Fundamento terico-metodolgico do ensino de Filosoa

Fundamento terico-metodolgico do
ensino de Filosofia
Theoretical-methodological fondations of
Philosohy teaching
Jos Benedito de ALMEIDA JNIOR1

RESUMO: Este artigo tem por objetivo propor um fundamento terico-metodolgico para o ensino de Filosofia,
oriundo da prpria Filosofia. Trata-se da proposta de Victor Goldschmidt, formulada como tempo lgico e
tempo histrico, na interpretao de sistemas filosficos. Sero avaliados aspectos positivos e negativos de ambas
as perspectivas. Consideramos que o ensino de Filosofia abrange duas tarefas: ensinar histria da Filosofia ou
os conceitos dos filsofos e ensinar a filosofar. Analisando textos recentes sobre o assunto, este artigo procura
demonstrar que os atuais estudiosos deveriam observar que ensinar histria da Filosofia e os conceitos dos filsofos
no apenas transmisso de informaes, e que deve ser to cuidadosamente estudada quanto a tarefa de ensinar
a filosofar.
PALAVRAS-CHAVE: Filosofia. Ensino. Metodologia. Filosofar.

Introduo
Nosso objetivo neste trabalho o de discutir uma metodologia para o ensino
de Filosofia a partir da prpria Filosofia. Queremos nos concentrar especificamente
nas reflexes sobre a tarefa de ensinar os conceitos dos filsofos2, seja por meio de temas,
seja por reas ou pela histria da Filosofia. Entendemos, portanto, que o ensino de
Filosofia abrange duas tarefas: o ensino dos conceitos criados pelos filsofos e ensinar a
filosofar, que o exerccio do pensar por conceitos, com base em problemas prprios,
desenvolvendo teorias e argumentos.
Concordamos com a proposta de Danelon (2010), que afirma a necessidade
de a Filosofia pensar o seu ensino pelos referenciais das cincias da educao, mas
tambm por um olhar prprio, pois h questes especficas que devem ser abordadas
pelas prprias disciplinas, de modo particular. No caso da Filosofia, Neste aspecto,
acreditamos ser importante pensar o ensino da Filosofia desde um olhar da prpria
Filosofia. Em outras palavras, pensar filosoficamente o ensino de Filosofia pensar
com a Filosofia o problema do seu ensino. (DANELON, 2010, p. 3).
1

Professor da Universidade Federal de Uberlndia Faculdade de Artes, Filosofia e Cincias Sociais.

Poderamos utilizar o par de expresses ensinar histria da Filosofia e ensinar a filosofar, mas a expresso histria da
Filosofia restritiva em relao s perspectivas de ensino que podem tomar como eixo vertebrador os temas ou ainda
as reas da Filosofia; por isso, adotaremos a expresso ensinar os conceitos dos filsofos.

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O que nos levou a fazer a opo de apontar uma dupla funo do ensinar
Filosofia foi o fato de que os estudiosos se preocupam sobremaneira com o ensinar a
filosofar e tratam com certo descaso do ensino dos conceitos. Um exemplo sintomtico
disso encontramos na expresso de Desidrio Murcho: [...] se reduzirmos o ensino
de Filosofia ao ensino dos problemas, teorias e argumentos [...] (MURCHO, 2008,
p. 90). Mais adiante, no mesmo Dossi do Ensino de Filosofia, Cerletti reconhece que
h esta dupla funo do ensino de Filosofia: La enseanza de la Filosofia muestra
entonces dos dimensiones enlazadas. Una dimensin objetiva, la repeticin, y otra
subjetiva, la creacin. (CERLETTI, 2008, p. 51), porm, reduz o papel do ensino
dos conceitos: El desafio de todo maestro y muy en especial del que ensen filosofa
es lograr que en sus clases, ms all de transmitirse informacin, se produzca un
cambio subjetivo. (Id. p. 52).
Ora, em primeiro lugar, no se trata simplesmente de transmitir informaes,
como se fosse tarefa mecnica ensinar problemas, teorias e argumentos; em segundo
lugar, como se fosse tarefa menor o aluno compreender esses problemas, tais teorias
e os argumentos que os filsofos registraram, em suas obras. Por exemplo, podemos
nos perguntar: quais problemas levaram Plato a elaborar a Alegoria da Caverna?
Quais teorias construram, nesse pequeno texto? Quais os argumentos para
justificar essa teoria ou teorias? Ensinar, bem ensinado, esses elementos no , de
forma alguma, tarefa menor para o professor, assim como para o aluno compreendlos no , de maneira alguma, mera tarefa mnemnica, em nosso entendimento.3
Para, literalmente, ilustrar a diferena que propomos entre ensinar os
conceitos criados pelos filsofos e ensinar a filosofar, recorramos obra de Maurcio
de Sousa intitulada As sombras da vida. Essa histria em quadrinhos tem como
personagem central Piteco e no se limita a ilustrar a alegoria da caverna, mas a
adapta para a linguagem de quadrinhos. Ao final, permite-se uma comparao entre
as sombras do fundo da caverna com os programas de TV. Enfim, a partir de Plato,
Maurcio de Sousa prope um problema para a nossa sociedade. Ora, o ensino de
Filosofia implica duas tarefas: uma delas compreender os problemas, as teorias
e os argumentos presentes na Alegoria da Caverna de Plato; a outra ensinar a
filosofar e, desse modo, pensar os prprios problemas para formular suas teorias e
argumentos, como, por exemplo: ser que os programas de TV so simulacros da
realidade ou nos trazem a prpria realidade? Ser que h um mundo l fora a ser
conhecido alm do que a TV nos mostra?
3

