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Poro Semanal: Vayicr

Vayicr 1:1-5:26

Este Shabat assinala o incio da leitura do terceiro livro da Tor, Sfer Vayicr, que trata
principalmente dos servios e responsabilidades dos Cohanim. Esta (e a prxima) Poro
Semanal concentram-se em muitas das oferendas a serem levadas ao recm-construdo
Mishcan, Tabernculo.
A Parash Vayicr (Vayicr 1:1-5:26) comea com D'us chamando Mosh para o Mishcan,
onde ele receber as muitas mitsvot relevantes a serem definitivamente passadas ao povo
judeu. A primeira metade da Poro da Tor descreve os vrios corbanot, sacrifcios, opcionais
trazidos por indivduos.
Podem ser classificados em trs categorias gerais, cada qual dividida em vrias graduaes de
tamanho e custo: o corban ol (oferenda de elevao) que completamente consumido sobre
o altar; o corban minch (oferenda de refeio) a qual, por causa de seu contedo,
geralmente trazido por pessoas de poucos meios; e o corban shelamim (oferenda de paz)
parcialmente queimado sobre o altar, com o restante dividido entre os donos e os Cohanim.
A segunda metade da poro discute as oferendas requeridas de chatat (pecado) e ashan
(culpa), a serem levadas como expiao por transgresses involuntrias.
Mensagem da Parash
Qualidade versus Quantidade
por Rabino Chaim Goldberger

De todos os sacrifcios introduzidos na Poro desta semana da Tor, o nico que no requer
o sacrifcio de um animal o corban minch, uma oferenda de farinha misturada com leo e
incenso trazido como uma alternativa de menor custo que as demais, entre as quais as
oferendas de novilho ou ave. Mesmo assim, quando a Tor descreve as pessoas que levam
cada uma das vrias oferendas ao Templo, a nica que destacada e identificada como sendo
uma "nefesh - alma" a pessoa que traz o simples corban minch.
O Talmud (Tratado Menachot 104b) desenvolve: "Por que o corban minch recebe destaque e
seu portador chamado de nefesh, alma? D'us declara: 'Quem geralmente oferece corban
minch? O pobre. Considero seu ato como se ele sacrificasse sua alma por inteiro.' "
Pode-se deduzir que para algum que est empobrecido, o ato de separar-se de boa farinha,
que de outra forma poderia aliment-lo e aplacar sua fome, um ato de sacrifcio ainda maior
que aquele do homem rico doando um animal de alto preo. Para o pobre, a farinha mais que
uma grande parte de suas posses: sua prpria vida. A Tor est nos ensinando que no o
tamanho do presente que determina a importncia do sacrifcio; pelo contrrio, a importncia
est nas intenes do doador e nas circunstncias.
Quando Yaacov despachou seus filhos para encontrar o misterioso governante do Egito,
enviou com eles um presente. Este tributo era de fato pequeno - "um pouco de blsamo, cera,
ltus, pistache e amndoas" - mas a importncia no estava no tamanho. Estes itens haviam
sido cuidadosamente considerados e especialmente selecionados. Eram iguarias no

disponveis no Egito quela poca. Sua mensagem era de cuidadoso esmero e consciencioso
interesse. E de forma bem apropriada, Yossef chamou o presente de "um minch".
De todas as nossas preces dirias, a mais curta Minch, o servio vespertino. No contm o
longo segmento de introduo nem o de encerramento do servio matinal de Shacharit, nem as
preces Shem e Barch do servio noturno de Maariv.
Basicamente, composto pelo Shemon Esr, mesmo assim o servio vespertino o nico
que chamamos de "Minch". Por qu? Porque, por mais "pobre" como esse servio possa
parecer, o nico que ocorre em meio a nosso dia de trabalho; o nico que nos pede para
deixarmos de lado aquilo que estamos fazendo e nos lembremos de que somos apenas sditos
de nosso Mestre Todo Poderoso.
Minch o nico servio de prece que nos pede para desligar de nossa inclinao mundana e
nos retirar para um sbito e total encontro com o Divino. Pode levar apenas quinze minutos,
mas um Minch. Lembra-nos da motivao necessria para doaes de todos os tipos, e que
no o tamanho que importa; o significado e as intenes so igualmente importantes.

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Vayicr

Imprima o Midrash completo

Por que as crianas judias comeam a aprender a Tor com Parashat Vayicr?
Vayicr trata de corbanot (sacrifcios). Nossos sbios explicam que por esta razo apropriado
que as crianas pequenas a aprendam primeiro. Quando um judeu estuda as leis de corbanot,
D'us considera como se ele tivesse de fato oferecido um corban. As crianas pequenas ainda
so puras, livres de pecados. Quando elas aprendem sobre corbanot, D'us considera como se
elas tivessem trazido um corban para D'us no mizbach (altar). J que o melhor tipo de corban
aquele oferecido por um tsadic (um justo), D'us aprecia mais os corbanot das crianas, pois
elas so como os tsadikim, livres de pecados.
D'us chama Mosh para o Mishcan
A Parash Vayicr comea quando o livro de Shemot termina. Talvez voc ainda se lembre
que depois que Mosh levantou o Mishcan, as nuvens de D'us rodearam o Mishcan por todos
os lados e tambm por cima. A Shechin (Presena Divina) repousou dentro do Mishcan.
Mosh ficou fora do Mishcan.
"Eu no devo entrar sem a permisso de D'us", pensou. "O Mishcan ainda mais sagrado do
que o monte Sinai quando D'us apareceu para falar com o povo judeu. Eu no obtive
permisso de subir a montanha at que D'us me chamou. Ento, com certeza no tenho a
permisso de entrar no Mishcan."
De repente Mosh escutou uma voz poderosa chamando-o, "Mosh, Mosh!" Era a voz de
D'us. Qualquer outra pessoa teria morrido pelo choque de ter escutado a poderosa voz de D'us.
Apenas Mosh podia suport-la.
"Estou pronto" respondeu Mosh.

"Entre no Mishcan!" Ordenou D'us. Mosh entrou. Quando estava na porta, escutou a voz de
D'us vinda de cima do aron, onde a Shechin sempre repousava.
"Mosh", ordenou D'us, "Eu quero que fale com o povo judeu palavras que faam com que
aprimorem seus caminhos. Diga-lhes que Minha Shechin repousa no Mishcan devido ao meu
amor pelo povo judeu.
"Ensine Ben Yisrael as leis de corbanot. Eles construram o Mishcan, mas no sabem como
me servir atravs dele. S se eles oferecerem corbanot que a Minha Shechin continuar a
repousar no Mishcan."
Por que D'us conferiu tantas honras Mosh?
D'us honrou Mosh mais do que qualquer outro judeu. Apenas Mosh foi convidado por D'us a
entrar no Mishcan e ouvir Suas palavras, ningum mais. A razo deste procedimento que
Mosh sempre se sentiu humilde e pouco importante. Ele no perseguia honras, ao contrrio,
fugia das honrarias e elogios.
Nossos sbios nos ensinaram: "Se uma pessoa foge da honra, a honra ir persegui-la. Porm,
se a pessoa persegue a honra, a honra fugir dela." Em outras palavras, uma pessoa que
modesta e se sente humilde, eventualmente ir receber de D'us a honra que merece; mas
aquela que est cheia de orgulho, no final no ser honrada. Mosh foi muito honrado por D'us,
j que ele nunca se considerou grandioso ou importante.
Ser que Mosh no sabia que ele era de fato a pessoa mais importante de todo o povo judeu?
Afinal, foi ele quem tirou Ben Israel do Egito, cruzou o mar Vermelho e buscou a Tor! Ele no
sabia que era uma pessoa especial?
Para responder tal questo, eis a seguinte parbola:
O "Rav" que tinha orgulho de seu conhecimento
Numa cidadezinha viviam alguns judeus. Eles guardavam o Shabat, comiam casher e rezavam
num minyan. S havia um problema, a cidade no tinha uma Yeshiv, ento eles mal sabiam
ler o hebraico. Apenas um homem entre eles havia aprendido Tor de seu pai. Ele sabia ler e
traduzir o Chumash e Mishnayot e sabia ler halachot (leis) no Kitsur Shulchan Aruch (um
resumo das leis judaicas). J que ele sabia mais do que os outros, ele fazia o papel de Rabino
da comunidade. Era muito honrado e respeitado por todos que pensavam que tatava-se de um
grande sbio. Com o passar do tempo, ele comeou a se considerar um conhecedor de Tor
muito especial e importante.
Um dia, um judeu de uma comunidade afastada veio visitar esta cidadezinha. Ele sofria de uma
doena que tornava a respirao difcil, e seu mdico havia recomendado o ar puro daquela
cidade. O homem que considerava-se um Rabino convidou-o a ficar em sua casa.
O "Rav" observou como este judeu fazia netilat yadyim (abluo das mos feita antes de fazer
uma refeio com po) com todo cuidado, como ele pronunciava a bno pausadamente e
em voz alta, refletindo sobre as palavras antes de pronunci-las e como depois das refeies
fazia Bircat Hamazon, palavra por palavra. Observou como este judeu rezava com cuidado e
como se concentrava sobre o significado das palavras que estava falando. De repente, o "Rav"
se sentiu envergonhado. Percebeu como era "pobre" a sua prpria reza e como ele fazia as
mitsvot sem cuidado. Quanto mais ele observava e estudava os modos do visitante, mais
humilde se tornava. O visitante cumpria leis que os judeus daquela cidade no cumpriam
corretamente. Ele tinha conhecimentos suficientes para mostrar a eles que seus tefilin e
mezuzot no eram casher. Ele tambm motivou os judeus a estudarem Tor diariamente.
Quando o "Rav" se conscientizou da sua ignorncia, tornou-se cada vez mais humilde.
A chave da parbola

Mosh nunca se orgulhava de si prprio, pois quando subiu ao Monte Sinai viu anjos perfeitos
e sagrados que serviam D'us dia e noite. Teve tambm uma viso da grandeza de D'us.
Aps Mosh ter visto os anjos, sentiu-se envergonhado. Pensou, "No sirvo D'us to bem
quanto os anjos, nem mesmo um milsimo do que eles servem. Preciso me
aprimorar!"Portanto, quando Mosh via outros judeus que faziam coisas erradas ou que no
faziam o melhor que podiam para servir D'us, ele pensava, "No so culpados, pois no viram
a glria de D'us nos cus. Eu vi a grandeza de D'us, portanto D'us espera de mim mais do que
de qualquer um!" E assim Mosh sempre se sentia humilde.
O pequeno alef no fim da palavra Vayicr
Se voc procurar na Tor a primeira palavra da parash, Vayicr, que quer dizer que Ele (D'us)
chamou Mosh, voc ver que a letra alef est escrita num tamanho menor do que as outras.
Porque ser?
Mosh era muito humilde. Quando D'us lhe disse para escrever "Vayicr", Mosh respondeu:
"Eu devo escrever que o Senhor chamou apenas a mim para o Mishcan? Me parece muito
arrogante. Me permita retirar a letra alef do fim da palavra Vayicr, assim a palavra seria
vayiker, que quer dizer que o Senhor me chamou por acaso."
D'us ordenou a Mosh: "No, voc deve adicionar a letra alef palavra. No entanto, permitirei
que voc a escreva menor do que as outras letras".
Desta forma, o alef pequeno nos lembra quo humilde era Mosh.
Quem oferecia corbanot antes do Mishcan ser construdo?
Sete pessoas ofereceram animais como corbanot antes mesmo do Mishcan existir.

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Adam - D'us criou Adam no sexto dia da criao. Naquele dia, Adam comeu da fruta
proibida da rvore do conhecimento. Mesmo assim, D'us permitiu que permanecesse
no Gan Eden at o final do Shabat. Naquele Shabat, D'us fez com que uma luz
brilhasse no Gan Eden at mesmo de noite. Apenas no trmino do Shabat, quando
Adam foi expulso, que percebeu a escurido da noite. Adam no sabia o que era a
noite. "Talvez D'us trouxe a escurido porque pequei", pensou aterrorizado. A noite
passou e na manh seguinte o sol nasceu e banhou o mundo com sua luz brilhante.
Como Adam ficou feliz: "Aps a noite, D'us faz com que o sol venha e traga luz!" exclamou Adam. Adam ficou aliviado e queria demonstrar o quanto estava arrependido
de ter comido do fruto proibido. Ento construiu um mizbach (altar) e ofereceu um boi
sobre ele. Este foi o primeiro corban oferecido.
Hvel - O filho de Adam, Hvel, queria dar um presente para D'us. Ele ento ofereceu
o mais belo de seus carneiros sobre o mizbach que havia sido construdo pelo seu
pai.
Nach - Ao sair da arca, Nach ofereceu corbanot para agradecer D'us por ter
permitido que ele e sua famlia sobrevivessem ao dilvio e por ter a chance de construir
um novo mundo. D'us apreciou os corbanot de Nach e prometeu "Nunca trarei outro
dilvio sobre a terra".
Avraham - A Tor nos conta que Avraham construiu quatro altares e ofereceu corbanot
sobre eles.
Yitschac - construiu um altar.
Yaacov construiu dois altares.
Sob a liderana de Mosh, corbanot eram oferecidos mesmo antes do Mishcan ter sido
construdo. Mosh armou um Mizbach depois da batalha contra Amalec. D'us tambm
lhe disse para ordenar aos primognitos de Ben Israel que oferecessem Corbanot ao
p do Monte Sinai antes da Outorga da Tor.

Nossos antepassados conheciam as leis da Tor mesmo antes delas terem sido ordenadas.
Por isso, ofereciam sobre seus altares somente animais que eram casher, permitidos, para
corbanot.
Como um corban ajudava um pecador a ser perdoado por D'us?
Um judeu que comete um pecado contra D'us, o Rei dos reis, merece morrer. O anjo acusador
no cu o incrimina perante D'us. Mas D'us, em sua misericrdia,responde ao anjo acusador:
"Aceitarei a morte de um animal no lugar do pecador."
Quando a pessoa que pecou pe ambas as mos sobre a cabea do animal e diz: "Fiz este e
mais este pecado e me arrependo por isso" - pensa - "mereo realmente morrer por ter pecado
perante D'us. Porm, D'us misericordiosamente aceita a morte do animal no lugar da minha."
Quando o animal abatido, pensa: "Mereo ser abatido." Quando o animal queimado, pensa:
"Mereo ser queimado."Quando D'us v como o pecador est realmente arrependido, D'us o
perdoa e aceita a morte do animal ao invs da sua.
Quais eram os animais casher usados para corbanot?
Nenhum animal selvagem, mesmo que seja casher, pode ser sacrificado sobre o mizbach. De
todos os animais, D'us escolheu apenas trs tipos: boi e vaca, ovelha e carneiro, cabra e bode.
Apenas dois tipos de pssaros so permitidos: pombos e rolas. Uma das razes pelas quais
D'us escolheu apenas os animais e aves domsticos acima citados que eles so mansos.
Sabemos como um carneiro pacfico e como um pombo manso. Embora sejam atacados,
nunca revidam.
Nossos sbios ensinam: " melhor ser insultado que insultar os outros; melhor ser atacado
que atacar os outros." No faz parte do sistema judaico atacar os outros. Para mostrar que
D'us aprecia aqueles que so pacficos, escolheu animais e pssaros mansos para o
mizbach.
O que podemos aprender com os animais
Muitos animais foram criados por D'us com boas midot (traos de carter), por isso devemos
aprender a imitar seu comportamento. Por exemplo: gatos so asseados ; formigas so
honestas; pombos so leais.
O Midrash nos conta sobre uma colnia de formigas na qual todas as formigas estavam
recolhendo sementes de trigo. Uma das formigas acidentalmente deixou cair uma semente e
pisou em cima. Cada formiga que passava marchando farejava a semente, e podia sentir pelo
cheiro que no era sua. Centenas de formigas passaram por ali, mas nenhuma delas pegou a
semente que no lhe pertencia. Finalmente, a formiga que tinha deixado cair a semente voltou
e a recolheu novamente.
Pombos so fiis. Macho e fmea nunca se separam para se juntarem com um pssaro
estranho. Se pensarmos a respeito, certamente acharemos mais exemplos de animais que nos
ensinam "bons traos de carter" ou hbitos saudveis.
Como um judeu escolhe um corban
Quando um judeu decide oferecer uma ovelha como corban, vai at seu cercado e olha em
volta. Existem todos os tipos de ovelhas neste redil - algumas saudveis e fortes, algumas
doentes e fracas, outras grandes e ainda algumas pequenas. Qual deveria ser o critrio para a
escolha do corban?
Primeiro a pessoa deveria examinar o animal para assegurar-se de que no possui nenhum
defeito fsico, pois neste caso no seria aceito para corban. E depois procurar o animal que lhe

parecesse o melhor entre todos. Esta a forma de servir a D'us. O mesmo raciocnio se aplica
ao cumprirmos qualquer mitsv da Tor.
Os diferentes tipos de corbanot
H cinco tipos de corbanot:

1.
2.
3.
4.
5.

Olah: a oferenda que completamente queimada.


Minch: oferenda de farinha.
Shelamim: oferenda de paz.
Chatat: oferenda pelo pecado.
Asham: oferenda pela transgresso.

Os primeiros trs tipos de corbanot podem ser trazidos por um judeu por sua prpria vontade
como um presente a D'us. Os dois ltimos tipos de corbanot devem ser oferecidos por um
judeu aps cometer uma aver (pecado). D'us fica especialmente satisfeito com os corbanot
que so oferecidos livremente, no por causa de um pecado. Eis porqu Ele o menciona em
primeiro lugar na Tor.
O sacrifcio de olah
Um sacrifcio de animal , sem dvida, muito mais dispendioso que o de uma ave. Se um judeu
deseja doar um olah a D'us mas no pode se dar ao luxo de comprar ou de abrir mo de um
animal, pode ao invs disso doar uma das aves casher, um pombo ou uma rola. D'us ordenou
que as aves deveriam ser queimadas sobre o mizbach ainda com as penas. No devem ser
despenadas. Voc alguma vez j sentiu o cheiro de penas queimadas? O odor to
desagradvel que a pessoa tem vontade de sair correndo. Ento, por que D'us ordena que as
aves sejam queimadas sobre o mizbach desta forma?
Porque se a ave fosse oferecida sobre o mizbach sem as penas, pareceria muito pequena e
sem importncia. Uma pessoa que traz uma ave para corban geralmente pobre. D'us queria
que o corban do homem pobre parecesse to grande e valioso quanto possvel. Para D'us, o
corban do homem pobre to precioso quanto a oferenda dispendiosa do homem de posses.
De fato, a Tor chama o cheiro da oferenda de ave "um odor agradvel" (mesmo se for
repulsivo), para demonstrar o quo feliz D'us se sente com ela. Nossos sbios ensinam: "No
importante a D'us se uma pessoa capaz de oferecer um corban caro ou barato. O que Ele
deseja que a pessoa traga o corban leshem shamayim, por amor a D'us."
Minch: a oferenda de farinha
D'us diz: "Um judeu que rico deveria oferecer um animal como um sacrifcio de olah. Aquele
que no possa adquirir um animal, pode oferecer um pssaro. E um judeu que to pobre que
no possa doar um pssaro, pode no lugar deste trazer leo e farinha ao Bet Hamicdash. Parte
da massa feita com esses ingredientes ser queimada sobre o mizbach."
A oferenda de farinha era chamada minch. A palavra "minch" significa um presente. Embora
o presente do homem pobre a D'us custe muito menos que o animal ou a ave ofertados pelo
homem mais rico, D'us o preza muito. Pois D'us sabe que o homem pobre poderia ter usado
aquela farinha para assar po para si mesmo, e mesmo assim ofertou seu alimento como
presente para D'us. Ele pode at mesmo passar fome por estar oferecendo sua farinha como
minch. Por isso, o Criador diz: "O corban minch to precioso para Mim como se o homem
pobre tivesse oferecido sua prpria vida sobre o mizbach! "
D'us deseja que o homem pobre pense: "Embora eu no tenha dinheiro para um corban
animal, mesmo assim posso ofertar um corban do tipo mais sagrado." Por isso, D'us classifica
o minch entre os mais sagrados corbanot.

Vejamos agora o quanto D'us valoriza o presente de um homem pobre, mesmo que no tenha
grande valor monetrio.
Uma histria:
Rabi Chanina ben Dosa vivia poca do Segundo Bet Hamicdash. Todos seus vizinhos e
amigos doavam corbanot freqentemente ao Templo Sagrado. Um deles prometia: "Trarei um
corban olah para D'us !" Outro faria um voto: "Ofertarei um corban shelamim a D'us !"
Rabi Chanina desejava de todo o corao oferecer um corban a D'us. Mas era totalmente
desprovido de posses, pobre demais para adquirir um animal ou mesmo uma ave. E nem
sequer tinha dinheiro suficiente para comprar farinha para um corban minch. A pobreza na
casa de Rabi Chanina era muito grande.
Certa vez, quando Rabi Chanina estava caminhando pelos arredores da cidade, percebeu uma
enorme pedra. Aqui estava um presente para D'us que no custava nenhum dinheiro! Ao invs
disso, ele empregaria tempo e esforo. Rabi Chanina conseguiu ferramentas emprestadas para
polir a pedra e dar-lhe polimento. Depois desenhou e pintou lindos motivos sobre ela, de forma
a transform-la numa obra de arte. A pedra daria um lindo ornamento para o Bet Hamicdash.
"Prometo que levarei esta pedra a Yerushalyim!", Rabi Chanina gritou.
Mas a pedra era pesada demais para que a levantasse sozinho. Olhou sua volta procurando
pessoas que se prontificassem a carreg-la at Yerushalyim. Rabi Chanina encontrou quatro
operrios.
"Quanto cobraro para levar esta pedra at Yerushalyim?" perguntou-lhes Rabi Chanina,
apontando para a pedra.
"Cinqenta sela'im," responderam.
"Cinqenta sela'im!" Rabi Chanina balanou a cabea. "No tenho tanto dinheiro agora
comigo."
D'us no queria que Rabi Chanina ficasse aflito por ter prometido levar a pedra a Yerushalyim
e agora no podia manter sua promessa. Por isso, D'us enviou cinco anjos com a aparncia de
trabalhadores comuns. Rabi Chanina avistou-os caminhando pela estrada e fez-lhes a mesma
pergunta que havia feito aos primeiros cinco homens.
"Carregaremos a pedra at Yerushalyim," disseram, "se nos der cinco sela'im. Voc tambm
deve nos ajudar a levant-la."
Rabi Chanina concordou. Levantou a pedra junto com os cinco homens e - milagre dos
milagres - um momento depois eles todos estavam na cidade de Yerushalyim! Rabi Chanina
pegou cinco sela'im para pagar aos cinco homens, mas eles haviam sumido! Perplexo, Rabi
Chanina levou esta pedra ornamental como uma oferenda ao Templo sagrado. Tambm
contou aos juzes do Grande Sanhedrin sobre os extraordinrios fatos.
"Cremos," disseram-lhe os juzes do Sanhedrin, "que aqueles no eram homens, mas anjos!"
Como Rabi Chanina no desejava guardar os cinco sela'im que havia prometido pagar queles
homens, deu-os aos sbios para que o distribussem para tsedac.
Vemos por esta histria que D'us valoriza um presente no qual a pessoa coloca inteno e
esforo. J que D'us tomou conhecimento do grande desejo de Rabi Chanina de dar-Lhe um
presente, Ele realizou milagres para ajud-lo a levar a pedra at Yerushalyim. Por outro lado,
D'us no perdoa um pecador se este limita-se a comprar um corban caro para o mizbach, mas

no se arrepende e refina seu comportamento. Quando um judeu traz uma oferenda, D'us
observa-o para ver suas verdadeiras intenes.
Devemos colocar sal em cada corban
Se voc salpicar bastante sal sobre a carne ou vegetais, sero preservados por um longo
tempo. Sal nunca se estraga. D'us nos ordenou colocar sal sobre nossos corbanot para mostrar
que os corbanot so um pacto permanente entre D'us e Ben Yisrael. Mesmo agora, quando
no temos mais um Templo Sagrado e no podemos oferecer corbanot, D'us perdoa nossos
pecados atravs de nosso estudo sobre as leis dos corbanot. E quando o terceiro Bet
Hamicdash for construdo, novamente ofereceremos sacrifcios.
O que fazemos hoje em dia para nos lembrar da mitsv de salgar os corbanot? Colocamos o
sal sobre a mesa quando fazemos uma refeio, porque nossa mesa semelhante a um
mizbach. O Midrash acrescenta outra razo para salgar os corbanot. No segundo dia da
criao, D'us dividiu as guas. uma parte delas, ordenou: "Fiquem no cu!" e outra parte
ordenou: "Fiquem na terra!" As guas na terra reclamaram: "Preferimos ficar no cu, perto de
Ti, D'us !" Ento D'us consolou as guas na terra: "Usarei as guas da terra para Meu servio
no Bet Hamicdash. Sal retirado do mar deve ser salpicado sobre todos os corbanot."
Shelamim: a oferenda de paz
At agora discutimos dois tipos de corbanot: o olah e o minch. Em seguida a Tor explica as
leis do corban shelamim: a oferenda de paz.
Quando um judeu oferece um shelamim? Quando est feliz e deseja comer carne com a
famlia e os amigos - mas tambm quer tornar sua refeio sagrada ao compartilh-la com D'us
e com Seus cohanim. Se algum oferece um olah ou um minch, no tem permisso de comer
nenhuma parte do corban. Ento pode desejar oferecer um boi ou uma vaca, um carneiro ou
uma ovelha, ou ainda uma cabra como um corban shelamim.
Uma das razes pelas quais este corban chamado shelamim que traz shalom (paz), a
todos que esto envolvidos nele. O dono compartilhou sua felicidade com os cohanim, e ele e
sua famlia consomem a maior parte. Como dividido por todos, faz com que todos eles vivam
em paz e amizade entre si.
O Midrash nos conta:
Milagres em conexo com os corbanot
Nossos sbios nos dizem que havia dez milagres surpreendentes que costumavam acontecer
no Bet Hamicdash. Aqui esto dois deles:
A carne dos corbanot nem sempre era queimada ou comida prontamente. s vezes havia
tantos sacrifcios olahs prontos para serem queimados sobre o mizbach que partes dos
corbanot esperavam sua vez sobre o mizbach at que fossem queimados. O mizbach ficava
em um ptio aberto sem telhado. Geralmente carne crua que deixada ao ar livre,
especialmente em dias quentes, comea a apodrecer. Mas isto nunca aconteceu com os
corbanot. Os pedaos de carne sobre o mizbach sempre permaneciam frescos. A mesma
coisa acontecia com os corbanot como shelamim, que o dono tinha permisso de comer dois
dias aps abat-los. Uma famlia que pretendesse comer a carne shelamim apenas no
segundo dia aps abater o corban no precisava se preocupar que a carne fosse se estragar.
Ela sempre ficava fresca at que a comessem.
Um outro milagre era a ausncia de moscas na parte da Azar onde os corbanot eram
enxaguados aps o abate. Normalmente, sangue e carne atraem moscas aos milhares. Mas a
kedush, santidade, de um corban era to especial que nem sequer uma nica mosca jamais
tocou a carne aps o abate.

Uma histria:
Rabi El'azar, juntamente com outros sbios da Tor, estava viajando para a cidade de Lud.
Perceberam um judeu carregando trs hadassim, galhos de murta.
"O que esto fazendo com esses trs hadassim?" perguntaram-lhe.
"Eu os uso aps o fim do Shabat," replicou o judeu. "No Shabat, cada judeu recebe de D'us
uma alma extra, uma medida extra de santidade, por causa da grandeza do Shabat. Quando o
Shabat termina, a alma adicional se retira e ele sente-se triste. Para alegrar meu corao,
cheiro esses hadassim aps o trmino do Shabat." (Esta a razo pela qual cheiramos
bessamim, especiarias doces, aps o Shabat.)
"Mas por que trs hadassim?" perguntaram os sbios.
"Para lembrar-me de Avraham, Yitschac e Yaacov," respondeu o judeu.
Quando Rabi El'azar ouviu estas palavras, explicou: "Assim como o odor dos hadassim
alegram o corao de uma pessoa, assim o cheiro delicioso dos corbanot faz D'us feliz, e ento
Ele abenoa o mundo."
A Tor nos relata que D'us fica satisfeito com o odor agradvel dos corbanot. Mas obviamente
D'us no precisa do prazer de nossos corbanot. Ento, o que D'us aprecia? O fato de poder
abenoar-nos quando fazemos a avod (servio).
O Midrash nos relata:
Quais as bnos que vm ao mundo por causa dos corbanot?
Cada tipo de planta ou animal oferecido sobre o mizbach traz uma bno s plantas ou aos
animais daquela espcie.Por causa das oferendas de minch e as outras oferendas de trigo
trazidas ao mizbach, fazendeiros judeus costumavam plantar apenas um pouco de trigo e
mesmo assim tinham colheitas abundantes. Porm, aps o Bet Hamicdash ser destrudo e
oferendas no mais serem trazidas ao mizbach, em um ano quando D'us estava desgostoso
com o povo judeu, um fazendeiro colheria ainda menos do que havia plantado.
As azeitonas e uvas eram de tamanho gigante, porque azeite e vinho eram usados no Bet
Hamicdash. Enquanto o Bet Hamicdash existia, os animais nas fazendas costumavam
aumentar por causa dos sacrifcios dirios de animais oferecidos no mizbach. Quando os
corbanot cessaram, os animais no mais se reproduziram da mesma forma, com a mesma
velocidade.
Quando Mashiach vier e D'us reestabelecer o Bet Hamicdash, todas estas bnos retornaro
ao mundo mais uma vez.

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Poro Semanal: Tsav


A Parash Tsav (Vayicr 6:1:36) comea com D'us continuando a ensinar Mosh muitas das
vrias leis relativas ao servio no Mishcan, Santurio. Entretanto, enquanto a Poro da
semana passada descreveu os corbanot, sacrifcios, da perspectiva do doador, nesta semana
a Tor concentra-se mais diretamente nos Cohanim, fornecendo mais detalhes sobre seu

servio.
Aps descrever primeiro a manuteno do fogo que ardia sobre o altar, a Tor discute em
detalhes os vrios tipos de corbanot que Aharon, seus filhos e as geraes seguintes de
Cohanim estariam oferecendo. As oferendas deveriam ser trazidas com as intenes
apropriadas, e comidas em um estado de pureza espiritual.
Finalmente, Mosh realiza os prolongados melu'im, servio de consagrao do Mishcan , e
Mosh unge e introduz Aharon e seus filhos para o servio deles no Mishcan, em frente de
toda a congregao de Israel.
Mensagem da Parash
Corpo e Alma
Por Rabi Shimon Wiggins
Se a Poro desta semana da Tor fosse acompanhada de efeitos sonoros, um alarme
crescente seria ouvido, motivando-nos a entrar em ao, pois comea com D'us dizendo a
Mosh para ordenar Aharon e seus filhos sobre o corban ol. A linguagem do versculo que
instrui Mosh a faz-lo singular. Geralmente D'us diz a Mosh: "Fale aos Filhos de Israel" ou
"Diga-lhes".
Entretanto, aqui a Tor utiliza o termo "tsav ordene [a Aharon e seus filhos]".
Tsav indica a urgncia e importncia do assunto sobre o corban ol.
Rashi cita o Midrash, enfatizando que a palavra hebraica "tsav" denota urgncia na ao no
presente e no futuro. Por que razo a mitsv requer linguagem to forte para assegurar seu
cumprimento pelas futuras geraes, enquanto tal nfase no utilizada para a maioria das
mitsvot da Tor?
A chave para resolver este mistrio est na declarao seguinte de Rashi a Tor usa a
palavra "tsav" quando uma perda monetria est envolvida no cumprimento da mitsv. Em
nosso caso, uma obrigao financeira para a nao judaica oferecer o corban duas vezes ao
dia. Portanto, a Tor usa a palavra "tsav" para cobrar-nos fortemente o cumprimento desta
mitsv, apesar da perda monetria. Mas ser o prejuzo financeiro realmente to grande?
Afinal, toda a nao judaica compartilha da obrigao de trazer as oferendas dirias. No
existem outras mitsvot que resultem em uma perda financeira ainda maior?
Rabi Shimon Schwab oferece uma anlise esclarecedora do relacionamento da nao judaica
com os corbanot. H dois aspectos relativos aos sacrifcios: o primeiro o animal fsico que
est sendo oferecido a D'us, enquanto que o segundo aspecto a inteno da pessoa que traz
o corban.
Estes dois aspectos no possuem valor igual. Aos olhos de D'us, o aspecto fundamental de um
sacrifcio a inteno, o motivo, e a atitude da pessoa que o oferece; o componente fsico de
importncia secundria. Atravs da histria, tem sido um desafio para o homem combinar
adequadamente estes dois aspectos.
Preocupar-se abertamente com o aspecto fsico da oferenda demonstrar incompreenso
total. Segundo Sforno, foi por isso que a oferenda de Caim foi rejeitada por D'us (Bereshit 4:37). Caim pensou que D'us estivesse interessado apenas no presente fsico. Como sua inteno
no era aproximar-se de D'us, sua oferenda foi rejeitada.
Superestimar o aspecto fsico dos Corbanot foi o erro da nao judaica durante o perodo do
Primeiro Templo. Numerosos versculos nos Profetas reprovam a nao judaica por
simplesmente trazer animais, sem nenhuma inteno sincera de aproximar-se do Divino.
Entretanto, mais tarde durante o perodo do Segundo Templo, ocorreu exatamente o oposto. A
nao judaica ignorou por completo o aspecto fsico dos Corbanot. Argumentaram que se o
aspecto essencial de um sacrifcio crescer espiritualmente, por que ento incomodar-se com
o aspecto fsico. realmente importante se o animal no vem da melhor parte do rebanho?

