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Introduo filosofia de Marx

SRGIO LESSA e IVO TONET

Introduo filosofia de Marx

2a edio
Editora Expresso Popular
So Paulo 2011

Copyright 2011, Editora Expresso Popular Ltda.

Reviso: Ana Cristina Teixeira, Elaine Andreoti


Imagem da capa: Arte sobre cartaz da Unio Sovitica, 1931
Projeto grfico, capa e diagramao: Krits Estdio
Impresso: Cromosete

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)



Braz, Marcelo
B827p Partido e revoluo: 1848-1989 / Marcelo Braz.--1.ed.

So Paulo : Expresso Popular, 2011.
320 p.

Indexado em GeoDados - http://www.geodados.uem.br


ISBN 978-85-7743-179-3

1. Partidos polticos. I. Ttulo.


CDD 320

Catalogao na Publicao: Eliane M. S. Jovanovich CRB 9/1250

Todos os direitos reservados.


Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada
ou reproduzida sem a autorizao da editora.
Edio revista e atualizada de acordo com a nova regra ortogrfica.
2 edio: novembro de 2011
Editora Expresso Popular Ltda
Rua Abolio, 201 Bela Vista
CEP 01319-010 So Paulo, SP
Fone: (11) 3105-9500 / 3522-7516 Fax: (11) 3112-0941
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www.expressaopopular.com.br

Sumrio

Prefcio....................................................................................... 7
Introduo. ............................................................................... 11
Captulo I As grandes linhas do debate ideolgico
contemporneo........................................................................... 13
Captulo II A relao do homem com a natureza:
o trabalho................................................................................. 17
Captulo III O trabalho e a sociedade........................................ 23
Captulo IV O que , mesmo, um machado?................................ 29
Captulo V Idealismo e materialismo.......................................... 33
Captulo VI O conhecimento..................................................... 45
Captulo VII Um pouco de histria. ........................................... 51
Captulo VIII O escravismo....................................................... 57
Captulo IX O feudalismo e a origem da sociedade capitalista. .... 61
Captulo X A reproduo social. .............................................. 71
Captulo XI Marx e a crtica ao individualismo burgus.............. 77
Captulo XII A poltica e o Estado democrtico. ........................ 81
Captulo XIII Os fundamentos sociais da alienao..................... 87
Captulo XIV Alienao e capital. O trabalho alienado............. 93
Captulo XV Uma nova sociedade: o comunismo. ..................... 101
Captulo XVI A revoluo: ato de emancipao humana. ......... 113
Concluso................................................................................ 119
Indicao bibliogrfica para aprofundar os estudos. ................... 121

Prefcio

Nossos dias assistem a um renascimento do interesse por


Marx. Diferentemente de h pouco mais de uma dcada, quando
a derrocada da Unio Sovitica e o prestgio do ps-modernismo
levaram alguns a acreditar que o marxismo estaria definitivamente
eliminado da histria, hoje h sinais recorrentes de que o pensador
alemo e seus seguidores voltam a ter um lugar nos debates em
curso. Vrios fatores contribuem para isso, entre eles a prpria
debilidade e inconsistncia tericas das vertentes que se propem
superar o paradigma marxiano (das posies ps-modernas em
um extremo, a Habermas, em outro); a falncia das previses
sociolgicas de que estaramos caminhando de uma sociedade
para alm do trabalho, quer pela robotizao quer pelo fim dele
enquanto tal; a negao palmar da tese de que a vitria das democracias capitalistas contra o modelo sovitico abriria um novo
marco de paz e prosperidade na face da Terra etc.
Sem desconsiderar esses e outros fatores semelhantes, talvez a
mais forte razo do renascimento do interesse por Marx esteja na
continuidade da crise. Ao contrrio do que prometia, e confirmando previses de Mszros, Mandel e muitos outros marxistas,
a vitria do neoliberalismo e das alternativas mais conservadoras
no apenas no abriu para a humanidade um novo horizonte de
prosperidade, mas tambm, ainda, est aprofundando os elementos
estruturais da crise do capital. Isso coloca a humanidade, ainda com
mais urgncia do que no passado, diante do dilema: capitalismo
ou comunismo. A agudizao das tenses sociais, o agravamento
das lutas de classes (muitas vezes pela sua face mais trgica, de
aviltamento das relaes sociais por fenmenos como a violncia
urbana, o crime organizado etc.), a persistncia preocupante de um
novo desemprego que confirma a previso de seu carter estrutural
feito por marxistas h dcadas, tudo isso abre espao para um novo
e renovado interesse pelo pensamento de Marx.

Srgio Lessa e Ivo Tonet

neste momento que nos parece interessante um texto


introdutrio a esse pensamento. Uma tarefa arriscada, tanto
pela complexidade do tema quanto pela existncia de inmeras
interpretaes desse pensamento. Na impossibilidade de uma
discusso mais ampla da trajetria do marxismo, a alternativa que
nos pareceu razovel foi a de deixar clara a nossa posio: estamos
convencidos de que o resgate da teoria marxiana a condio
fundamental para compreender a crise e os rumos do mundo
atual, bem como para orientar revolucionariamente a luta social.
Para isso, consideramos o trabalho realizado por Gyrgy Lukcs1
a empreitada mais significativa e que aponta o melhor caminho
para o resgate do sentido radicalmente crtico e revolucionrio
do pensamento de Marx, o que no significa desconsiderar contribuies importantes de outros autores, entre eles, e com nfase
particular, Istvn Mszros. No pretendemos aqui uma posio
doutrinria ou sectria, mas apenas esclarecer para o leitor a posio
que assumimos nesse riqussimo debate.
A essa dificuldade soma-se outra, originada da existncia de
inmeras interpretaes de Marx. Os textos de introduo podem
cumprir, tambm, um papel de amortecimento da conscincia
crtica do leitor. O que se requer de um texto introdutrio ou
seja, sua clareza, sua coerncia e sua facilidade de leitura pode
ser, tambm, a principal razo que d ao leitor a impresso de que
1

O estudo da evoluo do seu pensamento est ainda no seu incio; no h nenhuma


obra que d conta do conjunto de sua produo terica. Seus primeiros escritos foram
influenciados por Kant e Hegel, filsofos burgueses da transio do sculo 18 ao 19. Sob
o impacto da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e da Revoluo Russa de 1917,
redigiu as primeiras das suas obras marxistas, das quais a mais conhecida Histria e
conscincia de classe (1923). Entre 1930 e 1950, realizou investigaes com textos inditos
de Karl Marx, entre eles os Manuscritos de 1844, combateu o stalinismo, enfatizando a
importncia de Hegel para o marxismo (O jovem Hegel, 1948), combateu o fascismo com
sua investigao acerca de suas razes filosficas (A destruio da razo, 1952) e redigiu
inmeros artigos, ensaios e livros sobre arte e literatura. O realismo russo, Thomas Mann,
Balzac e o realismo francs, o realismo socialista etc. foram alguns dos temas aos quais
retornou mais de uma vez nesse perodo de sua vida. Entre a segunda metade dos anos
de 1950 e o seu falecimento em 1971, redigiu as suas obras de maturidade: a Esttica e
a Ontologia do ser social.

Introduo

filosofia de

Marx

as questes tratadas, e os problemas solucionados, sejam muito


mais simples e palmares do que de fato so. No poucos manuais
do passado, a despeito do desejo de seus autores, terminaram cumprindo tambm esse papel. Este o motivo de muitos no verem
com bons olhos os textos de introduo, e deve-se reconhecer que
eles tm alguma razo. Estamos convencidos, todavia, de que os
textos introdutrios podem ter um papel diverso, desde que consigam despertar no leitor mais curiosidades do que certezas. com
a esperana de que este texto seja apenas a abertura e a sinalizao
de um horizonte, e no a produo de respostas acabadas, que nos
propusemos redigi-lo.
Nota segunda edio
Para a segunda edio, fizemos algumas modificaes ao longo
do texto no sentido de torn-lo mais prximo ao pensamento
de Marx e Engels. Acrescentamos, em notas, vrias referncias
bibliogrficas, facilitando ao leitor o acesso aos textos originais
que tomamos por base. As referncias completas das edies das
obras de Marx e Engels que utilizamos, esto na parte final do
livro, na Indicao bibliogrfica para aprofundar os estudos.
Incorporamos, tambm, na bibliografia, vrios ttulos lanados
pela Expresso Popular, agora mais acessveis ao pblico, alm de
alguns novos textos de Marx e Engels.

Introduo

admissvel, hoje, de qualquer ponto de vista, que algum viva


do trabalho alheio? justificvel, hoje, a explorao do homem
pelo homem?
Este o dilema de cuja soluo depende o futuro da humanidade e, por isso, esta a questo central da filosofia nos nossos
dias. Todas as correntes filosficas, de algum modo, oferecem
uma resposta a esse dilema, s vezes explicitamente, outras vezes
de modo velado e sutil; s vezes com um discurso aberto, outras
vezes pretendendo ignorar o tema. E a resposta que oferecem deve
ser um dos elementos importantes na avaliao que fazemos de
cada uma delas.
Isso no significa reduzir a filosofia poltica. Quando as
questes filosficas recebem um encaminhamento poltico, tal
como fez o stalinismo ou como fazem hoje as filosofias mais
conservadoras, o resultado sempre uma filosofia de baixo nvel.
As respostas alcanadas se perdem rapidamente medida que a
conjuntura poltica se altera. Como a filosofia uma reflexo sobre
a histria e o destino humanos, ela no deve se limitar ao aspecto
imediatamente poltico e, por isso, toda e qualquer reduo da
filosofia poltica leva a uma filosofia ruim e a uma prtica poltica
pior ainda.
Se isso verdade, tambm correto que as relaes sociais se
tornaram, em especial nos ltimos sculos, de tal forma desumanas
que toda filosofia exibe uma dimenso poltica; querendo ou no,
explicitamente ou no, intervm nas lutas sociais. No existem
filosofias neutras, ou seja, filosofias que ignorem os dilemas histricos cruciais que a humanidade enfrenta.

Captulo I
As grandes linhas do debate
ideolgico contemporneo

A superao da explorao do homem pelo homem, nos dias


atuais, uma possibilidade real ou uma utopia1? Apenas duas
respostas verdadeiramente radicais (no sentido de ir raiz) so
possveis para essa questo.
A primeira resposta, conservadora, afirma que no possvel
a superao da explorao do homem pelo homem porque ela
corresponde verdadeira essncia humana. Desde o irracionalismo do filsofo nazista alemo Martin Heidegger, passando por
elaboraes filosficas muito mais civilizadas e sofisticadas como
as de J. Habermas, H. Arendt, N. Bobbio e J. Rawls, todas essas
correntes, cada uma a seu modo, concebem a vida social como
uma luta entre indivduos que so essencialmente mesquinhos,
egostas, individualistas e movidos pelo desejo de acumular propriedades. Por isso, diz Heidegger, a luta a dimenso autntica
da existncia humana; pelo mesmo motivo, afirmam Habermas,
Arendt, Bobbio e Rawls, o capitalismo, a democracia burguesa e
o mercado so as mediaes insuperveis da vida civilizada. Todos
eles, cada um sua maneira, buscam conservar o capitalismo e
consideram uma impossibilidade a sociedade emancipada comunista tal como proposta por Marx.
O argumento fundamental da maior parte das filosofias conservadoras no nenhuma novidade: afirmam que h uma essncia dos
indivduos humanos que os torna individualistas; e que essa essncia,
justamente por ser imutvel, no poderia ser alterada pela histria.
Para eles, a histria nada mais seria que a afirmao, em diferentes
1

Utopia vem do grego u-topos, que significa algo que no tem nenhuma possibilidade de
vir a existir.

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Srgio Lessa e Ivo Tonet

momentos e sob formas distintas, dessa mesma essncia mesquinha


dos homens. Por isso, segundo eles, o mximo que se pode almejar
desenvolver o mercado e a democracia que, para eles, so as melhores
e mais civilizadas formas de disputa entre os indivduos, no passando
de um mero sonho a proposta de Marx de uma sociedade sem classes.
Como poderia ser abolida a sociedade de classes, perguntam eles, se
os homens so essencialmente marcados pela propriedade privada,
se so individualistas, mesquinhos e egostas?
Em resumo, a resposta conservadora nossa questo (se possvel, hoje, superar a explorao do homem pelo homem) afirma
que h uma essncia humana que faz dos homens seres necessariamente individualistas. Esta essncia no poderia ser alterada pela
histria, o que impossibilitaria a superao da forma da sociedade
atual por uma outra, sem classes e sem opresso. Como os homens
so essencialmente individualistas, argumentam os conservadores,
a melhor sociedade possvel a capitalista.
A segunda resposta radical nossa pergunta a dos revolucionrios. Afirmam eles que no s possvel, mas tambm necessrio, que a humanidade se emancipe da explorao e da opresso.
A evoluo da sociedade contempornea no nos conduzir a
formas cada vez mais civilizadas de opresso, como afirmam os
conservadores, mas sim a uma barbrie crescente ou prpria
extino da humanidade. E a nica forma de evit-la superar as
desumanidades da sociedade capitalista. Para escapar a isso, afirma
Marx, no h outra alternativa seno a emancipao humana da
opresso dos homens pelos homens.
Obviamente, h uma dimenso imediatamente poltica acerca
da afirmao da necessidade e da viabilidade da revoluo comunista. Contudo, sem desconsiderar a importncia desse debate
poltico, o que nos interessa, aqui, o seu fundamento filosfico.
Para Marx, no haveria uma essncia humana independente da
histria. Os homens so o que eles se fazem a cada momento
histrico. A reproduo da sociedade burguesa produz individualidades essencialmente burguesas. Contudo, reconhecer esse
fato no significa afirmar que a essncia mesquinha do homem

Introduo

filosofia de

Marx

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burgus seja a essncia imutvel da humanidade. Demonstra


Marx que, tal como a humanidade se fez burguesa, ela tambm
pode se fazer comunista. Por isso, dizem os revolucionrios, o
capitalismo no o fim da histria. Entre a sociedade burguesa e
a sociedade comunista no h nenhum outro obstculo seno as
prprias relaes sociais. Isso significa que existe a possibilidade
histrica de a fraternidade comunista se tornar, nas nossas vidas
cotidianas, um fato to caracterstico da futura essncia humana
como o individualismo burgus o da nossa essncia atual.
No nos deve surpreender que a concepo revolucionria soe
estranha aos ouvidos de muitas pessoas. Submetidos a uma vida de
misria e privao, opresso cotidiana, competio desenfreada
por um lugar ao sol, todos ns convivemos com a sensao de estarmos submetidos a um destino, a uma fora, que no controlamos
e sequer conhecemos. Essa vida cotidiana desumana (ou seja, no
humana) faz com que os homens sequer cheguem conscincia
de que so eles que fazem a sua prpria histria. E, por isso, o
que deveria ser uma evidncia se transforma num grave problema
filosfico que pode ser resumido, muito introdutoriamente, nesta
pergunta: se os homens so os artfices de sua prpria histria, por
que eles construram um mundo to desumano? Se a histria feita
pelos homens, por que eles no tm sido capazes de construir uma
sociedade verdadeiramente humana? Se os homens constroem a si
prprios, por que so to desumanos no apenas com os outros,
mas tambm com aqueles que amam e mesmo consigo prprios? Se
no h uma essncia humana que imponha um destino humanidade, como querem os conservadores, de onde vem essa fora que
frequentemente empurra as nossas vidas para onde no desejamos,
por vezes transformando nossos mais belos sonhos em pesadelos?
Resumo do captulo
I) H duas formas radicais de pensar a sociedade:
1. Forma conservadora: o homem essencialmente burgus,
pois sempre dominado pelo esprito de acumulao
privada de riqueza. A histria nada mais seria que a

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Srgio Lessa e Ivo Tonet

afirmao desse individualismo em diferentes situaes.


Por isso, a sociedade comunista seria uma completa impossibilidade.
2. Forma revolucionria: os homens so individualistas
porque a sociedade burguesa os faz assim, e no porque
sejam bons ou ruins por natureza. Como os homens
construram o capitalismo e o individualismo burgus,
podem tambm super-los e construir uma sociedade
emancipada da opresso.

Captulo II
A relao do homem com a natureza:
o trabalho

O nico pressuposto do pensamento de Marx o fato de que


os homens, para poderem existir, devem transformar constantemente a natureza.2 Esta a base ineliminvel do mundo dos
homens. Sem a sua transformao, a reproduo da sociedade
no seria possvel. Essa dependncia da sociedade para com a
natureza, contudo, no significa que o mundo dos homens esteja
submetido s mesmas leis e processos do mundo natural. Sem
a reproduo biolgica dos indivduos no h sociedade; mas
a histria dos homens muito mais do que a sua reproduo
biolgica. A luta de classes, os sentimentos humanos, ou mesmo
uma obra de arte, so alguns exemplos que demonstram que a
vida social determinada por outros fatores que no so biolgicos, mas sociais. 3
Essa simultnea articulao e diferena do mundo dos homens com a natureza tem por fundamento o trabalho. Por meio
do trabalho, os homens no apenas constroem materialmente a
sociedade, mas tambm lanam as bases para que se construam
como indivduos. A partir do trabalho, o ser humano se faz diferente da natureza, se faz um autntico ser social, com leis de
2

Temos aqui uma importante caracterstica metodolgica de Marx: o seu pressuposto pode
ser historicamente verificado. Se encontrssemos alguma sociedade que no necessitasse
do intercmbio orgnico com a natureza para a sua reproduo, todo o marxismo teria
que ser revisto. O fato de ter por pressuposto algo que pode ser verificado na realidade
faz do pensamento de Marx uma teoria muito distinta de todas as outras correntes filosficas que quase sempre deduzem ou inferem os seus pressupostos de seus prprios
fundamentos. Marx e Engels, A ideologia alem, p. 23 e ss.; Engels, Do socialismo utpico
ao socialismo cientfico, em especial a parte II.
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 31.

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Srgio Lessa e Ivo Tonet

desenvolvimento histrico completamente distintas das leis que


regem os processos naturais.4
Marx entende por trabalho um tipo de atividade muito diferente daquela que podemos encontrar nas abelhas ou formigas.
Nessas, a organizao das atividades e sua execuo so determinadas geneticamente e, por isso, no servem de fundamento
para o desenvolvimento desses insetos. Por sculos, as abelhas e
as formigas produziro, exatamente da mesma forma, o que j
produzem hoje.
Entre os homens, a transformao da natureza um processo
muito diferente das aes das abelhas e formigas. Em primeiro
lugar, porque a ao e seu resultado so sempre projetados na
conscincia antes de serem construdos na prtica. essa capacidade de idear (isto , de criar ideias) antes de objetivar (isto ,
de construir objetiva ou materialmente) que funda, para Marx, a
diferena do homem em relao natureza, a evoluo humana5.
Vejamos por qu.
Prvia-ideao e objetivao6
Vamos imaginar que algum tenha a necessidade de quebrar
um coco. Para atingir esse objetivo, h vrias alternativas possveis:
pode jogar o coco no cho, pode construir um machado, pode
queim-lo e assim por diante. Para escolher entre as alternativas,
deve imaginar o resultado de cada uma, ou, em outras palavras,
deve antecipar na conscincia o resultado provvel de cada alternativa.
Essa antecipao na conscincia do resultado provvel de cada
alternativa possibilita s pessoas escolherem aquela que avaliam
4
5
6

Marx e Engels, A ideologia alem, p. 23 e ss.; Marx, O capital, livro I, captulo V,


1983.
Marx, O capital, livro I, tomo I, pp. 150-151; Engels, O papel do trabalho na transformao do macaco em homem.
A respeito desta questo, ver Marx e Engels, A ideologia alem, p. 40 e ss.; Marx, O
capital, volume I, captulo V.

Introduo

filosofia de

Marx

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como a melhor. Escolha feita, o indivduo leva-a prtica, ou seja,


objetiva a alternativa.
Vamos imaginar que a alternativa escolhida para quebrar o
coco seja a de construir um machado. Ao constru-lo, o indivduo
transformou a natureza, pois o machado era algo que no existia
antes. Isso da maior importncia, uma vez que toda objetivao
uma transformao da realidade.
Este o modo do agir cotidiano que todos conhecemos. Vejamos o que de fato ocorreu:
1. h uma necessidade (quebrar o coco);
2. h diversas alternativas para atender a essa necessidade
(jogar o coco no cho, construir o machado etc.);
3. o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de
cada uma das alternativas, faz uma avaliao delas e escolhe aquela que julga mais conveniente para atender
necessidade;
4. uma vez projetado na conscincia, ou seja, uma vez previamente ideado o resultado almejado, o indivduo age objetivamente, transforma a natureza e constri algo novo. Esse
movimento de converter em objeto uma prvia-ideao
denominado por Marx de objetivao.
O resultado do processo de objetivao , sempre, alguma
transformao da realidade. Toda objetivao produz uma nova
situao, pois tanto a realidade j no mais a mesma (em alguma
coisa ela foi mudada) quanto tambm o indivduo j no mais o
mesmo, uma vez que ele aprendeu algo com aquela ao. Quando
for fazer o prximo machado, utilizar a experincia e a habilidade
adquiridas na construo do machado anterior. Ele poder, ainda,
incorporar ao novo machado a experincia de uso do machado
antigo (por exemplo, um cabo desta madeira pior do que daquela
outra, esta pedra melhor do que aquela outra etc.).
Segundo Marx, isso significa que, ao construir o mundo objetivo, o indivduo tambm se constri7. Ao transformar a natureza,
7

Marx, O capital, volume I, captulo V.

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Srgio Lessa e Ivo Tonet

os homens tambm se transformam, pois adquirem sempre novos


conhecimentos e habilidades. Essa nova situao (objetiva e subjetiva, bem entendido) faz com que surjam novas necessidades
(um machado diferente, por exemplo) e novas possibilidades para
atend-las (o indivduo possui conhecimentos e habilidades que
no possua anteriormente e, alm disso, possui um machado para
auxili-lo na construo do prximo machado).
Essas novas necessidades e possibilidades impulsionam o indivduo a novas prvias-ideaes, a novos projetos e, em seguida,
a novas objetivaes. Estas, por sua vez, daro origem a novas
situaes que faro surgir novas necessidades e possibilidades de
objetivao, e assim por diante.8
Trs aspectos desse complexo processo so decisivos para a
compreenso do ser social:
1. O machado um objeto construdo pelo homem e apenas
poderia existir por meio da objetivao de uma prviaideao. Sem que um indivduo objetive um projeto
ideal (isto , da conscincia), no h machado possvel.
A natureza pode produzir milho, mas no pode construir
machados.
Contudo, o machado a transformao de um pedao da
natureza. A madeira e a pedra do machado continuam sendo
pedaos da natureza. Se desmancharmos o machado, a pedra e
a madeira continuaro pedra e madeira. O machado a pedra e
a madeira organizadas segundo uma determinada forma e um
determinado fim e estes s podem existir como resultado de
uma ao conscientemente orientada, isto , de uma ao que
orientada por um projeto previamente idealizado como resposta a
uma necessidade concreta. A objetivao, portanto, no significa
o desaparecimento da natureza, mas sua transformao no sentido
desejado pelos homens.
2. A prvia-ideao sempre uma resposta, entre outras possveis, a uma necessidade concreta. Portanto, ela possui um
8

Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 41-42.

Introduo

filosofia de

Marx

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fundamento material ltimo que no pode ser ignorado.


Nenhuma prvia-ideao brota do nada, ela sempre
uma resposta a uma dada necessidade que surge em uma
situao determinada.
3. Como toda objetivao origina uma nova situao, a histria jamais se repete.
Iniciamos este captulo tentando esclarecer por que, para Marx,
o trabalho o fundamento do ser social. At agora, obtivemos
uma resposta apenas parcial a essa pergunta: pelo trabalho, o homem, ao transformar a natureza, tambm se transforma. Quando
os homens constroem a realidade objetiva, tambm se fazem a si
mesmos como indivduos.
Contudo, esse exemplo que estamos analisando (um indivduo
que precisa quebrar um coco e, para isso, faz um machado) tem
uma sria limitao: ele trata do indivduo e da sua ao como
se a sociedade no existisse. Como uma etapa preparatria para
o estudo da reproduo social, esse passo indispensvel porque
possibilita a identificao precisa dos elementos essenciais do trabalho. Todavia, como no h indivduos sem sociedade, restringir
a anlise do mundo dos homens apenas aos indivduos seria um
enorme equvoco. Por isso, para respondermos pergunta mais
satisfatoriamente, analisaremos no prximo captulo a relao
entre os atos dos indivduos e a sociedade.
Resumo do captulo
I) Para existirem, os homens devem necessariamente transformar a natureza. Esse ato de transformao o trabalho.
O trabalho o processo de produo da base material da sociedade pela transformao da natureza. , sempre, a objetivao de
uma prvia-ideao e a resposta a uma necessidade concreta. Da
prvia-ideao sua objetivao: isto o trabalho. Vale enfatizar
que, para Marx, nem toda atividade humana trabalho, mas apenas a transformao da natureza. Veremos mais adiante por qu.
II) Ao transformar a natureza, o indivduo tambm transforma
a si prprio e sociedade:

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Srgio Lessa e Ivo Tonet

1. todo ato de trabalho produz uma nova situao, na qual


novas necessidades e novas possibilidades iro surgir;
2. todo ato de trabalho modifica tambm o indivduo, pois
este adquire novos conhecimentos e habilidades que no
possua antes, bem como novas ferramentas que tambm
antes no possua;
3. todo ato de trabalho, portanto, d origem a uma nova situao, tanto objetiva quanto subjetiva. Essa nova situao
possibilitar aos indivduos novas prvias-ideaes, novos
projetos e, desse modo, novos atos de trabalho, os quais,
modificando a realidade, daro origem a novas situaes,
e assim por diante.

