulo.
Esperamos que estas observaes esquemticas que acabmos de fornecer possam
servir de ponto de partida para uma melhor compreenso do quadro da sida.
Se o amor deixa de ser vivido na conscincia como possibilidade de encontro e
intercmbio espiritual entre dois Seres ele relegado para a sombra e, em ltima
instncia, para o corpo. O amor inimigo de fronteiras e insta abertura e unio
com o que chega de fora. A destruio das fronteiras provocada pela sida reflecte
nitidamente o princpio exposto. As defesas do corpo protegem justamente as
fronteiras imprescindveis para a existncia corporal, dado que toda a forma requer
delimitao e por conseguinte um ego. O paciente com sida vive no plano do seu
corpo o amor, a abertura, a acessibilidade e a vulnerabilidade que, por medo, evitou
no plano espiritual.

A temtica da sida muito semelhante do cancro, pelo que catalogmos os dois


sintomas sob a epgrafe do Amor Enfermo. Existe, porm, uma diferena: o cancro
mais pessoal do que a sida; queremos com isso significar que o cancro afecta o
paciente individualmente, no contagioso. A sida, pelo contrrio, faz-nos
compreender que no estamos ss no mundo, que
cada individualizao uma iluso e que o ego , no final de contas, uma aberrao.
A sida faz-nos sentir que pertencemos a uma comunidade, que fazemos parte de um
grande Todo e que, enquanto parte, somos responsveis pelo Todo. O paciente com
sida sente de modo fulminante o peso dessa responsabilidade e v-se forado a tomar
uma deciso quanto ao que far de ora em diante. A sida impe a responsabilizao,
precauo e considerao pelo prximo - qualidades que o paciente com sida exercia
at ento com demasiada parcimnia.
A sida exige, por outro lado, a renncia total agressividade no acto sexual, uma vez
que se houver sangue o risco de infectar os parceiros aumenta. O uso de preservativo
(e luvas de borracha) reconstri artificialmente a fronteira que a sida vai deitando
abaixo no plano corporal. Ao abandonar prticas sexuais agressivas, o paciente tem a
possibilidade de aprender a ternura e a delicadeza como formas de se relacionar e
desse modo a sida pe-o em contacto com as temticas que at a procurava evitar,
nomeadamente, a debilidade, a vulnerabilidade, a passividade, em suma, com o
mundo dos sentimentos.
por de mais evidente que os aspectos que a sida obriga a renegar (agresso, sangue,
falta de considerao...) situam-se na polaridade masculina (Yang), ao passo que
aqueles que obriga a cultivar (debilidade, vulnerabilidade, delicadeza, ternura,
considerao...) correspondem a aspectos da polaridade feminina (Yin). No de
estranhar, pois, que a sida tenha uma incidncia to elevada entre os homossexuais,
uma vez que precisamente o homossexual evita sobremaneira encarar a feminilidade
(...o facto de assumir to ostensivamente um comportamento efeminado no constitui
qualquer contradio sendo, antes sim, sintoma!).
Os grupos de maior risco so os toxicodependentes e os homossexuais. Trata-se de
grupos automarginalizados que repudiam e chegam mesmo a odiar a sociedade e que
por sua vez suscitam repulsa e averso. Graas sida o corpo aprende a renunciar ao
dio - ao abdicar de toda a imunidade implanta o amor incondicional.
306
A sida confronta a humanidade com uma zona de sombra muito profunda. Ela , em
mais do que um sentido, uma emissria do submundo, na medida em que a porta de
entrada do agente se situa precisamente no submundo do Ser Humano. O agente
propriamente dito permanece um longo perodo na obscuridade, ignorado, at que
pouco a pouco se manifesta atravs da vulnerabilidade e debilitao gradual do
paciente. Nessa altura a sida exorta reconverso e metamorfose. A sida perturba-nos porque actua a partir do oculto, do invisvel, do inconsciente - a sida o
adversrio invisvel que feriu de morte Anfortas, rei do Graal.
A sida tem uma relao simblica (e, por conseguinte, temporal) com a ameaa da
radioactividade. Depois de, custa de tanto esforo, o Homem se ter libertado de tudo
o que pertencia aos mundos do invisvel, do intangvel, do nmeno e do inconsciente, esses mundos declarados inexistentes contra-atacam agora e remetem-no para a
condio primitiva, tarefa que outrora incumbia aos demnios, espritos, divindades
colricas e monstros do Reino Invisvel.
sabido que o impulso sexual uma fora misteriosa e inquie-tante capaz de separar
ou de unir, consoante o plano em que actue. Uma vez mais, a nossa tarefa no

consiste aqui em reprimir ou condenar a sexualidade puramente fsica, mas sim de a