Uma vez mais, a nao judaica reprovada pelos Profetas. De fato, a inteno da pessoa
fator essencial quando traz um sacrifcio. Mas no se pode esquecer do aspecto fsico. Como
seres humanos compostos de corpo e alma, devemos servir a D'us tanto no nvel fsico como
no espiritual. Assim como no podemos ignorar a matria que compe o nosso ser, tambm
no podemos ignorar o aspecto fsico de servir a D'us.
Agora podemos entender a preocupao da Tor quanto a haver uma perda monetria a
respeito dos Corbanot, especialmente no que tange ao corban ol. Como um corban ol
completamente queimado sobre o altar, e sabendo-se que D'us est essencialmente
preocupado com a inteno da pessoa, poder-se-ia facilmente deduzir que o aspecto fsico no
importa, precipitando um desejo de limitar o custo financeiro. Portanto, a Tor enfatiza a
palavra "tsav ordem" a qual denota urgncia agora e para as futuras geraes. A Tor est
nos dizendo que mesmo quando percebemos a importncia da inteno sincera de servir a
D'us, devemos tambm nos sensibilizar quanto ao aspecto fsico.
Enfrentamos um exemplo prtico deste desafio todos os dias durante a prece. Se tenho a
inteno adequada de aceitar a soberania de D'us, que importncia tem se pronuncio
corretamente as palavras da prece? D'us no sabe o que estou pensando? A resposta um
SIM ressonante. Mas h um imperativo igualmente ressonante em servir D'us com nosso ser
fsico tambm, dessa maneira usando a totalidade de nossa existncia a servio de D'ele.

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Mais explicaes sobre os corbanot (oferendas)


A Parash Vayicr nos ensinou sobre cinco grupos de corbanot. So eles: ol, minch,
shelamim, chatat e asham. A parash Tsav nos relata mais detalhes sobre estes cinco grupos.
Por exemplo, sabemos que os sacrifcios ol devem ser abatidos apenas durante o dia. Dus
ensinou a Mosh:
"Se um corban ol foi abatido durante o dia, os cohanim podem continuar queimando-o durante
toda a noite."
Da mesma forma, a gordura de outros corbanot podia ser queimada noite afora.
Dessas leis vemos que alguns cohanim estavam de planto no Bet Hamicdash durante toda a
noite. E outros cohanim teriam que comear a avod (servio) ao romper do dia. Apesar das
longas horas, os cohanim estavam sempre prontos e ansiosos para cumprir a avod.
Os cohanim recebem a mitsv de recolher as cinzas do altar todos os dias
Dus ordenou a Mosh: " uma mitsv para o cohen ir toda manh ao altar e retirar as cinzas
dos corbanot queimados com uma p. Deve colocar as cinzas no cho prximo rampa do
altar, sempre no mesmo local."
Esta mitsv chamada de terum hadeshen (recolher parte das cinzas).
Nossos sbios nos contam que ocorria um milagre com as cinzas, depois que o cohen as
colocava no cho. O solo as engolia, e no ficava nenhum trao delas no local. Este milagre
era um sinal de Dus que ele estava satisfeito com a avod e lembraria sempre o mrito dos
corbanot queimados.
Por que Dus ordenou que as cinzas fossem retiradas do altar todos os dias?
Voc poder pensar que o objetivo desta mitsv era o de limpar o altar das cinzas. Talvez
fosse esta a razo, mas na verdade retirar uma p repleta de cinzas no limpava realmente o
altar. (Na verdade, o altar era completamente limpo de tempos em tempos. Sempre que a pilha
de cinzas ficava muito alta, um cohen levava a pilha toda para um lugar especial fora de
Yerushalyim.)

Se era assim, qual o propsito da mitsv diria de terumat hadeshem, tirar uma p cheia de
cinzas do altar?
No sabemos o que Dus tinha em mente quando nos deu esta mitsv. Apesar disso, podemos
aprender um conceito importante:
Um cohen devia sentir-se orgulhoso por ser uma pessoa especial. De todos os judeus, apenas
os cohanim foram escolhidos por Dus para fazer a avod. E apenas eles vestiam bigd
kehun, lindas vestes que eram vedadas ao judeu comum. A mitsv de terumat hadeshen
ensinava os cohanim a serem humildes. A primeira avod que tinham que fazer pela manh
era retirar cinzas do altar e coloc-las no cho. Um cohen poderia ter pensado que este no
era um trabalho apropriado e digno para ele. Poderia ter preferido ordenar a um no-cohen
para fazer este "trabalho insignificante".
Mas Dus ordenou que somente um cohen o fizesse e que ao faz-lo estivesse vestido com
suas roupas especiais. A mitsv tambm ensinava ao cohen que ele era simplesmente um
servo de Dus e que a Ele que devemos todos servir e honrar.

Nossos sbios explicam:


A qual cohen a mitsv de terumat hadeshen era designada no Bet Hamicdash
Quem dentre os cohanim recebia a mistv de retirar as cinzas do altar?
Primeiramente, qualquer cohen de planto no Bet Hamicdash naquela manh poderia decidir
que queria fazer terumat hadeshen. Quem primeiro comeasse, recebia a mitsv.
Se vrios cohanim desejassem fazer terumat hadeshen, correriam pela rampa do mizbach.
Aquele que atingisse primeiro o topo da rampa, tinha o direito de cumprir a mitsv.
Certa vez, entretanto, um triste incidente ocorreu. Dois cohanim chegaram ao topo ao mesmo
tempo. Um deles estava to ansioso para conseguir a mistv que empurrou o outro cohen para
fora da rampa. O homem rolou para baixo e quebrou a perna. Os juzes do Sanhedrin
perceberam que as regras teriam de ser mudadas. Decidiram: "Como os cohanim amam at
mesmo essa aparentemente humilde avod a ponto de competirem por ela, de agora em diante
dever ser compartilhada da mesma maneira que os outros avodot (servios) do Bet
Hamicdash: por sorteio."
O "sorteio" no Bet Hamicdash era feito de maneira especial:
Os cohanim formavam um crculo. Cada cohen levantava um dedo, e o cohen encarregado do
sorteio pegava um certo nmero, por exemplo trinta e sete. Ento ele comeava a contar os
dedos levantados, comeando de qualquer ponto do crculo e seguindo em volta. O cohen cuja
contagem o atingia no nmero "trinta e sete" era o escolhido para a avod. O cohen escolhido
para a avod de terumat hadeshen vestia bigd kehun, pegava uma pequena p de prata e
subia no altar. Enchia a p com cinzas e depositava as cinzas no lado da rampa.
Um fogo deve sempre arder no altar
Dus ordenou: "O fogo no mizbach nunca deve se apagar. Os cohanim devem providenciar
para que arda dia e noite, mesmo quando no houver corban no altar."
O fogo sobre o altar era mantido sempre aceso, mesmo no Shabat e at mesmo enquanto
Ben Yisrael estava viajando pelo deserto."

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Nossos sbios nos relatam:


Como os judeus abasteciam o altar com madeira, mesmo em pocas perigosas
Antes que o Segundo Bet Hamicdash fosse destrudo, os romanos governavam rets Yisrael e
emitiram muitos decretos perversos contra os judeus.
Um dos decretos era: "Nenhuma madeira poder ser trazida ao Bet Hamicdash para manter
aceso o fogo sobre o altar."
Para ter certeza de que nenhum judeu traria madeira ao Bet Hamicdash, os Romanos
montaram guarda em todas as estradas que conduziam Yerushalyim. Os guardas abriam
cada pacote levado pelos viajantes. Parecia impossvel contrabandear madeira para o Templo.
Mas judeus no so detidos quando se trata de manter a Tor e as mitsvot, mesmo em face do
perigo. Eles no permitiriam que os romanos extinguissem a avod dos corban.
Uma famlia temente a Dus teve uma idia. Juntaram madeira bonita, livre de insetos e as
pregaram formando escadas. Puseram as escadas nos ombros e marcharam rapidamente pela
principal estrada at Yerushalyim.
"Pare!" - disseram os guardas. "Para que so estas escadas?"
"Estamos a caminho de nossa casa de pssaros que est no alto de uma rvore. Precisamos
da escada para subir at nossos pssaros."
Os guardas no suspeitaram de nada, e deixaram o grupo passar. Assim que os judeus
chegaram ao Bet Hamicdash, separaram os pedaos das escadas e deram a madeira aos
cohanim para que a pusessem sobre o altar. Os sbios louvaram esta famlia corajosa. Ficaram
conhecidos como "Ben Salmai", que significa "a famlia da escada." (A palavra salmai est
relacionada com sulam, escada).
Mais sobre as oferendas chatat
Um judeu que cometia certos pecados era obrigado a trazer um sacrifcio chamado chatat
(como explicamos na Parash Vayicr).
Agora, Dus acrescentou o seguinte: "Um chatat abatido no lado norte do altar, no mesmo
lugar do sacrifcio ol."
Por que no mesmo local do sacrifcio ol?
Desta maneira Dus salva um pecador do constrangimento. Se algum viu seu amigo oferecer
um corban, no saberia se o amigo estava oferecendo um chatat por um pecado ou um ol,
que um corban voluntrio. E assim o pecador no se sentiria constrangido por ter trazido um
corban por um pecado, porque aqueles que o viam no saberiam que tipo de sacrifcio estava
trazendo.

O shelamim oferecido para agradecer a Dus por um milagre


Na Parash Vayicr, a Tor explicou que se um judeu deseja oferecer um corban shelamim,
uma oferenda que expressa sua felicidade para Dus, pode faz-lo. Partes do shelamim so
comidas trazidas pelo ofertante e sua famlia.
Esta Parash acrescenta que se algum est numa situao perigosa e Dus milagrosamente o
salvou, deve oferecer um sacrifcio de shelamim para agradecer a Dus. Este shelamim
especial chamado shalm tod.
Existem quatro situaes especiais aps as quais uma pessoa deve oferecer um shalm tod:

1.
2.
3.
4.

Se estava seriamente doente e se recuperou.


Se atravessou um deserto em segurana.
Se voltou em segurana de uma viagem por mar.
Se foi libertado da priso.

Se esteve em quaisquer outras situaes perigosas e Dus o salvou, deve tambm oferecer um
shalm tod.
Como algum oferece um shalm tod?
O judeu oferecendo o shalm tod deve trazer 40 pes ao Bet Hamicdash juntamente com seu
animal. O proprietrio deve comer a carne e 36 dos pes no dia em que o corban oferecido,
ou durante a noite seguinte. claro que ele e a famlia no podem comer 36 pes neste curto
espao de tempo. O que fazer ento? Convida os parentes e amigos a uma seudat hodaa, a
refeio de agradecimento, para ajud-lo a comer tudo.
Isto exatamente o que Dus deseja que ele faa! Eis porque Ele ordenou que o proprietrio
oferecesse tantos pes! Pois durante a refeio, claro que perguntaro ao dono: "Por que
trouxe este shalm tod ao Bet Hamicdash?" Ele comear a contar a histria, com palavras
como estas: "Na semana passada eu atravessei um deserto assustador e solitrio. De repente,
um lobo comeou a uivar perto de mim. Juntaram-se a ele, uma enorme matilha de lobos
famintos, e comearam a perseguir-me no fosse pelo grande chssed (bondade) de Dus,
eu no estaria vivo para contar essa histria."
Os ouvintes ento se conscientizam da grande bondade e misericrdia de Dus. Comeariam a
louv-Lo pelos grandiosos milagres que Ele faz por todos ns. Este o objetivo de trazer o
shalm tod; faz com que o dono e todos aqueles que tomam parte na refeio reflitam no
quanto Dus cuida de ns e louvem-No por isso.

Dus nos probe ingerir sangue


A Parash nos fala sobre as leis que se aplicam no apenas ao tempo do Bet Hamicdash, mas
nos dias de hoje tambm.
Dus ordenou a Mosh: "Um judeu no deve ingerir sangue!"
Antes do judeu comer um pedao de carne ou frango, deve assegurar-se que provm de um
animal ou ave casher. Mas isto no o suficiente. Precisa ser ainda abatido, fazer a shechit,
da maneira que Dus ordenou a Mosh, e posteriormente no pode ser ingerido at que seu
sangue seja todo removido.
Como o sangue removido da carne ou da frango?
A carne (ou frango) mergulhada em gua fria por meia-hora. Ento cuidadosamente
salgada em todos os lados. O sal suga todo o sangue para fora. A carne deixada com o sal
por aproximadamente uma hora numa posio que permita ao sangue escoar, como numa
tbua inclinada. A carne ento enxaguada podendo agora ser preparada para consumo.
Todo o sangue que ainda permanea na carne aps ter sido imersa e salgada desta maneira
pode ser consumido.
A Tor nos probe comer gorduras animais chamadas chelev
Um judeu pode comer um frango apenas se este tiver sido abatido e salgado de acordo com a
Halach, Lei Judaica. No caso de carne de boi, ovelha ou cabra, a Tor ordena mais uma lei:
certas partes gordas devem ser removidas antes que possamos comer a carne. As partes
gordas proibidas so chamadas de chelev.

Aps o animal ser abatido, um homem especialmente treinado chamado menaker tira fora a
gordura proibida.
Um menaker deve estudar as leis para saber qual gordura chelev. Deve cortar fora
cuidadosamente cada pedacinho de chelev. Por isso, antes do judeu comer um pedao de
carne, deve certificar-se no apenas de que o animal foi abatido corretamente, mas tambm
que o chelev foi removido por um especialista temente a Dus, e profundo conhecedor das leis.

O que aconteceu durante os dias de dedicao do Mishcan


Dus ordenou: "Antes que o servio de Dus possa ter incio no recm-construdo Mishcan, ele
deve ser dedicado por oito dias."
Durante estes oito dias, Mosh ofereceu corbanot especiais para dedicar o Mishcan e a cada
dia ele preparava os cohanim para a avod. Dus disse a Mosh: "Rena todos os homens no
ptio do Mishcan. Quero que eles vejam como os cohanim esto se dedicando sua avod
(servio)."
Havia duas razes pelas quais Dus queria que todos os judeus vissem como Mosh preparava
os cohanim para suas funes sagradas:

1.
2.

Dus queria que todo o povo percebesse que os cohanim so especiais. O povo ento
honraria os cohanim.
Dus queria que cada judeu soubesse claramente que fora Dus quem escolhera
Aharon e seus filhos para servir no Mishcan. Desta forma, ningum jamais pensaria
que Mosh, tinha com suas prprias mos, escolhido seu irmo Aharon e seus filhos
para esta elevada posio. (Assim mesmo, Crach argumentou mais tarde que Aharon
no tinha sido escolhido por Dus.)

Dus realizou um milagre especial, para que cada judeu pudesse ver com seus prprios olhos o
que era feito a Aharon e aos outros cohanim.
Dus fez com que o ptio do Mishcan acomodasse 600.000 homens. Obviamente o ptio era
muito menor para que um nmero to grande de pessoas coubessem nele. Entretanto, seu
tamanho milagrosamente abrigou a todos eles.

O midrash explica:
Dus pode acomodar pessoas num espao que parece pequeno demais para cont-las
Dus ordenou a Mosh: "Rena todos os judeus!"
"Onde?" - perguntou Mosh.
"No ptio do Mishcan !" - respondeu Dus.
"Mas h 600.000 homens com mais de vinte anos e outros 600.000 rapazes mais jovens,"
objetou Mosh. "No cabem todos l."
"No se preocupe com isso," Dus respondeu a Mosh. "Posso acomodar a todos".
Similarmente, quando Dus desceu ao Monte Sinai na Outorga da Tor para falar com o Povo

de Israel, tinha com Ele 22.000 carruagens de anjos. Muito embora o Monte Sinai fosse
pequeno para acomodar a todos, Dus realizou um milagre e todos couberam na montanha.
Novamente, no futuro, Dus realizar um milagre similar. Ele reviver todos os tsadikim que
viveram desde os tempos de Adam e os trar a rets Yisrael. Mas, onde ficaro tantas
pessoas? Dus expandir a terra, de forma que todos tenham espao suficiente!
Todos os judeus assistiram enquanto Mosh preparava Aharon para seu novo trabalho como
Cohen Gadol da seguinte maneira: Aharon imergiu em um micv para tornar-se puro. Ento
Mosh trouxe Aharon ao kiyor (lavabo) e lavou-lhe as mos e os ps. O povo viu como Mosh
vestiu Aharon em esplndidas vestimentas: a saia longa, o cinto, o casaco, o avental e seu
cinturo. Mosh fechou o peitoral sobre o avental, colocou o turbante de Aharon e fixou-lhe o
tsits, a faixa sagrada, na sua testa.
Finalmente, Mosh trouxe o shemen hamishch, o leo para uno. Passou um pouco sobre o
Mishcan e os utenslios para torn-los sagrados. Tambm borrifou-o sete vezes sobre o grande
altar no ptio. Ento derramou um pouco do leo sobre a cabea de Aharon. Depois disso,
Mosh lavou e vestiu os filhos de Aharon perante todo o povo.
Em cada um dos sete primeiros dias de dedicao, Mosh deveria arrumar o Mishcan e
desmont-lo novamente. E a cada dia ele oferecia os corbanot especiais que Dus havia
ordenado para consagrar o Mishcan.Todos os judeus esperaram em suspense pelo oitavo dia
de dedicao. Assim termina nossa Parash.

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Poro Semanal: Shemini


Bereshit 47:28 - 49:26

A Parash Shemini (Vayicr 9:11-11:47) comea discutindo os eventos que ocorreram no oitavo
e ltimo dia de melu'im, servio de inaugurao do Mishcan. Aps meses de preparao e
antecipao, Aharon e seus filhos so finalmente instalados como cohanim, em um servio
elaborado.
Aharon abenoa o povo, e toda a nao se rejubila quando a presena de Dus paira sobre eles.
Entretanto, o entusiasmo interrompido abruptamente quando os dois filhos mais velhos de
Aharon, Nadav e Avihu, so consumidos por um fogo celestial e morrem no Mishcan, enquanto
ofereciam ketoret, incenso, sobre o altar. A Tor declara que eles morreram porque trouxeram
um "fogo estranho" no santurio interior do Mishcan, cujo significado discutido pelos
comentaristas exausto.
Aharon recebe ordens de que os cohanim so proibidos de entrar no Mishcan enquanto
impuros, e a Tor continua a relatar os eventos que ocorreram imediatamente aps a morte
trgica de Nadav e Avihu. A poro termina com uma lista dos animais casher e no-casher, e
vrias leis sobre tum, impureza.
Mensagem da Parash
Pureza e impureza
Adaptado das obras do Lubavitcher Rebe.

A poro Shemini discute os animais puros que so permitidos consumir, e os impuros, que
somos proibidos de ingerir. A Tor fornece dois sinais para reconhecer um animal puro: ser
ruminante e ter os cascos fendidos.
Uma das razes oferecidas para as leis dietticas que tudo que a pessoa come transforma-se

em carne e sangue, tornando-se parte integrante daquela pessoa. Portanto, a Tor probe
determinados alimentos para impedir o homem de assimilar as ms caractersticas da comida
proibida.
Se h uma proibio contra comer animais que no ruminam e no tm o casco fendido (para
impedir a assimilao das caractersticas daqueles animais), a conduta apropriada para o
homem deveria ser uma que adotasse os conceitos de um casco fendido e ruminar a comida.
O casco deve ser inteiramente fendido, de cima a baixo. O casco dividido em dois, para indicar
que nossa caminhada na terra, i.e., nossos envolvimentos mundanos, devem incluir dois
princpios bsicos: aproximar-se daquilo que bom e afastar-se daquilo que no .
Mas o sinal de um casco fendido em si no o suficiente. Deve tambm haver o sinal de
ruminar a comida. preciso ser muito cuidadoso para "ruminar" toda atividade mundana que se
pretende aceitar. Deve-se esclarecer e determinar, de uma vez por todas, se realizar
determinadas tarefas, e se for este o caso, de que forma dever faz-lo. Somente ento a ao
em si ser comparada a um "animal puro" algo que pode e usado para nossa misso
espiritual na vida.
Quanto s aves, no confiamos somente nos sinais, mas tambm exigimos uma tradio
afirmando a pureza dessas espcies. Algum poderia perguntar por que precisamos dessa
tradio. Observar os sinais deveria ser suficiente. No entanto, isso vem nos ensinar que no se
pode confiar na prpria inteligncia. possvel estudar o Cdigo da Lei Judaica e at seguir um
tipo de comportamento que o prprio intelecto determina como sendo "alm da letra da lei."
Deve-se seguir a tradio. A palavra hebraica para tradio messor, que est relacionada
palavra messir devoo e ser atado junto. Para seguir esta tradio judaica devemos ser
devotados e nos ligar com outros judeus e lderes de Tor, que podem ensinar-nos os caminhos
de nossa tradio.

O oitavo dia da consagrao do Mishcan


Em cada um dos primeiros sete dias de consagrao, Mosh montou o Mishcan e o desmontou
novamente. A cada dia ele tambm oferecia os corbanot ordenados por Dus.
Chegou o oitavo e ltimo dia de dedicao. Era Rosh Chdesh Nissan. Dus ordenou a Mosh:
"Hoje deves armar o Mishcan, mas no o desmontes novamente. Tambm, pela primeira vez,
Aharon e seus filhos oferecero corbanot. "Enviarei um fogo do cu para consumir seus
corbanot."
To logo Ben Yisrael soube que Aharon e seus filhos fariam a avod pela primeira vez e que
Dus enviaria um fogo, reuniram-se no ptio do Mishcan. No esperaram por uma ordem de
Dus, pois todos ansiavam pelo momento quando o fogo de Dus desceria. Seu fogo
demonstraria que tinham sido perdoados pelo pecado do bezerro de ouro e que Sua Shechin,
Presena Divina, repousava no meio deles novamente.

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Aharon e os cohanim comeam a avod (servio)


Mosh instruiu Aharon: "Hoje voc oferecer corbanot especiais".
Aharon e o povo judeu rapidamente prepararam os animais para os corbanot e a farinha e
azeite para a oferenda de minch. O povo esperou no ptio do Mishcan para que Aharon

comeasse a oferecer os corbanot sobre o altar. Mas Aharon no se aproximou do grande


altar: permaneceu em p no lugar em que se encontrava.
"Por que voc no comea a avod?" Mosh perguntou.
Aharon, entretanto, no ousava se aproximar mais do altar. Assim que olhou para os cantos
quadrados na parte superior do altar, estes pareceram-lhe como os chifres de um boi!
Lembraram-lhe do bezerro de ouro que ele tinha feito para Ben Yisrael. Embora Aharon
permaneceu fazendo intensa teshuv por causa de seu pecado, temia que Dus pudesse no
aceitar seu servio.
Mosh disse-lhe: "No tema! Dus o perdoou."
Mosh percebeu que Aharon hesitava e tremia ao aproximar-se do grande altar. Disse a
Aharon: "Meu irmo Aharon, Dus escolheu voc para fazer Seu servio! Suba ao altar! Oferea
seus corbanot em expiao por si mesmo, e aqueles de Ben Yisrael em reparao por eles!"
Finalmente, Aharon sentiu-se seguro e caminhou para o altar. Trouxe seu bezerro como um
corban, enquanto seus
filhos ajudavam. Ento Aharon ofereceu os outros corbanot. Ao terminar, desceu do altar.
Ento, Aharon elevou as mos e pela primeira vez abenoou o povo com a bno especial
dos cohanim, Bircat Cohanim. O ptio do Mishcan estava repleto pois o Povo de Israel
permaneceu assistindo ao trabalho de Aharon. Agora que terminara, o povo se perguntou:
onde estava o fogo de Dus? O fogo iniciado por Aharon tinha comeado a queimar os pedaos
de carne, mas nenhum fogo descia do cu.

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O fogo de Dus
Aharon tambm estava preocupado. Ele tinha cumprido o servio com alegria, mas agora
estava temeroso. "Mosh", disse ansiosamente, "ser possvel que Dus no esteja satisfeito
com meu servio e no o tenha aceitado? Talvez Ele ainda esteja aborrecido comigo devido a
meu pecado e por isso no envia o fogo do cu?"
Tanto Mosh como Aharon entraram no Mishcan, prostaram-se e imploraram a Dus que
mandasse o fogo do cu. Quando saram, abenoaram Ben Yisrael: "Possa Dus aceitar seus
corbanot e possa Ele perdoar os seus pecados!"
Imediatamente, a Shechin de Dus apareceu diante de todo o povo. Um fogo desceu do cu e
queimou as partes dos corbanot que ainda permaneciam no altar.
Quando o povo presenciou isto, sentiu-se feliz e gratificado. Era o sinal de que Dus os havia
perdoado pelo pecado do bezerro de ouro. Desde a diviso das guas do Mar Vermelho no
havia tanta alegria junto ao Povo de Israel. Prostraram-se e agradeceram a Dus pelo grande
milagre.
O fogo que caiu sobre o altar no desapareceu aps queimar os corbanot; permaneceu no altar
desde aquela poca.

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Os filhos de Aharon, Nadav e Avihu, so punidos por oferecerem incenso


Junto com as demais pessoas, os dois filhos mais velhos de Aharon, Nadav e Avihu, viram
como um fogo proveniente do cu desceu sobre o altar no ptio e queimou os corbanot. Mas,
enquanto todos se alegravam, Nadav e Avihu ficaram desgostosos.
Nadav e Avihu eram os homens mais notveis da nao judaica, depois de Mosh e Aharon;
eram ainda mais importantes que os setenta ancios do Sanhedrin. Sentiam que desejavam
aproximar-se mais de Dus, do que simplesmente ficarem parados observarndo o fogo
miraculoso que descia do cu. Queriam trazer seu prprio corban para Dus a fim de
expressarem seu amor. Tambm esperavam que ao oferecer um corban adicional, Dus Se
revelaria ainda mais a eles.
Sem conversarem entre si, tanto Nadav como Avihu tiveram a mesma idia. Cada um pensou:
"De todas as oferendas, o incenso o mais sagrado, e das sees do Mishcan, o Cdesh
Hacodashim o mais santo. Por isso, o maior dos presentes para Dus ser oferecer-lhe
incenso no Santo dos Santos." O desejo de Nadav e Avihu era bem-intencionado, leshem
shamayim. Tinham certeza de que Dus ficaria feliz com este "presente especial", neste oitavo
dia da consagrao do Mishcan. Como ambos eram grandes sbios do Talmud, acharam
muitas boas razes para pensar que seu incenso seria um presente maravilhoso para Dus.
Entretanto, cometeram um erro: tinham tanta certeza de que Dus ficaria satisfeito com o
presente que no se incomodaram de perguntar a Dus (atravs de Mosh) se Ele queria este
incenso. Nem ao menos pediram a opinio de seu pai, Aharon, que certamente os teria
impedido.
Talvez no tivessem ousado entrar no Cdesh Hacodashim a parte mais sagrada do
Mishcan, onde at mesmo o Sumo Sacerdote s podia entrar em Yom Kipur se no tivessem
bebido vinho antes. Porm, aps beberem, sentiram-se empolgados e no hesitaram em entrar
no Santo dos Santos e em oferecer incenso.
Quando Dus viu que eles faziam a avod a qual Ele no havia ordenado, disse: "Se os deixar
escapar impunes agora, outros judeus pensaro que tambm podem entrar no Santo dos
Santos e oferecer seus prprios corbanot. melhor que Nadav e Avinu morram do que os
judeus acreditem que o Mishcan seja um lugar pblico, onde podem fazer sua prpria avod na
hora que bem entenderem".
Um fogo desceu dos cus e dividiu-se em quatro filetes ardentes. Dois deles entraram pelas
narinas de Nadav, e dois nas de Avihu. O fogo queimou-os por dentro, mas os corpos e as
vestes no foram queimados.

Dus recompensa Aharon por aceitar o decreto de Dus sem se queixar


Aharon compreendeu o ocorrido e no criticou nem sentiu mgoa de Dus em seu corao
quando seus filhos morreram, por esta razo foi recompensado. Geralmente Dus falava com
Mosh, e Mosh transmitia as palavras de Dus a Aharon. Agora, Dus falou diretamente a
Aharon para consol-lo e honr-lo. Estas foram as palavras de Dus para Aharon: "Se um
cohen bebe um copo de vinho, est proibido de fazer a avod em seguida."
Por que Dus deciciu formular esta advertncia justamente naquele dia?
A resposta que os filhos de Aharon, Nadav e Avihu, haviam morrido porque, entre outras
razes, haviam bebido vinho antes de fazer uma avod. Por isso, Dus advertiu Aharon que ele
e os outros cohanim jamais deveriam repetir este erro.
Por que um cohen no pode beber antes de fazer a avod? Aps beber vinho, a mente da
pessoa no est perfeitamente lcida. Por isso, um cohen no est apto a fazer a avod.

Por que a Tor nos ordena comer apenas alimentos casher


Mosh explicou aos judeus: "Dus quer que sejam um povo sagrado. E assim, Ele permite que
vocs comam apenas certos animais, aves e peixes. Todos os outros so proibidos para
vocs.
"Um no-judeu, porm, pode comer qualquer animal; por que?
Uma parbola:
O caso do paciente desenganado
A enfermaria do hospital estava calma. Todos os pacientes olhavam enquanto o mdico
encarregado ia de cama em cama, examinando cada paciente. Ele dava instrues
enfermeira que o acompanhava.
"Este paciente deve manter uma dieta muito severa," ordenou enfermeira. "Nenhuma carne,
ovos, leite, manteiga nenhum tipo de gordura."
Andou at a prxima cama e conferiu o paciente e seus registros.
"Enfermeira," ordenou ele, "deixe o paciente comer tudo que desejar. Diga-lhe que j recebeu
alta do hospital."
"Que bom!" replicou a enfermeira, "estou feliz por saber que ele est melhor; mas no entendo
porque o primeiro paciente deva manter dieta to restrita."
"Voc no entendeu a situao, enfermeira," explicou o doutor. "O primeiro paciente tem um
probleminha no corao, mas estou confiante que, se ele seguir uma dieta rigorosa se
recuperar. Por isso recomendei uma dieta especial. Entretanto, o segundo paciente um
homem to doente, que nada mais posso fazer por ele. No o ajudaria em nada recomendar
uma dieta."
A explicao para a parbola
Dus colocou Ben Yisrael numa dieta especial. Se seguissem Sua dieta e comessem apenas
os animais que a Tor declara casher, suas almas se manteriam sagradas. Se comessem
animais no casher, suas almas se tornariam impuras, perdendo sua proximidade com Dus e
com Sua Tor.
Isto se aplica somente aos judeus por decreto Divino. Os no-judeus no se beneficiariam com
uma alimentao restrita, podendo, portanto, comer o que desejarem.

Quais animais so casher e no-casher


Nossa Parash nos fala de dois sinais pelos quais podemos reconhecer um animal casher:

1.
2.

Os cascos devem ser completamente fendidos, isto , visualmente divididos em duas


partes.
O animal deve ser ruminante, retorna a comida do estmago para a boca e a mastiga
uma segunda vez.
Um animal que mastiga a comida uma segunda vez chamado de maale guera,
ruminante. Dus criou-o de uma maneira especial. No possui os dentes superiores da
frente, mas tem quatro estmagos. No mastiga bem a comida; ao invs disso, corta-a
toscamente. A comida desce para o primeiro e o segundo estmagos. Dali,

empurrada de volta para a boca e o animal a mastiga corretamente. Ento a comida


desce at o terceiro e finalmente ao quarto estmago, onde digerida.
Um animal casher apenas se possuir os dois sinais: ter os cascos completamente fendidos e
ser ruminante. Os seguintes animais tm apenas um destes sinais:

1.
2.
3.
4.

