UNIVERSIDADE PAULISTA

VICE-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA

PROJETO INDIVIDUAL DE PESQUISA PARA DOCENTES

A INDSTRIA CULTURAL ONTEM E HOJE

Jorge Miklos

Pesquisa Financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do

Estado de So Paulo (FAPESP)

Segundo Semestre de 2013.

So Paulo

O conhecimento no tem nenhuma luz

seno a que brilha sobre o mundo a partir
da redeno.
( T. W. Adorno Minima Moralia)

Foto de uma mulher iluminada pelo brilho de seu celular em

um trem lotado em Hong Kong (Peter Franc) - 2014

RESUMO

Esta monografia trata da atualidade da Indstria Cultural. Aborda a

contribuio para o pensamento social contemporneo feita por Max
Horkheimer e Theodor W. Adorno, integrantes do Instituto de Pesquisa
Social, conhecido pela rubrica de Escola de Frankfurt. Trata-se de um
pensamento que props a constituio de um novo paradigma terico
capaz de pensar critcamente a vida social contempornea abarcada
pela expanso veloz da tecnologia sob o signo do Capitalismo
Administrado. Para eles, no sculo XX, a razo crtica transforma-se em
razo instrumental, a cultura exaurida de sua autonomia e transmutase em mercadoria padronizada. Com efeito, na viso dos pensadores
frankfurtianos, a possibilidade da emancipao est abolida. A cultura,
antes instncia de autonomia, torna-se refm dos procedimentos
industriais e efetiva-se em integrao ao sistema. A pesquisa, de carter
bibliografico exploratrio, assenta-se na problemtica: a Indstria
Cultural est presente na dinmica do capitalismo contemporneo?As
hipoteses apontam para uma resposta afirmativa. Contudo,
relativizamos o diagnstico niilista frankfurtiano na medida em que, a
despeito do poder hegemnico e avassalador da Insutria Cultural,
assiste-se movimentos de rebeldia e contestao. O referencial terico
estrutura-se partir das reflexes tericas de Theodor Adorno e Max
Horkheimer bem como das reflexes de pesquiadores brasileiros tais
como Olgaria Mattos, Rodrigo Duarte, Marcos Nobre, Luciano Gatti,
entre outros.

Palavras-Chave: Escola de Frankfurt, Teoria Crtica,

Instrumental, Dialtica do Esclarecimento, Indstria Cultural.

Razo

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 4
CAPTULO I A ESCOLA DE FRANKFURT, TEORIA CRTICA E RAZO
INSTRUMENTAL: UM TRAADO HISTRICO E CONCEITUAL .............................. 6
1.1 Nascimento do Instituto para Pesquisa Social ............................................................ 6
1.2 Um Exrcito Dono de Um Pas ....................................................................................... 8
1.3 O Eclipse de Um Imprio ................................................................................................. 9
1.4 Uma Rosa Para a Alemanha ....................................................................................... 10
1.5 Atmosfera Intelectual Interdisciplinar .......................................................................... 11
1.6 A Teoria Crtica da Sociedade ...................................................................................... 14
1.7 Eclipse da Razo: Razo Instrumental e o Declnio do Indivduo. ......................... 19
1.8 Racionalidade, Desencantamento e Vazio ................................................................ 20
1.9 A Razo Cria Monstros .................................................................................................. 23
CAPTULO II A INDSTRIA CULTURAL: A TRANSMUTAO DO
ESCLARECIMENTO EM ENGODO TOTAL DAS MASSAS ..................................... 29
2.1 Integrao e Reproduo Sistmica ............................................................................ 29
2.2 Adorno ou Horkheimer? ................................................................................................. 29
2.3 A Sociedade de Massa .................................................................................................. 30
2.4 A industrializao da Cultura......................................................................................... 34
2.5 Controle da Conscincia ................................................................................................ 37
CAPTULO III INDSTRIA CULTURALNO BRASIL:HEGEMONIA, CONTROLE E
MANIPULAO ........................................................................................................ 42
3.1 Desenvolvimento Capitalista no Brasil ........................................................................ 43
3.2 Estrutura da Cultura de Massa no Brasil..................................................................... 46
3.3 A Emergncia da Indstria Cultural no Brasil ............................................................. 47
3.4 A Televiso no Cenrio Cultural Brasileiro ................................................................. 49
3.5 Meios de Comunicao e Poder................................................................................... 51
3.6 Aspecto Econmico: O Formato Oligopolista ............................................................. 52
3.7 Aspecto Ideolgico: Controle e Manipulao ............................................................. 55
3.8 Entre a Perversidade e a Possibilidade....................................................................... 61
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 64
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 67

INTRODUO

O tema escolhido como objeto desta monografia a Indstria Cultural. O

termo nasceu na dcada de 1940 e desde ento a expresso passou a ser
largamente utilizada e difundida para explicar a estrutura e a dinmica da sociedade
capitalista industrial avanada uma vez que os bens culturais foram apropriados pelo
sistema econmico e transformados em artigos para o mercado consumidor
O nome Indstria Cultural aparece pela primeira vez em A Indstria Cultural:
o Esclarecimento como mistificao das massas, captulo inserido no livro A
Dialtica do Esclarecimento, escrito por Adorno e Horkheimer, em 1947. Indstria
Cultural designa as indstrias da div

-culturais, em

geral, veiculados por radio, televiso, jornais, revistas, cinema a atualmente pela
internet.
Para Adorno e Horkheimer a Indstria Cultural tende, cada vez mais, a
colonizar o tempo de cio, promover uma fr

transformar os modos de vida segundo o imperativo de acumulao de capital.

Adorno e Horkheimer estabelecem a ideia norteadora das caractersticas
hegemnicas da Indstria Cultural, numa sociedade que estava evoluindo do
capitalismo monopolista para um tipo de capitalismo administrado ou tardio, em que
todos os fatos da vida dos indivduos tm de ser planejados visando a um fim que
a prpria preservao desse sistema. Tais formas de capitalismo caracterizam o
contexto de pocas distintas, posteriores sua fase liberal, nascidas no sculo XIX.
Trata-se, sobretudo, de uma nova economia que transforma bens culturais
em mercadorias. Nesse sen

definio sistmica da produo cultural industrializada no capitalismo do sculo XX.

Porm, os efeitos transbordam da esfera econmica e invadem todos os
campos da vida social (pblica e privada) e permite um controle efetivo da
conscincia coletiva.
As leituras que fizemos acerca da Indstria Cultura instaurou uma inquietao
que levou-nos a questo: O que Indstria Cultural e qual o seu impacto e sua
atualidade

na

contemporneo?

cultura

brasileira

globalizada

submetida

ao

capitalismo

A partir dessa linha de problematizao nosso objetivo foi aprofundar

conhecimento sobre o conceito de Indstria Cultural formulado por Theodor Adorno

e Max Horkheimer, membros do Instituto de Pesquisa Social (conhecido por Escola
de Frankfurt) e sua contribuio para a analise de questes relacionadas cultura
brasileira contempornea.
Iniciamos o captulo um estudando a histria do Instituto de Pesquisa Social
desde a sua formao cujos integrantes so costumeiramente chamados de Escola
de Frankfurt bem como a Teoria Crtica da Sociedade. O plano do segundo captulo
foi elaborar uma cartografia do conceito de Indstria Cultural a partir da leitura e
anlise dos textos escritos pelos criadores do termo bem como de alguns intrpretes
brasileiros.
O terceiro captulo procurou trazer uma discusso acerca da vigncia do
conceito de Indstria Cultural luz do processo de monoplio crescente da mdia e
de seu papel (ideolgico) de construo de representaes da realidade. Propomos
como desafio pensar nos limites das teses frankfurtianas frente s possibilidades de
comunicao alternativa potencializadas com o advento das mdias digitais (mesmo
considerando o grau de controle que este estes espaos virtuais possibilitam).
Para investigar a questo percorremos um momento metodolgico nico, ou
seja, uma sondagem de carter bibliogrfico e exploratrio. Para tanto dialogamos
tanto com os criadores do termo, ou seja, Adorno e Horkheimer, bem como com
pesquisadores cuja lavra terica de grande dedicao ao tema como Olgria
Mattos, Rodrigo Duarte, Marcos Nobre, Luciano Gatti, entre outros.

CAPTULO I
A ESCOLA DE FRANKFURT, TEORIA CRTICA E RAZO
INSTRUMENTAL: UM TRAADO HISTRICO E CONCEITUAL

O foco desta monografia a Indstria Cultural. A gnese desse conceito

remonta ao ano de 1947, no captulo intitulado: A Indstria Cultural: o
Esclarecimento como mistificao das massas
T

Esclarecimento

A Dialtica do

M x Horkheimer. Ambos pensadores

E

entre outros feitos pela elaborao da Teoria Crtica da Sociedade, pelo conceito de
Razo Instrumental e de Indstria Cultural, entre outros.

Este captulo trata da

constituio do Instituto para Pesquisa Social, lcus onde se agrupavam os tericos

frankfurtianos, apresenta um breve contexto histrico sociocultural de sua formao,
suas influncias intelectuais e uma sntese acerca da Teoria Crtica da sociedade e
da Razo Instrumental. Esses conceitos so fundamentais na medida em que
neles que se filia o conceito de Indstria Cultural. Em comum, a capacidade de
sintetizarem a condio angustiante do indivduo e da sociedade sob o capitalismo
contemporneo.

1.1 Nascimento do Instituto para Pesquisa Social

Em 1923 pensadores alemes de origens intelectuais e influncias histricas
distintas fundaram em Frankfurt o Instituto para Pesquisa Social (Institut fr
Sozialforschung). Tratava-se de um centro de pesquisa, ligado Universidade de
Frankfurt, que congregava, entre outros, socilogos, psiclogos e filsofos, que
foram costumeiramente, mais tarde, denominados de integrantes da Escola de
Frankfurt1.
1

A etiqueta Escola de Frankfurt provoca at hoje algumas surpresas desconcertantes. Muitos turistas visitam a
cidade de Frankfurt procurando pela famosa Escola de Frankfurt e se decepcionam, pois acabam descobrindo
que no h uma Escola de Frankfurt e que o que procuram um prdio onde est situado o Instituto de
Pesquisa Social. Curioso tambm descobrir que o prdio que hoje sede do Instituto no o original do
Instituto, pois aquele foi quase que inteiramente destrudo durante a Segunda Guerra Mundial. no menos
surpreendente descobrir que, por muito tempo, o Instituto no teve sede em Frankfurt, pois com a ascenso do
nazismo ao poder em 1933 o Instituto foi transferido para Genebra e depois, em 1934, se instalou em Nova
Iorque com vnculo com a Universidade de Columbia. Somente no incio da dcada de 1950 que o Instituto
voltou Alemanha. Assim, a obra mais significativa da Escola de Frankfurt foi produzida no exlio e no em
Frankfurt.

O Instituto foi fundado por iniciativa de Felix Weil, filho de uma grande
negociante de gros na Argentina e aluno do filsofo marxista Karl Korsch, que
conseguiu para o efeito uma doao provida pelo seu abastado pai. O primeiro
diretor do Instituto, Kurt Albert Gerlach, morreu antes de deixar a sua marca e foi
rapidamente substitudo por Carl Grnberg, um historiador marxista que reuniu
marxistas ortodoxos no Instituto, incluindo seu antigo pupilo Henryk Grossman. O
rgo do instituto era a publicao chamada Arquivos Grnberg.
Aps um ataque cardaco, Grnberg foi sucedido, em 1930, por Max
Horkheimer O rgo oficial dessa gesto passou a ser a Revista para Pesquisa
Social (Zeitschrift fr Sozialforschung).
A crescente influncia do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei - NSDAP), conhecido como
Partido Nazista2, sobre o governo alemo levou os fundadores do instituto a
decidirem, em setembro de 1930, para se prepararem para uma mudar para fora da
Alemanha, estabelecendo uma filial em Genebra e movendo os fundos para os
Pases Baixos. . Em 1933, depois da ascenso de Hitler ao poder, o Instituto deixou
a Alemanha e deslocou-se para Genebra e em 1934, mudou-se para Nova Iorque. O
contato com a experincia do nazismo bem como com a cultura da sociedade de
consumo estadunidense iro influenciar de sobremaneira Adorno e Horkheimer na
construo do conceito de Indstria Cultural.
Em Nova Iorque o instituto tornou-se vinculado Universidade de Columbia e
o seu jornal foi renomeado para Estudos em Filosofia e Cincia Social (Studies in
Philosophy and Social Science). Aps o trmino da segunda guerra mundial o
retorno a Frankfurt se deu em 1951 sob a direo de Friedrich Pollock.
Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, Franz
Neumann, Erich Fromm, Otto Kirchkeimer, Friederich Pollock e Kar Wittfogel foram

O Partido Nazista foi fundado em Munique pelo operrio Anton Drexler. Adolf Hitler tornou-se o chefe do
partido nazista em 29 de julho de 1921. Em 1923, o partido nazista tentou tomar o poder do governo da Baviera
(Putsch de Munique). A revolta foi esmagada. Hitler foi julgado e preso na priso de Landsberg. Durante o
perodo da priso (1923 a 1925), Hitler escreveu o livro Minha Luta (Mein Kampf), detalhando a doutrina do
NSDAP: A superioridade da Raa Ariana; A tese do antissemitismo, afirmando que os judeus ou semitas eram
uma raa inferior raa Ariana e que seriam capazes de corromper a pureza da raa alem, sendo assim
proibidos os casamentos entre judeus e alemes, e declarando total perseguio e extermnio dos judeus; total
submisso dos cidados ao Estado, o qual deveria ser soberano e incontestvel, personificado na pessoa do chefe
(Fhrer) que, fatalmente, era o prprio Hitler; O conceito de espao vital (Lebensraum) dizia que o povo alemo
deveria conquistar seu espao vital, e isso deveria ser feito atravs da expanso militar de seu territrio. Em
um pensamento que se tornou famoso, Hermann Goering, um dos lderes do governo nazista, afirmava que os
alemes deviam preferir canhes manteiga, "que s faz engordar".

alguns dos pensadores que participaram do crculo frankfurtiano. Segundo a

professora Olgria Matos, esses pensadores:
De diferentes maneiras, (os frankfurtianos) traduziram a desiluso de
grande parte dos intelectuais com respeito s transformaes do
mundo contemporneo, seu ceticismo quanto aos resultados do
engajamento poltico revolucionrio, mas tambm um desejo de
autonomia e de independncia do pensamento. (MATOS, 1993, p.5).

A turbulncia poltica dos agitados anos entre guerras na Alemanha afetaram

de modo significativo o pensamento dos membros do Instituto. Eles estavam
particularmente influenciados pelo fracasso da revoluo da classe trabalhadora na
Alemanha, pelos desvios da Revoluo Russa, pela ascenso do nazismo em uma
nao econmica e tecnologicamente avanada como a Alemanha.

1.2 Um Exrcito Dono de Um Pas

Em 1871 Otto Von Bismark liderou a unificao do moderno estado alemo
sob a hegemonia da Prssia o que significava a predominncia do militarismo, da
burocracia e do autoritarismo.
Em meados do sculo XIX, a Alemanha no passava de um grupo de Estados
independentes (38 no total), reunidos sob a denominao de Confederao
Germnica. O mais poderoso deles era a ustria (absolutista e de economia
agrria), mas que comeava a sofrer a concorrncia da Prssia (dinmica economia
comercial e industrial). O governo prussiano, sob o domnio da dinastia dos
Hohenzollern desde o sculo XIII, desejava unificar politicamente a Alemanha com o
objetivo de integrar e fortalecer o mercado consumidor interno de gneros
manufaturados, o que a beneficiaria do ponto de vista econmico e poltico.
Em 1871 aps uma campanha militar vitoriosa contra a Frana, Bismarck
conseguiu unificar a Alemanha em torno da gide do militarismo prussiano. O kaiser
Guilherme I foi coroado imperador da Alemanha na Sala dos Espelhos do Palcio de
Versalhes, fundando assim o Segundo Reich Alemo.A Alemanha tornou-se
poderosa baseando a sua dominao na burocracia e no militarismo. A Alemanha,
dizia-se, no era um pas que possuia um exrcito, mas um exrcito que possuia um
pas.

Dentre as conseqncias da unificao poltica alem, destaca-se o

rompimento do equilbrio europeu, passando a Alemanha a figurar enquanto
potncia econmica e poltica. Ao mesmo tempo, nota-se a emergncia de um forte
sentimento revanchista entre os franceses, devido humilhante derrota na guerra
Franco-Prussiana, um dos elementos que, em 1914, faria eclodir a Primeira Guerra
Mundial.
F

Bismarck v-se obrigado, ao mesmo tempo, a conter a presso da

opinio pblica liberal, que reclama a convocao de um Parlamento
alemo, vencer a resistncia dos reis da Baviera e do Vurtemberg,
sobrepujar as reticncias de Guilherme I, temeroso de que a velha
Prssia venha a dissolver-se no futuro Reich. Negociaes difceis
redundam, em janeiro de 1871, na proclamao do Imprio alemo,
que se apresenta como simples ampliao do Norddeutscher Bund
[Confederao Germnica do Norte]. Cnscio das resistncias
particularistas, Bismarck contenta-se em introduzir algumas
modificaes na Constituio de 1867. A unidade alem conserva,
portanto, um carter inacabado. (NR, 1981, p.147).

1.3 O Eclipse de Um Imprio

A participao da Alemanha na Primeira Guerra Mundial (1914-1918) implicou
no ocaso do Segundo Reich. A prpria populao alem sentindo os efeitos do
conflito exigiu a paz. O kaiser, enfraquecido polticamente foi deposto em novembro
de 1918, sendo proclamada a Repblica de Weimar na Alemanha. O termo
R

alem ter sido celebrada na cidade de Weimar, na Turngia, a 11 de agosto de 1919.

Em substituio ao Kaiser Guilherme II, sobe ao poder Friedrich Ebert, do Partido
Social Democrata, que tem como primeira grande tarefa impedir que a Alemanha
no se fragmente, em meio a vrias revoltas locais. Naquele novo pas, h entre o
povo sentimentos de revolta, desnimo, desespero e desiluso provocados pelas
absurdas exigncias de compensao feitas pelos pases vitoriosos na guerra e a
consequente crise econmica, social e poltica causada por tais reveses
E

1919

a imposio do Tratado de Versalhes. O Tratado estabeleceu que a Alemanha

deveria pagar uma indenizao de 33 bilhes de dlares aos vencedores e criou o

- acesso da Polnia ao mar por uma faixa de terra dentro da

10

Alemanha que desembocava no porto livre de Dantzig e que dividia o territrio

alemo, separando a Prssia do restante do pas. Alm da humilhao, uma violenta
crise econmica atingiu a economia alem no incio dos anos 1920, crise essa que a
Repblica de Weimar no conseguiu solucionar.
A crise econmica gerou inflao (em 1923, o ndice foi de 32 400% ao ms)
e desemprego, acarretando misria e, sobretudo, descontentamento entre os
trabalhadores alemes que desacreditavam do regime liberal e aproximavam-se ora
de grupos socialistas, ora de grupos nacionalistas de ultra-direita que alm de
propagarem o anti-comunismo, incendiavam com uma propaganda revanchista,
expansionista e anti-semita.