reequilibrar, dotando-a de uma abertura espiritual a que chamamos Amor.
Resumindo:
Sexualidade e Amor so os dois plos de um tema chamado unio dos opostos.
A sexualidade diz respeito ao corpo do outro, o Amor sua alma.
Sexualidade e Amor devem estar em equilbrio, isto , devem contrabalanar-se.
O encontro psquico (Amor) considerado perigoso e encarado com alguma angstia
na medida em que atenta s fronteiras do Eu. Quando se reala unicamente a
sexualidade corporal, o amor passa para a sombra. Em ambas as situaes a
sexualidade tende a tornar-se agressiva e a provocar ferimentos (em lugar de se atacar a
fronteira psquica do Eu, atacam-se as fronteiras corporais e o sangue escorre).
A sida a fase terminal de um amor que se afundou na sombra. Ela dissolve no corpo
as fronteiras do Eu e faz com que seja o corpo a viver o medo de amar que se havia
evitado de confrontar no plano psquico.
Nesse sentido podemos afirmar que, em ltima instncia, tambm a morte no seno
a expresso corporal do amor na medida em que ela a concretizao da entrega total
e da renncia do Eu ao isolamento (veja-se o cristianismo). Pois bem, a morte no
mais do que o princpio de uma transformao - o comeo de uma metamorfose.
309
16
Que podemos fazer?
Depois de tantas reflexes e consideraes visando uma melhor compreenso da
mensagem dos sintomas, o doente perguntar-se-: E agora que sei tanta coisa, o que
que tenho de fazer para me curar? Pela nossa parte a resposta a essa pergunta
sempre a mesma: Abrir os olhos! Infelizmente, o nosso desafio costuma ser
encarado por todos como sendo trivial, simplista e de pouca utilidade. Deseja-se,
afinal, fazer qualquer coisa, mudar, agir de outra maneira - de que adianta abrir os
olhos? precisamente nesta nossa vontade constante de mudana que se esconde
um dos maiores perigos que nos espera pelo caminho. Na realidade, no h nada a
mudar a no ser a nossa viso das coisas. Da que o nosso conselho se reduza a abrir
os olhos.
O Ser Humano mais no pode fazer no universo em que est inserido a no ser
aprender a ver - o que em si tremendamente difcil. A evoluo consiste unicamente
na alterao da viso - as restantes funes externas so sempre, e apenas, expresso
da nova viso. Se compararmos, por exemplo, o estado actual do desenvolvimento
tecnolgico com o da Idade Mdia, verificaremos que a nica diferena consiste no
facto de termos aprendido entretanto a ver determinadas leis e possibilidades. Isso no
significa que essas leis e possibilidades no existissem h dez mil
310
anos atrs, apenas que ningum as tinha visto. O Ser Humano gosta de imaginar que
ele que cria a novidade, e fala com orgulho dos seus inventos. No se apercebe de que
nada inventa e de que apenas descobre uma possibilidade que existia a priori. Todos
os pensamentos e ideias existem em potncia - o homem que precisa de tempo para
os poder integrar.
Por muito que doa aos que tanto se empenham por melhorar o mundo, no h nada no
mundo a melhorar ou a modificar a no ser a viso pessoal de cada um. Os problemas
mais complicados reduzem-se, em ltima instncia, velha mxima: conhece-te a ti

