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PROBLEMAS ACTUALES DE CRISTOLOGA

KARL RANHER
La sobria, modesta claridad del Concilio de Calcedonia
El esfuerzo de la teologa y del magisterio de la Iglesia en torno a una realidad y
verdad revelada por Dios termina siempre en una formulacin exacta. Esto es natural y
necesario. Pues nicamente as es posible trazar, frente al error y la falsa inteleccin de la
verdad divina, una lnea de demarcacin que sea respetada en la prctica religiosa diaria.
La frmula es, pues, un trmino, un resultado y una victoria que nos regala su
precisin y claridad y que posibilita la enseanza segura. Pero en tal victoria todo depende
de que el trmino sea, a la vez, tambin un comienzo, es decir nunca una conclusin, un
final. Una verdad que nos libera para llegar a la verdad siempre ms alta. La frmula
conserva su sentido y sigue perviviendo precisamente en la medida en que es explicada.
El que tome en serio la historicidad de la verdad humana se dar cuenta de que no es
un atomizado empezar-siempre-de-nuevo, sino un devenir renovador que conserva lo
pasado, tanto ms cuanto ms espiritual sea.
Lo dicho vale tambin para la frmula en que el Concilio de Calcedonia ha
expresado el misterio de Jess, tenemos la obligacin de considerarla como fin y como
principio. Tendremos que esforzarnos por salir de ella para entenderla, para comprenderla
con inteligencia y corazn, para aproximarnos por su medio la inaccesible inefabilidad del
Dios sin nombre que quiso que le encontrramos en Cristo Jess, y que a travs de l le
buscramos.
Queremos mostrar que el dogma cristolgico de la Iglesia no pretende ser en
absoluto la condensacin exhaustiva de la doctrina bblica. Es decir, desde le punto de vista
del dogma, queda todava espacio para seguir haciendo teologa bblica cristolgica. Es el
dogma calcednico y lo poco ms que sobre l ha conseguido la cristologa escolstica en
la historia del dogma una condensacin y sntesis de todo lo que omos en la Escritura
acerca de Jess, Cristo e Hijo de Dios, o de lo que podramos or si, con nuestra palabra, lo
que an no ha entrado a formar parte de la teologa escolstica? Responder afirmativamente
equivaldra a negar que la Escritura sea la fuente de verdad inagotable acerca de Cristo. No
se diga que en este campo no es posible avanzar ms. Algo es posible, al tratarse de las
riquezas inagotables de la presencia de Dios en nosotros, hemos de plantear preguntas a las
fuentes, es decir, a la Escritura. La cristologa de los Hechos de los Apstoles, que
comienza desde abajo, con la experiencia humana sobre Jess, no es ms que una
cristologa rudimentaria? o tiene tal vez en su peculiaridad algo que decirnos, algo que no
nos dice, con la misma claridad la cristologa clsica?

Se puede decir que la doctrina de la naturaleza real humana, inconfusa e inmutada,