1.4 Uma Rosa Para a Alemanha

O perodo no qual se constituiu a Escola de Farnkfurt foi marcado por
esperanas revolucionrias e decepes histricas. Os anos de 1918 e 1923 foram
marcados por uma grave crise econmica e poltica e de enfrentamento da classe
operria com o poder estabelecido, durante os quais os proletariado deu prova de
grande combatitividade, criando conselhos operrios e realizando vrias greves
gerais.
O movimento operrio encontrou na Liga Espartaquista e seus lderes Rosa
Luxemburgo e Karl Liebknecht sua expresso mais facunda. Rosa

Luxemburgo

bolcheviques russos, que via no comit central o nico ncleo ativo. Para Rosa
somente a aliana entre espontaneidade e organizao poderia evitar a
burocratizao.
Foram os social-democratas majoritrios os principais agentes de destruio
do Espartarquismo em 1919:
A Liga Espartaquista viu-se gravemente atingida com o assassinato
de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht. Em 1914 os espartaquistas
romperam com o Partido Social-Democrata, que fizera aprovar os
crditos de guerra no Parlamento alemo, abandonando o terreno do
internacionalismo operrio, adotando o nacionalismo e os interesses
da grande burguesia alem, entregando a juventude operria alem
a morte nas batalhas contra a Rssia. Esta, por sua vez, em meio a
guerra , passava por convulses profundas que culminaram na vitria
da Revoluo Bolchevique, que sob Trotsky e Lnin deps o
czarismo e o governo liberal de Kerensky, em outubro de 1917.
(MATOS, 1993, p. 11).

11

nesse contexto histrico que se inscreve a Escola de Frankfurt, Cabe

perguntar, assim, de que ela fala e como o faz.

1.5 Atmosfera Intelectual Interdisciplinar

A Escola de Frankfurt marcada pela rubrica da interdisciplinaridade. Cada
um dos pensadores vinculados ao Instituto para Pesquisa Social desenvolveu
trabalhos originais e independentes em diversas reas como filosofia, psicologia,
psicanlise economia, sociologia, direito, cincia poltica, crtica literria, crtica

. A x

pode causar confuso quando se acredita que se trata de uma unidade de

pensamento. Ao contrrio, trata-se de uma diversidade de modelos de pensamento
e de posies.
Essa diversidade percebida nos tericos de matrizes tericas distintas que
exerceram influencias sobre os pensadores frankfurtianos tais como Kant, Hegel,
Marx, Schopenhauer, Freud, Max Weber entre outros.

Apesar de influncias

diferentes e de respostas no menos distintas, a Escola de Frankfurt notabilizou-se

pela releitura de diversos pensadores no intuito de formular uma compreenso
acerca sociedade capitalista moderna que, segundo eles, apresentava formas
distintas do modelo vigente no sculo XIX.
No que diz respeito s influncias tericas sobre os tericos criadores da
Teoria Crtica da Sociedade, a despeito das influncias individuais (Shopenhauer no
caso de Horkheimer, Kierkeggard no caso de Adorno), possvel perceber um
estofo filosfico comum a ambos: Kant, Hegel, Marx, Nietzsche e Freud.
No que diz respeito s influncias do pensamento de Kant3 tanto Horkheimer
como Adorno foram alunos de um professor neokantiano que lecionava em Frankfurt
chamado Hans Cornelius4. Os primeiros trabalhos acadmicos de Horkheimer
tratavam de temas kantianos. Situao semelhante correu com Adorno em relao a
3

Immanuel Kant (Knigsberg, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de fevereiro de 1804) foi um filsofo
prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna. Ao estudar a
questo do conhecimento, investigando seus limites, suas possibilidades e suas aplicaes, Kant elaborou sua
obra capital, a "Crtica da Razo Pura", publicada em 1781.
4
Johannes Wilhelm Cornelius (Munique, 27 Setembro de 1863 Frankfurt, 23 de agosto de 1947) foi um
filsofo neo-kantiano alemo. Graduou-se em Cincias Naturais em 1886. Em 1894, habilitou-se em filosofia na
Universidade de Munique. Em 1914 tornou-se professor titular Universidade de Frankfurt. Entre seus alunos em
Frankfurt foram Max Horkheimer e Theodor Adorno. Ele se aposentou em 1928.

12

Kant. Em 1927, Adorno escreveu, tambm sob a orientao de Cornelius, um

trabalho que tangenciava a filosofia transcendental de Kant.
Em relao influncia de Hegel5, Horkheimer proferiu um palestra em 1925
na Universidade de Frankfurt sobre as relaes entre Kant e Hegel. Alm disso, a
obra Dialtica do Esclarecimento, objeto dessa monografia, surgiu a partir de uma
ideia de Horkheimer de escrever um livro sobre as instabilidades e possibilidades da
dialtica na contemporaneidade. No mesmo caminho, Adorno deixou-se influenciar
pelo pensamento de Hegel embora no incio do sculo XX o pensamento de Kant
exercesse maior influncia sobre o meio acadmico do que a filosofia de Hegel.
Duas influncias so marcantes sobre o Adorno. Primeiro a leitura do livro Teoria do
Romance do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs6 cuja influncia de Hegel era notria.
Uma outra influncia hegeliana indireta sobre Adorno foi a de Ernst Bloch7 e sua
obra Esprito da Utopia que marca um marxismo idiossincrtico.
Porm, a influncia de maior relevo para o surgimento da Teoria Crtica da
Sociedade foi, indiscutivelmente, o pensamento de Karl Marx8. Embora Horkheimer
no fosse filiado ao Partido Comunista Alemo, desde o final da dcada de 1920 ele
vinha se interessando cada vez mais pela obra de Marx. A publicao do ensaio
T

essenta

anos de publicao do primeio volume de O Capital, de Marx, e propunha, como

vermos a seguir, a necessidade de toda teoria social ser eminentemente crtica e
transformadora da realidade. Adorno formou-se respirando uma atmosfera marxista

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berlim, 14 de novembro de 1831) foi um
filsofo alemo. Recebeu sua formao no Tbinger Stift, (seminrio da Igreja Protestante, em Wrttemberg).
Hegel foi um dos criadores do idealismo alemo. Muitos consideram que Hegel representa o pice do idealismo
alemo do sculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx.
6
Gyrgy Lukcs (Budapeste, 13 de abril de 1885 Budapeste, 5 de junho de 1971) foi um filsofo hngaro
marxista de grande importncia no cenrio intelectual do sculo XX. Sua importante obra de crtica literria, A
Teoria do Romance (1919) um trabalho seminal de teoria literria. O livro uma histria do romance enquanto
forma literria, e uma investigao de suas distintas caractersticas, e demonstra forte inspirao hegeliana.
Alm de ser um pensador da crtica literria, Lukcs foi um importante pensador do marxismo poltico. Seu livro
Histria e Conscincia de Classe (1923) inicia a corrente de pensamento que passou a ser conhecida como
marxismo ocidental. O livro importante pela contribuio ao debate concernente relao entre sociologia,
poltica e filosofia com o marxismo e pela reconstituio da teoria marxista da alienao. O trabalho de Lukcs
elabora e expande as teorias marxistas tais como ideologia reificao e conscincia de classe.
7
Ernst Bloch (Ludwigshafen, 8 de julho de 1885 Tbingen, 4 de agosto de 1977) foi um dos principais
filsofos marxistas alemes do sculo XX. Escreveu durante sua vida sobre os mais diversos assuntos, mas
especialmente sobre utopia, pelo qual hoje conhecido.
8
Karl Heinrich Marx (Trveris, 5 de maio de 1818 Londres, 14 de maro de 1883) foi um intelectual e
revolucionrio alemo. Atuou como economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista. O pensamento
de Marx influencia vrias reas, especialmente Filosofia, Geografia, Histria, Direito, Sociologia, Literatura,
Pedagogia, Cincia Poltica, Antropologia, Economia e Teologia. considerado um dos fundadores do
pensamento social moderno.

13

que tomava conta do ambiente intelectual da Repblica de Weimar. Um dos

exemplos mais emblemticos da influncia do marxismo sobre Adorno est no seu
texto O fetichismo na msica e a regresso da audio, publicado em 1938, no
qual o filsofo procura transpor a concepo de fetichismo da mercadoria, tal como
aparece no livro I do O Capital, para a anlise crtica da cultura mercantilizada, a
qual se encontrava, j ento , em franco progresso em todo o mundo ocidental.
O pensamento de Nietzsche9 era objeto de controvrsia no incio do sculo
XX. Por conta de uma bem sucedia manobra operada por Elisabeth Foster
Nietzsche, irm do filsofo e herdeira do seu esplio, o pensamento do filsofo havia
se tornado, nas primeiras dcadas do sculo XX, uma espcie de pensamento oficial
da direita alem. Dessa forma, no era coerente recorrer s ideias de Niezsche uma
vez que Horkheimer e Adorno estavam exatamente contra as foras reacionrias.
Porm, de modo diferenciado, o pensamento de Niezsche influenciou decisivamente
os frankfurtianos.
Apesar da repulsa inicial, Horkheimer em um texto de 1937 Observaes
sobre Nietzsche e Jaspers alcana a dimenso libertria do pensamento de
Niezsche. O mesmo ocorre com Adorno. Aps uma repulsa incial, Adorno em
Ensaio sobre Wagner, de 1938, d razo a Nietzsche em seus argumentos contra
Wagner, constatando as enormes afinidades eletivas existentes entre os vrios
elementos da wagneriana e o discurso do nacional-socialismo.
Sigmund Freud10 outro pensador que exerceu uma influncia comum a
Horkheimer e Adorno. Horkheimer foi um dos primeiros a reconhecer a importncia
da psicanlise numa poca em que a mesma era muito estigmatizada. Horkheimer
submeteu-se a sesses de anlise psicanaltica e incentivou a criao de um
Instituto de Psicanlise em Frankfurt o qual se tornou o primeiro do gnero a
funciona dentro de uma universidade alem. Adorno embora nunca tenha se
submetido a sesses de psicanlise, foi um dos primeiros a tentar abordagens da
9

Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 15 de Outubro de 1844 Weimar, 25 de Agosto de 1900) foi um
influente filsofo alemo do sculo XIX. A cultura ocidental e suas religies, assim como a moral judaico-crist,
foram temas comuns em suas obras. Nietzsche pretendeu ser o grande desmascarador de todos os preconceitos e
iluses do gnero humano, aquele que ousa olhar, sem temor, aquilo que se esconde por trs de valores
universalmente aceitos, por trs das grandes e pequenas verdades melhor assentadas, por trs dos ideais que
serviram de base para a civilizao e nortearam o rumo dos acontecimentos histricos. Nietzsche criticou essa
moral que leva revolta dos indivduos inferiores, das classes subalternas e escravas contra a classe superior e
aristocrtica que, por um lado, pela adoo dessa mesma moral, sofre de m conscincia e cria a iluso de que
mandar por si mesmo adotar essa moral.
10
Sigmund Freud (Pbor, 6 de maio de 1856 Londres, 23 de setembro de 1939 formou-se em medicina e
especializou-se em Neurologia, tendo logo a seguir criado a Psicanlise.

14

nova teoria do um ponto de vista da pensamento filosfico clssico alemo. Adorno

sempre fez em seus trabalhos usos de conceitos oriundos da psicanlise sobre os
objetos que procurava analisar.

1.6 A Teoria Crtica da Sociedade

Para melhor compreenso do foco do conceito de Indstria Cultural preciso
compreender o conceito de Teoria Crtica formulada por Horkheimer na dcada de
1930. Teoria Crtica , sem dvida a principal rubrica do pensamento frankfurtiano.
Ela se caracteriza pelo interesse em compreender as potencialidades e os limites de
uma sociedade racional. A formulao do conceito de Teoria Crtica tem sua gnese
definida a partir de um ensaio publicado por Max Horkheimer em 1937, intitulado
"Teoria Tradicional e Teoria Crtica" (Traditionelle Theorie und der Kritischen
Theorie). A Teoria Crtica a base epistemolgca que nutre e tensiona o conceito
de Industria Cultural que surgir dez anos depois.
Horkheimer desenvolve sua compreenso acerca da

Teoria Crtica,

estabelecendo uma oposio entre ela e a a Teoria Tradicional. Esta tomada de

incio no mbito das cincias da natureza. A cincia natural especializada se
caracteriza, segundo Horkheimer, como um conjunto de princpios abstratos que
x

: P

o cientista a tarefa de registro, modificao da forma e racionalizao total do saber

(HORKHEIMER, 1991, p. 40).

A teoria vista sempre como uma hiptese a ser testada por experincias
artificiais, implementadas em laboratrios. Se h uma contradio entre as hipteses
e dos dados da experincias, ento a teoria deve ser corrigida ou as variveis
consideradas na experincia devem ser revistas. Na teoria tradicional o pesquiador
limita-se a observar os fatos naturais distanciando-se da natureza. O papel do
cientista consiste em ser mero observador.

15

A Teoria Crtica considera o pensamento de Ren Descartes11 como a forma

por excelncia da Teoria Tradicional. Olgaria Matos elucida que:
Por Teoria Tradicional, Horkheimer entende todo o pensamento da
identidade da no contradio, que se esfora em reconduzir
alteridade, a diferena, a pluralidade, tudo o que o outro em relao
a ela, dimenso do mesmo, como a faz a cincia cartesiana. Para
q

. O
conceito de crtica procede de crisis (separao): ela pe em
suspenso qualquer juzo sobre o mundo, para sua prvia
interrogao. O pensamento se coloca a si mesmo em julgamento,
procurando as condies segundo as quais possvel o
conhecimento na cincia, na moral e na arte. (MATOS, 1993, p. 20).

A questo decisiva para Horkheimer que as cincias humanas de modo

geral tambm buscaram se afirmar segundo o modelo das cincias naturais. Para
tanto foi preciso criar uma metodologia que pudesse superar uma importante
diferena entre as cincias naturais e as cincias humanas. Nas cincias naturais o
cientista se restringe a observar os fatos naturais, como elucida o professor Marcos
Nobre:
Ele se aparta da natureza como se essa fosse mero objeto que pode
ser decomposto e recomposto segundo a experincia a ser feita, ou
seja, o prprio cientista no faz parte, em principio do seu prprio
campo de investigao. Ao contrrio, nas cincias humanas, o
pesquisador pertence ao objeto a ser estudado. Um cientista social
membro da sociedade que ele estuda. Dessa maneira, ele seria mais
vulnervel aos valores dessa sociedade, de modo que seus juzos
podem ser afetados, perdendo em objetividade. Esta s poderia ser
alcanada se o cientista recusasse qualquer emisso de juzos de
valor sobre o objeto de estudo. (NOBRE, 2004, p. 37).

Dito de outra forma, foi preciso estabelecer um mtodo de investigao e

descrio dos fenmenos sociais que realizasse uma separao entre os valores,
interesses ou principios sociais, morais, ticos e polticos e as diretrizes da cincia.
Horkheimer aponta que, para a Teoria Tradicional o cientista social pode estudar a
11

Ren Descartes (1596-1650) foi um filsofo e matemtico francs. considerado o criador do pensamento
cartesiano, sistema filosfico que deu origem a Filosofia Moderna. Sua preocupao era com a ordem e a
clareza. Props fazer uma filosofia que nunca acreditasse no falso, que fosse fundamentada nica e
exclusivamente na verdade. Uma nova viso da natureza anulava o significado moral e religioso dos fenmenos
naturais. Considerava que a cincia deveria ser prtica e no especulativa. A obra de Descartes, "O Discurso
Sobre o Mtodo", um tratado matemtico e filosfico na qual apresenta a premissa de seu mtodo de
raciocnio, "Penso, logo existo", base de toda a sua filosofia e do futuro racionalismo cientfico. Nessa obra
expe as quatro regras para se chegar ao conhecimento: nada verdadeiro at ser reconhecido como tal; os
problemas precisam ser analisados e resolvidos sistematicamente; as consideraes devem partir do mais simples
para o mais complexo; e o processo deve ser revisto do comeo ao fim para que nada importante seja omitido.

16

efetividade

dos valores

sociais,

mas no

pode

compartilh-los

enquanto

pesquisador.
Para essa vertente, os fenmenos sociais devem ser vistos como fatos, como
coisas que tambm podem ser decompostas em seus elementos mais importantes e
recompostas segundo uma determinada perspectiva12.
Para Horkheimer, essa concepo corresponde s tarefas sociais
imediatas da cincia. Ela predeterminada para uma aplicao
tcnica, e o desenvolvimento tcnico torna-se possvel por meio dela.
O manejo dos processos naturais assim como dos sociais exige a
conformao do material segundo uma estrutura hipottica, o que
torna possvel, por sua vez a aplicao da tcnica e da cincia.
(NOBRE, 2004, p. 38).

O que Horkheimer afirma que se esse processo significou, por um lado, um

enorme progresso tcnico e cientfico na era bruguesa, ele implicou tambm uma
autonomizao da cincia em relao ao todo social. Uma iluso de que a cincia
existe fora da sociedade e tenha uma fundamentao terica independente do
contexto histrico. Nesse sentido a concepo tradicional de cincia , para
Horkheimer, reificada e ideolgica. Reificada porque parece ter caractersiticas de
uma coisa natural. Ideolgica porque oculta sua realidade.
Dessa maneira a teoria tradicional cega para a sua funo social real, a
aplicao tcnica do saber sob as condies sociais existentes. Seus critrios de
objetividade so aparentes e, ao mesmo tempo, correspodem sua subordinao e
aos interesses externos na sua aplicao nos processos de produo e reproduo
da sociedade.

Segundo Horkheimer, a perspectiva tradicional de teoria,

pretendendo simplesmente explicar o funcionamento da sociedade,
termina por adaptar o pensamento realidade. Em nome de uma
pretensa neutralidade da descrio, a Teoria Tradicional regina-se
forma histrica presente da dominao. Em uma sociedade dividade
12

Apesar de no ser foco desta monografia no podemos, no papel de estudante de Cincias Sociais, deixar de
citar a semelhana da Teoria Tradicional com a perspectiva do positivismo de mile Durkheim (1858-1917). As
ideias de Durkheim acerca da sociedade tambm iro lev-lo a propor um mtodo para a sociologia. O mtodo
de uma cincia consiste no conjunto de regras que o pesquisador deve seguir para realizar, de maneira correta,
suas pesquisas. Como Durkheim enfatiza o carter exterior e coercitivo dos fatos sociais, ele colocar como
regra bsica de seu mtodo que o pesquisador deve analisar os fatos sociais como se eles fossem coisas, isto ,
como se fossem objetos que existem independentemente de nossas ideias e vontades. Com isso, Durkheim
enfatiza a posio de neutralidade e objetividade que o pesquisador deve ter em relao sociedade: ele deve
descrever a realidade social, sem deixar que suas ideias e opinies interfiram na observao dos fatos sociais.
Defendendo a imparcialidade da cincia Durkheim afirmou: o sentimento objeto da cincia, no critrio de
verdade cientfica.

