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YOGA-SUTRA
DE PATANJALI
Versin y comentarios de
T.K.V. DESIKACHAR
ARCA DE SABIDURA
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Dedicatoria
Edilorial EDAF, S. A.
http://www.edaf.net
edaf@edat.net
Edaf y Morales. S. A.
http://www.edaf-y-morales.com.mx
edafmorales@edaf.net
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Santiago - Chile
edafchile@edaf.nel
ISBN: 84-7640-791-2
PRINTED IN SPAIN
IMPRESO EN ESPAA
Gr6fkas COFAS. S.A. PoI. lnd Prado de Regordofto - MSIOIes (MaItid)
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Pgs.
AGRADECIMIENTOS .. ............................ oo
11
PRESENTACIN ........................................ .
13
15
33
63
99
137
, ~,
J.
Agradecimientos.
soramiento editorial.
11
PresentRcin
Enero 1992
T.K.V. DESIKACHAR
13
Estudio preliminllr
.'
YOGA-STRA DE PATANJALI
ESTIJDIO PREUMINAR
JS dt:WIU:
YOGA-STRA DE PATANJALI
ESTUDIO PRELIMINAR
dibles en su opinin.
circunstancia.
La Gheranda-Samhita.
19
YOGASTJ~A DE PATANJALI
Bl TOBII de PlltllnjllU:
fundllmento y SUS nocio~ bluiclI
SU
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20
ESTIJDIO PRELIMINAR
practicante de Yoga.
21
YOGA-sTRA DE PATANJALI
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22
ESTUDIO P&BUMlNAR
Sarityama.
su alumno.
claridad.
a) Pra.lqtti-Citta-Purusha. La co'ncepci6n
que los YogR-SatrR presentan del mundo
23
YOGA-STRA DE PATANJALI
ESTUDIO PRELIMINAR
Segundo punto:
a) Parinama. El cambio, relacionado con el
YOGA-STRA DE PATANIALI
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ESTUDIO PRELIMINAR
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26
Cuarto punto:
a) Yama-Niyama-sana-Pniniyima
Pratyahara-Dhirina Dhyina-Samidhi.
Son los ocho componentes del Yoga que
propone Patanjali.
Yama: relaci6n con nosotros mismos.
Niyama: Relaci6n con el mundo
exterior.
Asana: Prctica de ejercicios ffsicos.
Ptiniyama: Prctica de ejercicios res
piratorios.
Pratyihara: Dominio de los sentidos.
Dhirana: Capacidad de dirigir la
mente.
Dhyana: Capacidad de interaccionar ,
con lo que intentamos comprender.
Samadhi: Total integraci6n con el
objeto de nuestra comprensi6n.
27
YOGA-STRA DE PATANJALI
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ESTUDIO PREUMINAR
YOGA-STRA l>EPATANJALI
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ESTUDIO PRELIMINAR
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30
Tcnicas de respiraci6n..
YOGA-STRA DE PATANJALI
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CLAUDE MARCHAL
y TOAN A. ENREIG
Capkwo 1
Samsdhip6dal
l. 1
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33
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sAMAoHIPAo~
YOGA-sUrl\A DE PATANJALI
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1.3
tada ~ tul) svanipe 'vasthanam
1.2
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1.4
Qu es el Yoga? Esta palabra comporta ml
tiples interpretaciones y connotaciones. Patanjali
explica su comprensin de la palabra.
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yogashcittavrttinirodhal
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35
YOGA-STRA DE PATANJALI
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SAMDHIPDAl:I
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1.7
Las actividades son definidas consecutiva
mente:
praty~anumanagamil} pramh,.ani
YOGASTRA DE PATAN1ALI
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SAMDHIPDAJ:
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1.9
shabdajmmupAti vastushunyo vikalpaQ
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1.10
abhavapratyay3.lambana tamovrttirnidd.
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SAMDHIPDAl;I
YOGA-STRA DE PATANJALI
"."
l. 11
abhysavairgyabhyam tannirodhal
anubhutavi~ay~sari.pramo~a.Q srnrtilJ.