incluye, como lo muestra la lucha contra el monotelismo, consecuentemente a la refutacin
del monofisismo, que la naturaleza humana del Logos posee un centro autntico de sus
actos, espontneo, libre y espiritual, una autoconciencia humana que, como criatura, est
ante el Verbo eterno en una actitud autnticamente humana de adoracin, de obediencia y
del sentido criatural ms radical.
Lo que aqu nos importa, es lo siguiente: puede deducirse de la doctrina
cristolgica fundamental de Calcedonia la solucin al problema de la mediacin de Jess
entre nosotros y Dios?
Si se piensa entonces que donde hay una persona hay una libertad, un nico centro
personal de actividad, frente a cualquier realidad slo puede ser, en y para esta persona,
material e instrumento que recibe rdenes y manifiesta este nico centro personal de
libertad. Ms en Jess no ocurre exactamente lo mismo. Si as fuera, l sera nicamente el
Dios que trata con nosotros en figura humana, pero no el hombre verdadero que, con
autntica libertad humana, puede ser nuestro mediador ante Dios.
Hay que plantearse, por lo tanto, inevitablemente, la pregunta: cmo es posible
formular el dogma cristolgico para que, ya en germen, o por lo menos con claridad
suficiente, aparezca el Seor como mediador mesinico, es decir, como un verdadero
hombre que, obedeciendo libremente a Dios, est de nuestra parte y es mediador, no slo en
la unin ontolgica de las dos naturalezas, sino mediante su actuacin orientada a Dios?
Fcilmente se comprende que slo una persona divina puede poseer como propia
una libertad realmente diversa de ella, sin que sta deje de ser verdaderamente libre, incluso
ante la persona divina que la posee, y que, sin embargo, tal libertad cualifique a dicha
persona como a su sujeto ontolgico.
Es una atributo de su divinidad, en cuanto tal, y del poder creador especfico suyo la
posibilidad de constituir por s mismo y mediante el propio acto en cuanto tal algo que,
siendo radicalmente dependiente tenga tambin una independencia real, una realidad y
verdad propia, incluso ante el Dios que lo constituye.
Hay que concebir la relacin de la persona del Logos con su naturaleza humana de
manera tal, que en ella autonoma y cercana radical alcancen, en igual medida, el grado
supremo, nico e inconmensurable cualitativamente con otros casos, aunque siempre dentro
del mbito de la relacin creador creatura.
Para expresar conceptualmente el misterio de Cristo, la cristologa clsica emplea
conceptos ontolgicos formales, como naturaleza, unidad, sustancia, etc., cuyo contenido se
repite en cada uno de los grados de la realidad.

La cristologa no puede ni debe ser en manera alguna punto absoluto de partida para
una ontologa. Pero el paralelismo entre el conocimiento filosfico de Dios y del mundo
muestra, sin embargo, que la cristologa puede servir a su vez, de manera refleja, para
afirmaciones ontolgicas y antropolgicas. Dios es conocido a partir del mundo, y a pesar
de ello, tambin a partir de Dios puede decirse lo que es el mundo.
Lo nico que aqu nos importaba era insinuar, en forma de pregunta, si no sera
posible tambin expresar radicalmente la realidad de Cristo con categoras diversas de la
cristologa clsica, y tomadas de una teora realmente teolgica de la creacin. Si esto se
lograse probablemente se evitara mejor, y ya de antemano, la impresin de que en la
cristologa ortodoxa contemos un mito antropomorfo.
Hay que tener en cuenta que este ser-cabe-si-mismo no debe confundirse con un
saber de algo objetivamente. Ser cabe si mismo es el ntimo estar-iluminado del ser actual
para s mismo, o ms exactamente: para el sujeto que posee este ser en su propio s-mismo.
Algunas palabras sobre la visio inmediata: en la medida y manera en que la unio
hypostatica es una determinacin ontolgico-real de la naturaleza humana, y sta es cabe s
misma por s misma, es preciso que tal unin sea tambin un dato de la autoconciencia de
tal naturaleza humana desde s misma, y no puede ser un mero contenido de su saber
objetivo, desde afuera.
Lo nico que queramos indicar es que no puede ser falsa a priori, o imposible, una
cristologa expresada en categoras relativas a los datos de la conciencia. Si existe una
cristologa ntica, tambin puede existir una cristologa existencial.
A tales afirmaciones no se opone en absoluto el hecho de que la relacin existencial
de Cristo, en cuanto hombre, con Dios no sea accesible de manera inmediata a nuestra
propia experiencia, lugar de origen de nuestros conceptos.
Intentemos entender en s misma la frmula de Calcedonia, aclarndonos un poco
ms las aporas que plantea. Dicha frmula habla de dos naturalezas y nos presenta
claramente cada una en su peculiaridad propia.
Lo que es un hombre lo sabemos, ms o menos, y nuestra experiencia se enriquece
diariamente. Podemos, pues, valorar de una manera aproximada el contenido real de la
esencia humana. Lo que es Dios lo sabemos nicamente trascendiendo todo lo decible, en
una docta ignorantia. Pero justamente por eso, la esencia reconocidamente desconocida se
distingue con mayor claridad de la naturaleza humana.
La frmula de Calcedonia nos invita ahora a pensar la unidad de las naturalezas
inconfusas. Ahora bien, este misterio lo tengo que percibir yo expresado en un concepto
que pertenece a los ms generales de la ontologa formal: el ente que es siempre uno, y
desde esta su vaciedad radicalsima nos proporciona el concepto de unidad.

