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PUC-Rio - Certificao Digital N 0511056/CA

Gustavo Silvano Batista

Hermenutica e Prxis em Gadamer

Dissertao de Mestrado

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do grau de Mestre pelo Programa de Psgraduao em Filosofia do Departamento de Filosofia
da PUC-Rio.
Orientador: Prof. Paulo Cesar Duque-Estrada

Rio de Janeiro
Maro de 2007

Gustavo Silvano Batista

PUC-Rio - Certificao Digital N 0511056/CA

Hermenutica e Prxis em Gadamer

Dissertao apresentada como requisito parcial para


obteno do grau de Mestre pelo Programa de Psgraduao em Filosofia do Departamento de
Filosofia do Centro de Teologia e de Cincias
Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso
Examinadora abaixo assinada.

Prof. Paulo Cesar Duque-Estrada


Orientador
Departamento de Filosofia - PUC-Rio
Prof. Andr Duarte de Macedo
Departamento de Filosofia - UFPR
Prof. Lgia Teresa Saramago Pdua
Departamento de Filosofia - PUC-Rio
Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade
Coordenador Setorial do Centro de
Teologia e de Cincias Humanas PUC-Rio

Rio de Janeiro, 26 de maro de 2007

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo


total ou parcial do trabalho sem autorizao da
universidade, do autor e do orientador.

Gustavo Silvano Batista

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Graduou-se em Filosofia na PUC-Rio em 2004.

Ficha Catalogrfica

Batista, Gustavo Silvano


Hermenutica e prxis em Gadamer / Gustavo
Silvano Batista ; orientador: Paulo Cesar DuqueEstrada. 2007.
96 f. ; 30 cm
Dissertao
(Mestrado
em
Filosofia)
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2007.
Inclui bibliografia
1. Filosofia Teses. 2. Hermenutica. 3.
Gadamer.
4.
Prxis.
5.
Ontologia.
6.
Fenomenologia. 7. Compreenso. I. DuqueEstrada, Paulo Cesar. II. Pontifcia Universidade
CDD: 100 de
Catlica do Rio de Janeiro. Departamento
Filosofia. III. Ttulo.

CDD: 100

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Para Evandro Jos da Silva,


por acreditar, desde o incio,
que este trabalho seria possvel.

Agradecimentos

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Ao meu orientador, Professor Paulo Cesar Duque-Estrada, pelo incentivo e apoio


incondicionais, que, desde o incio da graduao, foram fundamentais nos meus
estudos, principalmente nos meus esforos de leitura dos textos de Heidegger e
Gadamer; agradeo tambm sua amizade e sua disposio ao dilogo. Seus cursos
foram, alm de decisivos, momentos de grande estmulo pesquisa filosfica,
tornando o pensamento algo fundamentalmente vital.
professora Deborah Danowski, coordenadora do Programa de Ps-graduao em
Filosofia da PUC-Rio, pela ateno e apoio de sempre. Agradeo tambm aos
professores Eduardo Jardim, Ktia Muricy, Tito Palmeiro e Vera Bueno, que muito
contriburam com seus seminrios durante o mestrado.
Aos professores Danilo Marcondes e Oswaldo Chateaubriand, e tambm aos demais
professores do Departamento de Filosofia da PUC-Rio, pela contnua preocupao
com a formao filosfica e pelo entusiasmado incentivo pesquisa.
Aos professores: Abdulrazack Karriem (Cornell University), Andra Frana (PUCRio), Frederico Schwerin Secco (UENF), Lgia Saramago (PUC-Rio), Maria Luiza
Oswald (UERJ) e Santuza Cambraia Naves (PUC-Rio), pela amizade e tambm
pelos dilogos fecundos, preciosas contribuies minha formao acadmica.
Ao Professor David Weberman (Central European University Budapeste/ Hungria),
pelo envio dos manuscritos de seu livro Interpretive Pluralism, ainda indito.
Obrigado pela confiana e disponibilidade. Tanto esse texto indito como os seus
artigos publicados muito contriburam na realizao deste trabalho.
A minha famlia, de modo especial aos meus pais, Antonio Reis e Maria Gilda
Silvano, e a minha irm, Maria Madalena Silvano, pela presena sempre atenta e
cordial.
Aos meus amigos, de modo especial: Daniel Arruda, Daniel Borges, Daniel Siquara,
Diogo Corra, Fernando Cruz, Guilherme Xavier, Luiz Guilherme Estellita, Lcia
Sacco, Luiz Milito, Luiz Paulo Rodrigues, Roberto Csar, Valria da Silva Ramos e
Wellington Campos. Sem o privilgio da presena de vocs, seria impossvel a
dedicao e a perseverana nessa etapa decisiva da minha vida.

A Rejane Corra e Luiz Alberto Couceiro, pelo inesperado reencontro na chuvosa


Bahia. Obrigado por compartilharmos da afirmao da vida.
Ao Renato Marques e Margareth Urbano, pela amizade e pelos dilogos
interminveis, dos quais nunca sa o mesmo.
Ao Roberto Wu, cuja amizade e dilogos tornaram-se um apoio nico e privilegiado
no contato com a filosofia e em especial com a obra de Gadamer; o que
conseqentemente tornou a realizao deste trabalho um pouco menos solitria.

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A Edna Sampaio e a Din Santos, pela gentileza de sempre.


Aos professores da banca examinadora: Andr Duarte (UFPR) e Lgia Saramago
(PUC-Rio). Agradeo pela disponibilidade para a leitura e avaliao desta
dissertao e tambm pelos preciosos comentrios e sugestes.
Ao CNPq e Vice-Reitoria Acadmica da PUC-Rio, pelas bolsas concedidas, sem as
quais este trabalho no poderia ter sido realizado.

Resumo

Batista, Gustavo Silvano; Duque Estrada, Paulo Cesar. Hermenutica e


Prxis em Gadamer. Rio de Janeiro, 2007. 96 p. Dissertao de Mestrado
Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
A reivindicao que Gadamer faz de um carter prtico para a hermenutica
filosfica se deve, em grande parte, a uma releitura da filosofia prtica de Aristteles
tendo como principal referncia o livro VI da tica a Nicmaco fortemente
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influenciada pela leitura ontolgica proposta por Martin Heidegger. A retomada das
noes aristotlicas, principalmente, de prxis e phronesis, oferece a Gadamer a
possibilidade de realar uma implicao tico-poltica no cerne da questo da
compreenso. Esta ltima passar a ser pensada nos termos da interpretaoaplicao que ocorre no mbito da vida prtica, onde toda compreenso encontra-se
operante enquanto dimenso fundamental de todo lidar com as coisas. Por essa razo,
a relao entre hermenutica e prxis abre um mbito de reflexo e discusso que
tem como principal objetivo um engajamento em defesa da razo prtica, em
detrimento da considerao de que toda racionalidade deve se apresentar,
fundamentalmente, como lgico-cientfica. Deste modo, visamos com este trabalho
refletir sobre a questo da prxis tal como pensada por Gadamer, apontando para
uma pretenso filosfica fundamental: a defesa de uma universalidade para sua
ontologia da compreenso. Para Gadamer, pensar uma hermenutica filosfica
pensar a experincia universal de compreenso mtua que inseparvel do acontecer
da vida em comum. este o mbito, a um s tempo, compreensivo e prtico da sua
hermenutica filosfica.

Palavras-chave
Hermenutica, Gadamer, prxis, ontologia, fenomenologia, compreenso.

Abstract

Batista, Gustavo Silvano; Duque Estrada, Paulo Cesar (Advisor).


Hermeneutics and Praxis in Gadamer. Rio de Janeiro, 2007. 96 p. MSc.
Dissertation - Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro.
Gadamers claim of a practical character involved in philosophical
hermeneutics is based, to a large extent, on a rereading of Aristotles practical
philosophy - having as a main reference, the sixth book of the Nicomachean Ethics PUC-Rio - Certificao Digital N 0511056/CA

strongly influenced by Heideggers ontological reading of Aristotle. The


reappropriation of Aristotelian concepts, mainly, of praxis and phronesis, offers the
possibility of bringing to light the existence of an ethical-political implication within
the center of the question of understanding. Such a question turns to be thought in
terms of the happening of interpretation-application that takes place in the scope of
practical life where all understanding finds itself already operative in the commerce
with things in general. In this way, the relation between hermeneutics and praxis
opens a scope of reflection and discussion that has, as a main objective, an
engagement in favor of practical reason, in contrast with logical-scientific arguments.
In this way, our aim in this work is to approach the question of praxis such as
thought by Gadamer, in the light of a basic philosophical aim: his claim of
universality to his ontology of understanding. For Gadamer, the thought of
philosophical hermeneutics is the thought of the universal experience of mutual
understanding that is inseparable from the happening of communitarian life. Such a
realm is, the comprehensive as well as practical one of his philosophical
hermeneutics.

Keywords
Hermeneutics, Gadamer, praxis, ontology, phenomenology, understanding.

Sumrio

1. Introduo

13

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2. O problema fundamental da Hermenutica Filosfica: compreenso,


interpretao e aplicao na articulao entre hermenutica e filosofia
prtica

17

2.1 A Compreenso como o cerne da questo hermenutica

17

2.1.1 Compreenso e Interpretao na indagao pela prxis

17

2.1.2 A fuso de horizontes como estrutura da compreenso

30

2.2 A Aplicao e a retomada da filosofia prtica de Aristteles

38

2.2.1 A retomada do conceito de aplicao

38

2.2.2 Gadamer e Aristteles: A compreenso como phronesis

48

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3. A Hermenutica como Prxis e suas implicaes tico-polticas

59

3.1 A prxis na Hermenutica Filosfica

59

3.1.1 A primazia da prxis na compreenso hermenutica

59

3.1.2 Implicaes tico-polticas da retomada hermenutica da prxis

66

3.2 Solidariedade e crtica no mbito da prxis

75

3.2.1 A solidariedade como engajamento prtico

75

3.2.2 Habermas e a crtica prxis hermenutica

79

4. Concluso

86

5. Bibliografia

89

Abreviaturas
dissertao:

das

obras

de

Gadamer

HFE Herana e Futuro da Europa


HW Heideggers Ways
PA Philosophical Apprenticeships
PCH O Problema da Conscincia Histrica

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PH Philosophical Hermeneutics
PR The Power of Reason
REC A Razo na poca da Cincia
VM Verdade e Mtodo
VM II Verdade e Mtodo II

utilizadas

nesta

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A vida humana prxis, e no poiesis.


