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2a edio
Editora Expresso Popular
So Paulo 2011
Sumrio
Prefcio....................................................................................... 7
Introduo. ............................................................................... 11
Captulo I As grandes linhas do debate ideolgico
contemporneo........................................................................... 13
Captulo II A relao do homem com a natureza:
o trabalho................................................................................. 17
Captulo III O trabalho e a sociedade........................................ 23
Captulo IV O que , mesmo, um machado?................................ 29
Captulo V Idealismo e materialismo.......................................... 33
Captulo VI O conhecimento..................................................... 45
Captulo VII Um pouco de histria. ........................................... 51
Captulo VIII O escravismo....................................................... 57
Captulo IX O feudalismo e a origem da sociedade capitalista. .... 61
Captulo X A reproduo social. .............................................. 71
Captulo XI Marx e a crtica ao individualismo burgus.............. 77
Captulo XII A poltica e o Estado democrtico. ........................ 81
Captulo XIII Os fundamentos sociais da alienao..................... 87
Captulo XIV Alienao e capital. O trabalho alienado............. 93
Captulo XV Uma nova sociedade: o comunismo. ..................... 101
Captulo XVI A revoluo: ato de emancipao humana. ......... 113
Concluso................................................................................ 119
Indicao bibliogrfica para aprofundar os estudos. ................... 121
Prefcio
Introduo
filosofia de
Marx
Introduo
Captulo I
As grandes linhas do debate
ideolgico contemporneo
Utopia vem do grego u-topos, que significa algo que no tem nenhuma possibilidade de
vir a existir.
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Introduo
filosofia de
Marx
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Captulo II
A relao do homem com a natureza:
o trabalho
Temos aqui uma importante caracterstica metodolgica de Marx: o seu pressuposto pode
ser historicamente verificado. Se encontrssemos alguma sociedade que no necessitasse
do intercmbio orgnico com a natureza para a sua reproduo, todo o marxismo teria
que ser revisto. O fato de ter por pressuposto algo que pode ser verificado na realidade
faz do pensamento de Marx uma teoria muito distinta de todas as outras correntes filosficas que quase sempre deduzem ou inferem os seus pressupostos de seus prprios
fundamentos. Marx e Engels, A ideologia alem, p. 23 e ss.; Engels, Do socialismo utpico
ao socialismo cientfico, em especial a parte II.
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 31.
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Captulo III
O trabalho e a sociedade
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Para a discusso do conhecimento e sua relao com a vida prtica, conferir Marx e
Engels, A ideologia alem, pp. 43-46. Para a funo da conscincia no processo do
conhecimento, ver Teses sobre Feuerbach, in Marx e Engels, A ideologia alem; Marx
e Engels, O mistrio da construo especulativa. In: A sagrada famlia, p. 72-74.
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Captulo IV
O que , mesmo, um machado?
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Sntese um conceito filosfico que adquiriu enorme importncia com Hegel (17701831) e, depois, com Karl Marx. Ele significa que coisas distintas (no nosso caso, a
ideia de machado e a madeira e a pedra) se articulam dando origem a uma terceira,
qualitativamente distinta das anteriores (o machado, no nosso exemplo).
Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 137.
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Marx e Engels, A ideologia alem, p. 30-31; Marx, O capital, livro I, v. 1, pp. 150-153.
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Isto uma aproximao que pode ser aceitvel em uma introduo, mas que est longe
de dar conta da questo. Pois a subjetividade humana composta muito mais do que
por ideias; ela contm emoes, sensaes, complexos valorativos, pulses afetivas etc.
que, ainda que tenham todos eles seu fundamento na relao do homem com o mundo
em que vive, no so de modo algum redutveis a ideias. Por outro lado, um objeto,
como uma mesa, no apenas a matria (madeira, pregos etc.), mas tambm expresso
da subjetividade que a idealizou. Isso pode ser nitidamente percebido nas obras de arte,
nas quais a personalidade do artista determinante mas, de forma mais atenuada, esse
fato se faz presente em toda e qualquer objetivao. Por isso, a contraposio aqui feita
entre ideia e matria no vai alm de uma enorme simplificao que, repetimos, pode
servir como introduo, mas que no se refere totalidade do problema.