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t~fuerzo
1.12
1.14
Cmo se llega al estado de Yoga? Qu
hacer y qu evitar?
sa tu dirghalcllanairantaryasat:k.addari.sevito
dr4habhfunil)
41
YOGA-STRA DE PATANIALI
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SAMDHIPDAI:I
1.16
Adems,
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tatparam pur~akhyatergu.Q.avait:r~Q.Yam.
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1.15
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vashtkArasarhjivaidgyam
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1.17
vitarkavicaclnandasmiclnlp1nugamA~rajftAtal
43
: ,1
Y()(iASTRA DE PATANJALI
1.18
SAMDHIPDAI:J
1.19
Inevitablemente, puesto que millones de se
res comparten el mundo con nosotros,
bhavapratyayo videhaprakrtilay:1nam
Habr al.guna.s persona.s nacid/l.S en un estado
de Yoga. No necesitan ni prlJcticar ni disciplinlJrse.
Pero tales casos son muy raros. No pueden
ser copiados ni deberan ser imitados. Algunos
de entre ellos corren el peligro de sucumbir a las
influencias" mundanas y perder sus cualidades
superiores.
1.20
Pero, qu ocurre con los dems, con noso
tros? Existe realmente una posibilidad de conse~
guir este estado de Yoga?
!lhraddhaviryasrnrtisamadhiprajapUrvaka itarqim
45
\'OUASTRA DE PATANIALI
SAMDHIPDAI:I
1.21
tivrasarpveganamasannah
1.22
Tenemos, podemos tener todos la misma
posibilidad?
4
1.23
Patanjali reconoce que las tentativas que se
hacen para cambiar nuestra mente en direccin
hacia el estado de Yoga chocan con obstculos
de fuerza variable. Sin embargo, para quienes
poseen una fe innata en Dios o la desarrollan con
el paso de los aos,
ishvarapraIJ.idhanadva
47
..
YOGA-STRA DE PATANIALI
1.24
kleshakarmavipllishayairapar.iIllf~~ aQ
puru~avishe~a ishvaralJ
1.25
1.26
(Est sometido Dios, segn Patanjali,'al tiem:.
po o es intemporal?
SAMDH1PDAl:i
1.27
Cmo deberamos referirnos a Dios?
Cmo deheramos dirigirnos a l?
tasya vacakal]. praJ}aval)
1.28
Cmo entramos en relaci6n con Dios?
tajjapastadarthabhavanam
-1
. i
:
YOGA-STRA DE PATANJALl
SAMDHIPDAl;I
l. 29
1.31
l. 30
(Cules son esas posibles interrupciones?
vyadhistyanasamshayapramadaIasyavirati
bhrintidarshanlabdhabhmikatvanavasthitatvaru
cittavik~epaste 'ntaraYaQ
50
51
YOGASTRA DE PATANJALI
SAMDHIPDAI:I
1.32
I. 34
tatprati~ edharthamekatattvabhyasa.l;t
1.33
maitrikanuJ.amuditopek~a.g.am
sukhadu.QkhapuQypuQyavi~ayir)am
bhavanatashcittaprasadanam
sntomas,
pracchardanavidharaI].bhyam va prQasya
1.35
Los sentidos, como por ejemplo la vista y el
odo, juegan un papel destacado proporcionando
las informaciones a la mente. Son las puertas de
la percepci6n y somos, a menudo, sus esclavos.
Pero, no podemos explorar lo que es todava
ms poderoso en nosotros que nuestros senti ,
dos? No podemos agudizados y convertirlos en
nuestros servidores?
53
YOOASTRA DE PATANJALI
vi~ayavati va pravfttirutpanna
mana~
SAMDHIPDAI:I
sthitinibandhini
1.38
1.36
Uno de los mayores misterios de la vida es la
vida misma.
vishoka va jyoti~mati
svaprianidd.janaIambanam va
:~
,
,.
1.37
vitarigavifayarh va cittam
1.39
ya~abhimatadhyanldva
55
YOGASOTRA DE PATANJALI
1.40
Qu consecuencias conlleva el desarrollo de
SAMDHIPDAJ:f
1.41
~QaVftterabhijatasyeva
maIJ.ergrahltrgrahaIJ.agnihye~u tatsthatadajanata
samapat.tilJ.