Aristteles, Poltica.

Existir essencialmente, mesmo que no apenas, compreender.


Martin Heidegger, Problemas Fundamentais de Fenomenologia.

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Introduo

Penso, ento, que a tarefa principal da filosofia justificar


este caminho [dialgico] da razo e defender a razo prtica
e poltica contra a dominao da tcnica baseada na cincia.
Essa a finalidade da hermenutica filosfica: corrigir a
falsificao peculiar da conscincia moderna, a idolatria do
mtodo cientfico e da autoridade annima das cincias e
defender novamente a mais nobre tarefa da decisoexecuo do cidado de acordo com sua prpria
responsabilidade em vez de ceder tal tarefa ao especialista.
Neste sentido, a filosofia hermenutica herdeira da mais
antiga tradio da filosofia prtica.
Hans-Georg Gadamer
Hermenutica e Cincia Social, 1975.

A instaurao de um vnculo fundamental entre a hermenutica filosfica e


a prxis humana impe-se para Gadamer como a grande tarefa de suas investigaes.
O projeto de um pensamento eminentemente interpretativo nos moldes de uma
filosofia hermenutica foi construdo no espao comum da existncia humana, ou
seja, sua prxis. Ao mesmo tempo, a prxis humana somente pode ser devidamente
pensada caso se reconhea o cunho hermenutico pressuposto a toda reflexo
filosfica. neste sentido que se pode afirmar que a filosofia hermenutica surge da
prxis e volta-se prxis.

14
Assim, a fuso entre hermenutica filosfica e prxis, realizada por
Gadamer a partir de sua principal obra, Verdade e Mtodo, e consolidada em ensaios
posteriores, um trao caracterstico da reflexo gadameriana na qual a pergunta
acerca das condies do compreender encontra-se relacionada fundamentalmente
com o mbito comum da prxis.
Os contornos prprios ao acontecer da compreenso indicam uma tarefa
prpria de um pensamento que se estrutura a partir de uma exigncia fundamental,
que pode ser formulada da seguinte forma: a abertura de um domnio compreensivo
que d conta da significncia fundamental de nossa relao familiar e vital com o
mundo, tal como se manifesta efetivamente. As condies do processar histrico

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deste acontecimento compreensivo na vida comunitria constituem, portanto, o


espao no qual Gadamer, a partir do horizonte das humanidades1, instala sua
reflexo. A questo da compreenso, herana da tradio hermenutica e tambm de
Heidegger, desempenha um carter central no pensamento gadameriano. a
pergunta pela compreenso tomada numa perspectiva diferente da metodologia
hermenutica tradicional e da hermenutica da facticidade heideggeriana que
colocada como o ponto inicial no qual habita a filosofia de Gadamer e que, como
veremos, encontra-se necessariamente referida prxis. A compreenso entendida
como um modo originrio de ser do homem que est essencialmente vinculado
nossa experincia prtica de co-participao na vida comunitria.
Neste sentido, o problema fundamental da hermenutica filosfica, isto , a
questo da compreenso, torna-se um momento fundamental para o tratamento da
questo da prxis, o que leva Gadamer a relacionar a hermenutica filosfica com a
antiga tradio da filosofia prtica. neste registro, na articulao entre
hermenutica e prxis, que se encontram os traos caractersticos do projeto
gadameriano, principalmente no que se refere s noes aristotlicas de phronesis e
prxis. Tal reabilitao de Aristteles tornou-se um aspecto central de tal reflexo.
1

Gadamer, seguindo Dilthey, est de acordo quando este ltimo afirma que o conhecimento que
ocorre no domnio das cincias humanas apenas um conhecimento mais amplo do que j se encontra
na imanncia da vida. Nas palavras de Gadamer: Estas ltimas [as cincias humanas ou histricas]
pensam apenas, avanando e ampliando, o que j se encontra implcito na experincia da vida.
DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar Limites da Herana Heideggeriana: a Prxis na Hermenutica
de Gadamer. In Revista Portuguesa de Filosofia, Lisboa, v. 56, p. 514, 2000.

15
Desta forma, o reconhecimento da esfera da vida em comum como o espao
em que a compreenso j e sempre acontece constitui para Gadamer um ponto de
partida para que a interrogao filosfica possa ser retomada, de modo a confrontarse com as configuraes de nossa poca marcada, fundamentalmente, pelo progresso
da cincia e aperfeioamento da tecnologia que indicam, na viso de Gadamer, uma
degradao deste mbito mais original da experincia da vida em comum.
Este trabalho tem, portanto, como principal objetivo apresentar a relao
entre hermenutica filosfica e prxis, conforme foi desenvolvido por Gadamer. Esta
reflexo ser realizada a partir de O Problema da Conscincia Histrica (1957) e
Verdade e Mtodo (1960), especificamente a segunda parte, intitulada A Extenso da

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questo da verdade compreenso nas cincias do esprito, no pargrafo Os traos


fundamentais de uma teoria da experincia hermenutica, e de artigos posteriores a
esta principal obra, escritos entre os anos 70 e 90, dos quais destacamos A Razo na
poca da Cincia (1976). Dividimos o presente texto em duas partes: a primeira
parte dedicada questo da compreenso e seus desdobramentos prticos, cerne do
projeto filosfico de Gadamer; a segunda parte dedicada questo da prxis, a
partir da qual Gadamer ir reivindicar para a sua hermenutica filosfica um carter
eminentemente tico.
Na primeira parte, dedicada aos traos gerais do projeto hermenutico de
Gadamer, elucidamos conceitos fundamentais ao esclarecimento do carter prtico
da hermenutica filosfica. Por isso, no tratamento de noes-chave, como
compreenso, fuso de horizontes e aplicao, pretendeu-se indicar caractersticas
prprias ao discurso gadameriano, que esto fundamentalmente ligadas ao problema
da prxis. Tais conceitos indicam, desta forma, a dimenso situada do pensamento de
Gadamer, que, ao mesmo tempo, exige uma reflexo de seu mbito prtico.
Na segunda parte, na qual refletimos acerca da questo gadameriana da
prxis, partimos da afinidade sugerida por Gadamer entre a hermenutica filosfica e
a filosofia prtica de Aristteles, onde, segundo Gadamer, h um mesmo carter
situado do acontecer tico e compreensivo, respectivamente, na imanncia da vida
humana. Para isso, partimos da anlise filosfica que Gadamer faz de nosso tempo,
marcado pela cincia e tecnologia, e a necessidade de recuperao do mbito prtico,

16
no qual deve se localizar o pensamento filosfico. Esta reivindicao tem
implicaes tico-polticas, que devem ser pensadas a partir do que Gadamer
conceitualiza como solidariedade.

Essas

implicaes

apontam,

de modo

fundamental, para aspectos de nossa relao bsica com as coisas, que, por extenso,
indicam os limites da reflexo de Gadamer no que se refere, de modo especial,
relao entre razo prtica e tradio lingstica. Este o motivo de recorrermos
reflexo de Habermas acerca dos pressupostos prticos do pensamento de Gadamer.
Este trabalho pretende, a partir destas duas partes, ressaltar a necessidade de
um pensamento filosfico que no se distancie da prxis. Mais do que oferecer
pressupostos para aes transformadoras da realidade tico-poltica buscamos, junto

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s reflexes de Gadamer, esclarecer os pressupostos (prticos) presentes em todo


projeto de pensamento, que, essencialmente, no podem ser abandonados.

2
O Problema Fundamental da Hermenutica Filosfica:
compreenso, interpretao e aplicao na articulao entre
hermenutica e filosofia prtica.

2.1
A Compreenso como o cerne da questo hermenutica.
2.1.1 Compreenso e Interpretao na indagao pela prxis.

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O tratamento gadameriano do acontecer compreensivo tem como base a


anlise heideggeriana da estrutura original da compreenso, conforme desenvolvida
em Ser e Tempo. Conforme afirma Miroslav Milovic, a questo principal do livro
Ser e Tempo, lembrar Gadamer, no como o ser pode ser interpretado, mas como
a compreenso o prprio ser. A compreenso a condio de abertura para o
ontolgico, para o autntico da prpria vida 2. A estrutura compreensiva do ser
humano, ponto central na investigao heideggeriana da questo do ser, um dos
apoios encontrados por Gadamer para a realizao de seu projeto hermenutico.
Gadamer, portanto, focaliza o carter universal da experincia hermenutica
elemento essencial ao projeto heideggeriano de uma ontologia fundamental , como
a possibilidade de pensar uma ontologia direcionada s questes do compreender, na
qual se deve esclarecer o sentido de uma relao (compreensiva) que j e sempre est
ocorrendo. Diz o prprio Gadamer:

Embora eu tenha contornado a inteno filosfica de Heidegger, quer dizer, a


retomada do problema do ser, torna-se no obstante claro que somente uma viva
tematizao da existncia humana enquanto ser-no-mundo revela as implicaes
plenas do Verstehen (compreender) como possibilidade e estrutura da existncia3.