O camelo ruminante, mas seus cascos so fendidos apenas parcialmente; os cascos


voltam a unir-se na base novamente.
O texugo tambm ruminante, mas seus cascos no so fendidos.
O coelho ruminante, mas seus cascos no so fendidos.
O porco tem cascos fendidos, mas no ruminante.

A Tor nos adverte que no devemos ser enganados por um dos sinais casher desses animais.
Se os estudarmos atentamente, veremos que carecem do segundo sinal.
Peixe
Dentre os peixes, um judeu pode comer apenas os tipos que tm tanto barbatanas como
escamas. Exemplos de peixe casher: atum, salmo, carpa, arenque, pescada e truta.
Exemplos de peixes no-casher so: o bagre, enguia e tubares.
Quando um judeu vai a uma peixaria cujo dono no um judeu cumpridor de Tor, no pode
adquirir peixe do qual as escamas e barbatanas foram retiradas antes que ele chegasse,
mesmo se o dono disser que o peixe casher.
Aves
A Tor nos fornece uma lista de 24 aves proibidas. So aves de rapina que seguram a presa
com suas garras. Dentre elas esto a guia, o corvo e a cegonha. A Tor nos permite comer
qualquer ave que no seja uma destas 24 proibidas. Hoje em dia, entretanto, podemos comer
apenas aquelas aves que tm uma tradio confivel de serem casher.
Gafanhotos, animais rastejantes e insetos
A Tor permite que um judeu coma quatro tipos de gafanhotos. Apesar disso, atualmente isto
nos proibido pois perdemos a tradio que nos possibilitaria saber quais gafanhotos so
casher e quais no o so.
Insetos so proibidos, tambm, assim como animais rastejantes como cobras, escorpies e
vermes. Algumas frutas e vegetais podem ter insetos ou vermes dentro deles. Devemos
verificar cada um cuidadosamente, e com-los apenas depois de ter certeza de que esto
livres de vermes e insetos.
Assim como a carne de animais no-casher proibida, tambm no podemos beber seu leite.
Podemos beber leite apenas se for de animal casher, como vaca ou cabra. O leite casher deve
ser observado desde o incio da ordenha at seu engarrafamento. Apenas desta maneira
podemos ter certeza de que nenhum leite de animal no casher foi misturado a ele.
Mel feito por abelhas, que no so casher. Porm, a Tor nos permite ingerir seu mel.

Explicaes do Midrash sobre animais casher


Enquanto Mosh explicou a Ben Yisrael quais animais so proibidos como alimento e quais
so casher, mostrou cada um dos animais ao povo judeu. Mosh at mesmo mostrou uma de
cada ave e animal rastejante que havia mencionado.
Um judeu no deve dizer: "Presunto nojento," ou "Eu jamais comeria pernas de r." Ao invs
disso, deveria dizer: "Eu realmente gostaria de comer todos os tipos de carne, mas no o farei,
porque Dus me probe de com-los." Desta maneira, evita os alimentos no-casher leshem
shamayim, com a inteno de cumprir a mitsv.

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Poro Semanal: Tazria


Bereshit 47:28 - 49:26

Aps a discusso ao final da poro da semana passada, a respeito da tum resultante de


animais mortos, a Parash Tazria (Vayicr 12:1-13:59) introduz as vrias categorias de
tum emanando de seres humanos, comeando com uma mulher dando luz. O restante
da poro descreve com riqueza de detalhes as vrias e numerosas manifestaes da
doena chamada tsaraat . Embora tenha sido traduzida erroneamente como lepra, esta
doena de pele tem pouca semelhana com qualquer molstia corporal transmitida atravs
do contato normal. Ao contrrio, tsaraat a manifestao fsica de uma doena espiritual,
uma punio enviada por D'us, primeiro pelo pecado da maledicncia, entre outras
transgresses e comportamento anti-social.
Conhecida como metsor, a pessoa afligida por uma mancha parecida com tsaraat na pele
est sujeita a uma srie de exames por um cohen, que declara se o paciente est tahor ou
tam. Se for tam, ele ser isolado para fora do acampamento, um castigo apropriado para
algum cuja lngua infame fez com que pessoas se separassem umas das outras. Aps
descrever os vrios tipos, cores e manifestaes da doena na pele, cabea e barba da
pessoa, a poro conclui com uma discusso sobre as vestes contaminadas por tsaraat.
A Parash Metsor (ibid. 14:1-15:33)) continua a discusso de tsaraat , detalhando o
processo de purificao de trs partes da metsor, ministrada por um cohen, completa com
imerses, Corbanot, e a raspagem de todo o corpo. Aps uma demorada descrio da
tsaraat em casas e a ordem de demolir toda a residncia caso a doena tenha se
espalhado, o captulo final da poro discute vrias categorias de emisses humanas
naturais, que tornam uma pessoa impura em graus variveis.
Mensagem da Parash
Dores do parto
por Yoel Spotts

Ao escrever um romance, o escritor certamente ser cuidadoso para arranjar a trama de


maneira lgica e ordenada, fazendo as transies de um tpico a outro de maneira suave.
Da mesma forma, poder-se-ia esperar que a Tor, sendo a fonte da vida para o povo judeu
e tendo muito mais importncia que um romance, seguisse a mesma linha. Entretanto, a
seo introdutria da poro desta semana da Tor parece divergir desta consistncia
requerida.
A Parash Tazria comea com uma discusso das leis sobre o status de uma mulher que
acaba de dar luz, e os vrios procedimentos que devem ocorrer com ela e a criana. A
Tor ento imediatamente prossegue com uma descrio detalhada dos diferentes tipos de
manchas e descoloraes que podem tornar um indivduo um metsor. Estes dois assuntos
a mulher que acaba de dar luz e uma pessoa que est sofrendo de tsaraat poderiam
parecer totalmente desconectados. Por que ento esto colocados to prximo um do
outro?
Para responder esta pergunta, seria lgico examinar primeiro os detalhes destas duas leis.
Em Vayicr 12:7, lemos que uma mulher que teve um filho deve trazer uma oferenda: "O
Cohen oferec-la- perante D'us e expiar por ela, e ela ficar purificada da fonte de seu
sangue; esta a lei para aquela que d luz um menino ou uma menina." Esta lei provoca
uma pergunta bvia: Qual foi o pecado desta mulher que necessita de expiao?

Os rabinos do Talmud fornecem uma resposta interessante a este problema: enquanto est
sob a tenso e dor do parto, pode ser que esta mulher tenha jurado jamais retornar a seu
marido, a fonte e causa de seu sofrimento atual. Portanto, quando a mulher se recobra
totalmente, volta para seu marido e assim negligencia seu juramento anterior, na verdade
est quebrando este voto. Embora a Tor reconhea que este juramento foi feito sob grande
angstia e dor, mesmo assim a mulher no pode ser totalmente absolvida de realizar
qualquer tipo de penitncia. Afinal, fez um juramento e isso no pode ser desprezado.
Portanto, a Tor possibilita mulher a oportunidade de obter completo perdo ao trazer
uma oferenda.
Se mudarmos nossa ateno agora ao segundo ponto em questo, a aflio da tsaraat,
descobrimos que a Tor inicia sua discusso da pessoa atacada por esta doena sem
nenhum tipo de introduo; o leitor lanado imediatamente numa discusso abrangente
das vrias formas e manifestaes da tsaraat. A Tor no menciona a causa do tsaraat em
lugar algum, dessa forma deixando a pessoa imaginar qual pecado poderia precipitar esta
doena no corpo ou na propriedade de algum. Rashi oferece uma resposta baseada sobre
o Talmud, de que a causa primria do tsaraat o grave crime de lashon har. A fim de
avaliar a gravidade de suas aes, aquele que fala lashon har afligido com tsaraat. No
apenas a pessoa afetada deve lidar com leses cobrindo seu corpo, como tambm
forada a separar-se da comunidade em geral, e suportar um longo processo de cura,
assinalado por repetidas visitas do Cohen, para determinar o status e o desenvolvimento da
doena.
Espera-se que toda esta angstia e tormento ajudaro a reconhecer seu mau procedimento
e leve-a ao arrependimento. Neste ponto, podemos facilmente entender a justaposio
destes assuntos aparentemente to desconexos. A Tor aqui deseja nos ensinar o poder da
palavra. Enquanto a sociedade ocidental professa crenas como "as pedras podem quebrar
meus ossos, mas as palavras no podem ferir-me", o Judasmo atribui muito mais
importncia e significado palavra falada.
Toda palavra pronunciada deve ser cuidadosamente medida. Mesmo um juramento feito em
meio as dores do parto deve ser contabilizado. At um comentrio aparentemente
inofensivo sobre um judeu deve ser tratado. As palavras tm um significado. No podemos
permitir que nossa boca aja livremente, sem qualquer preocupao quanto ao resultado.
Assim como a Tor nos foi outorgada no Monte Sinai, no por um rolo que caiu do cu, mas
atravs da palavra sagrada de D'us, assim tambm devemos nos purificar e santificar
nossas palavras.
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A concepo de um filho
Esta parash inicia-se mencionando as leis de uma parturiente com as palavras: "Se uma
mulher concebeu uma semente"
O Midrash descreve o momento da concepo: O anjo encarregado da concepo chamado
Laila. Quando o Todo Poderoso deseja que nasa um ser humano, ordena ao Anjo Laila:
"Traga-me esta ou aquela nesham (alma) do Gan Eden!" A alma, entretanto, se ressente por
ser desenraizada de sua Divina fonte, e reclama ao Todo Poderoso: "Sou pura e sagrada,
conectada Sua Glria. Por que necessrio que eu seja degradada entrando num corpo
humano?"
"No como diz," Dus a corrige. "O mundo onde voc viver ultrapassa em beleza aquele de
onde voc emanou. Foi criada com o nico propsito de tornar-se parte de um ser humano,
sendo elevado pelos seus atos."
O Todo Poderoso em seguida ordena a alma fundir-se com a semente a qual estava destinada.
Mesmo antes do feto estar formado, o anjo indaga de Dus: "Qual ser o destino dela?"

Neste momento, todo o futuro da criana ainda no nascida pr-destinado. O Todo Poderoso
determina se ser homem ou mulher, se ser saudvel ou sofrer de alguma doena ou
defeito, sua aparncia, o grau de inteligncia, bem como sua capacidade fsica e mental. Mais
ainda, todos os detalhes de suas circunstncias na vida j esto decididos ser ele rico ou
pobre, o que possuir, e quem ser seu futuro cnjuge.
Vemos que todas as mincias da vida de uma pessoa j esto decididas. Entretanto, h uma
nica exceo: Dus no decreta se algum tornar-se- um tsadic (justo) ou um rash
(perverso). Cada um decide como moldar a si mesmo por meio de suas faculdades e
capacidades que lhe foram pr-ordenadas.
A pessoa no deve sentir-se orgulhosa de sua inteligncia, fora ou dinheiro, pois estas
qualidades no so suas prprias conquistas; ao contrrio, foram Divinamente designadas a
ele antes do nascimento.
H apenas um campo de empenho no qual a conquista resulta dos esforos individuais se
ele estudar (e quanto) sobre a grandiosidade de Dus , Sua Tor e se (e quanto) seguir Seus
caminhos. O grau de sucesso atingido nesta rea, um fruto de esforo e realizao prprios.

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A gravidez e o parto
O crescimento do feto no tero da me inspira a pessoa a sentir gratido pelo Criador, que na
sua bondade cuida do homem antes mesmo dele nascer.
Ainda no tero da me, a criana aprende toda a Tor. Tambm lhe mostrada uma viso do
Gan Eden e do gueinom, e o anjo que est encarregado dela lhe suplica: "Seja um tsadic! No
se torne um rash (malvado)!"
Quando a criana entra neste mundo, o anjo toca seus lbios, fazendo com que todo o
conhecimento da Tor previamente ensinado a ela seja esquecido. (Contudo, este
conhecimento foi absorvido pela sua mente subconsciente, proporcionando-lhe que capte
futuramente os ensinamentos da Tor com mais facilidade).
Embora ao nascer a criana esteja suja e besuntada com sangue e continua a sujar-se, assim
mesmo querida por todos. O encanto de bebs e crianas pequenas, explicam nossos
sbios, que a Shechin (Santidade) repousa sobre eles, uma vez que esto livres do
pecado.
Originalmente, o nascimento de uma criana acontecia imediatamente aps a concepo, e era
indolor. A situao atual resultado da maldio pronunciada sobre Chava (esposa de Adam,
o primeiro homem) aps ter pecado.
No futuro, o fardo da gravidez de nove meses ser suspenso novamente, e o nascimento de
crianas acontecer imediatamente aps a concepo e no acarretar dor, conforme a viso
do profeta Yeshayhu: "Antes que ela entre em trabalho de parto, ela o expelir; antes que
venha a dor, dar luz um menino."

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A mitsv de circuncidar um beb judeu do sexo masculino


Dus ordenou: "Um beb judeu do sexo masculino deve passar por uma mil (circunciso) aos
oito dias de nascido. Mesmo se o oitavo dia coincidir com Shabat ou um Yom Tov, a mil no
deve ser adiada". Isto mostra quo importante a mitsv da mil.

Por que Dus ordenou que a mil fosse realizada em meninos que ainda so bebs?
Dus tambm percebeu que bebs no tem tanto medo de fazer a mil como crianas maiores.
Alm disso, a pele de um beb mais tenra e cicatriza mais rapidamente aps a mil.
Aqui esto alguns dos procedimentos do brit mil: Quando o beb trazido, todas as pessoas
que assistem ficam em p e proclamam: "Baruch haba, bem vindo."O beb colocado num
assento especial chamado kis shel Eliyhu, o trono de Eliyhu. O profeta Eliyhu enviado
por Dus para estar presente a cada brit mil. O mohel ento coloca o beb sobre os joelhos do
sandec (o homem que recebe a honra de segurar o beb durante o brit), e quando ele est
pronto para fazer a mil, o mohel recita a berach (bno): "Bendito sejas, Dus, nosso Dus,
Rei do Universo, que nos santificou com Suas mitsvot e nos ordenou fazer a mil."
O pai do beb, tambm, diz uma berach especial enquanto o mohel est fazendo a mil:
"Abenoado sejas,Dus, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Suas mitsvot e
nos ordenou trazer o menino ao pacto de nosso patriarca Avraham." O menino recebe seu
nome.
Por que um brit mil chamada brit (pacto) de Avraham?
A primeira mitsv que Dus ordenou que Avraham cumprisse foi fazer a mil em si mesmo.
Ento Dus disse a Avraham que dali em diante, todos os meninos judeus devem fazer a mil
aos oito dias de idade. A mil seria um brit, um pacto, entre Dus e o povo judeu. Eles
acreditariam em Dus, e Ele seria seu Dus.
A cerimnia do brit mil continua com os participantes desejando que o beb cresa para
tornar-se um sbio, que se case e crie sua prpria famlia, e que faa sempre boas aes. Os
pais recepcionam aqueles que desejam juntar-se a eles numa seud, uma refeio festiva. Isto
demonstra que os pais esto felizes por cumprir a mitsv de Dus. Isto nos recorda tambm a
refeio que Avraham fez no dia em que realizou mil em seu filho Yitschac. A mitsv da mil
to importante, que Dus considera para os pais que fazem a mil no filho como se eles
tivessem trazido o beb como uma oferenda para Ele.
A me de um beb recm-nascido oferecia corbanot especiais na poca do Bet Hamicdash.
Na poca do Bet Hamicdash, a me de um beb recm-nascido, menino ou menina, oferecia
oferenda especiais. A mulher viajava ao Bet Hamicdash e entregava suas oferendas ao cohen.
Por que deve a me oferecer um corban para Dus? Uma das razes para agradecer Dus
por t-la salvado dos perigos do parto. Todo nascimento de uma criana um milagre pelo
qual a me (bem como toda a famlia) deve demonstrar gratido a Dus.

O que e porque ocorria a punio de tsaraat?


A Tor continua a nos relatar sobre tipos diferentes de tuma (impurezas). Uma delas tsaraat.
um problema de pele que pode ser diagnosticado apenas por um cohen. Se um judeu
homem, mulher ou criana percebeu uma ou mais manchas brancas na pele, deve suspeitar
da possibilidade de tsaraat. Foi-lhe ordenado mostrar o local a um cohen.
Se um judeu tornou sua alma impura por cometer um pecado grave, Dus por Sua vez, torna
seu corpo impuro com tsaraat. Isto ajudaria a pessoa a perceber que pecou e que deveria fazer
teshuv. Dus infligia tsaraat em um judeu por alguns pecados, mas principalmente pela
pecado de lashon har (maledicncia).
Quando Dus quis que Mosh tirasse o povo judeu do Egito, Mosh protestou: "Eles no
acreditaro que fui enviado por Dus !" Ento, sua mo tornou-se branca com tsaraat por falar
"mal" dos judeus.

Dus tambm utilizava tsaraat como castigo por outros pecados graves, que so: Lashon har
(maledicncia), assassinato, adultrio, dar falso testemunho, ser orgulhoso, roubar, ser
avarento. Vemos que lashon har um pecado grave, pois punido com tsaraat, da mesma
forma que os terrveis crimes de assassinato e adultrio.
A Tor ordena que um metsor procure um cohen, no um mdico. O cohen instar o metsor
a deixar de pecar, e comear a cumprir mitsvot. Se o metsor faz teshuv (arrependimento),
Dus permitir que se torne puro novamente.

O que acontecia com um judeu com tsaraat?


Enquanto Ben Yisdrael vivia no deserto, o metsor devia abandonar
o acampamento e permanecer sozinho. Na poca do Bet Hamicdash,
ele tinha de sair das cidades com muralhas. O metsor ficava
completamente s. Nenhuma pessoa tinha permisso para sentar-se
perto dele.
O metsor tinha de cobrir a boca com um leno. Isto era para lembrarlhe do lashon har que havia causado sua tsaraat. Ao ficar sozinho,
sem vizinhos, amigos ou famlia, o metsor tinha tempo de sobra para
meditar sobre suas aes e porque Dus o havia afligido com tsaraat.
Tinha uma oportunidade de fazer teshuv. Se Dus aceitasse sua
teshuv, a tsaraat desapareceria. O homem podia ento convocar um
cohen para examin-lo novamente. Se o cohen decidisse que os
indcios de tsaraat haviam de fato desaparecido, o metsor era
ordenado a purificar-se.

Imprima
o
Midrash
completo

Tsaraat nas roupas


Na poca do Bet Hamicdash Dus s vezes trazia tsaraat saobre
as roupas da pessoa. Apenas roupa branca poderia tornar-se
tame (impura) com tsaraat. Se as vestes brancas de um judeu
mostrassem apenas uma manchinha verde ou vermelha, ele
devia mostr-la para um cohen.
Por que Dus trazia tsaraat s roupas de um judeu? As manchas
de tsaraat advertiam-no a fazer teshuv por algum pecado grave
que tivesse cometido. Dus poderia ter enviado tsaraat para o
corpo do judeu. Mas antes de puni-lo em seu corpo, Dus
primeiro mandava a punio sobre seus pertences como um
aviso. Se o judeu fizesse teshuv, Dus no enviaria tsaraat para
seu corpo.
Encontramos muitas ocasies nas quais Dus manda primeiro
um castigo pequeno como um aviso para fazer teshuv e evitar
uma punio mais severa.
Ipodemos exemplificar esta atitude Divina no episdio em que

aps morrerem os filhos de Yaacov, os judeus no Egito


comearam a misturar-se aos egpcios e agir como eles. Dus
no fez o fara escravizar os judeus imediatamente. Primeiro,
Ele fez os egpcios odi-los. Isto deveria ter advertido Ben
Yisrael a fazer teshuv. Quando isso no ajudou, os egpcios
fizeram os judeus pagar impostos. E somente quando os judeus
no levaram esta punio a srio, Dus fez com que os egpcios
os escravizassem.
Dus tenta nos avisar com pequenos sinais de alarme. Por isso,
se um pequeno contratempo nos acontece - por exemplo, se
perdemos dinheiro ou se nos tornamos ligeiramente doente devemos aproveitar a oportunidade para fazer teshuv. Isto o
que Dus espera de ns.

Poro Semanal: Metsor


Bereshit 47:28 - 49:26

Aps a discusso ao final da poro da semana passada, a respeito da tum resultante de


animais mortos, a Parash Tazria (Vayicr 12:1-13:59) introduz as vrias categorias de tum
emanando de seres humanos, comeando com uma mulher dando luz. O restante da
poro descreve com riqueza de detalhes as vrias e numerosas manifestaes da doena
chamada tsaraat . Embora tenha sido traduzida erroneamente como lepra, esta doena de
pele tem pouca semelhana com qualquer molstia corporal transmitida atravs do contato
normal. Ao contrrio, tsaraat a manifestao fsica de uma doena espiritual, uma punio
enviada por D'us, primeiro pelo pecado da maledicncia, entre outras transgresses e
comportamento anti-social.
Conhecida como metsor, a pessoa afligida por uma mancha parecida com tsaraat na pele
est sujeita a uma srie de exames por um cohen, que declara se o paciente est tahor ou
tam. Se for tam, ele ser isolado para fora do acampamento, um castigo apropriado para
algum cuja lngua infame fez com que pessoas se separassem umas das outras. Aps
descrever os vrios tipos, cores e manifestaes da doena na pele, cabea e barba da
pessoa, a poro conclui com uma discusso sobre as vestes contaminadas por tsaraat.
A Parash Metsor (ibid. 14:1-15:33)) continua a discusso de tsaraat , detalhando o
processo de purificao de trs partes da metsor, ministrada por um cohen, completa com
imerses, Corbanot, e a raspagem de todo o corpo. Aps uma demorada descrio da
tsaraat em casas e a ordem de demolir toda a residncia caso a doena tenha se
espalhado, o captulo final da poro discute vrias categorias de emisses humanas
naturais, que tornam uma pessoa impura em graus variveis.
Mensagem da Parash
Dores do parto
por Yoel Spotts

Ao escrever um romance, o escritor certamente ser cuidadoso para arranjar a trama de


maneira lgica e ordenada, fazendo as transies de um tpico a outro de maneira suave.
Da mesma forma, poder-se-ia esperar que a Tor, sendo a fonte da vida para o povo judeu
e tendo muito mais importncia que um romance, seguisse a mesma linha. Entretanto, a
seo introdutria da poro desta semana da Tor parece divergir desta consistncia
requerida.

A Parash Tazria comea com uma discusso das leis sobre o status de uma mulher que
acaba de dar luz, e os vrios procedimentos que devem ocorrer com ela e a criana. A
Tor ento imediatamente prossegue com uma descrio detalhada dos diferentes tipos de
manchas e descoloraes que podem tornar um indivduo um metsor. Estes dois assuntos
a mulher que acaba de dar luz e uma pessoa que est sofrendo de tsaraat poderiam
parecer totalmente desconectados. Por que ento esto colocados to prximo um do
outro?
Para responder esta pergunta, seria lgico examinar primeiro os detalhes destas duas leis.
Em Vayicr 12:7, lemos que uma mulher que teve um filho deve trazer uma oferenda: "O
Cohen oferec-la- perante D'us e expiar por ela, e ela ficar purificada da fonte de seu
sangue; esta a lei para aquela que d luz um menino ou uma menina." Esta lei provoca
uma pergunta bvia: Qual foi o pecado desta mulher que necessita de expiao?
Os rabinos do Talmud fornecem uma resposta interessante a este problema: enquanto est
sob a tenso e dor do parto, pode ser que esta mulher tenha jurado jamais retornar a seu
marido, a fonte e causa de seu sofrimento atual. Portanto, quando a mulher se recobra
totalmente, volta para seu marido e assim negligencia seu juramento anterior, na verdade
est quebrando este voto. Embora a Tor reconhea que este juramento foi feito sob grande
angstia e dor, mesmo assim a mulher no pode ser totalmente absolvida de realizar
qualquer tipo de penitncia. Afinal, fez um juramento e isso no pode ser desprezado.
Portanto, a Tor possibilita mulher a oportunidade de obter completo perdo ao trazer uma
oferenda.
Se mudarmos nossa ateno agora ao segundo ponto em questo, a aflio da tsaraat,
descobrimos que a Tor inicia sua discusso da pessoa atacada por esta doena sem
nenhum tipo de introduo; o leitor lanado imediatamente numa discusso abrangente
das vrias formas e manifestaes da tsaraat. A Tor no menciona a causa do tsaraat em
lugar algum, dessa forma deixando a pessoa imaginar qual pecado poderia precipitar esta
doena no corpo ou na propriedade de algum. Rashi oferece uma resposta baseada sobre
o Talmud, de que a causa primria do tsaraat o grave crime de lashon har. A fim de
avaliar a gravidade de suas aes, aquele que fala lashon har afligido com tsaraat. No
apenas a pessoa afetada deve lidar com leses cobrindo seu corpo, como tambm
forada a separar-se da comunidade em geral, e suportar um longo processo de cura,
assinalado por repetidas visitas do Cohen, para determinar o status e o desenvolvimento da
doena.
Espera-se que toda esta angstia e tormento ajudaro a reconhecer seu mau procedimento
e leve-a ao arrependimento. Neste ponto, podemos facilmente entender a justaposio
destes assuntos aparentemente to desconexos. A Tor aqui deseja nos ensinar o poder da
palavra. Enquanto a sociedade ocidental professa crenas como "as pedras podem quebrar
meus ossos, mas as palavras no podem ferir-me", o Judasmo atribui muito mais
importncia e significado palavra falada.
Toda palavra pronunciada deve ser cuidadosamente medida. Mesmo um juramento feito em
meio as dores do parto deve ser contabilizado. At um comentrio aparentemente inofensivo
sobre um judeu deve ser tratado. As palavras tm um significado. No podemos permitir que
nossa boca aja livremente, sem qualquer preocupao quanto ao resultado. Assim como a
Tor nos foi outorgada no Monte Sinai, no por um rolo que caiu do cu, mas atravs da
palavra sagrada de D'us, assim tambm devemos nos purificar e santificar nossas palavras.
top

O remdio secreto
Um mascate judeu em rets Yisrael caminhava penosamente de uma
aldeia a outra, vendendo seus produtos. Ao se aproximar da cidade de
Tsipori comeou a anunciar: "Quem quer comprar um remdio que

prolonga a vida?"
Um dos sbios, Rabi Yanai, estava passando e ouviu as palavras do
ambulante.
"Venda-me seu remdio!" - pediu ao mascate.
"Ao senhor e aos outros santos sbios eu no o venderei; no
precisam disso," respondeu o homem.
"Por favor, venda-o," Rabi Yanai implorou.
Ento o mascate pegou um livro de Tehilim e mostrou um versculo a
Rabi Yanai: "Quem o homem que deseja a vida? Quem quer ter dias
longos e bons? Proteja sua lngua para no falar o mal e seus lbios
de dizer mentiras (Tehilim 34:13-14)! Aquele que cuidadoso para no
falar lashon har merecer a vida no Mundo Vindouro. Ele ter
tambm dias longos e agradveis neste mundo."
Rabi Yanai comentou: "Isto realmente um bom remdio."
O rei Shelom nos advertiu de forma similar em seu livro Mishl:
"Shomer piv uleshono shomer mitsarot nafsho" ; "Aquele que vigia sua
lngua e a boca, protege o corpo de problemas." A palavra tsar
(problema) quase a mesma que tsarat. Aquele que se refreia e no
fala lashon har, protege-se contra tsarat.

O que lashon har e por que to grave?


Lashon har uma observao negativa verdadeira sobre outra
pessoa. A Tor nos probe de fazer tal declarao ou de dar ouvidos a
ela.
Nossos sbios nos ensinam que um judeu que fala lashon har peca
to gravemente como um assassino, um adltero ou um idlatra. Na
poca do Bet Hamicdash um judeu que falasse lashon har era punido
com tsarat.
fcil entendermos porque um judeu que cometeu assassinato ou
roubo ficou com tsarat. So crimes graves. Mas por que um judeu
que profere umas poucas palavras proibidas tambm recebe tsarat?
Eis algumas das razes pelas quais lashon har considerado uma
falha to sria.
1 muito difcil, e s vezes quase impossvel, fazer teshuv por
haver falado lashon har.
Para fazer teshuv, a pessoa deve sentir-se arrependida por haver
falado lashon har e decidir nunca mais repetir este falha. Mas no
suficiente. Ela deve tambm dirigir-se pessoa sobre a qual falou e
desculpar-se. muito difcil procurar um parente ou amigo e dizer:
"Falei lashon har sobre voc; por favor, perdoe-me!" Isto to
constrangedor que a maioria das pessoas no o far. Mesmo se uma
pessoa deseja pedir o perdo de outra, pode acontecer de ter falado
lashon har sobre um grupo de pessoas e no pode desculpar-se com
todas elas. Ou pode ter falado lashon har sobre algum que viajou ou
faleceu.
A teshuv completa pela grave falha de lashon har muito difcil. Por
isso, devemos ser cuidadosos para evitar este pecado.

2 Lashon har frequentemente cometido mais de uma


vez. Quando se trata de roubo ou assassinato, um judeu entende que
deve fazer teshuv e nunca cometer o ato novamente. Mas quando
trata-se de lashon har, a pessoa erroneamente pode pensar: "Que
diferena faz umas poucas palavras?"
3 Dus quer que todos os judeus vivam em paz uns com os outros
O lashon har causa ressentimentos e brigas entre o ouvinte e aquele
de quem se falou. Frequentemente algum pode recusar-se a ser
amigo de outro, apenas porque certa vez escutou algo de negativo
sobre ele.
O metsor era obrigado a sair do acampamento e ficar isolado, pois foi
ele quem causou rompimento de amizades. Mesmo fora do
acampamento ningum tinha permisso de aproximar-se dele. Ficava
separado da famlia, amigos e vizinhos.

Devemos usar a lngua para a finalidade correta


De todas as criaturas que Dus criou, apenas seres humanos podem falar. (Embora animais
possam comunicar-se de algumas formas, no usam as palavras). O dom da palavra um
presente de Dus humanidade. Por isso, Dus nos ordenou manter nossas lnguas puras e
us-las para palavras de Tor e chssed (bondade). Pela maneira que nos expressamos,
pode-se perceber que tipo de pessoa somos.
A Guemar conta a seguinte histria:
Dois estudantes estavam sentados em frente ao sbio Hilel e discutiam uma Mishn. Um deles
perguntou: "Por que uvas devem ser colhidas em recipientes puros, ao passo que azeitonas
podem ser cortadas em recipientes impuros?" Ele ento explicou a resposta da Mishn.
O outro aluno usou palavras diferentes para fazer a mesma pergunta: "Porque uvas devem ser
colhidas em recipientes puros, e azeitonas no necessitam ser colhidas em recipientes puros?"
Ele foi cuidadoso em evitar a palavra impuro.
Quando Hilel ouviu as palavras do segundo estudante, disse: "Tenho certeza que este aluno,
que foi to cuidadoso em usar apenas palavras boas, tornar-se- um mestre de Tor para o
povo judeu!" E assim aconteceu; ele tornou-se um grande professor de halach (lei judaica).
H outra histria a respeito de trs cohanim que comentavam entre si o tamanho da poro de
lchem hapanim (o po do shulchan) que haviam recebido.
O primeiro disse: "Recebi uma poro pequena como uma ervilha."
O segundo declarou: "Recebi um kezyit, um pedao do tamanho de uma azeitona."
O terceiro falou: "Recebi um pedao do tamanho da cauda do lagarto."
Este ltimo exemplo no era uma comparao correta. No era apropriado comparar uma
poro do sagrado lchem hapanim cauda de um lagarto, um animal impuro.
Quando os sbios ouviram esta declarao, conferiram a rvore genealgica do cohen.
Descobriram que havia nascido de um casamento proibido para os cohanim. No lhe foi mais
permitido servir no Bet Hamicdash.
Destes relatos aprendemos quo importante usar uma linguagem pura, refinada, e no
vulgar.

top

Como um metsor torna-se puro?