1.42
Cuando este estado ha sido alcanzado, no hay
nlJda fue sobreplJse IIJ capacidad de comprensin.,
lA mente puede mllntenerse y ayudar a compren
trlo nmple y lo complejo, lo infinito y lo infinite
nmll4 lo perceptible y lo imperceptible.
En los sutras siguientes se explica el proceso
de esta comprensin.
S6
SAMADHIPAo~
YOOA.STRA DE PATANJALI
1.43
srnrtiparishuddhau
1.45
s~ma~ayatvam cafuigaparyavasanam
svarupashnyevhthamatranirbhasa nirvitarka
1.44
1.46
Y()(;A-S'fRA DE PATANJALI
SAMDHIPDAJ:i
1.47
Cules son las consecuencias del desarroll
de la capacidad de dirigir la mente?
nirvicaravaisharadye 'dhyatmaprasdal)
1.48
En
1.50
tajjal}. sarmkaro 'nyasarmkarapratibandhi
A medidR que esta cURtidad mentRl de recien
te Rdquisicin se VR reafirmando grRduRlmente,
domina las otrRS tendenciRs mentRles basadas en
la comprensin defectuosR;
l. SI
Entonces lo que esa persona ve y comparte con
otros est libre de error.
1.49
vishe~rthatvt
shrutinumnaprajabhymanyavi~aya
60
61
"
YOOASTRA DE PATANJALI
Captuloll
Sdhanapdlll?
11.1
tapal}svadhyayeshvarapraI)idhanaru kriyayogal)
63
"
V()(.IAs'rRA DE PATANJALI
SADHANAPDAI:I
II.4
El sutra siguiente explica las relaciones
mutuas que e~sten entre estos obstculos.
avidya ~setramuttar~am
,prasuptatanuvicchinnodiriQ.am
La comprensi~n defectuosa es la fuente de tollos
11.2
samadhibhavanarthaQ kleshatankaranarthashca
n.5
ll.3
avidyasmid.ragadve~ abhinivesh) kleshaI
anityishuciduQkhanatmasu
nityashucisukhatmakhyitiravidyi
65
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YOOASO'rlA DE PATAN'Au
SADHANUAEw;I
I1.7
sukhanushayi ragal}
ll.6
drgdarshanashaktyorelcltmatevasmita
66
II.8
duQkhanushayi dv~al
67
"l
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,
SADHANAP~
YOOASTRA DE PATANJALI
Il.9
svarasavaIU vid~o 'pi samaruqho 'bhiniveshal}
,':1~"
11.10
Il.l1
Sin embargo, cuando haya signos de reapari
cin de los obstculos, inmediatamente hay que
dhyanaheyastadvrttaYaQ
te pratiprasavaheYaQ s~maQ
11.12
estos obstculos?
SADHANAJl~
YOOASTllA DE PATANJALI
II.13
sati mle tadvip:iko jatyayurbhog3.l}
70
n.14
Hay que concluir que todas nuestras acciones
pueden engendnr problemas de uno u otro tipo?
te hladapariclpaphallQ pUI}.yapUI}.yahetutvat
I1.15
(Cul es la causa de los efectos desagradables
o dolorosos?
pariQamatipasaJi1)$a
"--;-i""l'~
,
SADHANAP~
YOOASOTRA DE PATANJALI
I1.16
heyam dulJ.kbamanagatam
72
1l.17
La causa primordial de l~ acciones que aca
rrean efectos dolorosos se presenta ahora.
~~rdrshyayolJ.
sarnyogo heyahetulJ.
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VOUASTM DE PATANJALI
SADHANAP~
n.IS
Qu es lo que diferencia los objetos de per
cepcin de lo que percibe? Los siguientes sutras
lo explican:
pralclshakriyhthitishilaril bhutendriyatmakarit
bhogapavarghtham drshyam
n.20
Qu es lo que percibe?
',f.
'pi pratyayc\nupashyal)
I1.19
I1.21
vishe,avishe~a1igamatr3fuigW
74
gut)aparvi1p
75
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YOOA-STkA DE PATANJALI
SADHANAPAD~
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I1.23
I1.22
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Adems,
Significa esto que, en ausencia de "lo que
percibe", los objetos de percepci6n no existen?