MILOVIC, Miroslav Comunidade da Diferena. Rio de Janeiro/ Iju: Relume Dumar/ Uniju,
2004, p. 125.
3
GADAMER, Hans-Georg O Problema da Conscincia Histrica. Traduo de Paulo Cesar
Duque-Estrada. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1998. p. 12, doravante referido como PCH.

18
A novidade trazida por Heidegger isto , o peso ontolgico do conceito de
compreenso enquanto modo originrio prprio da vida humana um importante
pressuposto para Gadamer quando este tematiza a compreenso como um problema
ontolgico-existencial e, por conseguinte, prtico, no qual se esfora por
compreender como a hermenutica pde fazer jus historicidade da
compreenso 4.
Mesmo vinculado herana fenomenolgica, perspectiva que preservada
na filosofia hermenutica, Gadamer, ao se afastar da questo heideggeriana por
excelncia a questo do sentido do ser , retoma o problema hermenutico como
instncia possibilitadora de uma reflexo acerca dos pressupostos implcitos a todo

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discurso. Deste modo, Gadamer busca tematizar a dimenso interpretativa inerente


toda experincia humana. Ele percebe que as anlises ontolgicas de Heidegger
permitem evidenciar a tematizao da hermenutica enquanto uma forma primordial
da experincia humana. Diz Gadamer:

Ele [Heidegger] interpretou a estrutura temporal do Dasein como o movimento de


interpretao. Tal interpretao no ocorre como uma atividade no curso da vida,
mas a forma da prpria vida humana. Portanto, ns interpretamos atravs da
prpria energia de nossa vida, que significa projetando em e atravs de nossos
desejos, vontades, esperanas, expectativas, assim como em nossa experincia
vital; e este processo culmina em sua expresso pelo sentido do discurso. A
interpretao do interlocutor e seu discurso, do escritor e seu texto, um aspecto
especial do processo da vida humana como um todo5.

Gadamer tematiza o modo como existimos a partir de nossa relao


primordial com as coisas, tendo como modelo a relao lingstica entre leitor e

GADAMER, Hans-Georg Verdade e Mtodo, traduo de Flvio Paulo Meurer, revista por Enio
Paulo Giachini e Mrcia S Cavalcante Schuback, 5. Edio. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 354,
doravante referido como VM. Para minha traduo das passagens desta obra citadas nesta dissertao,
foi tambm utilizada a verso em ingls Truth and Method, traduo e reviso de Joel Weinsheimer e
Donald G. Marshall, 2. Edio. New York: Continuum, 1996.
5
GADAMER, Hans-Georg. The Conflict of Interpretations. In BRUZINA, R. & WILSHIRE, B.
Phenomenology: Dialogues and Bridges. Albany: SUNY Press, 1982, p. 302. Citado em GRODIN,
Jean. Gadamers Basic Understanding of Understanding. In DOSTAL, Robert J. (Ed.) The
Cambridge Companion to Gadamer. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 38, traduo
minha.

19
texto. A compreenso sempre o pressuposto de toda relao, seja com o mundo que
nos cerca, seja conosco. Como ele observa, compreender e interpretar textos no
um expediente reservado apenas cincia, mas pertence claramente ao todo da
experincia do homem no mundo 6. A experincia hermenutica indica um mbito
no qual pode-se vislumbrar o modo como, essencialmente e desde sempre, somos.
Neste sentido, o cunho interpretativo do pensamento de Gadamer sugere um carter

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primordial, que formulado por ele nos seguintes termos:

Hermenutica uma palavra que a maioria das pessoas no conhece nem precisa
conhecer. Mas ainda assim a experincia hermenutica atinge-as e no as exclui.
Tambm elas tentam apreender algo como algo e, por fim, compreender tudo sua
volta, e com ele se comportar de forma adequada. E este algo , ademais, quase
sempre Algum que sabe reclamar os seus direitos. Esta conduta hermenutica
tem, ao que parece, o seu aspecto essencial no fato de se reconhecer
imediatamente o Outro enquanto Outro. Ele no meu dominium, no o meu
feudo, como podem chegar a s-lo muitas manifestaes da natureza explicadas no
campo das cincias naturais7.

Conforme foi sublinhado na citao anterior, a noo gadameriana de


compreenso, alm de ser um dos momentos fundamentais na tematizao da
questo hermenutica, constitui, por um lado, a possibilidade de se tematizar um
mbito mais abrangente de experincia da verdade, para alm da noo restrita
simples atividade de interpretao de textos e, por outro lado, uma radicalizao da
hermenutica da facticidade, que, ao contrrio de Heidegger, tem um cunho
preparatrio na tematizao da relao com o outro como algo essencial ao mbito
da vida em comum. nesta tematizao que habita a reflexo gadameriana. Como
afirma Paulo Cesar Duque-Estrada, para Gadamer, no necessitamos conceber a
experincia da compreenso, para fazer justia ao seu carter mais original, tal
como afirmado por Heidegger, como que externa (ou anterior) efetividade do
6

VM, p. 29.
GADAMER, Hans-Georg Herana e Futuro da Europa, trad. de Antnio Hall. Lisboa: Ed. 70,
1989, p. 24-25, grifo meu, doravante referido como HFE.
7

20
processo de autoformao da vida que se d atravs de uma tradio lingstica
particular8. Neste sentido, Gadamer pensa a compreenso (Verstehen) como um
processar histrico sempre efetivo e atuante na vida humana em seu carter
comunitrio, isto , como sempre e j efetivamente prtica9. Gadamer ressalta esse

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aspecto prtico presente em toda compreenso na seguinte passagem:

A compreenso implica sempre uma pr-compreenso que, por sua vez,


prefigurada por uma tradio determinada em que vive o intrprete e que modela
os seus preconceitos. Assim, todo encontro significa a suspenso de meus
preconceitos, seja o encontro com uma pessoa com quem aprendo a minha
natureza e os meus limites, seja com uma obra de arte (no h um lugar em que
no possa ver-te, deves mudar a tua vida) ou com um texto; e impossvel
contentar-se em compreender o outro, quer dizer, buscar e reconhecer a
coerncia imanente aos significados-exigncias do outro. Um outro chamado est
sempre subentendido. Tal como uma idia infinita, o que tambm est
subentendido uma exigncia transcendental de coerncia na qual tem lugar o
ideal de verdade. Mas ainda necessrio que eu esteja disposto a reconhecer que o
outro (humano ou no) tem razo e a consentir que ele prevalea sobre mim10.

A passagem citada indica um aspecto fundamental da noo gadameriana de


compreenso: o carter universal e dialgico, que faz desta mesma noo uma
estrutura essencial ao ser humano e tambm, por conseqncia, um pressuposto a
todo discurso, onde o compreender est sempre motivado por prejuzos ou
preconceitos (Vorurteil), ou seja, por uma orientao prvia a todo compreender que,
8

DUQUE-ESTRADA, Paulo Cesar Gadamers Rehabilitation of Practical Philosophy: an


Overview, tese de doutorado apresentada em Boston College, The Graduate School of Arts and
Sciences, Department of Philosophy, 1993, p.164, traduo minha.
9
Como ressalta Roberto Wu em Heidegger e a Possibilidade do Novo, o tratamento da temporalidade
da compreenso um dos pontos de distino entre os projetos filosficos de Gadamer e Heidegger.
Embora Gadamer aceite como herana heideggeriana a noo da compreenso como a forma
primordial de relao com o fctico, ele rejeita a estrutura temporal de um corte incisivo, de um
insight que subitamente modifica o mbito da existncia. Nesta mesma perspectiva, segue uma
afirmao de Robert J. Dostal citada por Wu: Para Gadamer o evento da verdade demanda tempo,
enquanto que para Heidegger o evento quase sempre apresentado como sbito e abrupto.
DOSTAL, Robert J. Gadamers Relation to Heidegger and Phenomenology. In DOSTAL, Robert J.
(Ed.) The Cambridge Companion to Gadamer, p. 256. In WU, Roberto Heidegger e a
Possibilidade do Novo, tese de doutorado apresentada na PUC-Rio, Programa de Ps-graduao em
Filosofia, Departamento de Filosofia, 2006, p. 46, nota 47.
10
PCH, p. 14.

21
para alm de aceitao ou recusa, constituem a base da compreenso. No processo
compreensivo sempre estamos munidos de opinies que no podemos abandonar.
Essa viso prvia constitui, na argumentao de Gadamer, um pressuposto que no
pode ser ignorado.
Toda compreenso constitui-se, pois, como um posicionamento histrico e
situado no qual existe uma dupla atuao: 1. o modo como interpretamos algo, isto ,
nossa receptividade e interao com este outro; e 2. o prprio outro que nos
constitui de modo atual e futuro, em termos de vir a ser. Deste modo, a dimenso a
um s tempo ontolgica e prtica do processar compreensivo pode ser descrita como
momento no qual estamos inseridos na tradio com nossos prejuzos a partir do qual

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nos situamos e temos diante de ns um outro seja um texto ou uma obra de arte ou,
em ltima instncia, a tradio -, que fundamentalmente possui um querer-dizer, ou
seja, um horizonte de sentido a ser compreendido.
No incio de Verdade e Mtodo, Gadamer formula como problema
fundamental da hermenutica a questo da compreenso em suas implicaes
filosficas. A hermenutica filosfica deve partir de uma questo que, mesmo
perpassando toda tradio metodolgico-interpretativa, revela um questionamento
existencial e prtico que somente tal reflexo pode vislumbrar. Cito Gadamer:

Essa investigao coloca a questo ao todo da experincia humana do mundo e da


prxis da vida. Falando kantianamente, ela pergunta como possvel a
compreenso? Essa uma questo que precede a todo comportamento
compreensivo da subjetividade e tambm ao comportamento metodolgico das
cincias da compreenso, a suas normas e regras. (...) O fato de o movimento da
compreenso ser abrangente e universal no arbitrariedade nem extrapolao
construtiva de um aspecto unilateral; reside na natureza da prpria coisa11.