mesmo! Acontece que isso to difcil e to rduo de atingir que procuramos


continuamente desenvolver teorias e sistemas complicadssimos com o intuito de
melhor conhecer e modificar o nosso semelhante, as nossas circunstncias e o nosso
entorno. Ora, depois de tanto esforo, custa-nos ter de ouvir dizer que as teorias,
lucubraes e sistemas complicados que desenvolvemos tm de ser varridos da mesa e
substitudos por uma frmula to simplista como conhece-te a ti mesmo. Pois bem,
o conceito poder parecer simples mas p-lo em prtica no o . Jean Gebser escreve
a este respeito: A to necessria mudana do mundo e da humanidade no se
conseguir jamais atravs dos esforos para reformar o mundo; os reformadores, na
sua luta por um mundo melhor - como lhe chamam -, esquivam-se tarefa de se
melhorarem a si mesmos; so adeptos da velha tctica - humana mas lamentvel - de
exigir dos outros aquilo que eles prprios no praticam por preguia; os xitos que
aparentemente conseguem alcanar no os desculpam, porm, de terem atraioado
no s o mundo mas tambm a si prprios. (Decadncia e Participao)
Melhorar-se a si prprio no mais do que aprender a ver-se tal como se , mas
reconhecer-se a si mesmo no significa conhecer o seu Eu. O Eu est para o Ser como
a gota de gua est para o oceano. O Eu torna-nos doentes, mas o Ser permanece so.
O caminho da sade o caminho que nos reconduz do Eu para o Ser, da priso para a
liberdade, da polaridade para a unidade. Quando um determinado sintoma nos fornece
a indicao
daquilo que nos falta (entre outras coisas) para alcanar a unidade, temos de aprender
a encarar a carncia (a falta ou o erro) e assumi-la conscientemente. Atravs das
nossas interpretaes pretendemos reconduzir o olhar do leitor para aquilo que sempre
descura. Cada um de ns consegue v-lo, basta apenas que no o percamos de vista e
que olhemos sempre com ateno redobrada. S um olhar constante e atento permitir
vencer as resistncias e fazer crescer o amor necessrio para assumirmos aquilo que
observamos. Para ver a sombra h que ilumin-la.
Errnea, ainda que frequente, a reaco de querer libertar--se o mais depressa
possvel do princpio revelado pelo sintoma. Tanto assim que algum que descubra
porventura a sua agressividade reprimida perguntar, horrorizado: E o que que tenho de fazer agora para me livrar desta terrvel agressividade? A resposta :
Absolutamente nada - goze-a apenas! precisamente este no querer ter que
provoca a formao da sombra e nos faz ficar doentes - aceitar conscientemente a
presena da agressividade cura! Quem considerar que isso seja perigoso descura a
verdade de que um princpio no desaparece pelo mero facto de lhe virarmos a cara.
No existem princpios perigosos - perigosa apenas a fora no equilibrada. Cada
princpio susceptvel de ser neutralizado pelo seu plo oposto. Quando isolado,
porm, todo o princpio perigoso. to nefasto para a vida tanto s o calor como
apenas o frio. A complacncia isolada no se afigura mais nobre do que a
impetuosidade isolada. A paz reside unicamente no equilbrio das foras. A grande
diferena entre o mundo e os sbios consiste em que o mundo procura tornar
realidade um plo apenas, enquanto os sbios preferem o justo meio entre dois plos.
Aquele que chegue a compreender que o Ser Humano um microcosmo perder aos
poucos o medo de descobrir em si a presena de todos os princpios.
Se detectarmos num sintoma algum princpio que nos falta, basta que aprendamos a
amar o sintoma na medida em que ele concretiza precisamente aquilo que nos falta.
Quem aguardar com impacincia o seu desaparecimento no ter compreendido o
conceito. O sintoma d corpo ao princpio que est na sombra -se aceitarmos o
princpio dificilmente poderemos combater o sintoma ao mesmo tempo. A chave est

aqui. A aceitao do sintoma torna-o suprfluo. A resistncia provoca maior presso.


Assim que o paciente se mostra indiferente perante o sintoma, este desaparece. A sua
indiferena revela que captou e aceitou a validade do princpio manifestado no
sintoma. Ora isso apenas se consegue abrindo os olhos.
Para evitar quaisquer mal-entendidos voltamos a frisar que estamos aqui a falar do
plano essencial da doena, e que em caso algum pretendemos prescrever o
comportamento a observar no plano funcional. O exame da essncia do sintoma no
deve proibir, excluir ou tornar redundantes quaisquer medidas funcionais. A descrio
que fizemos da polaridade deveria ter deixado bem claro na mente dos nossos leitores
que em cada caso abordado substitumos sempre a disjuntiva ou uma coisa ou outra
pela opo no exclusiva tanto uma coisa como outra. Perante uma perfurao do
estmago, por exemplo, a nossa posio no ser operamos ou interpretamos?.
Uma coisa no exclui a outra, antes lhe confere um sentido. Uma interveno
cirrgica perde rapidamente o sentido se o paciente no captar o seu significado - a
interpretao deixa de fazer qualquer sentido se o paciente j tiver morrido. Por outro
lado no devemos esquecer que a grande maioria dos sintomas no representa perigo
de morte e que portanto essa questo das medidas funcionais a adoptar no se coloca
com tanta urgncia.
As medidas funcionais, sejam elas eficazes ou no, nunca se repercutem realmente na
temtica da cura. A cura apenas susceptvel de realizar-se na mente. Subsistir
sempre a dvida, em cada caso concreto, se o paciente chega realmente a ser sincero
consigo mesmo. A experincia tornou-nos cpticos. Inclusivamente pessoas que
dedicaram a vida inteira ao trabalho do autoconhecimento e da aquisio de uma
conscincia mais elevada costumam revelar uma cegueira surpreendente ante si mesmas. Aqui tambm se fixa o limite dos benefcios que se podero obter no caso
concreto graas s interpretaes do livro. Em
muitos casos ser necessrio submeter-se a processos mais energticos e incisivos
para se chegar a descobrir aquilo que no se quis ver. Todos esses processos que
ajudam hoje em dia a vencer a prpria cegueira levam o nome de psicoterapia.
Afigura-se-nos importante colocar de lado o preconceito de que a psicoterapia seja
apenas um mtodo para tratar sintomas psquicos ou pessoas que sofram de
perturbaes mentais. Semelhante viso das coisas aplicar-se-, eventualmente, aos
mtodos orientados para os sintomas (como seja a terapia compor-tamental), mas em
caso algum psicoterapia profunda nem aos sistemas transpessoais. Desde que se
comeou a praticar a psicanlise, a psicoterapia tem sido orientada no sentido do autoconhecimento e da tomada de conscincia de elementos inconscientes. No existe, aos
olhos da psicoterapia, o indivduo to mentalmente so que no necessite
urgentemente de tratamento psquico. Erving Polster, terapeuta da forma (Gestalt),
escreveu: A terapia demasiado valiosa para se cingir apenas aos pacientes
doentes. Ns subscrevemos a mesma opinio se bem que formulada de forma mais
contundente: O Ser Humano em si mesmo um doente.
O nico sentido compreensvel da nossa encarnao a tomada de conscincia.
assustador verificar o pouco que as pessoas se preocupam com o nico tema de
verdadeira importncia nas suas vidas. No deixa de ser irnico que se dediquem com
tanta ateno e tantos cuidados ao corpo apenas, quando sobejamente sabido que
mais dia menos dia este acabar por servir de pasto s minhocas. Sabido deveria ser,
tambm, que o dia vir em que teremos de deixar tudo para trs (famlia, fortuna,
casa, fama). A nica coisa que perdurar para alm do tmulo a conscincia aquilo, precisamente, com que menos nos preocupamos. O objectivo da nossa
existncia a tomada de conscincia -o universo inteiro est ao servio desse nosso

