Pontificia Universidad Catlica Argentina

Licenciatura en Teologa Dogmtica

Seminario Anual de Teologa Dogmtica
Obra elegida: La Amistad Espiritual de Elredo de
Rieval
Profesor: Dr. Ricardo Ferrara
Alumno: Eduardo Mangiarotti
2007
La obra
Es el primer tratado formal sobre la amistad, exceptuando el De
Amicitia y la Colacin XVI de Casiano. Suele fecharse el principio de
su composicin hacia el 1147 y su final entre el 1160 y 1164. Sus
fuentes principales son Cicern, la Escritura y algunos Padres de la
Iglesia.
Se ha dicho que es su obra menos bblica porque es la que menos
citas tiene, pero es cierto que el pensamiento bblico penetra todo su
contenido.

Fuentes y contenido de la obra

El tratado de Elredo toma como base el De Amicitia de Cicern, pero
pone como fundamento de toda amistad espiritual verdadera el
misterio de Cristo, y como meta, la amistad con Dios como fin de la
amistad entre dos personas.
La mstica de Elredo tiene la originalidad de ubicar la amistad
espiritual como parte fundamental del camino hacia la unin con
Dios. El tener un mismo sentir en las cosas divinas y humanas hace
que los amigos se potencien en su crecimiento espiritual, llegando as
del encuentro con el amigo al encuentro y la amistad con Dios. Pero
adems, desde la perspectiva de Elredo, la experiencia de intimidad
con Cristo fomenta, consolida y consuma la amistad entre dos
personas.
En efecto, su visin de la amistad, como un vnculo forjado a travs
del tiempo y la prueba, constante e incondicional, se vuelve, por las
caractersticas que debe tener para Elredo, en un puente para la
experiencia de Dios.
Fundamentos de la doctrina elrediana sobre la amistad
1. La fuente y origen de la amistad es el amor
2. La amistad es una forma de afeccin humana que procede de
dos movimientos complementarios, o mejor, que se halla en la
confluencia de una doble dinmica: la de la razn y la de la

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afectividad (o de una atraccin sensible, de una inclinacin

espontnea).
3. Este amor de amistad encuentra en Dios su fuente, su
fundamento y su punto de referencia absoluto.
4. La relacin de amistad pide un acuerdo perfecto de dos
voluntades en lo referente a todas las cosas, divinas y
humanas, y slo debe establecerse entre personas de bien.

Estructura y elementos fundamentales de la obra

Libro 1
Amistad en el orden creacional (1, 50-61)
Para Elredo la atraccin a la amistad y la caridad atraviesa de
extremo a extremo toda la historia humana. El pecado introduce un
desorden que hace necesario distinguir entre amistad y caridad, pero
adems tambin el amor de verdadera amistad de sus otras
falsificaciones. As, la amistad qued limitada a algunas personas de
bien. Segn Elredo, la amistad procede de lo que podra
denominarse una pedagoga divina destinada a hacer crecer al
hombre en calidad relacional.
Amistad en el orden sapiencial
Entre caridad (debida a todos) y amistad (debida a algunos) existe
apenas una diferencia de grado, y una semejanza de fondo.
Amistad en el orden ontolgico de la esencia divina
Dios es amistad? Elredo no llega a tanto, pero si dice que quien
permanece en la amistad, permanece en Dios y Dios permanece en
l (1 Jn 4, 16).
En el primer libro de su tratado sobre la amistad espiritual, Elredo va
lo ms lejos posible para definir la esencia de la amistad.
Pone la amistad en una perspectiva histrico-salvfica.

Libro II
Elredo inscribe la amistad en esta perspectiva histrico salvfica que
le servir luego para entender tambin la amistad como una especie
de etapa decisiva hacia la unin ntima con Dios, fin ltimo de la vida
espiritual del hombre. Es decir, pasamos de la historia universal de la
salvacin al camino particular de salvacin de todo hombre.
La amistad tiene lmites prcticos.
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Ventajas de la amistad (8-27)

Es un remedio a la soledad, un escaln hacia el amor y el
conocimiento de Dios (18).
La imagen del beso le permite pasar de lo tico a lo simblico y lleva
a comprender la dimensin integradora de la amistad entre la
exigencia tica y la afeccin sensible.
La concepcin de la amistad de Elredo no es algo elitista. Por el
contrario, no tiene reparo en precisar que la gente de bien a la que
se refiere Elredo al hablar de los capaces de amistad es aquella que
vive en sobriedad, en justicia y religiosamente en este mundo, segn
lo permite nuestra condicin mortal (Cf. Tito 2, 12) y no solamente
los perfectos.

