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Tercera Edicin
CRTICA DE
LA RAZN BOLIVIANA
CRITICA DE
LA RAZN BOLIVIANA
Elem entos para una crtica de la s u b je tiv id a d del
b o livia n o con conciencia colonial, m oderna y la tin o -a m erica n a
penales y resarcimiento
civil a quienes
T e rc e ra E d ic i n : A b ril 2 0 1 0
NDICE
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C A P T U L O III
De la crtica de la razn.............................................................................. 71
C A P T U L O IV
(
De la histrica de la subjetividad boliviana..............................................81
C A P T U L O V
.. .77acia una histrica de la subjetividad
criollo-ahoperuana-boll'vrdna.777.. 777777771.77.. .77777.......................... 'i /
C A P T U L O VI
Introduccin a la historia moderna
de la subjetividad boliviana...................................................................... 127
C A P T U L O VII
La B o livia de h o y a n te el destino de la
m o d e rn id a d ...........................................
197
C A P T U L O VIII
D e l P ensam iento C olonial a la des-colonizacin
de la conciencia n a c io n a l-p o p u la r ................................................................ 221
C A P T U L O IX
Hacia una critica de la razn latinoamericana.........................................269
A P N D IC E
J u a n Jo s B autista
Ayllu Chuquiago Marca
Ao I del Estado Comunitario y Plurinacional
Febrero del ao 2010
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PR LO G O
Prlogo
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Prlogo
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CAPTULO I
Introduccin general
1
Cuando las contradicciones polticas, sociales e
histricas de u n pueblo aparecen como escindidas,
excluyentes y h a sta en apariencia irreconciliables, casi
sin posibilidad de solucin, es decir, cuando las
contradicciones cotidianas, que a diario nos escinden,
parecen dem ostrar que n u estra com unidad como nacin
es inviable, surge entonces la necesidad de producir un
pensam iento3 que explique de modo inteligible no slo el
"
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Introduccin general
p u e b l o ^ L q T r ' ^
separacin o disolucin es
como la n u e stra e n l a
i
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senmien"
!fqur p^
-e n , e n i e ^
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en
la soc*edad, el
de escisi6n'
u n a sociedad
^ : ^ *
* ella es el
m om ento m eram ente ntico, parcial es1? ? ? 1 COmo
y sin relacionalidad altmna \r
scinchdo, aislado
hoy los a S r
P r casualidad proliferan
situacin comoe s S emoncef
es u n a
necesidad de producir o creen u n 'p e n sain ten n f 06 13
quede en las lim itaciones
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com prensin escindida de la totalidad f f i S t a X
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subjetividad que no tiene autt*o>W**"Ha. Dro^ , ' i
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unilateral, aislado, o escindido de7a7e"altad o t a l Z T S e " i
com o mero entendimiento , es el V m e nrnHl,
Est^ conocim ,ent
enfrentam iento y confrontacin. Por ello e s 'a u e n lr eStC' S10n dlvisin>
mero entendim iento, para producir un sa b eT a u e Z T S
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re c o nciliaci n, es d ecir, com unidad.
P dUZCa Un,dad
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re.aciona.idad
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P ? ^ S P,e" San el
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S.,em pr, .una N acio n alid ad
o p a rd T S iS
' Z S ' Z ' , T S ' ,ene<l e S e r
uu honzonfe de sentido que le presuomte, gracias al c Z ' Z h V T '
o em e com o em e adquiere sentido Fs-e
d . . 1" h ,!lo n c
pensam iento
. . p a r t i c u l a r , . .
Introduccin general
Introduccin general
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Introduccin general
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Introduccin general
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Introduccin general
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Introduccin general
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Introduccin genersil
llamada liberacin.
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Introduccin general
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Introduccin general
Introduccin general
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Introduccin general
CAPTULO II
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socialism o del siglo pasado, que el futuro socialism o deba ser democrtico.
Cuando V attim o cuestiona el totalitarism o sovitico, por qu no
cuestionar el totalitarism o genocida de USA?. Para sorpresa nuestra nos
acabam os de enterar que V attim o en un congreso de filosofa reciente en
V enezuela, se haba declarado chavista. Q u dirn ahora los posmodernos,
crticos del totalitarism o sovitico, pero acrticos del totalitarism o bushiano?
17 D onde se vio claram ente esta contradiccin fue en la obra de Lucio
C olleti. cuando luego de revisar al m arxism o y a M arx, de pronto descubri
que la obra de M arx no era cientfica. Qu ingenuidad la de Colleti, al
querer definir la obra de Marx a partir de la estrecha concepcin
neopositivista de ciencia! Es obvio que si partim os de la concepcin
neopositivista o analtica de ciencia, la obra de M arx no aparece como
cientfica, porque su objetivo no es describir cuantitativam ente el
m ovim iento del capital al interior del mercado, sino hacer una critica de este
m ovim iento aparente; pero entonces para ello, Marx necesita partir de otra
concepcin de ciencia, la cual est contenida en su obra, pero no
desarrollada hasta ahora. De lo que se trata es de producir un tercer criterio
de dem arcacin cientfica desde el cual concebir cientficam ente una obra
com o la de Marx. Entonces necesitam os partir de otra concepcin de ciencia
crtica, la cual no la va a producir la m odernidad ni los posmodernos,
porque tendran que em pezar hacindose la critica ellos m ism os en sus
propios fundam entos, jo. cual n o jo . van a.hacei,.porque nojienen. horizonte
crtico-ms a ll e la m odernidad, porque estn~atrapados al interior de ella^
Es interesante observar cm o el nuevo orden mundial com o moderna pax
-^eH eralTTntnia postularse a s~ m ism a com o el nuevo "rem o de la
libertad y para ello est dispuesto a predicar y a im poner por todo el
mundo el nuevo evangelio neoliberal y la dem ocracia formal. Frente a esta
nueva misin del Prim er m undo, los pueblos paganos, o sea no neoliberales,
pareciera que estn obligados a convertirse al modelo, o a perecer.
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gobierno genere condiciones para que todo el pueblo tenga trabajo y salario
justo. Y lo que hace el neoliberalism o hoy es exactam ente lo contrario.
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.
Se tra ta entonces de- u n a auto-reflexin de
n u estra constitutividad, de aquella historia que nos ha
formado, con-formado y de-formado; de reconocer y
recordar lo que nos duele y n o s hiere el alma, pero
no como subjetividad aislada y cosicada, sino como
intersubjetividad com unitaria. Por ello necesitamos
recuperar n u e stra p alab ra desde nuestra propia
mism idad, desde n u e stra propia memona histrica,
p ara recuperar la actualidad del Decir' barrial, grupal,
vecinal, com unitario, popular y nacional, m s all de o
ya Dicho por el poder y el dominio en su historia
oficial. De eso se tra ta en esta introduccin a este
intento de producir u n a crtica de la razn de lo
boliviano34,-d el -m odo cmo se h a constituido hasta
34 Una crtica de la razn en sentido estricto, implica un marco categorial
riguroso, en el cual lo desarrollado en principio sea una teora de la razn, la
cual no es objetivo de esta pequea reflexin, por ello es que esta critica es
slo una introduccin. Paralelam ente esta pequea critica no puede
pretender ser una crtica de la razn en sentido estricto, porque es imposible
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CAPTULO III
De la crtica de la razn
En realidad este ensayo debiera llam arse: Crtica
de la razn poltica boliviana; pero, si bien es cierto que
en esta reflexin se afronta lo poltico de la realidad, en
el fondo no es el objetivo, ni el tem a principal, sino la
subjetividad de lo que llam arem os ac el boliviano. Sin
embargo, esta subjetividad como es inter-subjetiva,
difcilmente se la puede sep arar de su com ponente
poltico, especialm ente despus de h ab er visto y vivido el
despliegue de o tra subjetividad boliviana a principios de
este nuevo siglo XXI36. Por ello es que la constitutividad
36 Los m ovim ientos polticos de los pueblos originarios de estas tierras
com o otro sujeto poltico con capacidad de interpelacin poltica a nivel
nacional, en realidad em pieza a m ostrarse a p a rtir de noviem bre de 1979
durante el cerco que hicieron a la ciudad de La Paz en el golpe de N atush
Bush. Sin em bargo ser a partir del 91-92, donde su participacin poltica
en los m ovim ientos sociales ser contundente, es decir, im posible de no
tom arlo en cuenta en un anlisjs._jue_.quiera _dar. cuenta del grado de
constitucin y des-constitcin d e la nuevasubretividad d e jo s movim ientos
poltico-sociales en Bolivia. Y ahora despus de la guerra del agua y del gas
a principios del siglo XXI, ha cam biado de tal m anera el panoram a poltico
nacional, que ya no se puede pensar lo que sea B olivia com o hasta el siglo
XX se haba hecho, sin tom arlo en cuenta, es decir, encubriendo su historia,
la cual com o verem os, es m ucho ms nuestra, que la historia m odernaeuropea-occidental.