objectivo.
Desde sempre, o Ser Humano procurou desenvolver os meios que o pudessem auxiliar
a percorrer o rduo caminho da tomada de conscincia e do autoconhecimento. Temos
presentes o Ioga, o Zen, o misticismo Sufi, a Cabala, a magia e muitos outros sistemas e exerccios espirituais - os mtodos sero, sem dvida, diferentes, mas o
objectivo sempre o mesmo: o aperfeioamento e a libertao do Ser Humano. Os
ltimos desta srie - a psicologia e a psicoterapia - nasceram da filosofia ocidental e
cientfica da actualidade. Ofuscada inicialmente pela arrogncia e impetuosidade da
prpria juventude, a psicologia foi incapaz de ver que investigava algo que, sob outros
nomes, desde h muito se conhecia melhor e com mais preciso. Porm, tal como toda
a criana tem de viver por si prpria o seu desenvolvimento, tambm a psicologia teve
de passar pelas prprias experincias para, ento, chegar lentamente a juntar-se ao
grande fluxo comum de todas as grandes doutrinas da alma humana.
Os pioneiros do movimento de integrao foram os prprios psicoterapeutas na
medida em que o trabalho das consultas dirias corrige as unilateralidades tericas
muito mais depressa do que as estatsticas e os testes. Observamos assim, hoje, no
exerccio da psicoterapia, a confluncia de ideias e mtodos de todos os perodos,
culturas e orientaes. Por todo o lado busca-se uma nova sntese das antigas
experincias no caminho da tomada de conscincia. No nos devemos deixar
desanimar, no entanto, pelo facto de esses processos to entusisticos produzirem
tambm tanto lixo.
A psicoterapia , hoje, o meio mais utilizado por um nmero crescente de pessoas
para se conhecerem melhor a si mesmas atravs de uma maior tomada de conscincia.
Ela no produzir, seguramente, iluminados mas isso algo que nenhuma tcnica
consegue. O verdadeiro caminho que conduz ao objectivo longo e rduo e s se
afigura acessvel a poucos. Contudo, cada passo que se d na direco da ampliao
da conscincia constitui um progresso e assiste a lei do desenvolvimento. Ainda que,
por um lado, no se devam depositar demasiadas expectativas nos resultados da
psicoterapia, h que considerar, no entanto, que nos dias de hoje ela ser talvez um
dos mtodos mais eficazes a que podemos recorrer para nos tornarmos mais
conscientes e mais sinceros.
Ao falarmos de psicoterapia inevitvel que nos refiramos, antes de mais, ao mtodo
que administramos, de alguns anos a
esta parte, e a que damos o nome de Terapia da Reencarnao. Desde a primeira
exposio do conceito em 1976, publicada no meu livro Das Erlebnis der
Wiedergeburt (A Experincia da Reencarnao), a denominao tem vindo a ser
utilizada para descrever todas as prticas teraputicas possveis e imaginveis, com a
consequente desvirtuao do conceito que o facto inevitavelmente acarreta e o
surgimento das mais variadas associaes mirabolantes. Por essa razo julgamos ser
conveniente dizer alguma coisa a respeito da Terapia da Reencarnao, ainda que no
seja nosso propsito explanar aqui detalhes concretos da nossa teoria.
Toda a ideia preconcebida que algum cliente nosso possa ter a respeito do que possa
ser a Terapia da Reencarnao constituir um obstculo sua eficcia no seu caso
especfico. Qualquer ideia preconcebida coloca-se diante da realidade e acaba por
distorc-la. Uma terapia uma aventura e como tal que dever ser vivida. Ela visa
libertar o Ser Humano da sua inflexibilidade temerosa e desejo pusilnime de
segurana graas a um processo de transformao. Por essa razo, tambm, uma
terapia no deve obedecer a um esquema rgido se no quiser correr o risco de no se
ajustar personalidade de algum cliente. Por tudo isto preferimos fornecer o menos
informaes possveis a respeito da Terapia da Reencarnao - no falamos dela,