Captulo V
Idealismo e materialismo
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sensao, portanto, no a sensao como tal, mas a sua articulao, o seu lugar e a sua funo no mundo em que ocorre. Ela
tem que ser articulada com a universalidade do mundo para que
possa ter qualquer sentido. E, como as sensaes no nos revelam
a universalidade, esta teria que vir da razo. E, de fato, segundo
Kant, isso que aconteceria. A razo humana seria portadora dos
conceitos universais de tempo e espao. a atividade da conscincia que inseriria as sensaes do singular e do particular no tempo
e no espao (repetimos, universais) e, ao faz-lo, conferiria a cada
sensao o seu significado. Ser portador dos conceitos a priori de
espao e tempo, segundo Kant, seria a natureza imutvel, fixa
para todo o sempre, da razo.
Portanto, para o idealismo kantiano, no podemos jamais
saber o que as coisas de fato so. O que podemos conhecer e
explorar a imagem do mundo que nossa conscincia produz a
partir da organizao das nossas sensaes no tempo e no espao.
E essa imagem do mundo pode variar tanto quanto a de Aristteles, Newton ou Einstein. O esprito humano, em seu processo
interno de desenvolvimento, vai construindo imagens do mundo.
Ao explor-las, esse mesmo esprito vai descobrindo novas contradies e problemas que ele antes desconhecia e, a partir desses
problemas e contradies, vai produzindo uma viso de mundo
mais sofisticada e desenvolvida. Essa nova concepo, todavia,
tambm ter problemas e conduzir, com o tempo, a uma terceira, a uma quarta imagens de mundo etc. Assim, a histria passa
a ser vista como o resultado de uma luta de ideias e, de modo
mais geral, como o processo constante de autoaperfeioamento
do esprito humano.20
Antes de passarmos a Marx, importante que se perceba que
tanto o idealismo quanto o materialismo mecanicista, cada um a
seu modo, acentuam um aspecto da questo. Os idealistas reconhecem, corretamente, o papel decisivo das ideias. Os materialistas,
20
Sobre Kant: Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte II. Sobre Hegel:
Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 143 e ss.; e sobre o idealismo, na mesma obra, p.
156 e ss.
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Captulo VI
O conhecimento
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 30; Marx, O capital, v. I, captulo V; Marx, Manuscritos de 1844.
Marx, Misria da filosofia, em especial captulo II.
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seu momento histrico, pois, ao construir um machado, investigamos a realidade a partir desse nosso objetivo. Isso faz com
que todo conhecimento da realidade evolua muito, influenciado
pelas necessidades e pelos objetivos que se tem a cada momento
histrico.
Em resumo, a conscincia deve refletir a realidade para ser
capaz de produzir um conhecimento adequado. Por isso, ao investigar a realidade, da mxima importncia que a conscincia
possa construir uma ideia que reflita o real do modo mais fiel
possvel. Contudo, essa fidelidade do reflexo condicionada
pelas necessidades e pelos objetivos que orientam a investigao.
O reflexo jamais poder ser um reflexo fotogrfico, mecnico,
da realidade. Ele sempre uma construo da conscincia, uma
atividade dela. Tal atividade a apropriao das propriedades da
realidade segundo as necessidades e objetivos do momento. E,
como essas necessidades e objetivos surgem ao longo da histria,
todo reflexo do real historicamente condicionado.
Por outro lado, quando o conhecimento utilizado num ato
de trabalho, ele tambm colocado prova, podendo, assim, ser
verificada a sua validade nessa nova situao. Vale dizer, pode ser
avaliada a sua maior ou menor fidelidade como reflexo da realidade. Ao checar sua validade, possvel perceber at que ponto ele
verdadeiro, quais so seus limites etc., obtendo-se assim novos
conhecimentos que iro, por sua vez, possibilitar novos atos de
trabalho e, por essa via, novos conhecimentos.
Por fim, j que tanto a realidade quanto a subjetividade esto
sempre em evoluo, impossvel um conhecimento absoluto
da realidade. O conhecimento uma atividade da conscincia
que, por meio da construo de ideias, reflete as qualidades do
real. Por outro lado, o real um processo histrico. Uma realidade e uma conscincia, ambas em movimento, no podem
jamais resultar em um conhecimento absoluto, fixo, imutvel.
Por isso a reflexo da realidade pela conscincia um constante
processo de aproximao das ideias em relao realidade em
permanente evoluo.
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Captulo VII
Um pouco de histria
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A sociedade primitiva30
Marx e Engels, apoiando-se na antropologia, na arqueologia
e na histria, afirmaram que os homens primitivos, ao surgirem
na face da Terra, foram os herdeiros da organizao social dos
primatas31, seus antepassados biolgicos.