II~
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YOQASTRA DE PATANJALI
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SADHAMAP~
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I1.24
(Por qu, en algunos casos, no se produce la
claridad?
Il.16
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tasya heturavidya
vivekakhyatiraviplava hinopayal}.
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tasya saptdhA pdntabhdnti.Q praja
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YOOASTM DE PATANJALI
SADHANAPAIW,I
II.28
<Se puede hacer algo para reconocer y co
rregir estas tendencias? 'Patanjali propone medios
concretos para reducir la acumulacin de obs
tculos (como la comprensin defectuosa), pues
to que slo la reduccin de estos obstculos
invertir las inclinaciones de nuestra mente, que
son responsables de .la produccin de efectos
indeseables.
II.29
yamaniyamasanapclIJ.ayama
pratyaharadharaI}adhy:b1asamadhayo '~t avangaru
El Yoga presenta los ocho componentes siguientes:
10
~-'-~~~'~o-;.~~'"'~~'''
SADHANAPADAI;I
YOGA-STBA DE PATANJALI
1l.30
Los ocho componentes del Yoga son exami
nados en los siguientes sutras:
ahirmasatybteyabrahmacaryaparigraha yam}
Yama comprende:
12
, ,.
I1.31
jatideshakMasamayanavacchinn)
sarvabhauma mahavratam
SADHANAPD~
YOGA-STRA DE PATANJALI
-I1.32
11.33
shaucasato~atapalsv~dhyayeshvaraprat)idhan3.ni
nJyamaQ
Niyama comprende:
84
---
SADHANAPDAI;!
YOQA.STRA DE PATANJALl
1l.35
Hay que recordar que se presentan variaciones
individuales. Algunos de entre nosotros pueden
sentirse muy cmodos en el examen de sus moti
vos y actitudes. Otros encontrarn muy arduo
reflexionar sobre ellos mismos. Patanjali seala
unos signos de progreso en cada una de las diez
actitudes enumeradas en los Slitras 11.30 y n. 32.
ahiridprati~thlyam tatsatinidhau vairatyagal)
II.36
satyapra~thaylrh kriyaphalashrayatvam
n.37
asteyapra~thayhh sarvaratnopastMnam
---------------..,
l
SADHANAPDAJ:i
YOGASTRA DE PATANJALI
ll.38
brahmacaryaprati~thayam viryalabhal).
II.4O
shaucatsvangajugupsa parairasarhsargal).
II.39
aparigrahasthairye janmakatharirlsariDodhal)
II.41
sattvashuddhisaumanasyaikagryendriyajayatma
darshanayogyatvaru ca
SADHANAPDAI:I
YOOASTlA DE 'PATANJALI
en el puado.
El aspecto importante de la vida no es con
ceder un valor extremo a las cosas externas y, por
tanto, atesorarlas a cualquier precio. Se puede
ver mucho ms en el interior. Vestidos sucios
pueden dar un aspect.o repugnante a quien los
lleva, pero puede cambiar de ropa. Si, por el
contrario, hay profunda suciedad interior, no
puede eliminarse con tanta facilidad.
I1.44
svadhyayad.i~t adevatbaril'rayoga1).
I1.42
sari1:~adanuttamal}
sukhalabhal}
I1.4S
samadhisiddhirishvarapraQ.idh:init
Il.43
kAyendriyasiddhirashuddhilqayattapasal)
fO
SADHANAPDAI:I
YOCiASTIlA DE PATAN}ALI
ll.46
Asana y prd,pydma, los dos aspectos siguien
tes del yoga (ver sutra 11. 29), son presentados
ahora. Nos ayudan a comprender y a usar correc
ta y apropiadamente nuestro cuerpo y nuestra
respiracin. Es ms cmodo empezar por ellos
que por el cambio de nuestras ~ctitudes.' Nos
permiten, a la mayona de nosotros, comenzar a
reducir los obstculos que impiden el estado de
Yoga. Aqu se dan instrucciones concisas porque
estas prcticas deben ser aprendidas directamente
de un enseante competente.