aplicamo-la. Lamentamos, porm, que o vcuo seja preenchido pelas ideias, opinies
e teorias de quantos no possuem a mais remota ideia do que ela seja.
A parte terica do livro forneceu, entre outras coisas, uma indicao daquilo que a
Terapia da Reencarnao no : no se procuram as causas de um sintoma numa vida
anterior. A Terapia da Reencarnao tambm no uma psicanlise prolongada no
tempo nem uma terapia de grito primitivo. Daquilo que acabamos de dizer no deve
inferir-se, porm, que na Terapia da Reencarnao se no recorra a tcnicas aplicadas
por outras terapias. Bem pelo contrrio, a Terapia da Reencarnao consiste num
conceito claramente diferenciado que, no aspecto prtico, acolhe inmeras tcnicas
acreditadas. Mas essa diversidade de
116
tcnicas no mais do que a bagagem bsica de qualquer terapeuta que se preze e no
constitui a terapia em si. A psi-coterapia algo mais do que a tcnica aplicada; por
essa razo que ela no susceptvel de ser ensinada. A essncia da psico-terapia furtase a uma explicao terica. um erro crasso julgar que basta imitar com exactido o
procedimento externo para conseguir os mesmos resultados. As formas veiculam o
contedo - mas existem tambm formas vazias. A psicoterapia, como qualquer outra
tcnica esotrica, converte-se em farsa quando as formas carecem de contedo.
A Terapia da Reencarnao deve o seu nome ao facto de nela ocuparem um lugar
preponderante a tomada de conscincia e o reconhecimento da existncia de
encarnaes anteriores. Dado que para muitos o trabalho com a reencarnao se
reveste de uma aura de espectaculosidade, a maioria descura o facto de a tomada de
conscincia das diferentes reencarnaes ser apenas um mtodo de trabalho e no um
fim em si mesmo. A mera vivncia das encarnaes no constitui terapia alguma - tal
como no o constituir dar gritos apenas; mas tanto uma como outra podem ser
aplicadas com fins teraputicos. No pretendemos que se tome conscincia de
encarnaes anteriores por acharmos emocionante saber o que, ou quem, fomos numa
vida anterior mas sim porque no conhecemos actualmente qualquer outro meio que
permita alcanar os objectivos da nossa terapia.
Expusemos demoradamente neste livro que o problema reside sempre na sombra.
Encarar a sombra e assimil-la progressivamente , pois, o tema central da Terapia da
Reencarnao. A nossa tcnica faculta, alis, o encontro com a grande sombra
krmica que supera largamente a sombra biogrfica desta vida. Enfrentar a sombra
no se afigura tarefa fcil, no h como o negar - mas a nica via que conduz cura
na verdadeira acepo da palavra. Adiantar mais alguma coisa a respeito do encontro
com a sombra e a sua assimilao seria intil na medida em que a vivncia de
realidades espirituais profundas no susceptvel de ser transmitida verbalmente. As
encarnaes fornecem na circunstncia a possibilidade, dificilmente adquirvel atravs
de
outras tcnicas, de viver e integrar a sombra com plena identificao.
No trabalhamos com recordaes - as encarnaes tornam--se presentes ao serem
revividas. Isso torna-se possvel porque para l da nossa conscincia o tempo no
existe. O tempo apenas uma das possibilidades de contemplar os processos. Sabemos, graas fsica, que o tempo pode converter-se em espao porque o espao a
outra maneira de contemplar uma srie de acontecimentos. Se aplicarmos agora esta
transformao problemtica das encarnaes sucessivas, teremos que a sucesso se
converte em simultaneidade - ou, dito por outras palavras: a partir da cadeia de vidas
situadas sucessivamente no tempo passamos a ter vidas paralelas coexistindo
simultaneamente no espao. Diga-se em abono da verdade que esta disposio
espacial das encarnaes nem mais correcta nem mais incorrecta do que aquela que

resulta do modelo temporal - as duas formas de percepcionar a realidade representam