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De la crtica de la razn
papas fritas? Qu seria de los korn flakes tan abundantem ente consum idos
en EUA sin el" maz? Q u seria de la coca cola producto m ndialm nte
tom ate? VSdel chocolate nunca cultivado en Europa, pero elaborado y distribuido mundialmente por ellos. Es decir, si Europa hubiese seguido con
la m agra dieta que tena hasta 1492, nunca hubiese podido desarrollar nada,
porque todo proceso humano em pieza por el estm ago, o sea con el
alim ento gracias al cual puede haber vida humana. Por eso decim os que el
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D e la crtica de la razn
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of
California.
Berkeley.
2004.
M aldonado,
Nelson.
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CAPTULO IV
De la histrica de la
subjetividad boliviana
En principio el objetivo de esta crtica es el
espritu de lo que a este territorio le hace tener sentido
como Bolivia, m s propiam ente el m om ento constitutivo
de la subjetividad del boliviano, es decir la racionalidad
con la cual l procede, se p iensa a s mismo, act a y se
pone ante el m undo. Toda crtica de la razn43, desde
43 Es... un llam am iento a la razn para que de nuevo em prenda la ms
difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocim iento... N o entiendo
por tal crtica la de libros y sistem as, sino la de la facultad de la razn en
general, en relacin a los conocim ientos a los que se puede aspirar... . Kant,
1. Crtica de la razn pura. Ed. Alfaguara. M adrid. 1996. Trad. Pedro Rivas.
Pg. 9 (A XI-X11). Convencido de que una crtica de la razn utpica, en
ltim a instancia, consiste en una transform acin de los contenidos utpicos
de los pensam ientos m odernos en conceptos y reflexiones trascendentales.
Com o las crticas kantianas a la razn son crticas trascendentales d e ella,
yo intento dem ostrar que tam bin la crtica de la razn utpica no puede ser
sino una crtica trascendental . H inkelam m ert, Franz. Critica de la razn
utpica. E d .-D esde: Bilbao: 2002: pg. 15. U n a x rtic a coherente de la
meafsiea-debeF-evitaF-desde-el-pFmeipieHa-er/ffe total-de-ia-razn: Slo
le est pem ftidO rp M aftrentieaiT que la m etafsica tradicional tenia de
dogmtica , y de acritica porque se enunciaba sin reflexionar
suficientem ente sobre las condiciones de posibilidad de la propia validez.
Apel, K arl-O tto. Semitica trascendental y filosofa primera. Ed. Sntesis.
Madrid. 2002. pg. 36
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*r
fraem entar sistem ticam ente la realidad, para que sea imposible percibir Has
S T c L
totalizantes del mercado, que ya se estn
J
m ostrar rotundam ente (por ejemplo el calentam iento de la tierra y a
acum ulacin de m iseria a escala m undial). La actual crisis del
cientfico se funda en esta confusin, no sabe si partir de la parte o del to d a
Si D rte le esta disyuntiva, est condenada al fracaso. Hay que partir e la
relacin com o tensin que existe entre la parte y el todo entre e s.ngu
y
lo general, entre lo local y lo universal. La modernidad part a s . e m d e
todo nara aterrizar en la prte. Su falacia consiste en que el todo del cua
todo para atem zar^
p ^ ^ ^ i W
l ^ m a x L .o d a ^ r n p r e n d e .
E uropa El posm odernism o recupera la parte, pero en d^snJeQr
c a de t o d o , i n f u n d e a la totalidad m oderna, con el todo de la re .dad
contra oe. iu.
recuperar la relacin inescindible que
d esd e
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CAPTULO V
Bolivia
es
una
sociedad
atravesada
profundam ente y de modo transversal por el racism o58
modelo racista-ario-blanco-m oderno de historia (son sus palabras). Cfr.
Bernal. M artin. Atenea Negra. Las races afroasiticas de la civilizacin
clsica. Ed. Crtica. Barcelona. 1994. En una lnea sim ilar tam bin se podra
citar a E. Said, cuando l denuncia que la conepcin con la cual Europa, su
ciencia social y su filosofa, se refieren al m edio-oriente, siempre es
ideolgica, o sea que siem pre est cargada de prejuicios (y no de
objetividad), a los cuales l llama orientalism o. Cfr. Said, Edward.
Orientalismo. Ed. Debate. Barcelona. 2002. En este sentido, en la
historiografa com o en general en el concepto de ciencia social, lo que
estara form alizado seran los prejuicios de occidente, por eso
H inkelam m ert dice que la ciencia lo que hace es una racionalizacin de los
prejuicios m odernos y m ediante la racionalizacin m oderna los proyecta
com o conocim iento cientfico, objetivo y universal. Por eso hay que volver
a plantear de otro modo lo que sea la racionalidad, la ciencia, lo objetivo y
lo universal porque necesitam os construir otro conocim iento para construir
otros m undos posibles m s all de estos prejuicios modernos.
58 El racism o europeo-m odem o-occidental dice que el racismo siempre ha
existido, lo cual poco a poco se est dem ostrando que es totalm ente falso.
Sin em bargo por ahora baste indicar que la neurobiologa (una de las
ciencias ms duras que existen en la actualidad) est dem ostrando que la
constitucin bsica del cerebro humano es igual en todo ser humano desde
hace ms de milln y medio de aos. En prim er lugar los homnidos -a los
que pertenecem os- aparecen hace ms de 15 m illones de aos y el homo
bbilis recin hace 4 millones. Entre esos cuatro m illones y el milln y
medio de aos en el cual tenem os al ser hum ano com pleto tal y cual lo
conocem os hoy, lo que se desarrolla bsicam ente ya no es la corporalidad
humana, sino las funciones cerebrales, gracias al trabajo, que ya es
propiam ente humano y a esta com plejidad m ayor que conocemos como
lenguaje. G racias a este desarrollo aparecen las operaciones ms elevadas
que hoy conocem os com o espirituales, las que aparecen bsicamente del
mismo modo en todas las civilizaciones. Entonces lo que distinguen a los
grupos hum anos no es ya la constitucin fsica, la cual bsicamente es la
m rsnrarporque enHa nTemoria~neurobiolgica. especialm ente en el cerebro
est alm acenada y guardada la memoria de todo este proceso filo-genticoevolutvo que se rem onta en ltima instancia no a los homnidos, sino a los
organism os vivos hace 4.000 m illones de aos. Entonces lo que nos
distingue es el modo cmo actualizamos estas funciones vitales heredadas y
desarrolladas por la hum anidad en su conjunto (y no por alguna tazas) que
llamamos cultura: porque la cultura es el modo cmo en concreto
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b:' Con el descubrim iento adem s com ienza a forjarse una subjetividad
europea nueva y distinta, una subjetividad que se entiende com o centro del
mundo. Podra incluso decirse que el trnsito de la edad m edia a la
m odernidad debe entenderse en parte com o la expansin y desarrollo de la
conciencia de seoro que antes pertenecan a Dios y al rey, y a partir de
la modernidad, a sujetos o individuos de tez blanca y de origen europeo. La
concepcin de la m odernidad com o paso o transicin del m ito a la
racionalidad m oderna esconde la persistencia de la nocin de seoro, de
poder y violencia gue se daba y que sostena el orden medieval. T odava no
se han sacado las- consecuencias de que- el desarrollo de- la racionalidad
m oderna europea pueda entenderse en gran m edida en funcin del m anejo
de la centralidad del sistem a-m undo. El encubrim iento del O tro y la
violencia sistem tica que se gesta en la colonizacin dan origen y todava
sustentan a la m odernidad , Cfr. M aldonado, N elson. De la esttica a la
tica. Estrategias para e-vadir la modernidad en Amrica Latina. Brown
University. M anuscript. 2001.