Captulo III
O trabalho e a sociedade

Iniciamos o captulo anterior com o exemplo de um indivduo


que deseja quebrar um coco e que, para isso, decide construir um
machado. Isso nos permitiu estudar a relao entre a prvia-ideao
e a sua objetivao. Contudo, esse exemplo rigorosamente
impossvel de ocorrer na histria, pois no h indivduos fora
da sociedade. O personagem da nossa histria s poderia existir
como parte de uma sociedade, mesmo a mais primitiva, e a sua
necessidade de quebrar o coco, bem como o seu ato de construir
o machado, influenciam e recebem influncias da sociedade na
qual vive. Para que nosso exemplo torne-se mais real, devemos
estudar a complexa relao que existe entre os atos individuais e
a vida social.
Objetivao e sociedade
J vimos como a construo do machado, ao modificar a
realidade, tambm modifica o indivduo, dotando-o de novos
conhecimentos e habilidades. Contudo, na vida real, as coisas so
um pouco mais complicadas.
O machado, embora construdo por um indivduo, tambm resultado da evoluo anterior da sociedade. Apenas uma
sociedade que j se desenvolveu um pouco, saindo do seu estgio
mais primitivo, pode construir um machado. Sem essa evoluo
anterior, ele no existiria.
Por outro lado, essa descoberta decisiva para a histria humana: uma ferramenta que aumenta muito a capacidade produtiva
e abre novas possibilidades de desenvolvimento.
Observe-se bem: a construo do machado possvel graas
evoluo anterior e, alm disso, possui consequncias futuras.
Ao ser objetivado, ele passa a fazer parte da histria dos homens,

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Srgio Lessa e Ivo Tonet

passa a influenciar e a sofrer influncias dessa histria. Ou seja,


ele parte de um desenvolvimento muito mais geral, que vai para
muito alm dele prprio, que a histria humana.
A nova situao, criada pela objetivao do machado, possui,
portanto, uma dimenso social, coletiva. No apenas o indivduo
se encontra em uma nova situao, mas toda a sociedade se encontra frente a um novo objeto, o que abre novas possibilidades
para o desenvolvimento tanto da sociedade quanto do indivduo,
levando ambos a evolurem.9
O objeto construdo pelo trabalho do indivduo possui, portanto, sempre segundo Marx, uma ineliminvel dimenso social:
ele tem por base a histria passada; faz parte da vida da sociedade;
faz parte da histria dos homens de um modo geral10.
Mantenha-se essa dimenso social do trabalho em mente, pois
ela ser importante para a concluso deste captulo.
Objetivao e conhecimento
J nos referimos ao fato de que, ao construir o machado, o
indivduo tambm se transforma, j que adquire novas habilidades
e novos conhecimentos. O que agora nos interessa o que ocorre
com estes ltimos.
Por um lado, esse conhecimento generalizado, de modo a
ser til tanto para a construo de novos machados quanto em
situaes muito distintas. Por exemplo, na medida em que o
indivduo constri machados, ele aprende a distinguir as pedras
umas das outras. Isso lhe permite diferenciar as pedras duras das
menos resistentes, as pesadas das mais leves etc. O que lhe possibilita, tambm, conhecer outras caractersticas das pedras, por
exemplo, as vermelhas tm esta qualidade e aquele defeito para
se fazerem machados, as negras tm outras qualidades e defeitos
e assim por diante. Do conhecimento imediatamente til para
a produo do machado se evolui para o das propriedades das
9
10

Marx e Engels, A ideologia alem, p. 43 e ss.


Marx e Engels, A ideologia alem, p. 53-54.

Introduo

filosofia de

Marx

25

pedras em geral e, desse modo, para o da natureza. O mesmo


ocorre com todos os objetos com os quais os homens entram em
contato: de um conhecimento singular e imediato se evolui para
outro cada vez mais abrangente e genrico. Por esse meio, um
conhecimento que se originou da construo do machado pode
converter-se em algo til para a construo de casas, pontes etc.
Isto , pode ser aplicado em situaes muito diferentes daquela
em que se originou.
Esse fato no deve ser subestimado. Ele pode abrir possibilidades novas e inesperadas ao desenvolvimento social. O conhecimento das pedras adquirido ao se fazerem machados pode, por
exemplo, ser decisivo para uma tribo descobrir que determinadas
pedras, uma vez colocadas no fogo, derretem e liberam metais
como o cobre e o ferro.
Este um dos nveis de generalizao do conhecimento, que
estamos estudando: o conhecimento de um caso singular (construo de um machado) se eleva a genrico que pode ser til em
diversas circunstncias.
Mas h, tambm, um outro processo de generalizao: os
conhecimentos adquiridos por um indivduo tendem a se tornar patrimnio de toda a sociedade. Em mais ou menos tempo,
dependendo do caso, eles se generalizam a todos indivduos. O
que era de domnio de apenas uma pessoa torna-se de toda a
humanidade.
Podemos, agora, retornar afirmao que fizemos acima e
torn-la ainda mais complexa. Dizamos que todo ato de trabalho possui uma dimenso social. Em primeiro lugar, porque ele
tambm o resultado da histria passada, expresso do desenvolvimento anterior de toda a sociedade. Em segundo lugar, porque
o novo objeto promove alteraes na situao histrica concreta
em que vive toda a sociedade; abre novas possibilidades e gera
novas necessidades que conduziro ao desenvolvimento futuro.
Em terceiro lugar, porque os novos conhecimentos adquiridos se
generalizam em duas dimenses: tornam-se aplicveis s situaes
mais diversas e transformam-se em patrimnio genrico de toda

26

Srgio Lessa e Ivo Tonet

a humanidade na medida em que todos os indivduos passam a


compartilhar dos mesmos.11
Essas caractersticas que comparecem de forma elementar no
trabalho esto tambm presentes em todo e qualquer ato humano
portanto, no so exclusivas do trabalho. E, por isso, Marx afirma
que toda e qualquer ao dos indivduos tem uma dimenso social.
Suas consequncias influenciam no apenas a vida do indivduo,
mas tambm a de toda a sociedade. Essa articulao entre os atos
dos indivduos e a vida social coletiva da maior importncia.
Possibilita a compreenso de quais os processos que articulam, e
como o fazem, indivduo e sociedade em uma relao indissolvel.
As consequncias disso sero vistas no captulo X.
Podemos, agora, responder nossa pergunta do captulo
anterior acerca das razes de ser o trabalho a categoria fundante
do mundo dos homens. O trabalho o fundamento do ser social
porque transforma a natureza na base material indispensvel ao
mundo dos homens. Ele possibilita que, ao transformarem a
natureza, os homens tambm se transformem. E essa articulada
transformao da natureza e dos indivduos permite a constante
construo de novas situaes histricas, de novas relaes sociais,
de novos conhecimentos e habilidades, num processo de acumulao constante (e contraditrio, como veremos). esse processo
de acumulao de novas situaes e de novos conhecimentos o
que significa novas possibilidades de evoluo que faz com que
o desenvolvimento do ser social seja ontologicamente (isto , no
plano do ser) distinto da natureza.
Resumo do captulo
I) Todo ato humano tem por base a evoluo passada da sociedade, a situao presente concreta em que se encontra o indivduo
11

Para a discusso do conhecimento e sua relao com a vida prtica, conferir Marx e
Engels, A ideologia alem, pp. 43-46. Para a funo da conscincia no processo do
conhecimento, ver Teses sobre Feuerbach, in Marx e Engels, A ideologia alem; Marx
e Engels, O mistrio da construo especulativa. In: A sagrada famlia, p. 72-74.

Introduo

filosofia de

Marx

27

e suas aspiraes e seus desejos para o futuro. No h ato humano


fora da histria, fora da sociedade.
II) A objetivao resulta, sempre, em trs nveis de generalizao:
1. O nvel objetivo: o objeto produzido passa a ser influenciado e a influenciar toda a sociedade. Sua histria adquire,
assim, uma dimenso genrica: , agora, parte da histria
humana.
2. O nvel subjetivo, que se subdivide em dois subnveis:
a) o conhecimento de um caso singular (como fazer este
machado) se eleva a um conhecimento acerca da realidade
em geral. Esse conhecimento genrico da realidade pode
ser aplicado em circunstncias muito distintas daquelas
em que se originou.
b) o conhecimento de um indivduo se difunde por toda
a sociedade, tornando-se patrimnio da humanidade.
III) O trabalho o fundamento do ser social porque, por meio
da transformao da natureza, produz a base material da sociedade.
Todo processo histrico de construo do indivduo e da sociedade
tem, nessa base material, o seu fundamento.

Captulo IV
O que , mesmo, um machado?

O machado a madeira e a pedra organizadas em forma de


machado. Na origem dessa forma est o trabalho.
O trabalho converte uma ideia, que apenas existe na conscincia, em um objeto. Em outras palavras, o machado uma
sntese12 entre o mundo natural (a pedra e a madeira), que existe
independentemente da conscincia, e a ideia de machado. Essa
sntese fundada pelo trabalho: ela depende da ao de, ao menos,
um indivduo. Sem ela, o machado no existiria. Em linguagem
filosfica, dizemos que o machado a unidade sinttica da prviaideao do machado com a madeira e a pedra.
Prvia-ideao e causalidade
Por que a ideia de machado diferente do objeto machado?
A ideia depende absolutamente da conscincia para existir; o
machado, uma vez produzido, no.13
Sem a conscincia por suporte, a ideia no pode existir. Com
o objeto acontece algo muito diferente. A conscincia que o
projetou, o indivduo e mesmo a sociedade que o criaram podem
desaparecer e ele continuar existindo. Quantos objetos de civilizaes passadas subsistiram aos seus criadores! Claro que quem
construiu o machado pode tambm destru-lo. Mas esse fato no
significa que o machado no possua a sua histria, ou seja, sua
evoluo prpria, que pode mesmo se estender no tempo muito
12

13

Sntese um conceito filosfico que adquiriu enorme importncia com Hegel (17701831) e, depois, com Karl Marx. Ele significa que coisas distintas (no nosso caso, a
ideia de machado e a madeira e a pedra) se articulam dando origem a uma terceira,
qualitativamente distinta das anteriores (o machado, no nosso exemplo).
Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 137.

30

Srgio Lessa e Ivo Tonet

depois de seus criadores j terem morrido. Isso acontece porque


ele distinto da ideia, da conscincia.
Claro que o machado, uma vez objetivado, continua a sofrer
transformaes. A madeira e a pedra, por serem pedaos da natureza, continuam naturalmente a se alterar. A madeira vai secando,
apodrecendo etc., a pedra vai se oxidando, rachando, reagindo
com os componentes do ambiente em que se encontra, e assim por
diante. Os processos naturais continuam a agir sobre o machado
e essa ao um componente importante de sua histria.
Mas, ao lado dessas transformaes naturais, o machado tambm passa por transformaes provocadas pelos humanos. O seu
uso pelas pessoas pode submeter a pedra e a madeira a um tipo de
desgaste que no sofreriam na natureza. Ou, tambm, o seu uso
pode proteg-lo de desgastes que sofreria em seu estado natural:
ele pode ser preservado das chuvas, do sol etc.
Em suma, sendo o machado a unidade sinttica entre a prviaideao e a natureza, sua evoluo determinada tanto pelos
processos naturais quanto pelo seu uso pelos homens.
A evoluo do machado ou, mais precisamente, a histria
dele no pode jamais ser controlada de forma absoluta pelo
seu criador. Por mais que o indivduo cuide da sua ferramenta,
ela pode evoluir num sentido diferente s vezes mesmo oposto
quele desejado. O machado pode quebrar no momento em
que ele seria mais necessrio; ou ento, pode levar a descobertas
de novas possibilidades para a evoluo social de que seu criador
jamais poderia suspeitar.
Quantas vezes ns nos deparamos, nas nossas vidas, com consequncias de nossas aes que jamais imaginvamos possveis? Essas
consequncias podem ser boas ou ruins, aqui no importa. O que
importa que toda ao humana produz resultados que possuem
uma histria prpria, que evoluem em direes e sentidos que
no podem jamais ser completamente previstos ou controlados,
produzindo consequncias inesperadas.
Essa independncia da realidade frente conscincia mesmo
daquela poro da realidade produzida pelos homens existe por-

Introduo

filosofia de

Marx

31

que todos os nossos atos constroem objetos que so distintos de


ns e de nossas conscincias. Esses objetos possuem uma evoluo
prpria porque neles atuam causas a eles inerentes e que impulsionam seu desenvolvimento. No caso do machado, essas causas
so naturais (o apodrecimento da madeira, o envelhecimento
da pedra) somadas a causas sociais (a forma como o machado
utilizado etc.). Outras vezes, como quando se trata das lutas de
classes, elas so exclusivamente sociais.14
Em outras palavras, a ideia que objetivada se transforma
em objeto. O novo objeto se converte em parte da causalidade e
passa a sofrer influncias e a influenciar a evoluo da realidade
da qual parte. Ao faz-lo, submetido a uma relao de causas
e efeitos que impulsionam a sua evoluo com autonomia frente
conscincia que o idealizou.
H, assim, a esfera subjetiva, a conscincia e, de outro lado,
o mundo objetivo. Este ltimo evolui movido por causas que lhe
so prprias. Essa esfera puramente causal denominada, por
Lukcs, causalidade, ou seja, algo que possui um princpio prprio de movimento. Sua evoluo acontece na absoluta ausncia
de conscincia, ainda que a conscincia, por meio da objetivao,
possa interferir em sua evoluo. Quantas vezes, por exemplo, a
interveno humana no destruiu uma parte da natureza? Mas isso
no significa que a existncia da natureza dependa da conscincia.
A rigor, a natureza mesmo anterior conscincia.
O machado, ao ser transformado de ideia em matria, foi
inserido em uma cadeia de causas e efeitos (a causalidade) que
passa ento a influenciar a sua histria mesmo que disso os homens
no tenham conscincia, ou a tenham apenas parcialmente. Em
outras palavras, ideia e causalidade, conscincia e objetos produzidos pelo trabalho so ontologicamente distintos e, por isso,
os produtos resultantes do trabalho humano tm consequncias
inesperadas para a histria. O mesmo podemos dizer de todas as
aes humanas que no so trabalho. Ao transformarem as rela14

Marx e Engels, A ideologia alem, p. 30-31; Marx, O capital, livro I, v. 1, pp. 150-153.

32

Srgio Lessa e Ivo Tonet

es sociais, elas alteram o mundo dos homens, dando origem a


novos processos sociais que possuem consequncias futuras que,
em alguma medida, so casuais.
Resumo do captulo
I) Ideia e matria so qualitativamente distintas. Jamais uma
ser a outra. A ideia, ao se objetivar em um produto, deixa de ser
ideia e se converte em matria. A matria, ao ser pensada pela
conscincia, convertida em ideias.15
II) A matria se distingue da conscincia por possuir em si
prpria suas causas, seus princpios de movimento e de evoluo.
Por isso, Lukcs, para diferenci-la da prvia-ideao, denomina-a
causalidade.
III) Os objetos criados pelo trabalho se originam da objetivao de prvias-ideaes. Contudo, ao se objetivarem as prviasideaes, o objeto produzido inserido na cadeia de causas que
rege o setor da realidade ao qual pertence, e sua evoluo passa a
ser determinada tambm por essas causas. Do mesmo modo, sua
ao sobre a evoluo da realidade, seja ela social ou natural, se
dar de modo puramente causal.
IV) O fato de ideia e matria serem ontologicamente distintas
no impede as ideias de exercerem fora material na transformao
do mundo dos homens. Ao se converterem em fora material,
as ideias jogam um papel objetivo na histria. Veremos isso com
mais cuidado ao tratarmos da ideologia.
15

Isto uma aproximao que pode ser aceitvel em uma introduo, mas que est longe
de dar conta da questo. Pois a subjetividade humana composta muito mais do que
por ideias; ela contm emoes, sensaes, complexos valorativos, pulses afetivas etc.
que, ainda que tenham todos eles seu fundamento na relao do homem com o mundo
em que vive, no so de modo algum redutveis a ideias. Por outro lado, um objeto,
como uma mesa, no apenas a matria (madeira, pregos etc.), mas tambm expresso
da subjetividade que a idealizou. Isso pode ser nitidamente percebido nas obras de arte,
nas quais a personalidade do artista determinante mas, de forma mais atenuada, esse
fato se faz presente em toda e qualquer objetivao. Por isso, a contraposio aqui feita
entre ideia e matria no vai alm de uma enorme simplificao que, repetimos, pode
servir como introduo, mas que no se refere totalidade do problema.

Captulo V
Idealismo e materialismo

Antes de continuarmos a exposio do pensamento de Marx,


devemos voltar no tempo para esclarecermos os conceitos de
idealismo e de materialismo. No dia-a-dia, denominamos idealista uma pessoa abnegada, que colocou sua vida a servio de um
ideal. Chamamos de materialista uma pessoa que s quer saber
de dinheiro, para quem a riqueza tudo.
Na filosofia, esses termos possuem um significado muito diferente. O idealismo afirma a prioridade da ideia sobre a matria e
o materialismo, ao inverso, a prioridade da matria sobre a ideia.
Como essas duas tendncias filosficas predominaram desde a
Grcia antiga at meados de sculo 19, elas assumiram formas
e contedos muito distintos e, por isso, na impossibilidade de
um tratamento mais extenso, vamos abordar apenas duas de suas
formulaes mais tardias, o materialismo francs do sculo 18 e
o idealismo de Kant.
A origem, tanto do materialismo quanto do idealismo, relaciona-se com o parco desenvolvimento das foras produtivas at a
entrada do sculo 19.16 Antes da Revoluo Industrial (1776-1830)
e da Revoluo Francesa (1789-1815), o precrio desenvolvimento
das foras produtivas fazia com que a humanidade dependesse
bastante dos eventos da natureza para a produo dos bens indispensveis reproduo social. Um ano de seca ou de bom clima
poderia ser a diferena entre anos de fome ou de menos carncia.
Um incndio em uma floresta, um terremoto que alterasse o curso
de um rio etc. poderiam obrigar sociedades inteiras a alterar seu
modo de vida. Claro que isso era mais grave na Antiguidade Clssica e muito menos agudo no sculo 18. Ainda assim, considerada
16

Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, partes II e III.

34

Srgio Lessa e Ivo Tonet

essa diferena fundamental, nessas circunstncias histricas a ao


da natureza sobre o desenvolvimento social era muito mais intensa
do que em nossos dias. A diferena est em que, com a Revoluo
Industrial, o desenvolvimento das foras produtivas chegou a um
tal grau que as variaes de clima ou eventos naturais jogam um
papel muito pequeno na produo total. Assim, os eventos naturais
exercem, sobre a nossa histria, uma influncia muitssimo menor
que h poucos sculos.
Essa maior proximidade entre a natureza e os homens, at a
Revoluo Industrial, tornou historicamente impossvel a compreenso do que os homens realmente so, do que os articula e os
distingue da natureza. Tendia-se a compreender os humanos como
decorrncia direta e imediata da natureza. Este era o materialismo
dos iluministas franceses. Outras vezes, tendia-se a compreender
todo o universo como resultante da atividade da conscincia humana. Este era o idealismo kantiano.
Hegel, com base no desenvolvimento das foras produtivas
possibilitado pela Revoluo Industrial, descobre que, na relao
homem-natureza, o predomnio cabe ao primeiro. Ou seja, no
a natureza, mas o prprio homem, o responsvel pela histria
da humanidade. E, observando a Revoluo Francesa, ele percebe
um elemento decisivo de como essa histria feita pelos homens:
atravs da evoluo das ideias. Entre o incio da Revoluo Francesa e a execuo da famlia real, diz Hegel, o que mudou foi a
opinio dos homens (que ele chama de Esprito do Tempo).
pela evoluo das ideias, conclui ele, que os homens fazem a sua
prpria histria.
Aps Hegel tirar as primeiras consequncias filosficas da
Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial, com Marx, ser
o momento em que a humanidade, pela primeira vez, consegue
compreender sua especificidade de modo radical: pelo trabalho,
ao transformar a natureza, a humanidade cria novas possibilidades
e necessidades objetivas. Isso significa que so as novas condies
de existncia objetivas que determinaro o desenvolvimento da
conscincia. Marx, portanto, com a descoberta do trabalho en-

Introduo

filosofia de

Marx

35

quanto a categoria fundante do ser social, supera o idealismo de


Hegel ao mesmo tempo que mantm a sua mais genial descoberta:
a histria um processo feito pelos homens. Um exemplo para
avivar a memria. A luta de classes no existe na natureza, mas,
sem o trabalho que transforma a natureza nos bens materiais
indispensveis reproduo social, portanto sem ter por base a
natureza, as classes sociais sequer podem existir. Essa dupla articulao e distino com a natureza, descoberta por Marx, o que
escapava aos idealistas e materialistas e os fazia tentar explicar o
ser social da forma como o fizeram.17
O materialismo
O materialismo surge na Antiguidade Clssica. Contudo,
sua elaborao mais sistematizada se deu na Europa no sculo
18. Partia ele do pressuposto de que tudo matria, inclusive as
prprias ideias. Estas seriam segregadas pela matria tal como o
pncreas segrega a insulina. O materialismo no apreende o papel
das ideias no desenvolvimento histrico. Para ele, a histria se
reduz a um movimento mecnico e frreo de leis que se impem
de forma inevitvel aos seres humanos. As leis da sociedade seriam
as mesmas leis da natureza e, tal como a lei da gravitao universal,
seriam imutveis e universais.
Como as leis da sociedade no so, jamais, decorrentes dos
processos qumicos, fsicos e biolgicos da natureza, esse materialismo no conseguiu explicar o complexo processo que a
histria dos homens. A imutabilidade das leis da natureza o levou
a afirmar a imutabilidade de uma imaginada natureza humana
como fundamento de todos os processos sociais e, desse modo,
os materialistas no conseguiram perceber que a histria um
processo. A historiografia que produziram muito importante no
seu tempo no ia muito alm da mera crnica: Scrates viveu
em Atenas, Csar cruzou o Rubico, Galileu descobriu a lei da
inrcia etc.
17

Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte III.

36

Srgio Lessa e Ivo Tonet

A principal debilidade do materialismo do sculo 18, portanto,


est na impossibilidade de explicar o desenvolvimento do mundo
dos homens a partir do seu pressuposto fundamental. Os processos sociais e as ideias dos homens derivariam mecanicamente da
matria natural. Por isso eles foram denominados materialistas
mecanicistas.18
O idealismo
O idealismo foi mais rico em formulaes, e suas variaes so
mais intensas e amplas do que o materialismo. E h uma razo
histrica para isso.
Com o desenvolvimento das foras produtivas que levou ao
surgimento da propriedade privada, da famlia patriarcal e do
Estado (ou seja, com o surgimento das sociedades cuja reproduo apenas pode ocorrer com base na explorao do homem pelo
homem), a organizao da produo e de toda a vida social era
a tarefa histrica da classe dominante de cada perodo. J vimos
como essa organizao tem na aplicao cotidiana da violncia
sobre os trabalhadores um momento fundamental: os escravos,
servos e operrios so obrigados (no limite, pelo recurso violncia) a produzirem a riqueza das classes que os exploram. aqui
que tem seu fundamento a separao entre o trabalho manual
e o trabalho intelectual: este ltimo a atividade organizadora
do Estado, da poltica, de todas as formas de ideologia (filosofia,
religio, artes etc.), que so complexos sociais necessrios para as
classes dominantes criarem e reproduzirem seu domnio sobre os
trabalhadores. A estes, agora, cabe exercer na produo os ditames
da classe dominante: esta ltima pensa, os primeiros trabalham
manualmente. O fato de ser a classe dominante a organizadora
cotidiana da sociedade gerou a iluso de que a atividade de
organizao, administrao e controle que produz a sociedade de
classes e que, portanto, a atividade intelectual de administrao,
18

Engels, Introduo de 1892 a Do socialismo utpico ao socialismo cientfico; Introduo


a Dialtica da Natureza; e Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem.