17

em classes, a concepo tradicional acaba por justificar essa diviso

como necessria. (NOBRE, 2004, p. 38).

Isso vale para a Indstria Cultural. Muitos intelectuais que estudam os efeitos
do rdio ou da televiso se limitam a descrever o seu funcionamento, afirmando que
que os meios tcnicos de comunicao no so nem bons nem maus, mas
simplesmente operam conforme a audincia. Ao dizer isso, esses pesquisadores
omitem que a tecnologia no pode ser compreendida seno como parte integrante
do contexto que a criou e que se serve dela e, com isso, tornam-se cegos para as
condies que determinam sua prpria atividade cientfica.
A teoria frankfurtiana se filia a uma trplice tradio: Kant, Hegel e Marx. A
base da Teoria Crtica no poderia se dissociar da cultura filosfica europeia que os
pensadores frankfurtianos reinvidicam de maneira peculiar. Assim, Kant, Hegel e
Marx so filsofos centrais para questionar o conceito de teoria e de dialtica, uma
vez que, para eles as teorias revolucionrias eram insuficentes, pois haviam
covertido a teoria revolucionria em mecanicismo positivista, dogmtico, alienante e
fetichizado, impondo um procedimento no social s cincias sociais. a base a
Teoria Crtica no poderia se separar da cultura filosfica.
Marx escreveu: os filsofos j interpretaram o mundo, trata-se agora de
transforma-lo. (MARX;ENGELS, 2007, p. 103). Houve, para a Horkheimer a
trasformao da teoria em ideologia, isto , sua converso em algo simetricamente
oposto reflexo. Esse foi o motivo que, comentando Marx, Adorno observou:

cabe continuar a

interpret- . (ADORNO, apud MATOS, 1993, p. 22).

Contra isso insurge-se a Teoria Crtica que pretende conhecer sem abdicar
da reflexo sobre o carter histrico do conhecimento produzido, pois:
Sendo o Capitalismo uma forma social histrica que tem como centro
organizador o mercado, trata-se, antes de mais nada, de reconhecer
que a produo de mercadorias o foco a partir do qual se estrutura
a sociedade. E a organizao da sociedade funo da produo de
mercadoria e do lucro estrutura uma sociedade de classes. Desse
modo, qualquer concepo de cincia que no tenha como
pressuposto a diviso da sociedade em classes e que no seja
capaz de reconhecer o exerccio da cincia como um dos momentos
dessa sociedade produtora de mercadorias estar sendo, uma
concepo de cincia parcial. (NOBRE, 2004, p. 39).

18

Ao contrrio da cincia tradicional que recusa qualquer interesse intrinseco no

interior de sua atividade para no to somente cumprir tarefas sociais externas, a
Teoria Crtica tem como princpio o interesse por uma organizao social que faa
justia a todos. O empenho pela emanciapo inerente Teoria Crtica. Trata-se
de um comportamento crtico em relao tanto sociedade quanto aos produtos
culturais, incluindo a cincia tradicional dessa sociedade.
A Teoria Crtica no se comporta criticamente apenas em relao ao
conhecimento produzido sob condies capitalistas, mas igualmente
em relao prpria realidade que esse conhecimento pretendeu
apreender. Ou seja, a atitude crtica no se volta apenas para o
conhecimento, mas para a prpria realidade das condies sociais
capitalistas. E isso porque o comportamento crtico tem sua fonte na
orientao para a emancipao relativamente dominao vigente.
(NOBRE, 2004, p. 41).

Para Horkheimer, comportar-se criticamente em relao realidade social

implica um modo de considerar os fatos no como meros dados mas como produtos
histricos que podem ser alterados. Ou seja, a realidade social em seu todo e o
conhecimento produzido pela sociedade so vistos em seu devir histrico e, dessa
maneira, so pensados conforme o interesse pelo futuro.
A Teoria Crtica pretende suprimir a separao entre o ser e o dever ser, entre
teoria e prxis13. Como a sociedade capitalista um produto histrico, tambm
fazem parte de sua realidade fatores que levam sua transformao, fatores que
podem tanto ser emancipatrios como tambm retrgrados, assim como os
mecanismos de conservao da ordem social. Para Horkheimer preciso direcionar
o interesse pela descoberta das tendncias emancipatrias, sem perder de vista as
contratendncias. O interesse pela emancipao determina a ateno para as
tendncias da realidade social sem que isso signifique desfigurar tal realidade. Ao
contrrio, ignorar as tendncias reais de tranformao que seria atentar contra a
objetividade eternizando e naturalizando a sociedade.
Horkheimer, criticando essa postura, escreveu: Se for prprio do homem
que seu agir seja determinado pela razo, a prxis social dada, que d forma ao seu
estar no mundo, desumana, e essa desumanidade repercute sobre tudo o que
ocorre na Sociedade.(HORKHEIMER, 1991, p. 31). Em outras palavras,

13

para

Para Marx, prxis indica o conjunto de atividades humanas tendentes a criar as condies indispensveis
existncia da sociedade e, particularmente, atividade material, produo; e pratica. o processo pelo qual
uma teoria executada ou praticada, se convertendo em parte da experincia vivida.

19

Horkheimer, o valor de uma teoria depende de sua relao com a prxis, ou seja,
uma teoria social coerente

deve estar ligada s formas de transformao

revolucionria existentes na sociedade.

Ao contrrio da Teoria Tradicional, a Teoria Crtica no pretende separar o
sujeito e o objeto do conhecimento. O terico pertence sociedade que estuda e
critica. Dessa maneira, inerente Teoria Crtica uma reflexo tanto sobre o
contexto do seu surgimento como sobre seu contexto de aplicao, isto , qual o
seu papel prtico de transformao como, por exemplo, o esclarecimento das forcas
polticas progressistas a respeito de suas prpria metas.
Nesse sentido, preciso considerar que o manifesto foi escrito em 1937,
antes portanto, da ecloso da Segunda Guerra Mundial. No ps-guerra a Teoria
Crtica ir questionar as condies de um pensamento crtico e da emancipao.
Por exemplo, aumenta a possibilidade de elaborar novas ideologias e novos
mtodos de controle social. A disponibilidade das tcnicas de comunicao de
massa como o rdio e o cinema possibilitam que os mecanismos de dominao de
massa tornem-se cada vez mais eficazes, provocando, conforme Horkheimer
modificaes na estrutura da Teoria Crtica.
Se, em 1937, Horkheimer aludia a possibilidade da emancipao, ou seja, de
uma transformao geral da sociedade, nos anos seguintes, essa perspectiva
parecer totalmente liquidada. Esse dignstico lgubre acerca da possibilidade de
emancipao ser o tom dos livros

Eclipse da Razo e

Dialtica do

Esclarecimento, este ltimo escrito em parceria com Adorno. Esses textos evocam
uma aporia interna na medida em que suscitaram um questionamento acerca das
condies de possibilidade de um pensamento crtico. A Indstria Cultural um
exemplo emblemtico desse diagnstico nocivo.

1.7 Eclipse da Razo: Razo Instrumental e o Declnio do Indivduo.

Para finalizar a primeira parte desta monografia e como ponte para o foco
dela, a Indstria Cultural apresentamos o conceito de Razo Instrumental. O
conceito de Razo Instrumental e o declnio do indivduo so componentes centrais
do diagnstico de poca elaborados por Horkheimer na dcada de 1940. Pelo termo
Razo Instrumental entende-se a racionalidade na escolha de meios para atingir

20

fins, tendo em vista a conservao do indivduo. No final de um longo processo

histrico a razo de autonomiza em relao ao indivduo, levando-o, ao contrrio da
emancipao, a uma total adaptao ao meio social. O futuro no parece promissor
e o controle burocrtico da sociedade uma realidade inexorvel.
Um desses pensadores que forneceu subsdios tericos para esse
diagnstico foi o socilogo alemo Max Weber.

1.8 Racionalidade, Desencantamento e Vazio

O socilogo alemo Max Weber forneceu os indicadores das transformaes
sociais pelas quais passou a Alemanha reforando de maneira mais visvel a Teoria
Crtica. Em suas obras Economia e Sociedade e A tica Protestante e o Esprito do
Capitalismo pontuou que o incio da racionalizao implicou a perda das relaes
tradicionais na sociedade

e a formaliazao dos laos sociais em mundo

desencantado. Para Weber o desencantamento do mundo e a formalizao da razo

j

: W

e seus

aspectos msticos, sagrados e profticos; real torna-se mecnico, repetitivo, causal.

O

. (MATOS, 1993, p.

17).
Flavio Pierucci prope ao termo "desencantamento do mundo", aps um
atento levantamento das situaes textuais nas quais o termo foi citado por Weber,
dois sentidos complementares: desmagicizao e perda do sentido, acrescentando a
informao de que, nos textos de Weber, "o conceito aparece doze vezes como
substantivo (Entzauberung) e cinco vezes como verbo" (PIERUCCI, 2003, p. 58).
Da, que Weber o concebesse como um processo em certa medida j estabelecido,
mas, ao mesmo tempo, ainda em ao.
Esse entendimento do desencantamento como um processo de longo alcance
histrico, e no como um fenmeno pontual, de fundamental importncia, j que
Weber o via como algo que certamente j se configurava com clareza no comeo do
sculo XX, e que possivelmente continuaria a se desenvolver. Sobre esse aspecto,
Pierucci diz que Weber nos leva a cr

21

crescer, o desencantamento pode se concretizar historicamente com solidez varivel

e diferentes intensidades" (PIERUCCI, 2003, p. 59).
Max Weber partilhava a viso de que o avano da racionalidade tinha como
resultado uma decadncia geral da cultura clssica, em especial da alem. O
sentido em que o processo de evoluo vem ocorrendo tal que:
mais o alcance das escolhas efetivas abertas aos homens. Estes no s tm poucas
alternativas como vo se tornando cada vez mais medocres. (WEBER 1970

32)
Tudo isso consequncia do desencantamento do mundo. A humanidade
partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mgico, excepcional e chegou a
um mundo racionalizado, material, manipulado pela tcnica e pela cincia. O mundo
de deuses e mitos foi despovoado, sua magia substituda pelo conhecimento
cientfico e pelo desenvolvimento de formas de organizao racionais e

-se da vida pblica,

seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a fraternidade das

racionalizao operada por meio da cincia e da tcnica? Acaso ela garantiria que
os homens encontrem o caminho para o verdadeiro deus ou para a felicidade? Para
o autor, isso no passa de iluso ou de otimismo ingnuo. Mas ao menos teramos
hoje um conhecimento mais claro das nossas prprias condies de vida do que
tinham os primitivos? o prprio Weber que responde a essas indagaes:

A menos que seja um fsico, quem anda num bonde no tem idia de
como o carro se movimenta. E no precisa saber. Basta-lhe poder
contar com o comportamento do bonde e orientar sua conduta de
acordo com essa expectativa; mas nada sabe sobre o que
necessrio para produzir o bonde ou moviment-lo. O selvagem tem
um conhecimento incomparavelmente maior sobre suas ferramentas.
(...) A crescente intelectualizao e racionalizao no indicam,
portanto, um conhecimento maior e geral das condies sob as quais
vivemos. Significa mais alguma coisa, ou seja o conhecimento ou
crena em que, se quisssemos, poderamos ter esse conhecimento
a qualquer momento. Significa principalmente, portanto, que no h
foras misteriosas incalculveis, mas que podemos, em princpio,
dominar todas as coisas pelo clculo. Isto significa que o mundo foi
desencantado. J no precisamos recorrer aos meios mgicos para
dominar ou implorar aos espritos. (...) Os meios tcnicos e os
clculos realizam o servio. Isto, acima de tudo, o que significa a
intelectualizao. (WEBER, 1970, p. 65).

22

Esse sentimento apontado por Weber indica uma sociedade que perdeu os
valores tradicionais e o advento de um mundo utilitrio e do prestgio do capital
como alienao do homem no mundo.
Essa racionalizao destri a relao direta entre os indivduos: o contato
direto o das mercadorias, mediado pelo homem. O homem transformado e
reduzido em coisa (reificao). Em Weber as mercadorias passam a ser ativas e os
individuos se isolam e fragmentam pela diviso social do trabalho. A automao
reduz o homem a um apndice da mquina, fazendo-o repetir o mesmo gesto, vazio
de significado.
A crise da Teoria Crtica, tal como concebida pela Escola de Frankfurt e na
qual est ancorada o conceito de Indstria Cultural, , em larga medida, uma escola
do desencantamento. Trata-se da crtica promovida pelos frankfurtianos
racionalidade que desencanta o mundo.
O desencantamento do mundo est no centro da explicao dos
frankfurtianos sobre a sociedade moderna. Para eles na constituio do conceito
de razo, no exerccio de uma determinada figura, ou modo da racionalidade, que
esses filsosos situam a origem do irracional. Essa tese est presente numa famosa
A Dialtica do

passagem no ensaio O Conceito de Esclarecimento

Esclarecimento

H k

1947:

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o Iluminismo

(Esclarecimento) tem perseguido sempre o objetivo de livrar os
homens do medo e investi-los na posio de senhores. Mas a terra
totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade
total. O programa do esclarecimento era o desencantamento do
mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao
pelo saber. Mas, em face dessa possibilidade, o esclarecimento se
converteu, a servio do presente, na total mistificao das massas.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 19).

A racionalidade da dominao da natureza para fins lucrativos, colocando a

cincia e a tcnica a servio do capital, a primeira fora de totalitarismo. Essa
premissa levaram Horkheimer e seus colaboradores do Instituto a considerar as
relaes umbilicais entre o totalitarismo e o capitalismo. O capitalismo uma forma
de tecnocracia na qual as consideraes tcnicas de racionalidade e eficincia
sobrepoem-se aos padres de bem-estar. Essas consieraes servem de base para,
como veremos mais a frente, entender a Indstria Cultural como fruto do
desenvolvimento tcnico a servio da lucratividade e da dominao.

23

1.9 A Razo Cria Monstros

Como foi dito anteriormente, a elaborao do conceito de razo instrumental e
seu papel chave na crtica da sociedade moderna coincidem com uma mudana
significativa em relao concepo de Teoria Crtica estabelecida em 1937.
O diagnstico de poca elaborado por Horkheimer na dcada de 1940 no
aponta para nenhuma possibilidade de emancipao e de revolucionar a sociedade
como um todo. Ao contrrio, as sociedades modernas do ps-guerra apontariam
para uma tendncia e situao de extrema barbrie cujo nazismo e o stalinismo
foram exemplos emblemticos, mas no exclusivos. No prefcio Dialtica do
Esclarecimento (1947), o objetivo das investigaes formulado da seguinte
: D

dade em vez de entrar em um estado

(p.

11).
Na dcada de 1930 Horkheimer j desenhava um horizonte obscuro. Nessa
poca ele identificava a progressiva integrao das massas acfalas ao sistema
capitalista como

obstculo para a emancipao. A adeso das massas ao nazi-

fascismo, a concentrao de poder por pequenas elites empresariais e burocrticas

e os mecanismos de planejamento consciente das ideologias eram visveis.
Desde o incio da dcada de 1940 o futuro ps-fascista no parecia
promissor. Sob a influncia dos estudos de Pollock sobre o Capitalismo
Administrado14 pela Burocracia Estatal, Horkheimer passa a considerar que o
controle burocrtico da sociedade em todos os seus poros ser a realidade
inexorvel do mundo.

14

Capitalismo Monopolista e Capitalismo Administrado so conceitos oriundos das anlises feitas pelos autores
baseadas nos estudos de Friedrich Pollock (1894-1970) sobre capitalismo de Estado: como uma nova forma de
capitalismo, na qual o mecanismo de autorregulao pelo mercado do equilbrio entre produo e distribuio
perde sua eficcia, levando o Estado a assumir o papel de estabilizador do capitalismo. (GATTI, 2007, p. 83).
Fernando Rugitsky, ao caracterizar o Capitalismo de Estado segundo a concepo de Pollock, e complementando
o comentrio de Gatti acima, diz que livre comrcio, livre iniciativa e trabalho livre seriam praticamente
abolidos. Cinco elementos caracterizariam e estruturariam tal modelo: Primeiro, seria formulado um plano geral
que dirigiria a produo, a distribuio, a poupana e o investimento. Segundo, todos os preos da economia
seriam administrados em funo do plano e no poderiam flutuar livremente. Terceiro, o lucro, apesar de
continuar a exercer um papel importante, seria subordinado ao plano, no podendo em nenhuma hiptese
contradizer os objetivos deste. Quarto, toda a improvisao nas atividades estatais seria substituda por uma
racionalizao e uma administrao cientfica. Por fim, os meios econmicos seriam substitudos por meios
polticos como ltima garantia da reproduo da vida econmica. (RUGITSKY, 2007, p. 65).

24

E como o pensamento crtico no pode dispensar a razo, porque nela se

estrutura conceitualmente e recorre s ideias racionais de liberdade, verdade e
justia, ela v em si mesma, como em todas as teorias tradicionais em que se apoia,
o elo com aquilo que critica. Trata-se de uma aporia, ou seja, de um impasse que
impede que o sentido da Teoria Crtica seja determinado. Nesse sentido,
Horkheimer considera que a Teoria Crtica engendra uma contradio. A Teoria
Crtica no pode repudiar o iderio iluminista de razo, que prope e esclarecimento
(Aufklrung) sobre os processos naturais e sociais, e, ao mesmo tempo no pode de
reconhcer que na razo e nas instituies fundadas sobre ela, que se encontra o
germe da barbrie. O projeto racional comea a ser questionado na base. H uma
sensao que todo projeto de emancipao rima com barbrie.
Com esse conceito de que a razo semeia que barbrie que ela procura
destruir, as reflexes de Horkheimer abrem-se para uma dimenso histria de longa
durao, ou seja, passam a considerar que na histria da razo e do individuo seria
possvel detectar os mecanismos que levam autodestruio da razo e ao fim do
indivduo.
Em o Eclipse da Razo, Horkheimer investiga tais mecanismos tendo por
base o conceito de razo instrumental e como esteio as explicaes sociolgicas de
Max Weber acerca do desencantamento do mundo como foi visto anteriormente.
Para Horkheimer a razo instrumental estritamente formal. No importam os
contedos das ideias e dos principios que possam ser considerados racionais, mas
a forma como esses princpios podem ser utilizados para obteno de um fim
qualquer. Em outras palavras, a racionalidade instrumental caracteriza-se pela
relao entre os meios e fins, quaisquer que sejam eles. A racionalidade formal

25

caracteriza-se por uma relao entre meios e fins15. Ela s diz respeito aos meios,
aos critrios de eficincia na escolha para se atingir fins. A descoberta de vacinas e
medicamentos pode ser to efizaz como a inveno de armas de destruio em
massa.
Essa trao de racionalidade instrumental revela o seu estreito vnculo com os
processos de trabalho. A razo uma ferramenta para o obetno de um fim, como
o trabalho e a tcnica utilizada so ferramentas utilizadas para a transformao da
Natureza. Embora a racionalidade instrumental seja utilizada pelo ser humano desde
as suas origens, somente nas sociedades industriais modernas que ela ganha
prevalncia e se autonomiza em relao ao indivduo e sua natureza subjetiva seus
instintos e desejos. Para esse domnio e essa auto-represso so necessrios
clculos de meios e fins.
O progresso se paga com com experincias negativas e aterradoras, entre
elas o apagamento do sujeito autnomo em um totalitarismo uniformizante. So os
aspectos sombrios da razo. No h no conhecimento algo como o amor e a
felicidade, mas dio e hostilidade. Adorno escreveu em Mimina Moralia: Com a
racionalizao da sociedade, desvaneceu-se esta possibilidade de felicidade no
regulamentada. (ADORNO 2000

. 21).