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E sta prctica la sistem atizaron los europeoibricos duran te la conversin forzada, el asesinato de
los inconversos y la expulsin, prim ero de todos los
judos sefarditas y luego de los m u su lm anes de tierras
beras. As, a finales del siglo XV los europeos
medievales estab an en condiciones blicas de preparase
p a ra desarrolla- y m odernizar e sta subjetividad67 que
ah o ra es parte constitutiva de la m odernidad europeooccidental. Porque la n ica superioridad que los
europeos tenan cuando llegaron a estas tierras, era
tecnolgico-blica. Frente a esta subjetividad blica, con
arm as de fuego y a caballo poco pudieron hacer
n u estro s pueblos, excepto m orir dignam ente o rendirse.
Las condiciones p ara el surgim iento de la m odernidad
estaban dadas. El blanco europeo, por prim era vez en su
historia poda constituir su subjetividad, de h ab er sido
inferior en superior, a costa de hum illar, som eter y
T odos ellos en nombre de un hom bre nacido judo, cuyos sueos fueron
hacer que el am or entrase en los corazones de todos los seres hum anos de
todas partes. No se pueden leer las crnicas de aquellos trgicos tiem pos de
odio religioso, por un lado, y de valor espiritual, por otro, sin sentir el
corazn destrozado. Todo com enzaba el 27 de noviem bre de 1095 en
Clerm ont Ferrand (Francia), cuando el papa U rbano j l hizo un llam am iento
a los cristianos para ir a Jerusaln y liberar los Santos Lugares del dom inio
musulm n. Los que acataban este llam am iento ponan cruces en sus
vestiduras y se convertan en cruzados. W iesel, Elie. Los sabios y sus
historias. Ed. PPC. M adrid. 2005.
67 H inkelam m ert sostiene que la nocin de sujeto y de subjetividad
m oderno-occidental se fue preparando lentam ente desde el siglo XIII con
San A nselm o, quien a ju ic io de H inkelam m ert es quien invierte teolgicoargum entativam ente el sentido original (profundam ente com unitario) del
evangelio, dando lugar as al desarrollo posterior de una doctrina
individualista y espiritualizante, justificando a su-vez-la idea de q u e si-antes
Israel era el"pueblo escogido de u io s , aora ese pueblo escogido- sern los
europeos. As la filosofa m oderna l U nica que habra hecho seria
secularizar y desarrollar esta idea de procedencia teolgico anselm iana, por
ello es que la crtica del individualism o m oderno-occidental tiene tambin
im plicaciones teolgicas inevitables. Cfr. H inkelam m ert, Franz. Sacrificios
humanos y sociedad occidental; lucifer y la bestia. Ed. DEL San Jos. 1991.
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grandes civilizaciones am erin d ian as como la mayoe azteca que floreci en tom o del m az y la andina que
floreci en torno de la p ap a (y
to m o de ellas m u ch as
culturas), p a ra citar slo algunos ejemplos. Qu pas
con ellos cuando llegaron los espaoles? Sim plemente
fueron borrados de su historia y se les im puso otra,
h a s ta con nom bres extraos83; por eso es que
desdeando la cultura, lenguaje e histo ria propia de los *
lugareos les im pusieron otros nom bres, otra historia,
o tra cu ltu ra y otro lenguaje. Ah empez el proceso del
en-cubrim iento de la realidad e histo ria de n u e stra s
c u ltu ra s ancestrales, las cuales h a s ta ah ora no podemos
term in ar de re-conocerlas, porque el conocimiento que
se tiene de ellas sigue siepdo elaborada y construida con
racionalidad occidental, sea colonizada.
Por ello es que la nocin de indgena u originario
de estas tierras, la entiendo en este otro contexto, es
decir el que reconoce las historias olvidadas, negadas,
excluidas y encubiertas por la m o d em id ad r^n sentido
que tiene al interior de esta reflexin es el de originarios
de estas tierras, no necesariam ente porque hayan
nacido aqu, sino porque aqu originaron otras cu ltu ras
distin tas a las de donde llegaron prcedentes de las
grandes m igraciones casi m ilenarias que hubieron
antao. Y h a s ta ahora existen y viven pueblos-nacionescu ltu ra s originarias que existen desde an tes del proceso
S3 Cuando llegaron por primera vez los espaoles procedentes de las islas
del Caribe a la pennsula de M xico, les salieron a recibir los originarios del
lugar. Entonces los espaoles Ies preguntaron en castellano a los
lugareos que cm o se llamaba el lugar, porque tenan la costum bre los
espaoles de registrarlo todo para inform arle al Rey su majestad. Entonces
c o m o -io slugareos ohvim ente_tio entendan lo q u preguntaban los
espaoles, porque era Ja primera, que los vean, se decan entre ellos
Y ucatn, Y ucatn , que quera decir no entiendo, no entiendo. Entonces
los espaoles consideraron esa palabra com o una respuesta a su pregunta, y
pusieron en sus actas que ese lugar se llam aba Y ucatn, nom bre con el cual
hasta ahora se qued. O sea que la pennsula de Y ucatn es com o el
testim onio de lo que los espaoles nunca entendieron.
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8S Que hasta el siglo XIX bsicam ente eran tres naciones europeas donde se
produca lo que se llama conocimiento, que eran Alem ania, Francia e
Inglaterra. Slo en el siglo XX es donde se incorpora EE.UU. O sea que
ahora son cuatro pases de donde los colonizados im portan conocimiento.
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propias tradiciones, no
literalm ente encubiertas.
slo
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son
negadas,
sino
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nuestra, de nosotros m ism os, de n u estra nayaji0S indoboliviano-americana. Pero solam ente existe la intencin
si previam ente existe el re-conocimiento del problema."
Hagamos entonces u n a fenomenologa del boliviano,
p ara luego proceder al anlisis de su racionalidad, o de
lo que es, p ara luego a p artir de ese hecho, deducir
entonces lo que puede ser, lo que debe ser, y lo que no
debiera ser.
Una de las caractersticas del boliviano106 con
conciencia latin o am erican a'es que es u n acomplejado;
com unitario a lo social, ahora est en literal entredicho, porque la sociedad
que ha producido la modernidad, no es ms racional que las com unidades
no modernas. El m ito de que solam ente en sociedad el individuo moderno
puede ser o desarrollarse, est cayendo en literal entredicho por el egosmo
de este individuo m oderno preocupado slo por su inters y no por el bien
de todos o de la naturaleza. Parece que ya va siendo hora de m ostrar que es
ms racional hacer el pasaje de la concepcin m oderna de sociedad
individual y egosta, hacia una com unidad trans-m oderna en que el inters
de todos es mucho ms fundam ental que el inters individual o egocntrico.