n.47
prayatnashaithilyanantasamapattibhyim
n.48
tato dvatidvanabhighatalJ.
sthirasukhamasanam
SADHANAPDAI:I
YOQASTM DE PATANJALI
II. SO
I1.49
La prctica de las asana nos permite com
prender tambin nuestro modo de respirar. Los
modelos respiratorios son muy personales. Pue
den variar como consecuencia de cambios de
nuestro estado mental o corporal, derivados de
la acci6n de fuerzas interiores o exteriores. Este
conocimiento de la respiraci6n, adquirido por
medio de la prctica de- asana, es la base de la
prctica del pdnay.ima.
tasminsatishvasaprashvasayorgativicchedat,t
pri.t}ay.imal}
II.51
"
bahyabhyantara~ay~epi
caturthal}
95
SADHANAPAnAf:l
YOGASTRA DE PATANJALI
II.52
ll.55
11. S3
dhinu)asu ca yogyata manasal}.
ll.54
El quinto aspecto del Yoga (ver 11. 29), la
sujeci6n de los sentidos, pratyahara, se define
ahora:
svavi~ayasamprayoge
cittasya sVanlpanulclra
ivendriyiQ,am pratyaharal).
96
97
CaptuloIll
Vibhutipddlll?
99
YOGA-sTM DE PATANJALl
VlBHlmPDAJ:I
ID. 1
deshabandhashcittasya dhhana
ill.2
U na vez fijada la direccin, se crea un vincu
lo entre las actividades de la mente y el oJ;>jeto
escogido.
tatra pratyayaikadoata dhylnam
100
m.3
tadev3rthamatranirbhisaril svanipashu.nyamiva
samadhil)
101
VI.BHTIPDAJ:I
YOGAsTRA DE PATANJALI
m.4
Los tres procesos descritos en los sutras
Irr. 1, 2 Y 3 pueden aplicarse a diversos objetos
en momentos diferentes o bien ser dirigidos a un
solo objeto, durante un periodo indefinido de
tiempo.
trayamekatra sariJyamal)
CUllndo estos procesos se IIpliclln 111 mismo obje
to de lormll continulI y exclun:TJIJ, la prlicticlI reci
be el nombre de samyamIJ.
m.s
Cules son los resultados de esta prctica
continua y exclusiva llamada sarnyama?
tajjayatprajilokal
li
, l'
m.6
Se puede escoger cualquier objeto al dirigir
102
la mente en el proceso de
debemos basarnos al elegir?
samyama~ ~En
qu
m.7
Cuando hablamos de la prctica de sarityama
o de otra cualquiera no es posible especificar lo
.
YOGA-STRA DE PATANJALI
,i
m.s
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!"
VIBHTIPADAJ:i
ill.9
vyutthananirodhasatmWayorabhibhaVapddurbhivau
nirodh~aQacittinvayo nirodhaparil)Amal,.
l~
105
YOGA-S'TRA DE PATANJAU
I~ .
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m.IO
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vmHtmPDAI:I
m.ll
Incluso la calidad de distraccin puede variar
y ser modificada. La mente puede ser catica o
tan pesada que nada pueda perturbarla incluso
ser muy vulnerable a la perturbacin. Estas varia
ciones dependen de nuestras tendencias pasadas
y de la forma en que hemos reaccionado ante
ellas. Adems hay otro estado intermedio de ser:
sarvarthataikagratayoQ. qayodayau cittasya
sam!dhipariJ)amal}
In. 12
Con unas mentes todava ms sutiles,
107
YOGASTRA DE PATANJALI
"1:
'J
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"
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,'11
etena bhtendriye~u
dharmalalqU}:\vasthaparil).ama vy3.khyacllJ
cittasyaikagratipariQamal
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VIBHTIPAD~
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ID. 13
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109
YOGA-STRA DE PATANJALI
VIBHTIPDAI:I
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ID. 14
shantodidvyapadeshyadharmanupati dharmi
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ID. 15
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I
llI.16
En cierto modo, sarnyama es el proceso que
consiste en cambiar nuestro potencial mental,
pasando de una omprensi6n incompl~ta, err6nea
de un objeto (o incluso de una ausencia total de
comprensin) a la comprensin total. Cuando se
ha desarrollado este potencial, la persona puede
escoger cualquier objeto para conseguir un cono
cimiento profundo de l. Los objetos pueden ser
externos, dentro, de los lmites de la percepcin
sensorial o ser conceptos como, por ejemplo, el
cambio, el tiempo o l~ comunicacin.