A caracterstica bsica dessa organizao social era a coleta de
alimentos (vegetais e pequenos animais) pelas florestas e campos.
Como a atividade de coleta depende da disponibilidade de alimentos na natureza, ela muito pouco produtiva. Por isso, a organizao social no poderia evoluir para alm de pequenos bandos que
migravam de um lugar a outro em busca de comida.
Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana
de organizao social. Como a produtividade era muito pequena,
no havia qualquer possibilidade econmica de explorao do
homem pelo homem. Era uma sociedade to primitiva que sequer
possibilitava a existncia das classes sociais.
Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes
mesmo nesse ambiente primitivo. Ao coletarem os alimentos,
os homens iam conhecendo a realidade, e esse conhecimento era
generalizado por todos os membros do grupo. Com o tempo,
esses bandos foram capazes de produzir ferramentas cada vez mais
desenvolvidas e foram conhecendo cada vez melhor o ambiente
em que viviam. Com o desenvolvimento das foras produtivas,
os bandos puderam aumentar de tamanho e se complexificaram.
Indivduos e sociedade j naquele momento estavam em per30
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Introduo
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Marx e Engels mencionaram em vrias passagens o modo de produo asitico, mas nunca
sistematizaram um texto a respeito. Uma das passagens mais citadas a parte final do
captulo II, Diviso do trabalho e manufatura, do livro I de O capital. Eric Hobsbawn
publicou uma coletnea de passagens dos Grundrisse (so os rascunhos de Marx nos anos
de 1857-1858 preparatrios de O capital), com uma introduo, intitulada Formaes
econmicas pr-capitalistas, em que o modo de produo asitico discutido.
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Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 30, 47, 58, 110-114; Engels, A origem da famlia,
da propriedade privada e do Estado, em especial, mas no apenas, a parte IX; Engels,
Introduo a A guerra civil na Frana; Marx e Engels, O Manifesto Comunista; Marx,
Glosas crticas; Marx, A guerra civil na Frana; Em Lenin, O Estado e a revoluo, parte
I, temos um preciso estudo do carter de classe do Estado em Marx e Engels.
Isto , opostos, impossveis de serem conciliados, que no admitem uma soluo comum,
que no conhecem um meio-termo.
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Marx
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Resumo do captulo
I) As sociedades primitivas herdaram a forma de organizao
social dos primatas anteriores. Sua principal atividade produtiva era
a coleta do que a natureza oferecia. Viviam em pequenos bandos
nmades e desconheciam as classes sociais.
II) Mesmo nessas sociedades primitivas, o trabalho j se fazia
presente, possibilitando que os homens conhecessem cada vez mais
a realidade em que viviam. Assim, iam aumentando sua capacidade
de transform-la (iam desenvolvendo as foras produtivas) at que
terminaram por descobrir a agricultura e a pecuria.
III) Esse desenvolvimento levou ao surgimento de um excedente de produo que deu origem explorao do homem pelo
homem, findando assim as sociedades primitivas. Com a explorao do homem pelo homem, surgiram as classes sociais.
IV) As primeiras sociedades que conheceram a explorao do
homem pelo homem foram as asiticas e as escravistas.
V) Para se apropriarem das riquezas produzidas pelos trabalhadores, as classes dominantes criaram instrumentos especiais de
represso: o Estado e o Direito esto entre os mais importantes.
VI) As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se
caracterizavam pelo pequeno e lento desenvolvimento das foras
produtivas, com a reproduo incessante de aldeias semelhantes.
Por isso, o desenvolvimento das foras produtivas se deu de forma muito mais lenta do que nas sociedades escravistas, feudais e
capitalistas.
Captulo VIII
O escravismo
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Resumo do captulo
I) Com a descoberta da agricultura e da pecuria, surgiu o
excedente econmico e com isso tornou-se lucrativa a explorao
do homem pelo homem. assim que os homens se dividiram,
ento, em duas classes sociais antagnicas (isto , cujos interesses
so opostos): os que trabalhavam e os que se apropriavam do fruto
do trabalho.
II) No escravismo, para enriquecerem cada vez mais, os
senhores tinham que aumentar o nmero de escravos que possuam. Com isso a quantidade de escravos aumentou tanto que
eles tiveram que criar mecanismos de represso especiais para se
protegerem das revoltas dos escravos: o exrcito, a burocracia (os
funcionrios pblicos) e o Direito. Esse conjunto conhecido
por Estado.