pontos de vista subjectivos legtimos da mente humana (faa-se a comparao com as
teorias ondas/corpsculos da luz). Toda a tentativa de viver a simultaneidade espacial
converte novamente o espao em tempo. Tomemos um exemplo: numa sala h vrios
programas de rdio disponveis ao mesmo tempo. Se desejarmos escutar estes programas que esto ao nosso dispor em simultneo na sala teremos de estabelecer uma
sequncia de prioridades. Para tal iremos sintonizar sucessivamente a telefonia nas
diferentes frequncias e o aparelho por sua vez pr-nos- em contacto com os diferentes programas consoante os modelos de ressonncia. Se substituirmos o receptor pela
nossa mente teremos que nela se manifestam os padres de ressonncia das sucessivas
encarnaes.
Atravs da Terapia da Reencarnao instamos os nossos clientes a abandonarem
momentaneamente a frequncia (identificao) actual para darem lugar a outras
ressonncias. Nessa altura manifestam-se outras encarnaes que passam a ser vividas
com a mesma sensao de realidade que a vida com a qual os clientes se
identificavam at ento. Dado que as outras vidas ou identificaes existem
paralela e simultaneamente, podem ser captadas com todos os sentidos. O 3. canal no est nem mais longe nem mais perto do
que o 1. ou o 2.; claro que ns s os podemos captar um a um, mas podemos
sintoniz-los a nosso bel--prazer. De forma idntica podemos sintonizar a frequncia
mental para mudar o ngulo de incidncia e a ressonncia.
Na Terapia da Reencarnao brincamos deliberadamente e de forma consciente com o
tempo. Bombeamos tempo nas diferentes estruturas da conscincia que assim se
dilatam e se tornam visveis, e abandonamos em seguida a dimenso temporal para
podermos dar-nos conta de que tudo pertence, sempre, no aqui e agora. Por vezes
chegam-nos crticas de que a Terapia da Reencarnao no passa de um remexer
intil em vidas anteriores na busca de solues para problemas que tm de ser
solucionados aqui e agora. Na verdade, porm, aquilo que fazemos diluir a iluso do
tempo e da causalidade de modo a confrontar o paciente com o eterno Aqui e Agora.
No temos conhecimento de nenhuma outra terapia que erradique to completamente
todas as superfcies de projeco e transfira para o indivduo a plena responsabilidade.
A Terapia da Reencarnao procura pr em marcha um processo psquico - o que
importa o processo em si, no a classificao intelectual ou a interpretao dos
factos. Voltmos, por isso, a falar da psicoterapia na parte final do livro na medida em
que a opinio de que atravs dela se curam apenas perturbaes e sintomas psquicos
se generalizou. Ainda se atribui pouca importncia s possibilidades da psicoterapia
face a sintomas manifestamente somticos. A nossa viso das coisas e a nossa
experincia permitem-nos, no entanto, afirmar que o novo e prometedor mtodo para
curar verdadeiramente sintomas corporais justamente a psicoterapia.
Cabe agora, no final do livro, justificar a nossa afirmao. Quem tenha conseguido
desenvolver a viso que lhe permite observar como em cada processo e sintoma
corporal se manifesta um factor psquico saber tambm que os problemas que se
exteriorizam no corpo s se podem resolver mediante processos da conscincia. No
temos conhecimento de quaisquer indicaes ou contra-indicaes da psicoterapia.
Verificamos apenas
que existem pessoas que esto doentes e cujos sintomas as encaminham para a cura.
Cabe psicoterapia auxiliar o Ser Humano nesse processo evolutivo. Por essa razo
aliamo-nos aos sintomas no tratamento do paciente e ajudamo-los a alcanar os seus
objectivos - porque o corpo tem sempre razo. A medicina acadmica faz
precisamente o contrrio - toma o partido do paciente na luta contra o sintoma. Ns

situamo-nos sempre do lado da sombra e ajudamo-la a sair para a luz. No


procuramos lutar contra a doena e os seus sintomas mas sim utiliz-los como eixo
central para a cura.
A doena a grande oportunidade do Ser Humano - o seu bem mais precioso. A
doena o Mestre pessoal de cada um no caminho da cura. So muitos os caminhos
que conduzem a esta meta, na sua maioria, rduos e complicados - aquele que nos est
mais prximo e se adequa mais ao nosso caso concreto costuma, no entanto, ser
descurado: o caminho da doena. sem dvida o caminho menos susceptvel de nos
levar a enganarmos a ns mesmos ou nos iludirmos. Talvez por isso seja to mal-amado. Tanto na terapia como no presente livro pretendemos libertar a doena do
habitual enquadramento limitado pelo qual costuma ser contemplada e exp-la na sua
verdadeira relao com a existncia humana. Quem no estiver disposto a orientar-se
por este novo sistema de valores ver-se- forado, pela fora das circunstncias, a
compreender mal todas as nossas afirmaes. Quem, ao invs, aprenda a encarar a
doena como um caminho que tem de ser percorrido ver abrir-se diante de si um
mundo de novas perspectivas. A nossa maneira de tratar a doena no torna a vida
nem mais fcil nem mais s; pretendemos apenas devolver ao Ser Humano a coragem
para encarar, olhos nos olhos e com sinceridade, os conflitos e problemas deste
mundo polar. Desejamos acima de tudo dissipar as iluses deste mundo pleno de
conflituosidade inimiga que conduzem a pensar que se possa erigir um paraso terreno
sobre os alicerces da falta de sinceridade.
Hermann Hesse escreveu: Os problemas no existem para serem resolvidos, so
apenas os plos entre os quais se gera a tenso necessria para a vida. A soluo est
para alm da polaW9
ridade - mas para chegarmos a ela haver que unificar os plos, reconciliar os opostos.
Apenas quem tenha conhecido os dois plos conseguir dominar esta difcil arte da
unio dos opostos. Para tal h que estar disposto a encarar e integrar com valentia
todos os plos. Solve et coagola, referem os textos da Antiguidade: dissolve e unifica.
Antes de nos aventurarmos na grande empreitada da Boda Qumica - a unificao dos
opostos - temos de discernir primeiro as diferenas e sentir na pele a separao e a
diviso. Para tanto, o Homem tem, antes de mais, de descer polaridade do mundo
material e mergulhar no corporal, na doena, no pecado e na culpa para a descobrir,
na mais escura noite da alma e no mais profundo desespero, a luz do conhecimento
que lhe permita encarar o seu percurso atravs do sofrimento e da dor como um acto
significativo que o ajudar a reencontrar--se onde nunca deixou de estar: na unidade.
310
Conheci o bem e o mal,
O pecado e a virtude, a justia e a injustia;
Julguei e fui julgado,
Passei pelo nascimento e pela morte,
Pela alegria epela dor, pelo cu epelo inferno;
E finalmente compreendi
Que eu estou em tudo
E que tudo est em mim.
HAZRAT INAYAT KHAN
Anexo
Relao alfabtica dos rgos e partes do corpo com os respectivos atributos
psquicos