Esta palabra de origen aym ara, quiere decir nosotros, pero cuando dice
nosotros, no se refiere solo a un grupo humano, sino a una com unidad, en
la cual lo que est radicalm ente contenido, es la tierra, es decir, la
naturaleza, porque en la cosm ovisin andino-am aznica no se puede
concebir un grupo hum ano sin la tierra o lugar de procedencia, por eso es
que el contenido de la palabra com unidad en el mundo andino alude a esta
unidad indisoluble que se ha desarrollado entre un grupo humano y la
naturaleza, en este caso la tierra. La palabra para designar al yo, en
aym ara es naya, que se podra traducir por el yo individual, pero que
tambin quiere decir nosotros, la diferencia est en que en la palabra
naya, ya no est presupuesta necesariam ente la com unidad, sea la tierra,
sino el nosotros en singular. Pero, contrariam ente a la racionalidad
occidental, en el mundo andino lo prim ero constitutivo y presupuesto, no es
el yo, o sea naya, sino la com unidad, o sea la nayaj. Por eso es que lo
primero,.es-.l-.Hflyq/'y -luego el naya. Es-doeiiv enj,el!'principios-est la*
CO'rfutTfdaf^^TT- e r y o individual. Prirero~es la comunidad, despus, el
nosotros, y luego recen e fy o com o individualidad comunitaria.
1 Existe evidentem ente varias dificultades a la hora de caracterizar al
boliviano, por ejem plo costum bres que podran ser identificadas como
tpicam ente bolivianas, no lo son. La fam osa hora boliviana por ejemplo, no
es boliviana sino de origen m usulmn. Es una costum bre que la trajeron los
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S m e ro n ? ? ^
la com unidad Y no la individualidad.
corxnm itarinSl
m om entos constitutivos
om um tanos los grandes encuentros inter-subjetivos fa
los que se suele llam ar pactos sociales), que siempre son
pblicos y luego entonces las individualidades por
proceso o desarrollo, recin pueden tom ar posicin o
distancia respecto de ellos, pero lo constitutivo es
' r n S f r C m unitario- E1 m om ento constitutivo o
constituyente de las nuevas subjetividades es
m aterialm ente cara a cara, sujeto-sujeto, personaaconter 6S deT CS Un 1tCral acontecimiento que
acontece no en el espacio objetivo, sino que se registra
a m ab lem en te en las subjetividades de los participantes
H W H y f * 611} que es a la vez reconocimiento de la
dignidad de todos los participantes.
?n la Su erra del Chaco se dieron condiciones
p ara ello, porque ah lo abstracto se hizo concrecin,
a ora ya sabam os que t eras cam ba, el otro m ozetn
que aquel era cochala, que l era quechua, que aquel
otro era guaran y que yo era colla, etc.; pero, que j u ^ o s
todos nosotros ram os u n a com unidad de bolivianos
que com parta ya no slo u n territrio y u n a h i s t S a
Ua horizonte nuevo de expectativas com partidas a
partir de lo que no se pudo ser y que ahora se quisiera
lograr. Ah en plena selva, en medio de la m iseria, del
ham bre, la sed y el cansancio existencial; el indgena el
campesino, el obrero, el minero, el estudiante, el
sdHarf
m aestro de escuela, el intelectual, el
soldado raso y el militar se vieron y se sintieron por
prim era vez como iguales delante del enemigo, que
estaba en frente. Se vieron, se reconocieron, se
SC palparon y se .escucharon, jr se sintieron
r o o bol,vanos _ B Jb iajm m p y w herm anaron. Se reunieron como unidad sabindose diversos y llegaron a
ser como uno, como u n a com unidad h u m an a con
nrnhin a 6 ldentldad ProPlas, pero tam bin con
problemas y con proyectos com unes. El problema surgi
153
156
1 57
115 Hay que decirlo de una vez por todas, aunque nos duela, que el glorioso
proletariado m inero y obrero de origen campesino, lleg en un mom ento de
su historia a re-negar de su origen indgena. En esta negacin se basaba su
ansia o necesidad de huir del cam po en el cual se daban las relaciones ms
crueles de servidum bre y pongueaje. En todo caso, era m ejor ser obrero a
ser indio, y despus del 52, era m ejor ser cam pesino a ser indgena. Porque
el cam pesino puede cultivar todava su propia tierra, en cam bio el indgena
no tena ni tierras, es decir la experiencia que tiene de la propiedad no era
individual, sino com unitaria. N egando su origen el proletariado perdi
horizonte histrico, por eso se moderniz y latino-americanizf'en la ciudad,
abandonando el cam po, y cuando por el decreto 21060 y las m edidas
neoliberales se destruy casi todo el aparato productivo estatal (la gran
m inera estatal) y privado (algunas em presas que todava eran nacionales,
como la Fom o, Said, G arca, etc.) estos proletarios, tuvieron.que. volver al
campo su lugar de origen",' o~sa~a Su matrizChistrica, o sea a su ncleo
tico-m tico-racional, a su m om ento originario. Casi 20 aos despus
estam os viviendo recin ahora la recuperacin de esta m atriz histrica tanto
tiem po olvidada y negada. Desde el 2000 en adelante estam os viendo en
qu m edida es capaz o no de recuperar su propio proyecto y horizonte
histrico, ms all de la tradicin latino-am ericana de origen europeooccidental.
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171
La m entalidad
colonizada,
dependiente y
acomplejada, im pregnada tanto en la derecha, como en
la izquierda boliviana, b u scaro n siem pre apoyarse en
cualquier versin de lo que sea el centro, p ara sentirseautntica periferia. La conciencia de periferia, tan
im pregnada en la conciencia del criollo y mestizo
boliviano, h a hecho que n u n c a puedan verse a si
m ism os como centralidad, sino siem pre como satlites que necesitan girar en to m o de algo con-cntrico para
sentirse reales, por ello es que su s ojos siempre estn
puestos m s en lo que p a sa o sucede en el centro y no
en la periferia, por ello en el fondo de su s mismo
piensa que no es noticia, a no ser por cau sas m alas. Tal
vez por ello h a pensado a m enudo que el enemigo est
adentro y no afuera; porque p a ra el criollo acomplejado,
lo malo o inferior es lo propio o interno; porque eso es lo
que se ve, o deduce cuando el criollo-mestizo
acomplejado ve a lo propio con los ojos del eentro. Pero
qu p asa cuando se cam bia de ngulo o perspectiva?No todo es cuestin de visin, de ngulo, o
perspectiva, el problem a no es fenomenolgico; porque
lo que vemos, no lo vemos solam ente con los ojos, sino
con pre-juicios y concepciones; con nociones e ideas,
con conceptos y categoras, con teoras e ideologas. La
visin es ya u n a proyeccin de algo que est contenido
en la intencionalidad de la conciencia. Detrs de la
visin h u m a n a siem pre existen m uchas historias
contenidas, desde donde lo visto adquiere sentido, ya
sea positivo o negativo. No b a sta con la racionalidad
visual, fenomenolgica, o sea espacial; no b asta con la
m irada contem plativa del sujeto moderno tpicam ente
occidental j a r a entender problem as no occidentales ,
porque-ef-ser-seeial-es-tem poralj-no espacial.