III) O crescimento do nmero de escravos fez com que as despesas para manter o exrcito e o Estado aumentassem tanto que, a
partir de certo ponto, o lucro dos senhores no era mais suficiente
para pag-los. Sem recursos, os soldados e os funcionrios pblicos aos poucos deixaram de defender os senhores, e, com isso, o
escravismo entrou na crise que levou ao seu desaparecimento.
IV) Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio
ao feudalismo demorou mais de trs sculos.
Captulo IX
O feudalismo e a origem
da sociedade capitalista
O feudalismo
Com a crise do escravismo, abriu-se um longo processo, que
durou sculos, de transio para o novo modo de produo, o
feudalismo. O que caracterizou esse processo foi, em primeiro
lugar, o fato de nele no atuar uma classe revolucionria. Os
escravos no se constituam enquanto tal porque no tinham
condies histricas de levar prtica um projeto alternativo de
sociedade. Naquela situao histrica, o desenvolvimento das
foras produtivas ainda no atingira o patamar que possibilitasse
aos homens o conhecimento indispensvel ao surgimento de uma
classe revolucionria para liderar a transio da velha sociedade
para uma nova.
Com isso, a transio foi catica, fragmentada e lenta, e o novo
modo de produo, o feudalismo, se estruturou de modo muito
diferenciado de lugar para lugar.
Com o desaparecimento da estrutura produtiva e comercial
do Imprio Romano, o comrcio e o dinheiro praticamente desapareceram. A autossuficincia passou a ser uma necessidade. A
interrupo dos contatos entre as localidades mais distantes acarretou uma regresso na produo, na cultura e na sociedade. Por
isso, a principal caracterstica do feudalismo foi a organizao da
produo em unidades autossuficientes, essencialmente agrrias
e que serviam tambm de fortificaes militares para a defesa: os
feudos. O trabalho no campo era realizado pelos servos. Estes,
diferente dos escravos, eram proprietrios das suas ferramentas e
de uma parte da produo. A maior parte dela ficava com o senhor
feudal, proprietrio da terra e tambm lder militar, a quem cabia
a responsabilidade da defesa do feudo. Ele no poderia vender
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Para Marx, o trabalhador todo o assalariado; o operrio ou proletrio aquele assalariado que, nas fbricas e no campo, com seu trabalho manual, transforma a natureza
nos meios de produo e de subsistncia sem os quais no h sociedade possvel.
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filosofia de
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na ndia, na China, Japo, Coreia etc.); as outras, que o conseguiram, adaptaram as suas formaes sociais para produzirem,
venderem e comprarem mercadorias (formaes semiasiticas da
Europa Oriental, alguns pases asiticos etc.). Ou seja, o capital,
que se expressa nessa nova forma de relao entre os homens que
a mercadoria, se desenvolve na histria como uma potncia
incontrolvel. Tudo o que no consegue se adaptar a ele por ele
destrudo. O mundo, assim, vai se convertendo em um mundo
crescentemente sob a regncia do capital, e este se revela como a
potncia universalizadora mxima jamais criada pela humanidade.
Tudo que ele toca, ou destri, ou converte em mercadoria. Mszros, em Para alm do capital (Boitempo, 2001), afirma que, para
Marx e Engels, o capital escapa ao controle de qualquer indivduo
ou instituio social como a poltica, a ideologia, a cultura etc.
Nesse sentido, uma relao social que pode ser criada ou destruda, mas jamais controlada. , nas palavras dele, um autntico
sujeito sem sujeito.
assim que o capital impe a sua dinmica prpria a toda a
reproduo social. Em um polo, como estruturador de um mercado mundial e, em outro polo, como estruturador da vida cotidiana
de cada um de ns. E essa dinmica aquela lei frrea de que
falava Marx: o capital apenas pode existir sob a forma de sua reproduo ampliada. O capital de hoje tem apenas uma utilidade:
comprar mais fora de trabalho (diretamente ou indiretamente,
quando compra meios de produo) para aumentar a mais-valia
e, assim, acumular mais capital num movimento que se repete
incessantemente. Assim, o modo de produo capitalista lana a
humanidade em um perodo de desenvolvimento das foras produtivas indito em toda a histria. Contudo, como a sociedade
capitalista fundamentalmente uma sociedade alienada, como
veremos logo abaixo, o desenvolvimento das foras produtivas
sob o capital significa a intensificao da capacidade de os homens produzirem, tambm, desumanidades em escala ampliada.