Bexiga - soltar a presso


Blis - agresso
Boca - disposio para acolhimento
Corao - capacidade de amar, emoo
Costas - sinceridade
Dentes - agresso, vitalidade
Estmago - sentimento, capacidade de acolhimento
Fgado - valorizao, viso do mundo, religio
Gengivas - confiana
Joelhos - humildade
Intestino delgado - assimilao, anlise
Intestino grosso - instinto, avareza
Mos - compreenso, capacidade
Membros - mobilidade, flexibilidade, actividade
Msculos - mobilidade, flexibilidade, actividade
Nariz - poder, orgulho, sexualidade
Ossos - firmeza, realizao
Ouvidos - obedincia
Partes genitais - sexualidade
Pele - delimitao, normas, contacto, carinho
Plos - liberdade, poder
Pnis - poder
Ps - compreenso, constncia, implantao, humildade
Pescoo - medo
Pulmes - contacto, comunicao, libertao
Rins - associao
Sangue - vitalidade
Unhas das mos e dos ps - agresso
Vagina - entrega
Vista - conhecimento
ndice remissivo
A
abcesso 103, 116, 125, 192, 195
aborto 222
abstinncia 165
acidentes 105, 109, 259-266, 268
acidentes de viao 260
cido tnico 150
cido rico 208
acne 195-196
acto sexual 187, 221, 225, 305
ADN 164
afeces 72, 105-106, 159
afeces cardacas 237
afeces da bexiga 212
afeces da vista 177, 181
afeces do fgado 165
afeces dos ouvidos 182
afeces reumticas 248
albumina 164-166, 206-207, 223

lcool 155, 158, 165, 208, 283-284


alergias 135, 144-145
alimentao 151, 163-164,
168-169, 225 alucinao 272 alvolos pulmonares 139 amamentao 224-225
amenorreia 220 amgdalas 99, 143, 148 aminocidos 164, 165 amputao 271
analgsicos 186, 244 anatomia 31, 72, 236 ancilose 249, 252, 268
anemia 231-232, 240 angina 127, 143, 155, 238 angina de peito 143, 238 anidrido
carbnico 137, 142 anorexia 167-168, 170-171 ansiedade 121-122, 134, 171,
210, 220, 226, 238, 255,
271-72, 279, 303 anticido 158 antibiticos 115, 125-126 anticorpos 15, 120-121,
126, 133, 225 antignios 133 antipirticos 120 aparelho digestivo 159, 162 aparelho
genital 186-187 aparelho locomotor 249 aparelho auditivo 181, 248 apetite 155, 165,
168,
221, 282-283
articulaes 242, 246-250 asfixia 142, 224 asma 139, 141-146, 271 ataque cardaco
237-238 atrofia 249, 252 audio 181
bacilos 95, 117, 289 bactria 115, 260 bexiga 210-212 blis 157, 167 bloqueio mental
246
c
caf 158, 208
cibra 223, 252-254
clculos biliares 167, 209
clculos renais 167, 209
caloria 168
cancro 126, 287-289, 291,
293, 295-297, 301, 304 cegueira 53, 109-110, 178-180,
292, 312
citica 75, 243-244 circulao sangunea 223, 233 cistite 212 clera 115 clica 167,
208 colite 115, 162 colite ulcerosa 162 coluna vertebral 184, 241, 243 congesto nasal
98 conjuntivite 178 constipao 115, 146, 148, 260 crtex cerebral 31, 184
D
daltonismo 178
deglutio 155
dentes 167, 247, 254
depresso 251, 274-276
diabetes 163
dilise 209
digesto 149-150, 159-160, 167
dor de cabea 183-186, 188-190,
279
drogas 165, 282, 284, 286 drogas psicadlicas 285
infeco 91, 115-117, 123-126, 198, 300
lumbago 243-244
1VI
medicamentos 12, 158 metabolismo 120, 164 mico 206 miopia 177, 291-292
N
nuseas 221-222
neurose cardaca 237
O
obstipao 73