Para Gadamer, a pergunta como possvel a compreenso? inseparvel


de implicaes ontolgicas e prticas, que, ao serem objeto de reflexo, abrem um
mbito de pensamento no qual preservado uma estrutura de dilogo, distante, no
entanto, de qualquer forma de relativismo ou dogmatismo. Isto porque, como
11

VM, p. 16.

22
Richard Bernstein observa, unido a tais dimenses existe um trao crtico que
tambm se encontra implicado na colocao da questo. Afirma Bernstein:

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A condio bsica para toda compreenso necessita testar e colocar em risco as


prprias convices e preconceitos no e atravs de um encontro com o que
radicalmente outro ou estranho. Isto necessita imaginao e sensibilidade
hermenutica para compreender o outro em seu sentido mais forte possvel.
Somente buscando aprender do outro, somente pela totalidade do compreender
de suas reivindicaes pode-se ter um encontro crtico. Um dilogo engajado e
crtico necessita abertura de si mesmo a todo o poder do que o outro diz. Tal
abertura no indica concordncia, mas sim um confronto dialgico12.

A dimenso crtica salientada por Bernstein, neste trecho, refora um trao


essencial ao pensamento de Gadamer no qual a relao com o outro que, conforme
j dissemos, consiste, em ltima instncia, no legado da tradio significa um
permanente pr em questo o nosso prprio modo de ser compreensivo. O encontro
dialgico , assim, um acontecimento no qual sempre somos obrigados a ativamente
interagirmos com este outro13; esta interao melhor entendida em termos de uma
confrontao, na qual acontece uma mtua e crtica transformao14. Deste modo,
12

BERNSTEIN, Richard J. The New Constellation: the ethical-political horizons of modernity/


postmodernity. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1992, p. 4, traduo minha.
13
Como recorda Manfred Frank, a hermenutica gadameriana distancia-se da considerao da
compreenso/interpretao como forma de reconstruo de sentido original e intencional, como foi
pensado por Schleiermacher, e aproxima-se da dialtica hegeliana da qual retira o trao reflexivo e
relacional. Neste sentido, nas palavras de M. Frank, a compreenso Aufhebung: a apropriao
transgressiva do aparentemente estranho. FRANK, Manfred. Limits of the Human Control of
Language: Dialogue as the Place of Difference between Neostructuralism and Hermeneutics. In
MICHELFELDER, Diane P. & PALMER, Richard E. Dialogue and Deconstruction: the GadamerDerrida Encounter. Albany: SUNY Press, 1989, p. 157, traduo minha.
14
A mutualidade, noo fundamentalmente presente no discurso gadameriano, no apenas indica um
distanciamento entre o pensamento de Gadamer e Heidegger mas ressalta, principalmente, em termos
de uma teoria filosfica da compreenso, uma ontologia estreitamente vinculada prxis. Este
conceito foi desenvolvido por Paulo Cesar Duque-Estrada da seguinte forma: A mutualidade , neste
contexto, a palavra-chave que nos leva ao cerne da diferena entre Gadamer e Heidegger: enquanto
a estrutura original da compreenso leva Heidegger a um constante e renovado esforo em chegar
fonte originria da linguagem (a linguagem silenciosa do ser); ela [a estrutura original da
compreenso] leva Gadamer a abraar um ideal de engajamento com o processo efetivo da
compreenso que se d na linguagem familiar do mundo no qual vivemos. Mas, neste nvel, a
compreenso essencialmente compreenso mtua que se d atravs da experincia bsica

23
todo compreender se constitui sempre de modo distinto, isto , nunca
compreendemos da mesma maneira. Cito Duque-Estrada: De acordo com
Gadamer, toda compreenso acontece na forma de uma confrontao com a
tradio qual ela pertence. Isto significa, ento, que a confrontao com a
tradio uma questo central na tematizao gadameriana da compreenso15.
neste dilogo crtico e ao mesmo tempo no violento, marcado pelo ideal de mtua
compreenso que a experincia fundamentalmente hermenutica se manifesta em

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sua condio inseparavelmente ontolgica e prtica16. Diz Gadamer:

Compreender no , em todo caso, estar de acordo com o que ou quem se


compreende. Tal igualdade seria utpica. Compreender significa que eu posso
pensar e ponderar o que o outro pensa. Ele poderia ter razo com o que diz e com o
que propriamente quer dizer. (...) Compreender sempre, em primeiro lugar, Ah,
agora compreendi o que tu queres!. Com isso eu no disse ainda que tu tambm
tens razo ou a ters! Mas s se ns chegarmos to longe diante de uma outra
pessoa nossa frente, de uma situao poltica ou de um texto, a ponto de o
compreendermos, poderemos, de fato, compreender-nos mutuamente17.

(Erfahrung) de co-participao em uma vida comunitria que, continuamente, preservada e


projetada em novas possibilidades de ser. por isso que Gadamer retorna a Aristteles para
construir uma outra ontologia da compreenso que, ao contrrio de Heidegger, no faz violncia
estrutura dialgica da Phronesis. DUQUE-ESTRADA, P. C. Gadamers Rehabilitation of
Practical Philosophy An Overview, p. 164, traduo minha.
15
Ibid., p. 107.
16
importante enfatizar que, na argumentao de Gadamer, a relao compreensiva com a tradio
pensada como uma atitude de escuta, o que indicaria um carter no violento presente nesta mesma
relao. Tal carter, discutido principalmente por John Caputo em Radical Hermeneutics, indicaria
uma desconsiderao dos momentos de rupturas que, em sua viso, seriam fundamentais a uma
hermenutica filosfica. Diz Caputo: ele [Gadamer] no encara a questo das rupturas dentro da
tradio, sua vulnerabilidade para a diferena, sua capacidade de oprimir. CAPUTO, John.
Radical Hermeneutics: repetition, deconstruction, and the hermeneutic project. Bloomington and
Indianapolis: Indiana University Press, 1987, p. 112, traduo minha. Para Gadamer, as rupturas
indicaes de uma relao violenta com o legado da tradio, conforme tematizado por Caputo
no so elementos de descontinuidade; constituem o prprio movimento em que a tradio se renova
e se mantm.
17
GADAMER, Hans-Georg. Da Palavra ao Conceito A tarefa da hermenutica enquanto filosofia,
traduo de Hans-Georg Flickinger e Muriel Maia-Flickinger. In ALMEIDA, Custdio L. S.;
FLICKINGER, Hans-Georg.; ROHDEN, Luiz (org.) Hermenutica Filosfica: nas trilhas de HansGeorg Gadamer. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p. 23-24.

24
Assim, Gadamer aponta uma prioridade fundamental na condio do
compreender: a atenta e responsvel relao com um outro em sua perene abertura
ao evento compreensivo. A descrio da estrutura da compreenso, realizada em
Verdade e Mtodo, vem atender necessidade de tematizao de nossa condio de
ser com os outros que, para Gadamer, constitui-se como a principal base de toda
compreenso. Esta estrutura comunitria pressupe como mbito original da
experincia da verdade a familiaridade lingstica de nosso mundo. Segundo
Gadamer, a virada hermenutica que se fundamenta na linguisticalidade do homem
nos inclui neste uns-com-os-outros; nele est fundado a obrigao humana de
aprender. O que importa no s escutar coisas de uns aos outros, mas escutarmos

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uns aos outros. Somente isso compreender18. somente em nosso comportar-se


essencialmente mediado pela linguagem no mundo comunitrio que a experincia
humana mais fundamental se realiza. Afirma Gadamer:

Quando procuramos compreender um texto, no nos deslocamos at a constituio


psquica do autor, mas, se quisermos falar de deslocar-se, devemos deslocar-nos
para a perspectiva na qual o outro conquistou sua prpria opinio. O que no
significa nada mais que procuramos fazer valer o direito objetivo daquilo que o
outro diz. Quando procuramos compreender, fazemos o possvel inclusive para
reforar os seus prprios argumentos. o que acontece j na conversao; mas se
torna ainda mais claro na compreenso do escrito. Aqui nos movemos numa
dimenso de sentido que compreensvel em si mesma e que, como tal, no motiva
um retrocesso subjetividade do outro. tarefa da hermenutica explicar esse
milagre da compreenso, que no uma comunho misteriosa das almas mas uma
participao num sentido comum19.

O trao prtico presente em todo acontecer compreensivo garantido pela


co-participao num horizonte de sentido comum. O pertencimento histrico e
situado entre intrprete e interpretado possvel, pois a tradio, que este outro que
vem a ns sempre e de modo diverso e que nos transforma no momento do

18

DUTT, Carsten (Ed.) En Conversacin con Hans-Georg Gadamer: hermenutica/


esttica/filosofa prctica, traduo de Teresa Rocha Barco. Madrid: Tecnos, 1998, p. 28, traduo
minha.
19
VM, p. 386-387, grifo meu.

25
compreender, constitui-se, nas palavras de Gadamer, como um fenmeno de
apropriao espontnea e produtiva de contedos transmitidos20. A compreenso
, portanto, um acontecimento interativo no qual o intrprete tem como interlocutor
privilegiado a tradio, o que no significa uma atitude subserviente mesma.
Assim, o acontecer compreensivo e a tomada de conscincia deste acontecer
encontram-se no mbito da linguagem, sendo isto o que, no discurso de Gadamer,

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constitui a experincia universal do sentido comum a todos. Cito Gadamer:

Com a tematizao da linguagem vinculada indissoluvelmente ao mundo vital


humano, parece que se oferece um novo fundamento velha pergunta da
metafsica acerca do todo. Neste contexto, a linguagem no um mero instrumento
ou um dom excelente que possumos como homens, mas o meio no qual vivemos
desde o comeo, como seres sociais, e que mantm aberto o todo no qual
existimos21.