Como j explicamos, um das razes principais que causavam tsarat era o lashon
har.
A palavra metsor (aquele que tem tsarat), parecida com a palavra motsir,
(algum que fala o mal). Se o metsor fez teshuv enquanto estava fora do
acampamento, Dus fazia as manchas brancas na pele desaparecerem.
O metsor se sentia aliviado quando percebia que as marcas tinham desaparecido.
Ele ento chamava um cohen. O cohen caminhava at fora do acampamento para
examin-lo. O cohen dizia: "Comearemos a torn-lo tahor (puro). Hoje o primeiro
dia de sua tahar (purificao). No oitavo dia voc oferecer corbanot, ficar
completamente puro e poder juntar-se sua famlia."
Aps a oferenda dos corbanot o judeu tornava-se puro novamente e podia reunir-se
famlia. Ele sentia-se quase como algum que havia morrido e voltara a viver. Este
homem jamais falaria lashon har novamente! Certamente prestaria mais ateno s
suas futuras palavras.
O Midrash explica:
Por que duas aves, um graveto de cedro e ezov (grama) eram usados para purificar o
metsor? Por que a Tor nos ordenou usar aves para purificar o metsor? Dus,
assim, est lhe dizendo: "Voc agiu como um pssaro! Um pssaro chilreia
constantemente! Voc tambm falou e falou, sem prestar ateno no que dizia."
Por que um pssaro abatido e o outro libertado?
O pssaro colocado em liberdade significa: Se voc usar sua lngua com palavras de
Tor e bondade, estar usufruindo da vida de modo correto.
A grama e o cedro so totalmente opostos. O cedro a mais alta das rvores e o
ezov, o mais baixo dos arbustos. O metsor lembrado: Por que voc falou lashon
har? Porque pensou que era um cedro melhor que os outros. Para evitar falar
lashon har no futuro, deve sentir-se humilde como a grama.
Por que Dus trazia tsarat s casas?
Dus s vezes tambm enviava manchas de tsarat s paredes das casas. Isto
acontecia por uma srie de razes:
1 Uma casa judia especial. As portas tm mezuzot, e a cada sete dias transformase em um palcio, recebendo o Shabat. O dono de um verdadeiro lar judeu abre suas
portas queles que necessitam de comida, tsedac, um emprstimo, ou qualquer outro
tipo de ajuda. Entretanto, se um judeu tem uma bela casa, mas nega-se a ajudar
queles que precisam de dinheiro ou objetos, de uma refeio ou um lugar para
dormir, Dus o pune. No tempo do Bet Hamicdash, Dus fazia com que aparecesse
tsarat nas paredes da casa.
O cohen ento tinha que lacrar aquela casa. E o dono nem ao menos podia entrar em
sua prpria residncia, da mesma forma que a havia fechado para outros que pediram
ajuda. E se as manchas de tsarat continuavam voltando, a casa tinha de ser
demolida. Desta maneira, ele era punido por no compartilhar sua casa e seus
pertences com outros judeus.

2 Tsarat nas paredes era uma recompensa: Tsarat s vezes atingia as paredes de
uma casa cujo dono no cometera uma falha. Para esse, a tsarat era uma
recompensa. Descobriam ouro, prata e objetos de valor que haviam sido escondidos
nas paredes. Isto jamais teria sido descoberto se no fosse pelas manchas de tsarat
aparecendo nas paredes.

O que acontecia se a casa tinha tsarat


Se um judeu que vivesse em qualquer cidade em rets Yisrael (exceto Jerusalm) e achasse
uma mancha na parede, ele chamava um cohen e lhe dizia: "Percebi uma mancha em uma das
paredes. Parece tsarat." O cohen ordenava: "Antes que eu v, tire todos os pertences de sua
casa!" Desta maneira, os objetos no se tornariam impuros, caso o cohen decidisse trancar a
casa.
Como explicamos, uma das razes pelas quais Dus mandava tsarat a uma casa era por
causa da avareza do proprietrio. Recusava-se a emprestar seus pertences a outrem,
pensando que jamais algum pudesse descobrir quantos objetos tinha escondido em sua casa.
Agora ele precisava colocar seus utenslios e pertences mostra, na rua. Todos os vizinhos
viam os objetos que tinha mantido em segredo nos armrios. Talvez isto despertasse a teshuv
nele.
Ento, quem sabe, Dus deixasse as manchas de tsarat nas paredes da casa desaparecerem
ou tornarem-se mais fracas. Porm, se no o fizesse, o cohen afirmava que a mancha na
parede era tsarat. Ordenava, ento: "Esta casa deve ser trancada por sete dias!"
Aps uma semana, finalmente, a famlia tinha permisso de retornar para sua casa. Se os
membros daquela famlia tivessem sido mesquinhos ou antipticos, certamente tornar-se-iam
generosos e humildes. Primeiro, seus pertences haviam sido colocados na rua. Depois eles
foram mantidos fora de casa por uma semana (algumas vezes por trs semanas). O tempo
todo temeram que o tsarat pudesse se espalhar e que a casa tivesse que ser demolida. Agora
percebiam que o lar de uma pessoa e todas suas posses na verdade pertencem a Dus.
Dinheiro e objetos nos so concedidos para que os usemos com o propsito correto.

Tsarat era um milagre


Quando Mosh ensinou as leis de tsarat a Ben Yisrael, eles tornaram-se temerosos deste
terrvel problema de pele. Mas Mosh os acalmou: "Vocs no precisam ter medo! Tsarat
um sinal de Dus que vocs so uma nao sagrada. Dus adverte-os a fazerem teshuv. Isto
um privilgio que Dus no concede a nenhuma outra nao!"
O tsarat provou a Ben Yisrael o quanto Dus se preocupava com eles.
Os judeus tiveram que guardar as leis de tsarat apenas em rets Yisrael; no em outros
pases. rets Yisrael uma Terra Santa, onde a Shechin repousa; por isso, os judeus que l
vivem devem ser mais cuidadosos com as mitsvot que outros vivendo fora da Terra Santa.

Mensagem da Parash
Instinto animal
por Yoel Spotts

Na poro desta semana da Tor encontramos vrios mandamentos que aparentemente tm pouco em comum.
Comeamos com uma listagem das leis e prticas de Yom Kipur, ento passa para a proibio de comer sangue.
Finalmente, a poro conclui com uma discusso dos relacionamentos proibidos. Desprezando a possibilidade de
que estes mandamentos em particular foram jogados juntos ao acaso para formar a poro Achar Mot da Tor,
certamente seremos capazes de descobrir um tema comum, conectando estes vrios tpicos.

De forma bem interessante, vemos que a Tor probe o consumo do sangue de qualquer animal, mesmo aqueles
que so casher. Desse modo, a Tor no apenas exclui a grande maioria das criaturas de nossa dieta, como limita
nossa licena quanto aos permissveis. Alm disso, a Tor exige de ns um dia de total e absoluta abstinncia de
toda alimentao. As restries e regras parecem quase esmagadoras.

De fato, descobrimos uma estrutura muito similar a respeito dos relacionamentos proibidos. Na poro desta
semana, a Tor lista para ns os indivduos imprprios que no devemos escolher como companhia. Entretanto,
isso no tudo. A Tor regula severamente o relacionamento mesmo com as pessoas que nos so permitidas.
Uma unio adequada deve ser precedida por kidushin, a santificao do casamento. Um casamento mal sucedido
deve ser terminado pela concesso de um documento de divrcio, ou guet. Relacionamentos extramaritais so
vistos com desdm. Dessa forma, vemos que a Tor coloca severas restries e limitaes sobre os alimentos qu
comemos e sobre nossos relacionamentos.
As semelhanas no param por aqui. A poro desta semana no o nico local em que encontramos estes dois
tpicos agrupados juntos. De fato, o Rambam coloca as Leis dos Relacionamentos Proibidos e as Leis dos
Alimentos Proibidos na mesma seo em seu cdigo da Lei Judaica. O Rambam denomina esta seo,
curiosamente, de kedush. Embora "kedush" seja geralmente traduzida como "santidade", muitos comentaristas
assinalam que o termo tambm conota a noo de "separado" ou "distinto".

Dessa maneira, poderia parecer que o Rambam deseja nos transmitir que estas duas reas da lei nos possibilitam
separar e distinguir a ns mesmos.

Agora, finalmente as peas se encaixam nos lugares certos. Quando Dus criou o universo, colocou tanto o homem
como o animal neste planeta. primeira vista, o homem parece no ser diferente de qualquer outra criatura. Afina
ambos se alimentam, ambos procriam, e ambos praticam as mesmas atividades fsicas mundanas. No somos,
ento, diferentes dos animais que perambulam pela terra? Os dons da fala, raciocnio e liberdade so todos
indicativos de que o homem na verdade diferente e separado dos animais. Entretanto, quando deixamos que
nossos desejos animalescos reinem livremente, agindo sem quaisquer restries, estamos na verdade
demonstrando que no somos melhores que nosso cachorro ou gato de estimao. Quando continuamos a
satisfazer nossas nsias gastronmicas e a ser escravos de nosso apetite carnal, reduzimo-nos a um mero
ajuntamento de carne e ossos.

Por este motivo, a Tor contm tantas proibies na rea de ingesto de alimentos e relaces sexuais. A Tor nos
prescreve o controle de nossos desejos bsicos a fim de nos "separar" e "distinguir" de todas as outras criaturas.
Demonstrando nossa fora de vontade e nossa disciplina, podemos nos elevar acima de meros seres fsicos. No
admira que aps ter introduzido estas leis na poro da Tor desta semana o jejum em Yom Kipur, abster-se de
ingerir sangue, e evitar os relacionamentos proibidos a Tor comece a poro da prxima semana com a
admoestao "kedoshin te'heyu sers santo e distinto", pois apenas santificando estes aspectos fsicos de nossa
vida podemos ter sucesso tambm em nossa busca espiritual.

O Cdesh Hacodashim
No dia em que os filhos de Aharon, Nadav e Avihu faleceram, Dus disse a Mosh:
"Veja que seu irmo Aharon no repita o erro de Nadav e Avihu! Porque desejavam
tanto aproximar-se de Dus, entraram no Cdesh Hacodashim, Santo dos Santos sem
permisso. Por causa disso, foram punidos.
Nenhum judeu, exceto o cohen gadol, dever jamais entrar no Santo dos Santos. A
Shechin ali repousa. Mesmo Aharon, o cohen gadol, pode entrar ali apenas quatro
vezes em Yom Kipur para fazer o servio. Se entrar uma quinta vez, ser punido por
Dus."
Havia apenas uma pessoa que era diferente: Dus disse a Mosh: "Voc, Mosh,
diferente. Pode entrar no local mais sagrado a qualquer hora que desejar, porque voc
extremamente santo."
Dus ensinou Mosh o servio especial de Yom Kipur. Explicaremos aqui algumas das
leis principais:
Yom Kipur
O prprio cohen gadol deveria realizar todo o servio no dia de Yom Kipur
Todos os corbanot de Yom Kipur eram oferecidos pelo prprio cohen gadol, no por
qualquer outro cohen. Por que? Neste dia Dus perdoa os pecados do povo judeu. Por
isso, os corbanot (sacrifcios) eram to importantes que deveriam ser oferecidos pelo
cohen mais sagrado de todos, o cohen gadol.

As roupas do Cohen Gadol


Um cohen gadol usava oito vestes enquanto fazia o servio. Destas
oito, quatro no continham ouro.
Em Yom Kipur, antes que o cohen gadol entrasse no Santo dos
Santos, removia suas quatro vestes de ouro para que ficasse apenas
com as quatro de linho branco. Por que?
Como Dus perdoa os pecados do povo judeu em Yom Kipur, o cohen
gadol deve ser muito cuidadoso para no permitir que o anjo acusador
ache alguma coisa para criticar sobre Ben Yisrael. Se o cohen gadol
vestisse vestes "de ouro", o anjo acusador apontaria para o ouro e
lembraria Dus : "Ben Yisrael fez um bezerro de ouro!"
Uma outra razo pela qual o cohen gadol vestia apenas tnicas de
linho ao entrar no Santo dos Santos era que vestes de linho so
brancas. O branco sugere pureza e perdo. Isso demonstra que o
cohen gadol est pedindo a Dus que perdoe os pecados de Ben
Yisrael.

O nome sagrado de Dus

O nome de Dus to sagrado que quando lemos a Tor ou quando


rezamos, no pronunciamos as letras do nome de Dus como so
escritas. Ao invs disso, dizemos A-donai, que significa "Meu Mestre."
Entretanto o cohen gadol em Yom Kipur tinha que pronunciar o nome
Divino Yud Hey Vav Hei por completo. Ele pronunciava este nome
dez vezes em Yom Kipur.
Quando as pessoas no ptio ouviam o sagrado nome de D-us sair da
boca do cohen gadol, todos se prostravam e respondiam: "Baruch
Shem Kevod Malchut Leolam Vaed" "Bendito seja o nome (de Dus )
que Seu glorioso reino perdure para toda a eternidade."
Sempre que o nome de Dus era mencionado, este era louvado. Esta
era uma regra do Bt Hamicdash: quando o grande nome de Dus era
pronunciado, deveria ser louvado.
O Santo dos Santos era a parte mais sagrada do Bet Hamicdash ,
porque a Shechin repousava entre sobre a arca. A Shechin to
sagrada que a pessoa no pode v-la completamente enquanto vive.
O grande tsadic, Mosh, pode ver a Shechin apenas "por trs". O
cohen gadol em Yom Kipur nunca viu a Shechin claramente, porque
quando queimava o incenso no Santo dos Santos, a fumaa enchia o
aposento. Mesmo assim, apenas um homem muito santo sobreviveria
ao entrar no Santo dos Santos.
Antes que o cohen gadol entrasse, uma corrente de ouro era presa a
seu p. Ele era puxado para fora caso morresse l.
O cohen gadol ficava temeroso quando entrava no local mais sagrado.
O que lhe dava coragem era saber que grande zechuyot (mritos) o
acompanhavam. Dus o protegeria especialmente por causa destes
grandes mritos: a Tor, o brit-mil, o Shabat, a cidade de
Yerushalayim e as Tribos de Israel.

Leis especiais de Yom Kipur


Dus disse a Mosh: "Todos os anos, em dez de Tishr, o Povo de
Israel deve guardar Yom Kipur. Yom Kipur o dia no qual Eu perdo
seus pecados."
Em Yom Kipur todo judeu deve jejuar o dia todo.
Aps a destruio do Bet Hamicdash, o povo judeu perguntou a Dus:
"Senhor do Universo! No temos corbanot para oferecer em Yom
Kipur. O que faremos?"
Dus respondeu: "Agora vocs devem fazer a avod (servio) com
seus lbios. Rezem a Mim ao invs de oferecerem corbanot! Suas
tefilot me so to caras quanto o servio do Bet Hamicdash .
Eis a razo pela qual passamos todo o Yom Kipur rezando e fazendo
teshuv. Pronunciamos viduy (confisso de nossos pecados) em todas
oraes.
O dia de Yom Kipur tem o poder especial de apagar nossos pecados,
mais do que qualquer outro dia do ano.

Rabi Akiva costumava dizer: "Quo afortunados so vocs, Israel!


Perante Quem se purificam? Diante de seu Pai nos Cus! Dus
chamado de micv. Da mesma forma que um micv purifica a pessoa
que tam, assim Dus purifica vocs de sua tum." Em outras
palavras, ao fazermos nosssa parte para nos purificar quando
dizemos viduy e fazemos teshuv em Yom Kipur ento Dus remove
de ns a impureza.
Uma histria:
No devemos adiar a teshuv
Na juventude, um judeu de nome Rsh Lakish e dois de seus bons
amigos eram salteadores de estrada. Costumavam render viajantes e
roub-los de seus bens.
Certa vez Rabi Yochanan encontrou o jovem Rsh Lakish e ficou
impressionado com ele. "Voc deveria desistir de sua ocupao
pecaminosa e devotar sua fora e sua mente ao estudo de Tor,"
disse-lhe.
Rsh Lakish ouviu Rabi Yochanan e disse aos amigos: "Comearei a
estudar no Bet Hamicdash. Querem me acompanhar?" Mas seus
amigos no se interessaram; preferiram permanecer assaltantes.
Quando Rsh Lakish comeou a estudar Tor, tornou-se cnscio da
gravidade de seus erros. Jejuou, rezou, confessou seus pecados e
prometeu a Dus que jamais retornaria a seus antigos dias de
perversidade. Dus aceitou sua teshuv e perdoou-o integralmente.
Rsh Lakish tornou-se to profundamente interessado no estudo de
Tor que permanecia constantemente na Casa de Estudos. Tornou-se
um famoso mestre de Tor, conhecido tambm por sua confiana em
Dus. Nunca guardava dinheiro, ao contrrio, costumava dividi-lo entre
os pobres.
Dus fez com que Rsh Lavish e seus dois amigos morressem no
mesmo dia.
Os dois companheiros puderam ver que Rsh Lakish fora conduzido
ao Gan Eden, enquanto os anjos carregavam suas almas at uma
parte do Guehinom onde ladres e assaltantes eram punidos.
"Senhor do mundo, isso no justo!" gritaram ambos. "Conhecemos o
judeu que foi levado ao Gan Eden ns trs costumvamos assaltar
juntos! Merecemos tratamento igual!"
Dus respondeu-lhes: "Rsh Lakish fez teshuv e vocs no!"
"Ento faremos teshuv agora," responderam os dois.
"Tarde demais," declarou Dus. "A pessoa pode fazer teshuv apenas
durante a vida. Depois que morre, recompensado somente pelo que
fez durante sua vida."
O homem comparado a um viajante que empreende uma jornada
pelo oceano. Os vveres que preparou quando estava em terra, ter ao
seu dispor no navio. Aquele que nada prepara, morrer de fome.
Esta histria nos ensina que um judeu jamais deve adiar a teshuv. Se
souber que cometeu uma transgresso, deve tomar a resoluo de
jamais repeti-la. Entretanto, Dus selecionou um tempo especial para
fazer teshuv: Yom Kipur. Nesta poca, Dus aceita teshuv mais

facilmente.
Porm h algumas transgresses no so perdoadas em Yom Kipur,
mesmo que a pessoa faa teshuv:
1 Ofensas cometidas com a certeza de que sero perdoadas em
Yom Kipur se algum diz: "Cometerei pecados durante todo o ano,
porque sei que Dus me perdoar assim que eu fizer teshuv em Yom
Kipur," essas transgresses no sero perdoadas.
2 Ofensas feitas ao prximo, a menos que lhe pea perdo Se um
judeu pecou contra Dus, por exemplo, se realizou trabalho proibido no
Shabat, Dus o perdoa aps fazer teshuv. Mas se um judeu ofende o
prximo judeu por exemplo, insulta um amigo sua teshuv no
suficiente. Deve tambm procurar o amigo e pedir-lhe perdo.
Ento, quando fizer teshuv a qualquer tempo, e particularmente
antes de Yom Kipur assegure-se de pedir perdo cada pessoa que
tenha ofendido.
O Midrash esclarece como nossos ilustres Sbios pediam perdo uns
aos outros:
Rabi Yirmiyhu teve um desentendimento com Rabi Abba, e decidiu
aplac-lo. Quando chegou casa de Rabi Abba, sentou-se no degrau
da porta de entrada. Neste exato momento a empregada saiu. Estava
carregando gua suja e derramou um pouco sobre Rabi Yirmiyhu.
"Estou me transformando em lixo aqui," disse ele. " melhor ir-me
embora." Dito isso, comeou a caminhar para casa.
Neste nterim, Rabi Abba ouviu o que a empregada fizera e correu
atrs de Rabi Yirmiyhu para desculpar-se com ele. Quando Rabi
Yirmiyhuiu o viu, voltou-se para pedir desculpas.
Mas Rabi Abba disse: "Nada disso, eu que devo pedir perdo e no
o contrrio, porque voc foi maltratado em minha casa."
Perdoaram-se mutuamente e tornaram-se amigos outra vez.

Corbanot - Sacrifcios
Adam e Nach, bem como nossos patriarcas Avraham, Yitschac e
Yaacov construiram altares sobre os quais ofereciam corbanot a
Dus. Mas, uma vez construido o Bet Hamicdash, Dus ordenou:
"Nenhum judeu pode oferecer-Me um corban sobre um altar fora do
Mishcan (ou do Bet Hamicdash )."
Caso eles tivessem recebido permisso de construir altares em
qualquer lugar, os judeus logo teriam imitado as naes no-judias que
construiram tais altares para dolos. J que um judeu sempre deveria ir
ao Mishcan ou ao Bet Hamicdash para fazer sua oferenda, no
chegaria a oferecer sacrifcios a dolos.
A Tor nos faz trs advertncias sobre a proibio de ingerir sangue
ou comer um animal que no seja casher:
1 Um judeu no pode ingerir sangue de um animal: Como
explicamos anteriormente, nossos Sbios decretaram que carne e
frango devem ser salgados para extrair seu sangue.

2 No podemos comer nevel: A nevel um animal que morreu por


si mesmo, ou que no foi abatido exatamente como ordena a lei. No
podemos ingerir a carne do animal nestas condies. Podemos
apenas comer a carne se no animal foi feita a shechita, o abate de
acordo com a Halach, Lei Judaica.
3 No podemos comer terfa: Chamamos terfa ao animal que foi
ferido por outro animal. Tambm chamado terfa se um rgo vital
est faltando, ou se o rgo est to danificado que o animal no
conseguiria sobreviver por mais doze meses. proibido comer a carne
de um animal terfa, mesmo que tenha sido abatido de acordo com a
Lei Judaica.
A mitsv de kisuy hadam cobrir o sangue de animais selvagens
casher e pssaros.
Dus ordenou: "Se voc abater um cervo ou pssaro, deve cobrir o
sangue com terra por cima e por baixo do animal." Entretanto, no
necessrio que o sangue de animais domsticos que abatemos seja
coberto.
Como a vida de uma pessoa depende do sangue, a Tor ordena que
tenhamos respeito por todo tipo de sangue. Assim como devemos
enterrar uma pessoa morta porque seria desrespeitoso no cobrir seu
corpo com terra, assim devemos respeitar o sangue de animais
silvestres e aves casher, cobrindo-o.
O Midrash nos relata por que animais selvagens merecem ter seu
sangue coberto.
Voc certamente se recorda da histria de Kayin e Hevel, filhos de
Adam. Kayin assassinou o irmo porque estava com inveja dele.
Quem enterrou Hevel?
O Midrash nos conta que os pssaros e os animais da selva cavaram
um buraco e puseram o corpo de Hevel dentro.Dus recompensou-os
pela boa ao. O shochet recita uma berach (bno) ao abater
qualquer animal ou ave casher. Vacas, ovelhas e cabras merecem
apenas aquela berach feita sobre eles. Entretanto, animais selvagens
casher (como o cervo) e aves, recebem uma segunda berach como
recompensa por sua boa ao: antes de cobrir seu corpo coberto com
sangue o shochet ou algum outro judeu que esteja presente fala
uma berach adicional.
Casamentos proibidos
Mosh advertiu o Povo de Israel: "Quando vocs viveram no Egito,
viram que os egpcios tiveram relaes incestuosas com parentes
prximos. Irmo com irm, a me com filho. Quando voc chegar
terra de Cana novamente vero os Canaanitas se relacionarem com
parentes prximos. Vocs, como povo sagrado, no podem imitar este
comportamento perverso. Mantenham-se distantes de todos os
matrimnios que proibi."
Aqui esto alguns dos casamentos proibidos:
Um judeu no pode desposar a me, madrasta, irm, filha, neta, tia, ou
nora. No pode casar-se com uma mulher e pegar sua irm, filha ou

neta como segunda esposa. Entretanto, se sua mulher morre, ele tem
permisso de desposar a irm dela. Um judeu no tem permisso de
contrair um matrimnio proibido, mesmo se for ameaado de morte por
no obedecer.
Se ignorar as advertncias da Tor e intencionalmente realizar um
casamento proibido, Dus diz: "Punirei este judeu com kart". Kart
significa "cortar". Esta a pior das punies possveis, pois esta
pessoa cortada de Dus e do resto do povo judeu.
A Tor adverte que, Dus no o permita, se muitos judeus cometerem
esta transgresso, "A terra ir cuspi-los fora," o que significa que o
povo judeu ser expulso de Erts Yisrael.
Como um estmago delicado que no tolera comida estragada, Erts
Yisrael to santo que no pode abrigar judeus que cometem
transgresses. Os canaanitas, que habitaram a terra antes de
chegarem os judeus, foram expulsos porque cometeram terrveis
pecados. Mas a falha de um povo consagrado por Dus muito mais
grave.
Dus prometeu: "Aquele que cumprir Minhas mitsvot viver por causa
delas" (18:5).
Isso no significa que a pessoa que cumpre as mitsvot no morrer.
Dus prometeu: "Aquele que cumprir Minhas mitsvot viver no Mundo
Vindouro por causa delas."
Aps a morte, Dus leva a alma ao Gan Eden onde a mantm at
techiyat hamtim, a poca da resurreio dos mortos. Ento,
renonstituir o corpo e devolver a alma para habitar nele. A pessoa,
ento viver para sempre, apreciando a glria de Dus o tempo todo.
Esta a mais grandiosa recompensa imaginvel.

Poro Semanal: Kedoshim


Bereshit 47:28 - 49:26

Kedoshim (Vayicr 19:1-20:27) inicia-se com a ordem de Dus para toda a nao de Israel
para ser santa, imitando a suprema santidade do prprio Criador. A Tor prossegue
delineando uma infinidade de mitsvot atravs das quais podemos atingir a santidade,
abrangendo uma grande variedade de assuntos, tanto mandamentos positivos como
inferncias negativas, lidando com nosso relacionamento mpar com Dus e com nosso
prximo.
Recebemos ordens de temer nossos pais, guardar o Shabat e abstermo-nos da adorao de
dolos. Dus nos instrui a deixar vrios presentes de nossa colheita para os pobres e
oprimidos, incluindo o canto dos campos e os feixes que caram por acaso ao serem
juntados. Devemos manter a justia, fazer negcios honestos com nossos vizinhos, no
praticar a maledicncia, e de forma geral ter pelos outros a mesma considerao que temos
por ns mesmos.
Segue-se uma descrio de vrias categorias de kilayim (misturas proibidas) hibridao de
animais e plantas, e vestir shatnez (uma mistura de l e linho em uma rmesma pea de
roupa) a Tor discute orl, a proibio de consumir frutas nos primeiros trs anos aps o
plantio de uma rvore. A poro continua com uma lista das punies a serem impostas s

pessoas que transgridem e participam das vrias relaes proibidas relacionadas na poro
da semana anterior. A Parash Kedoshim conclui com o mandamento, mais uma vez, para
que sejamos um povo santo e distinto dentre as naes do mundo.
Mensagem da Parash
Estilos de cortes de cabelos
por Daniel Lasar

H uma importante correlao entre a poro da Tor de Kedoshim e a antecedente, Achar


Mot. Em Achar Mot, Dus ordena ao povo judeu: "No use a prtica da terra do Egito na
qual voc habitou, e no use a prtica da terra de Cana qual Eu o trouxe, e no siga as
tradies deles" (Vayicr 18:3). Na poro que se segue, Kedoshim, o Criador se dirige o
povo judeu: "Sereis santos, pois Santo Eu sou, Hashem, vosso Dus" (ibid. 19:2). Estes dois
versculos fornecem uma nfase esclarecedora sobre no apenas como vivemos como
judeus, mas do modo que vivemos no contexto de onde vivemos.
Em Pirkei Avot (1:7), o sbio Nittai desenvolve: "Distancie-se de um mau vizinho, e no se
associe com uma pessoa perversa." No preciso ler muitos jornais para estar informado
dos srios problemas de moralidade ameaando nossa sociedade nos dias de hoje.
prprio da natureza humana ser influenciado pelos traos de carter e padres de valores
presentes entre nossos vizinhos. Entretanto, imperativo que nos esforcemos para seguir o
cdigo de conduta eterno que Dus prescreve na Tor.
Um smbolo sutil, embora vital, do repdio da influncia da sociedade ocidental encontrado
at mesmo no modo em que cortamos o cabelo. Muitas pessoas hoje tm as costeletas
aparadas, de muitas maneiras um reflexo dos estilos sempre mutantes do mundo
contemporneo. A Tor declara o contrrio na poro desta semana: "No cortars o cabelo
de vossa cabea em redondo, e no raspareis (com navalha) vossa barba" (Vayicr 19:27);
os homens judeus tambm no podem raspar completamente as costeletas, nem barbear as
faces com lmina. Assim, em algo simples como uma ida ao barbeiro, devemos permanecer
cnscios de que a Tor que guia nosso comportamento, no aquilo que a sociedade
define como "legal." Muitos de nossos hbitos, como usar kip ou vestir modestamente,
ajudam-nos a lembrar de nossa distino e papel especial neste mundo.
Infelizmente, o ltimo sculo tem mostrado uma taxa alarmante de casamentos mistos,
ignorncia e assimilao. No surpresa que isso pode ser atribudo em grande parte
sociedade convidativa em que vivemos. Ao contrrio de antigamente, quando nossas mes
caminhariam quilmetros para ir at o micv, ou quando nossos pais conseguiriam juntar
somente o dinheiro suficiente para honrar o Shabat com vinho para o kidush, ns felizmente
possuimos infinitas oportunidades para cumprir mitsvot sem sacrifcios. Porm, tragicamente
muito tentador agir "em Roma como os romanos" e desejarmos nos encaixar na maioria.
Recebemos ordem, entretanto, de no imitar valores que so antiticos para a Tor. Ao
contrrio devemos ser santos seguirmos o estilo de vida da Tor. Dus tem Suas razes
para prescrever a maneira correta pela qual devemos pautar nossa vida.
Estamos agora no perodo entre os dias de Pssach e Shavuot, o intervalo de sete semanas
no qual o povo judeu se purgou dos costumes egpcios e preparou-se para receber a Tor
no Monte Sinai. Assim tambm, devemos inventariar nossas prprias atitudes e valores,
notando que no so as novidades efmeras da cultura ocidental que devemos incorporar,
mas sim os padres perenes da Tor. Se nos lembrarmos disso, ento seremos
verdadeiramente uma luz entre as naes.

Muitas mitsvot importantes


A Parash Kedoshim tem mais mitsvot que qualquer outra Parash at agora. So mitsvot
importantes que dizem respeito a todos ns: "Amar todo judeu; no buscar vingana; no
roubar", e muitas mais.