S o que til ganha status de racional para a maioria das pessoas nessas
sociedades, enquanto os fins podem variar conforme a situao pessoal. Por
exemplo, fazer um curso de Filosofia ou de Cincias Sociais , nessa lgica uma
atitude irracional, pois poder no trazer um benefcio financeiro imediato ou um
prestgio socialmente aceito. Dito de outra forma,
15

as preferncias podem ser

Mais uma vez possvel notar uma semelhana entre essa teoria e o pensamento de Max Weber. A ao
definida por Weber como toda conduta humana (ato, omisso, permisso) dotada de um significado subjetivo
dado por quem a executa e que orienta essa ao. Quando tal orientao tem em vista a ao - passada, presente
ou futura - de outro ou de outros agentes que podem ser individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de
indivduos indeterminados e completamente desconhecidos - o pblico, a audincia de um programa, a famlia
do agente etc. - a ao passa a ser definida como social. A ao de um indivduo ser classificada como racional
com relao a fins se, para atingir um objetivo previamente definido, ele lana mo dos meios necessrios ou
adequados, ambos avaliados e combinados to claramente quanto possvel de seu prprio ponto de vista. Um
procedimento cientfico ou uma ao econmica, por exemplo, expressam essa tendncia e permitem uma
interpretao racional. O procedimento econmico - todo aquele que leva em conta um conjunto de necessidades
a atender, quaisquer que sejam, e uma quantidade escassa de meios - corresponde ao modelo tpico de ao
racional. A questo para o agente que visa chegar ao objetivo pretendido recorrendo aos meios disponveis
selecionar entre estes os mais adequados. A conexo entre fins e meios tanto mais racional quanto mais a
conduta se d rigorosamente e sem a interferncia perturbadora de tradies e afetos que desviam seu curso.
Assim, provavelmente mais racional aplicar em aes da bolsa de valores a partir da avaliao de um
especialista no assunto do que ceder a um impulso, decidir com base num jogo de dados ou aceitar o conselho de
um sacerdote. (QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria Ligia de Oliveira; OLIVEIRA, Mrcia Gardnia de.
Um toque de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte:Ed. UFMG, 2003 p. 106).

26

consideradas racionais ou irracionais se elas promoverem ou no o interesse do

sujeito individual por sua autoconservao.
Nesse sentido, a nica preocupao racional do sujeito individual em seus
clculos cotidianos nas escolhas de meios, cuidar constantemente de sua
autoconservao e de tudo o mais que a potencializa. Trata-se para ele e para o
grupo no qual ele est inserido, de diminuir os riscos para sobrevivncia e, com isso,
de procurar aumentar preventivamente seu poder sobre as coisas e sobre os outros.
Nenhum fim pode ser avaliado sem se relacionar a alguma vantagem desse tipo.
N

Eclipse da Razo publicado em 1955, Horkheimer

define mais

amplamente o conceito racionalidade instrumental. Ele distingue duas formas de

razo: a razo subjetiva (interior) e razo objetiva (exterior).
A razo subjetiva (instrumental) a faculdade que torna possvel as nossas
aes. a faculdade de classificao, inferncia e deduo, ou seja, a faculdade
que possibilita o funcionamento abstrato do mecanismo de pensamento.
(HORKHEIMER, 2002, p. 11). Essa razo se relaciona com os meios e fins. Ele
neutra, formal, abstrata, e lgico-matemtica.

A razo subjetiva se revela como a

capacidade de calcular probabilidades e desse modo coordenar os meios corretos

com um fim determinado (HORKHEIMER, 2002, p. 13)
Por sua vez, a razo objetiva (Logos), conhecida desde a poca clssica da
histria da Grcia, era considerada o principal conceito da filosofia. A razo no
somente uma faculdade mental, mas tambm do mundo objetivo. Existe uma
ordem, uma harmonia por trs do mundo, uma racionalidade objetiva. A razo se
manifesta nas relaes entre os seres humanos, na organizao da sociedade, em
suas instituies, na natureza e no cosmo. As teorias de Plato, Aristteles, o
escolaticismo e o idealismo alemo se fundamentam sobre uma teoria objetiva da
razo.
Durante a evoluo do conhecimento a faculdade subjetiva do pensar foi
tomando o lugar da razo objetiva.

A faculdade subjetiva de pensar foi o

instrumento crtico que dissolveu os conceitos da mitologia e da filosofia (razo

objetiva) como mera superstio. A luta da razo subjetiva contra a mitologia e a
filosofia, ao denunci-las como falsa objetividade, teve que usar conceitos que
reconheceu como vlidos, como a lgica formal e a matemtica. O resultado disso
foi que nenhuma realidade particular pode ser vista como racional. A razo na busca

27

de uma objetividade cada vez maior se formalizou. Em sua formalizao a razo foi
transformando o pensamento em um simples instrumento.
Para Adorno e Horkheimer, no Capitalismo Administrado todos os poderes
econmicos e polticos que afetam a vida do indivduo esto longe do seu alcance e
controle. Por sua vez, a Indstria Cultural, como veremos,

trata de reduzir a

espontaneidade e a criatividade individual, adequando cada um aos padres

normatizados de conduta. Assim, quanto mais impotente se sente o individuo mdio,
mais ele v na submisso e na adaptao imediata o nico comportamento que
pode lhe garantir a sobrevivncia. O conformismo extremado caracterstico de uma
adaptao automtica que se tornou principo de autoconservao.
Com esse diagnstico, a Teoria Crtica tem suas possibilidades aniquiladas.
Esse extermnio deve-se ao fato de que as foras que impelem barbarie no se
opem, mas se confundem com a racionalidade. A razo, a tcnica e a cincia se
convertem em instrumentos de

controle social.

A Razo antes caudatria da

liberdade se transforma em instrumento do poder conservador:

O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza, em mera
objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu
poder a alienao daquilo sobre que exercem o poder. O
esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se
comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que pode
manipul-los. O homem da cincia conhece as coisas na medida em
que pode faz- .(...) A

que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram de

escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao
eu. Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte
sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos
raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie. Forado
pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do
mito, voltando a cair s
x
.
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 24).

A grande consequncia da racionalidade instrumental foi perda da

autonomia do indivduo. A racionalidade tcnica eliminou qualquer tentativa de
ruptura. O aparato produtivo e as mercadorias se impem ao sistema social como
um todo.

Os consumidores dos produtos e das formas de bem estar social

tornaram-se prisioneiros do capital. Adorno e Horkheimer detectaram uma civilizao

que chegou a uma dialtica sem sntese. Ns vivemos na eterna contradio entre
produtividade e destruio, dominao e progresso, prazer e infelicidade. No houve
a sntese libertadora de uma sociedade livre e feliz. Em outras palavras, a Razo

28

que deveria ser supostamente emancipadora transforma-se em seu contrrio, em

sombras e produtor da barbrie que pretendia abolir.
Caberia aqui perguntar: Qual a relao entre a razo instrumental que reifica
a existncia humana transformando o individuo num ser submetido adaptao
como garantia de autopreservao e a Indstria Cultural?
A primeira parte da Dialtica do Esclarecimento denominada O Conceito de
Esclarecimento se encerra com a afirmao de que a caracterstica principal do
Esclarecimento tomar os fins prticos mais prximos pelo fim longnquo a ser
atingido, isto , acreditar que a realizao plena da razo instrumental o pice do
desenvolvimento humano, nada mais havendo a ser atingido. Mas diante dessa
possibilidade, dizem os autores, o Esclarecimento transmuta-se, a servio do
presente em estagnao total das massas. Essa a conexo do texto de abertura
da obra com seu segundo texto principal A Indstria Cultural: o esclarecimento
como mistificao das massas. Esse o tema do captulo dois.

29

CAPTULO II
A INDSTRIA CULTURAL: A TRANSMUTAO DO
ESCLARECIMENTO EM ENGODO TOTAL DAS MASSAS
2.1 Integrao e Reproduo Sistmica
Este captulo pretende esmiuar a concepo de Indstria Cultural. O escopo
mostrar como o conceito de Indstria Cultural surgiu e passou a designar um
fenmeno especfico do capitalismo contemporneo em que produtos culturais so
criados para integrar os consumidores ordem vigente. O conceito designa a
produo de produtos culturais com o intuito de adaptar e amalgamar seus
consumidores ao funcionamento da ordem social vigente. A Indstria Cultural
funciona como um sistema integrado, centralizando a produo, a distribuio e o
consumo da cultura de modo a adun-la esfera da reproduo material da
sociedade e ao funcionamento do sistema capitalista como um todo.
Para Adorno, com o advento da Indstria Cultural s h integrao ao
sistema. Toda e qualquer forma de emancipao est abolida. Os movimentos de
resistncia so esmagados ou absorvidos pelas foras avassaladoras do
capitalismo. Foras visveis e invisveis. Por isso mesmo, violenta e perversa.

2.2 Adorno ou Horkheimer?

O ensaio A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das
massas

1940

hoje um texto contundente para a compreenso dos fenmenos da cultura de massa

e a indstria do entretenimento.
O ensaio foi publicado pela primeira vez em 1947 no livro Dialtica do
Esclarecimento, escrito a quatro mos com Max Horkheimer. Para os pensadores
pesquisados para a elaborao desta monografia (OLGARIA MATTOS, 1993;
DUARTE, 2004; GATTI, 2007), o ensaio representa o registro mais bem acabado
acerca das condies hodiernas da sociedade na cultura tecnocapitalista no qual o
sistema de dominao prevalece eliminando qualquer possibilidade de emancipao
da sociedade.

30

No prefcio do livro, os autores afirmam que todas as teses so

responsabilidade de ambos. Porm, para Luciano Gatti (2007), as ideias sobre a
Indstria Cultural podem ser facilmente reconhecidas no percurso intelectual de
Adorno. Assim, embora no claramente explicitado, as pesquisas e anlises
anteriores de Adorno apontam como sendo sua a autoria do captulo sobre a
Indstria Cultural, principalmente se considerar que:

Para a compreenso do estgio do capitalismo, a Indstria Cultural,

para Adorno, designava um fenmeno, ainda incipiente na Europa,
mas j desenvolvido nos Estados Unidos. O conjunto de fenmenos
com que ele se deparou naquele pas colocava em xeque conceitos

. S
A
x

q
produo e o consumo de produtos culturais em larga escala, pois
poderia sugerir, erroneamente, uma cultura que surgisse
espontaneamente das massas, como se fosse expresso atual do
que chamamos genericamente de arte popular. (GATTI, 2007, p. 76).

Para Gatti (2007) a Indstria Cultural representa o registro mais bem acabado
x

1938

ini

1949 q

. (2007

. 35).

No exlio, Adorno teria, fruto de sua sensibilidade aguada, percebido a

padronizao da cultura graas aos mecanismos de controle de conscincia
operados pela indstria do entretenimento estadunidense.
Para Adorno, a importncia do fenmeno da Indstria Cultural para a
compreenso do estgio atual do capitalismo residia no fato de designar algo novo,
ainda incipiente na Europa nas dcadas de 1930 e 1940, mas bem desenvolvido nos
E

. A

para traduzir a produo e o consumo de produtos culturais em larga escala, pois

poderia sugerir, de maneira equivocada, uma cultura que surgisse espontaneamente
das massas.

2.3 A Sociedade de Massa

C

-se

por uma breve referncia. No sculo XIX, Gustave Le Bom (1980), props uma
Psicologia Das Multides como teoria do comportamento em grandes aglomeraes

31

de pessoas. Argumentou que indivduos tendem a renunciar sua individualidade,

vontade e capacidade de juzo moral quando fazem parte de multides e ceder aos
poderes hipnticos dos lderes que moldam como querem o comportamento das
multides. A presena do conceito de sociedade de massa foi fundamental para a
compreenso dos aspectos da sociedade moderna industrial urbana do sculo XX:

Para o pensamento poltico oitocentista de matriz ideolgica

conservadora, a sociedade de massa , sobretudo, a consequncia
da industrializao progressiva, da revoluo dos transportes e do
comrcio, da difuso de valores abstratos de igualdade e de
liberdade. Estes processos sociais provocam a perda da
exclusividade por parte das elites que se veem expostas s massas.
O enfraquecimento dos laos tradicionais (de famlia, comunidade,
associaes de ofcios, religio, etc.) contribui, por seu lado, para
afrouxar o tecido conectivo da sociedade e para preparar as
condies que conduzem ao isolamento e alienao das massas.
(...) A massa constituda por um conjunto homogneo de indivduos
que, enquanto seus membros, so essencialmente iguais,
indiferenciveis, mesmo que provenham de ambientes diferentes,
heterogneos, e de todos os grupos sociais. Alm disso, a massa
composta por pessoas que no se conhecem, que esto separadas
umas das outras no espao e que tm poucas ou nenhumas
possibilidades de exercer uma ao ou uma influncia recprocas.
(WOLF, 1999, p. 22.).

O conceito de massa foi tambm um suporte terico para a Teoria

Hipodrmica desenvolvida por Harold Dwight Lasswell (1902-1978). Aps analisar e
estudar os efeitos da mdia nas motivaes das duas primeiras guerras mundiais,
Lasswell levantou teorias do poder da mdia de massa. Uma das anlises era que o
pouco vnculo social slido entre as pessoas permitiam maior influncia da mdia de
massa, incentivando os receptores a adotarem, em maioria, o que lhes era passado
pelos comunicadores. Assim a mdia ficou vista como sendo capaz de convencer de
forma slida a opinio pblica e submeter s massas a sua vontade de
entendimento, principalmente usando apelos emocionais. Em seus estudos, Harold
Lasswell concluiu a mdia como "o novo malho da bigorna da solidariedade
social" (grifo nosso).
Historicamente, a teoria hipodrmica coincide com o perodo das
duas guerras mundiais e com difuso em larga das comunicaes de
massa e representou a primeira reao que este ltimo fenmeno
provocou entre estudiosos de provenincia diversa. Os principais
elementos que caracterizam o contexto da teoria hipodrmica so,
por um lado, a novidade do prprio fenmeno das comunicaes de
massa e, por outro, a ligao desse fenmeno s trgicas

32

experincias totalitrias daquele perodo histrico. Encerrada entre

estes dois elementos, a teoria hipodrmica uma abordagem global
aos mass media, indiferente diversidade existente entre os vrios
meios e que responde, sobretudo interrogao: que efeito tem os
mass media numa sociedade de massa. Pode-se descrever-se o
modelo hipodrmico como sendo uma teoria da propaganda e sobre
a propaganda; com efeito, no que diz respeito ao universo dos meios
de comunicao, esse o tema central. Especialmente nos
anos1920 e 1930 apareceram estantes inteiras de livros que
chamavam a ateno para os fatores retricos e psicolgicos
utilizados pelos propagandistas. Alguns ttulos: Public. Opinion de
Lippmann, The Rape of the Masses de Chakhotin, Psychology of
Propaganda de Doobs, Psychology of Social Movements de Cantril,
Propaganda Technique in the World War de Lasswell, Propaganda in
the Next War de Rogerson. (WOLF, 1999, p. 25.).

preciso salientar que h uma diferena fundamental entre Adorno e

Lasswell. Embora ambos apontem para a tese acerca do poder e da manipulao
agenciada pelas mensagens disseminadas pelos meios de comunicao de massa,
Adorno parte de um critrio diferente. Sua anlise est inserida no contexto da
sociedade de classes. A manipulao por meio da Indstria Cultural parte dos
instrumentos de dominao ideolgica da burguesia. A palavra massa em Adorno,
quando aparece, no tem o mesmo contedo que para os demais autores.
Tampouco a ideia de manipulao16.
Para autores como Lasswell, por exemplo, a manipulao quase que uma
q

urbanizao acelerados.

consequncia do deslocamento das pessoas para os centros urbanos e de seu

desenraizamento cultural. O anonimato da massa a condio que lhe reservada
pela dinmica das grandes cidades. Em Adorno no. Adorno est claramente
falando de uma sociedade na qual a mercadoria (e a submisso de tudo lgica do
mercado) o centro de seu funcionamento, uma sociedade que mercantilizou tudo,
inclusive as pessoas e a cultura.
muito provvel que essa percepo negativa era, particularmente para
Adorno, resultado das experincias do fascismo e do nazismo que abarcou a Itlia e
a Alemanha respectivamente entre as dcadas de 1920 a 1945.
P

Nazismo: O triunfo da vontade

(1988) considera o nazismo foi um fenmeno poltico no qual a poltica se

16

Registro aqui meu agradecimento Professora Luci Praun (orientadora desta monografia) que me alertou
acerca das diferentes concepes entre Lasswell e Adorno acerca da sociedade de classes. So, de fato, esses
dilogos que nos levam adiante.

33

. L

(LENHARO 1988

. 13). P

Hitler considerava que:

A poltica isoladamente era incapaz em si mesma de capturar e dirigir

o destino do pas, necessitando do domnio de um homem forte que
a conduza pela arte e pelo poder Assim, torna-se compreensvel o
esforo de Hitler e dos nazistas em familiarizar os assuntos polticos,
teatraliz-los, music-los, film-los, atraindo-os para o domnio do
delrio e da embriaguez idlatra O calendrio nazista era bastante
diversificado e organizado de modo a cobrir todo o ano de
festividades. (LENHARO, 1988, p. 13).

Lenharo pondera que qualquer ocasio podia ser utilizada como recurso de
mobilizao popular nas ruas e de envolvimento poltico das massas:
A chave da organizao dos grandes espetculos era converter a
prpria multido em pea essencial dessa mesma organizao O
impacto da poltica na rua em forma de espetculo visava diminuir os
que se encontravam fora do espetculo, segreg-los e faz-los
sentirem-se fora da comunidade maravilhosa a que deveriam
pertencer. (...) O smbolo mgico da sustica sugeria a energia, a luz,
o caminho da perfeio, como a trajetria do Sol em sua rota. A cruz
gamada portava um smbolo sexual onde suas linhas demonstram
duas figuras enlaadas, simulando um ato sexual da seu poder de
excitao sobre as camadas profundas e inconscientes do
psiquismo. (LENHARO, 1988, p. 14).