A experincia de tal relao compreensiva, que possui como meio a


linguagem, acontece como um carter prprio do homem contemporneo: a
conscincia histrica. Para Gadamer, este conceito indica o trao reflexivo que o
homem moderno possui e que permite a tematizao da compreenso como algo
fundado na prxis da vida humana. Segundo Gadamer:

Entendemos por conscincia histrica o privilgio do homem moderno de ter plena


conscincia da historicidade de todo presente e da relatividade de toda opinio. Os
efeitos dessa tomada de conscincia histrica manifestam-se, a todo instante, sobre
a atividade intelectual de nossos contemporneos: basta pensarmos nas imensas
subverses espirituais de nossa poca. (...) Ningum pode atualmente eximir-se da
reflexividade que caracteriza o esprito moderno 22.

20

PCH, p. 45, grifo meu.


GADAMER, Hans-Georg A Razo na poca da Cincia, traduo de ngela Dias. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983, p. 11, doravante referido como REC.
22
PCH, p. 63.
21

26
A conscincia histrica tematizada anteriormente por Dilthey nas
discusses acerca da metodologia das cincias do esprito, em sua relao com o
mtodo prprio das cincias da natureza23 , neste sentido, compreendida por
Gadamer como algo que traz luz uma experincia que, embora prpria ao homem
contemporneo, diz respeito a uma condio essencial do ser humano, a sua radical
historicidade. Mas somente o ser humano consciente desta sua condio pode,
reflexivamente, dedicar-se, aqui e agora, ao pensamento em seu questionamento

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primordial. Diz Gadamer:

A conscincia moderna assume precisamente como conscincia histrica uma


posio reflexiva em relao a tudo o que lhe transmitido pela tradio. A
conscincia histrica j no escuta beatificamente a voz que lhe chega do passado,
mas, ao refletir sobre a mesma, recoloca-a no contexto em que ela se originou, a
fim de ver o significado e o valor relativos que lhe so prprios. Esse
comportamento reflexivo diante da tradio chama-se interpretao24.

Nesta passagem, Gadamer salienta uma caracterstica essencial de tal


conscincia que tem uma relevncia fundamental para a sua hermenutica filosfica:
a atitude reflexiva diante da tradio. Tal atitude, prpria de um posicionamento no
qual o passado compreendido como algo a ser confrontado pela reflexo, tambm
constitutiva do processo da compreenso, pois, encontra-se essencialmente referida
tradio. Essa referncia tradio tratada por Bernstein em termos prticos da
seguinte maneira: A conscincia da efetividade histrica no indica um estgio
final de autoconhecimento. Ao contrrio, ns estamos sempre a caminho para o
autoconhecimento, um autoconhecimento alcanado pela inter-relao dialtica
com o outro

25

. Assim, nossa experincia original de sentido (em termos de

autoconhecimento) encontra-se fundada na relao de pertena de nosso modo de ser


23

A anlise de Gadamer sobre a posio de Dilthey na discusso acerca das cincias do esprito
encontra-se na segunda conferncia de O Problema da Conscincia Histrica, intitulada Extenso e
Limites da Obra de Wilhelm Dilthey.
24
PCH, p. 18-19.
25
BERNSTEIN, Richard J. Beyond Objectivism and Relativism: science, hermeneutics, and praxis.
Oxford: Basil Blackwell, 1985, p. 143, traduo minha.

27
compreensivo, enquanto conscincia histrica, com a tradio. Segundo Richard
Palmer:

A hermenutica de Gadamer e a sua crtica conscincia histrica sustentam que o


passado no como um amontoado de fatos que se possam tornar objeto da
conscincia; antes um fluxo em que nos movemos e participamos, em todo o ato
de compreenso. A tradio no se coloca pois contra ns; ela algo em que nos
situamos e pelo qual existimos; em grande parte um meio to transparente que
nos invisvel to invisvel como a gua o para o peixe26.

O conceito de conscincia histrica (wirkungsgeschichtliches Bewusstsein)


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refere-se no somente ao fato que esta conscincia afetada pela histria, mas
tambm a conscincia deste mesmo fato, ou seja, autoconscincia27. Um duplo
sentido para o conceito de conscincia histrica ressaltado por Jean Grodin da
seguinte forma:

Essa conscincia de nosso ser pode significar duas coisas: em primeiro lugar, a
exigncia por um esclarecimento dessa nossa historicidade, no sentido da
elaborao de nossa situao hermenutica, mas tambm e, sobretudo, um dar-se
conta dos limites estabelecidos para esse esclarecimento. Nesta ltima
configurao, a conscincia histrico-efetual a mais unvoca expresso filosfica
para a conscincia da prpria finitude28.

26

PALMER, Richard Hermenutica, traduo de Maria Lusa Ribeiro Ferreira. Lisboa: Ed. 70,
1969, p. 180.
27
Esta conscincia dos efeitos da histria, isto , da situao hermenutica, coloca a hermenutica no
corao das coisas. PCH, p. 67. Neste sentido, como afirma Josef Bleicher: A histria efectual
(Wirkungsgeschichte) representa a possibilidade positiva e produtiva da compreenso. Neste
contexto, o intrprete encontra-se na sua prpria situao, a partir da qual tem de compreender a
tradio, atravs dos preconceitos que dela faz provir. Por conseguinte, qualquer conhecimento dos
fenmenos histricos rege-se sempre pelos resultados da histria efectual, que determinam de
antemo o que considerado importante conhecer. Esta fora pode ser ignorada face confiana
objetivista em mtodos de interpretao s que no desaparecer como resultado, fazendo-se sentir
por detrs do observador ingnuo; mas pode igualmente ser aproveitada para chegar verdade
que nos acessvel, no obstante todas as limitaes que nos so impostas pela finitude da nossa
compreenso. BLEICHER, Josef Hermenutica Contempornea, traduo de Maria Georgina
Segurado. Lisboa: Ed. 70, 1992, p. 158.
28
GRODIN, Jean Introduo Hermenutica Filosfica, traduo de Benno Dischinger. So
Leopoldo, Ed. UNISINOS, 1999, p. 191-192.

28
Este limite estrutural de nossa conscincia histrica apontado por Grodin
indica tambm o compreender como um momento de autocompreenso, pois, a
relao compreensiva com a tradio funda-se essencialmente na vida prtica. Por
esta razo, diz Gadamer, s teremos alguma probabilidade de compreender os
enunciados que nos preocupam se reconhecermos neles nossas prprias perguntas29.
Tal interrogao colocada por Gadamer medida que, ao perceber a vida humana
como uma contnua, histrica e renovada relao com a tradio, busca esclarecer os
pressupostos que esto sempre atuantes no modo sempre novo do lidar com as
coisas. Deste modo, a estrutura de relao dialgica entre o intrprete e a tradio
fundamental para a abordagem da compreenso em sua dimenso prtica. Como

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afirma Gadamer: a hermenutica deve partir do fato de que compreender estar


em relao, a um s tempo, com a coisa mesma que se manifesta atravs da tradio
e com uma tradio de onde a coisa possa me falar

30

. Sendo assim, a

compreenso , de acordo com o movimento da filosofia de Gadamer, a estrutura


originria na qual a existncia humana encontra-se fundada. Alis, neste ponto
que o trao prtico pode ser sustentado, pois este se refere ao nvel mais bsico de
nossa experincia de mundo. Conforme afirma Duque Estrada:

Para enfatizarmos o carter prtico aqui envolvido, luz da mediao lingstica


em que se d, ou que se organiza, a experincia compartilhada com os outros de
uma existncia comum, de uma vida em comunidade, que as nossas relaes com
as coisas e os outros ao nosso redor adquirem sentido enquanto tal31.

Deste modo, Gadamer reivindica um carter universal para a hermenutica


filosfica, medida que ressalta o que est sempre presente em nossos modos de ser
com os outros, isto , nas possibilidades de atuao da compreenso na qual
encontra-se fundada a totalidade das coisas no mbito prtico de relao com a
tradio. Sobre esta dimenso universal da filosofia hermenutica, diz Gadamer:
29

REC, p. 73.
PCH, p. 71.
31
DUQUE-ESTRADA, P. C., Limites da Herana Heideggeriana: a Prxis na Hermenutica de
Gadamer, p. 513.
30

29
Procuro demonstrar aquilo que comum a todas as maneiras de compreender e
mostrar que a compreenso jamais um comportamento subjetivo frente a um
objeto dado, mas pertence histria efeitual, e isto significa, pertence ao ser
daquilo que compreendido32.

Ao tratar a compreenso como uma questo essencial ao mbito da vida em


comum, Gadamer assume essa mesma questo como uma estrutura bsica a todo
comportamento, pois ao evento da compreenso encontra-se vinculado um mbito
reflexivo e prtico necessariamente pressuposto em todo comportar-se. isso que
torna a compreenso hermenutica um evento situado, de modo originrio, no

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processar contnuo da tradio. Como afirma James Risser:

Para Gadamer, como a tradio o fato da existncia, o elemento de


continuidade, e no de estranheza, que constitui o plano da compreenso
hermenutica. Na continuidade a comunitariedade que nos vincula tradio.
Uma comunitariedade, Gadamer insiste, que constantemente formada. Esta
formao, em virtude do pertencimento, no uma reconstruo, mas produo de
sentido. Mais especificamente, a compreenso histrica acontece como mediao
do passado e presente, no uma tomada do passado como realmente era. Isto no
sugere que a continuidade to dominante que no seja nada fora do contnuo
fluxo da tradio33.