Libro III
Etapas de la amistad
1. Eleccin
2. Prueba
3. Admisin
4. Conservacin.
Algunos Textos
La amistad como experiencia de caridad
Se puede en efecto, decir algo ms sublime, verdadero y
provechoso sobre la amistad, sino demostrar que debe
comenzar en cristo, progresar segn Cristo y ser
perfeccionada por Cristo? Dime, pues, qu es lo primero que a
tu parecer debemos averiguar sobre la amistad. (1, 10)
No te satisface por ahora lo que dice Tulio: La amistad es
tener un mismo sentir, con benevolencia y caridad, sobre las
cosas divinas y humanas? (1, 11)
En estas dos intuiciones bsicas se recoge todo lo que Elredo
desarrollar sobre la amistad. Toma como punto de partida la obra De
Amicitia de Cicern para profundizar en la amistad espiritual dndole
una nueva profundidad desde la experiencia de encuentro con Cristo.
No caigamos en el error, sin embargo, de pensar que lo nico que
hace Elredo es darle una ptina de frases del Evangelio a una obra
filosfica. Por el contrario, Elredo escribe desde su experiencia
personal en la amistad espiritual. La particularidad de la obra de
Elredo reside en hacer de la amistad un camino de encuentro con
Dios.

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La mstica de Elredo parte entonces del encuentro con el otro como

medio para la unin con Dios.
A esta definicin de Cicern Elredo agrega una de Salustio, quien
explica que la amistad consiste en un mismo querer y un mismo no
querer (idem velle, idem nolle) (1, 40)
La amistad espiritual, que es para nosotros la nica
verdadera, no la deseamos con vista a intereses mundanos, ni
que surja de cualquier otro motivo exterior, sino de la
dignidad de la propia naturaleza y del sentimiento del
corazn humano. Y as su fruto y su premio sea ella misma.
El afecto amical con Cristo como modelo, fuente y plenitud.
Cristo fij una meta concreta de la amistad cuando dijo: Nadie
tiene amor ms grande que quien da la vida por sus amigos.
Hasta ah debe llegar el amor entre amigos: hasta estar
disgustos a morir el uno por el otro: No os parece bastante?
(2, 33)
En la amistad se hallan unidas la honestidad y la afabilidad, la
verdad y la alegra, la simpata y la voluntad, el sentimiento y
la accin. Todas estas virtudes nacen de Cristo, se desarrollan
por Cristo y se perfeccionan en Cristo. No parece, pues,
demasiado difcil ni contrario a la naturaleza, ascender desde
Cristo inspirador de ese amor por el que amamos a un amigo
a Cristo que se nos ofrece l mismo como amigo, para
amarle; y de este modo a una satisfaccin siga otra
satisfaccin, a una alegra otra alegra, a un afecto otro
afecto.
As pues, el amigo que en el Espritu de Cristo se adhiere a su
amigo, se hace con l una sola alma y un solo corazn; y as
subiendo por las gradas del amor hasta la amistad de Cristo,
se hace un solo espritu con l en un solo beso. Por este beso
suspiraba aquella alma santa que dijo: Que me bese con el
beso de su boca. (2, 20-21)
Es Cristo quien inspira la amistad. Si en Cicern la experiencia de
unidad que se genera entre dos almas por la amistad es el punto de
llegada, por el contrario, en Elredo es el puntapi inicial para avanzar
ms all, hacia el encuentro con Dios a travs de la amistad.
El beso espiritual es el propio de los amigos, que viven bajo la
nica ley de la amistad. No se da con el contacto de la boca
sino con el afecto del espritu; no por el contacto de los
labios, sino por la fusin de espritus, en la que el espritu de
Dios lo purifica todo e infunde un sabor celestial por
participar de l. Podra llamarlo con justicia beso de Cristo,

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aunque no lo ofrece por su propia boca sino por la de otro. l

es, en efecto, quien inspira a los amigos el santsimo afecto
que les hace creer que son una sola alma en distintos
cuerpos, y les lleva a exclamar con el Profeta: Qu dulzura,
qu delicia convivir los hermanos unidos!
Acostumbrada, pues, el alma a este beso y no dudando que
toda esta felicidad proviene de Cristo, se dice pensativa: Oh,
si l mismo se me acercase! Y suspirando por el beso
intelectual, grita con el mayor de sus anhelos: Que me bese
con el beso de su boca. Sosegados ya los afectos sensibles, y
apaciguados todos los pensamientos y deseos mundanos, slo
quiero gozarme en el beso de Cristo y descansar en su abrazo,
diciendo exultante: Su mano izquierda est bajo mi cabeza y
con su derecha me abraza. (2, 26-27)
La fuente y origen de la amistad es el amor, porque el amor
puede darse sin la amistad, pero jams la amistad sin el amor.
Ahora bien, el amor puede fundarse en la naturaleza, en el
compromiso, en la sola razn, en slo el afecto o en ambos a
la vez.[...]
Y en la razn y en el afecto juntos, cuando aquel a quien la
razn lo presenta digno de amor por el mrito de la virtud,
influye adems en el nimo del otro por la dulzura de
costumbres y el atractivo de su laudable conducta. De este
modo la razn se une al afecto, aquella manteniendo puro el
amor y ste hacindolo agradable. (3, 2-3)
La amistad como encuentro con Dios
Para Elredo, la amistad se vuelve entonces un peldao para el
encuentro con Dios. Si es camino hacia lo eterno, es necesario
entonces que ella misma sea estable: slo un vnculo constante
puede ser reflejo de la eternidad de Dios.
Por lo tanto, lo primero que has de hacer es elegir al que
consideres capaz de esto; despus es preciso probarle y slo
as lo admitirs. La amistad debe ser estable y ofrecer una
imagen de la eternidad, manteniendo siempre vivo el amor.
(3, 6)
Tal es la admirable e inmensa felicidad que esperamos. Dios
mismo es quien la realiza, repartiendo entre s y su criatura
tan ennoblecida, entre los distintos grados y rdenes creados
por l y entre cada uno de los elegidos, tanta amistad y
caridad, que cada uno ame al otro como a s mismo, y por ello
cada uno disfrute de la felicidad del otro como de la suya
propia; de manera que la bienaventuranza de cada uno
pertenece a todos y el conjunto de la bienaventuranza de
todos es de cada uno. (3, 79)