Mosh queria ter certeza de que cada judeu ouviria esta importante Parash. Por isso, antes
de explic-la, reuniu todo o povo homens, mulheres e at crianas.
Explicaremos agora algumas mitsvot desta Parash.
uma mitsv para cada judeu ser santo
A Tor nos diz: "Vocs devem ser santos porque Eu, Dus, o Sou".
Como podemos cumprir a mitsv de "sermos santos?"
1 Um judeu torna-se santo se cumpre as mitsvot da Tor e mantm-se afastado de tudo que
a Tor probe.
2 Porm, isso no o suficiente. A Tor quer "que sejamos santos", mesmo quando no
estamos rezando, estudando ou cumprindo uma mitsv especfica. Um judeu deve tentar ser
santo mesmo quando lida com seus assuntos do cotidiano. "Ser santo" significa usar nossa
mente, corpo, e tudo que possumos rumo ao propsito para o qual Dus deseja que os
usemos.
A mitsv "ser santo" significa que antes de fazermos qualquer coisa, devemos fazer a ns
mesmos a pergunta: "Dus ficar satisfeito com este ato; tem uma boa finalidade?"
Esta uma tarefa muito difcil, por outro lado, nada impossvel; todas as mitsvot que Ele nos
deu so passveis de serem cumpridas.
Uma histria:
A famlia que comprava vegetais de baixo preo
Certa vez os sbios precisavam de tsedac para seus alunos pobres. Decidiram ir de casa em
casa, bater s portas e pedir tsedac. Ao se aproximarem da primeira casa da aldeia, notaram
um pai e seu filho parados perto da porta, conversando.
Os sbiospodiam ouvir a conversa. O filho perguntou ao pai:
"O que teremos para jantar esta noite?"
"Vamos preparar legumes," replicou o pai.
"Eles vendem dois tipos no mercado," disse o filho. "Legumes frescos e de tima qualidade por
um preo alto, e vegetais ressecados pela metade do preo. Qual deles compraremos?"
"Vamos adquirir os legumes mais baratos," respondeu o pai.
Os sbios ouviram as instrues do pai e disseram: "Deve ser uma famlia muito pobre. Nem
ao menos podem comprar legumes frescos para o jantar. Vamos deixar esta casa de lado;
certamente eles no podem contribuir com tsedac. Voltaremos aqui por ltimo, na volta para
casa."
Os sbios passaram todo o dia muito atarefados, coletando tsedac. noite, detiveram-se
novamente pela casa onde tinham visto o pai e o filho. Bateram porta e o pai apareceu.
"Estamos pedindo tsedac," anunciaram os sbios. "Por favor, ajude a cumprir esta mitsv."
"Estou ocupado agora," respondeu o dono da casa. "Procure minha mulher e diga-lhe para dar
a voc uma xcara cheia de moedas de dinar." Naquela poca, o dinar era uma moeda valiosa.
Uma xcara cheia de dinares era uma fortuna.
Os sbios dirigiram-se mulher e lhe disseram: "Seu marido quer que nos d uma xcara cheia

de dinares."
"Meu marido falou se devo dar a vocs uma xcara at a boca ou se deve estar
transbordando?", a esposa perguntou.
"Ele no nos disse," responderam os sbios.
"Bem," disse a mulher, "deixe-me dar a vocs uma xcara transbordando. Se meu marido
disser que no isso que ele queria, digo-lhe que estou dando as moedas extra de meu
prprio dinheiro."
Os sbios voltaram ao marido para dizer adeus. Ele lhes perguntou: "Minha mulher deu a
vocs uma xcara apenas cheia ou transbordante?"
"Uma xcara transbordante," responderam os sbios.
" isso que eu queria," disse o marido, satisfeito. "Entretanto, algo est me intrigando: Por que
vocs no vieram minha casa quando passaram por aqui esta manh?"
Os sbios replicaram: "Ouvimos as instrunoes que fornecia a seu filho para comprar os
legumes mais baratos para o jantar. Pensamos que fosse pobre e no nos poderia dar um
donativo grande."
O homem explicou: "Para as necessidades da minha famlia gastamos apenas o mnimo
necessrio. Entretanto, no podemos ser mesquinhos quando se trata das mitsvot de nosso
Criador."
Esta famlia era portadora de muita grandeza. Muitos de ns no somos to corretos quanto
eles. Dus no ordena que faamos como eles. Entretanto, podemos aprender com esta
histria a no desperdiar dinheiro.
A mitsv "ser santo" significa que devemos usar tudo que temos, incluindo o dinheiro, para uma
boa finalidade.
Respeito aos pais
A Tor ordena: "Cada filho judeu mesmo adulto deve respeitar seus pais."
Como cumprimos esta mitsv?
No chamamos nossos pais pelo nome prprio;
Devemos ouvi-los quando nos falam;
No podemos contradiz-los;
No devemos falar ao percebermos que o pai ou a me esto prestes a falar, e
tambm no interromp-los quando esto falando;
No sentamos na cadeira reservada a nossos pais.
H apenas um caso em que o filho est proibido de dar ouvidos ao pai ou me quando ele
ou ela ordena-lhe que cometa uma transgresso. Por exemplo, se a me no Shabat, diz filha:
"Cozinhe isto agora!" a filha est livre de obedecer. Os mandamentos de Dus tm precedncia
sobre as ordens dos pais.
No devemos pensar sobre idolatria.
A Tor adverte: "No deves pensar ou ler sobre dolos."
Portanto, estamos proibidos de ler livros ou artigos que falem sobre qualquer tipo de idolatria.
igualmente proibido possuir livros que declaram que o mundo no foi criado por Dus. Dus
deseja que pensemos e leiamos sobre assuntos que so verdadeiros e que nos ajudem a
cumprir Suas mitsvot.

Trs mitsvot sobre a colheita


Ser fazendeiro sempre foi um trabalho muito difcil. Na poca do Bet Hamicdash, todo
o trabalho no campo era feito mo.
Quando, finalmente, o fazendeiro acha que pode empilhar as recompensas de seu
trabalho e comear a colheita, ele no pode esquecer: Dus ordenou a no colher o
canto de cada campo, mas deixar este gro para os necessitados juntarem.
A mitsv de deixar o gro nos cantos do campo chamada pea.
Deve-se deixar pea em cada um dos campos que possui: no permitido deixar duas
peot em um campo e nenhuma em outra.
Qual a quantidade da colheita que deixada?
Os sbios ensinaram que a mitsv cumprida com uma sexagsima parte da colheita.
Entretanto, se a pessoa generosa, pode deixar mais. No h limite; quanto mais
deixar, mais Dus o recompensar. Como a colheita compartilhada com os pobres,
como Dus ordenou, uma colheita jubilosa, todos esto felizes, at os pobres.
Um judeu no pode dizer: "Permitirei apenas que meus parentes (ou amigos) pobres
recolham minha pea; no quero estranhos." Qualquer judeu pobre pode servir-se da
pea.
Dus deu duas outras mitsvot para fazendeiros em Erts Yisrael ao colherem gros:
Leket: Se, durante a colheita, um ou dois ramos caem ao solo, proibido recolher.
Deve-se deix-los para que os pobres os peguem. Entretanto, se cairem trs ramos
juntos, pertencem ao fazendeiro e no aos pobres.
Shikcha: Aps a colheita, os ramos so amarrados em feixes e levados a um
celeiro.Se um feixe foi esquecido no campo, proibido voltar para apanh-lo. Ele
pertence aos pobres. Esta a mitsv de shikcha, esquecer um feixe. A pea tambm
se aplica no caso de uma vinha em Erts Yisrael. Uma ou duas uvas que caram por
distrao so leket, bem como um cacho de uvas que esqueceu-se de recolher aps
cortar shikcha. Alm disso, quaisquer cachos de uvas que no estavam maduros ou
crescidos poca da colheita devem ser deixados para os pobres.
Se a pessoa tem um olival, tambm deixa pea e ainda tem as mitsvot de leket e
shikcha para cumprir.

Contra o furto

A Parash Kedoshim contm muitas mitsvot proibindo-nos de furtar dinheiro. Aqui esto
algumas delas:
No roubar
Por que esta mitsv segue-se mitsv de deixar parte da colheita para os pobres? O que
possuem em comum?
O proprietrio de um campo advertido: "Se voc tem um campo e muito mesquinho para
deixar pea, est na verdade roubando comida dos pobres. No roube!"

E os pobres, tambm, so advertidos: "Quando recolher leket, no furte! Se voc perceber que
o dono deixou cair trs feixes juntos, no os recolha! No lhe pertencem; pertencem ao
proprietrio. Tambm, se voc no realmente necessitado mas recolhe pea para ganhar
comida grtis, est roubando! Pea pertence apenas aos pobres."
A Tor ensina a no roubar aps as mitsvot de leket, shikcha e pea para insinuar estas
advertncias ao proprietrio de um campo e aos pobres.
Um judeu no pode roubar nem mesmo um centavo. Tambm no pode tirar nada de seu
amigo como brincadeira, mesmo que tenha a inteno de devolv-la mais tarde. E jamais deve
comprar coisa alguma de um ladro.
A seguinte histria vai mostrar o porqu.
Uma histria:
Porque no devemos fazer negcios com um ladro
Havia certa vez um governante no-judeu que promulgou esta lei: Se a polcia pegasse um
ladro, deveria libert-lo. Porm, se pegasse uma pessoa que comprou artigos roubados,
deveria conden-la morte.
"Esta lei ridcula!" comentava o povo. "No seria melhor se o rei ordenasse que o ladro
fosse morto?"
O rei soube que o povo ria de sua nova lei. Anunciou: "Todos esto convidados para ir ao
grande campo atrs do palcio amanh. Haver um demonstrao muito interessante."
Enorme multido reuniu-se no campo no dia seguinte. Naquele local vivia um grande nmero
de doninhas. O rei ordenou aos servos: "Coloquem comida que as doninhas apreciem."
Os servos trouxeram comida e a colocaram no campo. Imediatamente, apareceram doninhas
de todos os cantos e pegaram a comida, carregando-a para suas tocas.
"Voltem todos amanh nesta mesma hora e mesmo lugar!"anunciou o rei.
Aquela noite, o rei disse aos servos: "Encham com pedras as tocas das doninhas, onde os
animais geralmente colocam sua comida."
No dia seguinte, aps o povo estar reunido, o rei disse novamente aos servos: "Tragam comida
para as doninhas!" Os servos puseram a comida no cho e os animais foram peg-la.
Carregaram-na para suas tocas, mas no puderam colocar a comida l dentro; os buracos
estavam fechados.
As doninhas trouxeram a comida de volta ao local de onde a haviam apanhado.
"Vejam," disse o rei. "Ladres agem exatamente como doninhas. Roubam porque sabem que
existem pessoas que negociaro com eles. Mas se souberem que ningum comprar artigos
roubados, deixaro de furtar. Por este motivo estou punindo todos que fazem negcios com
ladres; eles encorajam os gatunos a roubar!"
No negar e no mentir
A Tor nos avisa: "Se voc roubou alguma coisa, no o negue, dizendo: No roubei. Admita
seu roubo e faa teshuv."
A Tor tambm ordena: "Se algum lhe der dinheiro para guardar em confiana ou lhe fez um
emprstimo, ou se voc achar dinheiro e ele lhe pedir para devolver, no minta, dizendo:
"Nunca recebi este dinheiro."

No jurar em falso
Se voc receber dinheiro de algum para guardar e negar isto mais tarde, o verdadeiro dono
do dinheiro poder dizer: "V ao tribunal e jure que voc no tem meu dinheiro."
A Tor adverte: "No jure falsamente que voc no tem o dinheiro."
No reter dinheiro que pertence a outrem
Se um amigo lhe emprestou dinheiro ou lhe deu dinheiro para guardar para ele, no faa
brincadeiras ou use de fora para ficar com o dinheiro. No deve dizer: "No tenho tempo para
devolver-lhe o dinheiro hoje, volte amanh."
Um judeu que propositadamente retm dinheiro que pertence a outra pessoa, est cometendo
uma transgresso. Voc no pode reter dinheiro que devido a outra pessoa.
No reter o salrio de trabalhadores
Um judeu deve pagar quem trabalha para ele ao fim de cada dia de trabalho. Entretanto, se h
um arranjo com o trabalhador para pag-lo semanalmente, ou mensalmente, ou quando a
tarefa for terminada, no necessrio pagar-lhe a cada dia. Ao invs disso, deve pagar-lhe ao
tempo combinado. Se atrasar o pagamento, comete uma transgresso.
Nossos Sbios explicam:
O pecado de roubar causou o dilvio
As pessoas que viveram na gerao do dilvio foram perversos que assassinavam, serviam
dolos, e tinham relaes que lhes eram proibidas. Mesmo assim, Dus teve pacincia e no ia
trazer o dilvio para destru-los. Porm, quando cometeram o pecado do roubo, os anjos
disseram a Dus: "Deves punir esta gerao agora." Assim, Dus mandou o dilvio.
O Midrash explica:
O truque da gerao antes do dilvio
O povo perverso que viveu antes do dilvio agia de maneira insidiosa quando roubava.
Pegavam quantidades to pequenas que os juzes da corte no podiam puni-los. Se um
homem pusesse uma cesta de ervilhas sobre o peitorial da janela, algum se esgueirava e
roubava apenas uma ervilha. Outra pessoa viria ento e pegaria mais uma ervilha, e uma
terceira pessoa mais uma centenas de pessoas pegariam apenas uma ervilha cada uma.
Quando o dono descobria que a cesta estava vazia, iria ao magistrado.
"Minhas ervilhas foram roubadas," diria ao juiz.
"Quem as roubou?" perguntaria o juiz.
"Bem, vi um vizinho aproximar-se da cesta," diria o homem.
Ento o juiz chamava o vizinho.
"Voc roubou as ervilhas deste homem?" perguntava o juiz.
"No, senhor," respondia o ladro. "Peguei apenas uma. Uma no vale nem um centavo;
certamente no vai me punir por pegar apenas uma."
Cada ladro contava ao juiz a mesma histria. Desta maneira, as pessoas que viveram antes
do dilvio eram espertas para safar-se do tribunal sem castigo. Entretanto, Dus puniu-os todos
por sua gatunagem. Mandou um dilvio que os destruiu.

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Cuidados com a fala


A Tor ordena: "Voc no pode amaldioar uma pessoa surda."
No podemos amaldioar uma pessoa surda, embora ela no possa ouvir nossa maldio e
no se aborrea com isso. Ento certamente no podemos amaldioar um judeu que pode nos
ouvir e que se sentir mal com nossa praga!
Por que a Tor nos probe de amaldioar?
1 Uma pessoa que souber que foi amaldioada certamente ficar muito magoada.
2 Mesmo que a pessoa jamais descubra que foi amaldioada, mesmo assim proibido fazer
isso. A Tor deseja que sejamos bons e amigos de todos; no podemos desejar-lhes o mal.
3 Cada palavra dita pela pessoa tem uma fora formidvel. Dus poder cumprir a maldio.
Ento, teremos uma parcela de culpa se o prximo for punido.
No podemos dar maus conselhos
A Tor nos ordena: "No faa uma pessoa cega tropear, colocando obstculos em seu
caminho."
Esta mitsv tambm se aplica se algum vem at voc pedindo um conselho. Voc no deve
aconselh-la erradamente, de propsito. Quem lhe pede um conselho como se fosse "uma
pessoa cega". Se lhe der a direo errada, estar fazendo-a "tropear", cometer um erro.
Quando voc aconselha algum, esta pessoa no sabe se sua inteno ajud-la ou causarlhe problemas. Ele no pode ler seus pensamentos. Mas h Algum que l sua mente Dus.
Ele adverte: "Aconselhe honestamente."
A mitsv de desculpar outros judeus que no se comportam como deveriam
Nossa sagrada Tor nos d uma mitsv especial que podemos cumprir muitas vezes a cada
dia. No fcil, mas, sendo difcil, temos um grande mrito ao cumpri-la. A cada vez que voc
ver um judeu comportando-se de maneira imprpria, perdoe-o mentalmente.
Esta mitsv tambm mencionada em Pirk Avot (1:6): "Julgue cada pessoa com brandura!"
Uma histria:
O maravilhoso Dr. Aba
Abaye era um dos santos sbios. Era to notvel que uma vez por semana tinha o privilgio de
ouvir uma voz vinda do cu.
Certa vez, Abaye escutou algo surpreendente: "H um certo doutor chamado Aba que escuta
uma voz celestial todo santo dia!"
Abaye refletiu: "O que h de to especial com este doutor Aba que Dus o favorece com uma
voz celestial todos os dias? Deixe-me descobrir o que ele faz. Talvez possa imitar suas boas
aes e tenha o merecimento de escutar a voz mais freqentemente, tambm."
Algum falou a Abaye: "Voc no pode fazer o que este doutor faz."
Doutor Aba era famoso por muitos feitos especiais. Por exemplo, tratava cada pessoa que o
procurava, sem se preocupar se podia pagar ou no. Para no constranger quem no lhe
pudesse pagar, colocava uma caixa de pagamentos do lado de fora do consultrio. Aqueles
que podiam pagar punham o dinheiro na caixa: aqueles que no o podiam, nada colocavam.

Ningum sabia qual paciente havia feito o pagamento e qual havia sido tratado graciosamente.
Se um jovem erudito de Tor entrava e queria pagar, Doutor Aba respondia: "No aceitarei
pagamento de voc." Quando terminava de tratar o estudante de Tor, dar-lhe-ia uma doao
e dizia: "Use-a para comprar comida a fim de ter foras para estudar Tor."
O sbio Abaye soube disto, e muitas outras maravilhas sobre o Doutor Aba.
"Ele realmente um tsadic to grande?" disse Abaye. "Mandarei dois de meus alunos para
test-lo."
Os dois estudantes foram ao Doutor Aba e disseram: "Somos alunos do sbio Abaye."
"Por favor, entre", Doutor Aba recebeu-os. "Servirei comida e bebida, e podem passar a noite
aqui."
O doutor no sabia por que os estudantes tinham vindo visit-lo. No lhes fez perguntas, mas
tratou-os gentilmente. Quando eles se aprontavam para dormir, estendeu lindos cobertores de
l, para que ficassem confortveis.
Na manh seguinte, depois que os estudantes tinham se levantado, dobraram os cobertores,
puseram-nos debaixo do brao e deixaram a casa com eles! Doutor Aba nada disse. No
correu atrs deles gritando: "Ladres!" Apenas deixou-os ir.
Os estudantes foram direto ao mercado. Ficaram num local onde sabiam que Doutor Aba
passaria e esperaram por ele. Quando o Doutor se aproximou, eles levantaram os cobertores e
disseram: "Estamos vendendo estes cobertores. Quer compr-los?"
Imagine o que faramos em tal situao. Provavelmente ficaramos nervosos, gritando
furiosamente com os estudantes.
Mas Doutor Aba no ficou nervoso. Apenas olhou os cobertores e disse: "Acho que valem bem
umas cem moedas."
"Talvez valham mais," replicaram os estudantes. "Achamos que talvez um bom preo seja
cento e cinqenta moedas."
"timo," disse Doutor Aba. "Compro-os de vocs por cento e cinqenta moedas."
Abriu a carteira para pegar o dinheiro.
Agora os estudantes resolveram acabar com a bricadeira. "Certamente sabe que os cobertores
so seus,"disseram ao mdico. "O que pensou a nosso respeito quando os roubamos? E o que
achou quando tentamos vender-lhe os cobertores?"
"No pensei, Dus me livre, nada de mal sobre vocs," disse Doutor Aba. "Julguei-os
favoravelmente. Imaginei que talvez tivessem sido enviados pelo seu rebe para libertar alguns
prisioneiros judeus. preciso uma grande soma de dinheiro para pagar aos captores nojudeus. Na noite passada vocs no quiseram pedir-me uma tsedac to grande, ento tiraram
os cobertores, imaginando que eu no me incomodaria de d-los a vocs."
Os estudantes disseram: "Somos gratos por desculpar nosso mau comportamento. Tivemos
uma boa razo para pegar os cobertores; demos ouvidos ao nosso rebe que nos disse para
testarmos o senhor. Agora queremos devolv-los."
"Oh, no," disse Doutor Aba. "No os aceitarei de volta. J havia decidido comigo mesmo que
seriam para tsedac. Pretendo do-los."
Os estudantes voltaram ao rebe, Abaye, e contaram-lhe como o Doutor Aba agira. Agora
Abaye podia entender por que o Doutor merecia ouvir uma voz celestial todos os dias; era
realmente um tsadic excepcional!
No devemos espalhar rumores
Eis aqui outra importante mitsv que podemos cumprir com freqncia:

A Tor adverte: No saia por a espalhando histrias sobre outras pessoas! Duas mitsvot esto
includas nesta advertncia:
1 No fale lashon har sobre os outros! Lashon har uma observao verdadeira sobre
outra pessoa, mas no positiva.
2 A proibio de rechilut, espalhar boatos. No conte a uma pessoa o que outra disse a seu
respe
Sem dio e sem vingana
A Tor diz: "No odeie seu irmo em seu corao." Todos os judeus so chamados "irmos" e
"filhos de Dus." Um irmo deve amar o outro e preocupar-se com ele.
Por que as pessoas s vezes se odeiam? Talvez no haja uma verdadeira razo. Este dio
chamado de dio por razo nenhuma, sinat chinam.
Rezamos a cada dia pela vinda de Mashiach e para que o terceiro Bet Hamicdash seja
reconstrudo. Mas primeiro, devemos parar de ter dio. Impedimos a vinda de Mashiach por
causa de dio sem motivo.
Mesmo se outro judeu enganar voc, no deve odi-lo. Esta uma mistv tambm: "No
podemos buscar vingana ou lembrar do mal que outro judeu nos causou."
uma mitsv repreender um judeu que cometeu uma transgresso
Se voc vir seu prximo fazendo algo errado, a Tor ordena que lhe mostre o caminho certo.
Todos os judeus so responsveis uns pelos outros. Se um judeu errou, uma mitsv ajud-lo
a parar de errar.
O mais importante sobre esta mitsv como voc a executa. Ningum gosta de ser
repreendido. Isto vlido especialmente se voc o insulta ou constrange pela maneira que lhe
fala. Por isso, seja cuidadoso com o modo pelo qual o corrige.
Nunca o repreenda em pblico. E sempre reflita primeiro: "Como eu gostaria que me falassem
se estou errado fazendo isso?" Se a outra pessoa perceber que voc est tentando ajud-lo,
lhe dar ouvidos.
No devemos procurar vingana
A Tor nos ordena: "No se vingue!"
O que vingana? Agir com o prximo da mesma forma que ele agiu conosco. Devolver o mal
se nos fez mal.
Exemplo: Fulana se recusou a emprestar um objeto pedido por sua vizinha.
Quando ela mesma precisou pedir algo para sua vizinha, esta replicou:
"Infelizmente no posso te ajudar ". (Ela pensou consigo: "Por que haveria eu de fazer por ela
aquilo que ela se negou a fazer comigo?)
Isto proibido pela Tor.
Um judeu que busca vingana age como o aougueiro desta histria.
Uma histria:
O aougueiro que buscou vingana
Era um dia quente de vero. O aougueiro estava em sua loja, cortando grandes pedaos de
carne. Pensava na ducha refrescante que tomaria aps o trabalho. Mas enquanto sua mente
divagava, a faca escorregou. Subitamente o sangue jorrou de sua mo esquerda. Por engano,

havia cortado seu dedo mdio. Ficou furioso.


"Sua mo direita idiota!" vociferou. "Por que me cortou? Vou vingar-me de voc!"
Levantou o faco com a mo esquerda e cortou fora o dedo mdio da mo direita.
O aougueiro agiu de forma ridcula. Cortando uma das mos por ela ter machucado a outra,
feriu ainda mais seu prprio corpo.
Um judeu que se vinga age da mesma forma. Todos os judeus so "um s corpo"; todos
dependemos uns dos outros.
No se lembrar o mal que o prximo lhe fez
A Tor no probe apenas a vingana. Tambm no podemos lembrar o mal que outro judeu
nos causou. Isto significa no lhe expressar verbalmente e o fazer recordar este mal.
Exemplo: Fulana se recusou a emprestar um objeto para sua vizinha. Quando ela mesma
precisou emprestar um objeto da vizinha, esta lhe disse: "Com certeza lhe emprestarei, apesar
de voc ter me negado quando lhe pedi".
A Tor nos ordena a no guardar rancor e ressentimento.
H muitos tsadikim famosos que perdoaram aqueles que os insultaram ou lhes causaram mal:
Yossef Seus irmos planejaram mat-lo e o venderam como escravo.Yossef,
entretanto, no procurou vingar-se deles. Pelo contrrio, providenciou comida para eles
e suas famlias por toda a vida. Eis porqu chamado de "Yossef, o tsadic."
Mosh Os judeus freqentemente insultavam e enfureciam Mosh. Apesar disso, ele
rezava a Dus por eles.
Rei David Era to humilde que quando um homem (chamado Shimi ben Gueira) o
amaldioou, disse aos servos: "No quero que seja punido. Dus permitiu que ele me
insultasse, portanto, devo merecer!"
O sbio Hilel era famoso por jamais se aborrecer ou se ofender. Ensinou aos alunos a
portarem-se da mesma maneira, tambm. Hilel foi recompensado com vida longa.
Viveu at a idade de cento e vinte anos (bem como Mosh e Rabi Akiva).
Ame seu prximo como a si mesmo
Sempre que tratamos o prximo da maneira que gostaramos de ser tratados, cumprimos a
mitsv "Ame seu prximo" E sempre que cumprimos uma das mitsvot de fazer atos bons e
gentilezas, como visitar pessoas doentes ou receber hspedes, tambm cumprimos a mistv
"Ame seu prximo como a si mesmo."
Esta mistv muito importante. Quando Dus criou o mundo, Ele tinha em mente que as
pessoas fariam chessed (bondade) umas para as outras. Assim, sempre que cumprimos a
mitsv de amar o prximo, Dus fica feliz e diz: "Estou orgulhoso deste judeu que ama o
prximo. Ele age da maneira que Eu queria que todos agissem.

Proibies no campo e na vestimenta


Um fazendeiro em Israel tem muitas mitsvot especiais. Uma delas que deve ser cuidadoso
para no semear dois tipos diferentes de gros, feijes, ou legumes muito prximo um do
outro.
Um fazendeiro que deseja semear duas espcies diferentes num mesmo campo deve manter
um espao entre elas. H leis especiais bem detalhadas que especificam a distncia que
diferentes tipos de plantas devem ter umas das outras.
A Tor chama dois tipos de plantas que crescem juntas de kilayim uma mistura proibida. Se
um fazendeiro semeou kilayim neste campo por engano, deve arrancar todas as plantas
proibidas.

Um fazendeiro judeu fora de Erts Yisrael pode semear dois tipos de plantas juntos em um
campo. Entretanto, mesmo fora de Erts Yisrael, no pode enxertar dois tipos diferentes de
rvores.
No podemos vestir uma roupa contendo shaatnez, uma mistura de l e linho
A Tor tambm probe um outro tipo de mistura. Um judeu no pode usar nenhuma pea de
roupa que possua linho junto com a l. Tal mistura chamada shaatnez. Entretanto, pode-se
ter o fio de linho completamente removido e substitu-lo por um de l ou ento sinttico.
Uma vestimenta completamente shaatnez mesmo se for feita totalmente de linho, mas tem
botes costurados com fios de l, ou o inverso.
Como podemos reconhecer se um casaco ou jaqueta contm shaatnez?
A maioria de ns sabe diferenciar linho de l ao peg-lo nas mos, saber que material um
ou outro. No entanto, em relao a mesma pea de roupa, com tantos detalhes e
complementos (forro, etiquetas, linhas de costura, fios e botes, etc), no saberamos se h um
pedacinho pequeno e escondido de shaatnez. No entanto, h pessoas que foram treinadas
para tornarem-se "especialistas em shaatnez". Podem reconhecer um nico fio de linha de
shaatnez numa roupa.
Muitos especialistas usam microscpios para verificar se h linhas shaatnez num tecido.
Toda vez que compramos um casaco, terno, jaqueta, ou qualquer roupa que possa conter
shaatnez, devemos lev-la a um "verificador de shaatnez" antes de vesti-lo.
Tambm no podemos sentar num sof contendo shaatnez.
Por que Dus no quer que usemos roupas com shaatnez? Segundo uma explicao, porque
algumas das vestes dos cohanim, continham shaatnez. (O cinturo, o peitoral e o avental eram
de linho, mas tinham fios de l.) eram vestes sagradas que apenas os sacerdotes podiam
vestir. Assim como um rei no deixa que cidados comuns vistam os mesmos uniformes que
os soldados, assim Dus no quer que judeus comuns vistam o mesmo tipo de roupas que os
cohanim costumavam usar.
Isso pode ser uma das razes para a mitsv, mas claro que todas as mitsvot tm mais razes
que fogem ao nosso entendimento chamadas chukim.
rvore frutfera
Aqui esto as mitsvot que um fazendeiro judeu deve obedecer mesmo fora de Erts Yisrael:
Por exemplo, um fazendeiro judeu planta uma macieira. Um ano depois, j existem pequenas
mas. Ele no pode comer ou vender estas mas. Deve proceder da mesma forma no
segundo e terceiro anos. A Tor ordena: "Se plantar uma rvore frutfera, no pode usar seus
frutos (para comer ou vender), pelos primeiros trs anos." Estas frutas so chamadas orla.
Porm, se comprarmos mas e outras frutas? Temos que descobrir se as mas so frutas
orla ou no?
Se vivemos em Erts Yisrael, antes de comprarmos frutas devemos sempre tentar saber se
so orla ou no. A menos que uma fruta tenha uma superviso rabnica declarando que no
orla, no devemos com-la.
Fora de Erts Yisrael a lei diferente. No precisamos investigar se uma fruta orla; podemos
comer todas as frutas. Apenas se soubermos com certeza que alguma fruta foi cultivada por
um fazendeiro judeu e que os trs anos aps o plantio ainda no passaram, a fruta vedada
para ns. Mas geralmente no sabemos e podemos comer todas as frutas.
O que faz um fazendeirto judeu com a fruta que cresce no quarto ano aps a rvore ser
plantada?

Na poca do Bet Hamicdash, ele devia levar a Jerusalm toda a fruta que crescesse no quarto
ano. Ele tinha que comer a fruta em Jerusalm. Se tivesse tanta fruta que lhe fosse difcil
transportar para Jerusalm, era permitido troc-la por dinheiro. Devia usar este dinheiro para
comprar comida que deveria ser consumida em Jerusalm.
Mesmo nos dias de hoje as frutas do quarto ano aps o plantio da rvore so sagradas.
Apenas podem ser ingeridas aps o fazendeiro troc-las por uma moeda. Ele deveria perguntar
a um rabino como trocar as frutas por uma moeda e o que deve fazer com a moeda.
Mais mitsvot citadas na parsh
No comas sobre o sangue
A Tor nos ordena: "No coma sobre o sangue!"
Esta ordem pode ser explicada de muitas maneiras. Eis aqui umas delas:
Um judeu que trouxe uma oferenda ao Bet Hamicdash no recebia permisso de comer sua
parte da oferenda imediatamente aps o abate. Devia esperar at que o cohen tivesse
borrifado o sangue da oferenda sobre o altar.
Isto o que significa o comando "No coma a carne de um corban antes que o sangue tenha
sido borrifado sobre o altar!" Borrifar o sangue sobre o altar a parte principal no oferecimento
do corban. Isto expia a culpa do ofertante. No seria apropriado para ele comer sua poro
antes que seus pecados fossem perdoados.
No podemos ser supersticiosos
A Tor nos probe de acreditar em qualquer tipo de superties. Nos tempos antigos, as
pessoas eram ainda mais supersticiosas que hoje. Muitas naes acreditavam piamente em
sinais "da sorte" e "do azar". Se um rei queria decidir se comeava ou no uma guerra, atiraria
flechas para o alto. Decidiria ento que atitude tomar baseado na direo que as flechas
apontavam ao cair.
Quando o Povo de Israel vivia no Egito, os egpcios acreditavam em "pressgios", sinais para
prever o futuro.
A Tor adverte Ben Yisrael: "Um judeu no deve acreditar em sinais. No acredite que se
certas coisas acontecem, elas significam boa ou m sorte para voc. No acredite que certos
dias ou horas trazem sorte ou azar ao comear uma nova tarefa."
Devemos acreditar na verdade. Apenas Dus decide o que nos acontecer no futuro. E seja
qual for Sua deciso, sabemos que ser o melhor para ns.
Um menino ou homem judeus no podem cortar suas costeletas
A Tor ordena que meninos judeus e homens no cortem as costeletas. Como ocorre com
outras mitsvot da categoria de chukim, no sabemos as razes desta. Conforme uma
explicao, os idlatras nos velhos tempos costumavam cortar o cabelo por igual ao redor da
cabea. Dus queria que os judeus tivessem aparncia distinta. Isso ajuda-nos a perceber que
judeus devem sempre ser santos e agir diferentemente.
Um judeu no pode tatuar seu corpo
Nos tempos de outrora, sacerdotes da idolatria costumavam se tatuar. E, muitas vezes, as
pessoas se tatuavam aps a morte de um parente para mostrar como estavam tristes. A Tor
probe um judeu de tatuar seu corpo. Esta lei nos mantm afastados dos idlatras e seus
costumes.
Outra razo pela qual a Tor probe tatuagem, porque o corpo nos foi dado como um

presente por Dus. uma mitsv cuidar bem do corpo. No devemos perfur-lo ou marc-lo
sem necessidade.
Mostrar respeito pelo Bet Hamicdash
Era uma mitsv para cada judeu que subia ao Har Habayit, a montanha onde ficava o Bet
Hamicdash, comportar-se seriamente e com respeito. Ao entrar no ptio do Templo, deveria
demonstrar ainda mais respeito, l todos tinham que permanecer de p. (Apenas reis da famlia
real de David tinham permisso de sentar-se no ptio.) Cada judeu era lembrado desta forma
que a presena de Dus repousava l, e era obrigado a comportar-se de acordo.
Hoje temos uma lei que demonstra nosso respeito pelo Bet Hamicdash: No podemos fazer
nenhum objeto exatamente da maneira que existia no Bet Hamicdash. Por exemplo, a menor
no Bet Hamicdash tinha sete braos. Usamos, portanto, menorot com cinco, seis ou oito
braos. Da mesma forma, no fazemos para ns mesmos uma shulchan (mesa) ou outro
objeto exatamente da maneira que havia no Bet Hamicdash.
Outra mitsv que nossos Sbios decretaram : Devemos nos comportar com respeito numa
sinagoga e numa Casa de Estudos (Bt Midrash). Eles so nossos pequenos Bat Micdash,
mini-Templos.
Que leis devemos cumprir na sinagoga?
Devemos nos comportar com seriedade e respeito, lembrando que a Presena de Dus
repousa neste local.
No devemos falar sem necessidade; se queremos conversar, o fazemos fora deste
recinto.
Devemos nos manter sentados em silncio mesmo se no estamos rezando; sentar na
sinagoga j uma mitsv! O livro de Tehilim nos ensina: "Ashr yoshv betecha""Feliz o povo que (apenas) se senta em Sua Casa".
proibido realizar a magia de Ov e Yidoni
Muitas naes nos tempos antigos ocupavam-se com magia. Havia um tipo de mgico
chamado baal ov. Ele sabia como fazer sua voz soar como se viesse de muito longe. Com
esta mgica, ele trouxe pessoas mortas de volta dos tmulos e os fazia falar.
Outro tipo de mgico era o yidoni. Este colocava um osso de um certo animal na boca. Com
magia, fazia o osso falar. Ento o mgico fazia coisas esquisitas, caa no cho, e predizia o
futuro.
Devemos honrar os judeus idosos
A Tor nos ordena: "Quando voc ver um judeu de setenta ou mais anos, deve honr-lo! Fique
de p e aja respeitosamente em relao ele"
Um judeu de idade honrado mesmo no sendo um sbio. Merece ser respeitado porque Dus
lhe concedeu vida longa. Tem experincia de vida e reconhece os caminhos maravilhosos de
Dus neste mundo. Se todos judeus idosos devem ser honrados, quanto mais nossos prprios
avs, se somos afortunados de o termos conosco.
O midrash nos conta:
Como nossos sbios honravam os idosos
Quando o sbio Abaye caminhava pela rua, costumava estender seu brao para que todo
judeu idoso pudesse apoiar-se nele.
O prprio Rava no sustentava pessoas idosas. Porm, sempre que via um judeu de idade,
mandava um de seus alunos oferecer-lhe o brao.
Sempre que Rabi Meir via um judeu idoso, mesmo um que no fosse estudioso da Tor,

levantava-se para ele. Dizia: "Deve haver uma razo para Dus deix-lo viver at esta idade
avanada: ele certamente realizou boas aes!"
Devemos honrar os eruditos de Tor
A Tor chama um erudito de zaken (homem idoso), mesmo se for jovem. Por ter estudado
Tor, possui a sabedoria de um homem de mais idade. Por isso, a Tor nos ordena: "Honra
todo erudito de Tor, seja ele jovem ou idoso."
Ns nos levantamos para um erudito; fazendo-o caminhar nossa frente. claro que cada
aluno deve honrar ainda mais seu prprio mestre de Tor.
Em Pirk Avot est escrito: "Seu respeito pelo Rebe deve ser to grande quanto seu temor a
Dus."
Um aluno deve levantar-se para seu rebe: no pode sentar-se na cadeira do rebe; deve fazer
perguntas com respeito; no deve interromp-lo, e tampouco contradiz-lo. Seu rebe merece a
maior honra, porque lhe ensina a Tor, doando seu tempo e sabedoria.
No devemos trapacear com pesos ou medidas
Se voc pesa ou mede um artigo que deseja vender, a Tor adverte: "Tenha balanas e fitas
mtricas exatas!"
Uma balana dos tempos antigos tinha dois pratos. Em um deles, o mercador colocava pedras.
Cada pedra tinha um determinado peso. No outro prato ele punha mercadorias do mesmo
peso. Se ele marcasse uma pedra com as palavras "1 quilo", mas na verdade a pedra pesasse
menos que um quilo, o cliente sempre recebia menos que um quilo de mercadoria.
Hoje em dia, usamos balanas computadorizadas. O vendedor pe os artigos na bandeja da
balana e o peso aparece no mostrador. Mesmo assim, se o computador no exato, o cliente
ser prejudicado.
Por isso, independente do tipo de balana ou medidor que o judeu use, a Tor lhe ordena:
"Assegure-se de que est exato. Se trapacear, seu fregus jamais saber. Mas h Algum que
sempre o sabe."
A santidade da nao judaica
Nesta Parash, aprendemos sobre importantes mitsvot. Podemos cumprir algumas delas todos
os dias.
Quando Mosh explicou esta Parash, Ben Yisrael ouviu com ateno.
Quando Mosh terminou, disse em nome de Dus: "Eu, Dus, dei a vocs todas estas mitsvot
para que possam ser santos, kedoshim. Se vocs, a nao judaica, agir de maneira diferente
dos outros povos, ento sero Meus".