Gostaria de apontar, aqui, uma questo que no poder ser abordada neste artigo, mas merece um estudo parte.
Quando os estudiosos do ensino de Filosofia criticam o ensino de Histria da Filosofia, esto fazendo uma confuso
entre o ensino de histria narrativa e o ensino de histria problematizante (por exemplo, em Histria: novos
problemas, de Jacques Le Goff e Pierre Nora). Portanto, preciso observar que, ao longo deste artigo, proponho
um ensino de histria da Filosofia na perspectiva problematizante, mas no teremos espao, neste momento, para
abordar as teorias sobre o ensino de histria que fundamentam essa tese. Para mais informaes, ver: LE GOFF, J.;
NORA, P. Histria: novos problemas. Trad. Theo Santiago. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995. 195 p.

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Por fim, alm de demonstrar que o ensino de Filosofia significa ensinar

os conceitos dos filsofos e ensinar a filosofar, este artigo apresentar outras
nomenclaturas particulares, para definir uma linguagem comum com a qual se
poder debater o tema. Trata-se das formas de elaborao de um curso de Filosofia,
ou melhor, do eixo de orientao do trabalho.
A perspectiva da Histria da Filosofia divide os contedos nos perodos
histricos e, em geral, por filsofos. Assim, temos os quatro grandes perodos, que
podem ainda ser subdivididos em outros. Nesse sentido, a histria da Filosofia
medieval pode ser apresentada em dois perodos: Patrstica e Escolstica; a Filosofia
Moderna, exposta de forma geral e o Iluminismo, de modo particular, como um
fenmeno da Filosofia moderna. Em geral, quaisquer que sejam as divises estudamse as obras de alguns filsofos que o professor escolheu para ensinar.
A perspectiva de reas da Filosofia aborda o ensino com fundamento nas
grandes reas da Filosofia: tica, Esttica, Filosofia da Cincia, Filosofia poltica,
Lgica, Metafsica, Teoria do Conhecimento e outras. Nesse caso, uma vez tomado
um eixo, por exemplo, a Metafsica, ela subdividida nos perodos da Histria da
Filosofia: Metafsica em Plato e Aristteles; Metafsica Medieval; Metafsica de
Descartes e Leibniz.
A perspectiva Temtica orienta o curso de Filosofia por temas: verdade,
conhecimento, silogismo, bem, ser, essncia, aparncia etc. Facilmente se percebe
que a perspectiva temtica tambm lana mo da histria para apresentar as
diferentes teorias dos filsofos relativamente aos mesmos temas: a verdade em
Toms de Aquino; a verdade em Heidegger.
Alguns autores afirmam igualmente haver uma perspectiva problematizante,
contudo, cremos que essa perspectiva se refere mais ao mtodo de ensino, que pode
ser aplicado a todas as perspectivas acima, seja como o problema gerador da teoria
do filsofo seja como um problema gerador a ser debatido com os alunos, a fim
de introduzir determinado contedo. Na verdade, o ideal que todo ensino seja
problematizante, no somente em Filosofia, mas em todas as disciplinas escolares e
de cursos livres.
1 Tempo lgico e tempo histrico na interpretao de sistemas
filosficos
Propomos como fundamento terico-metodolgico para o ensino de
Filosofia, especificamente, para aquela primeira parte, qual seja, ensinar os
conceitos dos filsofos, o que se costuma chamar de estruturalismo, presente em um
pequeno texto de Victor Goldschmidt, intitulado Tempo lgico e tempo histrico
na interpretao de sistemas filosficos. No nossa inteno propor um mtodo a
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ser seguido. Antes disso, essa proposta tem por objetivo investigar os fundamentos