Introduo

filosofia de

Marx

37

da poltica, do Direito etc. que gera a vida social. Segundo tais


concepes, o trabalho manual nada mais seria que decorrncia da
sociedade organizada pela classe dominante. este o solo histrico
que faz surgir o idealismo. Ele o reflexo ideolgico imediato da
vida nas sociedades de classes antes da Revoluo Industrial e da
Revoluo Francesa. E por causa disso que o idealismo foi muito
mais rico em formulaes e conheceu variaes mais intensas que
o materialismo at o incio do sculo 19: por milhares de anos, o
idealismo foi um reflexo muito mais adequado da vida cotidiana
do que o materialismo.
Hoje, depois de milhares de anos de sociedades de classes e, ao
mesmo tempo, j na fase de decadncia do capitalismo (a ltima
sociedade de classes historicamente possvel), podemos perceber
algo que os homens que viveram o escravismo, o feudalismo e o
incio do capitalismo ainda no podiam compreender: que, embora seja a classe dominante que exerce o controle, tambm as
sociedades de classes apenas podem se reproduzir pelo trabalho
daqueles que convertem a natureza nos meios de produo e de
subsistncia. E que o fato de a classe dominante exercer a atividade
imprescindvel de controle do trabalho para que a sociedade de
classes possa existir significa, apenas, que aquela vive da explorao
dos trabalhadores e no, como se acreditou por tantos anos, que
as ideias gerassem as sociedades.19
Desde Parmnides, passando por Plato, toda a Idade Mdia e
os racionalistas modernos, o idealismo conheceu inmeras variantes. Todas elas, contudo, parecem convergir para, nas ltimas dcadas do sculo 18, dar origem ao idealismo subjetivo de Kant.
O pressuposto do idealismo o reconhecimento do papel
ativo, decisivo, das ideias e da conscincia humana na histria.
Isso, contudo, ao refletir o papel central da atividade de controle
do trabalho manual exercido pela classe dominante, equivocadamente exagerado a tal ponto que todo o mundo em que os
homens vivem (portanto, tanto a sociedade quanto a natureza)
19

Marx e Engels, O Manifesto Comunista.

38

Srgio Lessa e Ivo Tonet

passa a ser decorrente da ao da conscincia. O idealismo no nega


a existncia da matria, apenas afirma que, na nossa relao com
o mundo material, este assume a forma pelo qual reconhecido
pela conscincia.
Para Kant, todo conhecimento humano passa pelos sentidos.
Sem as sensaes, portanto, nenhum conhecimento do mundo
seria possvel. As sensaes, todavia, possuiriam, segundo ele, duas
limitaes fundamentais. A primeira que no so as coisas que
produzem as sensaes, mas nossos rgos dos sentidos. Assim,
embora as sensaes se refiram s coisas, elas so, na verdade, produzidas no e pelo sujeito. Portanto, as sensaes nos dizem como
percebemos as coisas, mas no como as coisas so. Um exemplo:
Aristteles, que no conhecia a gravitao universal, postulava que
o universo seria finito e esfrico. O universo, portanto, para ele,
era de fato finito e esfrico. Newton, j no sculo 17, com a lei da
gravitao universal, afirma que o espao teria necessariamente que
ser infinito e, portanto, que o universo seria infinito. Einstein, j
no sculo 20, vai demonstrar novamente a finitude do universo
com a sua teoria acerca da curvatura do espao. Esses exemplos,
segundo Kant, demonstrariam como nossa sensao do que o
universo revelaria como ns o enxergamos, mas no como ele
de fato . Essa , portanto, a primeira limitao das sensaes:
informam-nos como percebemos as coisas, mas no nos dizem
como as coisas so.
A segunda limitao das sensaes, segundo Kant, estaria no
fato de que elas sempre se refeririam a um evento, ou a um nmero relativamente pequeno de eventos. Faa-se uma experincia:
fechem os olhos e percebam as sensaes, isoladas umas das outras.
Elas no tm, isoladamente, o mesmo significado que quando
articuladas em uma imagem do mundo. Sentir uma cadeira
sob o nosso corpo pode ter muitos significados. Na Idade Mdia,
apenas o rei poderia sentar; portanto, em algumas circunstncias,
o fato de algum estar sentado poderia indicar que esse algum
seria o rei. Se algum estiver estudando, estar sentado tem outro
significado. E assim sucessivamente. O que vai conferir significado

Introduo

filosofia de

Marx

39

sensao, portanto, no a sensao como tal, mas a sua articulao, o seu lugar e a sua funo no mundo em que ocorre. Ela
tem que ser articulada com a universalidade do mundo para que
possa ter qualquer sentido. E, como as sensaes no nos revelam
a universalidade, esta teria que vir da razo. E, de fato, segundo
Kant, isso que aconteceria. A razo humana seria portadora dos
conceitos universais de tempo e espao. a atividade da conscincia que inseriria as sensaes do singular e do particular no tempo
e no espao (repetimos, universais) e, ao faz-lo, conferiria a cada
sensao o seu significado. Ser portador dos conceitos a priori de
espao e tempo, segundo Kant, seria a natureza imutvel, fixa
para todo o sempre, da razo.
Portanto, para o idealismo kantiano, no podemos jamais
saber o que as coisas de fato so. O que podemos conhecer e
explorar a imagem do mundo que nossa conscincia produz a
partir da organizao das nossas sensaes no tempo e no espao.
E essa imagem do mundo pode variar tanto quanto a de Aristteles, Newton ou Einstein. O esprito humano, em seu processo
interno de desenvolvimento, vai construindo imagens do mundo.
Ao explor-las, esse mesmo esprito vai descobrindo novas contradies e problemas que ele antes desconhecia e, a partir desses
problemas e contradies, vai produzindo uma viso de mundo
mais sofisticada e desenvolvida. Essa nova concepo, todavia,
tambm ter problemas e conduzir, com o tempo, a uma terceira, a uma quarta imagens de mundo etc. Assim, a histria passa
a ser vista como o resultado de uma luta de ideias e, de modo
mais geral, como o processo constante de autoaperfeioamento
do esprito humano.20
Antes de passarmos a Marx, importante que se perceba que
tanto o idealismo quanto o materialismo mecanicista, cada um a
seu modo, acentuam um aspecto da questo. Os idealistas reconhecem, corretamente, o papel decisivo das ideias. Os materialistas,
20

Sobre Kant: Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte II. Sobre Hegel:
Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 143 e ss.; e sobre o idealismo, na mesma obra, p.
156 e ss.

40

Srgio Lessa e Ivo Tonet

no menos corretamente, reconhecem o fundamento material do


esprito humano. De modo simtrico, os idealistas se equivocam
ao no perceberem o peso determinante da vida social objetiva
sobre as concepes de mundo e, analogamente, os materialistas
se equivocam por no reconhecerem o papel ativo das ideias sobre
o desenvolvimento humano.
Tais debilidades dos idealistas e dos materialistas, como vimos,
decorriam do pouco desenvolvimento das foras produtivas at o
incio do sculo 19, o que impediu que a humanidade percebesse
com clareza como os homens so, ao mesmo tempo, distintos e
dependentes da natureza. Por isso, a soluo da questo no estava
em unir as duas correntes, mas sim em superar historicamente
esse patamar de desenvolvimento da humanidade. Foi necessrio
que a sociedade passasse por transformaes to radicais como a
Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial para que surgisse
uma nova situao histrica que tornasse possvel a Marx superar
os velhos materialismo e idealismo.21
O materialismo histrico-dialtico
Essas debilidades do idealismo e do materialismo mecanicista
foram superadas pelo pensamento de Marx a partir do exame da
sociedade capitalista aps a Revoluo Industrial (1776-1830)
e a Revoluo Francesa (1789-1815). A primeira, ao elevar as
foras produtivas a um novo patamar, evidenciou at que ponto
a histria dos homens independente da natureza, contrariando
as teses materialistas dos iluministas. E a ltima deixou ainda
mais claro como as ideias dos homens (os complexos ideolgicos)
e as possibilidades objetivas se articulam para compor a histria
humana. Diferentemente do que queriam os idealistas de ento
(e do que querem os dos nossos dias), a histria bem mais do
que o desenvolvimento do esprito humano. Foi com base nessa
nova situao histrica, com base nesse novo patamar de desen21

Sobre esta avaliao do idealismo e do materialismo pr-Marx, cf. Marx e Engels, A


sagrada famlia; Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte II; Marx e
Engels, A ideologia alem, introduo e parte II; Engels, Introduo a Anti-Dhring.

Introduo

filosofia de

Marx

41

volvimento das foras produtivas, que Marx pde elaborar uma


nova concepo histrica que superou tanto o idealismo quanto
o materialismo do seu tempo.
Para Marx, o mundo dos homens nem pura ideia nem
s matria, mas sim uma sntese de ideia e matria que apenas
poderia existir a partir da transformao da realidade (portanto,
material) conforme um projeto previamente ideado na conscincia
(portanto, possui um momento ideal).22
No plano poltico, o materialismo histrico-dialtico permite
superar os impasses do idealismo (que reduz a luta de classes ao
embate de ideias) e do materialismo mecanicista (que desconsidera
o papel das ideias na histria). Para o primeiro, a luta de ideias
muito importante para orientar as aes concretas dos homens,
acima de tudo para se fazer a revoluo. Sem ideias revolucionrias,
no h aes revolucionrias; contudo, sem aes revolucionrias,
as ideias revolucionrias no tm qualquer fora. E, para que as
ideias revolucionrias possam se converter em aes revolucionrias, necessrio que elas reflitam adequadamente as necessidades
e possibilidades de cada momento histrico.23
Para Marx, a realidade objetiva e a conscincia so, repetimos,
distintas e igualmente reais. Uma no , digamos, mais real do
que a outra. Sem a materialidade natural no poderia existir a
conscincia dos homens. Nesse preciso sentido, a matria anterior conscincia. Por outro lado, o ser social apenas pode existir
como sntese das ideias (da prvia-ideao) com a materialidade
natural. Essa sntese produz uma nova causalidade, uma nova esfera
objetiva, realmente existente, to existente quanto uma pedra ou
o universo: a sociedade humana. E, como esta age sobre a pedra
e sobre o universo, o desenvolvimento da prpria natureza passa
a sofrer interferncias materiais das aes humanas orientadas
por ideias. As ideias so resultado tardio do desenvolvimento do
22
23

Marx, O capital, v. I, captulo V; Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica


alem, parte IV.
Marx, Introduo a Crtica filosofia do direito de Hegel.

42

Srgio Lessa e Ivo Tonet

universo, mas isso no as torna menos reais do que a materialidade natural.


Nesse preciso sentido, o materialismo histrico-dialtico
concebe o mundo dos homens como a sntese de prvia-ideao
e matria natural. Nem apenas ideia, nem s matria, mas uma
sntese entre as duas, tipicamente24 realizada no e pelo trabalho,
que origina uma nova forma de ser: o mundo dos homens.
Todavia, no suficiente afirmar que o mundo dos homens
uma sntese de ideia e matria, pois isso pode levar ao equvoco de
cancelar a prioridade da matria sobre a ideia, em dois momentos
fundamentais. O primeiro o fato de que a matria anterior
ideia; que a natureza existia antes de os homens surgirem; que
a ideia um desenvolvimento tardio da matria. O segundo
que, em se tratando da reproduo do mundo dos homens, as
determinaes materiais (que so fundadas prioritariamente pelo
desenvolvimento das foras produtivas) constituem o momento
predominante no desenvolvimento das ideias. a existncia social
dos homens que determina as suas conscincias, e no o inverso.25
Trataremos dessas questes frente, no captulo X.
Resumo do captulo
I) H trs grandes tendncias filosficas que tentam dar conta
da relao entre esprito e matria:
1. o idealismo: considera a histria como o puro movimento
das ideias, como ideias em movimento. Na prtica poltica,
os idealistas tendem a superestimar a importncia da luta
ideolgica e a desprezar os atos prticos de transformao
da realidade.
2. o materialismo mecanicista: reduz as ideias e a histria
ao mero movimento da matria, tentando explicar tudo
pela evoluo inevitvel da realidade objetiva. Na prtica
24
25

Tipicamente, portanto no apenas. Todo e qualquer ato humano, toda e qualquer


objetivao, altera o mundo material, seja a materialidade natural, a social ou ambas.
Marx e Engels, A ideologia alem, p. 32; Marx, Contribuio crtica da economia poltica,
pp. 45-46.

Introduo

filosofia de

Marx

43

poltica, tende a desprezar a importncia da luta ideolgica


nos processos histricos.
3. o materialismo histrico-dialtico: descoberto por Marx ao
estudar a sociedade capitalista, caracteriza-se por conceber
o mundo dos homens como a sntese da prvia-ideao
com a realidade material, tpica e elementarmente por
meio do trabalho. As dimenses ideal e material dos atos
humanos so integradas, possibilitando tanto reconhecer
a importncia das ideias para a histria quanto a sua impotncia quando no encontram as condies histricas
necessrias para que sejam traduzidas em prtica (para que
sejam objetivadas) por atos humanos concretos.
O materialismo histrico-dialtico, portanto, a superao
histrica tanto do idealismo quanto do materialismo mecanicista.
Ele possibilita compreender a base material das ideias e, ao mesmo
tempo, a fora material das ideias na reproduo social.

Captulo VI
O conhecimento

Foi essa superao, por Marx, do idealismo e do materialismo


mecanicista que possibilitou a elucidao de como se d o processo
de conhecimento.
O ponto de partida, para Marx, est no fato de que, entre as
ideias e o mundo objetivo, externo conscincia, se desdobra uma
intensa mediao que tem no trabalho a sua categoria fundante.26
Tipicamente, pelo trabalho que os projetos ideais so convertidos em produtos objetivos, isto , que passam a existir fora da
conscincia. E, do mesmo modo tipicamente, reconhecendo as
novas necessidades e possibilidades objetivas abertas pelo desenvolvimento material que a conscincia pode formular projetos ideais
que orientam os atos de trabalho. Realidade objetiva e realidade
subjetiva so, assim, dois momentos distintos, mas sempre necessariamente articulados, do mundo dos homens.27
Essa relao entre conscincia e objetividade muito complexa,
to complexa como o mundo dos homens. O que nos interessa,
agora, que nessa relao intervm uma determinao fundamental: como o futuro o desdobramento causal do presente,
com todas as mediaes e acasos possveis, ele no jamais uma
decorrncia direta e imediata da situao atual. Por isso ou seja,
como o futuro ainda no aconteceu a conscincia pode antecipar
apenas parcialmente as consequncias futuras de nossas aes.
H, por isso, tipicamente, sempre uma distncia entre inteno
e gesto. As consequncias dos atos humanos tendem a divergir,
em algum grau, da finalidade que est nas suas bases, gerando
novas necessidades e possibilidades e, desse modo, obrigando-nos a
26
27

Marx e Engels, A ideologia alem, p. 30; Marx, O capital, v. I, captulo V; Marx, Manuscritos de 1844.
Marx, Misria da filosofia, em especial captulo II.

46

Srgio Lessa e Ivo Tonet

uma nova ao para atuar sobre as consequncias dos nossos atos.


Essa situao caracterizada, por Lukcs, como aquele perodo
de consequncias no qual o ato retroage sobre a conscincia por
meio dos efeitos que provoca.
Por exemplo: um cientista est pesquisando uma nova droga
contra a Aids e descobre um remdio que melhora um pouco a
evoluo da doena. Contudo, ao administrar o remdio aos doentes por um perodo de tempo mais prolongado, descobre que
ele termina por matar as clulas do intestino. Ao pesquisar por
que ele afeta o intestino, nosso cientista descobre que esse rgo
possui uma substncia nas suas clulas, que antes ningum percebera, que, ao reagir com o remdio, termina matando o intestino
e, logo depois, o prprio paciente.
Nesse exemplo, o perodo de consequncias bem visvel.
Ao alterar a composio do sangue, introduzindo o remdio, o
objetivo imediato do cientista alcanado: a Aids evolui mais
lentamente. Contudo, no perodo de consequncias um fato
novo descoberto: h uma substncia no intestino, at ento despercebida, que alterada pelo remdio, matando assim o paciente.
Logo, ele no deve ser usado.
Observe-se como o perodo de consequncias importante.
Ele fornece novas indicaes e informaes sobre a realidade
e sobre o que foi produzido, possibilitando aos homens adquirirem conhecimentos at ento sequer imaginveis. Nosso
cientista jamais poderia imaginar que, ao pesquisar a Aids, iria
descobrir um novo composto no intestino humano. O resultado
alcanado foi completamente diferente do pretendido! E, ainda
que a cura da Aids no tenha sido alcanada, o conhecimento
obtido certamente til e ser aproveitado nesta e em outras
circunstncias.
Veremos, ao estudar as alienaes, que, muitas vezes, o perodo de consequncias pode resultar no no desenvolvimento
do conhecimento e da capacidade dos homens de dominarem a
natureza, mas sim no surgimento e desenvolvimento de relaes
sociais desumanas, que tornam as pessoas e a sociedade menos

Introduo

filosofia de

Marx

47

humanas do que poderiam ser. Mas, agora, o que nos interessa


que o perodo de consequncias abre a possibilidade de conhecermos a realidade por meio dos efeitos que resultam dos nossos
atos. Vejamos como isso se d.
Para que o trabalho tenha xito, necessrio que o indivduo
e a sociedade possuam o conhecimento mnimo indispensvel
para a transformao desejada da realidade. A prvia-ideao
que prope transformar a gua em machado seria uma impossibilidade, porque as propriedades da gua no permitem isso.
Para que o ato de trabalho alcance seu objetivo, necessrio o
conhecimento que possibilite escolher os meios da realidade
que so adequados objetivao da prvia-ideao. Conhecer
esses meios , pois, imprescindvel para a realizao do trabalho. Por isso, quase sempre, o ato de trabalho bem-sucedido se
baseia em um conhecimento adequado da realidade que foi
transformada.
Contudo, esse conhecimento adequado ao objetivo que se
tem em mente. Por exemplo, para um homem pr-histrico fazer
um machado, era imprescindvel que ele conhecesse a madeira
e a pedra o suficiente para distinguir um do outro e do resto da
natureza. Era necessrio que ele conhecesse as madeiras e as pedras
o suficiente para que pudesse escolher a melhor pedra e o melhor
pedao de madeira. Contudo, no era indispensvel que ele conhecesse que ambas so compostas por tomos. O conhecimento
destes indispensvel para uma transformao muito mais intensa
e desenvolvida da natureza, como a que ocorre nos reatores atmicos, mas o homem pr-histrico poderia perfeitamente construir
o machado sem esse conhecimento.28
Portanto, todo ato de trabalho requer o conhecimento do
setor da realidade a ser transformado. Contudo, isso no significa
que se deva conhecer tudo da realidade, mas apenas os aspectos
diretamente envolvidos no ato da transformao. O conhecimento que surge relacionado a essa exigncia traz a marca do
28

Engels, Prefcio edio inglesa de Do socialismo utpico ao socialismo cientfico.

48

Srgio Lessa e Ivo Tonet

seu momento histrico, pois, ao construir um machado, investigamos a realidade a partir desse nosso objetivo. Isso faz com
que todo conhecimento da realidade evolua muito, influenciado
pelas necessidades e pelos objetivos que se tem a cada momento
histrico.
Em resumo, a conscincia deve refletir a realidade para ser
capaz de produzir um conhecimento adequado. Por isso, ao investigar a realidade, da mxima importncia que a conscincia
possa construir uma ideia que reflita o real do modo mais fiel
possvel. Contudo, essa fidelidade do reflexo condicionada
pelas necessidades e pelos objetivos que orientam a investigao.
O reflexo jamais poder ser um reflexo fotogrfico, mecnico,
da realidade. Ele sempre uma construo da conscincia, uma
atividade dela. Tal atividade a apropriao das propriedades da
realidade segundo as necessidades e objetivos do momento. E,
como essas necessidades e objetivos surgem ao longo da histria,
todo reflexo do real historicamente condicionado.
Por outro lado, quando o conhecimento utilizado num ato
de trabalho, ele tambm colocado prova, podendo, assim, ser
verificada a sua validade nessa nova situao. Vale dizer, pode ser
avaliada a sua maior ou menor fidelidade como reflexo da realidade. Ao checar sua validade, possvel perceber at que ponto ele
verdadeiro, quais so seus limites etc., obtendo-se assim novos
conhecimentos que iro, por sua vez, possibilitar novos atos de
trabalho e, por essa via, novos conhecimentos.
Por fim, j que tanto a realidade quanto a subjetividade esto
sempre em evoluo, impossvel um conhecimento absoluto
da realidade. O conhecimento uma atividade da conscincia
que, por meio da construo de ideias, reflete as qualidades do
real. Por outro lado, o real um processo histrico. Uma realidade e uma conscincia, ambas em movimento, no podem
jamais resultar em um conhecimento absoluto, fixo, imutvel.
Por isso a reflexo da realidade pela conscincia um constante
processo de aproximao das ideias em relao realidade em
permanente evoluo.

Introduo

filosofia de

Marx

49

Em resumo: conhecemos a realidade externa conscincia


porque, ao transform-la tipicamente pelo trabalho, podemos
verificar a validade e a veracidade dos nossos conhecimentos.29
Resumo do captulo
I) Se a realidade objetiva sempre distinta da conscincia,
como possvel conhec-la? Por meio do trabalho, pois:
1. todo ato de trabalho requer o conhecimento adequado
do que se deseja transformar;
2. por isso, a conscincia deve refletir as propriedades da
realidade para que seja possvel a sua transformao com
xito pelo trabalho;
3. como a causalidade distinta da conscincia, ao ser transformada pelo trabalho, ela desencadeia um perodo de
consequncias que age de volta sobre a conscincia que
elaborou a prvia-ideao;
4. esse perodo de consequncias permite checar na prtica
o conhecimento que se possui, testando a sua validade e a
sua veracidade;
II) Essa reflexo da realidade pela conscincia, contudo,
orientada pelos fins que se tem em vista, de modo que todo
conhecimento o conhecimento da realidade da perspectiva das
necessidades e dos objetivos que se tem a cada momento;
III) Essa determinao de todo conhecimento pelas possibilidades e necessidades do presente o que torna todo conhecimento historicamente determinado no h um conhecimento
absoluto;
IV) Alm disso, como a realidade est em permanente evoluo, e como os homens produzem incessantemente novas necessidades e possibilidades, o conhecimento sempre um processo
de aproximao da realidade por parte da conscincia. No h,
jamais, um conhecimento absoluto.
29

Engels, op. cit.

Captulo VII
Um pouco de histria

Iniciamos nosso estudo afirmando que, para Marx, os homens


so os artfices de sua prpria histria. Afirmamos que, segundo
ele, quando os homens transformam a realidade, tipicamente por
meio do trabalho, tambm se modificam e se constroem como
seres humanos.
Vimos como, pelo trabalho, ao objetivarem as suas prviasideaes, os homens produzem um ambiente cada vez mais
favorvel sua sobrevivncia, num processo bastante complexo
por meio do qual ideia e causalidade se sintetizam em objetos
distintos da conscincia. Dois so os resultados concretos desse
fato.
O primeiro: como os objetos criados so distintos da conscincia, possuem consequncias que no podem ser por ela controladas.
H, por isso, um perodo de consequncias aps cada ato, no
qual este possui uma ao de retorno sobre o indivduo e tambm
sobre a sociedade. Ao se confrontarem com as consequncias de
suas aes, os homens podem avaliar o conhecimento que j possuem, bem como adquirir outros novos.
O segundo: com base nos objetos j produzidos e nos novos
conhecimentos, os homens desenvolvem suas foras produtivas,
isto , sua capacidade de transformar a natureza segundo as suas
prvias-ideaes. Portanto, para Marx, ao transformarem a natureza, os homens transformam tambm a si prprios como seres
humanos.
Essa explicao do porqu os homens so artfices do seu
destino certamente verdadeira; contudo, ganhar em riqueza se
considerarmos, ainda que muito introdutoriamente, o movimento
histrico concreto.

52

Srgio Lessa e Ivo Tonet

A sociedade primitiva30
Marx e Engels, apoiando-se na antropologia, na arqueologia
e na histria, afirmaram que os homens primitivos, ao surgirem
na face da Terra, foram os herdeiros da organizao social dos
primatas31, seus antepassados biolgicos.
A caracterstica bsica dessa organizao social era a coleta de
alimentos (vegetais e pequenos animais) pelas florestas e campos.
Como a atividade de coleta depende da disponibilidade de alimentos na natureza, ela muito pouco produtiva. Por isso, a organizao social no poderia evoluir para alm de pequenos bandos que
migravam de um lugar a outro em busca de comida.
Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana
de organizao social. Como a produtividade era muito pequena,
no havia qualquer possibilidade econmica de explorao do
homem pelo homem. Era uma sociedade to primitiva que sequer
possibilitava a existncia das classes sociais.
Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes
mesmo nesse ambiente primitivo. Ao coletarem os alimentos,
os homens iam conhecendo a realidade, e esse conhecimento era
generalizado por todos os membros do grupo. Com o tempo,
esses bandos foram capazes de produzir ferramentas cada vez mais
desenvolvidas e foram conhecendo cada vez melhor o ambiente
em que viviam. Com o desenvolvimento das foras produtivas,
os bandos puderam aumentar de tamanho e se complexificaram.
Indivduos e sociedade j naquele momento estavam em per30

31

Conferir Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, em especial


a parte IX. Na edio da Expresso Popular, h um posfcio por Eleanor Leacock com
muitas informaes sobre a vida nas comunidades primitivas.
A investigao sobre a origem da espcie humana um dos aspectos da histria, da arqueologia e da antropologia que mais tem avanado. Contudo, o conhecimento que possumos
ainda fragmentado, e com certeza ser muito alterado nos prximos anos, com novas
descobertas. Todos os indcios levam a crer, contudo, que os homens surgiram na frica a
partir da evoluo de um primata muito primitivo denominado Rhamapithecus, que deu
origem ao Australopithecus, que, por sua vez, deu origem aos primeiros homens, o Homo
Erectus e o Homo Habilis e, finalmente, ao Homo Sapiens. H um texto interessante sobre
o tema: LEAKEY, R. A origem da espcie humana, Rio de Janeiro: Record, 1999.