Poro Semanal: Emor


Bereshit 47:28 - 49:26

Seguindo os passos da ordem dada na poro da semana anterior a toda a populao


judaica para ser santa, a Parash Emor (Vayicr 21:1-24:23) comea discutindo vrias leis
dirigidas especificamente aos Cohanim e ao Cohen Gadol, cujo servio Divino exige que
mantenham um alto padro de pureza. Ela contm a ordem para que o Cohen abstenha-se

de ficar ritualmente impuro atravs do contato com um corpo morto (exceto parentes
prximos) e aumenta as restries sobre quem poderiam desposar.
A poro cita defeitos fsicos que impedem um cohen de realizar seu trabalho no Templo
Sagrado, a menos que se cure. O assunto ento volta-se nao inteira: qualquer um que
esteja tam, impuro, recebe ordens de afastar-se dos locais e coisas que sejam
especialmente sagradas. Aps discutir as leis de terum (a pequena porcentagem de
comida que deve ser separada da colheita na Terra de Israel e dada a um Cohen, antes que
a poro restante possa ser comida) e as vrias imperfeies que tornam uma oferenda
inadequada, somos advertidos a ser cuidadosos para no profanar o nome de Dus e, ao
contrrio, santific-Lo a todo custo.
A Tor continua a discutir as festas do ano (Pssach, Shavuot, Rosh Hashan, Yom Kipur,
Sucot e Shemini Atsret), seguidas pelas duas mitsvot constantes mantidas no Mishcan: o
acendimento da menor todos os dias e a exibio de lechem hapanim a cada semana. A
poro termina com o horrvel incidente de um homem que amaldioou o nome de Dus e foi
punido com a pena de morte por ordem Divina.
Mensagem da Parash
Na sade e na doena
por Matthew Leader

Infelizmente, as pessoas nem sempre so justas. Se algum informar a voc que no pode
ter um determinado trabalho devido a um defeito fsico, seja o trabalho de mdico,
advogado ou Chefe da Tribo, a maioria das pessoas diria: "Ei, meu senhor, isso no
justo!" Entretanto, todos esperam que Dus seja justo, se no na prtica, pelo menos nas
regras escritas. Eis por que muitos sbios atravs dos tempos tm discutido a parte
aparentemente no igualitria da poro desta semana da Tor, que trata das leis dos
Cohanim. Aps descrever vrios detalhes de como um Cohen deveria manter-se
especialmente puro, Dus diz a Mosh que um Cohen com qualquer defeito fsico, como
cegueira, eczema ou mesmo um p quebrado no poderia aproximar-se do Mishcan para
realizar o servio sacerdotal de trazer oferendas, pois isso "profanaria Meu local sagrado"
(Vayicr 21:23).
Como pode ser? Nossa religio no para aperfeioamento interior, onde o Criador nos
julga pelos nossos pensamentos e aes, no pela nossa aparncia pessoal?
Na prece fundamental do Shem, est escrito que devemos servir a Dus "com todo nosso
corao e toda nossa fora" e Ele ficar satisfeito conosco. O salmo Aishet Chayil, recitado
toda sexta-feira noite como um louvor s mulheres da casa, informa-nos que "o encanto
falsidade e a beleza v, mas uma mulher que teme Dus, essa deve ser louvada." Ento,
como pode uma pessoa que tem a infelicidade de ser cega ou desenvolver uma doena de
pele ser excluda do servio de Dus, se possui um bom corao?
Convenientemente, Rabi Meir Simcha HaCohen de Dvinsk faz a mesma pergunta, e nos d
a resposta em duas partes. A primeira a mais bvia pois Dus o rbitro daquilo que
constitui a verdadeira justia, e tudo que Ele faz justo por definio. As leis a respeito das
oferendas so chukim e podemos apenas adivinhar as razes pelas quais Ele deseja que
certas pessoas estejam envolvidas neste servio, e outras sejam excludas.
Isso nos ensina que no devemos aplicar nossos limitados ideais humanos de "justia" s
aes de Dus. Esta resposta mais compreensvel no caso de um Cohen que nasceu com
um defeito. Entretanto, isso no realmente compreensvel no caso de algum que Dus
considerou merecedor quando anteriormente desempenhou o servio sacerdotal, mas agora
foi golpeado por essa lista. Devemos portanto assumir que esta pessoa tornou-se
desmerecedora de servir, atravs de algum pecado ou ato que cometeu.
Mas certamente h pessoas defeituosas que so mais justas que outras saudveis.

Rabi Meir Simcha responde a isso de uma maneira judaica clssica, fazendo outra
pergunta: Se deveria haver desqualificaes, por que Dus simplesmente no dizia ao
profeta da poca quais pessoas haviam pecado, e o profeta as desqualificaria do servio
sacerdotal?
Rashi declara que o fato de a Tor escrever a palavra "defeitos" uma vez mais (ibid. 21:21),
aps j ter listado vrios exemplos, ensina-nos que qualquer defeito fsico motivo para
desqualificao, mesmo um que no seja aparente ou visvel de imediato. Portanto, explica
Rabi Meir Simcha, o defeito fsico uma maneira de Dus enviar uma mensagem direta
pessoa afligida que, mesmo se suas aes parecem ser puras externamente, podem existir
falhas internas ou um trao de carter que ele precisa remediar.
O defeito de forma alguma significa que ele "mau" ou "pecador"; ao contrrio, sugere que
h um pequeno atributo ou atividade que ele precisa aperfeioar antes de retomar o servio
sacerdotal. Talvez apenas o prprio Cohen possa descobrir esta falha atravs de sua
prpria introspeco, enquanto as "autoridades religiosas" da poca possam ser incapazes
de encontrar o problema interno.
Esta lio de responsabilidade pessoal no se aplica apenas aos Cohanim. Cada um de
ns, em nosso prprio nvel, deve manter nosso relacionamento nico com Dus e
responder s sutis mensagens que Ele envia constantemente em nossa direo.

Cohanim e levitas
Na Parash anterior, Mosh disse ao Povo de Israel que eles eram a nao santificada para
D'us. Por isso, deveriam respeitar muitas leis que os no-judeus no precisam cumprir. Mosh
continuou dizendo: "Uma tribo entre vs mais santa que as outras: a tribo de Levi. E dentro
da tribo de Levi, os cohanim so ainda mais santos que os demais levitas. Apenas os cohanim
podem executar a avod (servio) dos corbanot (sacrifcios). Os levitas faro as demais tarefas
do Bet Hamicdash."
Por que D'us elegeu a tribo de Levi para servi-Lo no Bet Hamicdash?
A resposta que esta tribo foi leal a D'us, mesmo em tempos difceis e perigosos.
Apesar de a maioria dos membros do Povo de Israel adorar dolos no Egito, os levitas nunca o
fizeram. A maioria do povo deixou de fazer berit mil (circunciso) em seus filhos recmnascidos quando o Fara o proibiu. Em contrapartida, os levitas continuaram a faz-lo, apesar
do perigo que isto representava. Tambm no deserto os levitas se destacaram como tsadikim.
Quando Aharon perguntou "Quem doar ouro para fazer uma imagem?", a maioria dos homens
doou. Porm nenhum homem da tribo de Levi doou, nem se inclinou perante o bezerro. Por
isso, D'us disse: "Elegerei esta tribo de tsadikim para realizar Minha avod no Mishcan e no Bet
Hamicdash."
Um cohen no deve tocar num corpo morto
Como os cohanim so o grupo mais sagrado da tribo de Levi, devem observar leis especiais.
Mosh ordenou aos cohanim: "No podereis tocar nem carregar o corpo de um morto. No
podereis sequer permanecer sob um teto onde haja um corpo, e no podereis entrar num
cemitrio nem assistir ao enterro de outro judeu; no vos ser permitido caminhar sobre um
tmulo, nem toc-lo. Porm, uma mitsv enterrar vossos sete parentes mais prximos,
mesmo que isto os torne impuros."
Os sete parentes mais prximos de um homem so:
Sua esposa
Sua me

Seu pai
Seu filho
Sua filha
Seu irmo
Sua irm solteira (se a irm do cohen for casada, este no pode enterr-la)
Atualmente, essas leis especiais ainda se aplicam aos cohanim, devendo ser observadas por
homens e meninos, porm no por mulheres e meninas.
Similarmente, os cohanim que oferecem os sacrifcios no Bet Hamicdash devem ser puros,
sem impurezas que se impregnam em seus corpos.
Um Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) ainda mais sagrado que um cohen comum. Ele no
pode sequer enterrar seus sete parentes mais prximos. Existe uma nica pessoa cujo enterro
uma mitsv para ele: um met mitsv. No trecho seguinte, mais detalhes sobre isto.
At um Cohen Gadol deve sepultar um met mitsv (o corpo de um judeu abandonado)
Se um Cohen Gadol ou cohen estiver andando por um caminho deserto e deparar-se com um
judeu morto, deve proclamar: "Encontrei um judeu que necessita de sepultura! Por favor, se h
algum me ouvindo, que venha e o enterre!"
Se algum escutar seu chamado, o cohen no deve sepultar o corpo. Contudo, se ningum o
escuta, o cohen deve enterrar este judeu morto. Um cohen que sepultar um met mitsv ou um
de seus parentes torna-se impuro. Na poca do Templo, no lhe era permitido voltar ao Bet
Hamicdash ou realizar a avod at ser purificado com gua misturada s cinzas da vaca
vermelha.

Matrimnios proibidos a um cohen


A Tor probe um cohen de casar-se com uma dessas mulheres: (Estas leis tambm vigoram
atualmente)
Chalal: a filha de um cohen ou Cohen Gadol nascida de uma unio que lhe proibida; por
exemplo, uma moa nascida do casamento entre um cohen e uma divorciada
Zon: uma mulher que teve relaes proibidas
Guiyoret: uma convertida. O cohen s pode casar-se com uma moa judia de nascimento
Guerush: uma mulher divorciada
Um Cohen Gadol tem mais restries ao escolher uma esposa que um cohen comum, por
causa de sua santidade superior. Ele n o pode desposar uma viva. (Uma viva est
acostumada com os hbitos de seu primeiro marido, sendo-lhe mais difcil adaptar-se nova
posio de esposa do Cohen Gadol.)
Ele deve desposar uma moa que nunca teve relaes com outro homem.
Se um cohen contrai matrimnio com uma mulher que lhe proibida, e esta d luz um filho,
este filho chamado de chalal. Ele no considerado cohen, nem pode realizar a avod.
Devemos honrar um cohen
A Tor nos comanda a dar prioridade a um cohen em todos os assuntos comunitrios. Por
exemplo: Num banquete ou refeio, o cohen deve ser servido primeiro.
Ao lavarem as mos para a refeio em grupos pequenos, o cohen deve ser o primeiro.
Concedem-lhe a honra de recitar a bno sobre o po.
Tem o direito de ser o primeiro a ser escolhido para liderar o zimun (a introduo Bno
aps as Refeies, se trs ou mais adultos comem uma refeio juntos).
o primeiro a ser chamado Tor, seguido de um levi e por ltimo um yisrael.
Ao distinguirmos o cohen, devotamos honra ao Todo Poderoso, que o escolheu como Seu

servo.
O Cohen Gadol Santo dos Santos. Consagrado pelo San'hedrin (a mais alta corte de
justia) de setenta e um membros, era ungido com o sagrado shmen hamishch (leo da
uno e consagrao utilizado no Primeiro Templo), e portava os oito trajes do Sumo
Sacerdote.
So cinco os atributos que um cohen deve possuir para ser eleito Sumo Sacerdote:
Sabedoria: Este um pr-requisito. O Cohen Gadol realizava o servio Divino como
representante da nao inteira. A qualidade mais importante de todas era sua grandeza em
Tor.
Aparncia agradvel: Apesar da beleza externa no ser uma qualidade intrnseca importante,
apropriado ao Sumo Sacerdote possuir boa aparncia, em honra a Dus e ao Bet Hamicdash.
(Da mesma forma, ao escolhermos um objeto para mitsv, de bom tom escolhermos o mais
bonito.)
Fora fsica: uma vantagem para o servio do Cohen Gadol se ele for forte. Para citar apenas
um exemplo, deve realizar o extenuante servio de Yom Kipur em jejum.
Riqueza: O Cohen Gadol deve ter posio financeira melhor que os outros cohanim.
Idade: prefervel que possua a dignidade e experincia que advm com a maturidade.
Na prtica, contudo, o tribunal escolhia o Cohen Gadol independentemente da idade, contanto
que possusse as outras qualificaes. Se o filho de um Cohen Gadol est apto a tomar seu
lugar, tem precedncia sobre os outros cohanim, mesmo se for jovem.
Fatores que impedem o cohen de realizar o servio Divino
Um cohen com algum defeito fsico no pode realizar a avod do Bet Hamicdash.
Um defeito fsico pode ser de nascimento; por exemplo, cegueira (mesmo de um olho); ou um
defeito temporrio, como por exemplo um ferimento. O cohen retoma sua avod somente
quando curado. Nossos Sbios enumeram cento e quarenta imperfeies que desqualificam o
cohen de realizar a avod.
O Zhar ensina que os cohanim refletem as Hostes Celestiais, que so perfeitas. Assim sendo,
tanto os cohanim quanto os sacrifcios precisam estar em estado de perfeio para o servio
Divino.
Um cohen que no pode oferecer sacrifcios por causa de uma imperfeio recebe outras
tarefas no Bet Hamicdash, como examinar a madeira para o Altar, a fim de certificar-se que
no tem vermes. Apesar de no realizar o servio, lhe permitido comer dos sacrifcios.
Um cohen tambm pode ser desqualificado para o servio por causa de um defeito em sua
linhagem, ou seja, um de seus ancestrais contraiu matrimnio proibido a um cohen.
Um cohen fica temporariamente excludo do servio se tornar-se impuro, por exemplo, por ter
tocado um corpo sem vida ou a carcaa de um animal.
Qualquer cohen e sua famlia podem comer a terum (sua poro da produo agrcola), se
estiverem puros. Um judeu que no cohen no pode comer terum.

Os sacrifcios
Dus ordenou: Se um animal tem um mum (defeito) em seu corpo, no pode ser oferecido
como corban.
Quando oferecemos um corban, estamos dando um presente a Dus. Assim como no
queramos dar um presente imperfeito a algum, no seria apropriado oferecer um animal com
defeito a Dus.
Existem mais de cinqenta defeitos que tornam um animal proibido como corban. Por exemplo,
o animal no pode ser cego, nem mesmo de um s olho; no pode ser coxo; no pode ter o

rabo muito curto, no pode ter um corte na lngua ou na boca, e no pode tremer por causa da
idade ou de doenas. Se algum levasse um animal com defeito ao Bet Hamicdash, o cohen
proibiria que fosse oferecido sobre o Altar.
Os animais escolhidos como corbanot no somente no tinham defeitos, mas eram os mais
belos e melhores de que se dispunham.
Atualmente, no temos o Bet Hamicdash e no podemos levar animais especiais como
corbanot sobre o Altar, mas possumos a chance de realizar mitsvot com os objetos mais
perfeitos que podemos dispr: uma mezuz casher, um perfeito par de tefilin, etc.
A proibio de abater um animal me e seu filhote no mesmo dia
Um animal me, como uma vaca ou ovelha, no poders abat-los, e seu filhote, no mesmo
dia.
Dus nos disse: Assim como seu Pai no Cu misericordioso, voc tambm deve s-lo.
Cumprindo esta mitsv, adquire-se o Atributo Divino da Misericrdia, pelo qual sou louvado.
Apesar de parecer que a mitsv origina-se de nobres consideraes de misericrdia, no
devemos supor que compreendemos sua verdadeira razo. De fato, todas as mitsvot so
decretos Divinos, muito alm da lgica e emoes humanas.
proibido abater um animal me e seu filhote no mesmo dia, independentemente do fato se o
animal est destinado a ser um sacrifcio ou para uso particular. Contudo, a proibio da Tor
refere-se apenas a animais domsticos e no a selvagens ou aves.

Chilul Hashem
Se algum apontar uma arma para voc e ameaar: Cometa um pecado ou eu atiro,
voc deve permitir que atire ou cometer o pecado?
A resposta que deve-se cometer o pecado, a menos que seja um destes trs casos:
Assassinato
Adorar dolos
Contrair matrimnio ou manter relaes com algum proibido
A mitsv de preservar a vida est acima de todas as outras mitsvot, exceto essas trs.
Um judeu que se v obrigado a transgredir uma das proibies acima deve sacrificar
sua vida. Se no o fizer e cometer o pecado, causar chilul Hashem. Desonrou o
nome de Dus, pois concluiu que no valeria a pena sacrificar sua vida por Dus.
Mais duas transgresses incluem-se na categoria de profanar o Nome Divino:
Se um judeu mesmo em particular peca, no porque foi vencido pela tentao,
nem porque se beneficia pessoalmente, mas apenas pelo simples propsito de
provocar o Criador e desafiar Sua Vontade, profana o Nome dos Cus. (Ele degrada a
honra de Dus a seus prprios olhos.)
Cada vez que um judeu se comporta de maneira a levar outros judeus a depreciar
Dus ou a Sua Tor, est fazendo um chilul Hashem.
Quanto mais respeitada e conhecida a pessoa, mais zelosamente deve evitar
quaisquer atos ou palavras que possam criar falsa impresso, e profanar o Nome de
Dus aos olhos dos outros.
Cada pessoa deve refletir no que pode constituir chilul Dus para ela, de acordo com
sua posio na sociedade. Algum que estuda Tor tem uma obrigao maior a esse
respeito. Se demonstra mau carter ou comportamento no-refinado, profana a honra
da Tor, e conseqentemente, d'Ele, que a deu para ns.
Se algum profanar o Nome de Dus e quiser fazer teshuv, como deve proceder?
Deve santificar o Grande Nome da mesma maneira que O profanara anteriormente.

Por exemplo, se falou lashon har, causando chilul Hashem com os lbios, deve usar
os lbios para falar palavras de Tor. Se utilizou erroneamente os ps para ir a um
local onde cometeu algum pecado, deve apressar-se em cumprir mitsvot. Se
empregou as mos para o mal, deve colocar tefilin, dar tsedac, e assim por diante.
Retificamos um chilul Hashem com um kidush Hashem correspondente.

Kidush Hashem
Se ordenarem a um judeu que cometa assassinato, adore dolos ou mantenha relaes com
algum proibido, do contrrio ser executado, deve deixar que o matem. Sua morte ento trar
kidush Hashem, santificar o nome de Dus. Sua alma ser recompensada no Mundo Vindouro.
Cada vez que rezamos o versculo Shem Yisrael, devemos nos lembrar que estamos
dispostos a morrer antes de negar que Dus o nico D'us. Como se sabe, milhares e milhares
de judeus, no transcorrer de nossa histria, foram mortos por kidush Hashem. Destacar
determinados mrtires para ilustrar esta mitsv seria injustia para com inmeros judeus,
tambm em nossa poca, que doaram a vida para santificar Seu Santo Nome. Homens,
mulheres e mesmo crianas de nossa nao, incomparvel em santidade, submeteram-se sem
hesitar a horrveis torturas, morte na fogueira, pela espada, e toda sorte de mtodos brbaros e
indescritveis, a negar sua f em Dus.
Toda pessoa pode santificar o Nome do Todo Poderoso sempre que se defrontar com a
escolha de transgredir ou no um mandamento da Tor, ou cumprir ou no um mandamento
positivo. Quando se abstm de cometer um pecado, ou cumprir uma mitsv positiva, no
porque se sente pressionado pelo ambiente ou a fim de receber recompensa; porm apenas
por uma razo pelo amor ao mandamento do Todo Poderoso, sua ao santifica o Nome de
Dus. Sempre que um judeu age com esta motivao em mente (mesmo em particular), cumpre
a mitsv de Kidush Hashem.
Outra oportunidade de cumprir essa mitsv comportar-se de tal maneira que os que
observam sejam tomados pela grandeza e dignidade de um judeu que foi educado nos
caminhos de Tor. As atividades dirias de um judeu tornam-se umn exemplo para todos que
esto sua volta.
Rambam (Maimnides) descreve um judeu cuja aparncia e conduta representam um
verdadeiro Kidush Hashem como se segue:
Se um judeu versado em Tor dirige-se aos outros numa maneira gentil e amistosa, recebe-os
com semblante aberto e receptivo, no os ofende mesmo se o insultam, honra at os que o
tratam levianamente, dirige os negcios honestamente; visto ocupando-se constantemente
com Tor enquanto veste talit e coloca tefilin, e se ainda age em relao aos companheiros
alm do exigido por lei, ento este judeu santifica o Nome Divino.

Yamim Tovim e o Shabat


As datas dos Yamim Tovim que Dus nos deu tambm so sagradas. Porm, em Yom Tov
pode-se executar alguns tipos de melach: preparar e cozinhar alimentos, e carregar pela rua
objetos necessrios, tarefas estas proibidas no Shabat.
Cada Yom Tov nico, portanto devereis trazer corbanot especiais ao Bet Hamicdash.
Mosh instituiu que deve-se comear a estudar as leis de cada Yom Tov trinta dias antes do
comeo da Festa, e no prprio Yom Tov.
O incio de um novo ms judaico era determinado pelo Tribunal, dependendo do relato
satisfatrio de duas testemunhas idneas, que observaram a aparncia da lua nova.
Seguindo esse raciocnio, o incio da Festa depende de quando foi Rosh Chdesh, no vigsimo
nono ou trigsimo dia do ms lunar. No s isso, como depende da deciso do Tribunal se o
ano ter ou no um ms extra intercalado nos doze regulamentares. Dus garantiu-nos que o

dia que for proclamado Yom Tov pelo Tribunal tambm ser sancionado por Ele no Cu.
Pode-se pressupor que a profanao do Yom Tov poderia ser tomada levianamente, pois sua
santidade foi colocada em vigor pelo homem. Portanto, a Tor o justape ao Shabat, a fim de
ensinar-nos que a profanao de ambos igualmente proibida.
Quais Festas a Tor ordena que observemos?
Pssach
Shavuot
Sucot
Rosh Hashan
Yom Kipur
Tambm celebramos Chanuc e Purim. Estas duas Festas no foram ordenadas pela Tor.
Foram institudas mais tarde pelos Sbios, por causa dos acontecimentos que ocorreram
posteriormente em nossa histria.
As trs primeiras Pssach, Shavuot e Sucot recebem o nome de Shalosh Regalim, ou seja
As trs Festas de peregrinao (a Yerushalyim). Em cada uma destas Festas, os homens
devem viajar ao Bet Hamicdash e oferecer corbanot.

Poro Semanal: Behar


Vayicr 25:1 - 26:2

Behar, concentra-se principalmente nas mitsvot referentes terra de Israel,


comeando com a ordem de cumprir Shemit - a mitsv de deixar o campo sem
cultivo a cada sete anos, abstendo-se de plantar e colher. Da mesma forma, a
terra em Israel deve permanecer no cultivada no Yovel, ou 50 ano, quando
ento a propriedade de todas as terras retorna automaticamente sua herana
ancestral.
D'us promete que abenoar a terra no sexto ano, para que produza alimentos
suficientes para durar por todo o perodo de Shemit. Aps descrever este
processo, pelo qual os proprietrios originais da terra podem redimir sua
propriedade ancestral nos anos que precedem Yovel, a poro muda para falar
sobre os pobres e oprimidos. No apenas somos ordenados a dar-lhes tsedac e
fazer atos de bondade, como o ideal seria fornecer-lhes os meios para sair de
seu estado de pobreza.
Somos proibidos de receber e pagar quaisquer juros em emprstimos feitos a
outros judeus. A Tor ento discute os vrios detalhes a respeito de servos
judeus e no-judeus que trabalham para judeus, e a mitsv de redimir judeus que
so servos de no-judeus. Todos os servos judeus devem ser libertados antes do
incio do ano Yovel.
A poro conclui repetindo a proibio da idolatria, e as mitsvot de guardar o
Shabat da profanao e reverenciar os locais santificados de D'us.
Mensagem da Parash
A poro desta semana da Tor pinta um quadro sinistro para os fazendeiros do
Israel. Aps receberem ordens na Parash Kedoshim (Vayicr 19:9) de que
algumas pores da colheita devem ser deixadas para os pobres (como os
cantos dos campos, a produo esquecida quando da colheita, etc.), esta
semana a Tor informa ao fazendeiro que deve tambm observar a Shemit,

permitindo que seu campo permanea inculto a cada sete anos.


Certamente, esta uma plula difcil de engolir: manter-se casher e celebrar o
Shabat so uma coisa, mas sacrificar o prprio meio de vida por um ano inteiro
parece equivalente ao suicdio financeiro. Por que a Tor exigiu tanto de simples
fazendeiros?
Embora vrios comentaristas ofeream interpretaes do mandamento da
Shemit, o Keli Yacar rejeita a maioria destas explicaes e em seu lugar oferece
sua prpria hiptese. Ele teoriza que a Tor havia exigido a cessao de toda
atividade agrcola a fim de inculcar no povo judeu um senso de confiana e f em
D'us. Se eles tivessem permisso de plantar e colher vontade, chegariam
concluso equivocada que seu meio de vida e sustento devem ser atribudos
sua prpria labuta e esforo. Os judeus deduziriam erroneamente que seu
prprio controle sobre as foras naturais do mundo estabeleciam seu destino e
seu sucesso.
Portanto, o Criador instituiu o ciclo Shemit para que o povo judeu percebesse
que suas conquistas e realizaes dependem completamente da graa e boa
vontade Dele. Quando confrontado com a realidade da colheita inexistente, os
judeus no tm outra escolha a no ser voltar-se para D'us por sustento e apoio.
Embora muitos de ns, como no somos fazendeiros, no possamos apreciar
completamente a importncia de um ano Shemit, mesmo assim podemos
tambm extrair uma lio para nossa vida. Muitas vezes tornamo-nos presas de
nosso sucesso, dando-nos tapinhas nas costas e nos congratulando por um
trabalho bem feito. Deixamos de perceber a verdadeira fonte de nossa
prosperidade. Iludimo-nos pensando que "minha fora e o poder de minha mo
trouxeram-me esta riqueza" (Devarim 8:17). Apenas quando passamos por
tempos difceis finalmente percebemos nossa impropriedade.
A fim de lembrarmo-nos do verdadeiro Provedor de nossas necessidades, o
Criador deve tomar atitudes severas que nos foraro a reexaminar nossa
autoconfiana. Ao suportar estes tempos duros e que exigem muito de ns,
podemos chegar a uma total apreciao da bondade e compaixo de D'us.

Shemit - O descanso da terra a cada sete anos


Como se sabe, D'us ordenou ao povo judeu: "O stimo dia da semana Shabat. Neste dia,
vocs devem abster-se de fazer quaisquer tarefas cotidianas."
D'us tambm nos ordenou que guardssemos outro tipo de Shabat: "A cada sete anos, a terra
de Israel ter um 'Shabat'. Neste ano de descanso, no podereis trabalhar a terra."
O Shabat da terra chama-se Shemit, que significa "deixar livre" ou "retirar-se". Durante o ano
de Shemit os agricultores de Israel abstm-se de lavrar a terra.
Por que D'us ordenou ao povo judeu a mitsv de guardar os anos de Shemit?
Faamos uma analogia com o cumprimento do Shabat.
Cumprimos o Shabat para recordar que "D'us criou o mundo em seis dias e no stimo dia Ele
descansou."
Mais que isso, porm: um judeu, quando cumpre Shabat, demonstra que confia em D'us e
compreende que D'us cuida dele. Como ele deixa de ganhar seu sustento uma vez por

semana? No teme que sua famlia no tenha o suficiente para viver? A resposta que ele
confia verdadeiramente em D'us, que ordenou descansar no Shabat, e que prover tudo de
que necessita.
D'us deseja que Seu povo, em qualquer o lugar onde esteja, deposite sua confiana Nele, e
somente Nele. Ele temia que os judeus estabelecidos em Israel, que possuam terras frteis e
fecundas, comeassem a depositar sua confiana na terra.
Por isso, D'us ordenou ao povo judeu uma mitsv para guardarem em Israel: a mitsv de
Shemit. Sempre que um agricultor judeu guarda a mitsv de Shemit, ele lembra que "D'us
o Criador do mundo, Quem me alimenta, e minha famlia."
As trs promessas de D'us ao povo judeu
D'us fez trs promessas ao povo judeu, se observassem a mitsv de Shemit:
1. D'us prometeu que a colheita do ano anterior ao ano de Shemit duraria trs anos: "No se
preocupem. Abenoarei a terra, de modo que a colheita do sexto ano seja suficiente para o
sexto, stimo e oitavo anos."
2. D'us prometeu que "Durante o ano de Shemit ficam satisfeitos, apesar de comerem
pequenas quantidades de alimento. Assim, sua produo agrcola durar."
3. E a terceira promessa: "Se guardarem tanto os anos de Shemit como os de Yovel (vide
explicao mais adiante), estaro seguros em Israel. Porm se no observarem nem Shemit,
nem Yovel, seus inimigos os foraro ao exlio."
H leis especiais referentes ao ano de Shemit; e esto divididas nas trs categorias a seguir:
1. No ano de Shemit um judeu no pode trabalhar a terra em Israel
O ano de Shemit comea em Rosh Hashan e termina antes de Rosh Hashan do ano
seguinte. Neste perodo, um lavrador judeu, em Israel, no pode semear, arar, plantar ou
colher; tampouco pode arar ou realizar qualquer tarefa que implemente o solo. um ano de
descanso do trabalho agropecurio. Apenas os cuidados mnimos necessrios especificados
pela halach (lei judaica) so permitidos, a fim de evitar que as plantas peream.
2. Os frutos do ano de Shemit so sagrados e no pertencem ao agricultor
Durante o ano de Shemit, um agricultor no pode colher todos os frutos para si, mesmo que
veja suas rvores frutferas florescerem e darem frutos. Os frutos que crescem durante o ano
de Shemit no pertencem ao seu dono. Pertencem a D'us, Que ordenou que fossem
compartilhados igualmente entre todos. Qualquer judeu que queira pode colher alguns frutos
para si. O proprietrio no pode trancar o porto e impedir que outros judeus entrem. Estes
podem colher tudo o que necessitam para aquele dia; no podem, todavia, pegar mais que isto.
O proprietrio pode comer da produo de seus campos como qualquer estranho, e levar para
casa o suficiente para as refeies de um dia, porm no pode colher toda a produo, pois
isto seria como se estivesse reivindicando sua propriedade.
Se algum, durante a Shemit, colher produtos do seu campo para comer em casa, no
permitido que os estoque indefinidamente. Deve remov-los de suas posses num determinado
prazo, e deixar que outros, ou os pobres, os tenham.
O prazo para remoo diferente para cada tipo de produto, coincidindo com o momento em
que as produes agrcolas particulares no estejam mais disposio nos campos.