tericos e metodolgicos sobre os quais professores de Filosofia (de todos os nveis
de ensino) orientam seus trabalhos, porm, no se constitui em hiptese alguma
em receita pronta.
importante observar, ainda, que a reflexo de Goldschmidt no foi feita
com o objetivo de estudar o ensino de Filosofia, mas a pesquisa em Filosofia e, em
especial, a pesquisa no nvel superior. Por isso, nossa adaptao ter um deslocamento
acentuado da pesquisa para o ensino, todavia, quanto ao nvel, acreditamos que as
informaes aqui apresentadas podem ser teis a todos os nveis de ensino, pois
no se referem a nenhum em particular. Por fim, h outras questes no excerto de
Goldschmidt que poderiam interessar, mas, por limites de espao para um artigo,
invivel, neste momento, aprofundarmos essa anlise.
H outras propostas terico-metodolgicas registradas na grande produo
recente dessa rea, como as publicaes do Frum Sul de Ensino de Filosofia, os livros
coletivos, os livros individuais e diversos artigos publicados em revistas cientficas.
Contudo, elas ainda no esto to consolidadas quanto ao que vamos expor, uma
vez que, via de regra, o que se tem a apresentao de propostas metodolgicas para
o ensinar a filosofar, na perspectiva de diferentes filsofos: Scrates, Nietzsche,
Deleuze, Sartre, Kant, Marx, entre outros, de forma que, por fim, haveria tantas
propostas metodolgicas quantos so os filsofos. Ora, justamente contrrio ao
esprito da Filosofia, sua natureza aberta na expresso de Desidrio Murcho,
que ser mais adiante mais bem elucidada propor qualquer mtodo particular de
filosofar como referncia obrigatria para todos os professores de Filosofia.
Em seu texto, Goldschmidt (1963) tomou como tarefa explicitar duas
perspectivas para a interpretao de sistemas filosficos. Seu objetivo era mostrar que
tanto a perspectiva histrica quanto a perspectiva conceitual ou dogmtica so teis
para a interpretao das obras dos filsofos, no entanto, ambas tambm apresentam
desvantagens. Assim, podemos afirmar que, para Goldschmidt, no possvel a
um intrprete compreender a totalidade do pensamento de um filsofo, porque
nenhuma dessas perspectivas capaz de oferecer uma interpretao irrefutvel.
De acordo com Goldschmidt (1963), haveria dois mtodos de investigao:
o mtodo gentico ou histrico, que nos permite compreender o tempo histrico de um
sistema filosfico; e o mtodo dogmtico, que nos possibilita compreender o tempo
lgico de um sistema filosfico. O termo dogmtico utilizado por Goldschmidt,
conforme sua prpria explicao, a partir do dicionrio de Andr Lalande, que
atribui ao termo dogma vrios sentidos, dentre os quais um que se aproxima da
noo que hoje usamos: conceito. Assim, consideramos que plenamente possvel
empregar o termo mtodo conceitual, ao invs de mtodo dogmtico, postura esta que
adotaremos de agora em diante. Em suas palavras:
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Parece que haveria duas maneiras distintas de interpretar um sistema; ele pode ser
interrogado, seja sobre sua verdade, seja sobre sua origem; pode-se pedir-lhe que d razes,
ou buscar suas causas. Mas, nos dois casos, considera-se ele, sobretudo, como um conjunto
de teses, de dogmata. O primeiro mtodo, que se pode chamar dogmtico, aceita, sob
ressalva, a pretenso dos dogmas a serem verdadeiros, e no separa a lxis (A. Lalande)
da crena; o segundo, que se pode chamar gentico, considera os dogmas como efeitos,
sintomas, de que o historiador dever escrever a etiologia (fatos econmicos e polticos,
constituio fisiolgica do autor, suas leituras, sua biografia intelectual ou espiritual etc.).
(GOLDSCHMIDT, 1963, p. 139).