Crescentes riqueza e misria, desenvolvimento cada vez maior das
capacidades humanas e ao mesmo tempo de desumanidades, estes
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Marx, Manuscritos de 1844; Marx, Salrio, preo e lucro; Marx, O carter fetichista da
mercadoria e seu segredo. In: O capital, volume I, captulo I.
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Captulo X
A reproduo social
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H aqui uma possvel diferena significativa entre Lukcs e Marx. Sobre isso
consultar LESSA, S. Lukcs: direito e poltica. In: PINASSI, M. O. e LESSA,
S. (orgs.), Lukcs e a atualidade do marxismo, So Paulo: Boitempo, 2002.
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Captulo XI
Marx e a crtica ao
individualismo burgus
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famoso o exemplo de Pierre DuPont, que significa Pedro da Ponte. Ou ento, Conde
de Montpellier, sendo Montpellier o local da propriedade feudal.
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Marx, Para a questo judaica; Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Expresso Popular,
2008, pp. 36-37; Trabalho alienado. In: Manuscritos de 1844.
Captulo XII
A poltica e o Estado democrtico
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Na Grcia antiga, onde surgiu a palavra democracia, ela possua um significado muito
distinto do que possui hoje. Ento, escravido e democracia no eram incompatveis;
ao contrrio, a primeira era considerada imprescindvel existncia da segunda.
Marx, Glosas crticas; A questo judaica; A guerra civil na Frana; Marx e Engels, A ideologia
alem, O Manifesto Comunista; Lenin, O Estado e a revoluo, parte I; Engels, A origem
da propriedade privada, da famlia e do casamento monogmico, em especial parte IX.
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No feudalismo tivemos uma forma difusa de poder poltico e de Estado, o que leva
alguns historiadores a negarem a existncia de Estado feudal, na acepo completa do
termo. Mas no entraremos aqui nesta discusso.
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Captulo XIII
Os fundamentos sociais da alienao
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se tornam estranhas, poderosas, hostis e dominadoras da vida humana. Nas sociedades primitivas, a alienao atua principalmente
nas concepes de mundo que depositam nas foras sobrenaturais
(espritos, animismo, deuses etc.) a capacidade de fazer a histria
que, sabemos hoje, puramente humana.
Nas sociedades de classe, alm de na religiosidade, as alienaes
ganham uma nova qualidade ao brotarem da propriedade privada,
da explorao do homem pelo homem e do patriarcalismo. Nelas,
a explorao do homem pelo homem ganha, aos poucos, um carter de naturalidade, embora seja social. A posio que cada um
ocupa na sociedade, o tipo de trabalho que exerce, o acesso que
tem riqueza j no aparecem como resultado da prpria atividade
humana, mas como fruto de foras misteriosas e poderosas que
nos oprimem.
Em A ideologia alem, por exemplo, Marx e Engels se referem
ao complexo da alienao como o primeiro exemplo em que
relaes sociais se convertem em poderes que entram na vida das
sociedades como foras que se situam acima dos indivduos e que
os obrigam a viver de uma determinada maneira. Isto a diviso
do trabalho. Na medida em que a agricultura se separa do artesanato, em que o comrcio vai se desenvolvendo como uma atividade
autnoma da produo na medida em que a cidade e o campo
vo se diferenciando e se afastando um do outro , na medida
em que os indivduos pertencem a classes sociais distintas , tudo
isso, que uma criao do prprio homem, se torna para este um
poder alienado e a ele oposto, que o subjuga, em vez de ser ele a
domin-lo. Com a permanncia na histria da humanidade, por
milnios, das sociedades de classe, continuam nossos autores, (...)
se no quiser[mos] perder os meios de subsistncia, temos todos de
nos submeter a essa fixao da atividade social, essa consolidao
do nosso prprio poder como fora objetiva acima de ns, que
escapa ao nosso controle, contraria as nossas expectativas e aniquila
os nossos clculos (...). A organizao da sociedade em classes
possibilitou, como vimos, um enorme desenvolvimento das foras
produtivas, e este novo poder dos humanos frente natureza no
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Captulo XIV
Alienao e capital. O trabalho alienado
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de trabalho como uma mercadoria, e no como expresso produtiva de um indivduo humano. Alm disso, quando a economia se
expande, o burgus emprega tecnologias mais avanadas e produz
mais com menor nmero de trabalhadores. Desse modo, o desemprego , muitas vezes, acompanhado no de crise econmica,
mas de expanso da produo. Por outro lado, com o aumento do
desemprego, os salrios, muitas vezes, caem muito e o trabalhador
tem que se submeter a condies to duras de produo que ele se
torna mais produtivo e, ainda assim, recebe um salrio menor.