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La amistad es, pues, la gloria de los ricos, la patria de los

desterrados, la fortuna de los pobres, la medicina de los
enfermos, la vida de los muertos, la salud de los sanos, la
fuerza de los dbiles y la recompensa de los fuertes. Tan
grande es el honor, el recuerdo, la gloria y la nostalgia que
acompaa a los amigos, que su vida es digna de alabanza y su
muerte preciosa. Pero hay algo ms que supera a todo esto:
la amistad es un escaln prximo a la perfeccin, consistente
en el conocimiento y amor a Dios. El hombre, amigo de otro
hombre, se hace amigo de Dios, segn aquello del Salvador
en el Evangelio: Ya no os llamar siervos, sino amigos mos.
Para concluir por fin este dilogo, pues ya se est poniendo el
sol, no dudis que la amistad se alimenta del amor. Quien no
se ama a s mismo cmo podr amar a otro, ya que el amor al
prjimo se debe regular por el amor que uno se profesa a s
mismo? Y no se ama a s mismo quien se exige o se permite
algo torpe o deshonesto. (3, 128)
Jugarse por la amistad
La amistad se presenta en el tratado como un sendero exigente y que
no debe tomarse a la ligera. Tanto as que Gualterio, uno de los
monjes, llega a decir:
Casi me inclino por la opinin de quienes afirman ser preciso
huir de la amistad por estar rodeada de preocupaciones y
cuidados, no libre de temor y sujeta a muchos dolores. Si a
cada uno le bastan y sobran sus propias preocupaciones, es
imprudente dicen- unirse a otros para aumentar las
preocupaciones y que se multipliquen las dificultades. (2, 45)
Si Elredo pone las dificultades y los desafos de la amistad, tambin
invita, con un profundo optimismo, a entregarse a su bsqueda con la
certeza de que este camino da un fruto profundo de caridad. Es
consciente de las preocupaciones que la amistad, como todo
desarrollo de la vida virtuosa, conlleva. Pero eso es parte del camino
del amor:
Ya veis como pretender liberar a las virtudes de las
preocupaciones que las acompaan, es tanto como intentar
hacerlas desaparecer del mundo. [...]
Para m son bestias ms bien que hombres los que procuran
vivir sin ser consuelo para nadie, y no cargar con las cargas y
dolores de los dems; los que no saben alegrarse con el bien
de otros, ni evitar molestarlos con sus defectos: los que no
quieren amar a nadie ni ser amados por nadie (2, 51-52)

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En estos tiempos de amor lquido y vnculos frgiles, la propuesta

de Elredo de un amor de amistad profundo como puente hacia la
caridad y el encuentro mstico con Dios se presenta actual y fresca.
Del mismo modo que Elredo asimila, reelabora y presenta a su tiempo
la doctrina clsica sobre la amistad, quizs quepa la posibilidad de
asumir ese desafo para nuestro tiempo, tan sensible a este tipo de
relacin.
La amistad como anticipo escatolgico
Para Elredo, la amistad hoy reviste las limitaciones que el pecado
imprime sobre todos nuestros vnculos. Pero es preparacin y anticipo
de la amistad universal que reinar cuando Dios sea todo en todos.
Elevndonos, pues, de este amor santo por el que abrazamos
al amigo a este otro por el que nos lanzamos a Cristo, se
saborea con gozo y a boca llena el fruto espiritual de la
amistad. Esperamos para ms tarde la plenitud total, cuando
desaparezca el temor que sentimos unos por otros y nos
mantiene en tensin, cuando se esfumen todas las
contrariedades que debemos sufrir unos por otros, cuando se
destruya el aguijn de la muerte por la muerte misma,
aguijn cuyas punzadas nos oprimen con frecuencia y son
causa de afligirnos unos a otros.
Alcanzada por fin la seguridad, gozaremos de la eternidad de
aquel Bien Sumo. Esta amistad a la que aqu slo podemos
admitir a unos pocos, se extender a todos y se anegar en
Dios, cuando Dios sea todo en todos. (3, 134)