Concebemos, como sistema filosfico, o conjunto de obras ou conceitos de

um filsofo. Como se frisou, os dois mtodos apresentam suas vantagens e suas
desvantagens, cabendo ao intrprete utiliz-los da melhor maneira, evitando as
armadilhas que ambos carregam.
2 O mtodo gentico
O mtodo gentico, como lemos mais acima, [...] considera os conceitos
como efeitos, sintomas, de que o historiador dever escrever a etiologia (fatos
econmicos e polticos, constituio fisiolgica do autor, suas leituras, sua biografia,
sua biografia intelectual etc.) (GOLDSCHMIDT, 1963, p. 139). Trata-se,
portanto, de analisar os problemas a propsito dos quais o filsofo escreveu uma
obra ou elaborou um conceito em particular.
A etiologia baseia-se em diferentes fatos que influenciaram direta ou
indiretamente as obras dos filsofos. Trata-se, portanto, de introduzir os estudos de
um filsofo em particular, ou de um tema, de uma rea ou dos perodos histricos,
com fundamento em fatores externos indicados pelo termo etiologia. Goldschmidt
(1963) elenca alguns fatores de ordem social: econmicos, culturais, polticos. Para
exemplificar, digamos que conhecer minimamente o que foi a Revoluo Industrial
ajudaria a compreender algumas teses mais importantes de Karl Marx.
H outros fatores que se inserem na ordem pessoal do filsofo: a constituio
fisiolgica do autor, como, por exemplo, a robustez de Scrates e a fragilidade fsica
de Rousseau e Nietzsche. Este ltimo fez de sua enfermidade motivo de reflexo,
registrado em um aforismo no qual afirma que sempre est enfermo, mas jamais doente.
Ainda na ordem pessoal, mas um aspecto voltado para o mbito intelectual,
Goldschmidt salienta que as leituras do filsofo sejam elas filosficas ou no,
influenciam seu pensamento e, muitas vezes, orientam os intrpretes na compreenso
de determinadas passagens que so respostas a essas leituras. Muitos filsofos
declaram ter sido tal ou qual livro de literatura importante para sua reflexo; no
mbito da Filosofia, asseveram responder a determinado autor ou demonstram que
esto refletindo a partir de outro filsofo.
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Por fim com conscincia de que estamos apresentando o assunto, e no o

esgotando destacamos que a biografia do filsofo tambm um registro que ajuda
a compreender o seu pensamento. Por exemplo, suas viagens, os cargos ou funes
que exerceu, as ofertas generosas de mecenas que foram recusadas, suas incurses em
outros campos, como outras reas de conhecimento, da arte, dos ofcios.
As desvantagens do mtodo gentico ou histrico
A grande desvantagem desse mtodo o risco de ir alm das intenes
do autor. Muitas vezes o intrprete, julgando que encontrou as origens das teses
em fontes externas obra mesma do filsofo, faz vinculaes entre o autor e seus
contemporneos ou a classe social a qual pertencia etc. De fato, encontrar elementos
que nos do noo da origem de um conceito no significa que podemos afirmar
determinar inferncias de modo decisivo sobre o autor, alm de sua obra assumida,
isto , aquela de que ele mesmo autorizou a publicao.
No entanto, apesar dos riscos, a aula de Filosofia deve contar com um
elemento histrico, naquele momento no qual o professor tem, por tarefa,
ensinar os conceitos dos filsofos; para ensin-los, muitas vezes, preciso recorrer a
elementos extemporneos ao texto, mesmo para que seja facilitada a compreenso
de seus pressupostos e de suas propostas. Contudo, evidente que Goldschmidt
no considera que o ensino pelo mtodo gentico esgota aquela parte da aula:
preciso, em determinado momento, mergulhar no texto do filsofo, compreender
suas palavras com ou sem a interveno desses elementos extemporneos.
3 O mtodo conceitual
O primeiro mtodo, que se pode chamar de dogmtico, aceita, sob ressalva,
a pretenso dos dogmas a serem verdadeiros, e no separa a lexis (A. Lalande) da
crena. (GOLDSCHMIDT, 1963, p. 139). Em primeiro lugar, importante
destacar, neste caso, que o sentido de dogma o mesmo de conceito e no [o] de
dogma religioso, por isso, chamamos este mtodo de conceitual. Igualmente, e neste
mesmo sentido, quando Goldschmidt alude a crena, no se trata de crena religiosa,
mas de que o filsofo acredita que seu sistema nos fala verdades. E, quanto ao sentido
de lexis, citado no dicionrio filosfico de Andr Lalande, podemos compreend-lo
como a palavra que se torna conceito.
Esse mtodo trata da anlise da obra de um autor tomando como referncia
apenas aquilo que est escrito, sem se importar com qualquer fator etiolgico. Estuda
o encadeamento das razes e procura verificar se seu sistema, nessa mesma obra, est
coerente. Depois, prosseguindo a anlise, compara os conceitos formulados pelo
filsofo em suas outras obras e verifica-lhes a consistncia. Por conta desse mtodo,
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muitas vezes, identificam-se mudanas na formulao de conceitos em um mesmo