Introduo

filosofia de

Marx

53

manente evoluo. importante acentuar: o que caracterizava


o trabalho (tomado socialmente) nessa comunidade primitiva
era o fato de que todos trabalhavam e tambm usufruam o
produto do trabalho.
Essa evoluo levou primeira grande revoluo na capacidade
humana de transformar a natureza: a descoberta da semente e da
criao de animais.
Com o aparecimento da agricultura e da pecuria, os homens
puderam, pela primeira vez, produzir mais do que necessitavam
para sobreviver, ou seja, surgiu um excedente de produo.
A existncia desse excedente tornou economicamente possvel a explorao do homem pelo homem. Temos aqui a gnese
de algo radicalmente novo na histria humana. Nas sociedades
primitivas, os indivduos, por mais que divergissem, tinham no
fundo o mesmo interesse: garantir a sobrevivncia de si e do
bando ao qual pertenciam. Com o surgimento da explorao do
homem pelo homem, pela primeira vez as contradies sociais se
tornam antagnicas, isto , impossveis de serem conciliadas. A
classe dominante tem que explorar o trabalhador, este no deseja
ser explorado.
O modo de produo asitico32
As primeiras sociedades baseadas na explorao do homem
pelo homem foram as escravistas e as asiticas. Aqui trataremos
das sociedades asiticas, deixando para o prximo captulo o estudo do escravismo. Ainda que em uma forma diferente deste, o
modo de produo asitico tambm era uma forma primitiva de
explorao do homem pelo homem. A classe dominante (a casta
dominante na ndia, os mandarins na China etc.) se apropriava
32

Marx e Engels mencionaram em vrias passagens o modo de produo asitico, mas nunca
sistematizaram um texto a respeito. Uma das passagens mais citadas a parte final do
captulo II, Diviso do trabalho e manufatura, do livro I de O capital. Eric Hobsbawn
publicou uma coletnea de passagens dos Grundrisse (so os rascunhos de Marx nos anos
de 1857-1858 preparatrios de O capital), com uma introduo, intitulada Formaes
econmicas pr-capitalistas, em que o modo de produo asitico discutido.

54

Srgio Lessa e Ivo Tonet

da riqueza produzida nas aldeias por meio de impostos, sempre


recolhidos sob a ameaa do emprego da fora militar.
Para possibilitar essa explorao dos trabalhadores pela classe
dominante, foi necessria a criao de novos complexos sociais.
Entre estes, os mais importantes foram o Estado e o Direito.33 O
Estado a organizao da classe dominante em poder poltico.
Tal poder apenas pode existir apoiando-se em um conjunto de
instrumentos repressivos (exrcito, polcia, sistema penitencirio,
funcionalismo pblico, leis etc.). Independentemente da forma
que ele assuma e das formas de exercer o poder, segundo Marx,
o Estado , essencialmente, um instrumento de dominao de
classe.
Vale notar que, na comunidade primitiva, tambm existia a
autoridade, mas no existia o Estado. Nela, a autoridade, baseada
na idade, na sabedoria, na experincia de vida, nos dotes fsicos
etc. no estava a servio da explorao do homem pelo homem,
ao contrrio das sociedades de classes, nas quais a autoridade
tem por funo social o domnio de uma parte da sociedade
sobre outra.
Quanto ao Direito, vale uma observao semelhante. Nas
sociedades primitivas no existiam leis: como os interesses eram
bastante parecidos, a tradio e os costumes eram suficientes para
organizar a vida social. Os eventuais desacordos e conflitos eram
resolvidos a partir de procedimentos e rituais que compunham
a cultura tradicional da sociedade. Com a diviso da sociedade
em classes, os interesses, agora antagnicos34, no podiam ser
resolvidos a no ser pela fora. A reproduo da sociedade, contudo, ficaria inviabilizada se essa afirmao de fora degenerasse
33

34

Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 30, 47, 58, 110-114; Engels, A origem da famlia,
da propriedade privada e do Estado, em especial, mas no apenas, a parte IX; Engels,
Introduo a A guerra civil na Frana; Marx e Engels, O Manifesto Comunista; Marx,
Glosas crticas; Marx, A guerra civil na Frana; Em Lenin, O Estado e a revoluo, parte
I, temos um preciso estudo do carter de classe do Estado em Marx e Engels.
Isto , opostos, impossveis de serem conciliados, que no admitem uma soluo comum,
que no conhecem um meio-termo.

Introduo

filosofia de

Marx

55

cotidianamente em uma luta aberta entre as classes, em uma


guerra civil. Evitar que isso acontea a funo social do Direito.
Cabe a ele regulamentar a vida social por meio de leis que jamais
ultrapassem a dominao de classe. Como a principal divergncia,
agora, entre os que detm a propriedade dos meios de produo
e os que tm apenas a fora de trabalho, o objetivo fundamental
do Direito ser o de regulamentar a vida social de modo que ela
possa se reproduzir sobre a base da propriedade privada.
Em suma, com a explorao dos homens pelos homens, surgiram as primeiras formas de sociedades de classes. Existem agora
interesses antagnicos, inconciliveis: de um lado os exploradores,
de outro os explorados. Para manter a sua dominao, os primeiros
criaram o Estado, que o conjunto formado pelos funcionrios
pblicos (a burocracia), a polcia, o exrcito e o Direito.
As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se
desenvolveram a partir da descoberta da agricultura e da pecuria
na regio geogrfica compreendida entre o Oriente Mdio e a
China e, tambm, nas civilizaes Maia e Asteca nas Amricas.
Esse modo de produo caracterstico de regies com densidade
populacional elevada e onde o solo disponvel para agricultura
restrito. A produo adequada se revelou ser o cultivo de cereais
em terrenos alagados, o que exigia enormes trabalhos para a construo de diques, represas e canais de irrigao.
Isso propiciou um desenvolvimento mais lento das foras produtivas e fez com que as sociedades asiticas chegassem ao sculo 20
praticamente como eram h milhares de anos atrs. Embora muito
mais antigas que as sociedades escravistas, feudais e capitalistas,
sua incapacidade de desenvolver rapidamente as foras produtivas
colocou-as em enorme desvantagem frente ao capitalismo e, por
isso, foram progressivamente destrudas medida que a burguesia
dominava o planeta.
Em suma, o desaparecimento da sociedade primitiva deu
origem a dois novos modos de reproduo social: o modo de produo asitico e o modo de produo escravista, que estudaremos
no prximo captulo.

56

Srgio Lessa e Ivo Tonet

Resumo do captulo
I) As sociedades primitivas herdaram a forma de organizao
social dos primatas anteriores. Sua principal atividade produtiva era
a coleta do que a natureza oferecia. Viviam em pequenos bandos
nmades e desconheciam as classes sociais.
II) Mesmo nessas sociedades primitivas, o trabalho j se fazia
presente, possibilitando que os homens conhecessem cada vez mais
a realidade em que viviam. Assim, iam aumentando sua capacidade
de transform-la (iam desenvolvendo as foras produtivas) at que
terminaram por descobrir a agricultura e a pecuria.
III) Esse desenvolvimento levou ao surgimento de um excedente de produo que deu origem explorao do homem pelo
homem, findando assim as sociedades primitivas. Com a explorao do homem pelo homem, surgiram as classes sociais.
IV) As primeiras sociedades que conheceram a explorao do
homem pelo homem foram as asiticas e as escravistas.
V) Para se apropriarem das riquezas produzidas pelos trabalhadores, as classes dominantes criaram instrumentos especiais de
represso: o Estado e o Direito esto entre os mais importantes.
VI) As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se
caracterizavam pelo pequeno e lento desenvolvimento das foras
produtivas, com a reproduo incessante de aldeias semelhantes.
Por isso, o desenvolvimento das foras produtivas se deu de forma muito mais lenta do que nas sociedades escravistas, feudais e
capitalistas.

Captulo VIII
O escravismo

As sociedades escravistas (as principais foram a grega e a


romana) se caracterizavam pela existncia de duas classes sociais
antagnicas: os senhores e os escravos. J que toda a produo
destes pertencia ao seu senhor, aos escravos no interessava o
aumento da produtividade.35 Ao contrrio, eles afirmavam a sua
humanidade rebelando-se contra as tarefas que lhes eram impostas. Por isso, durante o escravismo praticamente no ocorreu
o desenvolvimento da tcnica e dos mtodos de organizao de
produo.36 Para os senhores, a nica forma de aumentar a riqueza
era aumentar a quantidade de escravos que possuam. Para isso
conquistaram enormes imprios, dos quais retiravam os escravos
de que necessitavam.
O aumento do nmero de escravos terminou por trazer novos
problemas sociedade. Em Roma, havia mais de 700 escravos para
cada senhor, e, se todos se revoltassem, no haveria suficientes
senhores para enfrent-los. Para se protegerem dessa ameaa, os
senhores contrataram soldados para defend-los e, tambm, para
conquistar mais terras e trazer mais escravos. Contudo, esses exrcitos eram muito caros, e apenas um senhor no possua riqueza
suficiente para mant-los. Era necessrio que todos os senhores
compartilhassem as despesas militares. Para isso contrataram pessoas que deveriam recolher todo ano a contribuio de cada um,
35

36

Produo o total produzido. Produtividade a relao do produzido com o tempo de


trabalho, ou com o nmero de trabalhadores, ou em relao rea plantada, ou quantidade de mquinas empregadas etc. Uma produo maior, com mais trabalhadores ou
mais horas trabalhadas, pode ter uma produtividade menor que outra produo menor
que realizada com muito menos trabalhadores ou horas trabalhadas.
Conferir nota 17, do captulo V, do livro I de O capital; Engels, A origem da famlia, da
propriedade privada e do Estado.

58

Srgio Lessa e Ivo Tonet

garantindo que ningum passaria a perna nos outros; e, tambm,


que deveriam administrar esse dinheiro de modo a manter os
exrcitos. Essa contribuio anual o imposto, e essas pessoas
contratadas, os funcionrios pblicos. E, para regular as relaes
entre os senhores e ordenar a sociedade permeada pela contradio
antagnica entre os senhores e os escravos, surgiu o Direito. O
conjunto dos funcionrios pblicos, somado aos instrumentos de
represso dos escravos (exrcito, polcia, prises etc.) e ao Direito,
o Estado.
Foi assim que, tal como no modo de produo asitico, as
sociedades escravistas tambm desenvolveram o Estado e o Direito. E exatamente com a mesma funo social das sociedades
asiticas: manter os trabalhadores em submisso, reprimir suas
revoltas. Propriedade privada, Estado e Direito so, portanto,
relaes sociais que surgiram e, veremos, se desenvolveram conjuntamente. Nenhum deles existe sem os outros dois, por mais
que sejam diferentes as inter-relaes que estabeleam entre si em
cada modo de produo.
A crise do escravismo e a origem do feudalismo37
Para que os senhores enriquecessem, j vimos, era necessrio
que tivessem cada vez mais escravos, e foi com esse objetivo que
criaram o Estado.
Contudo, a eficincia do Estado foi diminuindo conforme
aumentavam o nmero de escravos e o tamanho do imprio. E,
a partir de um dado momento histrico, o exrcito e o Estado
haviam crescido tanto (e, com eles, a corrupo) que a riqueza que
eles propiciavam aos senhores j no era suficiente para mant-los.
Os seus custos se tornaram maiores do que os lucros dos senhores.
Em outras palavras, os impostos se tornaram to caros que os
senhores j no tinham como pag-los. Soldados e funcionrios
pblicos comearam a receber cada vez menos.
37

Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.

Introduo

filosofia de

Marx

59

Isso levou revolta do exrcito e dos funcionrios pblicos e


ao aumento da corrupo A consequncia foi o aumento tanto
das invases do imprio pelos povos que viviam nas suas fronteiras
quanto das revoltas dos escravos. A desorganizao do comrcio,
resultante das invases e das revoltas no interior do imprio, diminuiu ainda mais o lucro dos senhores, de modo que eles tinham
ainda menos dinheiro para pagar os soldados e os funcionrios
pblicos. Com menos recursos, a crise poltica e militar aumentou
e a economia se desestruturou ainda mais. Esse crculo vicioso
levou ao final do escravismo.38
Esse processo de decadncia era impulsionado pelas contradies geradas pelo prprio crescimento do escravismo, e no pela
presena de uma classe revolucionria que possusse um projeto
alternativo global para a sociedade. Claro que os escravos se revoltavam; contudo, pelas suas prprias condies de vida e trabalho,
no conseguiram desenvolver um conhecimento adequado da
sociedade e da histria humana que lhes permitisse elaborar uma
proposta de alterao revolucionria da sociedade.
O escravismo, pelo seu prprio desenvolvimento, gerou contradies que o conduziram a um beco sem sada. No tinha
como continuar a existir e, contudo, no havia nenhum projeto
de uma nova sociedade capaz de superar aquele impasse histrico.
Os homens no podiam intervir conscientemente no processo de
transio; ao contrrio, foram por esse empurrados sem perceber
adequadamente o que ocorria.
Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio
do escravismo ao feudalismo ocorreu de forma lenta e catica,
demorando mais de trs sculos para se completar. E, apenas
aps este longo perodo de tempo, consolidaram-se as caractersticas decisivas do feudalismo, do qual falaremos um pouco
no prximo captulo.
38

Sobre essa crise, cf. ANDERSON, P. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo:


Brasiliense, 2004.

60

Srgio Lessa e Ivo Tonet

Resumo do captulo
I) Com a descoberta da agricultura e da pecuria, surgiu o
excedente econmico e com isso tornou-se lucrativa a explorao
do homem pelo homem. assim que os homens se dividiram,
ento, em duas classes sociais antagnicas (isto , cujos interesses
so opostos): os que trabalhavam e os que se apropriavam do fruto
do trabalho.
II) No escravismo, para enriquecerem cada vez mais, os
senhores tinham que aumentar o nmero de escravos que possuam. Com isso a quantidade de escravos aumentou tanto que
eles tiveram que criar mecanismos de represso especiais para se
protegerem das revoltas dos escravos: o exrcito, a burocracia (os
funcionrios pblicos) e o Direito. Esse conjunto conhecido
por Estado.
III) O crescimento do nmero de escravos fez com que as despesas para manter o exrcito e o Estado aumentassem tanto que, a
partir de certo ponto, o lucro dos senhores no era mais suficiente
para pag-los. Sem recursos, os soldados e os funcionrios pblicos aos poucos deixaram de defender os senhores, e, com isso, o
escravismo entrou na crise que levou ao seu desaparecimento.
IV) Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio
ao feudalismo demorou mais de trs sculos.

Captulo IX
O feudalismo e a origem
da sociedade capitalista

O feudalismo
Com a crise do escravismo, abriu-se um longo processo, que
durou sculos, de transio para o novo modo de produo, o
feudalismo. O que caracterizou esse processo foi, em primeiro
lugar, o fato de nele no atuar uma classe revolucionria. Os
escravos no se constituam enquanto tal porque no tinham
condies histricas de levar prtica um projeto alternativo de
sociedade. Naquela situao histrica, o desenvolvimento das
foras produtivas ainda no atingira o patamar que possibilitasse
aos homens o conhecimento indispensvel ao surgimento de uma
classe revolucionria para liderar a transio da velha sociedade
para uma nova.
Com isso, a transio foi catica, fragmentada e lenta, e o novo
modo de produo, o feudalismo, se estruturou de modo muito
diferenciado de lugar para lugar.
Com o desaparecimento da estrutura produtiva e comercial
do Imprio Romano, o comrcio e o dinheiro praticamente desapareceram. A autossuficincia passou a ser uma necessidade. A
interrupo dos contatos entre as localidades mais distantes acarretou uma regresso na produo, na cultura e na sociedade. Por
isso, a principal caracterstica do feudalismo foi a organizao da
produo em unidades autossuficientes, essencialmente agrrias
e que serviam tambm de fortificaes militares para a defesa: os
feudos. O trabalho no campo era realizado pelos servos. Estes,
diferente dos escravos, eram proprietrios das suas ferramentas e
de uma parte da produo. A maior parte dela ficava com o senhor
feudal, proprietrio da terra e tambm lder militar, a quem cabia
a responsabilidade da defesa do feudo. Ele no poderia vender

62

Srgio Lessa e Ivo Tonet

a terra ou expulsar o servo; este, em contrapartida, no poderia


abandonar o feudo. O servo estava ligado terra e o senhor feudal,
ao feudo.
A queda do Imprio Romano provocou, portanto, uma regresso das foras produtivas, no sentido mais amplo do termo.
Contudo, essa regresso foi, ao mesmo tempo, um avano. Pois,
ao destruir o escravismo, aboliu simultaneamente todos os entraves
ao desenvolvimento histrico tpicos daquele modo de produo.
Acima de tudo, aboliu a incapacidade de elevao da produtividade
de trabalho que inerente condio do escravo. Essa regresso
imediata tornou possvel o surgimento de uma nova forma de
organizao social na qual o desenvolvimento das foras produtivas
poderia ocorrer livre dos velhos entraves. De imediato, foi sem
dvida alguma uma regresso; mas em mdio e longo prazos foi
a condio indispensvel para que a humanidade continuasse a
desenvolver as foras produtivas, isto , as capacidades humanas
para transformar a natureza.
Nesse contexto, a grande novidade histrica do feudalismo
est no fato de que diferentemente de tudo o que ocorrera nas
relaes entre o escravo e o seu senhor os servos ficavam com
uma parte da produo e, assim sendo, interessava aos servos
aument-la. Como resultado desse interesse, comearam a desenvolver novas ferramentas, novas tcnicas produtivas, novas formas
de organizao do trabalho coletivo, aprimoraram as sementes,
melhoraram as tcnicas de preservao do solo. Em poucos sculos a produo voltou a crescer e, graas melhor alimentao, a
populao aumentou. Logo em seguida, o aumento da produo
e da populao provocou uma crise no sistema feudal: o feudo
possua mais servos do que necessitava e produzia mais do que
conseguia consumir.
Frente crise, os senhores feudais romperam o acordo que
tinham com os servos e expulsaram do feudo os que estavam
sobrando. Estes, sem terem do que viver, comearam a roubar e a
trocar o produto do roubo com outros servos. Como todo mundo
estava produzindo mais do que necessitava, todos tinham o que

Introduo

filosofia de

Marx

63

trocar e voltou a florescer o comrcio. Em pouco mais de dois


sculos, as rotas comerciais e as cidades renasceram e se desenvolveram em quase toda a Europa.39
Com o comrcio e as cidades, surgiram duas novas classes
sociais: os artesos e os comerciantes, tambm chamados de
burgueses.
Algumas caractersticas da sociedade burguesa
Entre os sculos 11 e 18, a burguesia no parou de se expandir.
Do comrcio local passou ao comrcio por toda a Europa. Em
seguida, descobriu a frica, o caminho martimo para as ndias, as
Amricas e articulou um mercado mundial. Alguns sculos depois,
com base nisso e no constante desenvolvimento das foras produtivas que ele possibilitou, a classe burguesa realizou a Revoluo
Industrial (1776-1830). Aps a Revoluo Industrial, a sociedade
burguesa atingiu sua maturidade e amadureceram tambm as suas
classes fundamentais: a burguesia e o proletariado.
O modo de produo capitalista tem em sua essncia uma
nova forma de explorao do homem pelo homem: do trabalhador, a burguesia compra apenas a sua fora de trabalho. Como a
utilidade desta apenas uma, produzir; e como ela possui uma
propriedade nica entre as mercadorias, que a de, empregada
adequadamente, produzir um valor maior do que ela prpria vale,
o burgus que comprou a fora de trabalhado tem, ao final do
ms, um valor40 maior do que aquele que paga ao trabalhador sob
a forma de salrio. Esse valor maior a mais-valia.
39
40

Marx, O capital, captulo XXIV, A assim chamada acumulao primitiva.


O valor o tempo de trabalho que em mdia a sociedade gasta para produzir uma mercadoria qualquer. Essa mdia feita pela concorrncia: aquele que produz em menos
tempo consegue vender a um preo (que a expresso em dinheiro do valor) menor do
que aquele que produz em mais tempo. Desse mecanismo resulta um preo mdio do
mercado que corresponde, em dinheiro, mdia do tempo socialmente necessrio para
a produo da mercadoria. A respeito dessa questo, muito til o segundo captulo
do livro Economia Poltica, uma introduo crtica, de Jos Paulo Netto e Marcelo Braz,
So Paulo: Cortez Editores, 2007.

64

Srgio Lessa e Ivo Tonet

Contudo, para que a fora de trabalho possa ser convertida


em mercadoria, ou seja, possa ser comprada e vendida no mercado, necessrio que o trabalhador seja separado dos meios de
produo e do produto produzido. Este um longo processo histrico que teve incio mesmo nos modos de produo anteriores
ao capitalismo, mas que se intensificou e recebeu sua forma final
entre os sculos 15 e 18. Com as grandes navegaes (sculos 15
e 16), surgiu um mercado mundial que possibilitou burguesia
europeia acumular capital na escala necessria para transformar
progressivamente o arteso medieval, que trabalhava em sua oficina, com suas ferramentas, sua matria-prima e com a posse do
produto final, em um trabalhador assalariado justamente porque
perdeu a posse de todo o resto, menos de sua fora de trabalho. A
Revoluo Industrial transforma, finalmente, esse trabalhador em
operrio.41 Essa separao do trabalhador dos meios de produo
o fundamental do que Marx e Engels chamaram perodo de
acumulao primitiva do capital.
Essa acumulao primitiva teve, ainda, uma outra caracterstica
importante, diretamente associada separao do trabalhador
dos meios de produo. A criao do mercado mundial e de um
mercado de fora de trabalho exigiram e possibilitaram um aumento de produo que, por sua vez, intensificou a diviso social
do trabalho. O que se produz no mais para consumo prprio,
mas para vender no mercado. Desse modo, todos precisam, agora,
se dirigir ao mercado (com dinheiro, claro) para adquirir os bens
necessrios vida. A sociedade se converte, assim, em um enorme
mercado e tudo passa a ser mercadoria. Com o amadurecimento
do modo de produo capitalista, essa forma de relao social se
converte no padro de relacionamento de todos os homens entre
si. As sociedades que no conseguiram se integrar ao mercado so
destrudas pelo capitalismo (as sociedades indgenas na Amrica,
frica e sia, o modo de produo asitico tal como sobreviveu
41

Para Marx, o trabalhador todo o assalariado; o operrio ou proletrio aquele assalariado que, nas fbricas e no campo, com seu trabalho manual, transforma a natureza
nos meios de produo e de subsistncia sem os quais no h sociedade possvel.