En los sutras siguientes se dan ejemplos que
ilustran tal conocimiento, que resulta" de diversos
samyamas. Es una cuestin de eleccin personal
que nosotros hagamos uso de una mente altamen
"
110
111
YOGA-sTRA. DE PATANJALI
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ill.17
m.18
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VlBHTIPDAI;I
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112
113
VIBHTIPDA1:l
YOGA-S'TRA DE PATANjALI
Ji'
saritskarasMqatkarllJitpUrvajatijinam
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111. 19
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ID. 20
Pero podemos, gracias a esta facultad, des
cubrir el origen del estado mental?
na ca tatsaIambanarp tasyivi~ayibhutatvat
ill.21
'[
pratyayasya paracittajanam
:f
114
115
YOGA-STRA DE PATANJALI
VlBHTIPDAJ:I
li
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tatsariJyamadapadntajanamari~tebhyo vi
li
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,
I~
kiyanipasariJyamattadgdhyashaktistambhe
c~ulJ.prakashasaIiprayoge 'ntardhanam
'J
:1r
m.23
maitryAdi~ u
balan
m.u
m.22
Nuestras acciones se ven influidas por el pro
psito de la accin, el estado mental de quien
acta, la claridad de que 'disponemos y las cir
cunstancias.
116
Por ejemplo:
bal~u hastibaladini
l
VlBHTIPDAi:I
YOGA-STRA DE PATANJALI
ID. 27
ill.25
pravrttYaJ.okanyasatsuqmavyavahitaviprakr~t ajma.m
candre tirivyt1hajanam
m.28
Segn nuestro punto de vista, sobre la tierra,
todo parece gravitar alrededor de la estrella polar. As,
ill.26
El sarnyama puede ser dirigido hacia el cos
mos. He aqu algunos ejemplos:
dhruve tadgatijinam
118
ID. 29
Incluso las diferentes partes del cuerpo pue
den ser objeto de sarityama.
119
VlBHTlPDAJ:I
YOGA-SJTRA DE PATANJALl
ill.30
ID. 32
1w)thaltupe ~ utpipas3.nivrtt:i.Q
murdhajyoti~i siddhadarshanam
nabhicakre kayavyUhajanam
ill.33
m.31
pritibhidva sarvam
kurmanaqyam sthairyam
120
121
VJBHTIPDAI:I
YOGASTRA DE PATANJALI
ill.34
El corazn est considerado como la sede de
ia mente.
hrdaye cittasaritvit
lIT. 35
sattvapuru~ayoratyanclsa.lcirQ.ayolJ.
pratyayavishe~obhogaQ
padrt:hatv1tsvarthasariIyamatpu~ajanam
ID. 36
Qu consecuencias tiene tal momento?
tataI,. pratibhashravaJ)avedanidarshbvadavlrd
jayante
123
VlBHTlPDAI;I
YOGA-STM DE PATANJALI
lIT. 37
Pero la mente es comparable a una espada de
doble filo. Estas facultades especiales adquiridas
por medio de sarDyama amenazan con crear una
ilusi6n de libertad, en oposici6n al estado ms
elevado,-libre de error.
m.38
La mente es un almacn de experiencias,
aunque diferente para cada persona. Adems su
funci6n se limita al individuo al que pertenece.
Asi pues, la mente llega a ser como una fortaleza
aislada que resiste a toda irrupci6n.
124
125
YOGA-STRA DE PATANJALI
V1BHtmPDAI:I
m.39
utkclntishca
ill.40
Las fuerzas vitales, pra.Qa, tienen diferentes
papeles y diferentes reas de actividad. Por ejem
plo, samma es responsable de la digestin y se
localiza en la regi6n del ombligo.
samanajayajjvalanam
Por el dominio de samttna se pueden experi
mentar sensa.ciones de calor excesivo.