filsofo; ou ainda, observa-se se o filsofo, ao renunciar aos seus conceitos em obras
anteriores, na verdade, rompe completamente com eles ou, ainda, se mantm algum
elo, apesar de sua declarada ruptura.
As desvantagens do mtodo conceitual
Esse mtodo apresenta como maior desvantagem o fato de no considerar
a perspectiva das transformaes dos conceitos filosficos dentro do conjunto
da obra de um autor. Por exemplo, ao exigir coerncia entre os conceitos, acaba
desconsiderando que um conceito concebido aos 30 anos pode e deve sofrer
mudanas, quando o autor chegar aos seus 60 anos, j que novas leituras, novos
contatos intelectuais, com certeza, mudam ou ampliam sua forma de pensamento.
No mbito do Ensino Mdio, esse problema do mtodo conceitual ou
dogmtico reflete-se na necessidade de escolher pequenos trechos dos textos o que,
por vezes, nos faz deparar com dificuldades bastante significativas, pois a explicao
sobre aquele conceito necessita de outras informaes que no se encontram
presentes ou mesmo, pode ser o caso, de pequenos trechos que no representam
exatamente o pensamento de um filsofo e podem transmitir uma ideia distorcida
de seu pensamento.
Palacios destaca um trecho da obra de Aristteles que, isoladamente, indica
perspectivas pouco ticas, em relao ao mundo contemporneo. Dessa maneira,
ainda que, de fato, possamos compreender e criticar o pensamento desse mestre da
Filosofia clssica, no adequado julgar toda sua obra por apenas um trecho ou
julgar o trecho de forma descontextualizada. O trecho em questo est presente no
livro I da Poltica, segundo enfatiza o autor:
Os estudantes brasileiros sejam do nvel mdio, sejam do superior, segundo essa perversa
viso, no estariam em condies de compreender, pior ainda de criticar, esta tese de um
dos grandes da filosofia: No apenas necessrio, mas tambm vantajoso que haja mando
por um lado e obedincia por outro; e todos os seres, desde o primeiro instante de seu
nascimento, so, por assim dizer, marcados por natureza, uns para comandar, outros para
obedecer. (PALACIOS, 2008, p. 113).

4 Consideraes at aqui
O objetivo do professor de Filosofia no ensinar histria, nem a histria
das ideias, mas ensinar os conceitos ou algum determinado conceito, no pensamento
de um filsofo. Para tanto, ele deve recorrer a determinados recursos. Na anlise
efetivada at este ponto, vimos que poder recorrer s informaes, por exemplo,
sobre o perodo histrico no qual o filsofo viveu, porque nenhuma Filosofia se faz fora