orgasmo 188, 190, 215, 219-220, 227-229, 280


pncreas 162, 205 pneumonia 115 psicanlise 161, 313, 315 pulmes 139, 141, 143,
205, 208, 240, 284
queimaduras 266-267
R
respirao 25, 137-141, 143,
146-147, 149, 280, 284, 290 reumatismo 189, 248, 252 rins 164, 201, 204-208, 210,
223
eczema 98, 197
s
embolia 240
sarampo 197
enfarto 234
sida 299-307
enxaqueca 186, 188, 190,
sistema nervoso 174
256
epilepsia 31
surdez 180-181
esclerose mltipla 189
espasmo 140-141, 253
T
tabaco 208, 284
F
ttano 126
fobias 229
trombose 239
G
tumor maligno 287
gota 49, 189, 193, 231, 310 U
gripe 75, 101, 146, 148
lcera 158
H
hemorragias 226
V
varizes 185, 239, 240
ndice
Prlogo.......................................................................7
Primeira Parte - Condies Tericas para
a Compreenso da Doena e da Cura...........................9
1. Doena e sintomas..............................................11
2. Polaridade e unidade...........................................23
3. A sombra..............................................................49
4. O bem e o mal......................................................59
5. O ser humano um doente................................71
6. Em busca das causas...........................................77
7. O mtodo da interrogao profunda................89
A causalidade na medicina.................................90
A qualidade temporal da sintomatologia..........95
Analogia e simbolismo do sintoma....................96
As consequncias foradas..............................101
Equivalncia de sintomas contraditrios........102
Etapas de escalada............................................103
A cegueira perante si mesmo...........................109
Resumo da teoria...............................................111
Segunda Parte - A Doena e o Seu Significado........13
1. A infeco...........................................................115
2. O sistema de imunidade....................................131
3. A respirao.......................................................137
A asma brnquica.............................................141

Constipaes e afeces gripais......................146


516
4. A digesto..........................................................149
Os dentes............................................................151
Engolir................................................................154
Nuseas e vmitos.............................................155
O estmago........................................................156
Intestinos delgado e grosso..............................159
O pncreas.........................................................162
O fgado..............................................................164
A vescula biliar.................................................167
A anorexia nervosa............................................167
5. Os rgos dos sentidos.....................................173
Os olhos.............................................................176
Os ouvidos.........................................................180
6. A dor de cabea.................................................183
A enxaqueca.......................................................186
7. A pele..................................................................191
Erupes............................................................195
Prurido................................................................198
8. Os rins.................................................................201
Rim contrado - Rim artifcial...........................209
A bexiga.............................................................210
9. A sexualidade e a gravidez...............................215
Perturbaes do perodo menstrual................217
A gravidez imaginria (pseudogravidez).........221
Problemas da gravidez......................................222
Gestose da gravidez..........................................223
O parto e a amamentao.................................224
A esterilidade (incapacidade de conceber).....225
A menopausa e o climactrio...........................226
A frigidez e a impotncia..................................227
10. O corao e a circulao.................................231
Presso baixa-Presso alta (hipotenso-hipertenso)................................................231
O corao.........................................................234
Debilidade dos tecidos conjuntivos - varizes - trombose.....................................239
11. O aparelho locomotor e os nervos................241
A postura..........................................................241
Lumbago e citica............................................243
As articulaes.................................................246
As afeces reumticas...................................248
Perturbaes motoras: torcicolos, cibras
de escritor.....................................................252
Roeras unhas...................................................254
A gaguez...........................................................256
12. Os acidentes.....................................................259
Acidentes de viao.........................................262
Acidentes domsticos e laborais....................266
Fracturas...........................................................268

13. Sintomas psquicos..........................................271


A depresso.....................................................274
Insnias.............................................................276
A viciao.........................................................281
Bulimia..........................................................283
lcool............................................................283
Tabaco...........................................................284
Drogas...........................................................284
14. O cancro (tumor maligno)..............................287
15. A sida................................................................299
16. Que podemos fazer?........................................309
Anexo
Relao alfabtica dos rgos e partes do corpo com os respectivos atributos
psquicos.....321
ndice remissivo.....................................................323

E d i t
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N. de referncia desta obra no nosso catlogo: 31.460
Este livro foi publicado graas colaborao de Frederico Sequeira (reviso) Marina
Redol (paginao) e Grfica 99 (fotolito).
Este livro foi impresso pela
Tipografia Guerra, Lda - Viseu
Dep. Legal n. 173 783/2001

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Thorwald Dethlefsen Psiclogo e dirige o Instituto de Psicologia Experimental
em Munique. Riidiger Dahlke Mdico e Psicoterapeuta, tendo-se especializado
tambm em Medicinas Naturais. Realiza seminrios sobre Medicina
Psicossomtica e cursos de Meditao.