La digestin se realiza cuando las secreciones
gstricas tranSforman el alimento que entra en el
est6mago. Si samma es estimulado, la sensaci6n
de calor aumenta. Se sugiere la tcnica de
pranayama que insiste en la retencin de la respi
racin despus de la inspiraci6n. Pueden ser teni
das igualmente en ~uenta otras tcnicas.
ill.41
Sabemos que el sonido viaja a travs del
espacio.
127
'i
vmHTIPADAl:I
YOOA..sTRA DE PATANJALI
shrotrikashayol} saribandhasarnyamaddivyam
shrotram
ill.42
El hombre tiene inters, desde hace largo
tiempo, por la relacin que existe entre los obje
tos fisicos y el espacio. Por qu los pjaros pue
den volar y una piedra cae?
ldyillshayol} saribandhasa~amaI- ,
laghutUlasamipatteshcllishagamanam
ill.43
La mente influye en nuestra' percepci6n por
medio de la memoria, de la imaginaci6n y de otras
caractersticas como, por ejemplo, la pesadez.
Pero esta misma mente puede verse modificada
hacia un estado' en que sta no altere la percep
ci6n de un objeto. Cuando sucede esto, nuestra
percepci6n del objeto es correcta. Adems es posi
ble alejar la mente de la percepci6n de un objeto,
por ms atractivo y tentador que sea.
bahirakalpita vrttirmahavideha tata!}
prakashava~aksayal}
ID. 44
sthlasvanlpasuqmanvayarthavattvasam
yamadbhutajaya!}
129
YOGA.STRA DE PATANJALI
lIT. 45
Por consiguiente,
tato 'Qimadipradurbhaval}
kayas~attaddharmanabhighatashca
130
VIBHTlPDAl:I
ill.46
nlpalavaIJ.yabalavajrasamhananatvam kayasampat
La perfeccin del cuerpo se traduce en bellos
rasgos, encanto a los ojos de los dems, firmeza y
fuerza fisica inhabituales.
ill.47
grahat}asvanipasmitanvayarthavattva
saffiyamadindriyajayaij.
El dominio de los se.ntidos se adquiere por la
prctica de sa,;,yama sobre IIJ facultad sensoril de
observar sus respectivos objetos, sobre llJ manerlJ en
que estos objetos son comprendidos, en que la persona
se identifica con el objeto, en que los objetos, los sen
tidos, la mente y ccLo que percibe esttn en relacin
mutua y sobre lo que resulta de dicha percepcin.
~-
YOGA-STRA DE PATANJALI
VIBH11pDAf:I
lIT. 48
111.49
sattvapuru~funya~yatimatrasya
111. 50
Estas aptitudes extraordinarias que pueden
adquirirse por la prctica de samyama no deben
ser el objetivo final. De hecho,
tadvairagyadapi do~abij~aye kaivalyam
nI. 51
As es,
sthi\nyupanimantraI)e sangasmayakaraQam
punarani~t aprasangat
La tentacin de aceptar la consideracin
focial, consecuencia de los conocimientos adquiri
dos por samyama debe ser superada. De otro modo,
133
----------:7"1
------~
VlBHTIPAoAI:I
YOGA-sTRA DE PATANJALI
m.53
jatil~aIJ.adeshairanyadnavacchedattulyayostatal:t
lIT. 52
m.54
pratipattil}
Adems,
134
III.55
Qu es la libertad?
sattvapur~ayol}
shuddhisamye kaivalyam
135
YOGA-STRA DE PATANjALI
Captulo IV
Kaivalyapadal?
IV. 1
janmau~adhimantratapaQsamadhij~ siddhayaQ
137
YQGA-STRA DE PATANJALI
KAIVALYAPDAI:I
IV. 2
(C6mo sobreviene el cambio que da como
resultado la aparicin de posibilidades excepcio
nales y supranormales?
'jatyantaraparilJ.am~ pralqtyapurat
138
IV. 3
Cmo puede conseguirse un cambio en las
caractersticas de la materia o de la mente? Por
medio de una inteligencia profunda.
nimittamaprayojakaril pralqtinirit varaI}abhedastu
tatal} ~etrikavat
KAlVALYAPDAJ:I
YOGA-STRA DE PATANJALl
mente buenos.