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do espao e do tempo; biografia intelectual do filsofo, pois ele procura responder a

problemas que percorrem a histria da Filosofia.
Outra fonte de informaes para orientar o ensino de Filosofia so os textos
(que podem ser ou no dos filsofos mas fiquemos, aqui, com os textos dos filsofos).
Nesse caso, o objetivo compreender o conceito explicitado pelo filsofo em um
determinado fragmento. No entanto, uma vez compreendido o conceito explicitado
naquele trecho, no somente se pode, mas se deve localiz-lo no pensamento de um
determinado filsofo, na expresso de Goldschmidt, na dogmata.
Portanto, se o professor optar por um mtodo problematizante, ou por uma
abordagem conceitual ou histrica, de todo modo, o objetivo central o mesmo:
ensinar um determinado conceito filosfico.
Quando Kant (1979) afirmou, na Crtica da razo pura, que no se ensina
Filosofia, mas a filosofar, interps um aposto que se tornou a referncia para esta
pesquisa: a no ser historicamente. Ora, possvel ensinar Filosofia ou o conceito
dos filsofos como objeto de estudo sem a pretenso de que aprender os conceitos
dos filsofos filosofar. Mas o fato que parece importante, para toda a comunidade
filosfica, que o exerccio do filosofar seja feito pelo estudo cuidadoso da histria da
Filosofia.
O prprio Kant (1979) ressalta que possvel ensinar a Filosofia
historicamente, a partir de certas tentativas j existentes, ou seja, que estudando a
histria da Filosofia e ousando saber, pode-se filosofar por conta prpria. Como
frisamos insistentemente, nas pginas anteriores, nosso objetivo justamente a
primeira parte: aprender Filosofia historicamente.
Alguns estudiosos observam que h um risco de se ensinar histria da
Filosofia de modo dogmtico. Ora, possvel ensinar Filosofia sem ser dogmtico,
isto , ensinar os conceitos dos filsofos sem, no entanto, querer que seus conceitos
sejam a verdade sobre aqueles temas (mesmo porque, entre os prprios filsofos, h
muita divergncia, a no ser que um professor ainda mais dogmtico queira que as
respostas de um filsofo sejam a verdade sobre determinados problemas).
Estudar histria da Filosofia no submeter-se ao pensamento filosfico!
Ler e tentar compreender as razes dos filsofos no menoridade intelectual, mas
um exerccio de leitura e compreenso (dos sistemas filosficos, como enfatiza
Goldschmidt) que faz parte do processo de formao dos adolescentes da Educao
Bsica e dos jovens universitrios. Ao contrrio de ser menoridade, o caminho para
a maioridade intelectual, visto que, ao exercitar a leitura, a interpretao, a pesquisa, a
escrita, a oralidade, o aprendiz ganha mais meios de expressar seu prprio pensamento.
Uma vez compreendido o que um filsofo quis dizer em uma obra ou em um
fragmento, possvel e desejvel que se posicione frente a ele, conforme Palacios:
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grave defender uma submisso intelectual com base num bvio sentimento de
inferioridade. Devemos aceitar nossa menoridade intelectual e ver nossos estudantes como
incompetentes? V-los como incapazes de compreender o que os clssicos da filosofia
disseram e, ainda mais, impedidos por tal suposta incompetncia de avaliar o que disseram?
(PALACIOS, 2008, p. 111).

Exatamente nesse mesmo sentido, Gallo analisa o problema da recognio

para Deleuze (1992). De acordo com o autor do O que a filosofia?, a recognio [...]
pensar uma vez o j pensado. No h, portanto, lugar para a criao. (GALLO, 2008,
p. 68). Assim, quando Plato critica a doxa como falso saber e funda a Filosofia, acaba,
de um modo ou de outro, impondo-se como uma ortodoxia, na expresso de Gallo:
Ora, o ideal de romper com a doxa est presente na filosofia desde suas
origens gregas. No entanto, o que afirma Deleuze que na constituio de
uma imagem do pensamento, sempre dogmtica, o que se faz promover
uma ortodoxia, isto , levar a doxa, que sempre particular, para um patamar
coletivo, generalizado. (GALLO, 2008, p. 69).