Introduo

filosofia de

Marx

65

na ndia, na China, Japo, Coreia etc.); as outras, que o conseguiram, adaptaram as suas formaes sociais para produzirem,
venderem e comprarem mercadorias (formaes semiasiticas da
Europa Oriental, alguns pases asiticos etc.). Ou seja, o capital,
que se expressa nessa nova forma de relao entre os homens que
a mercadoria, se desenvolve na histria como uma potncia
incontrolvel. Tudo o que no consegue se adaptar a ele por ele
destrudo. O mundo, assim, vai se convertendo em um mundo
crescentemente sob a regncia do capital, e este se revela como a
potncia universalizadora mxima jamais criada pela humanidade.
Tudo que ele toca, ou destri, ou converte em mercadoria. Mszros, em Para alm do capital (Boitempo, 2001), afirma que, para
Marx e Engels, o capital escapa ao controle de qualquer indivduo
ou instituio social como a poltica, a ideologia, a cultura etc.
Nesse sentido, uma relao social que pode ser criada ou destruda, mas jamais controlada. , nas palavras dele, um autntico
sujeito sem sujeito.
assim que o capital impe a sua dinmica prpria a toda a
reproduo social. Em um polo, como estruturador de um mercado mundial e, em outro polo, como estruturador da vida cotidiana
de cada um de ns. E essa dinmica aquela lei frrea de que
falava Marx: o capital apenas pode existir sob a forma de sua reproduo ampliada. O capital de hoje tem apenas uma utilidade:
comprar mais fora de trabalho (diretamente ou indiretamente,
quando compra meios de produo) para aumentar a mais-valia
e, assim, acumular mais capital num movimento que se repete
incessantemente. Assim, o modo de produo capitalista lana a
humanidade em um perodo de desenvolvimento das foras produtivas indito em toda a histria. Contudo, como a sociedade
capitalista fundamentalmente uma sociedade alienada, como
veremos logo abaixo, o desenvolvimento das foras produtivas
sob o capital significa a intensificao da capacidade de os homens produzirem, tambm, desumanidades em escala ampliada.
Crescentes riqueza e misria, desenvolvimento cada vez maior das
capacidades humanas e ao mesmo tempo de desumanidades, estes

66

Srgio Lessa e Ivo Tonet

so os dois polos indissociveis do desenvolvimento do modo de


produo capitalista.42
Esta a razo fundamental para que a sociedade burguesa
marque o surgimento de uma nova forma de relao entre os
homens. No capitalismo, as relaes sociais so, antes de mais
nada, instrumentos para o enriquecimento pessoal. Se para um
burgus enriquecer, ou se tornar ainda mais rico, for necessrio
jogar milhes na misria ou mesmo matar milhes ele assim
o far, e a sociedade burguesa aceitar esse fato como natural.
Insano o burgus que deixar de ganhar dinheiro para defender
os interesses coletivos. Para o indivduo tpico dessa sociedade, a
coletividade nada mais do que o instrumento para o seu enriquecimento pessoal. Esta a essncia do individualismo burgus,
to caracterstico da vida social dos nossos dias.
Uma outra caracterstica importante dessa sociedade que a
explorao dos trabalhadores feita segundo as leis do mercado.
Essas leis do mercado so, no devemos nos enganar, leis capitalistas. Surgiram, desenvolveram-se e apenas podem continuar
a existir enquanto expresses, a cada momento da histria, das
necessidades da acumulao do capital. Elas reduzem tudo, inclusive a fora de trabalho dos homens, a mercadoria.43
Consideremos esta afirmao com mais vagar: reduzem a fora
de trabalho a mercadoria. A fora de trabalho de cada indivduo
parte do que ele tem de mais essencial como ser humano. A
fora de trabalho de cada um de ns, ou seja, nossa capacidade
de produzir os bens de que necessitamos, herdeira de todo o
desenvolvimento da humanidade. Nossos instrumentos, nossos
conhecimentos, nossas ferramentas, nossa riqueza acumulada
sob a forma de fbricas, laboratrios, usinas de energia, malha
42

43

Sobre a histria desta primeira etapa do capitalismo, conferir os captulos histricos do


livro I de O capital (captulos XI, Da cooperao; XII, Diviso do trabalho e manufatura; XIII, Maquinaria e grande indstria; XXIV, A assim chamada acumulao
primitiva); Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, parte III; Marx e Engels,
O Manifesto Comunista.
Marx, Salrio, preo e lucro.

Introduo

filosofia de

Marx

67

de transporte e comunicao etc. etc. etc., que so fundamentais


para que possamos produzir do modo como o fazemos, so, em
largussima medida, resultantes do que a humanidade fez no
passado. Se hoje podemos ser professores, operrios, banqueiros,
polticos, mestres-cucas e tantas coisas mais, se podemos produzir
o que produzimos e consumimos, tambm resultante de todo
o passado da humanidade. Mas no apenas isso. Nossa capacidade
individual de produo, ou seja, se alguns so professores, outros
operrios, outros banqueiros etc., tambm a expresso material
de como nos conectamos, enquanto indivduos, com a prpria
histria da humanidade. Um operrio s pode ser operrio porque
parte de uma histria que tornou os operrios necessrios. Ao
trabalhar como tal, est exercendo uma atividade cotidiana que o
articula materialmente com toda a histria dos homens; o mesmo
com o banqueiro, o professor, o mestre-cuca etc. E, ainda mais:
ao exercemos cada uma dessas atividades que nos conectamos com
a reproduo material da sociedade na qual vivemos e, portanto,
nos objetivamos como personalidades, como indivduos da classe
dominante, da classe trabalhadora (os operrios e outros assalariados) etc. A fora de trabalho de cada um de ns , portanto, a
expresso mais condensada do que temos de mais humano como
indivduos: a nossa relao com a histria da humanidade, como
nos articulamos com ela, o que somos, o papel que jogamos no
complexo processo de desenvolvimento da humanidade e assim
por diante.44
justamente esse carter essencialmente humano da fora
de trabalho que negado pelo capitalismo ao reduzi-la a simples
mercadoria. Mercadorias so coisas, no so pessoas. Fazer das
pessoas coisas o que Marx denomina processo de reificao ou
de coisificao. Reificao , portanto, o desenvolvimento de relaes sociais que apenas contemplam aquilo que, no indivduo,
pode ser comprado e vendido: sua fora de trabalho. Para isso,
44

Marx, Manuscritos de 1844; Marx, Salrio, preo e lucro; Marx, O carter fetichista da
mercadoria e seu segredo. In: O capital, volume I, captulo I.

68

Srgio Lessa e Ivo Tonet

esta deve deixar de ser a expresso da riqueza scio-histrica da


personalidade de cada um de ns e se converter apenas na capacidade de o indivduo despender determinada energia em atividades
profissionais rigorosamente definidas e em circunstncias muito
bem delimitadas: um mdico no hospital, um professor na escola,
um operrio na fbrica etc. A reificao (ou coisificao), que a
essncia das alienaes capitalistas, esta absurda reduo do que
uma das expresses mais humanas do indivduo, sua capacidade
produtiva, a mera mercadoria, a uma coisa.45
essa reduo que faz com que a fora de trabalho de todos
ns possa ser avaliada segundo o critrio de toda e qualquer mercadoria: quanto custa para produzi-la? No caso da fora de trabalho,
o que custa para produzi-la o indispensvel para manter vivo e
produzindo o trabalhador: a pouca alimentao, o casebre ou a
favela, o transporte barato em nibus lotados ou caminhes de
boias-frias etc. O custo, para o capital, dessa mercadoria chamada
fora de trabalho muito menor do que as necessidades humanas
do trabalhador. O trabalhador gente e no mercadoria; mas,
como ao capital o que importa so apenas as mercadorias e os seus
custos, a essncia humana da fora de trabalho completamente
desprezada.
Nos ltimos captulos consideramos, panoramicamente, o
desenvolvimento dos modos de produo decisivos. Com isso
temos o indispensvel ao estudo da reproduo social, o que
faremos a seguir.
Resumo do captulo
I) A transio do escravismo para o feudalismo ocorreu sem
a presena de uma classe revolucionria: com isso a transio foi
catica e prolongou-se por sculos.
II) O feudalismo se caracterizou pela produo autossuficiente
nos feudos com base no trabalho dos servos. O senhor feudal era
45

Marx, Trabalho alienado. In Manuscritos de 1844.

Introduo

filosofia de

Marx

69

responsvel pela defesa militar e ficava com a maior parte do que


era produzido.
III) Como os servos ficavam com uma parte da produo,
comearam a desenvolver as tcnicas e ferramentas. Com isso
a produo aumentou, melhorou a alimentao e a populao
comeou a crescer, o que fez surgir um excedente de populao e
de produo que serviram de base ao ressurgimento do comrcio
e, com ele, ao aparecimento da burguesia.
IV) A burguesia revolucionou a economia e a sociedade feudais:
abriu o comrcio mundial e realizou a Revoluo Industrial. Com
a Revoluo Industrial, surgiram as duas classes fundamentais da
sociedade burguesa: o proletariado e a burguesia.
V) O que caracteriza a sociedade capitalista frente aos modos
de produo anteriores a reduo da fora de trabalho a mera
mercadoria e, portanto, o desprezo absoluto das necessidades
humanas. O resultado o individualismo burgus: a reduo da
coletividade a mero instrumento para o enriquecimento privado
dos indivduos.

Captulo X
A reproduo social

Lukcs assinala que a histria evidencia que a reproduo social


segue algumas linhas gerais:
1. H uma tendncia de fundo para a constituio de relaes
sociais sempre mais genricas, que abarcam uma poro cada vez
maior da humanidade; ela evoluiu dos pequenos bandos para
sociedades cada vez maiores, que articulam um nmero crescente
de indivduos. Com o desenvolvimento do capitalismo, essas sociedades foram por fim articuladas por meio do desenvolvimento
do mercado mundial, de tal modo que, nos dias de hoje, a humanidade est efetivamente integrada numa vida social comum.
Um exemplo ser suficiente: h milhares de anos, o que ocorria na
China em nada afetava a vida de um indgena brasileiro. Hoje, a
vida de todos ns est submetida crise de um mercado mundial.
Uma superproduo de arroz na China pode afetar o agricultor
gacho ou goiano. Portanto, ainda que no se conheam, a vida
dos produtores de arroz do mundo inteiro est, de algum modo,
relacionada. O mesmo ocorre em todos os setores da atividade
social.
Com isso, Lukcs no quer negar que existam diferentes
sociedades, pases e culturas; mas assinala que essas diferenas
no impedem que a vida de todos os indivduos do planeta Terra
esteja articulada de forma bastante estreita. Hoje, como nunca
na histria da humanidade, os indivduos compartilham de uma
mesma histria.
2. A segunda tendncia de fundo do desenvolvimento social,
para Lukcs, a constituio de sociedades cada vez mais internamente heterogneas, complexas. De uma situao inicial na qual
as nicas diferenas decisivas entre os indivduos eram a idade e
o sexo, a evoluo levou a uma diviso do trabalho cada vez mais

72

Srgio Lessa e Ivo Tonet

intensa com o aparecimento de diferentes atividades produtivas


(separao da agricultura da pecuria, seguida pelo desenvolvimento do artesanato e pelo surgimento do comrcio, da cidade e do
campo etc.). Aps o surgimento das classes sociais, a diferenciao
interna da sociedade adquiriu um novo impulso. Com as lutas de
classes, h necessidade de um novo conjunto de instituies, em
especial o Estado e o Direito, que aumenta ainda mais a complexidade e a heterogeneidade das formaes sociais. Essa linha de
evoluo continua at os dias de hoje, quando a crescente integrao da vida cotidiana de todos ns em um processo histrico
imediatamente universal se articula com a complexificao da
reproduo de cada sociedade particular.
Isso significa que novas contradies so progressivamente
introduzidas na reproduo social medida que aumenta a sua
complexidade. Por exemplo, antes do surgimento das classes, as
contradies eram muito mais simples. Com o aparecimento da
explorao do homem pelo homem, o antagonismo passa a fazer
parte da vida cotidiana. Para atender s necessidades prprias dessa
nova relao, criou-se uma nova instituio (o Estado), que, por
sua vez, se transformou no palco de uma nova atividade: a poltica.
Veja-se como, medida que a sociedade evolui, ela se torna cada
vez mais complexa.46
3. A terceira tendncia do desenvolvimento social o fato de
a vida social mais desenvolvida exigir que os indivduos ajam cotidianamente de forma cada vez mais complexa. Para que isso seja
possvel, os indivduos tm que se desenvolver cada vez mais como
indivduos. Assim, por exemplo, h milhares de anos, bastava estar
familiarizado com alguns poucos rituais da tribo e conhecer algumas poucas e simples tcnicas produtivas para que um indivduo
pudesse contribuir com a vida social, participasse das atividades
produtivas, constitusse famlia e levasse uma vida social normal.
Hoje, quem no souber ler e escrever est em m situao, ao
46

H aqui uma possvel diferena significativa entre Lukcs e Marx. Sobre isso
consultar LESSA, S. Lukcs: direito e poltica. In: PINASSI, M. O. e LESSA,
S. (orgs.), Lukcs e a atualidade do marxismo, So Paulo: Boitempo, 2002.

Introduo

filosofia de

Marx

73

passo que quem souber duas ou mais lnguas estrangeiras estar


numa situao muito melhor. Atualmente, para trabalhar no basta
saber uma ou outra tcnica; deve-se tambm conhecer um pouco
dos direitos e deveres de um cidado, dos direitos trabalhistas em
especial, deve-se ter alguma noo de poltica. Para se adquirir
um produto necessrio conhecer minimamente o complexo
funcionamento do dinheiro etc.
Uma vida social mais complexa exige indivduos mais capacitados. A existncia de indivduos mais capacitados, por sua
vez, uma das condies para que a sociedade continue na sua
evoluo.
4. Uma quarta tendncia a prioridade da evoluo das foras
produtivas no desenvolvimento das sociedades e nas passagens
de um modo de produo a outro47. A sntese dos atos singulares
dos indivduos concretos em tendncias histricas universais faz
com que as necessidades e possibilidades produzidas na esfera
econmica (ou seja, nas atividades que convertem a natureza nos
bens sociais) tenham um peso muito maior do que as necessidades
produzidas nas outras atividades. A razo primordial para que isso
ocorra est no carter fundante do trabalho. Como os homens
se organizam em sociedade prioritariamente para produzirem o
indispensvel vida, so as necessidades e possibilidades geradas
nessa esfera o fator predominante do desenvolvimento histrico.
isso que Marx queria dizer quando apontava a economia como o
complexo predominante do desenvolvimento social coisa muito
distinta daquela interpretao de seu pensamento, infelizmente
muito comum esquerda e direita, de que para o pensador
alemo a vida se resumiria essencialmente economia.
Essas quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social
exemplificam com clareza o que Lukcs quer dizer ao afirmar que
o ser social um complexo de complexos. Ou seja, um conjunto articulado de partes diferentes. uma totalidade e, como
47

Engels, A origem da propriedade privada, da famlia e do Estado; Do socialismo utpico ao


socialismo cientfico, parte II.

74

Srgio Lessa e Ivo Tonet

toda totalidade, resultante da sntese de suas partes. medida


que a sociedade evolui, essas partes diferentes tendem a crescer
em nmero e a serem cada vez mais diferentes entre si. Quanto
mais as formaes sociais se desenvolvem, mais elas articulam
a vida dos indivduos entre si e mais heterogneas se tornam,
dando origem a diferentes e novas relaes sociais, instituies e
complexos sociais.
Ou, o que d no mesmo, quanto mais diferenciada for internamente uma sociedade, quanto maior a variedade de relaes
sociais que ela contenha, maior ser a articulao das vidas individuais com a histria coletiva. tambm a esse fato que Lukcs
se refere quando afirma ser o mundo dos homens um complexo
de complexos.
A reproduo dos indivduos
Essas quatro tendncias, expostas no tpico anterior, segundo
Lukcs, marcam a reproduo social e so decisivas para entendermos a reproduo dos indivduos. E por duas razes.
Por um lado, porque, quanto mais desenvolvida for uma
sociedade, mais ela exigir de seus membros. Quanto mais complexa, mais complexos os atos cotidianos, e mais os indivduos
tm que se desenvolver, ou no podero participar da vida social.
Portanto e isto da maior importncia o desenvolvimento
social d origem necessidade de os indivduos se reproduzirem
como personalidades cada vez mais complexas.48
Por outro lado, o prprio desenvolvimento da sociedade e
a crescente heterogeneidade que o acompanha fazem com que
o indivduo encontre na sua vida um leque cada vez maior de
possibilidades de desenvolvimento pessoal e de sua personalidade.
Na vida primitiva no seria possvel, por exemplo, uma pessoa
escolher sua profisso. Hoje, ainda que essa escolha no seja livre,
pois condicionada pelas posses do indivduo, sem dvida ela
maior do que no passado.
48

Marx, Para a questo judaica.

Introduo

filosofia de

Marx

75

Portanto, a necessidade e a possibilidade de se desenvolverem


indivduos como personalidades cada vez mais complexas e ricas
so dadas pelo processo social. Quanto mais rica e intensa for a
vida social, quanto mais articulada for a vida do indivduo com
a histria de toda a humanidade, mais desenvolvida no sentido
humano ser sua existncia.49
No h desenvolvimento social que no implique, de algum
modo, tambm o desenvolvimento dos indivduos e vice-versa.
Este ltimo uma necessidade e uma possibilidade postas pela
reproduo social. Por isso a reproduo da sociedade e a do indivduo so dois polos do mesmo processo, isto , so momentos
distintos, porm sempre articulados.
Resumo do captulo
I) H quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social
ao longo da histria:
1. O surgimento de relaes sociais cada vez mais extensas,
que articulam cada vez mais intensamente a vida de um
nmero maior de indivduos entre si;
2. O desenvolvimento social d origem a sociedades cada
vez mais complexas e internamente heterogneas. A emergncia da distino dos homens segundo as classes sociais,
com o consequente surgimento do Estado e da poltica,
uma das diferenciaes assim surgidas que mais graves
consequncias tiveram para a histria;
3. O desenvolvimento social requer o desenvolvimento de
indivduos cada vez mais evoludos e capazes, aptos a agirem em meio a relaes sociais sempre mais complexas;
4. Cabe economia, no conjunto do desenvolvimento social,
o momento predominante, pois nela que so produzidas
as necessidades e possibilidades que se referem diretamente
razo de existir de toda a sociedade: a transformao da
natureza nos bens indispensveis reproduo social.
49

Marx, Manuscritos de 1844; Marx e Engels, A sagrada famlia, p. 139 e ss.

76

Srgio Lessa e Ivo Tonet

II) A possibilidade de desenvolvimento da individualidade


est, portanto, articulada ao desenvolvimento do conjunto da
humanidade. Quanto mais articulada for a existncia de um
indivduo com a histria da humanidade, mais humanamente
desenvolvida ser sua vida. E, vice-versa, a humanidade teria seu
desenvolvimento paralisado se os indivduos no se desenvolvessem
no mesmo sentido.

Captulo XI
Marx e a crtica ao
individualismo burgus

J vimos que o desenvolvimento do mundo dos homens tem


seu fundamento no fato de o trabalho, por meio da reproduo
social, sempre produzir novas situaes histricas. Por essa razo,
o produto concreto e imediato de cada ato de trabalho tambm
momento da histria humana. E como, ao construir o mundo
material, ao desenvolver as sociedades, os indivduos se constroem
como seres humanos, a reproduo social e a do indivduo so
processos sempre articulados.
Essa evoluo das sociedades e dos indivduos passou por vrias
etapas histricas, demarcadas pela sucesso dos modos de produo (sociedade primitiva, modo de produo asitico, escravismo,
feudalismo e capitalismo). No interior de cada uma dessas etapas
histricas se desdobrou uma determinada relao do indivduo
com a sociedade. De um modo geral, nas sociedades asiticas,
no escravismo e no feudalismo, a reproduo social era ainda to
primitiva que no possibilitava que os indivduos possussem uma
autonomia maior.
H uma conhecida passagem na vida de Scrates, em Atenas,
que talvez auxilie na compreenso dessa questo. Injustamente
condenado morte, Scrates recusou a oferta de fugir da cidade
para salvar a prpria vida. No havia sentido, para ele, viver fora
de Atenas. A razo que tornava a sua existncia humanamente
digna era pertencer plis, patamar mais elevado possvel de
existncia humana. Se a cidade incorrera em erro ao condenlo, deveria aprender com o fato e absolv-lo, ou, ento, deveria
conviver com a injustia da sua morte. Fugir significaria, para
Scrates, evitar que a cidade se confrontasse com o erro cometido.
Rompidos os laos como cidado de Atenas, sua vida no mais

78

Srgio Lessa e Ivo Tonet

teria qualquer sentido. Ou, dito de outro modo, o sentido da


vida no residia na acumulao privada de riqueza, mas sim no
engrandecimento da cidade. No havia, ainda, uma autonomia,
tal como hoje conhecemos, entre a reproduo dos indivduos
e a reproduo da sociedade qual pertencem. E isso por uma
razo material, econmica. Na Grcia de Scrates, as fortunas
individuais no eram ainda suficientemente grandes para poderem se expandir sozinhas. Elas dependiam da abertura de novos
mercados pela expanso militar e isso s poderia ocorrer com
a unio dos esforos de todos os proprietrios da cidade. Esta
era a razo que levou Scrates a recusar a possibilidade da fuga.
O predomnio da dimenso genrica, social, sobre a existncia
pessoal est claramente evidenciado nesse exemplo. A existncia
individual se afirma pela sua dimenso social. Fora da cidade, o
indivduo Scrates no mais existiria, deixaria de ser um ateniense
para ser um brbaro.
No feudalismo, algo semelhante pode ser encontrado. A existncia social envolve de tal forma a individual que o sobrenome
das pessoas dado de acordo com o feudo, ou com o lugar do
feudo em que habitam.50 A identidade social do indivduo reside
na sua conexo com a totalidade social por meio do lugar que
ocupa no feudo. Fora dele, o indivduo nada , pois no pode ter
qualquer existncia social.
Com o surgimento e desenvolvimento do capitalismo, esse tipo
de conexo indivduo-sociedade rompido. A vida social passa
a ser predominantemente marcada pela propriedade privada, e a
razo da existncia pessoal deixa de ser a articulao com a vida
coletiva, para ser o mero enriquecimento privado. O dinheiro passa
a ser a medida e o critrio de avaliao de todos os aspectos da vida
humana, inclusive os mais ntimos e pessoais. Com o dinheiro,
como diz Henfil, compra-se at amor sincero.
50

famoso o exemplo de Pierre DuPont, que significa Pedro da Ponte. Ou ento, Conde
de Montpellier, sendo Montpellier o local da propriedade feudal.

Introduo

filosofia de

Marx

79

O capitalismo transformou a vida cotidiana em mera luta pela


riqueza. Os indivduos passaram a considerar todos os outros como
adversrios, e a sociedade se converteu na arena em que essa luta
se desenvolve. As relaes econmicas de mercado so expresses
ntidas dessa nova relao entre os indivduos e a totalidade social.
Todos so inimigos de todos, o homem o lobo do homem, no
dizer do filsofo Thomas Hobbes (1588-1679).
Essa nova situao histrica possui um aspecto positivo e
outro negativo, como quase tudo na vida. Pelo lado positivo, a
nova situao permite explicitar, at as ltimas consequncias, que
entre a reproduo do indivduo e a da sociedade h diferenas
significativas. O desenvolvimento do indivduo um processo
que no se identifica com a reproduo social no seu conjunto;
h uma diferena entre esses dois processos.
Reconhecer essa diferena fundamental, porque possibilita que as necessidades individuais sejam reconhecidas em sua
plenitude. Isso abre campo para o reconhecimento de dois fatos
decisivos da reproduo social. O primeiro que o desenvolvimento do indivduo fundamental para a evoluo da totalidade
social. E, o segundo, que, na relao entre a sociedade e o indivduo, a evoluo daquela o fundamento do desenvolvimento
deste. Tanto h necessidades individuais quanto coletivas, que
devem ser atendidas numa sociedade comunista, emancipada.
Reconhecer esse fato , para Marx, da maior importncia para
se compreender o mundo dos homens e para a constituio de
um projeto revolucionrio.
Mas, negativamente, o capitalismo, ao desenvolver o individualismo burgus, que lhe inerente, deu origem a uma
sociedade na qual as necessidades coletivas esto subordinadas
ao enriquecimento privado, e na qual as necessidades humanas
(coletivas e individuais) esto subordinadas ao complexo processo de acumulao do capital pelos burgueses. Desse modo,
o capitalismo deu origem a indivduos que perderam a noo
da real dimenso genrica, social, das suas existncias, ficando
presos mesquinha patifaria, ao estreito e pobre horizonte

80

Srgio Lessa e Ivo Tonet

da acumulao do capital. Ganhar dinheiro se tornou a razo


central da vida dos indivduos, e a dimenso coletiva, genrica,
das suas vidas foi massacrada pelo egosmo e mesquinharia que
caracterizam o burgus.51
Resumo do captulo
I) A reproduo social composta por dois polos: a reproduo
do indivduo e a reproduo da sociedade.
II) Enquanto nas sociedades menos desenvolvidas a existncia
individual se subordina coletiva, no capitalismo essa relao se
inverte e a sociedade se reduz a instrumento para o enriquecimento
privado dos burgueses.
III) A dimenso coletiva da vida social est completamente
perdida: o indivduo reduzido ao mesquinho burgus, que tem
a razo na carteira de dinheiro e o corao na caixa registradora.

51

Marx, Para a questo judaica; Trabalho assalariado e capital. So Paulo: Expresso Popular,
2008, pp. 36-37; Trabalho alienado. In: Manuscritos de 1844.