IV. 4
IV. 6
nirmfuJ.acittanyasmitamatrat
Con facultades mentales excepcionales, una
persona puede influir en el estado mental de otros
seres.
IV. 5
(Estas influencias son uniformes o variables?
pravrttibhede prayoja..kari1 cittamekamanek~ am
140
tatra dhyanajamanashayam
La influencia sobre otro de aqul cuya mente
haya alcanzado el estado de dhydna, nunca puede
aumentar la ansiedad u otros obstculos. De hecho
se reducen.
KAlVALYAPDAl;I
YOGA-STRA DE PATANJAU
IV. 7
tatastadvipMclnuguIJanamevabhivyaktirvasananim
karmashuklaIq~Qam yoginastrividhamitare~am
IV. 9
Adems,
jtideshak3.1avyavahitanamapyanantaryam
smrtisari!;lclrayorekanpatvat
La memoria y las impresiones llltentes estn
fuertemente unidas. Esta unin persiste incluso
cuando, entre dos acciones semejantes, hay un
interpalo de tiempo, de espacio o de contexto.
IV. 8
Cmo pueden existir estas diferencias?
142
~
KAIVALYAPAn~
YOGAsnA DE PATANJALI
IV. 10
Cul es el origen de estas impresiones, que
ejercen' una desagradable influencia sobre nues
tras acciones?
IV. 12
IV.ll
No hay ninguna esperanza de poner fin al
hetuphalashrayaIambanail).
tadabhavaI,.
sagrhitatvade~~abhave
aticlnagataril svanipato
'styadhvabhedaddharm~am
145
YOGA-STRA DE PATANJALI
KAIVALYAPDAf:I
/f
-J;'
;\
:'~
IV. 13
te vyaktas~ma gm)atmanal}
IV.IS
IV. 14
pari.Qamaikatvadvastutattvam
,-
YOGA-STRA DE PATANJALI
IWVALYAPDAJ:I
IV. 16
IV. 18
IV. 17
"1
IV. 19
na tatsvabhasam drshyatvat
KAIVALYAPDAJ:l
YOGA-5TRA DE PATANJALI
'.
cittantaradrshye buddhibuddheratiprasangal}
smrtisankarashca
En una persona que poseyera tal serie de mentes
IV. 20
ekasamaye cobhayanavadhha.Qam
La premisa segn la cua.l la. mente podra
jugar dos papeles es insostenible, porque la mente
no puede fabricar y ver lo que fabrica a la vez.
~~.:
IV. 21
Por eso, si emitiramos el postulado de una
sucesin de mentes de existencia momentnea
150
~~i
'
IV. 22
Se limita el papel de la mente a facilitar la
visin de los objetos externos?
151
KAIVALYAPDAl:J.
YOGA-strru DE PATANJtJ.I
IV. 24
citerapratisarikramayi1stadakiclpattau
svabuddhisari'lVedanam
tadasankhyeyavasanabhishcitramapi par:1rtharil
sarmatyakmtvat
"1
IV. 25
IV. 23
dra~t rdrshyoparaktarit cittam sarvartham
152
153
KAIVALYAPDAJ:I
YOGA-STRA DE PATANJALI
IV. 26
tada vivekanimnam kaivalyapragbharam cittam
IV. 28
haname~am ldeshavaduktam
IV. 27
Tal persona est ya ms all de toda posibili
dad de regresin?
IV. 29
Una vez franqueada la ltima barrera:
tacchidre~u
pratyayant.aritJi sarmlclrebhyal)
155
YOGASTRA DE PATANJALI
KANALYAPADAJ:I
IV. 32
Con este supremo potencial a nuestra dispo
sicin,
IV. 31
tada sarvavaI'aQamalapetasya
jMnasyanantyajjeyamalpam
IV. 33
Qu es una secuencia?
~anapratiyogi
parit).amapacintanirgclhyal). kramal).
157
KAIVALYAPDAI:I
YOGA-STRA DE PATANJALl
IV. 34
Cul es el estado ltimo del Yoga?
puru~arthashUnyanam
guQ-anam pratiprasaval}.
159