Para entender el fenmeno del criollo-mestizoboliviano-latinoam ericano y su racionalidad, en la
perspectiva de su posible superacin, hay que
entenderlo como lo que es; u n fenmeno histrico que
172
173
su s
insuficiencias,
incapacidades
o ineptitudes
recurriendo o tra vez al nuevo imperio de tum o, o sea,
teniendo la posibidad de constituim os a nosotros
m ism os en el centro de nuestro proceso, p ara dejar de
ser periferia, la subjetividad de los criollo-mestizos
nacionalistas recurri de nuevo al centro, p ara volver a
ser de nuevo periferia. Dicho de otro modo, en vez de
recurrir a las fuentes de n u estra historia nacional
popular, el nacionalism o m ovim ientista recurri a su
propia historia, o sea a su propia subjetividad, a su
propia identidad, a su yo, es decir, a la historia del
criollo-mestizo enajenado129 de la cual procedan. Por
ello se entiende que estos sujetos m ovim ientistas, se
hayan apoderado de la pretensin de liberacin y
revolucin de los desposedos, p ara u n a vez en el poder,
convertirse en los nuevos dom inadores. Dicho de otro
modo, el m ovimientismo fue u n movimiento de la
subjetividad, dentro de la lgica de la subjetividad
m oderna, la cual lu ch a por la em ancipacin para
convertirse en el nuevo dom inador, porque cree que la
n ica forma de ser sujeto, es siendo dom inador. Por eso
es que al sujeto revolucionario que luch efectivamente
por esa revolucin como fueron los cam pesinos, los
1:9 Recientem ente en una entrevista radiofnica que le hicieron a uno de los
m s im portantes lderes histricos del MNR, que no solo fue canciller de
este pas, sino que tam bin estuvo involucrado en una asonada golpista el
ao 1979, deca con m ucho pesar que la izquierda boliviana no haba
com prendido en absoluto a este pas. O tra vez, la conciencia colonizada
operando desde la relacin sujeto-objeto, porque ellos se asum en com o el
sujeto y analizan desde afuera al objeto, el cual siem pre est m al, pero ellos
com o sujetos son incapaces de autocrtica, porque si alguien no entendi
jam s a-este- p a s-e s justam ente el M NR, porque m uy pocos partidos
p olticos en a~historia de este pas tuvieron la oportunidad que ellos
tuvieron y no supieron ponerse a la altura del desafo de la historia, por ello
es que el m ism o lder que subi al poder producto de la revolucin del 52,
term in de sepultar todo lo logrado por esa revolucin con el decreto 21060
que hasta ahora se siguen arrastrando sus consecuencias nefastas para la
nacin toda, pero no para las em presas.
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179
...
180
J W vjana
UJZar >s
' elias- S i no
que debem os hacer? L a s her n S S e o T
M ber lo
tcnicas, tecnolgicas o intelectuales! ?
(metodos,
y d nacm n, de i
* * da
- o
e h f e s h e e E
sujef-sujeto,0 s T o ^ u e se
l ^ s T T ^ ' * * ^ '* re' aCn
com unidad, com o Robinson, por ello es
J ^ c a l X v estd^ 0 ^ '*
sacrificar a todos, con el afn He realizarle a s7 m I r ! m l
dispuesto a
no se concibe com o comn,Han porque
? \ SJ,et0 m oderno
que al final term ina en la soledad S
i
n
, de
P r ell es
sujeto-, ri s n a - r f r i i c a ^ u e l ^ x l i t i a ^ e ' ^ ^ m ld^ L conGePcln-de
occidental. Es una [fusin creer que el ser bum ^nn J IK S m oderna
concibe. Por ello es aue n e ^ i t a i o s de o t r a e l
V T
Io
est en contra de la com unidad sinooue la c ^ i c o m o D a r t e ^ h 0 qUe 7
ella, para construir otro tipo de r e la W c h
P
lnherente de
relaciones que la m odernidad nos propone hoy
181
"
183
184
o r T n c i?
(D
S s fflt
r quienesC0ya
r0nano' Sp
a"01* ydepender
1Uel0e8de
(patriotas
liberales,
queran
^ollo
Espaa, pero
am poco de Francia, ni m ucho menos de Inglaterra) em pez a gestar ideas
libertarias, cuando se apropi de las ideas de la revolucin francesa, o sea
contra Espaa y que as surgi recin en estas tierras las deas libertarias
con las cuales se im pulso la em ancipacin. Estas ideas se ueden deducir si
es que uno parte ingenuam ente de la historia oficial que las oligarquas
latinoam ericanas construyeron acerca de la independencia, porque parten
desde el punto de vista de las oligarquas com o sujetos de la em ancipacin.
Pero si uno se p>one desde la perspectiva no de las oligarquas, sino de
quienes estos dom inaban, el panoram a de la historia cam bia. Cfr. Beorlegui
Carlos. 'H isto ria del pensamiento filosfico latinoamericano
Ed
?eUSta
H
B Ib a - 2 0 0 4 - PP 163 * SS C " el proceso
em ancipador haitiano prim ero y luego con la independencia de Hait
e rT n 6
1800, porque e
proceso
de
de
em ancipacin
independencia
185
fctica
los
pases
186
187
188
'de la historia del conquistador, la cual es ajena. Y ya vimos que este tipo
proyecto es el causante de toda nuestra triste historia.
190
192
193
S S ;a
elprofundo
que
desno enloestos
2
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P O --S
construir
conocimiento
para
que
aci<u
& S
nuestros mitos
. lo q u T ^ n o s ^ a n
los cuales tin en to s
r
~
\ ji c;0i0 y v i l l Chritophe M einers, pensaba que
,4j El filsofo alem an del siglo
r e |tas. poseen el verdadero
Slo los pueblos blancos, esp ' a me^ pasi0nes y virtudes de las almas
195
196
CAPTULO VII
197
198
< W ln o m y
porque adems ha
h tS Z
logrando g a n a n c j
e Z S d e ' e T Z 7 l T "
tenga xito, presupone un . is a , ' d S r o l ^ S
c a a Z li^ a ,
^ /3 ^
ncremen, de 17V
n relacin con el
pero paradjicamente>la
j l n r .ero de pobres en los EUA, pero tambin. e n ! S u ^ S j . S q T la
c o n c e n ti^ - ir d e -.a riqu
'im
cual tam
tambin
S
^ - r r.
P
pH
m er
e r munao,
m u n d . lo
'o cu.1
bin
sta pauperizando a su propia poblacin. Esto es que, a la larga la miseria
que estn produciendo en tercer mundo, al final tam bin les va a alcanzar a
ellos porque ahora casi la m itad de los habitantes del planeta son pobres y
mas de mil m illones de habitantes viven a. da con me'nos de un dlar El
e
199
crecim iento desm edido de la pobreza fuera de sus tierras, com o expansin
en proceso de crecim iento In ihe long run les va a alcanzar. Por ello es que a
la par que el gran capital est destruyendo fronteras, polticam ente los
estados de primer mundo se estn cerrando. Parece que la cada del m uro de
Berln fue slo el presagio de la creacin de otros muros m uchos mas
grandes, estarem os viviendo el retom o a los feudos?
~147 E s fam ose la frase- de Reagan en los ochentas cuando l deca: no
le e m o s " problem s- con el Estado. El Estado es el problem a, pero
problem a para qu o para quin? Porque no es en s mismo problem a, sino
para el m ercado m oderno, porque de hecho el Estado puede seguir
solucionando varios problem as sociales y polticos, es ms, una
racionalidad poltica no neoliberal, necesita de la institucin Estado, el cual
ya no es slo m oderno, sino hum ano. N unca hay que confundir la
20 0
privada,
pero
especialm ente
la
em presa
privada
e r a ^
la
P -a d a
201
202
203
204
205
independiente,
negociar
directam ente
con
las
transnacionales, accin con la cual toda la riqueza del
gas se quedara literalm ente en propiedad de esta
pequea lite y otra vez el pueblo boliviano se quedara
sin nada. El gobierno oligrquico boliviano, ante estas
dos tendencias fuertes poco o n ad a pudo hacer, porque
apoyar a u n a im plicaba estar en contra de la otra y tal
parece qu el gobierno de Meza quera estar bien con
Dios y con el diablo, porque ne tiene proyecto de nacin,
ni conciencia nacional, ni m ucho m enos conciencia
popular. Su absolutism o154 moderno de poco le sirvi
piel, ni con el color de los ojos, se necesita la nacionalidad y los europeos
del este no la tienen. Y de nuevo aparece la subjetividad con com plejo de
inferioridad, de ah que no sea raro que esta oligarqua-criolla-bolivianaenajenada sin ser europeos recurran al discurso ideolgico racista del blanco
europeo. O tra vez, quieren ser en Amrica Latina, lo que nunca pudieron ser
en sus pases respecto de Europa. Com o no pueden ser superiores respecto
del europeo, entonces en B olivia hacen lo posible por sentirse superiores
respecto del am erindio. A hora quieren ser ms blancos que el blanco
europeo, igual que los afroam ericanos en USA, quieren ser ms
norteam ericanos que el norteam ericano blanco. Lo mismo que en la
A lem ania antes de Hitler, los judos alemanes eran ms germ nicos que los
alemanes.