Com muita propaganda, muito controle da populao que o pesadelo nazista

foi capaz de todas as atrocidades cometidas, debaixo dos olhos coniventes de uma
considerada parcela da populao alem. E no contexto histrico de

o conceito de Indstria Cultural. A percepo que a sociedades modernas tinham se

convertido em sociedades de massas. Massas acfalas, apedeutas, energmenas,
ignorantes, nscias e tolas.
Alm do pesadelo nazifascista, Adorno se depara tambm com outra
experincia perversa, ou, seja, a sociedade de consumo estadunidense,
apresentada como modelo de democracia. Assim, a crtica social adorniana tem dois
alvos: o nazismo e a democracia burguesa expressa na sociedade, tambm do
espetculo (e de consumo), estadunidense. Por isso , sobretudo, uma crtica ao
capitalismo, j que os dois modelos tm essa raiz comum.

34

2.4 A Industrializao da Cultura

Nesse sentido, os fenmenos compreendidos sob o conceito de Indstria
Cultural tinham um significado distinto de cultura de massas. No h uma cultura
q

objetivo de adaptar e integrar as massas ordem social vigente. Em todos os

setores da indstria cultural, diz Adorno, fabricavam-se de modo mais ou menos
planejado, produtos talhados para o consumo das massas, e tal consumo j era
determinado em grande medida por esses mesmos produtos. A Indstria Cultural
seria, assim, a acomodao deliberada, pelo alto, de seus consumidores.
Isto est notadamente explicitado, logo nos primeiros pargrafos do captulo
em questo, quando trata das habitaes trazidas pela Indstria Cultural, pelos seus
j

como se ele fosse independente, submetendo os indivduos ainda mais

. (ADORNO;

HORKHEIMER, 2006, p. 99).

Neste ponto, nota-se que os autores j estabelecem a ideia norteadora das
caractersticas hegemnicas da Indstria Cultural, numa sociedade que estava
evoluindo do capitalismo monopolista para um tipo de capitalismo administrado ou
tardio, em que todos os fatos da vida dos indivduos tm de ser planejados visando a
um fim que a prpria preservao desse sistema. Tais formas de capitalismo
caracterizam o contexto de pocas distintas, posteriores sua fase liberal, nascidas
no sculo XIX. Importante, portanto, estabelecer alguns conceitos e identificar
mecanismos que qualificam tais sistemas econmicos e sociais.
P

. N

trata de um processo de produo no sentido estrito, pois a Indstria Cultural

procura conservar formas individuais de produo. Em outras palavras, a Indstria
Cultural valex

O esquematismo do procedimento mostrase no fato de que os

produtos mecanicamente diferenciados revelamse, no final das
contas, como sempre os mesmos. A diferena entre a srie Chrysler
e a srie General Motors substancialmente ilusria, como sabem
at mesmo as crianas "vidradas" por elas. As qualidades e as
desvantagens discutidas pelos conhecedores servem apenas para

35

manifestar uma aparncia de concorrncia e possibilidade de

escolha. As coisas no caminham de modo diverso com as
produes da Warner Brothers e da MGM. Porm, as diferenas se
reduzem cada vez mais, mesmo entre os tipos mais caros e os mais
baratos da coleo de modelos de uma mesma firma: nos
automveis, a variao no nmero de cilindros, no tamanho, na
novidade dos gadgets; nos filmes, a diferena no nmero de astros,
na fartura dos meios tcnicos, modeobra, figurinos e decoraes,
no emprego das mais recentes frmulas psicolgicas. (ADORNO;
HORKHEIMER, 2006, p. 99).

A adaptao a esse sistema e ordem social vigente era uma premissa da

Indstria Cultural. E tal adaptao se referia a todos os fenmenos da Indstria
Cultural, na qual a cultura tinha um movimento de cima para baixo, e no o contrrio,
como caracterstico dos fenmenos culturais.
A hegemonia da Indstria Cultural, exercida sobre tudo e sobre todos,
pressupunha um planejamento de aes que visavam a recalcar qualquer outro tipo
de necessidade que o indivduo pudesse ter que no aquela previamente definida.
N

-se, sobretudo,

racionalizao dos procedimentos de planejamento e consequente padronizao

do produto. O planejamento implica, em primeiro lugar, a antecipao das regras
que orientam a fabricao da obra em relao prpria obra. o que Adorno chama
de primazia do todo em relao ao individual, uma relao em que o individual no
se contrape ao todo, mas um elemento integrante desse todo.
A Indstria Cultural se desenvolveu com a primazia dos efeitos, do
desempenho tangvel, do particular tcnico sobre a obra, que outrora
trazia a ideia e com essa foi liquidada. O particular, ao emanciparse,
tornarase rebelde, e se erigira, desde o Romantismo at o
Expressionismo, como expresso autnoma, como revolta contra a
organizao. O simples efeito harmnico tinha cancelado na msica
a conscincia da totalidade formal; na pintura, a cor particular
tornouse mais importante que a composio do quadro; o vigor
psicolgico obliterou a arquitetura do romance. A tudo isso a
Indstria Cultural ps fim. S reconhecendo os efeitos, ela
despedaa a sua insubordinao e os sujeita frmula que tomou o
lugar da obra. Molda da mesma maneira o todo e as partes. O todo
se ope impiedosamente aos pormenores, semelhana da
carreira de um homem de sucesso, para o qual tudo deve servir de
ilustrao e experincia, enquanto a prpria carreira no passa da
soma daqueles acontecimentos idiotas. (ADORNO; HORKHEIMER,
2006, p. 99).

A consequncia imediata de elaborao desse receiturio a padronizao

dos produtos. Adorno afirma que toda a cultura produzida pela Indstria Cultural

36

: T

idntica, e o seu esqueleto, a armadura conceptual daquela, comea a delinear

(ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p. 99).

Isso significa que os operadores da Indstria Cultural se dedicam
elaborao rigorosa de uma linguagem destinada produo de efeitos fceis de
assimilao imediata por qualquer espectador, o que exige a excluso de todo
elemento que escape a formula adotada ou ento a conteste.
A repetio universal dos termos adotados pelas vrias
determinaes torna estas ltimas de qualquer modo familiares,
como nos tempos do mercado livre, o nome de um produto em todas
as bocas promovia a sua vendagem. A repetio cega e a rpida
expanso de palavras estabelecidas une a publicidade palavra de
ordem totalitria. A camada de experincia que fazia das palavras as
palavras dos homens que as pronunciavam est inteiramente
achatada, e mediante a rpida assimilao, a lngua assume uma
frieza que, at ento, s caracterizava as colunas publicitrias e as
pginas de anncio dos jornais. (ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p.
99)

Consoante ao excerto acima, a repetio desses elementos numa srie de

produtos naturaliza a linguagem da Indstria Cultural a ponto de criar um repertrio
de gestos estigmatizados, prontamente reconhecveis por qualquer indivduo
familiarizado com os produtos.

Gatti (2007) analisa que paradoxalmente, a

necessidade da apresentao do produto como novidade inerente ao seu carter

de mercadoria resultava na excluso de algo verdadeiramente novo no mbito da
Indstria Cultural.
Como pondera Rafael Cordeiro Silva:
A publicidade serve para dar visibilidade aos produtos. a ponte que
une os dois extremos do mundo mercantilizado: de um lado a
produo, de outro a recepo e o consumo. Por isso, Adorno e
Horkheimer afirmam ser a publicidade o elixir da indstria cultural.
Essa afirmao to mais verdadeira quanto mais abundam as
mercadorias. A publicidade tem a tarefa de seduzir os consumidores
para a aquisio dos mais variados produtos, transformando-os em
bens de imediata necessidade. Seu objetivo transformar em valor
de uso uma mercadoria que s tem valor de troca, ou seja, que foi
fabricada apenas para ser vendida e no para suprir determinada
carncia. (SILVA, 2013, p. 23).

-se racionalizao das tcnicas de

divulgao, ou seja, ao amplo aparato, formado pelo cinema, pelo rdio, pela
televiso e pela imprensa, movimentado para veicular seus produtos.

37

Os monoplios culturais so, em comparao com estes, dbeis e

dependentes. Eles devem se apressar em satisfazer os verdadeiros
potentados, para que a sua esfera na sociedade de massas cujo
gnero particular de mercadoria ainda tem muito a ver com o
liberalismo acolhedor e com os intelectuais judeus no seja
submetida a uma srie de "limpezas". A dependncia da mais
poderosa sociedade radiofnica em relao indstria eltrica, ou a
do cinema aos bancos, define a esfera toda, cujos setores singulares
so ainda, por sua vez, cointeressados e economicamente
interdependentes. Tudo est to estreitamente ligado que a
concentrao do esprito alcana um volume tal que lhe permite
ultrapassar as fronteiras das vrias firmas comerciais e setores
tcnicos. (ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p. 99).

Em outras palavras, essa mobilizao de recursos tcnicos e financeiros

revela a aproximao dos interesses dos produtores culturais com os de outros
setores econmicos em torna da busca do lucro. Nesse sentido, Adorno aponta a
dependncia entre o rdio e a indstria eltrica ou entre o cinema e o financiamento
dos bancos.

2.5 Controle da Conscincia

Como j foi explicado no captulo um, em sua investigao sobre a indstria

cultural, Adorno
E

de auto-regulao, pelo mercado, do equilbrio entre produo e distribuio perde

sua eficcia, levando o Estado a assumir o papel de estabilizador do capitalismo.
Mas, ao contrrio das anlises de Pollock, que previam apenas uma forma
democrtica e uma forma totalitria de capitalismo de Estado, a Dialtica do
Esclarecimento procura investigar a necessidade de controle e de dominao social
para a sustentao de formas no totalitrias de organizao capitalista, como
aquela encontrada por Adorno e Horkheimer nos Estados Unidos, denominada por
eles de capitalismo administrado.
O elemento especificamente novo dessa reflexo a importncia dada ao
fato de que a conscincia mesma das pessoas tambm objeto do controle das

38

instncias de planejamento e dominao necessrias sobrevivncia do sistema

capitalista. Somente no contexto dessa compreenso especfica do funcionamento
do capitalismo que uma reflexo sobre a Indstria Cultural pode adquirir tamanha
importncia. A convivncia de capitalismo monopolista e instituies democrticas
exige que o controle social assuma a forma do controle de conscincia que pretende
neutralizar o potencial crtico do indivduo, assimilando-o ao funcionamento do
sistema. O resultado a homogeneizao crescente da conscincia das pessoas,
anloga quela dos produtos da indstria cultural.
A fora desse controle traduz-se na destruio do indivduo como pessoa

. N

da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que sua

. (ADORNO;

HORKHEIMER, 2006, p. 144).

Esta contextualizao da Indstria Cultural num determinado estgio do
desenvolvimento do capitalismo permite explicar como esse controle de conscincia
se efetiva. O primeiro passo, diz Adorno, a extenso desse controle sobre toda a
experincia dos indivduos. Isso significa que eles no esto sujeitos s regras do
sistema social somente em suas horas de trabalho, mas tambm em seu tempo
livre, nas horas de lazer. A incorporao da racionalidade do capitalismo e do
trabalho ao cio do trabalhador o que Adorno entende pela ideia ele diverso
propagada pela indstria cultural, como ele afirma na seguinte passagem da
Dialtica do Esclarecimento:
A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio.
Ela procurada por quem quer escapar do processo de trabalho
mecanizado, para se puser de novo em condies de enfrent-lo.
Mas, ao mesmo tempo, a mecanizao atingiu tal poderio sobre a
pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina to
profundamente a produo de mercadorias destinadas diverso,
que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as
cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso
contedo no passa de fachada desbotada; o que fica gravado a
sequencia automatizada de operaes padronizadas. Ao processo
de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode escapar adaptandose a ele durante o cio. Eis a a doena incurvel de toda diverso.
(ADORNO; HORKHEIMER, 2006, p. 99).

A diverso e o entretenimento no so, porm, invenes do capitalismo

tardio ou administrado. Adorno tambm no pretende identificar o que ele chama de

39

.A

ele, j exerceu a funo de antdoto contra a seriedade da arte autnoma. Alm

:

(ADORNO; HORKHEIMER 2006

. 133).

Esses elementos positivos so neutralizados pela racionalizao capitalista

da indstria cultural. Descontrao e absurdo transformam-se em escapismo e
renncia coerncia, uma vez que a Indstria Cultural transforma a diverso em
ausncia de esforo de reflexo do consumidor. Com isso, a Indstria Cultural
abandona uma pretenso caracterstica tanto da arte autnoma quanto do
entretenimento: a de refletir em sua limitao sobre o todo da sociedade. O
abandono dessa pretenso, ao atender o objetivo de no provocar reao ou
pensamento algum sobre o mundo, ratifica a realidade propagada por ela. Por isso,
sua base a importncia diante do que apresentado.
A impotncia perante realidade divulgada pela Indstria Cultural deve ser
compreendida como um produto de sua capacidade de identificar-se com a
realidade na conscincia das pessoas. Isso possvel pela tendncia a fornecer ao
espectador uma viso unificada e coesa da realidade, como se o mundo, graas
sua difuso ostensiva pela indstria cultural, tivesse se tornado inteiramente
conhecido. Com isso, o mundo perde sua estranheza, despertando no espectador a
sensao de familiaridade que diminui a distncia entre ele e a realidade difundida
pela indstria cultural.
Mas se essa distncia entre o indivduo e o mundo que o cerca provoca
desorientao e medo um tema recorrente da arte moderna -, ela tambm diz
respeito possibilidade de crtica dessa realidade, de negao do estado de coisas
e de construo, pelo indivduo, de um sentido autnomo para sua experincia no
mundo. Ao suprimir tal distncia, conferindo ao mundo o aspecto familiar que o
indivduo reconhece sem esforo, a Indstria Cultural estabelece as condies para
que o indivduo reconhea a imagem que ele v na tela ou a informao que ele
ouve pelo rdio como a realidade efetiva.
O sucesso dessa identificao mede-se pelo grau de naturalidade que os
eventos de um filme ou de um programa de televiso assumem para o espectador,
algo que se constata na ausncia de esforo necessrio para acompanh-los. No
h tenso entre o que se passa na tela e o que pode acontecer na vida cotidiana.
Da a confuso entre os dois domnios. Algo muito diferente ocorre com certos filmes

40

que resistem integrao pela indstria cultural. A sensao de desorientao que

provocam, a ponto de o espectador custar a entender o que apresentado ou a
reconhecer um desenvolvimento narrativo, ndice de distncia e de crtica s
referncias trazemos de nossa vida cotidiana e de um modo de percepo treinado
pela indstria cultural. Essa distncia mostra a possibilidade de um novo rearranjo
do estado de coisas. A familiaridade da indstria cultural, por sua vez, o ndice da
naturalizao de um processo histrico de dominao.
Como anulao da diferena entre iluso e realidade, como familiarizao de
uma ordem social cada vez mais estranha ao homem, como naturalizao da
dominao, a Indstria Cultural a apologista por excelncia da realidade do
capitalismo administrado. Com isso, diz Adorno, a Indstria Cultural se funde com a
publicidade.
Tanto tcnica quanto economicamente, a publicidade e a Indstria Cultural se
confundem. Tanto l como c, a mesma coisa aparece em inmeros lugares, e a
repetio mecnica do mesmo produto cultural j a repetio do mesmo slogan
propagandstico. L como c, sob o imperativo da eficcia, a tcnica converte-se em
psicotcnica, em procedimento da manipulao das pessoas. L como c, reinam as
normas do surpreendente e, no entanto familiar, do fcil e, no entanto, marcante, do
: O q
imagina como distrado ou re

. (ADORNO; HORKHEIMER 2006

q
. 153).

Nesse sentido, o enredo de um filme ou de um programa de televiso, por

exemplo, busca fornecer uma espcie de registro fiel da realidade. Ainda que haja
espao para a fantasia e para a mudana de rumo na vida das pessoas, tais
movimentos de transformao no indicam uma mudana efetiva do funcionamento
das relaes sociais. Ao contrrio, elas se pautam pela repetio de esteretipos
que sustentam a permanncia de um modo especfico de composio destas
relaes. Sua onipresena nos meios de comunicao em massa coloca em curso
um processo ele automatizao da percepo das pessoas. O resultado a
dificuldade crescente de reflexo crtica por parte do espectador.
Na medida em que a Indstria Cultural procura anular a diferena entre a
realidade que ela mostra e os mecanismos empregados nesse processo, ela se
esfora em privar seu consumidor daquela possibilidade de tomada de conscincia a
respeito dos mecanismos mobilizados para sua dominao.

41

Essa

contextualizao

da Indstria

Cultural

permite

H k

.P

compreender o

. (ADORNO;

HORKHEIMER, 2006, p. 104).

Na viso dos autores, no possvel vislumbrar sadas que possam
j

autoridade cega que a Indstria Cultural postula se d atravs do estimulo e da

explorao

. (DUARTE, 2007, p. 120).

Reconhecia Adorno, j em 1940:

A impossibilidade de superao do capitalismo por meio de uma

revoluo social, mas tambm de identificar em sua continuidade as
transformaes fundamentais pelas quais ele havia passado e que
haviam afastado a ameaa de superao. (ADORNO;
HORKHEIMER, 2006, p. 95).

Diferente do marxismo tradicional, Adorno e Horkheimer acreditavam que o

tipo de capitalismo implantado no sculo XX em que o sistema de dominao,
agenciado pela Indstria Cultural prevalecia, eliminava qualquer possibilidade de
emancipao da sociedade.
Adorno e Horkheimer foram pensadores crticos e seu diagnstico acerca do
capitalismo

contemporneo

segundo

nossa

opinio,

irrefutvel.

Porm,

percebemos que, em funo das condies histricas em que viveram, eram

moldados por um ceticismo em relao possibilidade de superao do capitalismo.
Ou seja, apocalpticos no diagnstico e no prognstico.
Caberia perguntar: A Indstria Cultural continua presente na estrutura social
contempornea? A conscincia acerca desse controle social imposto pelo
capitalismo levaria a um abandono de qualquer transformao global da sociedade?
Esses so perguntas que pautam o captulo trs, final desta monografia.

42

CAPTULO III
INDSTRIA CULTURALNO BRASIL:
HEGEMONIA, CONTROLE E MANIPULAO
O quadro da Indstria Cultural esboado no captulo dois inclui algumas das
funes exercidas por ela por meio de seu produto que a cultura de massa.
Partindo do que foi dito, podemos considerar que uma das funes mais evidentes
da Indstria Cultural a transformao dos bens culturais em mercadorias com o
intuito do controle, da integrao ao sistema como sustenta Rodrigo Duarte:
O conceito de Indstria Cultural designa a produo de produtos
culturais com o intuito de adaptar e integrar seus consumidores ao
funcionamento da ordem social vigente. Diferentemente de formas
tradicionais de entretenimento, a Indstria Cultural funciona como um
sistema integrado, centralizando a produo, a distribuio e o
consumo da cultura, de modo a integr-la esfera da reproduo
material da sociedade e ao funcionamento do sistema capitalista
como um todo. Como uma forma de diminuio do potencial crtico e
de dominao da conscincia das pessoas, o consumo dos produtos
da Indstria Cultural no uma escolha livre do consumidor, mas,
em grande medida, determinado antecipadamente na fase de
fabricao dos produtos. (2004, p. 40).