Conforme sugere Risser neste trecho, recolocar em moldes ontolgico e


prtico a questo da compreenso, de acordo com a argumentao de Gadamer,
requer um tratamento peculiar da relao do intrprete com a tradio, onde todo
evento compreensivo sugere, necessariamente, a impossibilidade de tratar o
acontecimento da tradio de modo esttico e objetivo. Isto porque na
comunitariedade, ou seja, em nossa estrutura mais bsica da vida, que se origina, de
acordo com a argumentao de Gadamer, o acontecimento da compreenso que tem
em seu cerne uma experincia de pensamento tal que, nas palavras de Duque-

32

VM, p. 18.
RISSER, James Hermeneutics and the Voice of the Other: re-reading Gadamers philosophical
hermeneutics. Albany: SUNY Press, 1997, p. 76, traduo minha.
33

30
Estrada, sua origem encontra-se na forma mais imediata do conhecimento
imanente vida mesma 34.

2.1.2 A fuso de horizontes como estrutura da compreenso.

Segundo Gadamer, a compreenso deve ser pensada menos como uma


ao da subjetividade que uma participao em um evento da tradio, um processo
de transmisso no qual o passado e presente so constantemente mediados 35. Tal
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entendimento do momento da compreenso indica um carter prprio presente no


mesmo no qual h uma interao entre intrprete e tradio; este acontecer da
compreenso pressupe, desta forma, uma relao dos horizontes da tradio e do
intrprete que, para Gadamer, se constitui em uma fuso de horizontes
(Horizontverschmelzung). esta fuso que conduz a descrio gadameriana do
acontecimento compreensivo. A compreenso, sempre atuante na totalidade de
relaes com as coisas, constitui-se como condio primordial de toda experincia
humana. E neste mbito que a hermenutica realiza a sua tarefa principal, isto , a
reflexo do que ocorre no evento da compreenso. Conforme afirma Bernstein, o
imperativo bsico da hermenutica filosfica articular e interpretar a pretenso de
verdade que a tradio produz em ns, buscar a fuso de horizontes no qual
expandimos e aprofundamos nosso prprio horizonte. Neste sentido, toda
compreenso hermenutica envolve uma apropriao crtica

36

. Para Gadamer, a

hermenutica filosfica, enquanto teorizao do acontecer ontolgico, prtico e


crtico do momento da compreenso, , antes de ser um mtodo, a expresso da
situao do homem no mundo, pois aquele que interpreta sempre compreende

34

DUQUE-ESTRADA, P. C. Limites da Herana Heideggeriana: a Prxis na Hermenutica de


Gadamer, p. 513.
35
VM, p. 385, modificado.
36
BERNSTEIN, Richard J. The Constellation of Hermeneutics, Critical Theory, and Deconstruction.
In DOSTAL, R. (ed.) The Cambridge Companion to Gadamer, p. 273, traduo minha.

31
historicamente algo que j est situado no horizonte da tradio. Afirma David
Weberman:

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De acordo com a hermenutica de Gadamer, a compreenso , de modo geral, um


caso de fuso de horizontes, e, no caso da compreenso do passado, uma
mediao pensante (thoughtful mediation) do passado e presente (WM 161, TM
169). Assim, na medida em que ns compreendemos o sentido de um texto
literrio ou obra de arte, o que fazemos no reconstruir a inteno original do
autor mas compreend-lo de tal modo que sua verdade se manifesta a ns. Porque
de nossa situao histrica nica, este necessariamente envolve uma compreenso
sempre diferenciada, e sempre diferentemente do modo como a obra foi
originalmente pretendida37.

Assim, o conceito de fuso de horizontes, considerado uma das noeschave de Verdade e Mtodo, contribui conforme Paul Ricoeur e Gianni Vattimo,
entre outros, salientam de modo decisivo para a descrio do momento da
compreenso, alm de se constituir, igualmente, como um conceito fundamental na
ligao estabelecida por Gadamer entre suas pesquisas e a tica de Aristteles38.
Para salientar o processar da fuso de horizontes, Gadamer, sempre em
referncia questo da compreenso, busca explicitar o pertencimento fundamental
entre nossa condio de situados historicamente com a rede de influncias histricas.
Tal pertencimento, de acordo com Gadamer, j est presente na fundao das
cincias do esprito. Como diz Gadamer:

37

WEBERMAN, David. Reconciling Gadamers non-intentionalism with Standard conversational


goals. In The Philosophical Forum, v. XXX, n.4, p. 317, dez/1999, traduo minha.
38
Tais referncias dizem respeito s seguintes passagens: 1.Devemos a Gadamer essa idia muito
fecunda segundo a qual a comunicao distncia entre duas conscincias diferentemente situadas
faz-se em favor da fuso de seus horizontes, vale dizer, do recobrimento de suas visadas sobre o
longnquo e sobre o aberto. RICOEUR, Paul Interpretao e Ideologias, traduo de Hilton
Japiassu. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, p. 41; 2. O que j estava claro em Wahrheit und
Method (Verdade e Mtodo), e que se torna ainda mais claro depois, que o maior peso conferido
linguagem acompanhado do interesse tico alis, tem nele sua verdadeira origem que guia a
hermenutica gadameriana. J noes chaves de Verdade e Mtodo como fuso de horizontes e a
de wirkungsgeschichtliches Bewusstsein so construdas com uma decisiva referncia tica
aristotlica e ao conceito de aplicao. VATTIMO, Gianni O Fim da Modernidade: niilismo e
hermenutica na cultura ps-moderna, traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes,
1996, p. 131.

32
Quero dizer com isso, antes de tudo, que no podemos nos abstrair do devir
histrico, situar-nos longe dele, para que o passado se torne, para ns, um objeto...
Somos sempre situados na histria...Pretendo dizer que nossa conscincia
determinada por um devir histrico real, de tal forma que ela no possui a
liberdade de situar-se em face do passado. Por outro lado, pretendo afirmar que,
novamente, trata-se sempre de tomar conscincia da ao que se exerce sobre ns,
de tal maneira que todo passado, cuja experincia acabamos de fazer, leve-nos a
nos responsabilizar totalmente, a assumir, de certo modo, sua verdade...39

Esta relao (presente-passado) indicada por Gadamer na passagem acima


o pressuposto fundamental ao se falar em horizontes que se fundem. Deste modo,
para a tematizao do conceito de fuso de horizontes, Gadamer lana mo de

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duas noes bsicas: 1. a noo de horizonte presente na fenomenologia de Husserl e


2. a noo de conscincia histrica (Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein), que se
encontra vinculada primeira, conforme est presente em Verdade e Mtodo40.
Nosso interesse aqui no discutir a relao entre Gadamer e Husserl a partir de tal
conceito, mas indicar, frente sua pretenso de preservar a referncia s coisas
mesmas, o carter fenomenolgico envolvido na discusso gadameriana acerca da
compreenso e de seu carter co-participativo na vida em comum.
Para tanto, Gadamer apropria-se de um conceito fenomenolgico
fundamental - o conceito de horizonte que, na argumentao de Husserl, ainda
estaria ligado relao de conhecimento dos objetos e do semelhante. A influncia
da fenomenologia de Husserl reconhecida pelo prprio Gadamer na passagem que
segue:

Husserl foi o primeiro a investigar o que estrutura o mundo da vida, no tentou


explicar processos de percepo como factos psicolgicos provenientes de algum
mecanismo de associaes e dissociaes ou da organizao de elementos
perceptivos, como era ento comum, mas antes demonstrou que at mesmo nas
experincias mais simples e naturais da vida quotidiana se ocultam legalidades
muito diferentes, que podemos reconhecer41.
39

GADAMER, H. G. Kleine Schriften I: Philosophie/Hermeneutik. Tbingen, 1967, p. 158. Citado


em RICOEUR, P., Interpretao e Ideologias, p. 40.
40
VM, 397-405.
41
HFE, p. 20.

33
De modo semelhante investigao de Husserl acerca do mundo da vida,
Gadamer se compromete com uma investigao na qual a relao com a totalidade
da experincia humana na prxis da vida tem um carter central42. neste sentido
que a noo de horizonte explicitamente retomada, pois, como em Husserl,
Gadamer tambm deseja tornar conscientes no esclarecimento do acontecer da

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compreenso os traos essenciais da experincia humana. Cito Gadamer:

Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que pode ser visto a
partir de um determinado ponto. Aplicando esse conceito conscincia pensante,
falamos ento da estreiteza do horizonte, da possibilidade de ampliar o horizonte,
da abertura de novos horizontes, etc. A linguagem filosfica empregou essa
palavra, sobretudo desde Nietzsche e Husserl, para caracterizar a vinculao do
pensamento sua determinidade finita e para caracterizar o modo pelo qual o seu
alcance visual gradualmente ampliado43.

Partindo do entendimento filosfico mais comum da palavra horizonte,


Gadamer salienta que a mesma noo foi sempre utilizada pela reflexo filosfica
como um caminho no qual, por um lado, possibilita um encontro entre pensamento e
a conscincia humana marcada pela historicidade e finitude, e, por outro lado, como
o momento no qual se abre a possibilidade de expanso do prprio modo de se
relacionar com a tradio, que se constitui fundamentalmente como uma abertura
sempre distinta a novas possibilidades de ser. Diz Gadamer:

O horizonte do presente no se forma pois margem do passado. No existe um


horizonte do presente por si mesmo, assim como no existem horizontes histricos
a serem conquistados. Antes, compreender sempre o processo de fuso desses
horizontes presumivelmente dados por si mesmos. Conhecemos a fora dessa fuso
sobretudo de tempos mais antigos e da ingenuidade de sua relao com sua poca e
com suas origens. A vigncia da tradio o lugar onde essa fuso se d

42

Husserl chama a esse conceito fenomenolgico do mundo de mundo da vida, ou seja, o mundo
em que nos introduzimos por mero viver nossa atitude natural, que, como tal, jamais poder tornarse objetivo para ns, mas que representa o solo prvio de toda experincia. VM, p. 331.
43
VM, p. 399-400, modificado.