Gallo (2008) e Deleuze (1992) entendem que preciso produzir um

pensamento sem imagem criativo, violento, porque exige que resolvamos problemas
para os quais no encontramos respostas com a imagem dogmtica dos pensamentos
alheios, inclusive dos filsofos. Mais adiante, na concluso do artigo, afirma:
Assim, tratar do ensino de filosofia como criao de conceitos, como experincia do pensar
por conceitos, significa fazer da sala de aula uma espcie de laboratrio, ou, para escapar
do referente cientfico, talvez seja melhor falar em uma oficina de conceitos. Trata-se de
deslocar o foco do ensino como treinamento para uma educao como experincia, em que
cada estudante seja convidado a colocar seus problemas, adentrar no campo problemtico
e experimentar os conceitos, experimentar o pensamento por conceitos, seja manejando
e deslocando conceitos criados por filsofos ao longo da histria do pensamento, seja
criando seus prprios conceitos. (GALLO, 2008, p. 75).

A ideia central nos parece muito interessante: o ensino de Filosofia como um

pensar por conceitos, seja com os conceitos dos filsofos, seja criando seus prprios
conceitos. No entanto, novamente, o autor remete-se ao problema do filosofar e no
ao do ensinar Filosofia, isto , como podemos ensinar os conceitos dos filsofos aos
alunos, pois no basta que leiam os textos por sua prpria conta, faz-se necessria a
interveno do professor para facilitar essa tarefa de compreenso. Alguns poderiam
objetar que, talvez, o aluno aprenda melhor os conceitos lendo os filsofos por si
mesmos, porm, como estamos tratando do universo escolar, podemos pensar que,
se aplicarmos o mesmo para outras disciplinas, a autoaprendizagem se tornaria um
imperativo para todo o sistema de ensino.

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Desidrio Murcho (2008), por sua vez, aborda esse problema de separar
e analisar no ensino de Filosofia o ensinar os conceitos dos filsofos e o filosofar, a
partir da pergunta: como se ensina isso? A ideia central de seu artigo que no se deve
reduzir o ensino de Filosofia ao historicismo, entendido como o ensinamento puro e
simples da relao entre a teoria dos filsofos e os perodos nos quais viveram; nem
tampouco no enciclopedismo, que seria a mera repetio erudita dos conceitos e ideias
dos filsofos a serem memorizados como as frmulas matemticas, ou fatos histricos.
Para Desidrio Murcho, o ensino de Filosofia deve passar tambm por uma
experimentao: o aluno deve ter a oportunidade de realizar a mesma ao dos
filsofos. Em suas palavras:
O que h a fazer compreende-se melhor se fizermos uma analogia entre o ensino de
atletismo ou da pintura e o ensino de Filosofia. O estudante de atletismo ou de pintura
no pode limitar-se a compreender teorias sobre o atletismo ou a pintura; tem tambm de
aprender a correr ou pintar. Ou seja, no podemos limitar-nos ao saber que. Temos de ter
tambm em vista o saber como. (MURCHO, 2008, p. 90-91).