La unidad, en cuanto encuentro de dos realidades, vive de lo unido. Pero hay que
suponer que se sabe algo del carcter del encontrarse mismo que une dichas realidades. No
se trata de una unidad cualquiera entre la esencia divina y humana de Cristo. Y la
explicacin sera la siguiente:
La fe profesa una unidad sustancial, permanente, indisoluble, hiposttica, ya que la
mismidad de una persona sola ha hecho suyas ambas naturalezas. Por tanto, dicha unidad
no es tan vaca, no nos presenta ante la mirada espiritual de la fe las naturalezas unidas
aisladas. Podra decirse que la unidad alcanza su grado supremo de claridad y comprensin
por el hecho de que, precisamente al ser hiposttica, se puede y hay que afirmar lo divino y
lo humano de la misma persona, ya que ambas realidades pertenecen verdadera y realmente
a la misma y nica persona.
Ahora, vamos a investigar, qu sucedi cuando el Verbo se hizo carne.
As, pues, esta carne, esta realidad humana, no se pertenece as misma, puesto que
se ha unido con el Logos. Esta humanidad no slo es creada por el Dios nico, sino que
todo influjo ejercido sobre ella es igualmente objeto del obrar eficiente de Dios trinitario. Y
as, de entre las realidades que nosotros podemos concebir y afirmar, a esta humanidad
solamente le corresponde aunque en grado sumo- lo que puede ser concedido a todo
hombre: gracia, saber, virtud, visio beatifica. Aclaremos lo dicho con un ejemplo: Cuntos
hombres que lloraban se han consolado en su llanto y han visto a travs de sus lgrimas las
estrellas eternas del amor y de la paz, porque saban, por la fe, que l, el sentido eterno del
mundo, el Verbo, haba llorado con ellos, que tambin l haba bebido el cliz. Cuidado, no
lo tomes demasiado a la letra. Ha llorado nicamente en la carne y en ella ha muerto.
Cuando decimos que Dios ha seguido siendo eternamente el mismo, intocado,
inmutable y glorioso, lo decimos porque, para ser redimidos en lo que somos, necesitamos
a alguien que sea distinto de nosotros. Pero, si esta es la causa de nuestra afirmacin parece
que siempre estamos en las mismas: l est en el cielo y nosotros en la tierra; l no est
donde nosotros estamos y nosotros no estamos donde l est.
Si decimos: Dios ha venido a nosotros, tambin l ha llorado y ha muerto, tambin
l es carne, tambin l es vaciedad infinita por la inmensidad de su oquedad; entonces
parece como cautivo con nosotros y en nuestro destino.
Ciertamente el mundo es bueno. El mundo es redimible porque es todava bueno.
Pero toda su bondad. Todo lo que en l tiene sentido, necesita la redencin: desde el tomo
ms nfimo hasta el espritu ms elevado. Todo tiene que ser redimido, porque, al ser
bueno, es capaz de redencin y porque fuera de Cristo se pierde totalmente con toda su
bondad. Todo. Cristo nos ha salvado, hacindose l mismo lo que necesita ser redimido y
en ello, por ello y mediante ello tiene que realizarse la redencin, que existe de hecho y la
nica que nosotros conocemos. Y esto es lo incomprensible.