A hora el inconsciente individualista (o sea anti-com unitario, sin conciencia
de nacin) de esta oligarqua de origen separatista y hasta con conciencia
balcnica, ha vuelto a reaparecer en las mentes sin historia de este sujeto
que quiere hacerse de historia a costa de la subjetividad de los originarios de
estas tierras y por eso tom an a un ex soldado del conquistador Hernn
Corts com o modelo e inspiracin, al capitn uflo de Chavez (quien fund
Santa C ruz de la Sierra en honor del pueblo que haba dejado en Espaa),
un invasor de lejanas tierras igual que ellos, que lleg a m ediados del siglo
XVI a estas tierras sin nada, para hacerse de riqueza, honor y ttulos. Lo
m ismo que ellos q u ie re n hacer ahora con nueslra_rjflu_ezay_en nuesjxo guglo^.
N o hay casualidades en la historia.
154 Paradjicam ente la palabra que ms usaba en sus discursos, parece que
an no se percat que el absolutism o moderno est siendo superado por el
relativism o posm odem o, el cual est suavizando un poco la dureza del
absolutism o, aunque no elim inndolo del todo. Este seor que subi al
poder en octubre del 2003 con un amplio respaldo popular, representante de
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139 Segn I historia sabem os que varias oligarquas criollas de las colonias
espaolas, estuvieron coqueteando con la corona inglesa inclusive desde el
siglo XV111, no slo por el poder m ilitar que tena Inglaterra, sino por el
com ercio posible que estas colonias podan entablar fructferam ente con los
ingleses.
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CAPTULO VIII
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______________________
:
________
_ 1
en la
cual laa
c o s rh
I^ se T d e l;
r d;------
e r T ^ x i
s_*__
t e en
la realidad vy el universo
universo en
la cual
vida hum ana ocupa su especfica centralidad, lo mismo que la naturaleza, la
cual no es mero cosmos.
172 Despus de que los espaoles pacificaron nuestras tierras (o sea
despus de que eliminaron fsicam ente a todo posible contendiente rebelde),
arrasaron y destruyeron sistem ticam ente todas nuestras instituciones
226
227
rituales. Sin la existencia de esta planta, sera difcil explicar cmo el pueblo
andino-am aznico de nuestras tierras hubiesen sobrevivido 500 aos de
tanta hum illacin, desprecio, ham bre y explotacin inmisericorde; porque la
hoja de coca tiene no slo m ltiples vitaminas, sino que tiene una alta
concentracin de Zinc que el cuerpo humano puede asimilar rpidam ente. Y
hoy sabemos por la ciencia occidental, que el zinc es fundamental para
fortalecer eTTistema inm unolgico o de autodefensa del cuerpo humano. La
cuestin es esta, si COrno dice la ciencia m dica que este pueblo era
ignorante, cm o este pueblo supo de las propiedades curativas integrales
de la hoja de coca? Porque contra la prohibicin y condena del consum o de
esta planta por parte de los espaoles primero y ahora de los
norteam ericanos, nuestros originarios siguieron consum indola no slo por
tradicin o costum bre, sino porque efectivamente perm ita la reproduccin
de la vida de ellos com o com unidad, pero ya no slo biolgica, sino
tambin cultural. El sistem a de la m edicina boliviano tan colonizado como
nuestra oligarqua, siem pre ha despreciado nuestros saberes medicinales
ancestrales, los cuales estn dem ostrando en m uchos campos ser mucho
ms efectivos y racionales que la ciencia m dica occidental. Si el boliviano
pobre sigue recurriendo a nuestra medicina andina (llamada tradicional
por la m edicina m oderna), no es slo porque sea barata, sino porque
efectivam ente cura ciertas enferm edades que la medicina occidental no
cura, sino slo alivia. Es cierto que la medicina andina no cura todo, porque
hasta las enferm edades son culturales e histricas, porque hay enferm edades
que solam ente occidente las produjo y por eso su sistema de la medicina
cura esas enferm edades, pero no todas. Por eso afirmamos que la medicina
occidental es tam bin cultural, o sea local. Su pretensin de universalidad es
legtima, lo m ism o que de nuestra medicina. La medicina m oderna es
colonial cuando ella se postula a s misma como la nica universal y
verdadera. Y a es tiem po de ir m s all de este mito moderno.
228
230
175 Cfr. Bautista, Juan Jos. Crtica de tara z n boliviana. Ed. Tercera piel.
La Paz. 2007. Pg. 67 y ss.
176 A firm am os que es una situacin paradjica porque hay varios factores
internos y externos que estn coincidiendo en esta coyuntura histrica
porque hasta antes de las elecciones del 2005, pocos se im aginaban que un
indgena pudiese llegar a ser presidente de este pas de m odo abrum ador por
elecciones dem ocrticas, y adem s con un proyecto de gobierno
declaradam ente anti-im perialista, anti-neoliberal y profundam ente nacional,
lo cual est em pezando a dem ostrar que el pueblo boliviano de origen
indgena, prece que es m ucho m s nacional y popular, que todos los
gobiernos que Bolivia tuvo a lo largo de su historia. A dem s de ello est la
situacin internacional, pocas veces en la historia se ha dado una coyuntura
histrica, econm ica y poltica com o sta, en la que el orden unipolar
vigente hasta principios del siglo X X , est literalm ente quebrado, adem s
de que el im perio del norte en literal decadencia ya no tiene la capacidad
hegem nica que tena hasta hace pocos aos com o para influir
negativam ente este proceso. A parte de ello, Bolivia no est sola en este
proceso, sino que com o en pocas coyunturas histricas latinoam ericanas,
hay varios pases que estn apoyando poltica y econm icam ente este
proceso, porque si Bolivia hubiese estado sola en este prdyecto, habra sido
difcil que este proceso se hubiese no slo realizado, sino tam bin
profundizado. Lo que nuestra oligarqua no se ha dado cuenta an es que la
correlacin poltica a nivel mundial est cam biando profundam ente. Y a no
es cierto q ue EUA sea la nica potencia hegem nica, porque aparte de estar
cuasi quebrada econm icam ente hablando, tam poco la com unidad europea
puede ocupar ese lugar porque tam poco tiene el podero ni econm ico ni
militar, fuertem ente superados por pases com o Rusia, C hina y ahora la
India. Dicho de otro modo, que la oligarqua nuestra siga persistiendo en
alinearse detrs de los EUA no slo es ignorancia, sino literal ceguera de
este nuevo tiem po histrico.
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238
Cuando
surgen
n u e stras
repblicas
sudam erican as a la vida independiente, el criollohispano-am ericano todava colonizado tena ya en su
conciencia esta contradiccin, porque despreciaba de
hecho al h ab itan te ru ra l del cam po, por eso lo quera
elim inar y as lim piar el cam po, porque p ara su
desgracia no h ab a ni siquiera cam pesinos, sino
indgenas y por eso m ism o desde el principio le hizo la
guerra al indgena originario del m undo rural como si
fuese su enemigo principal. Pero_ m uy pronto se dio
cu en ta que no poda d estruir al campo, pero tampoco al
indgena, porque si no, de dnde obtendran los
alim entos? Desde que los espaoles invadieron estas
tierras, quines les ensearon a comer alim entos que
en su vida jam s h ab an conocido y gracias a los cuales
m ejoraron
su
dieta
y
en
consecuencia
su
corporalidad?185 Q uines les dieron de comer cuando
Los seis grandes sistem as civilizatorios produjeron ju n to con una form a
de vida, una form a de producir los alim entos, esto es.^junto con la vida,
tienen que producir un sistem a propio de los alimentos, que im plica no slo
la dom esticacin de alim entos agropecuarios, sino tam bin la dom esticacin
de anim ales, los cuales tanto el mundo m ayo-azteca, com o el andinoam azonico lo haban producido. Tal es. as que cuando llegaron los
espaoles no so 1 o ^ iv e rs ifim O T r^ a d te fa rs in o -ta m b n de to d o v d o seuropeos, gracias a lo cual em pezaron a desarrollar una buena corporalidad
hasta el da de hoy, la cual antes no la tenan. En cam bio a nosotros, encim a
de som eternos al trabajo cuasi esclavizante, nos privaron y robaron hasta de
los alim entos nuestros que producam os, por eso em pez en nosotros el
proceso inverso de m erm a y pauperizacin de nuestra corporalidad. Es
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_!