Captulo XII
A poltica e o Estado democrtico

Relembremos que a sociedade burguesa produto dos atos


humanos. Em ltima anlise, o movimento histrico que vai das
sociedades primitivas ao capitalismo mais desenvolvido tem o seu
fundamento no impulso, inerente ao trabalho, que remete o ser
social a formaes sociais cada vez mais desenvolvidas. Toda essa
evoluo tem por base a reproduo social, ou seja, o processo
que sintetiza os atos humanos singulares em tendncias histricas
universais.
Tambm vimos como a reproduo social um processo
que possui dois polos: a reproduo da totalidade social e a dos
indivduos. Cada um dos polos apenas pode se desenvolver articulado ao outro (sem desenvolvimento social no h o dos indivduos e vice-versa). Contudo, a relao entre eles marcada por
desigualdades, de tal modo que entre um e outro sempre haver
contradies. O desenvolvimento social colocar exigncias ao dos
indivduos que estes nem sempre atendero imediatamente ou
sem contradies; por outro lado, a evoluo das personalidades
individuais gera necessidades pessoais que as relaes sociais nem
sempre podem atender. A contraditoriedade nessa esfera um
dado sempre presente.
Quando o processo social alcanou a etapa capitalista, essa
contradio atingiu um novo patamar, pois, por um lado, a potencializao das foras produtivas (o que significa, em ltima anlise,
o aumento da capacidade dos indivduos) e o enorme avano da
decorrente abriram possibilidades, antes inimaginveis, tanto para
a sociedade quanto para os indivduos. E esta a caracterstica
mais importante da histria desde o sculo 19.
Por outro lado, esse desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas est longe de ser harmnico. A forma individualista,

82

Srgio Lessa e Ivo Tonet

privada, de acumulao da riqueza, que caracteriza o capitalismo,


faz com que essas possibilidades possam ser aproveitadas plenamente apenas pelas classes dominantes. Elas so, quase sempre,
negadas aos trabalhadores, isto , maior parte da humanidade.
O que ocorre hoje em dia com a informatizao e a robotizao
das fbricas um claro exemplo dessa contradio. A introduo de
robs na produo significa, objetivamente, que os homens podem
trabalhar menos e produzir mais. O rob substitui a fora de trabalho
humano e por isso deveria aumentar o tempo livre dos trabalhadores.
Com uma mquina para produzir, por que no diminuir a jornada
de trabalho de todo mundo, mantendo o mesmo salrio, j que a
mesma quantidade de riqueza est sendo produzida?
Todo aumento da capacidade produtiva dos homens deveria
ter este significado: produzindo-se mais em menos tempo, deverse-ia contar com um tempo livre cada vez maior.
Contudo, como sabemos, justamente o inverso que ocorre.
A riqueza produzida pelos trabalhadores apropriada pelos capitalistas como riqueza pessoal, privada; e o que interessa burguesia aumentar o lucro individual dos proprietrios. Por isso,
a introduo dos robs, em vez de reduzir a jornada de trabalho,
gera desemprego em escala crescente, uma vez que, mantendo
a mesma produo, ou aumentando-a, com menos salrios, faz
aumentar a taxa de lucro do burgus.52
Mas os resultados so ainda mais perversos, pois, se o desenvolvimento da capacidade produtiva tem gerado, hoje em dia, desemprego em vez de tempo livre, tambm verdade que o trabalhador que
ainda mantm seu emprego sofre a concorrncia dos companheiros
desempregados. Nessa situao de desemprego crescente, o poder
da burguesia sobre cada operrio aumenta ainda mais. Ela os faz
trabalhar mais intensamente, num ritmo mais frentico, e por uma
jornada maior, frequentemente com reduo real do salrio.
Outros exemplos podem ser encontrados por toda a sociedade. Produzir armamentos s interessa aos capitalistas, que obtm
52

Marx, Maquinaria e grande indstria, In: O capital, captulo XIII, livro I.

Introduo

filosofia de

Marx

83

muitos lucros com o desperdcio de riqueza e de pessoas que


uma guerra; na indstria farmacutica, produz-se no o remdio
necessrio, mas aquele que d lucro ao burgus etc.
As contradies entre a produo social da riqueza em uma
escala crescente de produtividade e volume, e a apropriao
privada dessa mesma riqueza, podem ser encontradas por toda
parte. Segundo Marx, essas contradies fazem parte da essncia
da sociedade burguesa madura.
Democracia burguesa e Estado burgus
Devido sua essncia antagnica, assinala Marx, a vida cotidiana no capitalismo sempre a luta de todos contra todos.
Por um lado, porque apenas vivendo em coletividade podem os
indivduos acumular suas fortunas (ou suas misrias, no caso dos
trabalhadores). Por outro lado, porque essa vida coletiva fragmentada pelos interesses inconciliveis de cada indivduo. Cada
um quer enriquecer e, para isso, deve tirar proveito do outro, deve
explorar o trabalho alheio.
Repetimos: todas as relaes humanas so convertidas em
instrumentos dessa luta pela acumulao privada de capital. Os
homens tm no capital seu espelho e se constroem cotidianamente
como sua imagem. As necessidades que impulsionam as prviasideaes no so mais necessidades humanas, mas necessidades
que brotam da dinmica reprodutiva do capital. De modo obrigatrio, necessrio, o capital predomina sobre as necessidades
verdadeiramente humanas, fazendo com que a reproduo social
dos indivduos e da totalidade social esteja a servio dos interesses
particulares da burguesia.53
Essa essncia da sociedade capitalista faz com que a vida cotidiana seja marcada pela disputa, e no pela cooperao, entre os
indivduos. E, para que essa disputa no degenere em guerra civil,
o que significaria desorganizar a produo e interromper a acu53

Marx, O carter fetichista da mercadoria e seu segredo, In: O capital, v. I, captulo


I.

84

Srgio Lessa e Ivo Tonet

mulao capitalista, necessrio que ela seja organizada de forma


aceitvel reproduo capitalista. Uma das formas decisivas de
organizao dessa disputa segundo as necessidades do capitalismo
a democracia burguesa.
A democracia, no sentido moderno do termo, uma criao
burguesa.54 Ela a forma poltica mais desenvolvida de uma sociedade movida pela acumulao privada de capital, pelo individualismo
burgus. Ela se caracteriza pela concepo de que todos os homens
so iguais e, portanto, desconsidera as reais diferenas entre os indivduos. Para a ordem poltica burguesa, o capitalista e o operrio so
absolutamente iguais. Mas como, na realidade, o burgus muito
mais poderoso do que o operrio, a igualdade poltica afirmada pela
democracia significa, de fato, a mxima liberdade para o capital
explorar a fora de trabalho. Dizem os conservadores, defensores
do capitalismo, que a lei no deve dar privilgios a ningum, que
deve tratar todos da mesma forma. Contudo, ao proceder assim, a
lei garante no a igualdade entre os homens, mas sim a reproduo
das desigualdades sociais. Onde todos so politicamente iguais, mas
socialmente divididos entre burgueses e proletrios, a igualdade
poltica e jurdica nada mais do que a afirmao social, real, das
desigualdades sociais. Por conta disso que a cidadania, conceito
decisivo da concepo democrtica, no um obstculo explorao
econmica; ser cidado apenas e to somente ter os seus direitos
respeitados. Todos esses direitos, porm, so sempre compatveis
com a explorao do homem pelo homem, porque no se opem
radicalmente desigualdade social.55
Em outras palavras, a democracia uma forma de organizao
social que, afirmando a igualdade poltica de todos, reproduz as
desigualdades entre a burguesia e os trabalhadores. uma forma
54

55

Na Grcia antiga, onde surgiu a palavra democracia, ela possua um significado muito
distinto do que possui hoje. Ento, escravido e democracia no eram incompatveis;
ao contrrio, a primeira era considerada imprescindvel existncia da segunda.
Marx, Glosas crticas; A questo judaica; A guerra civil na Frana; Marx e Engels, A ideologia
alem, O Manifesto Comunista; Lenin, O Estado e a revoluo, parte I; Engels, A origem
da propriedade privada, da famlia e do casamento monogmico, em especial parte IX.

Introduo

filosofia de

Marx

85

de organizao poltica que garante a liberdade para o capital


explorar a fora de trabalho, que mantm a apropriao privada
da riqueza produzida socialmente.
Portanto, por mais aperfeioada e livre que seja a democracia,
ela jamais deixar de ser uma priso para os trabalhadores. Pode
ser uma priso mais ou menos confortvel, mas jamais deixar de
ser a forma poltica por excelncia de submisso da sociedade s
necessidades de reproduo do capitalismo.
O Estado capitalista, cuja expresso poltica mais acabada a
democracia burguesa, nada mais , para Marx, do que o que todo
Estado sempre foi: um instrumento especial de represso a servio
das classes dominantes. O que torna o Estado burgus diferente
do Estado escravista, ou mesmo do feudal56, que ele mantm e
reproduz a desigualdade social afirmando a igualdade poltica e
jurdica entre os indivduos. Ele reproduz a desigualdade entre o
burgus e o operrio tambm pela iluso de que, ao votar e eleger
os polticos, a maioria da populao estaria dirigindo o pas.
Nada disso diminui o enorme avano que significou para a
humanidade a passagem da escravido e do feudalismo para a
democracia burguesa. Ela certamente uma forma de liberdade
superior escravido e servido, contudo no deixa de ser uma
forma de liberdade essencialmente limitada, pois submetida
lgica da reproduo do capital. A crtica de Marx e Engels
democracia no por ela ter defeitos que poderiam ser eventualmente superados, mas por ser uma forma essencialmente limitada
de liberdade. A liberdade democrtica meramente formal.
Em outras palavras, o Estado capitalista afirma a igualdade
formal, poltica e jurdica, com o objetivo real e velado de manter
a dominao da burguesia sobre os trabalhadores. A igualdade
burguesa, tal como a democracia burguesa, nada mais do que a
mxima liberdade do capital para explorar os trabalhadores. E o
56

No feudalismo tivemos uma forma difusa de poder poltico e de Estado, o que leva
alguns historiadores a negarem a existncia de Estado feudal, na acepo completa do
termo. Mas no entraremos aqui nesta discusso.

86

Srgio Lessa e Ivo Tonet

Estado burgus, por mais democrtico que seja, ser sempre um


instrumento especial de represso contra os trabalhadores.57
Por isso, todas as vezes que os conflitos ameaarem a burguesia, o Estado intervir para garantir o poder dos capitalistas
sobre os trabalhadores; muitas vezes, inclusive, abolindo a prpria
democracia burguesa. Marx tem toda razo quando afirma que a
democracia burguesa apenas funciona democraticamente quando
assim interessa classe dominante. Quando for do interesse dos
capitalistas suspender a ordem democrtica para melhor reprimir
os trabalhadores, assim ser feito.
Resumo do captulo
I) A contradio essencial do capitalismo est na produo social
da riqueza e na apropriao privada dessa mesma riqueza, ou seja, a
produo capitalista apenas possvel se for realizada socialmente,
mas a sua acumulao s possvel se for feita privadamente.
II) Essa contradio faz com que as relaes sociais capitalistas
sejam essencialmente conflituosas. a luta de todos contra todos
pela riqueza. Para evitar que esses conflitos degenerem em guerra
civil, impedindo a prpria reproduo do capital, surgiram a
democracia burguesa e o Estado burgus.
III) A democracia burguesa a forma de organizao poltica
dos conflitos sociais do capitalismo. Sua artimanha afirmar
serem todos iguais (na poltica e no direito) para deixar que a
desigualdade real entre o burgus e o trabalhador se reproduza
sem qualquer barreira. O Estado burgus, por sua vez, o comit executivo da burguesia na manuteno da ordem capitalista.
Quando for mais fcil burguesia dominar os trabalhadores por
meio da iluso da igualdade democrtica entre todos, o Estado
assumir a forma democrtica. Mas, quando a luta dos explorados
tornar mais difcil a manuteno do capitalismo, ento o Estado
abandonar o seu disfarce democrtico e assumir completamente
a sua real face de repressor a favor das classes dominantes.
57

Marx, Para a questo judaica.

Captulo XIII
Os fundamentos sociais da alienao

O que vimos acima acerca da reproduo social possibilita-nos


compreender o essencial da categoria da alienao no pensamento
de Marx. Relembremos a questo que, no captulo I, formulamos
nestes termos: se os homens so os artfices de sua prpria histria,
por que construram um mundo to desumano? Se a histria
feita pelos homens, por que eles no tm sido capazes de construir
uma sociedade autenticamente humana?.
Vimos que, na maior parte das vezes, a resposta conservadora
a essa questo afirma que h uma natureza humana, uma essncia
humana, que no pode ser alterada pela histria, a qual faz do
homem o lobo do homem. Como os indivduos seriam, pela
sua essncia, pela sua natureza, individualistas burgueses ou, em
outras palavras, como o individualismo burgus seria expresso da
essncia mais profunda dos homens , a vida social jamais poderia
deixar de ser a luta entre os homens pela propriedade privada capitalista. Por essa razo, dizem os conservadores, no h superao
possvel da ordem capitalista, pois ela corresponderia natureza
mesquinha e egosta dos indivduos.
A resposta revolucionria a essa questo tem um sentido
completamente diverso. Ela demonstra, a partir da histria, que
a natureza humana construda pelos prprios homens ao longo
do tempo. Se os homens so, hoje, individualistas burgueses, isso
o resultado de um longo processo histrico por meio do qual
se desenvolveu uma relao entre o indivduo e a sociedade qualitativamente distinta de tudo o que ocorrera antes. Como vimos
no captulo anterior, o predomnio da dimenso social na vida
pessoal, caracterstica do feudalismo e do escravismo, foi substitudo, com o capitalismo, pelo predomnio dos interesses dos
proprietrios privados burgueses sobre os interesses coletivos. S

88

Srgio Lessa e Ivo Tonet

ento que se constituiu a natureza burguesa, mesquinha e egosta


dos homens que conhecemos. Longe de ser algo permanente na
histria, essa natureza egosta do homem burgus foi construda
pelos homens ao longo da histria. E se essa natureza e o capitalismo foram construdos pelos homens, certamente podem ser
por eles destrudos.
A resposta conservadora pode, agora, ser criticada mais aprofundadamente. Ela nada mais do que uma tentativa de justificar
o individualismo burgus, transformando-o em imutvel essncia
humana. Para justificar o egosmo e a desumanidade das relaes
sociais capitalistas, os conservadores afirmam que esta a nica
sociedade possvel, pois a expresso de uma natureza humana que
no poderia ser alterada pela histria. A artimanha da argumentao conservadora se resume em pretender que o individualismo,
caracterstico da sociedade burguesa, seja algo extensivo a todos
os homens e a todas as pocas histricas.
H dois equvocos fundamentais no argumento dos conservadores. Primeiro, a argumentao conservadora corresponde a uma
falsificao da histria. O individualismo burgus se faz presente
apenas em um perodo da histria humana; no sendo, portanto,
uma essncia imutvel dos homens, estes j foram, e possivelmente
sero, diferentes do indivduo burgus, assim como as sociedades
j foram distintas do capitalismo. O segundo equvoco pretender
que o futuro ser idntico ao presente. A mesquinha existncia
que o capitalismo possibilita aos homens no o nico futuro
possvel para a humanidade, a nica vida social possvel, mas
apenas o futuro possvel enquanto durar a regncia do capital.
Ou, para dizer o mesmo de outro ngulo, o pressuposto de
todo pensamento conservador, que no pode ser demonstrado por
nenhuma argumentao histrica e que no vai muito alm de um
ato de f, a perenidade do capital. Como, para os conservadores,
o capital uma dimenso insupervel da vida humana, ento o indivduo burgus tem que ser, tambm, eterno. E, ento, eles fazem
o percurso inverso. Como o homem irrevogavelmente um animal
burgus, no h melhor sociedade do que a capitalista. Tanto do

Introduo

filosofia de

Marx

89

ponto de vista histrico quanto do ponto de vista metodolgico,


este um argumento fantasticamente dbil.
A questo a ser respondida, portanto, a seguinte: os homens
fazem a histria e foram eles que criaram o capital. Como, ento,
possvel que eles sejam dominados pelo capital que eles prprios
criaram? Como possvel que o objeto construdo possa dominar
o seu criador? Ou, em termos filosficos, como possvel que, ao
objetivar uma prvia-ideao, o que foi objetivado possa dominar
o sujeito da objetivao? A resposta de Marx a essa questo : por
meio dos processos de alienao. Vamos, pois, a eles.
A alienao
Recordemos que, como visto anteriormente, todo ato humano a objetivao de uma prvia-ideao. Ele origina uma nova
situao, tanto em termos externos ao sujeito quanto em temos
subjetivos (a produo de novos conhecimentos e a aquisio de
novas habilidades). Vimos, tambm, que a nova realidade produzida pelos atos humanos, ainda que tivesse na sua origem uma
prvia-ideao (que , sempre, uma resposta a uma situao social
concreta, historicamente determinada), pura causalidade. Ou
seja, a nova realidade produzida pela objetivao da prvia-ideao
possui uma existncia objetiva que independe da conscincia. O
desenvolvimento da realidade material, mesmo aquela criada pelos homens, se processa de acordo com causas que atuam no seu
interior, independentemente dos desejos, necessidades e vontades
das pessoas. Os homens podem agir para alterar as consequncias
dos seus atos sem que isso signifique que possam fazer da realidade
exatamente aquilo que almejam. nesta distncia entre inteno
e gesto que encontramos a possibilidade de surgir a alienao.
Para Marx e Engels, a alienao um processo social muito
peculiar. Ele j est presente na comunidade primitiva, mas ser
com o surgimento das sociedades de classe, com a diviso social
do trabalho, que se manifesta na sua forma mais plena. atravs
da alienao que as foras humanas, que so sempre foras dos
prprios homens e no da natureza ou de entidades sobrenaturais,

90

Srgio Lessa e Ivo Tonet

se tornam estranhas, poderosas, hostis e dominadoras da vida humana. Nas sociedades primitivas, a alienao atua principalmente
nas concepes de mundo que depositam nas foras sobrenaturais
(espritos, animismo, deuses etc.) a capacidade de fazer a histria
que, sabemos hoje, puramente humana.
Nas sociedades de classe, alm de na religiosidade, as alienaes
ganham uma nova qualidade ao brotarem da propriedade privada,
da explorao do homem pelo homem e do patriarcalismo. Nelas,
a explorao do homem pelo homem ganha, aos poucos, um carter de naturalidade, embora seja social. A posio que cada um
ocupa na sociedade, o tipo de trabalho que exerce, o acesso que
tem riqueza j no aparecem como resultado da prpria atividade
humana, mas como fruto de foras misteriosas e poderosas que
nos oprimem.
Em A ideologia alem, por exemplo, Marx e Engels se referem
ao complexo da alienao como o primeiro exemplo em que
relaes sociais se convertem em poderes que entram na vida das
sociedades como foras que se situam acima dos indivduos e que
os obrigam a viver de uma determinada maneira. Isto a diviso
do trabalho. Na medida em que a agricultura se separa do artesanato, em que o comrcio vai se desenvolvendo como uma atividade
autnoma da produo na medida em que a cidade e o campo
vo se diferenciando e se afastando um do outro , na medida
em que os indivduos pertencem a classes sociais distintas , tudo
isso, que uma criao do prprio homem, se torna para este um
poder alienado e a ele oposto, que o subjuga, em vez de ser ele a
domin-lo. Com a permanncia na histria da humanidade, por
milnios, das sociedades de classe, continuam nossos autores, (...)
se no quiser[mos] perder os meios de subsistncia, temos todos de
nos submeter a essa fixao da atividade social, essa consolidao
do nosso prprio poder como fora objetiva acima de ns, que
escapa ao nosso controle, contraria as nossas expectativas e aniquila
os nossos clculos (...). A organizao da sociedade em classes
possibilitou, como vimos, um enorme desenvolvimento das foras
produtivas, e este novo poder dos humanos frente natureza no

Introduo

filosofia de

Marx

91

parece vir da cooperao entre os indivduos, mas sim de algo a eles


externo e que, de cima, dirige at suas vontades e seus esforos.
As relaes sociais criadas pelos seres humanos, o desenvolvimento
das foras produtivas decorrente da prpria histria dos homens,
essa consolidao do nosso prprio produto como fora objetiva
(...), nas sociedades de classe ocorrem como uma fora alienada,
que existe fora de ns da qual no sabemos de onde vem e a
que se destina e que, portanto no podemos dominar.
A crtica das alienaes por Marx e Engels tem uma precisa
finalidade: mostrar de onde vm e a que se destina[m] as
alienaes para que, conhecidas suas razes histricas, as possamos confrontar como relaes sociais puramente humanas e,
portanto, que podemos transformar.
Resumo do captulo
Se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que
a fazem de modo to desumano?
1. Os conservadores respondem: porque a natureza humana
mesquinha e ruim. Na verdade, eles consideram a essncia
do burgus como a essncia de todos os homens, o que
uma enorme falsificao da histria.
2. Os revolucionrios respondem: porque, ao longo da histria, os atos humanos tm consequncias que terminam
por dificultar, em vez de impulsionar, o desenvolvimento
humano. Os processos histricos pelos quais a humanidade
cria relaes sociais que, com o tempo, se transformam em
obstculos socialmente construdos ao desenvolvimento
humano, so os processos de alienao.
Os homens e apenas eles so os responsveis por suas misrias. Foram os homens que construram as alienaes.

Captulo XIV
Alienao e capital. O trabalho alienado

Com a diviso da sociedade em classes, a transformao da


natureza realizada por uma parte dos trabalhadores e a riqueza
resultante deles expropriada pela classe dominante. assim que
esta acumula a sua propriedade privada.
A funo social da transformao da natureza que, como j
vimos, funda o ser humano ganha agora uma nova qualidade.
Os meios de subsistncia e de produo, imprescindveis para a
reproduo de toda e qualquer sociedade, sero produzidos agora
com a finalidade de enriquecer a classe dominante. O que passa,
agora, a dirigir o trabalhador no processo produtivo no so mais
as necessidades humanas do trabalhador ou mesmo de qualquer
pessoa humana , mas as necessidades para acumulao da propriedade privada da classe proprietria.
Com isto o trabalho deixa de ser expresso vital do desenvolvimento das novas necessidades e possibilidades de desenvolvimento de
todo o do gnero humano e se converte em uma atividade cuja funo
social predominante produzir a propriedade privada. E esta produo
medida pela capacidade de produzir riqueza por unidade de tempo:
o trabalhador passa a cumprir uma funo social que avaliada como
se avalia a produo de uma mquina qualquer; quanto produz de
riqueza por hora. Tal como um maquinrio ou uma ferramenta, o
trabalhador vai realizar sempre a mesma atividade, sempre com a
mesma finalidade, sempre com os mesmos meios de produo: seja
servo ou escravo, seja campons ou proletrio mesmo levando-se em
conta as enormes diferenas entre eles , o trabalhador est alienado
de sua verdadeira humanidade pela sua insero no trabalho. Como
o que ele produz no o que ele necessita, no pode se desenvolver
plenamente como pessoa humana, j que suas necessidades jamais
podem comparecer em sua atividade produtiva.

94

Srgio Lessa e Ivo Tonet

Neste novo contexto histrico das sociedades de classe, a


verdadeira e mais genrica atividade humana, o trabalho (porque
diz respeito s necessidades de todos em todas as sociedades, a
produo dos meios de subsistncia e de produo), no vai alm
da aplicao de uma determinada quantidade de fora sobre a natureza para produzir a riqueza da classe dominante. Tal como uma
besta, o ser humano entra no processo de trabalho para executar
uma determinada produo por hora; tal como uma besta, suas
funes biolgicas (dormir, se alimentar etc.) sero os momentos
em que, afastado da opresso da propriedade privada, o trabalhador
pode, finalmente, ser humano.
Por outro lado, em se tratando da classe dominante, a reproduo da propriedade privada requer que os seus indivduos
entendam do funcionamento do mercado, das lutas polticas, da
poltica internacional, das guerras e das conquistas, do Estado,
da poltica e das disputas locais. Sendo breve, a reproduo da
propriedade privada remete o indivduo proprietrio dimenso
genrica da vida, enquanto ao trabalhador resta uma atividade
montona, especializada, sempre a mesma e sempre com a mesma
funo: produzir a riqueza de seu patro.
Por isso, na histria da sociedade de classes, o trabalho alienado
faz com que aos trabalhadores caiba no apenas a misria material,
mas tambm a eles negado o acesso ao desenvolvimento humano
mais genrico de seu tempo, pois sua atividade cotidiana e seu
vnculo com a sociedade se faz pelo trabalho alienado.
A essncia das alienaes geradas pelo capital
As alienaes que brotam da submisso do ser humano ao capital so muito variadas. Mas o fundamental se localiza nas relaes
de produo capitalistas. Estas transformam as pessoas em coisas
ao convert-las em mercadorias.58 Como vimos, no capitalismo o
prprio trabalho termina por se converter em mercadoria. Sabemos
58

Marx, O fetichismo da mercadoria e seu segredo In: O capital, volume I, captulos I


e II; Manuscritos de 1844, em especial O trabalho alienado.

Introduo

filosofia de

Marx

95

que, nessa sociedade, o valor de uma mercadoria corresponde ao


custo de sua produo.
Qual o custo da produo de um trabalhador assalariado?59
Nada mais, nada menos, do que custa sociedade a reproduo
da sua fora de trabalho. E, como para isso basta que a pessoa
seja mantida viva e com um mnimo de sade, a maior parte das
necessidades autenticamente humanas dos trabalhadores no ser
sequer reconhecida, quanto mais levada em considerao pelo
capital. Isso vale tanto para o trabalhador do primeiro mundo,
que pode receber um salrio elevado, quanto para o trabalhador
mais miservel da frica ou do Brasil. Em ambos os casos, apesar
da evidente diferena do conforto da situao de cada um deles,
o ser humano s levado em considerao como uma coisa, um
montante de fora de trabalho. Por isso, o custo dessa fora muito
baixo, e o seu valor o salrio est sempre muito abaixo das
necessidades do trabalhador como ser humano. O salrio expressa
o quanto custa, para o sistema capitalista, a reproduo da fora de
trabalho, mas no expressa as reais necessidades humanasde quem
est exercendo a funo assalariada. claro que o que necessrio
varia em lugares e momentos histricos diferentes e, alm disso,
estabelecido pelo mercado e no por relaes individuais.
Mas, observe-se que o que o salrio expressa real. Segundo as
leis de mercado (sempre leis capitalistas, em nossos dias), o valor da
fora de trabalho exatamente o salrio recebido pelo trabalhador;
ele, na sociedade burguesa, vale o que recebe. No h a qualquer
roubo por parte do capitalista. A relao burgus-trabalhador, se
for permitida a expresso, absolutamente honesta. O patro
paga o que compra, da mesma forma que o trabalhador paga as
mercadorias que compra. E quem estabelece os preos, inclusive
da mercadoria fora de trabalho, so as famosas leis de mercado,
e no o indivduo-patro que contrata o indivduo-trabalhador.
Por isso, para Marx, a desumanidade a alienao da relao
entre as personificaes do capital que se expressam no burgus e
59

Marx, Trabalho assalariado e capital; Marx, Salrio, preo e lucro.