Dessa forma, observamos que Murcho, tal qual os autores anteriormente

abordados, no se debruam sobre o tema do ensinar Filosofia, a no ser no que
se refere ao filosofar, quando o aluno passa do estudo ao exerccio. Concordamos
inteiramente com o autor, assim como com os demais, em que o aluno de Filosofia
no deve limitar-se somente ao enciclopedismo ou ao historicismo, mas acreditamos
que, na nsia de definir o filosofar, os estudiosos do tema da metodologia do ensino
de Filosofia no refletiram sobre possveis abordagens metodolgicas relativas ao
ensino dos conceitos dos filsofos.
Esta mesma observao pode ser feita tendo em vista as analogias propostas
por Murcho. O autor ressalta que um estudante de pintura ou de atletismo no
deve [...] limitar-se a compreender as teorias sobre o atletismo ou a pintura [...]
(MURCHO, 2008, p. 90), o que dizemos que no tarefa menor, nem simples,
[...] ensinar as teorias de atletismo ou pintura [...], da mesma maneira que ensinar
as teorias de Filosofia e outras disciplinas, porque o problema surge diante dos
olhos: ensinar as teorias. preciso compreender que ensinar os conceitos, as teorias
e argumentaes dos filsofos, enfim, que ensinar histria da Filosofia no mera
transmisso de informaes. Podemos nos perguntar: como ensino uma teoria?
Como inicio o trabalho de imerso no campo teortico ou conceitual de um pintor,
um estudioso do movimento humano ou de um filsofo? Quais estratgias de ensino
devo usar, para ensinar teorias e a histria da Filosofia?
Cerletti, em seu texto Enseanza filosfica: notas para la construccin
de um campo problemtico (2008), nos convida a refletir da seguinte forma: As
interrogaes o que ensinar Filosofia? e o que Filosofia? mantm ento uma relao
direta que enlaa aspectos essenciais do filosofar. (CERLETTI, 2008, p. 45). Nesse
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sentido, acredito que a fuso de duas perguntas diferentes o que Filosofia e como
se ensina Filosofia pode gerar dificuldades insolveis para a segunda. Como se
pergunta Kant: At ento no possvel aprender qualquer Filosofia; pois onde
esta se encontra, quem a possui e segundo quais caractersticas se pode reconhecla? (KANT, 1979, p. 237).
Cerletti (2008) acredita que muitos tomam, como referncia para pensar
o ensino da Filosofia, ferramentas didticas em geral, que acabam no vinculando o
ensino da Filosofia a ela mesma. Dessa forma, o autor como outros confunde as
estratgias ou metodologia de aula com a metodologia do ensino de Filosofia, ou seja,
confunde a ao didtica do professor com a orientao terica do prprio curso de
Filosofia. Em que medida esse contedo ir determinar o ensino da Filosofia a pergunta
que acredito poder resolver com a proposio do estruturalismo, sem, no entanto,
como ressaltamos, ao incio do texto, supor que esta seja a nica fundamentao
terico-metodolgica possvel. Por outro lado, ao buscar os fundamentos da Filosofia
na concepo sintetizada por Goldschmidt, acreditamos atender outra exigncia: que
a Filosofia busque os fundamentos do seu ensino em si mesma.
Concluso
Nossa questo central , portanto, a pergunta: como eu ensino os conceitos dos
filsofos? Que os alunos iro exercitar o prprio pensamento, com base em conceitos
dos filsofos ou seus prprios; que podero pensar a partir do problema gerador da
Filosofia de algum autor, ou de seus prprios problemas, achamos muito interessante,
mas fica ainda a mesma pergunta sem resposta: como eu ensino as teorias filosficas?
Nossa proposta que ensinamos teorias filosficas a partir do tempo lgico,
quando nos debruamos sobre o texto do filsofo (ou um excerto) e procuramos
entender qual conceito ele forja ali, quais ideias pretende teorizar, quais argumentos
utiliza para fundamentar suas ideias; ensinamos a partir do tempo histrico, quando,
para chegar compreenso de um conceito filosfico, lanamos mo de informaes
extemporneas letra prpria do filsofo, a fim de compreender suas ideias: quais
eram as questes filosficas de seu tempo; quais eram as questes polticas e sociais;
ao escrever essa obra, est respondendo a qual filsofo, a qual obra filosfica? Como
Goldschmidt (1963) bem observou, os dois mtodos apresentam vantagens e
desvantagens, as quais devem ser medidas pelo professor na elaborao de suas aulas,
abandonando qualquer sonho de interpretao inquestionvel ou totalizante do
pensamento filosfico, pois, conforme enfatiza Murcho (2008), a natureza aberta
da Filosofia o seu maior legado, e ns no podemos passar desapercebidos disso,
nem enquanto filsofos, nem enquanto estudiosos do pensamento filosfico alheio.

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ALMEIDA JNIOR, J.B.

ALMEIDA JNIOR, J. B. Theoretical-methodological fondations of Philosohy

teaching. Educao em Revista, Marlia, v. 12, n.1, p. 39-50, Jan.-Jun. 2011.
ABSTRACT: This article aims to propose a theoretical and methodological foundation to the teaching of
philosophy derived from the philosophy itself. This is the Victor Goldschmidts proposal formulated as: logical time
and historical time in the philosophical systems interpretation. Well evaluate positive and negative aspects of both
perspectives. We believe that the teaching of philosophy encompasses two tasks: to teach the history of philosophy
or the philosophers concepts and also, to teaching philosophize. Analyzing recent texts on the subject, this paper
argues that current scholars should realize that teaching history of philosophy and philosophers concepts is not
just transmitting informations and should be studied as carefully as the task of to teaching philosophize.
KEYWORDS: Philosophy. Teaching. Metodology. Philosophize.

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