Essa iluso de que capitalistas e trabalhadores compartilham
de um destino comum, sempre segundo Marx, tem forte influncia nas lutas polticas, pois o fundamento da iluso de que
o Estado e o Direito so instituies sociais que representam os
interesses de toda a sociedade. E, como na verdade so instituies
que expressam os interesses histricos das classes dominantes, os
trabalhadores iludidos se propem agora j podemos utilizar
termos filosficos precisos a objetivar uma prvia-ideao impossvel: construir um Estado e um Direito verdadeiramente
democrticos, que representem os interesses da sociedade no
seu conjunto.
Como j vimos, contudo, prvias-ideaes que no levam
em considerao o que a realidade de fato tendem a conduzir a
objetivaes malsucedidas. Nesse nosso caso, desconhecer que a
sociedade, em seu conjunto, no homognea enquanto for uma
sociedade de classes, fragmentada por interesses antagnicos e
que o Estado e o Direito esto a servio das classes dominantes ,
tem levado os trabalhadores a se iludirem com propostas polticas
irrealizveis, que buscam eliminar o carter de classe do Estado e
do Direito e a humanizar o capitalismo.
Essa iluso de que burgueses e operrios compartilham do
mesmo destino o fundamento de todas as propostas conservadoras que, abrindo mo da luta pelo socialismo, buscam um
capitalismo mais humano. Nos dias em que vivemos, capitalismo
e desumanidade so sinnimos, pois no h qualquer humanidade em reduzir o ser humano a mercadoria. Tratar a fora criativa
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Captulo XV
Uma nova sociedade: o comunismo
A burguesia procura convencer as pessoas de que o comunismo algo impossvel. De que no passa de uma aspirao, um
sonho, um simples desejo. A prova disso, segundo os idelogos
burgueses, estaria em que todas as tentativas feitas at hoje para
construir uma sociedade comunista fracassaram, transformandose em brutais ditaduras. Pior ainda, com o passar do tempo, a
inviabilidade dessas tentativas revolucionrias conduziria, como
ocorreu na antiga Unio Sovitica, ao retorno ao que eles afirmam
ser a melhor sociedade possvel, o capitalismo.
Isso inteiramente falso. J vimos que so os homens que
fazem a sua histria. Por isso mesmo, assim como foram atos
humanos que deram origem ao capitalismo, tambm outros atos
humanos podero destru-lo e construir outra forma de sociedade.
Ainda mais porque as condies objetivas para isso (a abundncia,
como veremos abaixo) j existem e foram criadas pelo prprio
capitalismo.
O fracasso das tentativas revolucionrias
verdade que as tentativas de construo do comunismo fracassaram. Porm, a mera constatao do fato no resolve a questo.
preciso entender as causas desses fracassos para verificarmos se,
de fato, como querem os idelogos burgueses, significam o fim
do comunismo. No devemos esquecer que Marx e Engels, j na
Ideologia alem, um texto de 1846, advertiam que a passagem ao
comunismo no poderia ocorrer em pases atrasados.61 Segundo
eles, apenas a base material muito mais desenvolvida dos pases
capitalistas avanados seria adequada para a superao do capital.
61
Se a histria demonstra algo, parece ser que Marx e Engels, tambm nesse particular, estavam cobertos de razo. Pases como a
antiga Rssia, China, Cuba ou Vietn poderiam fazer revolues
que tivessem um contedo mais ou menos anticapitalista, mas
no poderiam jamais ser o solo social adequado para a construo do comunismo. Ainda que a elucidao histrica cabal
desses processos esteja por ser feita, o fracasso das tentativas, que
conhecemos, de implantao do comunismo demonstra apenas
e to somente a inviabilidade de constru-lo em pases atrasados.