34
constantemente, pois nela o velho e o novo sempre crescem juntos para uma
validez vital, sem que um e outro cheguem a se destacar explicita e mutuamente44.

Desta forma, a considerao da fuso de horizontes como um momento


constitutivo e sempre distinto da compreenso amplia esta prpria noo, pois neste
processo, conforme diz Gadamer, o intrprete e o texto possuem cada qual seu
prprio horizonte e todo compreender representa uma fuso desses horizontes 45.
Temos, pois, na descrio do momento da compreenso uma constante e sempre
distinta juno do horizonte do intrprete e o de um outro que, rigor, a prpria
tradio. Como afirma Bernstein, um horizonte, ento, limitado e finito, mas

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essencialmente aberto. Ter um horizonte no ser limitado quilo que prximo


mas ser capaz de mover-se para alm disso 46. Tal fuso, portanto, orientada pela
historicidade da conscincia hermenutica. Sobre isto, afirma Gadamer:

Todo encontro com a tradio realizado graas conscincia histrica


experimenta por si mesmo a relao de tenso entre texto e presente. A tarefa
da hermenutica consiste em no dissimular essa tenso em uma assimilao
ingnua, mas em desenvolv-la conscientemente. (...) a conscincia histrica
tem conscincia de sua prpria alteridade e por isso destaca o horizonte da
tradio de seu prprio horizonte47.

O trecho acima ressalta simultaneamente o trao fenomenolgico do


compreender que determina a possibilidade de visualizar um sentido unitrio a
partir de seu efetivar-se da fuso que permeia toda experincia humana e a
condio histrica que faz do intrprete partcipe do evento da tradio. Assim, tendo
como modelo a relao entre intrprete e texto, pode-se afirmar, de acordo com a
argumentao de Gadamer, que todo compreender , concretamente, fuso de
horizontes. nessa descrio essencial da associao dos horizontes do intrprete e
44

VM, p. 404.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo II, traduo de Enio Paulo Giachini, revista por
Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 132. Doravante referido como VM II.
46
BERNSTEIN, R. Beyond Objectivism and Relativism, p. 143, traduo minha.
47
VM, p. 405.
45

35
da tradio em toda compreenso que realado o momento fundamentalmente
histrico-finito da compreenso. Nas palavras de Bleicher:

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Tanto o intrprete como a parte da tradio em que est interessado contm o seu
prprio horizonte; contudo, a tarefa no consiste em colocarmo-nos dentro deste
ltimo, mas em alargarmos o nosso prprio horizonte para que possa integrar o
outro. Gadamer chama elevao da nossa prpria particularidade e da
particularidade do objeto a uma generalidade superior, a fuso de horizontes; o
que se verifica quando tem lugar a compreenso, isto , o nosso horizonte est em
constante processo de formao, pondo prova nossos preconceitos no encontro
com o passado e tentando compreender partes da nossa tradio48.

Em toda fuso de horizontes, portanto, est operante nosso modo


essencialmente interpretativo de relao com as coisas, com seus preconceitos e
influncias. Esta tomada atual de conscincia como conscincia histrica, conforme
a colocao de Gadamer, possibilita uma atitude reflexiva em relao a tudo o que
foi e que nos transmitido pela tradio. Como afirma Palmer, esta conscincia
consiste numa relao com a histria na qual o texto nunca pode ser total e
objetivamente outro, pois a compreenso no o reconhecimento passivo da
alteridade do passado, mas antes um colocarmo-nos de modo a que o outro nos
reclame

49

. este aspecto que possibilita a reivindicao do carter universal da

compreenso enquanto uma contnua e sempre alargada fuso de horizontes; tal


universalidade no estranha contingncia prpria de nossa historicidade, pois o
modo de ser prprio do homem dialgico-lingstico e marcado fundamentalmente
pela relao entre presente e passado que transmitida historicamente pela tradio
tem um carter essencialmente compreensivo. Acerca disto, diz Gadamer:

48
49

BLEICHER, J. Hermenutica Contempornea, p. 159.


PALMER, R. Hermenutica, p. 196.

36
Compreender operar uma mediao entre o presente e o passado, desenvolver
em si mesmo toda a srie contnua de perspectivas na qual o passado se apresenta e
se dirige a ns. Nesse sentido radical e universal, a tomada da conscincia histrica
no o abandono da eterna tarefa da filosofia, mas a vida que nos foi dada para
chegarmos verdade sempre buscada. E vejo na relao de toda compreenso com
a linguagem a maneira pela qual se revela a conscincia da produtividade
histrica50.

Gadamer, deste modo, pensa o conceito de fuso de horizontes como o


momento de ocorrncia da relao compreensiva do intrprete, historicamente
situado, e a tradio, em seu carter universal. Os horizontes so perspectivas
distintas de abertura ao compreender dos quais a linguagem solo comum de
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encontro entre a herana da tradio e o horizonte do intrprete fundao e


traduo de cada situar-se num novo horizonte. Diz Gadamer:

O horizonte , antes, algo no qual trilhamos nosso caminho e que conosco faz o
caminho. Os horizontes se deslocam ao passo de quem se move. Tambm o
horizonte do passado, do qual vive toda a vida humana e que se apresenta sob a
forma da tradio, j est sempre em movimento. No foi a conscincia histrica
que colocou inicialmente em movimento o horizonte que tudo engloba. Nela esse
movimento no faz mais que tomar conscincia de si mesmo51.

Temos, da parte de Gadamer, o interesse em insistir na unidade dos


horizontes, que, por serem sempre abertos, esto sempre em formao. Por isso,
preciso entender a fuso como uma integrao fundamental entre os horizontes, na
qual toda compreenso hermenutica se desenvolve em sua relao com as coisas
mesmas, pela participao na linguagem52. No entanto, no processo de fuso de
50

PCH, p. 71.
VM, p. 402.
52
A linguagem , na viso de Gadamer, o meio no qual possvel a compreenso, pois somente no
mundo lingstico comunitrio que a experincia hermenutica acontece efetivamente. Cito Gadamer:
O carter de linguagem da experincia humana de mundo proporciona um horizonte mais amplo
nossa anlise da experincia hermenutica. (...) O universo lingstico prprio em que vivemos no
uma barreira que impede o conhecimento do ser em si (Ansichsein), mas abarca basicamente tudo
aquilo a que a nossa percepo pode expandir-se e elevar-se. verdade que quem foi criado numa
determinada tradio cultural e de linguagem v o mundo de uma maneira diferente daquele que
51

37
horizontes no h distino alguma entre sujeito e objeto, mas um modo de relao
reflexivo com as coisas, que, conseqentemente evidencia o carter dialgico deste
mesmo evento.
Assim, pode-se descrever a compreenso como fuso de horizontes
medida em que esta mesma entendida como pressuposto efetivo da participao
lingstica na vida comunitria. No cerne da compreenso, enquanto fuso de
horizontes, encontra-se uma tenso recproca, que permite a considerao da
compreenso, onde acontece essa tenso, como o trao mais original da experincia
da verdade. O questionamento do sentido do mundo e das referncias da vida, tendo
como interesse a manifestao da verdade presente na experincia lingstica do

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sentido, encontra-se intrinsecamente ligado noo de fuso de horizontes, pois


somente neste contnuo dilogo com a tradio possvel tornar historicamente
consciente a efetividade desta contnua e finita conversao que se realiza, sempre de
modo distinto, a partir do que h em comum.

pertence a outras tradies. verdade que os mundos histricos, que se sucedem uns aos outros no
decurso da histria, so diferentes entre si e tambm diferentes do mundo atual. E, no entanto, o que
se representa sempre um mundo humano, isto , um mundo estruturado na linguagem, seja qual for
sua tradio. VM, p. 576-577.

38
2.2
A aplicao e a retomada da filosofia prtica de Aristteles.
2.2.1 A retomada do conceito de aplicao.
Em Verdade e Mtodo, Gadamer dedica-se ao conceito de aplicao no
pargrafo O Problema Hermenutico da Aplicao. Este conceito retomado da
tradio hermenutica com um novo sentido, fundamentalmente ligado ao conceito
ontolgico da compreenso. A retomada da aplicao foi explicitada por Gadamer

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nos seguintes termos:

A aplicao no pode jamais significar uma operao subsidiria, que venha


acrescentar-se posteriormente compreenso: o objeto para o qual se dirige a
nossa aplicao determina, desde o incio e em sua totalidade, o contedo
efetivo e concreto da compreenso hermenutica. Aplicar no ajustar uma
generalidade j dada antecipadamente para desembaraar em seguida os fios de
uma situao particular. Diante de um texto, por exemplo, o intrprete no
procura aplicar um critrio geral a um caso particular: ele se interessa, ao
contrrio, pelo significado fundamentalmente original do escrito de que se
ocupa53.

Em outras palavras, a aplicao se mostrar, para Gadamer, como uma


estrutura essencial compreenso, no podendo, assim, ser ignorada. A descrio do
acontecer da compreenso s poder ser considerada universalmente a partir da
tematizao deste momento fundamental, que se coloca de modo atuante na relao
de pertencimento com o outro a ser interpretado.
Assim, toda interpretao ou compreenso j , ao mesmo tempo,
aplicao54. Tal afirmao reconhecida como um dos mais fundamentais
53

PCH, p. 57.
Conforme afirma Bernstein, uma das afirmaes mais importantes e centrais da hermenutica
filosfica de Hans-Georg Gadamer que toda compreenso envolve no somente interpretao mas
54

39
argumentos de Gadamer. Alm disso, ser, em grande medida, com base no conceito
de aplicao que Gadamer ir reivindicar para a hermenutica um carter
eminentemente prtico. Funda-se neste conceito a pretensa afinidade da
hermenutica filosfica com a filosofia prtica de Aristteles55.
A explicitao do momento da aplicao coloca-se como um momento
importante, pois, somente a partir da tematizao deste conceito que se pode
afirmar o carter prtico da compreenso, que possibilita pensar a essncia da prxis
na ontologia hermenutica. Para tal considerao, seguimos as intuies de Bernstein
ao considerar que o momento da aplicao no interior da compreenso traz-nos o
verdadeiro e distintivo trao da filosofia hermenutica 56. Vejamos como o prprio

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Gadamer resitua a questo da aplicao no mbito da sua hermenutica filosfica.