Uma das primeiras funes por ela exercida a narcotizante, obtida por meio
da nfase ao divertimento em seus produtos. Procurando a entretenimento, a
Indstria Cultural mascara realidades intolerveis fornecendo ocasies de fuga da
realidade. Trata-se, sobretudo de artifcio ideolgico.
A expresso "manobra de diverso" significa exatamente uma manobra de
desviar do caminho certo. O divertimento apresenta-se assim como inimigo mortal
do pensamento, cujo caminho seria supostamente o da seriedade.
Com seus produtos a Indstria Cultural impe o reforo das normas sociais,
repetidas at a exausto e sem discusso. Em consequncia promove o

43

continusmo social. Nesse sentido, a Indstria Cultural tem uma funo coercitiva17
com o objetivo de promover a coeso social.
A Indstria Cultural fabrica produtos cuja finalidade a de serem trocados por
moeda; promove a deturpao e a degradao do gosto popular; simplifica ao
mximo seus produtos, de modo a obter uma atitude sempre passiva do
consumidor; assume uma atitude paternalista, regendo o consumidor ao invs de
colocar-se sua disposio.
O propsito deste captulo analisar esse efeito no Brasil. Partimos do
pressuposto terico que o desenvolvimento tecnolgico no pode ser compreendido
seno como parte integrante do contexto socioeconmico que o criou e que se serve
dela. Nesse sentido, nosso entendimento que a indstria cultura est
umbilicalmente relacionada ao desenvolvimento do capitalismo no Brasil. Foi criada
pelo capitalismo e se serve dele.

3.1 Desenvolvimento Capitalista no Brasil

O processo de industrializao no Brasil teve impulso na dcada de 193018. O
perodo de 1933 a 1956 foi chamado de fase da industrializao restringida.
Consolidou-se o capital industrial nos pais, sobrepondo-se ao capital mercantil.
Instalou-se principalmente a indstria de bens de consumo leves, por ser a de mais
fcil implantao naquele momento uma vez que o conhecimento tcnico estava
disponvel no mercado e a planta inicial no demandava grandes somas de capital.
No existia um setor de bens de produo.

17

Na perspectiva sociolgica de mile Durkheim, a existncia de uma sociedade e a coeso social que assegura
sua continuidade s se torna possvel quando os indivduos se adaptam ao processo de socializao, ou seja,
quando so capazes de assimilar valores, hbitos e costumes que definem a maneira de ser e de agir
caractersticos do grupo social a qual pertencem. A conscincia coletiva constitui o "conjunto das crenas e dos
sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, formando um sistema determinado com
vida prpria". A conscincia coletiva deve coagir ou constranger os indivduos a se comportarem de acordo com
as regras de conduta prevalecentes. Afirma Durkheim: No h dvida que esta coero no se faz sentir, ou
muito pouco sentida quando com ela me conformo de bom grado (...). No entanto, se experimento violar as
leis do direito, estas reagem contra mim de maneira a impedir meu ato se ainda tempo; com o fim de anul-lo e
restabelec-lo em sua forma normal se j se realizou e reparvel; ou ento para que eu espie se no h outra
possibilidade de reparao. Mas, e em se tratando de mximas puramente morais? Nesse caso, a conscincia
pblica, pela vigilncia que exerce sobre a conduta dos cidados e pelas penas especiais que tem ao seu dispor,
reprime todo ato que a ofende (DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora
Nacional, 1978.p.2).
18
Na verdade a industrializao teve um novo impulso, por meio de polticas de estado, a partir de 1930. Mas j
existiam, mesmo que incipientes indstrias no Brasil, particularmente de bens de consumo assalariados.

44

A transio capitalista no Brasil envolveu um processo de profundas

transformaes sociais. A industrializao apenas um aspecto econmico de um
processo mais amplo da formao e consolidao da dominao e do poder

. E

num momento de ruptura, em que se busca solucionar a questo agrria, o conflito

intra-burguesia e a questo proletria. Tratava-se do estabelecimento da nova via de
desenvolvimento que o pais precisava seguir19.
No caso brasileiro, em consonncia com a tradio histrica, constata-se que
no foi um processo democrtico e ordenou a sociedade a partir do alto. A via de
desenvolvimento foi uma composio de duas classes: a oligarquia, a burguesia.
Tais interesses foram mediados pela ao do Estado de Compromisso 20, cuja
funo era garantir a satisfao de todas as classes, incluindo o embrionrio
.N

os interesses das elites agrrias no foram feridos. Essa a peculiaridade da

histria do Brasil e

.O

preservou os interesses das antigas classes dominantes, simultaneamente

19

O complexo e contraditrio processo histrico de modernizao brasileira est devidamente mapeado.

Algumas obras so referncias. Com as devidas escusas por possveis elises relevantes, em tudo involuntrias,
citem-se: CARDOSO DE MELLO, J.M.. O Capitalismo Tardio. Brasiliense: So Paulo, 1990; PRADO
JNIOR, Caio. A Revoluo Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1987; FURTADO, Celso. Formao
Econmica do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2003. IANNI, Octavio. Estado e Planejamento
no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. FERNANDES, Florestan. A Revoluo Burguesa no
Brasil: ensaio de interpretao sociolgica. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. MELLO, Joo Manuel Cardoso
de O; NOVAIS, Fernando Antonio. Capitalismo Tardio e Sociabilidade Moderna. In: Histria da Vida Privada
no Brasil 4. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
20
A partir da Revoluo de 1930, Getlio Vagas torna-se um agente poltico modernizador. No entanto, a sua
transformao no veio ligada a uma ideia de representao dos interesses de uma perspectiva poltica
determinada ou de um grupo social especfico que lutava pelo seu lugar nas instncias de poder. A Era Vargas
inaugurou uma situao indita em que o poder seria ento sustentado pelo chamado Estado de Compromisso
no qual Vargas incorporou a funo de intermediador dos interesses dos vrios grupos que atuavam na esfera
poltica. Voltando-se para a esfera urbana, Vargas tambm agiu ativamente nos conflitos que marcaram a relao
entre os grupos empresariais e a classe operria. Ao invs de se postar como representante exclusivo de um nico
lado, Vargas teve a preocupao de fomentar aes que atendiam s demandas da burguesia industrial ao se
preocupar com a expanso da indstria de base atravs do investimento estatal. Por outro lado, agraciava as
classes trabalhadoras com direitos e benefcios nunca antes concebidos na lei do pas. Dessa forma, a sensao
de que um determinado grupo social organizava a esfera poltica se enfraquecia, dando lugar a imagem particular
de Getlio Dorneles Vargas. O presidente, ao longo de sua administrao, assumiu o papel de intermediador
poltico neutro e capaz de se colocar acima dos possveis antagonismos que poderiam organizar a vida da nao.
Abraado pelo grande apoio das massas, a liderana personalista de Vargas se tornou mais significativa do que
as tendncias poltico-partidrias.Vemos assim que a formulao do Estado de Compromisso esteve intimamente
relacionada com o desenvolvimento do populismo. Utilizando o poder poltico e os meios de comunicao de
forma articulada, Getlio Vargas se transformou em um poltico preocupado com as questes nacionais e a
defesa do povo brasileiro. Incorporava justificativas que o afastavam da obrigao de assumir uma ideologia
clara e lhe garantia prestgio junto aos mais variados e antagnicos setores da populao.

45

. O

-se com o

A dcada de 1930 marca tambm o incio da expanso da classe mdia no

Brasil. Ela surgiu a partir do complexo cafeeiro que se formara at ento e que
: A

acumulao de capital, organizou o trabalho livre e criou um mercado consumidor,

37).

. (SAES 1985

A classe mdia expandiu-se com o avano da indstria, que abria novas

oportunidades de emprego e ascenso social.

Entre 1956 a 1961 ocorreu a industrializao pesada no Brasil com a
implantao de um setor responsvel pelos bens de capital. Essa fase representou a
etapa do capitalismo monopolista em mbito mundial.
Com ela chegou lgica da grande empresa, com profundas
alteraes em sua estrutura, sobretudo pela separao entre
produo e administrao. A racionalizao do trabalho
administrativo/burocrtico na esfera do escritrio abria novas
oportunidades de emprego para a classe mdia. A partir da dcada
de 1950 nasceu uma nova classe mdia que ocuparia cargos nos
escritrios das grandes empresas industriais e comerciais. Todos os
trabalhadores ficaram sujeitos lgica racional da grande empresa.
(NOVAIS; MELLO, 1997, p. 347).

A partir da dcada de 1960, houve expanso dos cargos ocupados pela

classe mdia. O modelo de desenvolvimento adotado pelo governo militar (19641985) bens de consumo durveis, produzidos em larga escala, acompanhado por
um processo de reconcentrao de renda - favoreceu os setores altos e mdios da
sociedade, em detrimento das camadas mais baixas. Surgiu um novo tipo de
consumidor, que buscava a posse de bens materiais de luxo para realizar um estilo
de vida de acordo com que pregava a emergente sociedade de consumo 21 da qual
trataremos em breve.

21

A chamada sociedade de consumo j foi objeto de reflexo crtica por parte de pesquisadores vinculados a
diferentes tradies filosficas. Entre eles aqui destacamos: LIPOVETSKY, Gilles. A Felicidade Paradoxal:
Ensaio sobre a sociedade de hiperconsumo. So Paulo: Cia. Das Letras, 2007; BAUMAN, Zygmunt. Vida
para Consumo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008; BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo.
Lisboa: Edies 70, 2005. BARBOSA, Livia. Sociedade de Consumo. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2004; .
BARBOSA, Livia; CAMPBELL, Colin (Org.). Cultura, Consumo e Identidade. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2006. FEATHERSTONE, Mike. Cultura do Consumo e Ps-Modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1995;
MOULIAN, Toms. El Consumo me Consume. Santiago de Chile, LOM Ediciones, 1998.

46

Na dcada de 1970, esse processo tornou-se ainda mais intenso. Durante o

Milagre Brasileiro22, o PIB cresceu a taxas de 10% ao ano, havendo, porm forte
concentrao de renda. A classe mdia ganhou nova feio, por sua mobilidade
social e pelas novas formas de relaes que surgiram no decorrer desse processo.
A

emergncia

da

Indstria

Cultural

no

Brasil

est

articulada

ao

desenvolvimento do capitalismo e s transmutaes socioeconmicas engendradas

em meio a esse processo. A implantao da Indstria Cultural no Brasil est
relacionada expanso e consolidao do modelo capitalista industrial e de
consumo no Brasil bem como a manuteno, o controle social.

3.2 Estrutura da Cultura de Massa no Brasil

A Histria do Brasil caracterizou-se pela implantao de um modelo poltico
de dominao no qual se buscava ou o abrandamento das lutas de classes, ora a
represso violenta em caso de revoltas dos segmentos oprimidos.
A tcnica de formao do consenso e da dissuaso era a fora e a palavra. O
discurso conciliador o poder opressor. No caso do primeiro, isso se dava por meio
de um sistema de comunicao oral. Para a grande maioria da populao brasileira,

22

Na rea econmica, o perodo militar, com o objetivo de promover o desenvolvimento, realizou o milagre
brasileiro. Tratava-se de uma combinao de crescimento econmico com taxas relativamente baixas de inflao.
Uma proposta de modernizao e reforma do Estado. Entre 1968 e 1969 o pas cresceu num ritmo
impressionante, registrando a variao respectivamente de 11,2% e 10,0% do PIB o que resulta em 8,1% e 6,8%
no clculo per capita. A mdia do PIB anual foi de 11,2% sendo o pico, em 1973, cujo ndice foi de 13% contra
uma inflao anual de 18%, em contraste com o perodo anterior, cujo crescimento inflacionrio girava em torno
de 25,4 % ao ano. A explicao para o Milagre no tinha nada de sobrenatural. Na realidade, conjugava a
disponibilidade dos pases industrializados capitalistas em fornecer capital com o aumento do investimento de
capital estrangeiro. A dvida dos pases pobres para com os pases desenvolvidos saltou de menos de 40 bilhes,
em 1967, para 97 bilhes em 1972 e 375 bilhes em 1980. O setor automobilstico cresceu em torno de 30%. Os
investimentos atingiram na ordem de 4,3 bilhes de dlares, o triplo de 1970. Deu-se a ampliao do crdito ao
consumidor e facilidades ao crdito pessoal. O milagre foi o desenvolvimento do capitalismo associado, ou
seja, ao contrrio de uma poltica liberal, que deixava a economia ao sabor da mo invisvel do mercado tarefa
de promover o desenvolvimento, o Estado intervinha em uma extensa rea, indexando salrios, concedendo
crditos, isenes de tributos aos exportadores. Muitos setores da grande indstria, dos servios e da agricultura
que grita contra os gastos e a intromisso do Estado na economia beneficiaram-se largamente da ao do Estado
naqueles anos. Entretanto, os grandes pontos vulnerveis do milagre eram a dependncia externa e o
endividamento bem como a necessidade de produtos importados como o petrleo. O Milagre deixou herana
aspectos negativo de natureza social. Apesar do PIB ser um indicador do estado geral da economia, seja em
nmeros brutos, seja per capita, ele no exprimia a distribuio da renda. A poltica econmica dos
tecnoburocratas pretendia fazer o bolo crescer para depois dividi-lo. Privilegiou-se assim a acumulao de
capitais sem, contudo distribu-los. Ao contrrio, o salrio dos trabalhadores acabou comprimido em contraste
com a classe media que teve um aumento de seu poder de consumo. Tudo isso resultou em uma concentrao de
renda acentuada que vinha de anos anteriores, levando a desproporo entre o avano econmico e o
retardamento e abandono dos programas sociais pelo Estado. FAUSTO, Bris. Histria do Brasil. So Paulo.
Edusp/FDE. 1995.

47

a imprensa inexistiu. A alta cultura ressentia-se pela falta de pblico devido ao

grande ndice de analfabetismo da populao.
Aps a dcada de 1930 com a integrao capitalista e a consequente
transformao, outros fatores entraram em cena aguando as contradies sociais.
Segundo Muniz Sodr (1972) a dcada de 1930 consolidou o nascimento da
cultura de massa no Brasil. A ideologia do consumo j comeava a marcar a
incipiente cultura de massa nacional. Depois de 1940, a indstria diversificou muito o
sistema produtivo. Porm, isso ocorreu sem a participao integral da nao, nesse
momento apenas um pequeno segmento pode ingressar na era do consumo. O
resto no tinha condies econmicas para assumir os impulsos da moderna
sociedade de consumo, mas era levada a pensar que teria um dia essa incluso.
No Brasil, o aparato tecnolgico de comunicao foi acionado por uma poltica
ajustada ao interesse de forar o consumo incentivando o estimulo das
necessidades atravs de modelos socioculturais importados e adaptados, embora a
maioria da populao no tivesse poder aquisitivo suficiente para sustentar tal
padro de consumo.

3.3 A Emergncia da Indstria Cultural no Brasil

Para Renato Ortiz (1991), os anos 1940 marcaram o incio de uma sociedade
de massa no Brasil, porque neles se consolidou a sociedade urbano-industrial.
Pode-se considerar nessa dcada a presena de atividades vinculadas a uma
cultura popular de massa. Antes, claro, j existiam meios de comunicao no pas,
mas, para a instituio de uma cultura de mercado, necessrio que toda a
sociedade se reestruture para que os meios de comunicao adquiram um novo
significado e uma amplitude social:
O rdio havia sido introduzido no Brasil em 1922. At 1935, ele se
organizava basicamente em termos no comerciais. A dcada de 20
foi uma fase de experimentao e a radiodifuso encontrava-se
amparada mais no talento de alguns profissionais do que numa
organizao de tipo empresarial. O cinema, por seu turno, tornou-se
um bem de consumo nas dcadas de 40 e 50, em particular com a
presena dos filmes americanos. Mesmo em termos nacionais, foi
nesse perodo que se tentou criar uma cinematografia brasileira. Em
1941 foi criada a Atlntida, que produziu chanchadas, e em 1949
nasceu a Vera Cruz. Nos anos 50, a produo cinematogrfica
cresceu bastante. O mercado de publicaes tambm se ampliou em

48

tal perodo, com o aumento do nmero de jornais, revistas e livros. A

televiso, apesar de ter sido implantada em 1950 no Brasil, durante
uma dcada conservou uma estrutura pouco compatvel com uma
lgica comercial. (ORTIZ, 1991, p. 75).

Ainda segundo Renato Ortiz (1991), seria difcil aplicar sociedade de ento
o conceito de Indstria Cultural introduzido por Adorno. Os obstculos ao
desenvolvimento do capitalismo brasileiro colocavam limites concretos para o
crescimento de uma cultura popular de massa. As empresas culturais no tinham
ainda o carter integrador, caracterstico da indstria cultural. Esta integra as
pessoas a partir do alto, autoritria, impe uma forma de dominao que
"sintoniza" as pessoas a um centro ao qual elas permanecem ligadas. Mas, a
padronizao promovida pelos produtos culturais s possvel por que se ampara
num conjunto de mudanas sociais que estendem a racionalidade capitalista para
toda a sociedade fundamental a ideia de um centro onde se agrupam as
instituies legtimas para que possa falar de uma sociedade de massa em que atua
a indstria da cultura.
No caso brasileiro, este elemento encontrava-se debilitado pelo fato de se
estar em fase inicial da sociedade moderna. Apesar do processo de centralizao
que caminhava desde a Revoluo de 1930, a sociedade brasileira era ainda
marcada pelo localismo. A construo da nacionalidade dos anos 30 e 50 era ainda
um projeto, por isso a questo nacional impe-se com toda a fora nesse perodo.
A incipincia de uma Indstria Cultural e de um mercado de bens simblicos
era uma particularidade da sociedade brasileira dos anos 1940 e 1950. Isso pode
ser captado pelo desenvolvimento da racionalidade capitalista e da mentalidade
gerencial. A Indstria Cultural seria regida pelas mesmas normas e objetivos da
indstria fabril, ou seja, a venda de produtos. A estratgia da Indstria Cultural
definida a partir de um clculo que leva em conta as foras do mercado, para tanto,
preciso todo um conhecimento a partir de pesquisas que traam um perfil do
consumidor.
As dcadas de 1960 e 1970 definem a consolidao de um mercado de bens
culturais. A televiso afirmou-se como veculo de massa em meados dos anos 1960,
j o cinema estruturou-se como indstria dos anos 1970. O mesmo ocorre com
outras esferas: indstrias do disco, editorial, da publicidade etc. O crescimento
desses setores est associado s transformaes estruturais por que passa a
sociedade brasileira. A reorganizao econmica efetuada pelo governo militar

49

produziu consequncias imediata em termos culturais, pois se fortaleceu o parque

industrial de produo de cultura e o mercado de bens culturais. Evidentemente, a
expanso

das

atividades

culturais

ocorre

associada

um

controle

das

manifestaes que se opem ao pensamento autoritrio. O prprio Estado militar

desenvolve atividades na esfera cultural. Estabeleceu-se uma relao orgnica entre
o Estado e os grupos empresariais da cultura como bem explica Fernando Novaes e
Joo Manuel Cardoso de Mello:
O processo de secularizao da cultura, que tinha dado at 1964,
apenas alguns passos, ganhou grande velocidade nos 21 anos
seguintes. O autoritarismo plutocrtico fechou o espao pblico,
abastardou a educao e fincou o predomnio esmagador da cultura
de massas. Sua obra destrutiva no se resumiu, pois, deformao
da sociedade brasileira pela extrema desigualdade. Legou-nos,
tambm, uma herana de misria moral, de pobreza espiritual e de
despolitizao da vida social. Eis a base de uma verdadeira tragdia
histrica que se enraizou nas profundezas da alma de vrias
geraes. (NOVAIS; MELLO, 1998, p. 637).