Todos os frutos que crescem no ano de Shemit so santos e devem ser tratados com o
devido respeito, de maneira diferente dos outros frutos. As frutas no podem ser vendidas. As
cascas e outras partes no comestveis no podem ser jogadas no lixo, mas deixadas no
campo, ou que se estraguem sozinhas.
As verduras tm uma lei diferente:
Nossos Sbios decretaram que no se pode comer nenhuma verdura que cresce no ano de
Shemit. Temiam que se no existisse esta lei, algum desonesto poderia plantar verduras na
Shemit e dizer que cresceram sozinhas.
3. O perdo dos emprstimos no ano de Shemit.
Um judeu que emprestou dinheiro a outro no pode exigir sua devoluo daquele que o tomou
emprestado, ao trmino do ano de Shemit. Esta mitsv se aplica tanto em Israel como na
dispora.
J na poca do Talmud, devido a esta lei, muitas pessoas deixavam de fazer emprstimos
quando a Shemit se aproximava. Para evitar este comportamento, o ilustre erudito e lder,
Hilel, instituiu uma frmula que permite reclamar o pagamento mesmo depois do stimo ano,
denominada peruzbul. Consiste no credor transferir suas dvidas a uma corte rabnica antes do
ano sabtico, quando ento a dvida deixa de ser individual, tornando-se passvel de cobrana
(conforme a prpria lei da Tor estipula) durante ou aps a Shemit.

Mais detalhes sobre o significado de Shemit


As leis de Shemit expressam conceitos fundamentais da Tor:
1. Observando-as reconhecemos que no possumos a Terra.
D'us ordenou: "Descanse no stimo ano para que saiba que Minha a Terra."
2. Durante a Shemit, o fazendeiro forado a virar-se diretamente ao Todo-Poderoso e
implorar-Lhe que provenha seu sustento, pois est proibido de trabalhar para prover a si
mesmo de alimentos. Desta feita, chega a compreender que mesmo nos outros seis anos nos
quais permitido trabalhar, ele ceifa apenas por causa da Providncia do Todo-Poderoso, e
no como resultado de sua prpria labuta.
O judeu no deve tornar-se auto-confiante e pensar que sua prosperidade resultado do
trabalho de suas prprias mos. Ele deve estar cnscio de dois pontos:
A fertilidade da terra e prosperidade da colheita so determinadas por fatores alm de seu
controle como as chuvas, calor ou geada, e assim por diante. D'us pode enviar animais
selvagens, insetos, ou outros agentes prejudiciais para destruir a produo inteira, se Ele assim
o desejar.
No s isso, como o prprio crescimento da planta no resultado automtico de ter sido
semeada. Nada consegue crescer, brotar, desenvolver-se, ou sequer existir sem a Vontade do
Todo-Poderoso. Se Ele retirar Sua Vontade de Conceder Vida de algo no universo, nem que
seja por um instante, cessaria de existir.
O tipo de profisso escolhido pela pessoa no lhe garante uma vida de prosperidade ou
pobreza. D'us despeja riquezas sobre cada indivduo conforme Ele julga adequado. Portanto,
cada um deve implorar-Lhe, a Quem o Mestre de todas as riquezas que lhe conceda
sustento.

A lio de Shemit aplica-se no somente ao fazendeiro judeu, mas igualmente ao lojista,


industrial, vendedor, profissional liberal e operrio.
Em qualquer estgio de sua carreira ele pode sucumbir ao equvoco de que seu trabalho ou
esforos que asseguram-lhe o sustento. Tampouco seu negcio, nem sua indstria ou
empregador so seus "fornecedores de sustento." H apenas Um Que o encarregado, e
somente Ele determina se algum ter sucesso em seus esforos ou no. No importa quo
desesperadamente um homem luta para ser bem sucedido em seus negcios, seus planos
sero sabotados e daro em nada, se assim for decretado no Cu. Por outro lado, se o decreto
Celestial for que deva prosperar, um esforo mnimo garantir o mesmo resultado.
3. O Todo-Poderoso pretende que o ano seja de inatividade do trabalho, a fim de que os
agricultores possam dedicar-se ao estudo da Tor. Da mesma forma que Ele proibiu que
trabalhssemos em Shabat a fim de dedicarmos este dia, assim Ele destinou cada stimo ano
a ser uma poca de incremento nos estudos da Tor.
A Tor nos conta as conseqncias acarretadas por um judeu que falha em observar Shemit:
D'us disse: "Eu te ordeno a trabalhar seis anos e permitir Terra descansar no stimo, porm
tu a privas de seu devido descanso. Portanto, sers exilado, e ela ento ser recompensada de
todos os anos de descanso dos quais a privaste." (Vayicr 26:43).
Hoje em dia tambm observamos Shemit?
Apesar da destruio do Templo Sagrado, todas as leis acima mencionadas tambm vigoram
atualmente na Terra de Israel.
Os proprietrios de terras em Israel devem cumprir a mitsv de Shemit. Podem regar as
plantas o suficiente apenas para que no ressequem. Os que guardam o ano de Shemit
sabem que no tero entradas durante um ano, por no trabalharem em seus campos; porm
so heris que confiam em D'us.
Os produtos de Shemit no podem ser vendidos comercialmente, por causa de sua santidade;
nem mesmo aps o ano de Shemit, uma vez que so sagrados para sempre. De acordo com
muitos rabinos esses no podem sequer ser exportados para pases fora de Israel.
Consumidores de produtos importados de Israel devem certificar-se de que no esto
comprando nada que tenha crescido em anos de Shemit. Produtos frescos de Israel
geralmente chegam ao exterior durante o ano de Shemit, e no seguinte. Enlatados fabricados
em Shemit permanecem no mercado ainda por muitos anos.
Os judeus que vivem na dispora tambm podem participar da mitsv de Shemit doando
dinheiro a um fundo especial de auxilio aos agricultores que guardam Shemit.
O Midrash compara os judeus que se abstm de trabalhar a terra durante Shemit aos anjos.
Sua confiana em D'us eleva-os tanto que parecem mais anjos que seres humanos.
Nossos Sbios ensinam: "Mashiach vir ao final de um ano de Shemit". Os que observam o
ano de Shemit como se deve contribuem para a chegada de Mashiach.
A mitsv de Yovel aps sete Shemitot
Para um agricultor judeu, muito difcil no trabalhar os campos e pomares durante um ano
inteiro, no podendo dispensar-lhes os cuidados adequados. Que dir ento o quo difcil
para ele no trabalhar a terra por dois anos seguidos!

Na poca do Templo Sagrado isto era exatamente o que acontecia a cada cinqenta anos. A
Tor nos ordena a guardar um ano de Yovel (Jubileu) a cada 50 anos. Em Yovel, tal como em
Shemit, proibido trabalhar a terra. Atualmente, no se guarda o Yovel.
O Yovel caracterizava-se por trs obrigaes, que recaam sobre a nao inteira:
1. Absteno de qualquer trabalho agrcola, exatamente como em Shemit.
2. Liberdade incondicional para todo escravo hebreu.
3. A devoluo de todos os campos aos seus proprietrios originais.
No Yovel, os escravos judeus so libertados
A cada ano de Yovel, em Yom Kipur, o San'hedrin (Tribunal Superior) tocava o shofar. A seguir
os judeus em Israel, tocavam o shofar. O som podia ser ouvido em Israel inteira, anunciando:
"Chegou a hora de libertar todos os escravos judeus. Todos os que possuem escravos judeus
devem libert-los e envi-los suas casas."
No importava se o escravo recm comeara a servir seu senhor, ou se j havia trabalhado
seis anos, todo escravo judeu tinha de ser enviado de volta ao seu lugar de origem.
O toque do shofar era um lembrete para ouvir e observar esta mitsv. Depois de possuir um
escravo por um longo perodo, o amo deve achar difcil mand-lo embora; assim como o
escravo pode ficar relutante em deixar seu amo.
De Rosh Hashan at Yom Kipur do ano de Yovel, um escravo no retorna sua casa; nem
seu amo pode empreg-lo. Em vez disso, senta-se mesa de seu amo, come, bebe, e relaxa.
Quando o shofar tocado em Yom kipur, ele finalmente parte.
Este perodo de dez dias de transio ajudam-no a readaptar-se liberdade.
D'us disse: "Quando tirei o povo judeu do Egito, tornaram-se Meus escravos. Por isto, nenhum
judeu poder servir a outro por toda a vida, somente Eu posso exigir tal submisso."
O que nos ensina a mitsv de tocar o shofar no Yovel?
O toque do shofar no ano de Yovel anuncia a libertao de todos os escravos judeus.
Da mesma forma, um dia escutar-se- um magnfico toque do shofar, que anunciar a vinda de
Mashiach. Este som ser o incio da verdadeira liberdade para o povo judeu. Mashiach vir e
construir o Terceiro Templo Sagrado. D'us libertar o mundo da morte e da m inclinao. A
ressurreio dos mortos ser realidade, e viveremos para sempre.
Rezamos diariamente na orao da Amid para que isto acontea logo: Soe o grande shofar
anunciando nossa liberdade!
No Yovel, todos os campos retornam aos seus antigos proprietrios
No ano de Yovel, todos os campos devem ser devolvidos ao dono original (ou seus
descendentes) a quem foi dada a terra quando a Terra de Israel foi dividida entre as tribos.
Assim, as propriedades em Israel sero mantidas dentro das tribos s quais foram
originalmente destinadas, respeitando a diviso Divina das terras.

A Tor probe a compra ou venda de propriedades em Israel, com a inteno de troca de mos
para sempre. Mesmo se tal condio ou clusula tenha sido erroneamente estipulada, no
acatada, e o campo restitudo ao proprietrio original no ano de Yovel.
Quem compra ou vende terras em Israel sabe, ento, que a transao no permanente, mas
sim at o ano de Yovel, quando ento ser devolvida ao seu legtimo dono. Quanto mais perto
se estiver do Yovel, tanto menos se pagar por um campo.
D'us disse: "A Terra em Israel no pode ser vendida para sempre, pois no pertence a vocs,
mas a Mim. Vocs so apenas estrangeiros e colonizadores nela, e no devem se considerar
seus proprietrios."
Tal como as leis de Shemit, as de Yovel tambm indicam que D'us o verdadeiro dono de
todos os nossos pertences; no somos proprietrios permanentes de nossos campos, nem de
nossos escravos.
Leis para se adquirir uma casa em Israel
Se um judeu vivia em uma cidade cercada por muralhas na poca de Yehoshua (sucessor de
Mosh e conquistador da Terra de Israel) e vendesse sua casa, o novo dono deveria devolv-la
no ano de Yovel.
Se um judeu morasse numa cidade que no era cercada por muralhas na poca de Yehoshua,
no devolveria a casa ao seu proprietrio anterior no ano de Yovel. O proprietrio tinha o direito
de recomprar a casa at um ano aps a venda. O novo dono deveria devolv-la neste prazo.
Uma vez, porm, que o ano findasse, o novo proprietrio poderia ficar com a casa
indefinitivamente.
Contudo, se um Levi vendesse sua casa numa das 48 cidades pertencentes aos leviyim, esta
casa deveria ser devolvida no ano de Yovel, independentemente da cidade ser ou no cercada
de muralhas.

No enganar em transaes comerciais


A Tor nos adverte: "Ao comprar ou vender um campo, no abuse da outra parte. Calcule
exatamente quantos anos faltam para o Yovel e pague o preo justo!"
A Tor nos ordena a tratar os outros honestamente, no s ao vender propriedades, mas
sempre que efetuamos qualquer negcio.
Um judeu no deve pedir um alto preo de um comprador que ignora o valor da mercadoria. Se
superfaturar enganosamente um cliente, transgride a proibio de ona. O comprador
igualmente advertido a no trapacear o vendedor, e adquirir uma pea valiosa por preo baixo
se o vendedor no estiver ciente de seu valor verdadeiro.
No magoar a outrem verbalmente
Alm da proibio de no trapacear algum em assuntos financeiros, esta parash tambm
menciona a proibio de ofender um semelhante verbalmente. A Tor diz: " proibido magoar
com palavras cruis ou equivocadas." (25:17)
Alguns exemplos inclusos nesta proibio so:
Lembrar algum do seu mau comportamento ou de seus pais, no passado.

Devemos tambm ter o cuidado de, ao relacionar-se com um convertido ou aquele que
retornou s razes judaicas, no lembr-lo de seu passado. Ele poderia ficar envergonhado ou
pouco vontade.
No se pode chamar algum por algum apelido insultante.
Se algum se comporta tolamente, no podemos envergonh-lo, nem fazer qualquer
comentrio que lhe seja doloroso.
Quando algum v outro sofrendo, no deve dizer maliciosamente: " sua prpria culpa, seus
pecados causaram-lhe isto."
Se algum no pretende comprar um artigo, no deve passar ao vendedor a impresso de
que o comprar.
Se algum nos faz uma pergunta, no devemos responder de maneira rude, responder errado
ou fornecer informaes incorretas.
Certa vez, o sbio Hilel estava andando no caminho e encontrou um grupo de mercadores que
possuam trigo para vender.
"Quanto custa uma se (medida correspondente a cerca de 8 kg.) de trigo?" - indagou.
"Dois dinares," responderam.
Um pouco depois, deparou com outro grupo de mercadores de trigo, e perguntou novamente:
"Por quanto vocs vendem uma se de trigo?"
"Trs dinares," responderam.
"Por que seu trigo to caro?" - perguntou Hilel. "Outros mercadores acabaram de me dizer
que o preo de dois dinares a se!"
"Babilnios estpidos!" - praguejaram. "Voc no sabe que o preo depende da quantidade de
trabalho investida na produo do gro?"
"Ouam-me," censurou-os Hilel. "Formulei uma questo adequada. Por que, ento, insultamme (violando, desta forma, a proibio da Tor)?!"
A censura de Hilel convenceu os mercadores de que agiram errado, e se arrependeram.
A Tor conclui a proibio de magoar os sentimentos alheios com a frase: "E tu deves temer a
teu D'us" (25:17). Em muitas situaes uma observao pode parecer inocente aos
observadores, mas apenas quem est ofendendo sabe que a disse com intenes maliciosas.
Portanto, ordenado a refrear-se por temor ao Todo-Poderoso, Que sabe os pensamentos que
envolvem seu corao.
Nossos Sbios debatem a questo sobre qual dos dois pecados mais grave: ferir algum
verbalmente ou trapace-lo financeiramente.
De acordo com o ponto de vista da Tor, ferir os sentimentos de um semelhante pior. H trs
razes para isto:
1. Ao trapacear, causa vitima uma perda de propriedade que, afinal de contas, no parte
intrnseca dela. Magoando seus sentimentos, por outro lado, acerta-a em cheio no corao.

2. Algum pode retificar-se por ter cobrado a mais ou trapaceado algum em assuntos
financeiros, neste caso, o dinheiro pode ser restitudo. O dano causado por um insulto, todavia,
pode tornar-se irreparvel.
3. A Tor conclui a proibio de ofender algum com as palavras: "E tu deves temer a teu
D'us," a fim de indicar a gravidade da proibio.
Como devemos ser cuidadosos para no insultarmos algum, pois se esta pessoa a quem
insultamos clamar por D'us, Ele reage imediatamente.
As leis de redeno das casas e campos em Israel
Quando todas as tribos habitavam em Israel nos territrios que lhes eram destinados, no era
apropriado para um judeu vender sua casa ou campo a fim de levantar dinheiro para adquirir
algo. A Tor permite que se venda a propriedade apenas se for a pessoa sentir-se forada pela
fome ou necessidades terrveis.
Se algum for forado a vender sua propriedade, a Tor lhe concede a opo de readquiri-la
ou, segundo a terminologia da Tor, "redimi-la". O novo proprietrio obrigado a vend-la de
volta.
Se no tiver meios para readquirir a propriedade, uma mitsv que seus parentes a devolvam.
Um parente tem os mesmos direitos de comprar novamente a propriedade vendida, como se
fosse o prprio dono.

A obrigao de reerguer sobre seus prprios ps um necessitado


A Tor ordena: "E se teu irmo empobrecer e ficar desprovido de seus recursos, voc deve
sustent-lo mesmo se tratar-se de um convertido, ou guer toshav - (um no-judeu que cumpre
as Sete Leis de Nach) para que possa viver com voc." (Vayicr 25:35)
Este versculo ensina que uma obrigao estender auxlio financeiro a um semelhante judeu
ou at a um guer toshav que necessite de um emprstimo ou caridade. uma mitsv
emprestar ou dar-lhe dinheiro para gerir seus negcios, ou o necessrio para alguma transao
para a qual lhe faltam os meios.
A Tor enfatiza que devemos reergu-lo sobre seus ps antes que seja reduzido bancarrota
e necessite de caridade.
Se um burro comea a sucumbir sob sua carga, um homem possui fora suficiente para ajustar
a carga em seu lombo, ou retirar um pouco dessa, de modo que consiga prosseguir. Uma vez
que o burro tenha sucumbido, contudo, nem mesmo cinco homens fortes conseguem coloc-lo
novamente de p.
Similarmente, devemos ajudar algum assim que seus meios comearem a escassear, e no
adiar at que tenha ido falncia.
"Bem afortunado o quinho daquele que auxilia os pobres sabiamente" (Tehilim 41:2). Dar
caridade sabiamente, sem envergonhar quem a recebe uma arte.
Sempre que Rabi Yon escutava que um homem muito rico perdera todo seu dinheiro mas
estava envergonhado para pedir caridade, costumava visit-lo em casa e dizer-lhe: "Tenho
timas notcias para voc! Soube que voc herdeiro de uma fortuna de algum que mora
alm-mar. Enquanto isso, por favor, aceite um pequeno emprstimo de minha parte! Voc me
pagar assim que tomar posse do dinheiro."

Ao recuperar-se financeiramente e ir pagar seu dbito, Rabi Yon dizia: "Guarde-o, dei-lhe de
presente."
No Templo Sagrado havia uma cmara chamada "Lishcat Chashai" -"Cmara dos Presentes
Secretos." Judeus tementes a D'us depositavam dinheiro neste local, e famlias pobres o
recebiam anonimamente, conseguindo viver destas doaes.
Ao perceber um pobre atrs de si, Rabi Lezer deixava cair propositadamente um dinar, dando a
impresso de t-lo deixado cair acidentalmente. O pobre o levantava e corria para devolv-lo.
"Pode ficar com ele," dizia Rabi Lezer, "J tinha perdido a esperana de recuper-lo."
Nossos sbios ensinam: "Se voc tiver mrito, satisfar a fome de Yaacov (despender
dinheiro em caridade); se no, a de Essav (em vez disso, o dinheiro ser consumido por
"Essav"). Esta verdade evidenciada pela seguinte histria:
Rabi Yochanan ben Zacai sonhou na noite de Rosh Hashan (quando os proventos de uma
pessoa so determinados para o ano todo) que seus dois sobrinhos perderiam a soma de
setecentos dinares no decorrer do ano vindouro.
Aps Yom Tov, visitou os sobrinhos e ordenou-lhes que se encarregassem de sustentar os
pobres.
"De onde conseguiremos os fundos?" - perguntaram.
"Sustentem-nos com seu prprio dinheiro," ordenou Rabi Yochanan. "Anotem as quantias
distribudas. Se perderem com a proposta, eu lhes reembolsarei ao final do ano."
Os sobrinhos obedeceram, e distriburam enormes somas para caridade. Perto do final do ano,
um oficial do governo romano chegou e exigiu que pagassem setecentos dinares de propina.
Para que no reagissem, dois soldados os jogaram na priso.
Rabi Yochanan ouviu as notcias e foi ver os sobrinhos na priso.
"Ao todo, quanto dinheiro vocs distriburam para tsedac?" - perguntou-lhes.
"Anotamos tudo," retrucaram. Consultando seus registros, calcularam que distriburam um total
de 683 dinares.
"Deixem-me dizer-lhes como agir," instruiu-os Rabi Yochanan. "Dem-me mais dezessete
dinares, e eu garanto que sairo da priso."
"Que idia mais esquisita," disseram-lhe. "Estamos sendo mantidos cativos por devermos
setecentos dinares, e voc diz que nos libertar com dezessete!"
Retrucou: "Apenas dem-me os dezessete dinares, e no se preocupem!"
Deram a quantia a Rabi Yochanan, que foi ver o emissrio do governo. Passando as moedas
de suas mos ao emissrio, Rabi Yochanan pediu-lhe que deixasse seus sobrinhos
escaparem. Sob a influncia da propina, o homem deu instrues para que fossem soltos
secretamente.
Os sobrinhos foram a Rabi Yochanan e perguntaram-lhe como sabia com tanta certeza de que
dezessete dinares garantir-lhes-iam a fuga.
"Tive uma revelao Divina na noite de Rosh Hashan de que vocs perderiam setecentos
dinares este ano," explicou-lhes. "Uma vez que estavam destinados a terem esta despesa,
aconselhei-os a sustentarem os pobres - melhor gastar esta soma em tsedac."

"Por que no nos contou sobre seu sonho?" - perguntaram-lhe os sobrinhos. "Teramos
despendido os remanescentes dezessete dinares tambm em tsedac."
"Preferi guardar segredo de vocs," respondeu Rabi Yochanan, "para que dessem em prol da
prpria mitsv, em vez de pensar que seria em seu prprio benefcio."
Esta histria demonstra que se algum avarento com tsedac, recair em despesas
imprevistas, que levaro sua renda ao original decretado em Rosh Hashan passado.
Ao dar tsedac, o pobre d ao seu benfeitor mais que o benfeitor d ao pobre. Enquanto o
doador despende apenas riqueza material, recebe, em troca, uma inestimvel riqueza de
mritos espirituais que ultrapassam de longe o que deu.
Atravs da caridade, uma pessoa pode ser resgatada da morte neste mundo.

proibido emprestar ou tomar emprestado a juros


proibido emprestar ou tomar emprestado de um judeu a juros. A proibio contra os juros
inclui dinheiro, artigos, e mesmo palavras. Alm disso, qualquer um envolvido na negociao
peca, como as testemunhas e fiadores.
A fim de evitar a proibio de cobrar juros, um judeu deve utilizar um contrato halchico
especial (heter isc; que transforma seu status em scio silencioso) ao conduzir uma transao
envolvendo emprstimos com outro judeu. Deve-se consultar uma autoridade halchica
competente.
A Tor tambm se refere aos juros com o termo "neshech", que significa "mordida." D'us
adverte quem empresta: "No aja da maneira como a cobra, astutamente oferecendo
emprstimo a algum, e depois extorquindo dinheiro dele atravs de juros, e gradualmente
tomando posse de suas casas, campos e vinhedos por no conseguir pagar os juros."
Deve-se tratar bem o servo
No livro de Shemot, a parash de Mishpatim menciona as leis referentes a um escravo judeu
vendido pelo tribunal por roubo. Esta parash lida com o escravo judeu que se vendeu.
Um judeu no deve se vender como escravo a fim de ganhar dinheiro, adquirir propriedades,
animais ou outros bens. A Tor permite isto apenas como ltimo recurso, em caso de extrema
penria.
Um amo judeu obrigado a sustentar no apenas seu escravo, mas tambm sua esposa e
filhos. Todas as leis de como tratar um escravo como seu irmo tambm se aplicam ao escravo
que se vende. Por exemplo, o mestre deve dar-lhe o mesmo alimento, bebidas, roupas e cama
que ele mesmo usa; no pode oferecer-lhe condies de vida inferiores s suas prprias. Se
houver apenas um coberto ou travesseiro para o dono e o escravo, a Tor probe o dono de
utiliz-los; obrigado a d-los ao escravo.
O amo no pode empregar o escravo noite e dia; obrigado a conceder-lhe perodos de
descanso apropriados. Deve trat-lo com a mesma dignidade que faria com um trabalhador
contratado que no seu escravo.
Nossa parash acrescenta a proibio de tratar o escravo judeu de maneira rspida (25:42).
Isto inclui os seguintes pontos:

1. O amo no pode exigir do escravo que realize uma tarefa da qual no necessita realmente.
Por exemplo, no pode pedir-lhe: "Esquente gua para mim," ou "Esfrie gua para mim,"
quando no h necessidade.
2. O amo no pode confiar ao escravo judeu uma tarefa por perodo indefinido. Por exemplo,
no pode ordenar-lhe: "Cave entre as fileiras deste vinhedo at que eu volte," sem dizer-lhe
quando volta.
Uma vez que o que considerado "tratamento rspido" depende de circunstncias subjetivas, e
deve, portanto, ser deixado ao discernimento do amo, a Tor adverte: "E temers teu D'us"!
D'us sabe se voc tem inteno de degradar ou explorar o escravo. Se o fizer, Ele lhe punir.
Apesar da proibio de tratar um escravo de maneira rspida, Maimnides legisla que o
virtuoso no deve impor um pesado jugo sobre qualquer escravo, no oprimi-lo, e sustent-lo
de acordo com suas posses.
Especificamente, um servo canaanita de valor merece ser tratado dignamente.
Todo escravo judeu libertado no ano de Yovel, porque D'us declarou: "Todo judeu Meu
escravo desde o xodo do Egito - Meu contrato com o povo judeu o mais antigo."
A mitsv de redimir um escravo judeu
Na poca do Templo Sagrado, infelizmente, alguns judeus estavam to desesperados por
dinheiro que se vendiam a no-judeus idlatras.
Mas isto era lamentvel. Num local pago, logo aprenderia a adorar dolos e comearia a
assimilar costumes no judaicos.
A Tor ordena: " mitsv para os parentes de um judeu que se vendeu redimi-lo o quanto
antes. E se seus parentes no podem redimi-lo, mitsv que outro judeu o redima."
A Tor tambm ordena que o governo de Israel obrigue o amo no-judeu a libertar o escravo
judeu no ano de Yovel.
A proibio de se prostrar sobre um cho de pedras
A Tor ordena: "No te ajoelhars perante Mim sobre um cho de pedra." (26:1)
Os idlatras costumavam prostrar-se para seus dolos sobre chos de pedra. Por isto, a Tor
probe aos judeus ajoelharem-se sobre um cho de pedra, mesmo que estejam rezando para
D'us. Esta mitsv nos afasta da idolatria.
O nico lugar onde podemos prostrar-nos sobre tal cho no Templo Sagrado (onde
evidente que nos prostramos em honra a D'us).
Uma vez que a proibio da Tor diz respeito apenas a chos de pedra, no proibido
prostramo-nos em Yom Kipur em sinagogas cujo cho geralmente no so de pedras. No
obstante, costume estender uma almofada, cobertura ou algo no cho quando nos
prostramos.

Poro Semanal: Bechucotai

Vayicr 26:3 - 27:34

Bechucotai, a ltima poro da Tor do Livro Vayicr, comea relacionando


brevemente algumas das bnos e recompensas que o povo judeu receber
por seguir diligentemente a Tor e por cumprir as mitsvot.
A poro ento muda para o assunto que a tornou famosa - a tochach, a severa
admoestao de D'us. Passo a passo, a Tor descreve as tragdias que
acontecero ao povo judeu, muitas vezes em termos descritivos, por eles terem
abandonado a observncia da Tor e mitsvot fornecendo uma lgubre descrio
daquilo que foi nossa histria at este dia.
A poro ento continua para falar sobre a santificao dos presentes voluntrios
ao Templo Sagrado, e o processo pelo qual uma pessoa pode monetariamente
redimir aqueles itens santificados para seu prprio uso.
O Livro de Vayicr conclui com uma breve discusso sobre os dzimos, incluindo
uma poro que o fazendeiro deve ele prprio consumir dentro da cidade de
Jerusalm, chamada ma'asser sheni.
Mensagem da Parash
Dus esqueceu?
por Micah Gimpel

A poro desta semana da Tor contm a tochach, a famosa advertncia


severa aos Filhos de Israel por no seguirem os caminhos que D'us ordenou.
Entretanto, embora a longa passagem comece com uma nota negativa, termina
de modo inspirador. D'us nos diz que perdoar os Filhos de Israel assim que se
arrependam e mudem seu modo de agir. Esta seo enaltecedora comea com
um interessante versculo: "Lembrarei de Meu pacto com Yaacov, e tambm Meu
pacto com Yitschac, e tambm Meu pacto com Avraham lembrarei, e lembrarei
da Terra" (Vayicr 26:42).
Linguisticamente, este versculo bastante difcil por vrias razes. Rashi cita
um Midrash que faz uma pergunta bvia e esclarecedora: por que a Tor usa a
linguagem de "lembrar" referindo-se a Yaacov e Avraham, mas no em relao a
Yitschac? Seria possvel que D'us lembre-Se menos de Yitschac que dos outros?
O Midrash, conforme foi citado por Rashi, d uma resposta que requer alguns
esclarecimentos. Declara que o Criador v as cinzas de Yitschac como se
fossem juntadas e colocadas sobre o altar; portanto, lembrar desnecessrio no
caso de Yitschac. Esta declarao est se referindo akeid, o quase-sacrifcio,
de Yitschac na mo de seu pai, descrito no final da Parash Vayer (Bereshit
22:1-19).
Deixando-se de lado a aparente irrelevncia da akeid ao assunto em discusso,
devemos em primeiro lugar entender sobre o que o Midrash est falando, pois
como deve se lembrar, Yitschac jamais foi sacrificado, e portanto nunca foi
queimado sobre o altar. No ltimo momento Avraham rescindiu Sua ordem. Se
aquele o caso, como pode o Midrash dar uma resposta aparentemente to
errnea, falando sobre as cinzas inexistentes de Yitschac?
A akeid foi um tremendo teste de f, que serve como paradigma da grandeza
de Yitschac. Contando j 37 anos e maduro de carter, Yitschac concordara em
agir de acordo com a ordem de D'us e dar sua vida. Este fiel atributo brotou da
natureza passiva de Yitschac. Durante toda sua vida, sua grandeza foi
demonstrada por sua falta de iniciativa. Voltou s mesmas cidades que Avraham

havia visitado anteriormente, a fim de reforar o que seu pai j havia feito;
poucas vezes fez algo por sua prpria iniciativa. Foi durante a akeid que a
passividade de Yitschac mostrou-se mais fortemente, e isso caracteriza sua vida
inteira e toda sua personalidade.
O Criador, portanto, viu Yitschac como se efetivamente tivesse sido sacrificado
sobre o altar, pois estava desejoso de entregar sua vida at mesmo no ltimo
momento. As cinzas teriam representado a realizao do sacrifcio e
permanecem perante D'us como um lembrete permanente da grandeza de
Yitschac. Portanto, o Chofetz Chaim explica, como as cinzas de Yitschac so
sempre vistas, no h necessidade de lembrete.
Este entendimento sobre Yitschac esclarece ambas as perguntas. A razo pela
qual Yitschac no "lembrado" no versculo simplesmente porque jamais foi
esquecido. desnecessrio lembrar algo que permanece constantemente no
primeiro plano da conscincia. Portanto, ao responder esta questo, o Midrash
refere-se akeid o meio pelo qual ele jamais fora esquecido para expressar
a grandeza de Yitschac, sua passividade. Mosh est dizendo aos Filhos de
Israel os castigos que adviro pelos seus pecados, e como Ele os perdoar. As
aes dos Filhos de Israel foram to ofensivas que no podiam pedir
misericrdia por suas iniqidades. Mas pelo mrito de Yitschac, que representa a
grandeza pela falta de ao, os Filhos de Israel poderiam arrepender-se e pedir a
D'us para deixar passar seus horrveis pecados, concentrando-se em sua falta de
ao.
A passividade de Yitschac permite-nos sermos grandes atravs de nossa prpria
passividade. Evitarmos uma situao negativa pode por vezes ser equivalente a
realizar um ato positivo.