96

Srgio Lessa e Ivo Tonet

no operrio no est nos baixos salrios, est no prprio fato de


existir salrio. A essncia da alienao da sociedade capitalista
que ela trata como mercadoria o que humano; e, como mercadoria coisa e no gente, a desumanidade desse tratamento no
poderia ser maior. O que importa o lucro dos capitalistas. Se,
para isso, a fome deve ser mantida apesar de se poderem produzir
alimentos para todos; se a ignorncia deve ser mantida, apesar
de se poder erradic-la; se muitos devem ficar sem casas e sem
assistncia mdica, apesar de existirem os meios para abolir esses
sofrimentos; se, para acumular o capital, necessrio levar a humanidade beira de uma catstrofe nuclear, produzindo reatores
e bombas atmicas, ou, ainda, destruir a natureza e romper o
equilbrio ecolgico, tudo isso ser feito em nome do capital e
em detrimento das necessidades humanas.
Nesse contexto, as tenses sociais se tornam cada dia mais
graves. Fome, misria, desemprego, violncia tornam-se ainda
mais insuportveis medida que dispomos dos recursos necessrios
para eliminar todas essas desumanidades.
Contudo, a sociedade burguesa conta com um enorme trunfo
para manter essa situao. O fato de o trabalhador receber sob
a forma de salrio o que de fato vale sua fora de trabalho como
mercadoria e o fato de o mercado estabelecer esse valor, e no os
patres em particular, fazem com que a relao capital/trabalho
no se caracterize como um roubo. O trabalhador sabe que, para
o sistema capitalista, o seu valor aquele expresso no seu contracheque e que, em outro emprego, ele receberia mais ou menos a
mesma coisa.
Essa situao social gera a iluso, no trabalhador, de que ele
compartilha de um destino comum com o capitalista. O crescimento da economia e do negcio do seu patro parecem coincidir
com os interesses do trabalhador. Este, iludido, acredita que, se
a economia crescer, e se o lucro do patro aumentar, o salrio vai
melhorar e os empregos sero mais numerosos. Isso no passa de
iluso, pois, na verdade, o lucro do burgus sempre aumenta e o
salrio permanece o que sempre foi: o valor da produo da fora

Introduo

filosofia de

Marx

97

de trabalho como uma mercadoria, e no como expresso produtiva de um indivduo humano. Alm disso, quando a economia se
expande, o burgus emprega tecnologias mais avanadas e produz
mais com menor nmero de trabalhadores. Desse modo, o desemprego , muitas vezes, acompanhado no de crise econmica,
mas de expanso da produo. Por outro lado, com o aumento do
desemprego, os salrios, muitas vezes, caem muito e o trabalhador
tem que se submeter a condies to duras de produo que ele se
torna mais produtivo e, ainda assim, recebe um salrio menor.
Essa iluso de que capitalistas e trabalhadores compartilham
de um destino comum, sempre segundo Marx, tem forte influncia nas lutas polticas, pois o fundamento da iluso de que
o Estado e o Direito so instituies sociais que representam os
interesses de toda a sociedade. E, como na verdade so instituies
que expressam os interesses histricos das classes dominantes, os
trabalhadores iludidos se propem agora j podemos utilizar
termos filosficos precisos a objetivar uma prvia-ideao impossvel: construir um Estado e um Direito verdadeiramente
democrticos, que representem os interesses da sociedade no
seu conjunto.
Como j vimos, contudo, prvias-ideaes que no levam
em considerao o que a realidade de fato tendem a conduzir a
objetivaes malsucedidas. Nesse nosso caso, desconhecer que a
sociedade, em seu conjunto, no homognea enquanto for uma
sociedade de classes, fragmentada por interesses antagnicos e
que o Estado e o Direito esto a servio das classes dominantes ,
tem levado os trabalhadores a se iludirem com propostas polticas
irrealizveis, que buscam eliminar o carter de classe do Estado e
do Direito e a humanizar o capitalismo.
Essa iluso de que burgueses e operrios compartilham do
mesmo destino o fundamento de todas as propostas conservadoras que, abrindo mo da luta pelo socialismo, buscam um
capitalismo mais humano. Nos dias em que vivemos, capitalismo
e desumanidade so sinnimos, pois no h qualquer humanidade em reduzir o ser humano a mercadoria. Tratar a fora criativa

98

Srgio Lessa e Ivo Tonet

e produtiva de um indivduo como uma coisa, ignorando por


completo que essa coisa um ser humano: pode haver maior
desumanidade?
E, por maior que seja o salrio, pode ele deixar de ser a expresso, em dinheiro, dessa desumana reduo do indivduo a
mercadoria? No h capitalismo humano possvel, pela mesma
razo que no h salrio justo possvel. Tanto um quanto outro,
segundo Marx, s podem existir pela submisso das necessidades
humanas acumulao de capital, s podem existir como alienaes produzidas pela sociedade submetida ao capital.
Para os capitalistas, contudo, da maior importncia alimentar
essa iluso nos trabalhadores, e, para isso, todos os mecanismos so
vlidos. Nas escolas, ensina-se que existe um pas chamado Brasil
que pertence aos brasileiros, e que nossa ptria. Como se o Brasil
de hoje no pertencesse, de fato, aos burgueses que dele fazem uso
para seu enriquecimento privado. Nos meios de comunicao,
tenta-se, o tempo todo, iludir os trabalhadores e desmoralizar os
revolucionrios, fazendo-os parecer bandidos e criminosos. Nas
universidades, paga-se a peso de ouro aqueles pesquisadores que
demonstram que a melhor sociedade possvel a capitalista. Na
poltica, realizam-se eleies para dar a impresso de que todos
os cidados dirigem os destinos do pas, como se entre esses
cidados no houvesse o abismo que h entre os capitalistas e
os trabalhadores. Afirma-se, o tempo todo, que os governantes
administram o pas em nome de todos, e no em favor das classes
dominantes. E quer-se fazer crer que as misrias dos trabalhadores
so desconfortos passageiros e inevitveis para que acontea o
desenvolvimento da economia que levar todos ao paraso. Como
se o capitalismo pudesse existir sem reproduzir as misrias humanas, e como se as crises no fizessem parte da sua histria.
Como nos trabalhadores se concentra a misria gerada pelo
capital, no raramente tem-se a impresso de que apenas eles so
alienados. Para Marx e Engels, isso no seria inteiramente verdadeiro. Pois tambm a burguesia determinada pelo capital: a
vida cotidiana do burgus to determinada pelo capital quanto

Introduo

filosofia de

Marx

99

a do proletrio. A diferena importante que a submisso do


burgus ao capital expresso da potncia histrica de sua classe
e, por isso, esta lhe no apenas muito mais confortvel, como
ainda a materializao da vitria cotidiana de sua classe sobre o
proletariado. Os trabalhadores, ao contrrio, tm nesta alienao
a sua derrota cotidiana frente ao capital alm de terem uma vida
que no pode ser comparada opulncia burguesa. Mesmo com
tais diferenas, o capital se apossa no apenas da vontade60 do
proletariado, mas tambm do burgus. Ambos vivem para reproduzir o capital, e, desse modo, a sociedade toda alienada. Por isso
a revoluo proletria a emancipao de toda a humanidade e
no apenas a vitria poltica de uma classe sobre outra, como o
foram as revolues burguesas.
So inmeras as alienaes que brotam da submisso dos
homens ao capital. A essncia de todas elas, segundo Marx, est
em tratar o ser humano como mercadoria. Desconsiderando por
completo as necessidades do ser humano, o que impulsiona cotidianamente as prvias-ideaes apenas o objetivo da acumulao
privada de capital, tanto no plano individual quanto no plano
global da sociedade capitalista.
Resumo do captulo
I) So muito numerosas as alienaes provocadas pelo capitalismo. A essncia de todas elas est na reduo dos homens a
mera mercadoria (fora de trabalho). As necessidades humanas so
subordinadas s da acumulao capitalista, o que significa dizer que
os homens so tratados como mercadorias, isto , como coisas, e
no como seres humanos. Com isso, a relao entre os homens,
na sociedade capitalista, se torna essencialmente desumana. Em
vez de levar ao atendimento cada vez mais adequado das necessidades humanas, o desenvolvimento social produz desumanidades
sempre maiores.
60

Marx, O capital, v. I, p. 81.

100 Srgio Lessa e Ivo Tonet

II) Tal como toda alienao, o capital uma relao social


criada e desenvolvida pelos prprios homens. A forma que o
desenvolvimento histrico assumiu a partir da crise do sistema
feudal levou ao surgimento da propriedade privada burguesa e,
por meio desta, ao desenvolvimento do capital como uma relao
social que engloba e subordina todas as outras relaes entre os
homens. medida que isso acontece, as necessidades que, como
vimos, impulsionam as aes humanas deixam de ser as necessidades humanas e so substitudas pelas que so geradas no processo
de acumulao pessoal de riquezas. Com isso, a reproduo da
totalidade social deixa de ser movida pelas reais necessidades humanas e se subordina reproduo ampliada do capital.

Captulo XV
Uma nova sociedade: o comunismo

A burguesia procura convencer as pessoas de que o comunismo algo impossvel. De que no passa de uma aspirao, um
sonho, um simples desejo. A prova disso, segundo os idelogos
burgueses, estaria em que todas as tentativas feitas at hoje para
construir uma sociedade comunista fracassaram, transformandose em brutais ditaduras. Pior ainda, com o passar do tempo, a
inviabilidade dessas tentativas revolucionrias conduziria, como
ocorreu na antiga Unio Sovitica, ao retorno ao que eles afirmam
ser a melhor sociedade possvel, o capitalismo.
Isso inteiramente falso. J vimos que so os homens que
fazem a sua histria. Por isso mesmo, assim como foram atos
humanos que deram origem ao capitalismo, tambm outros atos
humanos podero destru-lo e construir outra forma de sociedade.
Ainda mais porque as condies objetivas para isso (a abundncia,
como veremos abaixo) j existem e foram criadas pelo prprio
capitalismo.
O fracasso das tentativas revolucionrias
verdade que as tentativas de construo do comunismo fracassaram. Porm, a mera constatao do fato no resolve a questo.
preciso entender as causas desses fracassos para verificarmos se,
de fato, como querem os idelogos burgueses, significam o fim
do comunismo. No devemos esquecer que Marx e Engels, j na
Ideologia alem, um texto de 1846, advertiam que a passagem ao
comunismo no poderia ocorrer em pases atrasados.61 Segundo
eles, apenas a base material muito mais desenvolvida dos pases
capitalistas avanados seria adequada para a superao do capital.
61

Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 50-51.

102 Srgio Lessa e Ivo Tonet

Se a histria demonstra algo, parece ser que Marx e Engels, tambm nesse particular, estavam cobertos de razo. Pases como a
antiga Rssia, China, Cuba ou Vietn poderiam fazer revolues
que tivessem um contedo mais ou menos anticapitalista, mas
no poderiam jamais ser o solo social adequado para a construo do comunismo. Ainda que a elucidao histrica cabal
desses processos esteja por ser feita, o fracasso das tentativas, que
conhecemos, de implantao do comunismo demonstra apenas
e to somente a inviabilidade de constru-lo em pases atrasados.
Em outras palavras, demonstra, uma vez mais, a veracidade da
tese de Marx e Engels acerca da necessidade de uma base social
muito desenvolvida para a passagem ao comunismo. Demonstra,
tambm, a impossibilidade de faz-lo apenas em alguns poucos
pases, enquanto o resto do mundo continua capitalista. Mas no
comprova, como querem os idelogos conservadores, a impossibilidade do comunismo.
O que , mesmo, o comunismo?
Para entender o que caracteriza o comunismo, comecemos
do incio.
Para Marx, o trabalho (entendido como transformao da
natureza) o fundamento ontolgico (isto , a matriz, a raiz, a
base) do ser social. Tanto no sentido de que por meio dele que
se d o salto da natureza para a sociedade quanto no sentido de
que toda e qualquer forma de sociabilidade ter no trabalho aquele
tipo de atividade que, transformando a natureza, constri a base
material da sociedade. sempre a partir de determinada forma
de trabalho (primitiva, asitica, escravista, feudal, capitalista ou
outra) que se ergue determinada forma de sociabilidade.
Vimos, tambm, que o tipo de trabalho que fundamenta o
capitalismo aquele em que o capital extrai a mais-valia da fora
de trabalho. a partir da que se ergue todo o edifcio da sociedade capitalista. Vale notar que tambm essa forma especfica de
trabalho a responsvel ltima pela alienao e pelas desigualdades
sociais tpicas dessa forma de sociabilidade.

Introduo

filosofia de

Marx 103

Qual seria, ento, a forma de trabalho que funda o comunismo? O trabalho associado; a associao dos produtores livres,
responde Marx.62 Uma forma de trabalho na qual todas as pessoas
participam segundo as suas possibilidades e capacidades e, por isso,
todas tm, segundo as suas necessidades, acesso ao que produzido. De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a
sua necessidade, dizia Marx. O que caracteriza, essencialmente,
o trabalho associado o controle, consciente, livre, coletivo e
universal dos trabalhadores (que sero necessariamente todas as
pessoas capazes) sobre o processo de produo e de distribuio
dos bens. Isso significa que sero os prprios produtores que
estabelecero, considerando as efetivas necessidades humanas, o
que deve ser produzido, em que condies dar-se- a produo e
como sero repartidos os bens produzidos. Dito de outro modo,
o valor de uso e no o valor de troca, ou seja, o atendimento
das necessidades humanas e no dos interesses do capital, ser
o objetivo da produo. Isso configurar a base a partir da qual
tornar-se- historicamente possvel o desaparecimento de toda
e qualquer forma de explorao do homem pelo homem, o que
significa que tambm desaparecero a propriedade privada, o
capital, a mais-valia, o trabalho assalariado, o dinheiro, o carter
de mercadoria dos produtos e todas aquelas outras relaes de
explorao e de dominao necessrias para o funcionamento do
capitalismo, como o Estado, a poltica, o Direito, o casamento
monogmico etc.63
Comunismo e abundncia64
Mas, se o trabalho associado uma coisa to boa, por que os
homens j no o instauraram h muito tempo? Por que, justa62
63
64

Marx, Crtica ao Programa de Gotha; O capital, v. I, tomo I, p. 75; Marx e Engels, A


ideologia alem, pp. 108-109.
Engels, Origem da propriedade privada, da famlia e do Estado.
Abundncia a capacidade de produzir valores de uso em quantidade e qualidade adequadas ao pleno atendimento de todas as necessidades humanas e, ainda, um excedente
para o desenvolvimento das foras produtivas.

104 Srgio Lessa e Ivo Tonet

mente ao contrrio, com o passar da histria o trabalho terminou


assumindo formas to desumanizadoras?
Porque no basta a vontade para instaurar o trabalho associado. Ele requer a era da abundncia, ou seja, o gigantesco
desenvolvimento da cincia, da tecnologia, das relaes sociais,
enfim, das foras produtivas, que foi atingido apenas pela Revoluo Industrial.65 Antes da Revoluo Industrial, o comunismo
era uma impossibilidade histrica porque o total do que podia
ser produzido era inferior ao necessrio para atender a todas as
necessidades da humanidade, o que colocava a carncia como
uma dimenso inevitvel da existncia humana. Com a produo
menor que a necessidade, a diviso igualitria da riqueza no iria
alm de se repartir igualmente a misria. Ou seja, nessas circunstncias histricas, por mais justas que fossem as relaes sociais,
ainda assim todos passariam igualmente necessidade. A misria
humana no era apenas decorrente de relaes sociais injustas, mas
de uma situao insupervel da vida humana porque a produo
era inferior s necessidades.
Mas h ainda um outro aspecto, importantssimo, a ser considerado. Nesse perodo histrico marcado pela carncia, se a
riqueza fosse dividida igualmente entre todos, tudo seria imediatamente consumido. Com isso, no restaria nada para se investir
no desenvolvimento das foras produtivas que evoluiriam, ento,
muito mais lentamente. Nas sociedades de classe, ao contrrio,
a concentrao da propriedade nas mos da classe dominante
permitiu que uma parte pondervel da riqueza fosse empregada
no desenvolvimento das foras produtivas, que assim evoluram
rapidamente. Por essa razo, as sociedades primitivas, mais igualitrias, conheceram um desenvolvimento muito lento e foram
desaparecendo ao entrarem em contato com as sociedades de classe.
Estas, por sua vez, foram evoluindo ao longo da histria nos modos
de produo asitico, escravista, feudal e capitalista. Perceba-se que
as sociedades de classe jogaram um papel fundamental na histria
65

Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 50-51.

Introduo

filosofia de

Marx 105

dos homens ao possibilitarem um desenvolvimento muito mais


acelerado das foras produtivas. Mas isso apenas e to somente
na era da carncia, ou seja, enquanto o desenvolvimento das capacidades humanas ainda no permitia aos homens produzirem
mais do que necessitavam.66
A era da carncia terminou com a Revoluo Industrial. O
desenvolvimento das novas tecnologias e das novas relaes de produo, que marca o surgimento do capitalismo maduro, fez com
que a humanidade passasse, objetivamente, era da abundncia,
isto , ao perodo histrico em que a produo total maior do
que a requerida para a reproduo da humanidade.
A sociedade capitalista, contudo, no pode viver com uma
produo maior do que as necessidades humanas. Ela herdeira
de um perodo histrico marcado pela carncia; a abundncia
fere-a de morte. Uma oferta maior do que a procura faz com que
os preos tendam a cair e que os capitalistas tenham prejuzos. As
crises de superproduo so, por essa razo, o grande problema
econmico de nossa poca.67
A humanidade tem apenas duas formas de conviver com a
abundncia. A primeira, bem conhecida nossa, a forma capitalista, que se caracteriza, em essncia, por produzir artificialmente
uma carncia que j foi historicamente superada. Criam-se carncias artificiais de vrios modos: ou diminuindo a vida til dos
produtos, de tal modo a nos forar a consumir mais (pense-se nos
eletrodomsticos, por exemplo); ou estimulando a aquisio de
bens e produtos de que no necessitamos, muitas vezes nocivos
sade, como o caso dos cigarros, bebidas e drogas; ou fazendo
o Estado comprar parte da produo para simplesmente jog-la
fora (o que acontece com frequncia com os produtos agrcolas).68
66
67
68

Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.


Engels, Anti-Dhring, captulo II, parte III; Marx, Salrio, preo e lucro; A lei geral da
acumulao capitalista, In: O capital, livro I, captulo XXIII.
Para uma discusso sobre este aspecto da reproduo do capital contemporneo, com
muitas citaes de Marx, conferir MSZROS, Para alm do capital, captulos 15 e 16,
So Paulo: Boitempo, 2002.

106 Srgio Lessa e Ivo Tonet

H, contudo, uma forma ainda mais desumana de produzir


carncias alienadas: as guerras. Elas possibilitam a destruio de
uma massa enorme de produtos, de tecnologia, de recursos e de
fora de trabalho; e, ainda, tornam possvel a produo macia de
armamentos que nunca podero ser usados sob pena de extino
da humanidade (o arsenal nuclear, por exemplo). por isso que o
sculo 20 foi o sculo das guerras, na expresso de Gabriel Kolko.
A desumanidade extrema do modo de produo capitalista se
manifestou por inteiro no planejamento milimtrico da extino
da humanidade com a construo dos arsenais nucleares.
Todas essas so maneiras pelas quais o sistema do capital, por
mais que a produo aumente, consome o que foi produzido sem
atender s necessidades humanas. Mantidas, desse modo artificial, as
carncias humanas, os preos tendem a ficar em nveis compatveis
com a reproduo do capital, j que a demanda permanece elevada.
Isso, todavia, a um enorme preo, pois a gerao dessa forma artificial de carncia s possvel por meio de guerras, do desperdcio e
da misria humana (espiritual e material) tal como a conhecemos
hoje. No h, do ponto de vista estrutural, alternativa no interior do
capitalismo. Sua incapacidade de conviver com a abundncia fora-o
a destruir a produo e tambm a humanidade, gerando alienaes
cada vez mais intensas e que ameaam, no limite, infelizmente hoje
muito prximo, a prpria sobrevivncia de todos ns.
A segunda forma possvel, hoje, de se conviver com a abundncia a sociedade comunista. Ao contrrio do capitalismo, que
tem na abundncia a causa maior de suas crises, o comunismo o
modo de produo que permite tirar todo o proveito desse enorme
ganho histrico da humanidade, pois, se produzimos mais do que
necessitamos, no h mais nenhuma justificativa para a misria. Para
sermos precisos: hoje, a misria humana (material e espiritual, bem
entendido) o resultado de relaes sociais injustas e no, como era
no passado, uma condio inevitvel da existncia humana.
aqui, para tirar o maior proveito possvel da abundncia,
que o trabalho associado fundamental. Se toda a produo for
colocada disposio da humanidade, a carncia estar socialmente

Introduo

filosofia de

Marx 107

superada. Para tanto, a humanidade ter que se organizar com base


no trabalho associado, todos ns teremos que decidir o que deve
ser produzido e qual a melhor forma de produo. Teremos que
nos organizar coletivamente para despendermos o menor tempo
de nossas vidas transformando a natureza e podermos ter o maior
tempo disponvel possvel. Sem o empecilho da concorrncia e
da propriedade privada, o trabalho associado propiciar um incremento na produo que tornar irrisria a abundncia produzida
pelo capital. Esta ser imensamente maior quando a criatividade
de bilhes de pessoas se manifestar livremente. O objetivo da economia ser, ento, ampliar o tempo livre disponvel para cada
um de ns. Tempo realmente livre, em que as pessoas, satisfeitas
as suas necessidades bsicas e contando com condies objetivas
muitssimo propcias, podero se dedicar realizao de atividades
de sua livre escolha.
Trabalho, necessidade e comunismo
Na vida cotidiana, o trabalho permanecer sendo uma atividade absolutamente necessria para que os homens possam existir.
Mas, justamente por ser uma rigorosa necessidade, por mais livre
que seja o trabalho emancipado, ele no , ainda, a forma superior
da liberdade humana. Ou, dito de outro modo, com o trabalho
associado, o trabalho ter atingido a sua forma mais livre e humana
possvel. Trabalhar deixar de ser uma obrigao imposta externamente, sendo assumida como manifestao de algo que essencial
ao homem. Transformar a natureza, objetivar-se, ou seja, criar
objetos, criando-se ao mesmo tempo a si mesmo, expressar-se
como ser humano, manifestar-se e confirmar-se como tal, dar livre
curso s suas potencialidades. Contudo, o trabalho emancipado
no ser, jamais, a atividade humana mais livre possvel, ser apenas
e to somente a forma de trabalho mais livre possvel.
por isso que Marx diz que o comunismo a articulao do
reino da necessidade com o reino da liberdade.69 Por reino da
69

Marx, O capital,v. II, tomo 2, p. 273.