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1 r n CcUl
erSe t o SbIe
y d e s a ^ T ^
19?
CO i n i t ,
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255
256
espacio. Si esto fuese cierto, entonces el fundam ento del mundo andino
seria tam bin cosm ologico, pero qu quiere decir esto? Que el mundo
andino tendra tam bin una fundam entacin ontolgica de dom inacin
porque lnst icam ente todas las ontojogas de dom inacin, paradjicam ente
siem pre em piezan del cosm os com o fundam ento, pero sin ser hum ano y por
eso al final deducen que la dom inacin de unos por sobre otres es parte de
un orden (cosm os) eterno m s all y anterior al ser hum ano. Si esto es asi
entonces com o justificam os las luchas de liberacin perm anentes v
constantes de los aym aras y quechuas desde hace 5 siglos? Por ello, cuando
hablam os del m undo andino, no hablam os en trm inos de cosm ologa sino
de cosm ovision, porque al interior.de este m undo de la vida, lo hum ano es
undam ental en el sentido de fundante, porque su cosm os com o orden gira
en torno de la vida hum ana y la vida de la naturaleza, sin las cuales no
habra cosm os, o sea orden. Poj- eso decim os que la visin de este orden o
cosm os surge desde lo hum ano, quien es capaz de tener esta visin en
conjunto- sea en orden de lo que sea la vida y el cosm os en- general
Entonces, cuando e ste orden es alterado por otra cosm ologa que no pone a
a vida en el centro del cosmos, es cuando surge toda la historia de las
luchas de liberacin de nuestros pueblos oprim idos por la cosm ologa
m oderna, la cual no pone al ser hum ano en el centro. Entonces para
nosotros el problem a es: por qu los antroplogos, socilogos o
historiadores de origen aym ara o quechua no han cuestionado el contenido o
interpretacin tradicional de este concepto? La razn es sencilla- a
principios del siglo XX, alguien que se enam or de las ruinas arqueolgicas
de Tiaw uanaku, em pez a estudiar el m undo aym ara con el marco
categorial que en ese m om ento estaba de m oda en Europa, que afirm aba que
todas las grandes civilizaciones haban sido cosm olgicas y que stas
haban desarrollado un gran m anejo de las categoras to n las cuales se
puede com prender el universo, que son las de tiem po y espacio, lo cual
tam bin dice K ant y entonces este seor pens que algo sim ilar tam bin
haba sucedido con la gran civilizacin de los aym aras y por eso dedujo que
la c h a quena decir Tiem po y Espacio, ahora bien, es as? Pues no El
p roblem a-es que s i yo tr e trq u e Pacha es-rrem ptry^spaciorentonces aunque
m e ponga a estudiar lo aym ara toda mi vida, ya estoy metido al interior de
a racionalidad occidental. Volvam os entonces a la pregunta por lo que
significa Pacha, la respuesta im plica una reflexin de carcter ontolgico.
pero para ello hay que producir una reflexin epistem olgica, con la cual s
pueda preparar las categoras con las cuales voy a construir la respuesta, lo
257
258
En:
260
rr
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262
v anas entrevistas a los com unarios en las cuales les preguntaban que por
precie)0 U no 7 7
8 bern qUera PaSar u"
buen
precio. U no de los com unar.os viejos ante la pregunta respondi- yo
nosoPtregUr rIe 31 PreSdente F0X S SU m adre est en v- t a , porque
para nosotros la tierra es com o nuestra m adre, y la macare, no se vende
Pensar o creer que la concepcin que occidente tiene de la tierra o
a t ra le es la verdadera, es un ingenuo euro-centrism o. A su vez pensar o
creer que la concepcin que nuestros pueblos tienen de la naturaleza es prem oderna o m ero folklore, es otra ingenuidad euro-cntrica porque el
fenm eno del calentam iento de la tierra est dem ostrando en los hechos que
concebir a a naturaleza com o objeto, o cosa, en el fondo es iracionaT
Parece que hay que abandonar la concepcin occidental de la naturaleza y
de otro3 nod
|C m3S atenC n 3 " UeStraS concePciones ancestrales. Dicho
de otro modo, la c e n c a natural ya no puede servir de m odelo para la
ciencia social. O para decirlo con otras palabras, la m iseria de la ciencia
natural consiste en concebir a la naturaleza slo en trm inos de cantidad
263
264
. . .
qUCl0Y<JU1C0sdehech0
a o
P rque estos ltim os se refieren a
algo ontico o parcial en la realidad, en cam bio los ju ic io s de realidad se
efiercn com o j u i c i o s de hecho, pero a toda la realidad, y no a una sola
r ' 05
real' df d e" e Sentid0 de aP o d ctico s'p o rq u e tratan con
as evidencias en general, no para unos cuantos, sino para todos. El
entam iento de la tierra es una evidencia de estas, lo m ism o la m iseria a
escala m undial, fenm enos am bos producidos por el m odo de produccin
m oderno. Pensar o creer que con elo m o c im ie n to m oderno se.puede detener
resolver-este prtnem a-eru aT n g en raa-aen m 'a o deTpIaneta porque
el marco categonal del pensam iento moderno, no slo no puede resolverlo
sino n, siquiera puede verlo, mucho menos entenderlo, porque ju stam en te su
m arco categora! se lo impide. Cfr. H inkelam m ert, Franz C r Z S Ta
E U N 7 s T n J o s d2003SClee' B' lba ' ^
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< UV
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CAPTULO IX
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tidad
no moderna ni occidental o sea,
^ ontexto de
la modernidad, intentando ubicarse en
socil
uno de los problemas cern
ema#217 del modo cmo
latinoamericana, que es p
construyendo)
r a %
ia r o " r o
J E tt. *
este tnds *
* la
lo que se llama
L a t i n o a m r i c a ^ c u a n d o
En nuestra perspectiva, e pr
dentista social
el
acerca de su Propl
lldad aCerca de su propia
espadalidad 5r t P
sociedad> economa, salud,
historia, de su prup
historia de la
educucn eto V es que
cin Q propuesta terica,
comprensin, entendimiento, solucin y
vM' - sino de
la produccin y reproduccin de la v id a e to^ os.^
b|em tic. p0rque
- ^ m o s d e s t a c a r e U n ^ o de el
q detectar, ubicar o
histricam ente, la tarea de la cien.
>
,.,os problem as-\ de tal modo
plantear tericam ente, o sea
218 La palabra que el griego utilizaba para ciencia era nicrrr)pr| en oposicin
al pensam iento com n o 8,a. Posteriorm ente la palabra epistem ologa
fue interpretada en trm inos de teora de la ciencia. Con la aparicin y
desarrollo de la teora del conocim iento y la Filosofa de la ciencia la
epistem ologa fue abandonada poco a poco. Luego e'n el siglo XX el
pensam iento francs la desarroll m s en trm inos de saberes , o espacios u
horizontes a partir de los cuales se producen tales o cuales tipos de saberes.
En nuestra perspectiva, la palabra epistemologa* la entendem os como
aquella intencionalidad explcita que piensa, el problem a del pensar, el
cual no consiste en "determ inarlo que se piensa o debe ser pensado, sino, en
problem atizar en cm o se piensa o se est pensando, cuando se dice o
afirm a estar pensado la realidad. Por ello es que la tem atizacin
epistem olgica alude en sentido estricto al pensar categorial, es decir, al
modo o la m anera cm o se usa o se trabaja con conceptos y categoras,
cuando se dice que se est haciendo ciencia o filosofa.