D'us deseja que todos os judeus estudem Tor e cumpram as mitsvot


Aps Mosh terminar de ensinar as leis das oferendas ao povo judeu, D'us disse-lhe: "Eu, D'us,
desejo que todo o povo judeu estude Tor e cumpra as mitsvot."
D'us quer que devotemos nosso corao e mente por inteiro ao estudo de Tor. Nossos Sbios
tornaram-se notveis porque levaram o estudo de Tor mais a srio que qualquer outra
ocupao neste mundo.
Quando Rav aprendeu a Tor, concentrou-se to profundamente que nem se deu conta de
que seu dedo estava sangrando!
Um exemplo de um erudito de Tor que tornou-se notvel pela sua determinao e trabalho foi
Rabi Akiva.
O que Rabi Akiva aprendeu com uma pedra
Rabi Akiva no aprendeu a Tor em sua juventude. Mesmo quando j contava quarenta anos,
quase nada sabia.
Era pastor e trabalhava para um homem rico, Calba Savua. A filha de seu amo, Rachel, disselhe: "Akiva, se voc tentasse, poderia tornar-se um erudito de Tor!"
"Como seria possvel?" - pensou tristemente Rabi Akiva. "Sei to pouco - e h tanto o que
aprender. Jamais serei um erudito de Tor."
Um belo dia, Akiva passava por uma rocha sobre a qual a gua estava pingando; a pedra era
maravilhosamente lisa.

Aquilo fez Akiva refletir.


"Como pde esta pedra ficar to lisa?" - perguntou s pessoas prximas a ele.
" por causa das gotas d'gua," disseram-lhe. "A gua goteja continuamente sobre a pedra at
finalmente deix-la lisa."
" isso o que frgeis gotas de gua podem fazer a uma dura rocha?" - meditou Akiva. "Podem
penetr-la porque gotejam incessantemente! Ento, se eu estudar constantemente as palavras
da Tor, elas certamente entraro em meu corao!"
Akiva comeou a estudar com todas as suas foras. No desistiu. Finalmente, tornou-se um
dos maiores lderes de Tor do povo judeu.
Devemos aprender com esta atitude de Rabi Akiva. Ns, tambm, teremos sucesso em nossos
estudos de Tor se estivermos determinados a usar toda nossa energia e trabalhar com afinco.
D'us promete nos abenoar se estudarmos e seguirmos a Tor
D'us prometeu: "Se todos os judeus estudarem Tor com energia e cumprirem Minhas mitsvot,
mandarei a eles bnos maravilhosas."
As bnos incluem todo tipo de felicidade e xtase, "de alef a tav" (de 'a' a 'z'). Elas comeam,
por conseguinte, com a primeira letra do alfabeto hebraico, o alef: "Im bechucotai", e terminam
com a ltima letra tav: "comemiyut".
Elas so concedidas ao nosso povo por cumprir as mitsvot "de alef a tav", do comeo ao fim.
As geraes observantes da Tor, as de Mosh, Yehoshua, David, Shelom e mais tarde o rei
Chizkiyhu beneficiaram-se de boa parte das bnos prometidas nesta parash. Eram
abenoados com sade, fora e vigor, chuvas na poca certa, prosperidade e vitrias sobre os
inimigos.
Eram a prova viva do versculo: "E todas as naes da terra vero que so chamados com o
Nome de D'us, e os temero." (Devarim 28:10).
No obstante, a completa gama de bnos ainda no se realizou, o povo judeu jamais atingiu
o nvel de perfeio espiritual necessrio para que as bnos Divinas sejam-lhe concedidas
em sua totalidade.
O Todo-Poderoso prometeu que todas as bnos mencionadas nesta parash sero
cristalizadas e cumpridas, numa era futura, quando todo o povo judeu observar e estudar a
Tor.
As bnos Divinas so introduzidas pelas palavras: "Im bechucotai telchu" (26:3), que
significam: "Se apenas andarem e labutarem em Minha Tor!"
Isto um clamor, um rogo ao povo judeu. O Todo-Poderoso no tem desejo mais querido que
inundar-nos de bnos. Por isso, implora-nos: "Por favor, estudem Minha Tor e cumpram as
mitsvot, permitindo-Me conceder-lhes Minhas bnos!"
Quais foram as bnos prometidas por D'us?
1 - A bno da chuva
D'us prometeu: "Mandarei chuva a Israel na poca apropriada."

Isto inclui muitas bnos:


A chuva faz com que o ar e a gua potvel sejam puros. Como resultado disso, as pessoas
sero saudveis e vivero at uma idade avanada. Tero filhos saudveis. Os animais,
tambm, vicejaro.
A quantidade certa de chuva cair na estao em que necessria para o gro crescer. Por
isto, as colheitas sero fartas.
A chuva no cair em pocas inconvenientes, quando as pessoas esto ao relento e tero
problemas. D'us mandar a chuva durante a noite, enquanto as pessoas esto dormindo. A
chuva cair especialmente na noite de sexta-feira, enquanto cada famlia est reunida em
casa, mesa do Shabat.
D'us prometeu a bno de "chuva no tempo apropriado" apenas para o povo judeu. As naes
fora de Israel no recebero esta bno. Por este motivo, no tero gros suficientes.
Procuraro, ento, o povo judeu para comprar a produo.
2 - A bno da comida farta
D'us prometeu ainda: "Abenoarei os frutos e gros de Israel. At mesmo as rvores que
normalmente no do frutos, comearo a produzi-las. E as frutas amadurecero no espao de
um dia apenas!"
"Haver tanto cereal que demorar muitos meses para debulh-lo. Assim que terminarem de
cuidar do gro, as uvas da vinha estaro maduras e tero de ser colhidas. Devido grande
fartura, vocs no tero descanso entre uma colheita e outra."
D'us nos recompensa com a mesma moeda. Por estarmos continuamente atarefados com Tor
e mitsvot, Ele nos manter ocupados com uma colheita aps a outra, sem parar.
D'us prometeu: "Mesmo tendo muita comida, no devem comer demais. Abenoarei seus
alimentos para que vocs fiquem satisfeitos mesmo aps comer pouco. (Isto uma bno,
pois comer demais ou ingerir muitos doces ou comidas gordurosas causam doenas.)
"Vocs podero vender a produo excedente."
De todas as bnos, a principal de que a terra ser produtiva.
equivalente a um monarca fabulosamente rico, cujos cofres transbordavam de tesouros. A
despeito de suas riquezas, o poderoso governante era constantemente forado a perguntar
ansiosamente at ao mais baixo de seus sditos: "A terra produtiva?" Se no h alimentos
disponveis, sua fortuna seria intil.
D'us assegura ao povo judeu que pelo fato de cumprirem a Tor, a terra torna-se frtil.
Contudo, a bno Divina vai muito alm disso.
D'us prometeu: "Se guardarem a Tor perfeitamente, a terra far brotar sua produo" (26:4),
sua produo original perfeita - da maneira pretendida pelo Criador antes de Adam (Ado)
pecar. Esta promessa implica:
As plantas amadurecero no mesmo dia em que suas sementes forem semeadas.
rvores frutferas daro frutos no perodo de um dia.

No haver rvores infrutferas. Todas as rvores produziro alguma espcie de fruto


comestvel.
No apenas os frutos das rvores sero comestveis, mas tambm seus crtex e cascas.
Originalmente, D'us pretendia que a terra produzisse rpida e plenamente. Em decorrncia do
pecado, foi amaldioada por D'us e deteriorou-se. No futuro, quando o povo judeu dedicar
todo seu tempo e energia ao estudo da Tor, a maldio de "com o suor de tua fronte comers
teu po" ser novamente retirada, e a terra nos suprir com abundncia, como costumava
fazer. No ser mais necessrio trabalhar o solo. Todo judeu ganhar seu meio de vida com
facilidade, podendo, assim, dedicar seu tempo ao Servio Divino.
3 - A bno da paz
Apesar da bno anterior assegurar-nos abundncia de alimentos e bebida, essa promessa,
em si, equivale a bem pouco, se no for acompanhada de outra: PAZ. No importa o quanto
algum possua, no pode usufruir de sua fortuna se vive em constante temor.
Por isso, o Todo Poderoso garante: "E outorgarei paz sobre a Terra, e deitars, e ningum te
far tremer" (26:6). Esta garantia essencial para se beneficiar de todas as bnos
anteriores.
D'us prometeu: "Geralmente, quando uma nao rica, seus inimigos tentam invadi-la.
Entretanto, embora o povo judeu seja abenoado com a riqueza, nenhuma outra nao tentar
atac-los."
"No apenas outros exrcitos no lutaro contra vocs, como nem mesmo consentirei que
passem pela sua terra quando estiverem a caminho de outras batalhas. No quero que fiquem
entristecidos pela viso preocupante de soldados com armas. Literalmente no haver espada
passando sobre Israel (26:6).
"E se precisarem lutar fora de seu pas, causarei confuso entre seus inimigos. Eles se
atacaro uns aos outros e cairo perante vocs. Cinco de vocs sero capazes de atacar uma
centena de soldados inimigos. E apenas uma centena de vocs podero combater um exrcito
de dez mil inimigos!"
A paz mxima, porm, ainda por ns desconhecida atualmente. A paz prometida para o
futuro inclui o seguinte:
Feras selvagens sero inofensivas em Israel, exatamente como eram antes de Adam pecar.
O profeta predisse: "E o leo comer feno como o touro, e o lactente brincar na toca da
serpente." (Yeshayhu 11:7)
No apenas feras, mas todo tipo de foras prejudiciais sero subjugadas. As naes do
mundo, no mais afligiro o povo judeu.
4 - A bno de famlias numerosas
D'us tambm prometeu: "Se todos os judeus cumprirem a Tor, abenoarei as famlias judias
com muitos filhos. Darei s crianas sade e vida longa."
Os pais se preocupam sobre como alimentar suas grandes famlias. Por isso, a Tor repete
que D'us dar comida mais que suficiente.
D'us disse: "Me voltarei a voc e dedicarei Meu devotado amor ao seu progresso fsico e
espiritual. Seus filhos crescero para se parecerem com voc moral e espiritualmente."

"Sua grandeza aumentar com toda criana que nascer, pois cada uma ser portadora de Tor
e mitsvot, reforando os laos entre D'us e o povo judeu."
5 - A colheita melhorar com a idade
E D'us adicionou novas bnos:
"A produo estocada em seus silos no se estragar. Pelo contrrio, toda a produo se
tornar mais deliciosa e saborosa com a passagem do tempo (e no apenas trigo e vinho, que
geralmente melhoram com o tempo).
"Ento vocs se encontraro num estranho dilema. Seus silos e celeiros estaro cheios de
alimentos quando a nova colheita neles fluir. Vocs nem sabero o que fazer: devem trazer o
cereal novo ao celeiro para sec-lo, mas os celeiros ainda esto repletos de gro velho e
delicioso. Tero que tirar este gro e armazen-lo em outro local. Vocs sero abenoados,
tendo mais gros do que podero comer."
6 - A bno de que a Shechin (Presena Divina) estar entre ns
Agora vem a derradeira e mais importante bno. D'us prometeu: "Darei a vocs um terceiro e
permanente Templo Sagrado. Minha Shechin repousar no apenas no Templo Sagrado,
mas onde quer que os judeus estejam. Sentiro como se Eu estivesse caminhando entre
vocs, pois darei a vocs um grande entendimento sobre Mim."
Esta ltima bno significa que todos se sentiro prximos a D'us e apreciaro Sua presena.
Esta a maior de todas as alegrias possveis.
O rei decidiu que um de seus sditos deveria acompanh-lo em sua caminhada diria atravs
do jardim. Jamais um rei se dirigira quele aldeo, a quem, nunca em sua vida andara junto
com algum de nvel superior. Ao exigirem que se adiantasse, permaneceu tremendo e imvel,
emocionado demais para tomar seu lugar ao lado do rei. Este, contudo, encorajou-o dizendo:
"No tema. Hoje, somos amigos!"

Similarmente, no futuro, D'us andar junto com os justos e lhes dir: "No temam! Somos
amigos." (Contudo, apesar de andarem juntos, na companhia de D'us, ainda sentiro o temor
de Sua grandeza.)
No mundo presente, a Shechin percebida apenas por grandes tsadikim (justos). No futuro,
contudo: "A glria de D'us ser revelada, e toda carne junta a ver." (Yeshayhu 40:5):
No futuro, os justos formaro um crculo em torno de D'us, e Ele estar em seu meio. Cada um
apontar para Ele e dir: "Veja, este nosso D'us, esperamos por Ele, e Ele nos salvou."
(Yeshayhu 25:9).

D'us adverte os judeus a nunca abandonarem Tor e mitsvot


Aps D'us ter explicado as bnos por cumprir a Tor, advertiu: "Nunca abandonem Minha
Tor ou parem de cumprir Minhas mitsvot! Se o fizerem, Eu os punirei."
D'us pressagiou seis punies:
1 - Ele mandar doenas.
2 - Haver escassez e fome em Israel.

3 - Animais selvagens destruiro muitos judeus.


4 - Os inimigos mataro muitos judeus.
5 - D'us enviar uma peste.
6 - O Templo Sagrado ser destrudo e o povo judeu exilado.
Enquanto acreditamos que o estudo da Tor e cumprimento das mitsvot trazem bno sobre
nosso povo, poderamos concluir que negligenci-los causa meramente a ausncia de bnos
Divinas. Esta uma concepo errnea. A Tor mostra que quando a Tor se afasta, acarretanos o oposto de bno.
Abaixo, detalharemos algumas das maldies:
Doenas
D'us prometeu que se o povo judeu for espiritualmente perfeito, Ele o proteger de todas as
doenas, como est escrito (Shemot 23:25): "E Ele abenoar teu po e tua gua, e Eu
removerei todas as doenas de teu meio."
Apesar de atualmente termos de procurar o conselho de um mdico, no obstante, devemos
faz-lo com a conscincia de que so meros agentes do Todo Poderoso, e Ele Que dita a
sade e a doena.
Quebrando o orgulho do poder do povo judeu
Esta maldio possui diversas implicaes, dentre elas:
"Eu deitarei por terra o Templo Sagrado, que o 'orgulho de seu poder'". (Yechezkel 24:21)
Apesar da realizao desta maldio causar pesar e luto ao nosso povo, ela contm, no
obstante uma bondade oculta.
Quando o salmista Assaf comps o salmo referente destruio do Templo Sagrado, iniciou
com as palavras: "Um cntico para Assaf. Oh! D'us! As naes odiosas entraram em Tua
herana. Impurificaram o Santurio da Tua santidade." (Tehilim 79:1).
Por que denominou sua composio de "cntico"? Parece que a introduo apropriada a esse
salmo deveria ser "uma ode", "um lamento" ou "uma eulegia de Assaf".
A explicao pode ser compreendida atravs de uma parbola.
Um rei construiu uma elegante casa de veraneio para seu filho. Empregou equipes de
trabalhadores para embelez-la, pintores para pintar as paredes com padres ornamentais, e
criar belas paisagens e ambientes nos jardins.
Pouco tempo depois, o filho do rei comeou a circular em m companhia, e sua conduta se
deteriorou.
O rei ouviu relatos vergonhosos referentes a seu filho, despertando sua ira. Viajou at o retiro,
entrou e quebrou todas as suas colunas e esteios. Virando-se aos escravos, ordenou que a
moradia inteira fosse destruda.
O tutor do prncipe presenciou a cena de destruio. Curvou-se, apanhou um canio de bambu
do cho, e utilizando-o como uma flauta, comeou a tocar uma melodia alegre.

Os presentes ficaram estupefados, pois sabiam o quanto o tutor amava o prncipe.


"Como pode tocar uma melodia alegre enquanto o rei est destruindo a casa de veraneio de
seu filho?" - indagaram-lhe.
"Estou aliviado," esclareceu o tutor, "pois o rei descarregou sua ira sobre as paredes da casa,
em vez de sobre o prprio prncipe. Se sua ira tivesse atingido o prncipe, teria decretado-lhe
pena capital."
Similarmente, Assaf explicou a seus contemporneos: "Estou contente, pois D'us extravasou
Sua ira sobre madeira e pedras do Templo Sagrado, em vez de destruir o povo judeu."
A maldio da Tor acima mencionada, no obstante sua ominosa e sinistra mensagem,
denota que o povo sobreviver e poder, por conseguinte, reconstruir seus santurios
destrudos.
O cerco inimigo, levando morte e fome
A maldio da falta de alimentos realizou-se durante a destruio de ambos os Templos.
Durante o cerco romano Jerusalm, antes da destruio do Segundo Templo Sagrado,
sucedeu-se o seguinte:
A cidade de Jerusalm orgulhava-se de trs homens cuja fortuna era proverbial. O primeiro,
Nacdimon ben Gurion, recebeu seu nome porque, certa vez, o Todo Poderoso fez com que o
sol reaparecesse aps ter se posto, por causa de sua orao (Nacdimon vem do radical nacad
- brilho). O segundo, Ben Calba Savua, tem seu nome derivado de sua hospitalidade. Significa
que qualquer pobre que entrava em sua casa faminto como um cachorro (Calba = kelev,
cachorro) saa de l satisfeito. O terceiro era Ben Tsitsit Hakesas. "Ben Tsitsit" significa que
nunca andava fora de casa sem que um tapete fosse estendido sua frente, para que os tsitsit
(franjas) de sua veste nunca tocassem o cho. "Hakesas" alude ao fato de que sua cadeira
(kiss) ficava estacionada junto a dos nobres romanos, sempre que estava no palcio do
imperador, em Roma.
Esses trs homens prometeram colocar suas fortunas disposio da cidade sitiada; um
suprindo-a com trigo e cevada, outro com lquidos, e o terceiro com lenha e madeira. Suas
fortunas eram to imensas que seus fornecimentos supriram a cidade pelos prximos vinte e
um anos.
Entretanto, havia no meio do povo um grupo de militantes judeus que recusavam-se a seguir a
poltica dos sbios de submeterem-se a Roma. Exigiam guerra, e por este motivo atearam fogo
aos armazns. Fome e escassez grassaram ento em Jerusalm. A fome aumentou at que
finalmente, at mesmo os mais ricos, no tinham sequer uma migalha de po.
Ao andar pelas ruas, Rabi Yochanan ben Zacai percebeu pessoas que cozinhavam palha e
bebiam esta sopa.
Durante a destruio do Primeiro Templo, as classes mais elevadas ainda possuam algum
alimento, apesar da carestia geral. Contudo, durante a destruio do Segundo Templo
Sagrado, a nobreza judaica tambm expirava de fome.
No incio do cerco de Jerusalm, os judeus ricos encheram cestas com ouro para os romanos
que estavam fora das muralhas da cidade, em troca de alimentos. Os romanos trocavam cada
cesta carregada de ouro por uma cheia de carne. Mais tarde, pegavam o ouro e devolviam uma
cesta cheia de palha. Os judeus, famintos, cozinhavam a palha e bebiam o lquido.
Ao final, os romanos pegavam as cestas cheias de ouro e devolviam-nas vazias.

O Templo Sagrado e a Terra ficaro desolados


"E no aceitarei suas oferendas com satisfao." Eventualmente, o Servio do Templo Sagrado
cessar.
Antes da destruio do Primeiro Templo Sagrado, o servio continuou, apesar dos inimigos
terem entrado em Jerusalm. Quando j no havia mais cordeiros disponveis para oferendas,
subornavam os inimigos com cestas de ouro para contrabandear os animais necessrios por
sobre as muralhas. No dia 17 do ms judaico de Tamuz, no receberam mais animais, e o
sacrifcio dirio chegou ao fim. Os outros servios continuaram at o dia7 de Av.
Mais alm, a Tor adverte que cidades antes bastante povoadas ficaro desoladas de
transeuntes, e a Terra desolada de habitantes.
O versculo conclui com uma garantia reconfortante. O Todo-Poderoso no deseja que
estranhos instalem-se permanentemente em Israel e dela usufruam. Por isso, Ele prometeu: "E
ela ficar desolada de seus inimigos que nela vivem." Isto implica que nenhuma outra nao, a
no ser o povo judeu, encontrar satisfao em habitar a Terra, e conseqentemente,
nenhuma ocupar a Terra permanentemente.
De fato, apesar de, no decorrer dos sculos, muitas naes terem tentado reconstruir a Terra
de Israel, nenhuma obteve sucesso. Desde a destruio do Templo, a Terra no recebeu
nenhuma nao estrangeira gentilmente; sinal de que aguarda o retorno de seus filhos, na era
Messinica.
Exlio
"E espalharei vocs entre as naes" (26:33).
Se um povo de certa nacionalidade est exilado em outro pas, geralmente instalam-se juntos.
Contudo, no que tange aos judeus, o Todo-Poderoso proclamou: "Eu vos espalharei de
maneira similar a algum que joeira gros de cevada. Ele sacode a batia em todas as
direes, para que nem mesmo dois caiam juntos. Do mesmo modo, ficaro separados uns
dos outros."
Contudo, como em todas as maldies, esta tambm contm uma bondade oculta.
Se o Todo-Poderoso tivesse exilado nosso povo inteiro num nico pas, h muito teramos sido
eliminados. Uma vez que estamos dispersos atravs do globo, quando judeus num pas so
perseguidos, os de outras regies sobrevivem.

.
Onde est a Shechin, desde que o Templo Sagrado foi destrudo?
Quando os judeus pecaram a Presena de D'us deixou o Templo Sagrado. Retirou-se para o
cu.
Porm, uma parte da Shechin permaneceu na terra para acompanhar alguns judeus que
deixaram Israel e foram levados ao exlio da Babilnia. Quem eram os afortunados judeus a
quem a Shechin acompanhou?
Nem os juzes do San'hedrin, nem os cohanim do Templo Sagrado, nem os leviyim que
serviam os cohanim foram acompanhados pela Shechin, pois D'us estava aborrecido com
eles por causa das transgresses que cometeram.

D'us mostrou seu amor especial, porm, pelas crianas judias, porque estavam livres do
pecado. Somente elas foram acompanhadas pela Shechin, que os protegia.
Parte da Shechin repousa para sempre no Muro Ocidental em Jerusalm, o Cotel. um dos
muros do Monte do Templo. D'us prometeu que o muro jamais ser destrudo; Sua Shechin ali
repousa.
Onde esto as dez tribos?
As tribos de Yehud e Binyamin foram as ltimas duas tribos levadas a Babilnia pelo rei
Nabucodonosor, quando da destruio do Primeiro Templo Sagrado. Ns, os judeus da poca
atual, somos na maioria descendentes daquelas tribos ou da tribo de Levi.
Onde esto as outras dez tribos? Foram levadas para fora do pas mais de um sculo antes da
destruio do Primeiro Templo Sagrado pelo Rei da Assria. Para onde foram?
O Midrash nos conta que D'us escondeu as dez tribos atrs do rio Sambatyon. Este rio
chamado "Sambatyon" ou "Sabatyon", porque age estranhamente em Shabat. Durante toda a
semana, flui e joga pedrinhas para cima. Entretanto no Shabat, fica completamente imvel.
Hoje no sabemos a localizao deste rio ou a das tribos perdidas. Quando Mashiach chegar,
D'us far com que as tribos perdidas se reunam novamente ao povo de Israel.
A Tor continua: "Mesmo quando o povo judeu estiver em terras estranhas, no o abandonarei.
Enviarei Meus profetas para incentiv-lo a fazer teshuv."
Aps a destruio do Primeiro Templo Sagrado, D'us enviou o profeta Yechezkel Babilnia.
Ele liderou o povo judeu e o incentivou a fazer teshuv. Por terem lhe obedecido e retornado a
D'us, setenta anos mais tarde tiveram o mrito de obter permisso para retornar a Israel.

A Shechin de D'us permanecer conosco mesmo no exlio


Esta maravilhosa promessa tornou-se realidade. De todas as naes antigas, apenas o povo
judeu sobrevive.
O Imperador Romano disse a Rabi Yehoshua ben Chanany: " incrvel como uma pequena
ovelha consegue viver entre uma matilha de setenta lobos!"
Quem a ovelha a que o imperador se referia? O povo judeu. E a quem ele comparou os
setenta lobos? As setenta naes do mundo, que procuram incessantemente destruir o povo
judeu.
Entretanto, Rabi Yehoshua respondeu ao imperador: "No admire a ovelha! Admire o Pastor
que a protege dos dentes de setenta lobos!"
O povo judeu teria sido destrudo muito tempo atrs, no fosse a especial proteo Divina,
prometida na Tor.
"E tropearo e falharo, um por causa do outro."
As palavras desse versculo so interpretadas pelos sbios como "por causa dos pecados do
outro." Ensina o princpio fundamental da Tor de responsabilidade mtua. Se um judeu
transgride uma lei da Tor, outro judeu, que poderia protestar, mas em vez disso apenas
observou a transgresso em silncio, cobrado pelo pecado de seu semelhante.
Mais que isso, quando um judeu peca, mesmo secretamente, fere o povo inteiro.

Os passageiros j estavam sentados por horas no avio. Alguns liam, outros conversavam,
porm a maioria cochilava, sendo este um vo sereno.
De repente, entretanto, um passageiro arregalou os olhos ante a estranha atividade de seu
vizinho. O homem tirara uma caixa de ferramentas de sua bagagem, e comeava a furar
debaixo de seu assento, com mos fortes e peritas. "O que est fazendo? " perguntou
perplexo.
"Nada que lhe interesse," retrucou o outro, enfiando a furadeira cada vez mais fundo.
Ele pulou, correndo para a cabina do piloto, trazendo-o consigo.
Aps lanar um olhar para a cena, berrou: "Pare imediatamente, e entregue as ferramentas!"
O passageiro olhou surpreso para o piloto: "O que quer dizer? Este meu assento! Paguei por
ele!"
A essa altura, todos os passageiros acorreram cena, gritando: "Doido! Idiota! Aqui no h
algo como 'assento particular'! No sabe que se fizer um buraco sob seu assento, estar
colocando em perigo a vida de todos a bordo?!"
Atravs desta parbola, os sbios explicam a responsabilidade de cada judeu diante de seu
povo. Todos os judeus so uma entidade espiritual nica, pois suas almas esto conectadas
umas s outras. Por conseguinte, um indivduo judeu que peca fere no apenas sua prpria
alma, mas prejudica o povo inteiro.
Consolo e promessa para a nossa poca
O Todo Poderoso declara: "No exlio, no permitirei que os judeus assimilem-se
completamente. Se imitarem os hbitos de seus vizinhos no judeus, Eu os forarei a
reconhecer Minha autoridade. Se ento confessarem seus erros e voltarem-se a Mim,
imediatamente Eu terei compaixo e os redimirei, pelos mritos de seus antepassados."
D'us promete: "Se os judeus fizerem teshuv, terminarei imediatamente com seu exlio. Se no
fizerem teshuv, terminarei seu exlio quando chegar a poca apropriada."
"E lembrarei Minha aliana com Yaacov, e tambm Minha aliana com Yitschac, e tambm
Minha aliana com Avraham lembrarei, e Me lembrarei da Terra." (26:42)
Apesar de nossas matriarcas no serem mencionadas explicitamente, sua memria tambm
est includa. Seus mritos tambm so necessrios para que sejamos redimidos. As
matriarcas esto indicadas atravs da palavra "et", que acompanha o nome de cada patriarca.
"Et" significa "junto com", significando que D'us Se lembrar daqueles que acompanharam os
patriarcas, nominalmente: as matriarcas.
Finalmente, D'us afirma que Se lembrar da Terra. Por que D'us tambm Se lembrar da
Terra?
Nossos patriarcas e a Terra de Israel esto intimamente ligados. Viver l ajudou-os a alcanar
a perfeio. A Terra, que desempenhou papel to importante em suas vidas, , portanto,
mencionada onde quer que eles tambm sejam.
"E no anularei Minha aliana com eles."
Quando chegar a redeno final, o Todo-Poderoso nos dir: "Meus filhos, parece incrvel que
pudessem ter esperado por mim durante milhares de anos!"

E ns responderemos: "Se no fosse pela Tor que nos deixaste, h muito tempo teramos
sucumbido a s presses gentias, como declarou David no Tehilim: 'Se no fosse pela sua
Tor que o meu prazer, teria perecido na minha misria'". (Tehilim 119:92).
D'us prometeu: "No futuro, Eu Mesmo, e no um ser humano ir resgat-los da dominao dos
no-judeus para sempre."
"Trarei o povo judeu de volta sua terra. Serei seu D'us, e eles sero Meu povo. Assim como
fiz milagres quando vocs se tornaram Meu povo no xodo, assim farei tambm farei milagres
novamente no futuro."

Doar dinheiro no valor de uma pessoa ao Templo Sagrado


A Tor nos conta que uma pessoa pode doar uma soma de dinheiro no valor de si mesmo ou
de outra pessoa ao Templo Sagrado.
Como sabemos quanto vale uma pessoa? A Tor relaciona o valor de cada um, homem ou
mulher, por cumprir a mitsv de valores. Por exemplo, o valor de todos os meninos de cinco a
vinte anos de idade de 20 moedas shekel. O valor de todos os homens entre vinte e sessenta
de 50 moedas shekel.
D'us no nos revelou Suas razes por fixar esta quantia em particular, mencionada na Tor
para cada faixa etria.
Se um judeu declara: "Quero doar o valor de meu filho ao Templo Sagrado," D'us considera
como se ele tivesse trazido esta criana como oferenda.
Os cohanim usavam o dinheiro recebido com esta mitsv para consertar e manter em ordem o
Templo Sagrado.
Um agricultor judeu deve doar a dcima parte de seus animais recm-nascidos a D'us
A Tor ordena: "Um judeu que possua vacas, ovelhas ou cabras deve doar a D'us cada dcimo
recm-nascido."
Este donativo chamado o dzimo dos animais.
Como so separados os animais?
Uma vez ao ano, o fazendeiro rene todos os animais recm-nascidos num estbulo com uma
porta to pequena que apenas seja possvel sair um animal de cada vez. O fazendeiro deixa
ento que os animais passem pela porta, um a um, contando-os. Quando passa o dcimo
animal, o fazendeiro o toca com uma varinha que foi mergulhada em tinta vermelha. E anuncia:
"Este animal o dzimo."
O que acontecia com os animais marcados com tinta vermelha?
O dono os levava a Jerusalm. Aps terem sido abatidos, o cohen queimava as partes internas
da oferenda sobre o altar. Ento o cohen dava a carne ao dono, que tinha permisso de comla em Jerusalm.
A mitsv de doar o dzimo dos animais tem maravilhosos benefcios para o povo judeu.
D'us temia que os lavradores judeus em Israel estivessem to atarefados com as plantaes e
criando animais que no encontrariam tempo para o estudo de Tor. Por esse motivo, deu-lhes
mitsvot que os forariam a visitar Jerusalm. Uma destas mitsvot o dzimo dos animais. Os

judeus eram obrigados a ir a Jerusalm e visitar o Templo Sagrado em Pssach, Shavuot e


Sucot.
O que havia de especial na cidade de Jerusalm? Era um centro de aprendizado de Tor.
Quando um judeu visitava Jerusalm, encontrava muitos sbios aos quais podia fazer
perguntas. Seria ento lembrado de como importante estudar Tor.
Se um judeu tivesse um grande nmero de animais como dzimo, diria a um de seus filhos:
"Viaje a Jerusalm e estude Tor! Temos uma grande quantidade de carne que deve ser
comida em Jerusalm."
Desta forma, cada famlia judia enviava ao menos um membro a Jerusalm para estudar Tor.
Aquela pessoa podia ento ensinar a Tor e as mitsvot ao restante da famlia.
E assim, esta mitsv ajudava a tornar cada famlia judia santificada. Este o objetivo de todas
as mitsvot. Tornam o judeu santo, ento a Shechin pode repousar no apenas no Templo
Sagrado, mas no corao de todo o Povo de Israel.

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