No puede ser tarea de esta aportica de la frmula de Calcedonia elaborar una


respuesta rigurosa y clara del problema planteado. Hagamos slo unas cuantas
observaciones esquemticas. La tarea habra de consistir evidentemente en la elaboracin
de un concepto de unidad, naturalmente de tipo hiposttico sustancial, que para su
explicacin no emplee slo por imprescindible que esto sea la predicacin lgica de
idiomas.
Esta humanidad concreta de Cristo, en cuanto es ella misma, slo puede ser
concebida como diversa del Logos en la medida en que est unida con l. La unidad con el
Logos es la que tiene que constituirla en su diversidad de l, es decir, justamente como
naturaleza humana. La unidad tiene que ser, ella misma, el fundamento de la diversidad. De
tal manera que, por ella, lo diverso, en cuanto tal, sea la realidad unida del que, en cuanto
unidad precedente que por ello slo puede ser Dios, es el fundamento de lo diverso. Y
as, permaneciendo inmutable en s, en cuanto es l mismo, llega a ser verdaderamente
en lo que l constituye como lo unido con l y diverso de l.
Ahora bien, si lo que hace que la naturaleza humana ex sista como realidad
diversa de Dios y lo que la une con el Logos son estrictamente lo mismo, tenemos una
unidad que:
a) En cuanto unidad uniente, no puede ser confundida con la unidad unida.
b) Une al hacer ex sistir, manifestando as un contenido que no recae otra vez en la
expresin vaca de la unidad unida.
c) No hace del asightos un atributo extrnseco, opuesto a la unidad, de nuevo capaz de
deshacerla, sino que aparece como momento interno de la constitucin de lo unido,
mediante el cual unidad y diversidad se convierten en caractersticas que se
condicionan y se refuerzan, pero no se oponen.
Una vez convertida de la manera dicha en acto unitivo con el Logos la constitucin
de la humanidad de Cristo en su libre diferenciacin de Dios mismo, se comprende tambin
por que esta humanidad, en su existencia concreta en cuanto tal, es eo ipso la aparicin
misteriosa, la presencia cuasi-sacramental de Dios entre nosotros.
Ser-hombre es ms bien la realidad que est absolutamente abierta hacia arriba,
alcanza su realizacin suprema, si bien indebida, la posibilidad ltima del ser-hombre,
cuando el Logos mismo, dentro del mundo, se hace en ella existente.
Para entender de modo radical lo que realmente somos, es preciso comprender que
existimos porque Dios se quiso hombre. Esto significa que nosotros somosporque l as
nos ha querido seres en los que Dios, en cuanto hombre, se encuentra a s mismo, al
amarnos.
Una pequea aportica de esta frmula muestra ahora que si intentramos
comprender mejor el ser de la unidad inconfusa e indivisa que convierte la naturaleza
humana en naturaleza del Logos, entenderamos tambin mejor quin es el hombre. Que la
cristologa es, a la vez, trmino y comienzo de la antropologa, y que tal antropologa es, en
verdad y eternamente, teo-loga. Porque Dios mismo se ha hecho hombre.
En este tercer apartado vamos a contemplar y ampliar un poco ms, sin rigor
sistemtico, la aportica de una cristologa actual, an ms all de lo que la frmula de
Calcedonia seala de manera inmediata.
1. No ser posible y oportuno intentar realizar algo as como una deduccin
trascendental de la creacin en Cristo? Habr que preguntarse ms expresamente de lo que