Em outras palavras, demonstra, uma vez mais, a veracidade da
tese de Marx e Engels acerca da necessidade de uma base social
muito desenvolvida para a passagem ao comunismo. Demonstra,
tambm, a impossibilidade de faz-lo apenas em alguns poucos
pases, enquanto o resto do mundo continua capitalista. Mas no
comprova, como querem os idelogos conservadores, a impossibilidade do comunismo.
O que , mesmo, o comunismo?
Para entender o que caracteriza o comunismo, comecemos
do incio.
Para Marx, o trabalho (entendido como transformao da
natureza) o fundamento ontolgico (isto , a matriz, a raiz, a
base) do ser social. Tanto no sentido de que por meio dele que
se d o salto da natureza para a sociedade quanto no sentido de
que toda e qualquer forma de sociabilidade ter no trabalho aquele
tipo de atividade que, transformando a natureza, constri a base
material da sociedade. sempre a partir de determinada forma
de trabalho (primitiva, asitica, escravista, feudal, capitalista ou
outra) que se ergue determinada forma de sociabilidade.
Vimos, tambm, que o tipo de trabalho que fundamenta o
capitalismo aquele em que o capital extrai a mais-valia da fora
de trabalho. a partir da que se ergue todo o edifcio da sociedade capitalista. Vale notar que tambm essa forma especfica de
trabalho a responsvel ltima pela alienao e pelas desigualdades
sociais tpicas dessa forma de sociabilidade.
Introduo
filosofia de
Marx 103
Qual seria, ento, a forma de trabalho que funda o comunismo? O trabalho associado; a associao dos produtores livres,
responde Marx.62 Uma forma de trabalho na qual todas as pessoas
participam segundo as suas possibilidades e capacidades e, por isso,
todas tm, segundo as suas necessidades, acesso ao que produzido. De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a
sua necessidade, dizia Marx. O que caracteriza, essencialmente,
o trabalho associado o controle, consciente, livre, coletivo e
universal dos trabalhadores (que sero necessariamente todas as
pessoas capazes) sobre o processo de produo e de distribuio
dos bens. Isso significa que sero os prprios produtores que
estabelecero, considerando as efetivas necessidades humanas, o
que deve ser produzido, em que condies dar-se- a produo e
como sero repartidos os bens produzidos. Dito de outro modo,
o valor de uso e no o valor de troca, ou seja, o atendimento
das necessidades humanas e no dos interesses do capital, ser
o objetivo da produo. Isso configurar a base a partir da qual
tornar-se- historicamente possvel o desaparecimento de toda
e qualquer forma de explorao do homem pelo homem, o que
significa que tambm desaparecero a propriedade privada, o
capital, a mais-valia, o trabalho assalariado, o dinheiro, o carter
de mercadoria dos produtos e todas aquelas outras relaes de
explorao e de dominao necessrias para o funcionamento do
capitalismo, como o Estado, a poltica, o Direito, o casamento
monogmico etc.63
Comunismo e abundncia64
Mas, se o trabalho associado uma coisa to boa, por que os
homens j no o instauraram h muito tempo? Por que, justa62
63
64
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Captulo XVI
A revoluo:
ato de emancipao humana
Se os homens fazem a sua prpria histria, no menos verdadeiro que eles a fazem nas circunstncias histricas herdadas do
passado. Isso significa, imediatamente, que todas as aes humanas
so historicamente condicionadas. Significa, tambm, que todas as
aes humanas, todos os processos sociais, so desenvolvimentos
das possibilidades histricas em cada situao. Tanto do ponto
de vista de um indivduo quanto do ponto de vista coletivo, uma
objetivao s pode ocorrer se for possvel naquele momento
histrico. O sonho de voar j estava presente na Antiguidade,
mas, para que essa possibilidade se tornasse real, foi necessrio um
enorme desenvolvimento das foras produtivas. Toda objetivao,
para ter xito, deve ser a efetivao das possibilidades historicamente existentes.
A liberdade, por isso, no agir sem qualquer constrangimento
exterior, como querem muitos idealistas, mas sim agir com conhecimento de causa para ser capaz de atingir os objetivos almejados
em cada momento histrico.72 O conhecimento adequado da
realidade indispensvel para a escolha de objetivos que atendam
s necessidades humanas no contexto de cada momento histrico.
Por isso, conhecimento do que a realidade e a liberdade so duas
coisas que andam sempre juntas.
Contudo, o que seria esse conhecimento adequado da realidade a cada momento histrico?