Dessa forma, a situao cultural nos anos 1960 e 1970 caracterizada pelo
volume e pelas dimenses do mercado de bens culturais, que cobrem uma ampla
massa consumidora. Ocorre uma grande expanso do consumo de cultura,
consolidam-se os grandes conglomerados que controlam os meios de comunicao.

O setor de publicaes cresce bastante; a publicao de livros conta

com o incentivo de polticas do governo; diversifica-se a publicao
de revistas, com ttulos para os vrios tipos de consumidores. O
cinema tambm conheceu grande expanso, sobretudo aps a
criao da EMBRAFILME, em 1965, o governo tomou medidas de
proteo do mercado e deu incentivos produo. O mercado
fonogrfico, por sua vez, comeou a desenvolver-se realmente a
partir de 1970; isto estava associado, claro, s vendas de
aparelhos de reproduo sonora, que crescem bastante nos anos 70.
(ORTIZ, 1991, p. 75).

Mas a televiso que melhor caracteriza a consolidao da Indstria Cultural

no Brasil, os investimentos do Estado em telecomunicaes permitiram aos grupos
privados realizar seus objetivos de integrao do mercado.

3.4 A Televiso no Cenrio Cultural Brasileiro

Foi durante o perodo da Ditadura Militar (1964-1985) que se assistiu no Brasil
um amplo avano da indstria cultural, por meio da incorporao e importao de

50

todo o aparato tecnolgico ligado s artes audiovisuais, principalmente a televiso. A

televiso existia no Brasil desde 1950 quando foi inaugurada a TV Tupi, a primeira
emissora de televiso brasileira, com sede em So Paulo. Foi fundada em 18 de
setembro de 1950 por Assis Chateaubriand, sendo a nica emissora de televiso em
todo o Brasil at o incio de 1951, quando foi inaugurada a TV Tupi Rio, outra
emissora prpria dos Dirios Associados.
Porm, foi durante a ditadura militar que a televiso ampliou vertiginosamente
o seu poder seu poder e alcance, em grande parte determinada por sua organizao
verdadeiramente moderna e pelo irrestrito apoio estatal a seu crescimento que, de
to intenso, chegou a provocar profundo impacto tanto no modo de ser da
experincia cultural afetando, em alguns casos, o destino de obras de outros
gneros (teatro, artes plsticas, msicas, poesia) , quanto na prpria situao
material do produtor de cultura. Essa situao est umbilicalmente relacionada
criao da Rede Globo criada oficialmente no dia 26 de abril de 1965.
A relao entre a Rede Globo e a consolidao da Indstria Cultural foi
mapeada no documentrio Beyond Citizen Kane (Muito Alm do Cidado Kane)

23

O documentrio expe as relaes entre a mdia e o poder do Brasil, focando na

anlise a figura de Roberto Marinho, proprietria da emissora at sua morte em
2003.
A obra detalha a posio dominante da Rede Globo na sociedade brasileira,
debatendo a influncia do grupo, seu poder e suas relaes polticas, que os autores
do documentrio veem como manipuladoras e formadora de opinio pblica.
Roberto Marinho foi o principal alvo das crticas do documentrio, sendo comparado
a Charles Foster Kane, personagem criado em 1941 por Orson Welles, para o filme
Cidado Kane, um drama de fico baseado na trajetria de William Randolph
Hearst, magnata da comunicao nos Estados Unidos.
Segundo o documentrio, Roberto Marinho foi um dos mentores da ditadura
militar e foi, simultaneamente, apoiado por ela. Graas a essa parceria, A Rede
Globo teria tido um grande desenvolvimento, durante e principalmente depois da
Ditadura Militar (1964-1985). Beyond Citizen Kane sugere que a Rede Globo
empregaria a mesma manipulao grosseira de notcias para influenciar a opinio
pblica.
23

HARTOG,
Simon.
Muito
alm
do
cidado
Kane.
<http://www.youtube.com/watch?v=049U7TjOjSA&hd=1>. Acesso em 15. Out.2013.

Disponvel

em:

51

Nomes como Chico Buarque, Lula, Washington Olivetto, o exministro da Justia Armando Falco, o inimigo Leonel Brizola e os excolaboradores globais Walter Clark e Armando Nogueira falam sobre
a emissora. Uma frase de Chico Buarque, que j teve programa
prprio na Globo, resume o tom do documentrio: Marinho mais
poderoso de que o Cidado Kane. Ele a maior fora poltica de um
pas de 150 milhes de habitantes. Nada se faz sem consult-lo
assustador. C
C
B q .

A implantao da Indstria Cultural no Brasil e seu principal vetor, a televiso,

est como dissemos, relacionada, por um lado, ao desenvolvimento do capitalismo e
a necessidade de expanso e criao de um mercado consumidor e, por outro, ao
imperativo de controle e integrao social.

3.5 Meios de Comunicao e Poder

No Brasil e no mundo, os meios de comunicao integram a Indstria
Cultural, so regidos pelos imperativos do capital e, num movimento de
retroalimentao reproduzem e alteram a estrutura econmica. Como pontua
Marilena Chau:
(...)

entre o simblico e o econmico, compreendemos que houve

absoro do simblico pelo econmico, tambm compreenderemos
q

. C
-se indicar que a economia
contempornea se funda sobre a cincia e a informao, graas ao
uso competitivo do conhecimento, da inovao tecnolgica e da
informao nos processos produtivos e financeiros, bem como de
servios como a educao, a sade, o lazer. Ora, sugestivo, nessa
x
q

o sinnimo de fora
. A

rincipal ativo das empresas. (2006, p. 65).

vista econmico, as empresas de comunicao so empresas privadas cujo objetivo

maior o lucro. Mesmo quando, como o caso do Brasil, rdio e televiso sejam
concesses estatais, estas empresas so privadas e suas polticas esto orientadas
para manuteno e ampliao de seus interesses.
Esse aspecto fica claro quando nos ltimos anos, sob a ao da economia
neoliberal globalizada, a indstria da comunicao passou por profundas mudanas
estruturais, pois num processo nunca visto de fuses e aquisies, companhias

52

globais ganharam posies de domnio nos meios de comunicao eletrnicos

interativos (mais precisamente, os computadores e outras tecnologias capazes de
rede). Alm da forte concentrao, tambm significativa a presena, no setor das
comunicaes, de empresas que no tinham vnculos com o Estado nem tradio
nessa rea. O porte dos investimentos e a perspectiva de lucros jamais vistos
levaram grupos proprietrios de bancos, de indstria metalrgica, indstria eltrica e
eletrnica, fabricantes de armamentos e avies de combate, indstria de
telecomunicaes a adquirir, mundo afora, jornais, revistas, servios de telefonia,
rdios e televises, portais de Internet, satlites etc.
Podemos focalizar a questo do exerccio do poder pelos meios de
comunicao de massa sob dois aspectos principais: econmico e ideolgico.

3.6 Aspecto Econmico: O Formato Oligopolista

Do ponto de vista econmico, os meios de comunicao so empresas
privadas regidas pelo imperativo do capital. Tanto assim, que sob a ao do
neoliberalismo globalizado, a indstria da comunicao passou por profundas
mudanas estruturais num processo de fuses e aquisies provocando forte
concentrao, como aponta Joaquim E. Palhares:
O formato oligopolista beira o monoplio. Segundo dados do
Observatrio da Mdia no Brasil existem sete grandes corporaes
globais: Disney, Time Warner, Sony, News Corporation, Viacom,
Vivendi-Universal e Bertelsmann (grifo nosso) norte-americanas
europeias e japonesas. Como satlites, h setenta empresas de
mdia relacionadas com os sete conglomerados, de maneira direta ou
indireta, e so nichos de mercado nacionais ou regionais (quase
metade so norte-americanas e outra metade so japonesas e
europeias). Entre as latino-americanas, esto: Televisa (Mxico),
Globo (Brasil), Clarn (Argentina) e Cisneros (Venezuela).24

Ainda segundo Palhares:

O maior grupo de comunicao do pas, a Rede Globo, possui 227
veculos, entre prprios e afiliados. o nico dos grandes
conglomerados que possui todos os tipos de mdia, a maioria dos
principais grupos regionais e a nica presente em todos os Estados
brasileiros. A Globo detm a maior audincia nacional, com uma
24

PALHARES,
Joaquim
E.
Tarefas
para
Democratizar
<http://www.observatoriodemidia.org.br>. Acesso em 25. Out. 2103.

Mdia.

Disponvel

em:

53

mdia de 54%. Ou seja, a voz dessa empresa tem uma profunda

influncia na formao da opinio pblica brasileira. E seus
interesses, assim como o de outros grandes grupos desta natureza
no se restringem rea de comunicao25.

Como observou o socilogo Emir Sader, essa lgica de concentrao e poder

poltico-econmico so um fenmeno mundial, com implicaes cada vez mais
surpreendentes:

Recentemente, Patrick Le Lai, presidente da TF1, maior canal de

televiso da Frana, disse que o principal objetivo do veculo era
ajudar a Coca-Cola a vender o seu produto. Outro empresrio do
setor de comunicao na Frana, Srgio Dassault, proprietrio do
j
L F

fabricante de armas daquele pas. A respeito da linha editorial do seu

j
: E j
q

q
necessitam muita precauo. Acontece isso com artigos que falam
dos contratos em processo de negociao. H informaes que
fazem mais mal do que bem. O risco de colocar em perigo
interesses comerciais ou industriais do nosso pas26.

Por meio de nmeros, Palhares indica o latifndio miditico:

Seis grandes grupos regionais se destacam. A famlia Sirotsky

comanda a Rede Brasil Sul de Comunicaes, controlando o
mercado miditico no Rio Grande do Sul e Santa Catarina. A famlia
Jereissati est presente no Cear e em Alagoas. A famlia Daou tem
grande influncia no Acre, Amap, Rondnia e Roraima. A mdia da
Bahia pertence famlia Magalhes. No Mato Grosso e no Mato
Grosso do Sul, os negcios so controlados pela famlia Zahran. E,
por fim, a famlia Cmara tem grande influncia em Gois, Distrito
Federal e Tocantins. A concentrao dos veculos de comunicao
tambm geogrfica. Apenas trs estados, So Paulo, Rio de
Janeiro e Rio Grande do Sul so sede dos jornais impressos de
maior circulao do pas. So Paulo, que j concentra as matrizes
das redes de televiso Record, Bandeirantes, SBT, Rede TV e divide
com o Rio de Janeiro o comando da TV Globo o estado
responsvel pela publicao de quatro jornais de maior tiragem:
Folha de So Paulo, O Estado de So Paulo, Gazeta Mercantil e
Dirio de So Paulo. Quando cruzamos estes dados com os da
distribuio de canais entre vereadores, deputados estaduais,
federais e prefeitos de diversos partidos, tm um pequeno mapa de o
real poder poltico brasileiro. Segundo dados do Ministrio de
Comunicaes, do ano de 1996, o nmero de concesses por partido
o seguinte: PFL: 143; PMDB: 76; PTB: 66; PPB: 48; PSDB: 40;
25

Idem.
SADER,
Emir.
Monoplio
da
Mdia,
Dficit
Democrtico.
<http://www.cartamaior.com.br/?/Editoria/Midia/12>. Acesso em 25. Out. 2103.
26

Disponvel

em:

54

PPS: 17; PDT: 9; PSB e PL: 8; PRP: 6; PMN e PSC: 3; PSDC e PV:
2; e PTN.27

Ou seja, os critrios que comandaram a concesso destes canais no

obedeceram exatamente a interesses pblicos. A transformao da informao e da
comunicao em moeda poltica de troca ajuda a entender a realidade da cena
poltica brasileira. No Brasil, as emissoras de rdio e TV so concesses pblicas,
ou seja, uma autorizao do Estado que, em nome do povo brasileiro, concede a
explorao dos servios de radiodifuso, o que torna a outorga uma forte moeda de
troca poltica, como pontua Chau:

A transformao dos veculos de comunicao em grandes

empresas, com interesses que vo muito alm daqueles
propriamente miditicos, fez da informao, definitivamente, uma
mercadoria regida pela lgica que comanda o mundo do lucro. Ela, a
informao, progressivamente, deixa de ser um bem e um servio
pblico. Isso se reflete diretamente na qualidade dos noticirios e da
programao geral a que assistimos todos os dias nos jornais,
rdios, televises e sites. A economia passou a reinar nestes
espaos. Todo o resto passou a ser tratado de forma secundria e
como um espetculo. Esse fenmeno mais dramtico na poltica,
em que a cobertura tornou-se, no mais das vezes, uma explorao
de fofocas, intrigas e banalidades. As pautas e os espaos
prioritrios passam a ser definidos pelos interesses econmicos
estratgicos dessas empresas. A relao entre elas e o mercado
publicitrio ajuda a entender a natureza deste processo. (CHAU,
2006, p. 27).

No caso do Brasil, o poderio econmico dos meios eletrnicos de

comunicao inseparvel da forma oligrquica do poder do Estado, produzindo um
dos fenm

coronelismo

28

eletrnico , isto , a forma privatizada das concesses pblicas de canais de rdio

e televiso, concedidos a parlamentares e lobbies privados, de tal maneira que
aqueles que deveriam fiscalizar as concesses pblicas tornam-se concessionrios
privados que se apropriam de um bem pblico para manter privilgios,
monopolizando a comunicao e a informao.
27

PALHARES, Joaquim E. Tarefas para Democratizar a Mdia. Disponvel em:

<http://www.observatoriodemidia.org.br>. Acesso em 25. Out. 2103.
28
Pesquisadores da rea de comunicao social criaram, no final do sculo passado, o conceito de "coronelismo
eletrnico" para explicar um fenmeno bastante particular, qual seja o da posse e utilizao poltica de estaes
de rdio e de televiso por grupos familiares das elites polticas locais ou regionais. Uma boa explicao deste
conceito
est
em:
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/download/Coronelismo_eletronico_de_novo_tipo.pdf. Acesso em
25/10/2013.

55

3.7 Aspecto Ideolgico: Controle e Manipulao

O que Chico Buarque assinala no documentrio no j citado Muito Alm do
Cidado Kane que dos meios de comunicao, sem dvida a televiso manifestam
mais do que todos os outros esses traos da indstria cultural.
Segundo Marilena Chau (2006), a programao televisiva feita para
atender s exigncias dos patrocinadores, que financiam os programas em vista dos
consumidores potenciais de seus produtos e, portanto, criam a especificao do
contedo e do horrio de cada programa. Em outras palavras, o contedo, a forma e
o horrio do programa j trazem em seu prprio interior a marca do patrocinador:
Muitas vezes, o patrocinador financia um programa que nada tem a
ver, diretamente, com o contedo e a forma veiculados. Ele o faz
porque, nesse caso, no est vendendo um produto, mas a imagem
de sua empresa. assim, por exemplo, que uma empresa de
cosmticos pode, em lugar de patrocinar um programa feminino,
patrocinar concertos de msica clssica; uma revendedora de
motocicletas, em lugar de patrocinar um programa para
adolescentes, pode patrocinar um programa sobre ecologia. (CHAUI,
2006, 17).

A figura do patrocinador determina o contedo e a forma de outros

programas, ainda que no patrocinados por ele. Por exemplo, um banco de um
governo estadual pode patrocinar um programa de auditrio, pois isto conveniente
para atrair clientes, mas pode, indiretamente, influenciar o contedo veiculado pelos
noticirios: Por qu?
Porque a quantidade de dinheiro paga pelo banco rdio ou
televiso para o programa de auditrio muito elevada e interessa
aos proprietrios daquela rdio ou televiso. Se o noticirio
apresentar notcias desfavorveis ao governo do Estado ao qual
pertence o banco, este pode suspender o patrocnio do programa de
auditrio. Para no perder o cliente, a emissora de rdio ou de
televiso no veicula notcias desfavorveis quele governo e, pior,
veicula apenas as que lhe so favorveis. Dessa maneira, o direito
informao desaparece e os ouvintes ou telespectadores so
desinformados ou ficam mal informados. (CHAUI, 2006, 17).

Para Marilena, a desinformao, alis, o principal resultado da maioria dos

noticirios de rdio e televiso. Segundo ela, essa desinformao est, com efeito,
ligada como so apresentadas as notcias que de modo geral, so apresentadas de
maneira a impedir que o ouvinte e o espectador possam localiz-la no espao e no

56

tempo. Falta de localizao espacial: o espao real o aparelho de rdio e a tela da

televiso, que tem a peculiaridade de retirar as diferenas e distncias geogrficas,
de tal modo que algo acontecido na China, na ndia, nos Estados Unidos ou em
Campina Grande parea igualmente prximo e igualmente distante.
Falta de localizao temporal: os acontecimentos so relatados como se no
tivessem causas passadas nem efeitos futuros; surgem como pontos puramente
atuais ou presentes, sem continuidade no tempo, sem origem e sem consequncias;
existem enquanto forem objetos de transmisso e deixam de existir se no forem
transmitidos.
Paradoxalmente, rdio e televiso podem oferecer-nos o mundo inteiro num
instante, mas o fazem de tal maneira que o mundo real desaparece, restando
apenas retalhos fragmentados de uma realidade desprovida de raiz no espao e no
tempo. Nada sabemos, depois de termos tido a iluso de que fomos informados
sobre tudo.
Tambm interessante a inverso entre realidade e fico produzida pela
mdia. Acabamos de mencionar o modo como o noticirio nos apresenta um mundo
irreal, sem Histria, sem causas nem consequncias, descontnuo e fragmentado.
Em contrapartida, as novelas criam o sentimento de realidade. Elas o fazem usando
trs procedimentos principais:
1. O tempo dos acontecimentos novelsticos lento para dar a iluso
de que, a cada captulo, passou-se apenas um dia de nossa vida, ou
passaram-se algumas horas, tais como realmente passariam se
fssemos ns a viver os acontecimentos narrados; 2. Os
personagens, seus hbitos, sua linguagem, suas casas, suas roupas,
seus objetos so apresentados com o mximo de realismo possvel,
de modo a impedir que tenhamos distncia diante deles (ao contrrio
do cinema e do teatro, que suscitam em ns o sentimento de
proximidade justamente porque nos fazem experimentar o da
distncia); 3. Como consequncia, a novela nos aparece como relato
do real, enquanto o noticirio nos aparece como irreal. Basta ver, por
exemplo, a reao de cidades inteiras quando uma personagem da
novela morre (as pessoas choram, querem ir ao enterro, ficam de
luto) e a falta de reao das pessoas diante de chacinas reais,
apresentadas nos noticirios. (CHAUI, 2006, 51).

Marilena menciona dois outros efeitos que a mdia produz em nossas mentes:
a disperso da ateno e a infantilizao.