suele hacerse por qu. El hombre tiene como tarea de su ser la posibilidad de creer en el
Cristo del dogma cristiano. Se responder: el hombre es el oyente de un mensaje, digno de
fe por s mismo, que prueba su credibilidad mediante hechos comprobables.
El hombre es, pues, un ser que tiene que esperar en su historia la libre epifana de
Dios. Y dicha epifana es Jesucristo. Realizar este ensayo sera importante. Significara
hacer consciente un a-priori religioso vivo en todo hombre que cree en Cristo. Y es que tal
espiritualidad slo puede vivir de hecho, del Cristo histrico de l y de ningn otro, de
l y no de una idea!, porque al hombre le sustenta siempre la necesidad existencial de
querer y tener que poseer a Dios de manera concreta.
2. Sera de, desear que se hiciese una fenomenologa teolgica de nuestra relacin
religiosa con Cristo. No puede negarse que, para el cristiano ordinario, Cristo est presente
en sus actos religiosos nicamente como Dios, a no ser que medite expresamente sobre la
vida histrica de Jess.
La teologa se interesa por el Cristo encarnado nicamente por haber aparecido en el
mundo, en el momento histrico de su vida terrena, como maestro, fundador de la Iglesia y
redentor. Apenas se ha elaborado una teora sobre su funcin permanente en cuanto
hombre. Por esto mismo es muy precaria la teologa sobre la esencia de nuestra relacin
permanente con Cristo en cuanto hombre-en-la eternidad.
Desde esta perspectiva, la fenomenologa teolgica de una espiritualidad
encarnatoria, vlida ahora y siempre, no slo tendra su importancia para una teora de la
vida espiritual, sino tambin para superar las causas que provocan la exigencia de una
desmitologizacin.
3. A la primera exigencia se une estrechamente la que sigue: La cristologa
dogmtica debe ocuparse un poco de la historia general de las religiones. La tarea ltima
consistira en examinar esta historia desde el punto de vista de nuestro saber acerca de la
Encarnacin real, nica que permite una interpretacin esclarecedora de la historia de las
religiones, incomprensible en cualquier otro caso.
4. Nos engaamos al sospechar que el formalismo abstracto de la cristologa ha
contribuido tambin a apagar el inters por la teologa de los misterios de la vida de Jess?
En santo Toms, y aun en Surez, el inters rigurosamente teolgico y no meramente
piadoso por los misterios de la vida de Cristo era todava vivo. En la cristologa que hoy
se ensea hay que prestar gran atencin para encontrar algo sobre la resurreccin de Cristo,
como si este hecho perteneciese primordialmente a la teologa fundamental. La soteriologa
trata de la pasin desde puntos de vista muy formales y se interesa poco por la pasin
concreta, ya que cualquier otra accin moral de Cristo nos habra redimido lo mismo, si
Dios lo hubiese querido as.
En lugar de una autntica teologa de los misterios de la vida de Cristo se ha
colocado en el primer plano una teologa en s, naturalmente, justificada de los
privilegios abstractos de Cristo, que pone de relieve lo que le distingue de nosotros as,
por lo que se refiere a su visio en el tiempo de la vida terrena, su saber infuso, etc. postulando estos privilegios con razones no siempre completamente evidentes.
Una verdadera teologa de la vida humana de Jess no slo una teologa de lo
extraordinario de la vida de Jess tiene que entrenar antes bien la mirada para no pasar
por alto (por abstraccin.) justamente lo que no es posible separar de la realidad humana de
Jess.

Lo que hemos de preguntarnos es qu significa nuestra vida, ininteligible desde


nosotros, por muy bien que podamos conocerla, si es, en primer y ltimo trmino, la vida
de Dios. Hemos de hacer teologa de la vida y muerte de Cristo porque necesitamos la
interpretacin ltima de nuestra vida, que slo as podemos conseguir.
5. Lo reprochable podra reducirse a esta sencilla frmula: en la teologa que
actualmente se ensea, ordinariamente la soteriologa se interesa nicamente por la
dignidad formal de la accin redentora de
Cristo, pero no por el contenido concreto, por la estructura interna del acaecer redentor en
s. Lo que se dice del valor infinitamente satisfactorio y meritorio de la accin redentora de
Cristo, debido a la dignidad infinita de su persona, es, en s, completamente exacto.
Habra que completar positivamente y llenar de contenido el formalismo abstracto
de la soteriologa al uso en diversos puntos.
a) En primer lugar, podra investigarse qu. importancia tienen respectivamente las
diversas teoras acerca de la unio hypostatica en relacin con el fundamento de la teora de
la satisfaccin, es decir, en relacin con la tesis segn la cual la persona infinita confiere a
sus acciones, incluso a las que se ejercen en la naturaleza humana, un valor infinito.
b) habra que elaborar luego con ms rigor una teologa de la muerte en general, y
de la de Cristo en particular, antes de poder dar una respuesta realmente adecuada a la
pregunta:Por qu fuimos redimidos por la muerte de Cristo, y no de otro modo?
Habra que considerar la muerte en su unidad indisoluble de accin y pasin. Slo
as podra verse claro que la redencin acaece por la obediencia (accin) de Cristo y por su
muerte (misma);
Habra que mostrar adems que la muerte, aunque separe el alma del cuerpo, no
arranca al hombre del mundo, hacindole acsmico, sino que le traslada a una relacin
nueva y ms amplia con el mundo, libre ya de la espacio-temporalidad situacional de su
existencia terrena.
Pero todo esto tendra que pensarse expresamente, teniendo bien en cuenta que la
humanidad y el humano acaecer de esa humanidad en Cristo son la ex-istencia de Dios en
el mundo.
En muchos lugares de la Escritura se habla del sarx de Cristo. Nos hemos
acostumbrado a pensar que, en tales casos, sarx se refiere, o bien a la naturaleza humana, o
bien al cuerpo de Cristo. Esto es exacto. Pero no agota, evidentemente, el sentido de la
Escritura. Pero sarx significa el hombre o su corporeidad en un sentido preciso, en cuanto
poseen una peculiaridad totalmente determinada, realizada histricamente en una historia
de salvacin y condenacin. La carne es lo dbil, lo caduco, lo consagrado a la muerte, la
dimensin de la aparicin y evidenciacin del pecado, es la realidad esencial del hombre en
cuanto desde el principio, pero en una historia libre (en la protohistoria) se ha hecho
precisamente carne.
Una teologa adecuada no puede renunciar a exigir como fundamento una teologa
rigurosa de lo que carne significa. Desde aqu se vera tambin ms claramente que Cristo,
para ser nuestro redentor, no slo tena que ser esencialmente igual a nosotros, sino tener
nuestra misma ascendencia (Heb 2,11), ser nuestro hermano segn la carne. Y es que Cristo
slo poda poseer la carne que iba a ser redimida y en la que debamos ser redimidos si,
nacido de mujer, comparta con nosotros, no slo la esencia, sino tambin el origen.
6. Dos cuestiones caractersticas de la antigua cristologa merecen ser tratadas de
nuevo: la unicidad de Cristo y el momento temporal de la Encarnacin.