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2-8 A unque sabem os que no todo es orden, porque hasta la naturaleza se est
em pezando a revelar. Y trabajo ya no hay para todos y lo peor es que la
m asa de des-em pleados seguir creciendo a escala m undial y de modo
ininterrum pido durante este siglo.
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a
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5
La categora de Ser es pues una formalizacin
cohce.ptal_deL -C Q ntenidQ _qii.xistencialm ente_ena_la_
paradjico es que la irracionalidad se encubre en un velo racional, porque
todo aparece program ado, datificado, com putarizado, como si la
m atem tica fuese lo racional en si mismo.
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h"
^
e? n0miCa24? y terica, h a prevalecido
ta el da de hoy, es porque estas n u estras
S !1S10neS f s n m eros im aginarios (como m uchos
d e n tista s sociales alienados o colonizados piensan), sino
que tienen efectivamente u n contenido objetivo de
verdad y de realidada^s. Porque los sujetos sociales o
la realidad objetiva, est em pezando a dem ostrar la falsedad1 de la
argum entacin m odem a-occidental.
' 7 Hay que insistir mucho en este aspecto fundam ental, porque la
econm ica alude no s o a la produccin de riqueza, sino tam bin a la
p oduccion de la vida, la cual em pieza por la produccin y consum o del
alim ento. Porque cuando decim os que nuestros pueblos han sobrevivido a la
violencia de la m odernidad, lo que querem os resaltar es que a pesar de la
explotacin econ nica, o sea de los trabajos forzados, de la exclusin
CUltUJral y 1ngUStCa hecha P r
modernos, nuestros
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260 Hasta ahora no se ha advertido del todo que esta poca es profundamente
idealista; que quiere decir que, esta poca no cree en la realidad, no cree en
la objetividad de la realidad; sino, en las teoras, e ideologas modernas, en
sus filosofas, y en los m itos modernos, etc. La modernidad cree ms en lo
que ella cree, que en la realidad, del m ismo modo que la subjetividad
moderna, cree m s en ella (en su certidum bre) que en la realidad, por ello es
que el criterio de verdad ya no est en la realidad, sino en la teora. Dicho de
otro modo, para la racionlrdacTmoderna; irre a lid a d r t 'q e sem pr est'
mal y no as la teora. Esto es precisam ente lo que pasa con la nocin de
m ercado del neoliberalism o, el cual concibe tericam ente al mercado como
perfecto, por eso es que cuando no funciona el mercado, se dice que la
sociedad, o sea la realidad social, es la que est mal, porque para ellos el
m ercado por la teora es en si mismo perfecto.
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distinto al de la modernidad, es decir, debe ticocrticamente vigilar a la forma del pensar, cuando sta
est pensando la posibilidad de potenciar no slo otras
ormas de ser, sino tambin de producir conocimiento
por
eso . la
posicin
trans-ontolgica
es
constitutivamente auto-critica y tiene como criterio
explcito a la racionalidad de la vida, porque de lo que se
trata en ltima instancia no es producir otro orden ms
sino un orden cuya centralidad gire en tomo de l
produccin y reproduccin de la vida de la humfanidad y
de la vida de la naturaleza. Por ello la racionalidad que
presupone a la posicin trans-ontolgica, es material, y
no meramente formal, porque piensa desde el criterio
material de la reproduccin de la vida de todos, pero
especialmente desde la vida de quienes la modernidad
ha negado sistemticamente la posibilidad de vivir
dignamente.
Estas son pues dos intencionalidades distintas266,
que persiguen fines distintos y no meramente diferentes,
porque en la habitualidad cotidiana moderna hay
maneras diferentes de conocer al mundo; pero todas
estas diferencias pre-suponen la identidad del mundo
moderno como su fundamento, por eso no cuestionan
este fundamento, por eso es que el pensamiento
posmoderno no es crtico2*"; 0 dicho de otro modo,
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9
Sin embargo a esta intencionalidad abierta le
corresponde un pre-supuesto caracterizado por una predis-posicin. La posicin del dis-puesto existencialmente
hablando, puede estar dentro o fuera de la modernidad.
Suele suceder que uno puede estar espacialmente
excluido fuera de la modernidad y pensar de acuerdo a
su lgica271. De hecho el problema en el cual han estado
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intencionalidad no la presupone la relacin suietoobjeto, sino sujeto-sujeto, porque no es cierto que "uno
este fuera de la modernidad, sino que en principio uno
ya esta dentro de la modernidad, pero no como objeto
sino como sujeto, y como sujeto que elige libremente un
proyecto no moderno, uno ya no participa de sus
aspiraciones o pretensiones, ya no comparte sus
proyectos porque uno ya no es tan ingenuo. Por ello es
que se puede constituir en un crtico del proyecto de la
modernidad. En este caso la crtica es una posibilidad
que se elige libremente, porque la posicin crtica no se
puede imponer a nadie, porque as como nadie est
obligado a ser libre, tampoco nadie est obligado a ser
cntico.
Sin embargo la crtica cuando no es radical, es
decir, cuando no es consciente de este nivel transontologico de radicalidad, puede devenir en una crtica
pertinente a la propia modernidad, es decir, para que
supere o mejore sus propias contradicciones, que es el
modo como la modernidad ha subsumido las crticas
pertinentes que se le hicieron y se le hacen
habitualmente.
Este
tipo
de
crtica,
siendo
cuestionadora del sistema aspira solamente a re-mover
sus cimientos. Y una vez que la propia modernidad se
ha re-acomodado a este nuevo movimiento, entonces
pierde actualidad la funcin crtica2 de esa crtica, lo
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intencionalidad d e apertura por su carcter autoreflexivo nos ubica en la anterioridad del mundo como
ber, y es cuando por primera vez el Ser ya no nos
aparece como fundamento, sino como algo fundado Y
asi, por la reflexividad auto-crtica, la intencionalidad de
apertura se constituye en una posicin pre-ontolgica o
anterior a la constitucin o fundamentacin del Ser Por
elio es que la intencionalidad de la crtica transontologica empieza siendo auto-critica, en primera
instancia de uno mismo, es decir, de lo que el Ser ha
puesto en uno mismo como concepcin acerca de la
realidad, del mundo, y de uno mismo, y slo entonces es
posible relacionarse de modo critico con el mundo que la
ontologia del Ser moderno ha fundamentado.
La radicalidad de la intencionalidad de apertura
se expresa entonces en la actitud de la pre- dis-posicin
porque la posicin del pre-dis-puesto no slo que es
antenor, sino que parte d esd e rks all del sistema
d esd e mas alla del mundo como modernidad. El
carcter de anterioridad; o sea de pre, se expresa en la
intencionalidad de apertura hacia un horizonte ms all
de la modernidad, por ello es que no parte de la
modernidad. Su desde, cuando la posicin es transontologica no pre-sub-pone al mundo moderno, y en
este sentido es que su posicin no es ontolgica. Por ello
mismo es que su lgica no puede ser de la
eterminacin, sino de la indeterminacin, porque
entonces cmo es que se puede nombrar o sea conocer
lo que an no se conoce.
/
Volvemos entonces al principio. Si en la accin
cognitiva se parte del presupuesto del Ser, lo lgico es
que todo lo conocido se determine, se nombre se
.constituya en un ente, o sea que se ontifique se
constituya en un algo cognoscible27^ o sea controlable,
275
E.
Kant en su introducan a la Crtica de la razn pura, que es el texto
undam ental para cualquier tipo de tem atizacin relativa al conocim iento en
325
10
mrnsm
la modernidad, expresa esto de modo notable Por^ ueJ
*torno
c0T T c
Mx. 1994
326
sis' XX1'
mscientficaqu-esea-no puede,contener
presupuestos toda la humanidad aunque lo
sino solamente aquella parte de la humanidad desde
cuyo interior ha surgido. Dicho de Qtro modo el metod
cientfico no es universal, aspira a serlo, pero no lo es.
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