57

Para atender aos interesses econmicos dos patrocinadores, a mdia divide a

programao em blocos que duram de sete a dez minutos, cada bloco sendo
interrompido pelos comerciais. Essa diviso do tempo nos leva a concentrar a
ateno durante os sete ou dez minutos de programa e a desconcentr-la durante
as pausas para a publicidade.
Ora, um dos resultados dessa mudana mental transparece quando criana e
jovem tentam ler um livro: no conseguem ler mais do que sete a dez minutos de
cada vez, no conseguem suportar a ausncia de imagens e ilustraes no texto,

. A

capacidade de abstrao intelectual e de exerccio do pensamento foram destrudos.

Como esperar que pudessem desejar e interessar-se pelas obras de arte e de
pensamento?
Por ser um ramo da Indstria Cultural e, portanto, por ser fundamentalmente
uma vendedora de Cultura que precisa agradar o consumidor, a mdia infantiliza.
Como isso acontece? Explica Chau:
Uma pessoa (criana ou no) infantil quando no consegue
suportar a distncia temporal entre seu desejo e a satisfao dele. A
criana infantil justamente porque para ela o intervalo entre o
desejo e a satisfao intolervel (por isso a criana pequenina
chora tanto). Ora, o que faz a mdia? Promete e oferece gratificao
instantnea. Como o consegue? Criando em ns os desejos e
oferecendo produtos (publicidade e programao) para satisfaz-los.
O ouvinte que gira o dial do aparelho de rdio continuamente e o
telespectador que muda continuamente de canal o fazem porque
sabem que, em algum lugar, seu desejo ser imediatamente
satisfeito. (2006, 51).

Isso quer dizer que a programao se dirige ao que j sabemos e j

gostamos, e como toma a cultura sob a forma de lazer e entretenimento, a mdia sob
a regncia da indstria cultural, satisfaz imediatamente nossos desejos porque no
exige de ns ateno, pensamento, reflexo, crtica, perturbao de nossa
sensibilidade e de nossa fantasia. Em suma, no nos pede o que as obras de arte e
de pensamento nos pedem: trabalho sensorial e mental para compreend-las, amlas, critic-las, super-las. A Cultura nos satisfaz, se tivermos pacincia para
compreend-la e decifr-la. Exige maturidade. A mdia nos satisfaz porque nada nos
pede, seno que permaneamos sempre infantis.

58

Um ltimo trao da Indstria Cultural que merece nossa ateno seu

autoritarismo, sob a aparncia de democracia. Um dos melhores exemplos encontrase nos programas de aconselhamento.
Um especialista sempre um especialista nos ensina a viver,
outro nos ensina a criar os filhos, outro nos ensina a fazer sexo, e
assim vo se sucedendo especialistas que nos ensinam a ter um
corpo juvenil e saudvel, boas maneiras, jardinagem, meditao
espiritual, enfim, no h um nico aspecto de nossa existncia que
deixe de ser ensinado por um especialista competente. Em princpio,
seria absurdo e injusto considerar tais ensinamentos como
autoritrios. Pelo contrrio, deveramos consider-los uma forma de
democratizar e sociabilizar conhecimentos. Onde se encontra o lado
autoritrio desse tipo de programao (no rdio e na televiso) e de
publicao (no caso de jornais, revistas e livros)? No fato de que
funcionam como intimidao social. (CHAUI, 2006, p. 51).

De fato, como a mdia nos infantiliza, diminui nossa ateno e capacidade de

pensamento, inverte realidade e fico e promete, por meio da publicidade, colocar a
felicidade imediatamente ao alcance de nossas mos, transforma-nos num pblico
dcil e passivo. Uma vez que nos tornamos dceis e passivos, os programas de
aconselhamento, longe de divulgar informaes (como parece ser a inteno
generosa dos especialistas) tornam-se um processo de introjeo de valores,
hbitos, comportamentos e ideias, pois no estamos preparados para pensar,
avaliar e julgar o que vemos, ouvimos e lemos. Por isso, ficamos intimidados, isto ,
passamos a considerar que nada sabemos que somos incompetentes para viver e
agir se no seguirmos a autoridade competente do especialista.
Na linha das consideraes feitas por Marilena Chau, Perseu Abramo
q

: U

il, hoje,

(ABRAMO
2003, p. 23).
Abramo considerava que possvel distinguir e observar, portanto, pelo
menos quatro padres de manipulao gerais para toda a imprensa e mais um
especfico do telejornalismo que ele chamou ateno. A seguir uma sntese 29 desses
padres.

1)

Padro de Ocultao: no momento em que se decide que um fato no

jornalstico, ele est para sempre excludo da cobertura jornalstica e,

29

Sntese elaborada a partir de ABRAMO, Perseu. Padres de Manipulao na grande imprensa. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 2003. (p. 24- 41).

59

automaticamente, excludo da real

. O

entretanto, reside no sujeito (o jornalista ou empresa jornalstica), e no no

objeto (o fato em si).
2)

Padro de fragmentao: uma vez escolhido como fato jornalstico, ele

ser fragmentado em inmeros fatos particularizados, muitas vezes

desconectados entre si, ou reconectados e revinculados de forma arbitrria.
Opera-se pela seleo de aspectos (o fato decomposto e apenas alguns
aspectos so apresentados ao pblico) e descontextualizao (os fragmentos
de um fato perdem sua dimenso original e novos significados lhes so
atribudos).
3)

Padro da inverso: reordenamento das partes, troca de lugares e de

importncias.

Inverso da relevncia dos aspectos o secundrio

apresentado como principal e vice-versa. Inverso da forma pelo contedo a

palavra e o visual passam a ser mais importantes que a informao. Inverso
da verso pelo fato a verso do rgo da imprensa ou de outras fontes que
passa a substituir o fato. Utiliza recursos como o frasismo (sustentar a matria
com declaraes isoladas) e o oficialismo (dar voz somente a autoridades).
Inverso da opinio pela informao fazer com que a opinio se passe por
informao, sem que o leitor se d conta deque trata-se de opinio.
4)

Padro de induo resultado da articulao combinada dos vrios

rgos de comunicao, ou seja, resultado das escolhas dentro do processo

de produo jornalstica enquanto empreendimento capitalista; induz o leitor a
compreender o mundo de acordo com a nova realidade que lhe
apresentada.
5)

Padro global ou especfico do jornalismo de radiodifuso

compreende trs momentos distintos: a exposio do fato (apelo emoo); a

sociedade fala (queixas e propostas, dores e alegrias dos personagens
envolvidos; a autoridade resolve providncias/solues no caso dos fatos
naturais; condenar o mal/enaltecer o bem no caso dos fatos sociais). Esse
esquema visa desestimular a ao da sociedade.
Abramo explica o significado poltico da manipulao reinterando que:
(...) os principais rgos de comunicao no Brasil de hoje so
propriedade da empresa privada. Tambm no necessrio
demonstrar o grau de controle que as empresas exercem sobre a
produo, de onde possvel concluir que so os proprietrios das

60

empresas de comunicao os principais embora no os nicos

responsveis pela deliberada distoro da realidade, pela
manipulao das informaes. (ABRAMO, 2003, p. 42).

A partir das anlises expostas, pode-se concluir que a emergncia da

Indstria Cultural no Brasil foi resultado do desenvolvimento capitalista e que ambos
esto umbilicalmente relacionados. A Indstria Cultural no Brasil ganhou sua
expresso a partir da implantao do rdio do cinema e principalmente com a
televiso, em 1950, ganhando relevo a partir de 1965 com a fundao da Rede
Globo.
A Indstria Cultural no Brasil desenvolve dois aspectos. O primeiro aspecto
o oligopolista em que a produo e difuso dos bens culturais esto controladas e
monopolizadas por grandes empresas de comunicao cujo objetivo amealhar
lucro. O segundo aspecto o ideolgico de controle e manipulao. Os bens
culturais, refns da indstria cultural, no operam mais no sentido da emancipao,
mas, ao contrrio no sentido da produo do consenso. Para cientista poltico
estadunidense Noam Chomsky:
As grandes empresas de comunicao por meio do jornalismo, da
publicidade fazem uso da propaganda e com isso maneja os cordes
da opinio pblica. A propaganda proporciona liderana em
mecanismo de moldar a opinio das massas de modo que elas
joguem a energia na direo desejada. (CHOMSKY, 2002, p. 47).

A populao vista como espectadora no participante. Um pblico que deve

ser submisso aos governantes e refm dos valores impostos pelo mercado. Para
tanto preciso produzir o consentimento e controlar

. P

jornalismo, do entretenimento, da fico, produzidos pelas grandes indstrias

culturais, torna-se possvel manipulao consciente dos hbitos e opinies das
massas tidas como acfalas e amorfas.
Fruto de esta monografia estar subordinada ao conceito de Indstria Cultural
encerra-se o texto com a seguinte indagao: a Indstria Cultural e sua expanso no
Brasil teria inviabilizado a possibilidade de superao do Capitalismo como
pensavam Adorno e Horkheimer?

61

3.8 Entre a Perversidade e a Possibilidade

O j citado cientista poltico j citado, Noam Chomsky (2002) em um ensaio
denominado Consentimento sem Consentimento: A Arregimentao da Opinio
Pblica

considera

que

uma

sociedade

democrtica

deve

basear-se

no

consentimento dos governados. Essa premissa suscita uma questo intrigante, ou

seja, a facilidade com que a maioria se deixa governar pela minoria, isto , a
submisso com que os homens se entregam.
O que Chomsky pondera que o consentimento do governados , no limite,
um tipo de servido voluntria, no conceito lapidado por tienne de La Botie em
seu manifesto Discurso da Servido Voluntria, obra dedicada ao questionamento
acerca das possveis causas que levariam os povos a se submeterem vontade de
um tirano.
Para Chomsky a autoridade de um governo baseia-se no controle da opinio
pblica o que levaria servido voluntria. Essa servido obtida graas
produo do consentimento. Esse o papel da Indstria Cultural, transformar bens
culturais em mercadorias, moldar, manipular, controlar, vigiar a cultura obliterando a
possibilidade de emancipao.
O cenrio mundial e brasileiro atual o dominado pela Indstria Cultural e seu
avassalador poder de criar consenso necessrio dominao do capital. Nesse
sentido, essa monografia corrobora com o diagnstico de Adorno e Horkheimer.
Porm, a despeito do poder planetrio da Indstria Cultural, de sua
avassaladora capacidade de criar consenso necessrio dominao do capital,
verifica-se, no mbito da sociedade civil, inmeras experincias culturais de
contestao, presso e resistncia.
Por exemplo, John D. H. Downing em seu livro Mdia radical: rebeldia nas
comunicaes e movimentos sociais (2004) apresenta anlise contempornea de
como os grupos de oposio contra-hegemnicos e de resistncia globalizao,
utilizam a mdia e a cultura para lutar pela transformao social progressista. Desde
a dana e o grafite at o vdeo e a Internet, das gravuras satricas e do teatro de rua
at a culture-jamming, a cano subversiva, a arte performtica e a rdio clandestina
seriam expresses de uma cultura livre e autnoma.

62

Em sintonia com essa perspectiva, o gegrafo Milton Santos, pouco antes de

falecer, em uma entrevista acerca do seu pensamento e do seu livro: Por uma outra
Globalizao (2001) avaliou que preciso uma nova interpretao do mundo
contemporneo, uma anlise multidisciplinar, que tenha condies de destacar a
ideologia na produo da histria, alm de mostrar os limites do seu discurso frente
realidade vivida pela maioria dos pases do mundo.

Considerando o que atualmente se verifica no plano emprico,

podemos, em primeiro lugar, reconhecer certo nmero de fatos
novos indicativos da emergncia de uma nova histria. O primeiro
desses fenmenos a enorme mistura de povos, raas, culturas,
gostos, em todos os continentes. A isso se acrescente, graas aos
progressos da informao, a "mistura" de filosofias, em detrimento do
racionalismo europeu. Outro dado de nossa era, indicativo da
possibilidade de mudanas, a produo de uma populao
aglomerada em reas cada vez menores, o que permite um ainda
maior dinamismo quela mistura entre pessoas e filosofias. As
massas, de que falava Ortega y Gasset na primeira metade do
sculo (La rebelin de las masas, 1937), ganham uma nova
qualidade em virtude da sua aglomerao exponencial e de sua
diversificao. Trata-se da existncia de uma verdadeira
sociodiversidade, historicamente muito mais significativa que
apropria biodiversidade. Junte-se a esses fatos a emergncia de uma
cultura popular que se serve dos meios tcnicos antes exclusivos da
cultura de massas, permitindo-lhe exercer sobre esta ltima uma
verdadeira revanche ou vingana. (SANTOS, 2001, p. 21).

Tal perspectiva compreende a Indstria Cultural como instrumento da

hegemonia por meio dos qual um grupo impe sua liderana sobre o conjunto da
sociedade. Porm, admite tambm a cultura como uma instncia de luta poltica e a
possibilidade de grupos subalternos construrem uma viso de mundo capaz de
resistir e se contrapor s ideias dominantes.

As

diferentes

vises

expressam

posies divergentes, o que de todo desejvel para a construo de um saber

plural. Ao final, esta monografia procurou trazer elementos tericos que pudessem
servir de referncias para prticas sociais minoritrias, perifricas, alternativas,
comunitrias, marginais, proletrias, subalternas, enfim, contra-hegemnicas.
A cincia s tem valor se abraar a causa da emancipao. Encerramos com
a sugesto de Adorno:
Quem quiser saber a verdade acerca da vida imediata tem que
investigar sua configurao alienada, investigar os poderes objetivos
que determinam a existncia individual at o mais recndito dela. Se
falarmos de modo imediato sobre o que imediato, vamos nos
comportar quase como aqueles romancistas que cobrem suas

63

marionetes de ornamentos baratos, revestindo-as de imitaes dos

sentimentos de antigamente, e fazem agir as pessoas, que nada
mais so do que engrenagens da maquinaria, como se estas ainda
conseguissem agir como sujeitos e como se algo dependesse de sua
ao. O olhar lanado vida transforma-se em ideologia, que tenta
nos iludir escondendo o fato de que no h mais vida. (ADORNO,
2000, p.5).

64

CONSIDERAES FINAIS

As pginas finais de uma monografia so as mais ingratas. o momento em

que o autor se pergunta se foi capaz de ser til ao tema, se no o traiu, se no
omitiu uma informao imprescindvel, se suas escolhas tericas foram adequadas e
se os possveis leitores especialistas ou leigos sero capazes de compreender o foi
escrito.
O semilogo italiano Umberto Eco escreveu:
(...) o escritor no deve oferecer interpretaes de sua obra. A obra
deve ser uma mquina para gerar interpretaes. Uma obra deve
sempre confundir as ideias, nunca explica-las. A maior alegria de um
escritor saber que sua obra gerou interpretaes, que os leitores
descobriram nela leituras nas quais ele no pensava. O autor deveria
morrer depois de escrever. Para no perturbar o caminho do texto.
(ECO, 2001, p. 5).

Na Introduo apresentamos que nossa inteno foi apontar a temtica da

Indstria Cultural. Procuramos registrar a histria do Instituto de Pesquisa Social
desde a sua formao cujos integrantes so costumeiramente chamados de Escola
de Frankfurt bem como a Teoria Crtica da Sociedade, ventre no qual o conceito de
Indstria Cultural nasceu.
Aps uma arqueologia procurou-se tambm elaborar uma cartografia do
conceito de Indstria Cultural a partir da leitura e anlise dos textos escritos pelos
criadores do termo bem como de alguns intrpretes brasileiros.
Constatamos que a uma das contribuies mais importantes da crtica
mercantilizao da cultura elaboradas por Adorno e Horkheimer se expressa na
denncia de que eles realizam uma apropria

das pessoas. De acordo com Adorno e Horkheimer, j que a Indstria Cultural

decompe o que podemos perceber em suas partes elementares e as rearranja de
um modo que lhe seja interessante, ela adquire o enorme poder de influir no modo
como ns percebemos a realidade sensvel em ltima instncia, na maneira pela
qual percebemos o mundo. Os bens culturais industrializados podem criar a iluso
de um mundo que no o que nossa conscincia espontaneamente pode perceber,
mas o que interessa ao sistema econmico e poltico no qual se insere a Indstria
Cultural.

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Esse sistema o tipo de capitalismo conhecido como administrado ou

monopolista, no qual economicamente as oportunidades para o pequeno
empreendedor j se tornaram h muito coisa do passado, mas o discurso oficial o
do liberalismo. E a Indstria Cultural se coaduna muito bem com ele, pois suas
maiores empresas, apesar de serem organizadas a partir do modelo da
racionalidade econmica dos grandes conglomerados, ainda adotam em diversos
nveis o mecanismo da oferta e da procura, em fase de desagregao na produo
material, desde os incios do sculo XX.
Indstria Cultural a manifestao da manipulao e do controle criado pelo
Capitalismo Administrado. A cultura, antes concebida como expresso autnoma e
com potencial de emancipao, torna-se, agora, matria-prima para a produo de
notcias, filmes, novelas, shows de auditrio. Entretenimento travestido de cultura. A
autonomia e a emancipao so solapadas. Nos escombros dessa destruio
emerge a dominao e a manobra.
Percorremos o caminho da Indstria Cultura no Brasil. Em terras tropicais a
emergncia da Indstria Cultural est relacionada ao processo de desenvolvimento
industrial e teve nas dcadas de 1960 o incio do seu apogeu. O principal signo
desse domnio no Brasil a Rede Globo, denominada pelo socilogo Octavio Ianni
(2001) de Prncipe Eletrnico que em lugar de O prncipe de Maquiavel e de O
Moderno Prncipe de Gramsci, assim como de outros "prncipes" pensados e
praticados no curso dos tempos modernos, cria-se O Prncipe Eletrnico, que
simultaneamente subordina, recria, absorve ou simplesmente ultrapassa os outros.
As escolhas que fizemos podem no ter sido as mais adequadas e,
certamente estamos conscientes que no esgotaram a temtica. Ao contrrio no
lugar de concluir, a monografia abriu horizontes. Ainda mais em tempos em que
movimentos sociais se utilizam de ferramentas como o Twitter e/ou do Facebook
para organizar protestos e expressar a rebeldia e o descontentamento.
As jornadas de junho ocorridas no Brasil, durante a construo dessa
monografia demonstraram indignao por uma classe poltica que usa os votos
como seus, seus cargos polticos como direito prprio e suas decises como
indiscutveis. As passeatas expressaram de forma difusa que a democracia tem sido
sequestrada por profissionais da poltica que, em sua diversidade, esto de acordo
que poltica atividade de polticos e no de cidados. Demonstraram uma

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frustrao na medida em que a democracia foi reduzida a um mercado de votos.

Mercado dominado pelo clientelismo, pela manipulao miditica.
Os jovens usaram as tecnologias de comunicao digitais como instrumento
de aglutinao. A Indstria Cultural contra a Indstria Cultural.
A experincia de escrever esta monografia foi muito alm do cumprimento de
uma tarefa burocrtica. Se por um lado, a monografia responde algumas questes,
por outro, abre dvidas novas. Tempos Interessantes no horizonte.

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