a) La cuestin de la unicidad de Cristo. El que quiera predicar la Encarnacin de


manera fidedigna, es decir, hacer asimilable al hombre hoy esta verdad original, tiene que
acoplarla dentro de su mundo histrico uno.
b) Momento temporal de la Encarnacin. Lo dicho vale tambin por lo que hace al
momento temporal de la Encarnacin. Los Padres de la Iglesia se interesaban por este
problema de manera ms viva que su posteridad. La cuestin es hoy nuevamente
importante. Tanto a causa de la extensin temporal de la historia de la humanidad antes de
Cristo, como de la historia posible despus de Cristo.
7. La cristologa y los dems tratados dogmticos ganaran ciertamente si tuviesen
una conciencia ms clara de su unidad. El tratado De gratia, se titula ordinariamente De
gratia Chnsti. Pero, aparte de esto, no es mucho lo que en l suele decirse sobre Cristo. Y,
sin embargo, la gracia nicamente se comprende cristianamente si se la entiende como
asimilacin con Cristo, y no slo como una divinizacin lo ms metafsica posible, si se
traduce existencialmente en el seguimiento de Cristo. Y la moral debera hablar un poco
ms de Cristo. Aunque tal concepcin no facilitase un esquema tan fcil de manejar
casusticamente como los diez mandamientos u otros esquemas de la ley moral natural.
8. No sera oportuno que alguna vez se tratasen sistemticamente los errores
inconscientes que se ocultan en la exposicin de la doctrina verdadera de la fe acerca de
Cristo? No las herejas oficiales, desde el principio hasta el protestantismo liberal de
nuestros das. Habra que preguntarse despus cules son las formulaciones dogmticas, sea
en las declaraciones oficiales, sea en la catequesis y predicacin ordinarias lo que, en la
prctica, es ms importante, que, al ser mal comprendidas, han dado y siguen dando
motivo a tales criptoherejas pre-intelectuales de la cristologa.

SEMINARIO MAYOR
IGNACIO LEHONOR ARROYO
DICESIS TUXPAN

ASIGNATURA:
CRISTOLOGA
PROFESOR:
PBRO. LIC. JORGE GUTIRREZ ESCOBEDO
ALUMNO:
JUAN FELIPE GONZLEZ DEL NGEL

TRABAJO:

RESUMEN SOBRE PROBLEMAS ACTUALES DE CRISTOLOGA

Tuxpan de la Asuncin a 15 de Noviembre de 2012