72
No h uma resposta a priori para essa questo. Apenas depois de concluda a objetivao, seja ela um ato de um indivduo
ou um processo histrico mais complexo como uma revoluo,
poderemos saber qual grau de conhecimento era mais ou menos
adequado para as objetivaes que estavam na ordem do dia.
Sabemos, tambm, que todo conhecimento um processo que
se desdobra entre um sujeito em desenvolvimento e um objeto
tambm em evoluo. Por isso, toda objetivao sempre gera algum
conhecimento novo e, portanto, no h jamais uma situao em
que este seja absolutamente suficiente para a objetivao. Sempre
h algo a ser aprendido, por mais familiar que seja a objetivao
em questo. Feita essa observao mais geral, no h dvida de que
h algumas situaes em que o conhecimento o suficiente e,
em outras, insuficiente para a objetivao que se faz necessria.
Portanto, a maior ou menor adequao do conhecimento que se
possui ter por referncia o momento histrico em questo e a
objetivao a ser efetivada.
Na sociedade burguesa contempornea, em se tratando da
possibilidade da revoluo, essa situao torna-se ainda mais
complicada. O predomnio das necessidades do capital sobre as
humanas faz com que, no dia a dia, as pessoas percebam como
possveis apenas aquelas que refletem o processo de acumulao
do capital. As possibilidades que o desenvolvimento das foras
produtivas gera para a emancipao humana so veladas, e as
pessoas s conseguem enxergar como possvel a reproduo da
sociedade burguesa como tal. Este um dos efeitos dos processos
alienantes que brotam da regncia do capital. por isso que as
pessoas so, na sua enorme maioria, conservadoras. Elas pensam
que o capitalismo eterno, pois no percebem as possibilidades
histricas de super-lo e de se construir uma sociedade emancipada. E isso ocorre porque, no dia a dia, a vida das pessoas determina
as suas conscincias. Como vivem sob o capital, so dominadas
pelas ideologias burguesas.
Como, ento, determinar o que historicamente possvel?
Segundo Marx, antes de mais nada, realizando a crtica mais
Introduo
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Marx 117
III) Justamente por isso, no h alternativa intermediria entre o capitalismo e a sociedade emancipada, comunista. No h
capitalismo humano, pois a essncia da sociedade capitalista
a produo crescente de desumanidades. Marx foi duro crtico de
todas as propostas reformistas, pois, segundo ele, no h como os
homens humanizarem as relaes sociais sem romperem com sua
submisso ao capital, que desumano na sua essncia.
Concluso
Indicao bibliogrfica
para aprofundar os estudos
FOLLADORI, G. Limites do desenvolvimento sustentvel. Campinas: Edunicamp, 2001 (uma competente e clara discusso
da relao da humanidade com o planeta Terra).
GOUNET, T. Fordismo e toyotismo.So Paulo: Boitempo, 2000
(excelente introduo para a histria recente das transformaes da relao capital/trabalho).
HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. (h mais de
20 edies no pas. uma boa exposio da transio do feudalismo ao capitalismo, embora seus captulos finais acerca da
URSS sejam muito problemticos).
LEAKEY, R. A origem da espcie humana. So Paulo: Record, 1999
(discusso das teorias acerca da origem do homem).
SOBOUL, A. Histria da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro:
Zahar, 1964 (excelente histria, em apenas um volume, da
revoluo burguesa na Frana).
TROTSKY, L. Histria da Revoluo Russa. So Paulo: Sunderman,
2007 (uma brilhante exposio dos fatos do ano de 1917,
como ainda uma discusso interessantssima das revolues
burguesas).
WHEEN, F. Karl Marx. So Paulo: Cia. das Letras, 2001 (uma honesta, ainda que por vezes superficial, biografia de Marx, com
muitas informaes teis para quem se inicia no estudo).
Para o conhecimento da obra de Marx, os seguintes textos
podem ser um bom comeo:
ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado. So Paulo: Expresso Popular (com base na excelente
traduo do Leandro Konder e com um posfcio interessantssimo de Eleanor Leacock. O texto narra a transformao
da sociedade primitiva em sociedades de classe. Muitas das
informaes pontuais do livro, baseadas na antropologia do
sculo 19, esto ultrapassadas, mas as teses acerca da importncia do desenvolvimento das foras produtivas para a gnese
das sociedades de classe, do Estado, da propriedade privada e
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