108 Srgio Lessa e Ivo Tonet

necessidade ele entende a esfera do trabalho. Este, mesmo na sua


forma mais livre e humana possvel (o trabalho associado), sempre
ser um tipo de atividade em que o homem ter que se sujeitar
ainda que em condies muitssimo mais humanas do que no
capitalismo s leis da natureza. Por isso, no trabalho a liberdade
humana no encontra o seu ponto mais alto. Para alm da esfera do
trabalho que se situa o reino da liberdade, o tempo efetivamente
livre, no qual as pessoas podero realizar atividades s quais no
sero obrigadas por nenhum tipo de coao externa, tais atividades
sero apenas a livre expresso das potencialidades humanas, na
forma de arte, cincia, filosofia, jogo e outras do gnero.
Essa nova forma de sociabilidade implicar uma mudana
essencial da relao da humanidade com o processo histrico em
geral. Mudana to essencial, Marx afirma, que todo o perodo de
carncia (das sociedades primitivas ao capitalismo) no passa de
pr-histria da humanidade e que somente com o comunismo
ter comeado a histria propriamente dita. S ento os homens
sero, conscientemente, senhores do seu destino. Vale dizer, quem
comandar o processo histrico no sero nem foras da natureza
nem foras sociais alienadas, mas os prprios homens, com o grau
mximo de liberdade.
Das mudanas em relao s formas anteriores de sociabilidade,
talvez as mais significativas venham a ser:
a) Na relao homem-natureza: na sociedade capitalista, todas
as relaes so mediadas pela propriedade privada. Por isso mesmo,
cada um explora a natureza tendo em vista apenas os seus interesses. Da porque a devastao da natureza, o uso indiscriminado
e arbitrrio dos recursos naturais, as agresses ao meio ambiente,
nada disso pode ser detido, pois faz parte da lgica essencial do
capitalismo.
Ao contrrio, no comunismo, por ser uma forma de sociabilidade voltada para os interesses da humanidade como uma
totalidade, ficar claro que a natureza , como diz Marx, o corpo
inorgnico do homem. Da porque a natureza ser tratada como
o homem trata a si mesmo. Preservar a natureza, estabelecer com

Introduo

filosofia de

Marx 109

ela uma relao harmnica, ser, na verdade, preservar-se a si


mesmo.
Se, no capitalismo, a preservao da natureza um apelo que
no pode ser efetivado porque vai contra a lgica fundamental
desse sistema, no comunismo ser a prpria lgica da reproduo
dessa forma de sociabilidade que impulsionar no sentido de uma
relao harmnica entre o homem e a natureza.
b) Na relao entre o indivduo e o gnero humano: no capitalismo impossvel estabelecer uma relao harmnica entre os
indivduos e o gnero humano, a comear pelo fato de que no
pode ser estabelecida uma relao efetivamente comum entre
capital e trabalho. Somente com a superao do capitalismo a
humanidade tornar-se- uma autntica comunidade humana.
O bem comum, os interesses e os valores universais j no sero
uma forma vazia que oculta a diviso entre o interesse privado e o
interesse pblico, com a submisso do segundo ao primeiro; nem
sero artifcios ideolgicos para velarem a diviso da sociedade em
classes sociais. A base material do trabalho associado permitir
que o interesse comum expresse aquilo que se passa na prpria
realidade. Desse modo, entre os indivduos e o gnero humano
haver uma relao de enriquecimento mtuo.
O comunismo no , portanto, a dissoluo do indivduo e
a supremacia total da coletividade. A oposio entre indivduo e
coletividade um sinal seguro de que no existe comunismo. Este
s existe de fato onde todos podem desenvolver amplamente as
suas potencialidades, as suas especificidades, as suas diferenas.
Mas eles podero desenvolv-las exatamente porque faro parte
de uma coletividade com a qual no esto em relao de oposio,
mas de unio. Somente um indivduo socialmente desenvolvido,
complexo, pode integrar uma sociedade comunista. Por sua vez,
um indivduo s se desenvolve ao se apropriar do patrimnio
comum do gnero humano70 e, em retorno, ao contribuir para o
maior enriquecimento deste ltimo. Da porque, no comunismo,
70

Marx e Engels, A ideologia alem, pp. 108-109.

110 Srgio Lessa e Ivo Tonet

a condio de desenvolvimento amplo, integral e diferenciado


de cada um implica o de todos os outros e, por consequncia, do
prprio gnero humano.71
Desse modo, comunismo , necessariamente, uma autntica
articulao entre o indivduo e a coletividade e entre os prprios
indivduos. Isso no significa, de modo algum, a ausncia de conflitos e a total identidade entre os interesses individuais e os da
coletividade. Indivduo e gnero, como j vimos, so dois polos
ineliminveis do ser social. A anulao de qualquer um em favor
do outro indica, seguramente, uma fase inferior da humanidade.
S no comunismo, e exatamente por estar fundado numa forma
de trabalho que permite superar a explorao e a dominao do
homem pelo homem, que pode existir uma relao harmnica
entre esses dois polos, na qual cada um guarda a sua mais plena
especificidade. Essa harmonia, por sua vez, significa apenas que
j no h possibilidade, por causa do fundamento do trabalho
associado, de que qualquer conflito entre o interesse individual e
o interesse geral se torne antagnico e, portanto, d origem a uma
nova forma de poder do homem sobre o homem.
Resumo do captulo
I) A derrota das tentativas, que conhecemos, de construo
do comunismo apenas prova que Marx e Engels estavam certos
ao afirmarem que no seria possvel superar o capital em pases
pouco desenvolvidos e, ainda, em alguns poucos pases enquanto
o restante do planeta permanecesse sob o domnio do capital.
II) A base do comunismo o trabalho associado, a associao
dos produtores livres. Sua essncia o total controle, por parte dos
trabalhadores, de todo o processo de produo e distribuio dos
bens. o exato oposto do que ocorre nas sociedades de classe, nas
quais os trabalhadores so submetidos a um processo de trabalho
e a uma distribuio da riqueza que eles no controlam.
71

Marx, Crtica ao Programa de Gotha.

Introduo

filosofia de

Marx 111

III) O trabalho associado pressupe, requer e, ao mesmo


tempo, a condio imprescindvel para uma sociedade sem
classes, portanto sem dominao do homem sobre o homem. O
que equivale a dizer, sem propriedade privada, sem Estado, sem
Direito, sem dinheiro e sem poltica.
1. O trabalho associado s pode surgir a partir da abundncia
objetiva produzida pelo desenvolvimento das foras produtivas sob o capitalismo. Antes da Revoluo Industrial,
como a produo era inferior s necessidades, o trabalho
associado e a sociedade comunista eram uma rigorosa
impossibilidade histrica;
2. A abundncia o principal problema do capitalismo
atual: ela o fere de morte. Para sobreviver abundncia
objetivamente existente, o capitalismo tem que destruir a
produo (por meio de guerras e do mais puro desperdcio)
para gerar uma carncia artificial que mantenha os preos
em nveis compatveis com a reproduo do capital.
IV) A sociedade comunista, por isso, implicar uma relao
radicalmente diferente do homem com o trabalho, dos homens
com a natureza e dos indivduos com o gnero humano. J que
no haver mais dominao do homem pelo homem, e j que as
necessidades humanas orientaro o processo produtivo, abrir-se-
a um novo horizonte para o desenvolvimento da humanidade, no
qual natureza, gnero humano e indivduos se articularo com
uma nova qualidade histrica.

Captulo XVI
A revoluo:
ato de emancipao humana

Se os homens fazem a sua prpria histria, no menos verdadeiro que eles a fazem nas circunstncias histricas herdadas do
passado. Isso significa, imediatamente, que todas as aes humanas
so historicamente condicionadas. Significa, tambm, que todas as
aes humanas, todos os processos sociais, so desenvolvimentos
das possibilidades histricas em cada situao. Tanto do ponto
de vista de um indivduo quanto do ponto de vista coletivo, uma
objetivao s pode ocorrer se for possvel naquele momento
histrico. O sonho de voar j estava presente na Antiguidade,
mas, para que essa possibilidade se tornasse real, foi necessrio um
enorme desenvolvimento das foras produtivas. Toda objetivao,
para ter xito, deve ser a efetivao das possibilidades historicamente existentes.
A liberdade, por isso, no agir sem qualquer constrangimento
exterior, como querem muitos idealistas, mas sim agir com conhecimento de causa para ser capaz de atingir os objetivos almejados
em cada momento histrico.72 O conhecimento adequado da
realidade indispensvel para a escolha de objetivos que atendam
s necessidades humanas no contexto de cada momento histrico.
Por isso, conhecimento do que a realidade e a liberdade so duas
coisas que andam sempre juntas.
Contudo, o que seria esse conhecimento adequado da realidade a cada momento histrico?
72

Essa formulao devida a Engels. Lukcs, em A verdadeira e a falsa ontologia de Hegel.


So Paulo: Cincias Humanas, 1979, explora vrias das facetas dessa formulao e
aponta algumas debilidades. No ser possvel, neste texto introdutrio, examinarmos
essas questes; por isso, apenas a mencionaremos para que o leitor possa aprofundar
seus estudos.

114 Srgio Lessa e Ivo Tonet

No h uma resposta a priori para essa questo. Apenas depois de concluda a objetivao, seja ela um ato de um indivduo
ou um processo histrico mais complexo como uma revoluo,
poderemos saber qual grau de conhecimento era mais ou menos
adequado para as objetivaes que estavam na ordem do dia.
Sabemos, tambm, que todo conhecimento um processo que
se desdobra entre um sujeito em desenvolvimento e um objeto
tambm em evoluo. Por isso, toda objetivao sempre gera algum
conhecimento novo e, portanto, no h jamais uma situao em
que este seja absolutamente suficiente para a objetivao. Sempre
h algo a ser aprendido, por mais familiar que seja a objetivao
em questo. Feita essa observao mais geral, no h dvida de que
h algumas situaes em que o conhecimento o suficiente e,
em outras, insuficiente para a objetivao que se faz necessria.
Portanto, a maior ou menor adequao do conhecimento que se
possui ter por referncia o momento histrico em questo e a
objetivao a ser efetivada.
Na sociedade burguesa contempornea, em se tratando da
possibilidade da revoluo, essa situao torna-se ainda mais
complicada. O predomnio das necessidades do capital sobre as
humanas faz com que, no dia a dia, as pessoas percebam como
possveis apenas aquelas que refletem o processo de acumulao
do capital. As possibilidades que o desenvolvimento das foras
produtivas gera para a emancipao humana so veladas, e as
pessoas s conseguem enxergar como possvel a reproduo da
sociedade burguesa como tal. Este um dos efeitos dos processos
alienantes que brotam da regncia do capital. por isso que as
pessoas so, na sua enorme maioria, conservadoras. Elas pensam
que o capitalismo eterno, pois no percebem as possibilidades
histricas de super-lo e de se construir uma sociedade emancipada. E isso ocorre porque, no dia a dia, a vida das pessoas determina
as suas conscincias. Como vivem sob o capital, so dominadas
pelas ideologias burguesas.
Como, ento, determinar o que historicamente possvel?
Segundo Marx, antes de mais nada, realizando a crtica mais

Introduo

filosofia de

Marx 115

completa e radical (no sentido de ir raiz) da sociedade burguesa


e das alienaes capitalistas, de modo a abrir caminho para o
conhecimento da realidade. Com base nesse conhecimento,
possvel determinar as tendncias histricas predominantes e,
ento, determinar as reais necessidades e possibilidades histricas
da humanidade.
Contudo, a identificao dessas possibilidades no significa
que elas de fato ocorrero. Tudo depende de como as pessoas
agiro no futuro, e isso est diretamente relacionado s opes
que venham a fazer na vida cotidiana. Por isso, nessa esfera no
possvel qualquer certeza absoluta. As possibilidades histricas
so possibilidades que sero ou no objetivadas no futuro, dependendo das alternativas escolhidas pelos indivduos em escala
social.
Por exemplo: no capitalismo de nossos dias, o desenvolvimento
das foras produtivas leva a desumanidades cada vez mais brutais.
Isso, historicamente, e no apenas para Marx, um bvio contrassenso. O crescimento das foras produtivas no poderia levar
ao aumento da misria; muito ao contrrio, deveria conduzir ao
crescimento do bem-estar e da riqueza. Nesse sentido, o avano
das foras produtivas capitalistas acresce as possibilidades de uma
sociedade mais humana e, ao mesmo tempo, aumenta a misria
dos homens. Essa contradio (crescimento das possibilidades
de uma sociedade emancipada e ao mesmo tempo aumento da
misria) torna a revoluo comunista no apenas uma necessidade cada vez maior, mas tambm uma possibilidade sempre mais
efetiva, mas essa possibilidade no algo obrigatrio na histria.
Tudo depender das decises que os indivduos, em escala social,
tomarem sobre as suas vidas e o seu futuro.
Por isso, a revoluo comunista no uma realizao necessria e inevitvel do processo histrico (como tanto afirmaram o
marxismo vulgar e o stalinismo), mas sim um ato de afirmao
do ser humano que se emancipa e se liberta: que se emancipa
porque estar se livrando das alienaes capitalistas; que se liberta
porque objetivar uma finalidade essencialmente humana e, ao

116 Srgio Lessa e Ivo Tonet

mesmo tempo, possvel no quadro histrico atual. A revoluo


o ato pelo qual os homens assumiro conscientemente e com toda
radicalidade o fato de serem eles os artfices da sua prpria histria.
Se os homens fazem a histria, no h razes para continuarem
a faz-la sob o domnio do capital e de suas alienaes; no h
razes que justifiquem a produo crescente de desumanidades.
Mas, para isso, imprescindvel que os homens voltem a colocar
as reais necessidades humanas como objetivo de suas aes, superando radicalmente o capital.
A revoluo comunista , portanto, qualitativamente distinta
dos atos humanos cotidianos com os quais estamos acostumados. Enquanto estes representam, na enorme maioria das vezes,
a submisso dos homens ao capital, a revoluo a afirmao da
humanidade sobre as desumanidades produzidas pelo capitalismo.
Como tal, segundo Marx, a revoluo comunista no poder deixar
de ser (sob pena de no ser comunista) um ato livre e emancipado
da humanidade.
Como afirmamos no incio, trataramos dos fundamentos filosficos da revoluo, deixando em segundo plano seus
aspectos imediatamente polticos. Contudo, para evitarmos
mal-entendidos de toda espcie, necessrio assinalar aqui que
o fato de a revoluo comunista ser um ato emancipado e livre
da humanidade no significa que ela deixe de ser um processo
social e poltico de luta de classes. Ao contrrio, a forma historicamente possvel da revoluo comunista a vitria dos
operrios, da cidade e do campo, contra as desumanidades produzidas pelas classes dominantes. Esse ato livre e emancipado da
humanidade possui, como sua forma historicamente concreta,
a vitria dos revolucionrios sobre os conservadores, a vitria
dos trabalhadores sobre as classes dominantes capitalistas, a
vitria do operariado sobre o capital. E todas elas possuem necessariamente uma dimenso poltica e de luta de classes; so o
exerccio do poder da maioria sobre os interesses privados das
classes dominantes. Como revolues, so a afirmao do poder
de uma parte da humanidade sobre outra e, por isso, tm uma

Introduo

filosofia de

Marx 117

ineliminvel dimenso poltica.73 Contudo, para a construo da


sociedade emancipada, a poltica se tornar um instrumento to
inadequado a uma sociedade livre quanto o dinheiro, o Estado
e o Direito e, por isso, tender a desaparecer no processo de
emancipao da humanidade tal como desaparecero o Estado,
o Direito e o dinheiro.74
Como entre o capitalismo e o comunismo h necessariamente
uma revoluo em outras palavras, como o comunismo a superao do capital, e no o desenvolvimento do capitalismo levado
s suas ltimas consequncias , Marx foi um spero crtico de
todas as tentativas de reform-lo. Para ele, enquanto este existir,
as necessidades humanas sero sempre e permanentemente reduzidas possibilidade de lucro, e as desumanidades sero sempre
e permanentemente a essncia da relao entre os homens. No
h reforma capaz de tornar o capitalismo humano, j que ele
essencialmente desumano. Marx criticou duramente todas as
vertentes reformistas, afirmando que elas nada mais so, em ltima
anlise, do que aliadas do capitalismo contra os trabalhadores.
Resumo do captulo
I) A liberdade agir com conhecimento da situao para
poder escolher as alternativas melhores e possveis. Para tanto,
nos dias de hoje, indispensvel a crtica de todas as alienaes
que brotam do capitalismo e que geram a iluso de que o sistema
capitalista eterno.
II) A revoluo comunista no o desdobramento inevitvel
e necessrio do desenvolvimento do capitalismo, como queriam
alguns social-democratas e os stalinistas. Ela o ato livre e emancipado da humanidade que, consciente e radicalmente, decide
superar as alienaes capitalistas e colocar as necessidades humanas
como essncia das relaes sociais.
73
74

Marx, Glosas crticas, pp. 77-78.


Engels, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, em especial a parte IX,
Barbrie e civilizao; Marx, Glosas crticas, p. 76 e ss.; Para a questo judaica, pp.
71-72; Marx e Engels, O Manifesto Comunista.

118 Srgio Lessa e Ivo Tonet

III) Justamente por isso, no h alternativa intermediria entre o capitalismo e a sociedade emancipada, comunista. No h
capitalismo humano, pois a essncia da sociedade capitalista
a produo crescente de desumanidades. Marx foi duro crtico de
todas as propostas reformistas, pois, segundo ele, no h como os
homens humanizarem as relaes sociais sem romperem com sua
submisso ao capital, que desumano na sua essncia.

Concluso

A tese central do pensamento de Marx, como vimos, de


que somos os artfices de nossa prpria histria. As riquezas e as
misrias so nica e exclusivamente fruto das aes humanas. A
responsabilidade pelo nosso destino est inteiramente em nossas
mos.
Essa tese central tem um nico pressuposto: os homens, para se
reproduzirem, tm que transformar a natureza, e o modo social de
faz-lo o trabalho. Ao trabalharem, como vimos, desencadeiam
um constante desenvolvimento tanto da objetividade quanto da
subjetividade, dando origem a sociedades e a indivduos cada vez
mais complexos. A reproduo social este processo pelo qual os
atos singulares se sintetizam em tendncias histricas que desembocaram na atual sociedade capitalista. Esta, por sua vez, tem sua base
na compra e venda de fora de trabalho e sua essncia na reduo
do ser humano a mercadoria, a uma coisa; e tal coisificao o
fundamento das alienaes contemporneas. Tanto a sociedade
quanto os indivduos encontram-se limitados no seu desenvolvimento por essa reduo da essncia humana ao capital. Nesse
contexto, as necessidades humanas so subordinadas reproduo
do capital. A lgica desumana da reproduo capitalista, tanto
na sua dimenso global quanto na sua dimenso mais individual,
torna-se a prpria dinmica da vida social. O desenvolvimento da
sociedade, por isso, se converte na intensificao das alienaes,
das desumanidades socialmente produzidas.
Por isso, afirma Marx, na sociedade burguesa, a liberdade no
pode ter outro significado seno a liberdade do capital. Ao submeter a humanidade s alienaes capitalistas, a sociedade burguesa
destri qualquer possibilidade do livre e pleno desenvolvimento
humano. Esta a razo que leva Marx a afirmar que, por mais
aperfeioada que seja a democracia burguesa, por mais livre que
ela seja, ser sempre a expresso poltica da alienada submisso

120 Srgio Lessa e Ivo Tonet

da humanidade ao capital, dos trabalhadores aos burgueses, e dos


homens s mercadorias.
O reino da liberdade s pode vir com a superao do capital e da sociedade burguesa. S por essa via ser possvel colocar
em primeiro lugar o que primordial: as necessidades humanas.
Ao libert-las do jugo do capital, tornar-se- evidente o absurdo
de se promover a misria dos trabalhadores para se conseguir a
estabilidade e o desenvolvimento econmico; tornar-se- patente
a barbaridade que significa produzir desemprego, fome e marginalizao social para que o desenvolvimento das foras produtivas
possa continuar. O reino da liberdade, segundo Marx, nada
mais do que o atendimento das verdadeiras e reais necessidades
humanas, postas pelo desenvolvimento histrico-social.

Indicao bibliogrfica
para aprofundar os estudos

Para finalizar, uma advertncia. Ao leitor que chegou at essas


linhas finais, nossos cumprimentos pela sua dedicao e interesse.
como uma homenagem a esse esforo que retomamos a introduo
ao lembrar que este texto jamais esgotar os temas que aborda e
que alguns dos aspectos fundamentais de muito do que expusemos
sequer foram mencionados. Nossa inteno foi auxiliar na introduo ao estudo do pensamento de Marx e lanar o leitor em um
percurso prprio de investigao que contribua para a revoluo
comunista. Que o leitor no tome este livro como resolutivo de
nenhuma das questes que abordamos em definitivo ele no o
, mas o receba como um estmulo para que continue seus estudos e pesquisas. Tendo em vista esse percurso, sugerimos abaixo
algumas leituras que nos parecem imprescindveis a um leitor que
est se introduzindo no tema.
No h formao terica marxista que prescinda de um bom
conhecimento da histria. Para comear, os seguintes ttulos podem ser teis:
ANDERSON, Perry. Passagens do escravismo ao feudalismo. So
Paulo: Brasiliense, 2004 (uma lcida exposio da transio
do escravismo ao feudalismo).
BURCHETT, W. A guerrilha vista por dentro. Civilizao Brasileira
(uma bela reportagem sobre a guerrilha vietnamita durante a
luta contra os Estados Unidos).
CLAUDN, F. A crise do movimento comunista. Rio de Janeiro:
Global, 1985. (traduzido por Jos Paulo Netto, um texto
imprescindvel para a histria do movimento comunista e das
inmeras revolues do sculo 20).

122 Srgio Lessa e Ivo Tonet

FOLLADORI, G. Limites do desenvolvimento sustentvel. Campinas: Edunicamp, 2001 (uma competente e clara discusso
da relao da humanidade com o planeta Terra).
GOUNET, T. Fordismo e toyotismo.So Paulo: Boitempo, 2000
(excelente introduo para a histria recente das transformaes da relao capital/trabalho).
HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. (h mais de
20 edies no pas. uma boa exposio da transio do feudalismo ao capitalismo, embora seus captulos finais acerca da
URSS sejam muito problemticos).
LEAKEY, R. A origem da espcie humana. So Paulo: Record, 1999
(discusso das teorias acerca da origem do homem).
SOBOUL, A. Histria da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro:
Zahar, 1964 (excelente histria, em apenas um volume, da
revoluo burguesa na Frana).
TROTSKY, L. Histria da Revoluo Russa. So Paulo: Sunderman,
2007 (uma brilhante exposio dos fatos do ano de 1917,
como ainda uma discusso interessantssima das revolues
burguesas).
WHEEN, F. Karl Marx. So Paulo: Cia. das Letras, 2001 (uma honesta, ainda que por vezes superficial, biografia de Marx, com
muitas informaes teis para quem se inicia no estudo).
Para o conhecimento da obra de Marx, os seguintes textos
podem ser um bom comeo:
ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado. So Paulo: Expresso Popular (com base na excelente
traduo do Leandro Konder e com um posfcio interessantssimo de Eleanor Leacock. O texto narra a transformao
da sociedade primitiva em sociedades de classe. Muitas das
informaes pontuais do livro, baseadas na antropologia do
sculo 19, esto ultrapassadas, mas as teses acerca da importncia do desenvolvimento das foras produtivas para a gnese
das sociedades de classe, do Estado, da propriedade privada e

Introduo

filosofia de

Marx 123

do casamento monogmico continuam impressionantemente


atuais, sendo confirmadas no fundamental por todo o desenvolvimento posterior da cincia).
. O papel do trabalho na transformao do macaco em
homem. In: ANTUNES, R. Dialtica do Trabalho. So Paulo:
Expresso Popular, 2004.
; MARX, K. A ideologia alem. So Paulo Expresso
Popular, 2010 (os fundamentos da teoria materialista da histria). Recentemente foram lanadas duas edies desta obra
no Brasil, as primeiras do texto completo. So edies que
trazem novidades tanto na traduo quanto na organizao dos
textos originais; a da Editora Boitempo, que segue os editores
da MEGA-II (Obras Completas de Marx e Engels II).
LENIN, V. I. O Estado e a revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa, Portugal:
Livros Horizonte, 1978 (em especial o captulo dedicado
evoluo cultural do homem).
MANDEL, E. Introduo ao marxismo. Porto Alegre: Movimento,
1982.
. O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001.
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (texto em
que, por primeiro, Marx expe sua concepo ontolgica e
faz a crtica da alienao capitalista. A melhor traduo para o
portugus a da Editora Avante! A Expresso Popular promete
para breve uma edio dos Manuscritos de 1844 com base nesta
traduo portuguesa).
. Salrio, preo e lucro. So Paulo: Expresso Popular,
2005 (uma exposio condensada da teoria da mais-valia e
da explorao do trabalho pelo capital. uma palestra para
sindicalistas).
. O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. In: A revoluo
antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2008, v. II
(a discusso do golpe de Lus Bonaparte nos permite perceber como Marx analisa os fatos histricos. especialmente

124 Srgio Lessa e Ivo Tonet

importante seu tratamento das classes sociais e da luta de


classes).
. A guerra civil na Frana. In: A Revoluo antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2008, v. II (a questo da
transio para o comunismo, as tarefas preparatrias da poltica e o carter fundamental das transformaes no processo
de trabalho).
. Glosas crticas. Precedido de texto de Ivo Tonet. So
Paulo: Expresso Popular, 2010 (a natureza do Estado e sua
dependncia essencial em relao economia).
. Para a questo judaica. So Paulo: Expresso Popular,
2009 (a clssica contraposio entre emancipao poltica e
emancipao humana.)
; ENGELS, F. O Manifesto Comunista. So Paulo: Expresso Popular, 2008.
. Crtica ao Programa de Gotha. In: ANTUNES, R.
Dialtica do trabalho. So Paulo: Expresso Popular, 2004 (srie
de cartas de Marx na qual critica a concepo de Estado e de
Revoluo dos reformistas que tomavam conta do partido
operrio alemo ao final do sculo 19).
NETTO, J. P. e BRAZ, M. Economia Poltica uma introduo
crtica. So Paulo: Cortez Editores, 2007.

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