Na histria da metodologia hermenutica distinguiam-se trs momentos
presentes na interpretao de textos: o momento da compreenso, o momento da
interpretao e ainda o momento da aplicao. Este ltimo foi tematizado pelo
pietismo. Deste modo, na interpretao de textos antigos, era necessrio distinguir,
alm da compreenso do sentido, a aplicao prtica deste mesmo. A interpretao
somente era realizada ao passar por estes trs estgios.
Contudo, em Gadamer, tais estgios encontram-se ligados de tal forma que
todo compreender , simultaneamente, interpretao de significados e aplicao de
sentidos ligados ao presente histrico do intrprete. Segundo Weinsheimer:

Gadamer no est interessado em enrijecer essa tripla diviso; muito pelo


contrrio. Apesar disso, ele afirma que h, na verdade, trs elementos na
hermenutica. Entre as deficincias da hermenutica romntica, tal como Gadamer
as descreve, est o fato de que ela ignora a historicidade do interprete e a tenso
tambm aplicao. (...) eles [a compreenso, a aplicao e a interpretao] so momentos de um
nico processo de compreenso. BERNSTEIN, Richard J. From Hermeneutics to Praxis. In Review
of Metaphysics 35, p. 823, 1982, traduo minha.
55
Joel C. Weinsheimer adianta esta questo da seguinte forma: Ns compreendemos como. Como
marca a tenso entre passado e presente, e tambm entre geral e particular. A respeito disso,
Gadamer pergunta se a compreenso pode ser compreendida como sendo a aplicao de um texto
geral uma tradio, lei ou principio religioso a uma situao particular. Esta a questo que
Aristteles dirige ao bem na tica a Nicmaco. Gadamer explica a hermenutica atravs da tica de
Aristteles porque a tica, como a hermenutica, envolve o problema do conhecimento aplicado.
WEINSHEIMER, Joel C. Gadamers Hermeneutics, A Reading of Truth and Method. New Haven
& London: Yale University Press, 1985, p. 187, traduo minha.
56
BERNSTEIN, R. J. Beyond Objectivism and Relativism, p. 145, traduo minha.

40
entre passado e presente de que esta historicidade necessita. Por conseguinte, a
hermenutica romntica tambm ignora o problema da aplicao onde esta tenso
encontra-se mais manifesta57.

Esses trs momentos, antes considerados distintos, so revistos por


Gadamer como essencialmente relacionados. Em outras palavras, a aplicao, que
deixa de ter um carter estritamente suplementar e metodolgico, revestida de um
novo sentido que indica uma ligao a toda compreenso enquanto um posicionar-se
diante das possibilidades que se abrem.
Desta maneira, a considerao gadameriana da aplicao no um retorno

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ao pietismo, mas sim um reconhecimento de que em toda interpretao/compreenso


tambm existe uma dimenso prtica, que somente pode ser considerada como tal
pelo tratamento do momento aplicativo. A prpria relao compreensiva entre
intrprete e tradio torna-se compreensvel pela considerao da aplicao.
Gadamer situa o conceito da aplicao no mbito das questes presentes na
hermenutica filosfica da seguinte forma:

O problema posto pela hermenutica pode ser definido pela seguinte questo: que
sentido se deve dar ao fato de que uma nica e mesma mensagem transmitida pela
tradio seja, no obstante, apreendida sempre de maneira diferente, isto , em
relao situao histrica concreta daquele que a recebe?58

A citao acima coloca como questo a necessidade, presente na


hermenutica, de dar conta do modo sempre novo e distinto do como que se encontra
envolvido na forma de nos relacionarmos com as coisas. Ou seja, o que est em jogo,
sempre que nos relacionamos com a tradio, j que tal relao sempre se d de
modo distinto? Gadamer busca explicitar o momento da aplicao como aquele que
garante a universalidade desta relao sempre nova, na qual esto em jogo a tradio
57

WEINSHEIMER, J. C. Gadamers Hermeneutics: A Reading of Truth and Method, p. 184-185,


traduo minha.
58
PCH, p. 47.

41
a ser compreendida e a nossa situao interpretativa frente a esta mesma tradio que
essencialmente nos atinge. Conforme afirma Grodin:

Compreender significa, ento, o mesmo que aplicar um sentido nossa situao,


aos nossos questionamentos. No existe, primeiro, uma pura e objetiva
compreenso de sentido, que, depois, na aplicao aos nossos questionamentos,
adquirisse especial significado. Ns j nos levamos conosco para dentro de cada
compreenso, e isso de tal modo, que, para Gadamer, compreenso e aplicao
coincidem59.

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Na perspectiva gadameriana, a interdependncia entre a compreenso e a


aplicao encontra-se na situao de quem compreende, pressuposto fundamental
para todo compreender. De fato, o compreender est diretamente relacionado com
a necessidade de responder aos questionamentos oriundos da situao hermenutica
do intrprete, na medida em que a compreenso mesma exige a constante aplicao
dos sentidos compreendidos 60.
Assim, a situao hermenutica do intrprete traz como questo no
somente o como, ou seja, o mbito compreensivo do intrprete, mas tambm a
prpria constituio do intrprete. De acordo com Gadamer, somos essencialmente
linguagem; isto quer dizer que h, em nossa constituio, um apelo de sentido a ser
respondido. Tal apelo o pressuposto de toda relao interpretativa. Mas sempre
vivemos possibilidades de ser; por isso, em toda interpretao (e, por conseguinte,
em toda compreenso), est presente de modo decisivo o momento fctico do
intrprete, no qual a aplicao ocorre, conscientemente ou no. neste sentido que,
segundo Gadamer, nossas reflexes nos levaram a admitir que, na compreenso,
sempre ocorre algo como uma aplicao do texto a ser compreendido situao
atual do intrprete
59

61

. O modelo de leitor/intrprete e texto significativo, pois,

GRODIN, J. Introduo Hermenutica Filosfica, p. 193, meu itlico.


WU, Roberto Compreenso e Tradio: a herana heideggeriana na hermenutica de Gadamer,
dissertao de mestrado apresentada na UFPR, Programa de Ps-Graduao em Filosofia,
Departamento de Filosofia, 2002, p. 111.
61
VM, p. 406-407.
60

42
quando se l um texto, encontra-se sempre em jogo tanto a autocompreenso do
leitor, que busca reconhecer-se no texto a ser lido quanto o sentido do texto que,
como apelo de sentido a ser respondido, se coloca na atualidade do intrprete que,
por sua vez, busca no somente decifrar o texto, mas tambm a atuao do texto em
sua vida hodierna. Trata-se a de um contnuo dilogo entre texto e leitor no qual o

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esgotamento de sentido nunca tem lugar. Afirma o prprio Gadamer:

Antigamente era lgico e muito natural considerar que a tarefa da hermenutica era
adaptar o sentido de um texto situao concreta a que este fala. (...) Mas hoje em
dia o trabalho do intrprete no simplesmente reproduzir o que realmente diz o
interlocutor que ele interpreta, mas deve fazer valer a opinio daquele como lhe
parece necessrio a partir de uma situao real da conversao na qual somente ele
se encontra como conhecedor das duas lnguas que esto em comrcio62.

Gadamer afirma que as hermenuticas bblica e jurdica oferecem o modelo


para toda relao com os textos. E nestas disciplinas que ele percebe o
reconhecimento da aplicao como um momento ligado a toda compreenso. Diz
Gadamer:

Tanto para a hermenutica jurdica quanto para a teolgica, constitutiva a tenso


que existe entre o texto proposto da lei ou do anncio e o sentido que alcana
sua aplicao ao instante concreto da interpretao, no juzo ou na pregao. Uma
lei no quer ser entendida historicamente. A interpretao deve concretiz-la em
sua validez jurdica. Da mesma forma, o texto de uma mensagem religiosa quer ser
compreendido de forma a poder exercer seu efeito redentor63.

Esta passagem explicita a existncia de um processar aplicativo, que indica


uma tenso entre, por exemplo, um texto de aplicabilidade prtica, como o texto
bblico ou os cdigos legislativos, e o sentido que alcana o ser aplicado no
62
63

VM p. 407.
VM, p. 407-408.

43
momento concreto de sua interpretao. Tanto para o direito quanto para a teologia,
a aplicao era considerada a tarefa central, pois, para a devida compreenso das leis
ou do kerigma (anncio) bblico, necessrio sua vinculao e atuao com a
situao histrica presente. Como afirma Weinsheimer:

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A aplicao aparentemente extrnseca da lei e da Escritura a alguma outra coisa


que no ela, , na verdade, parte do que queremos dizer ao compreend-las em si
mesmas, intrinsecamente. Compreender a lei e a Escritura significa compreendlas em relao ao presente, pois no se chega a compreend-la at o momento em
que elas podem ser aplicadas a uma situao concreta. Nas hermenuticas jurdica
e teolgica, mais do que claro que a aplicao forma um todo, de modo
indivisvel, com a compreenso interpretativa64.

Seguindo os exemplos citados anteriormente, Gadamer observa a existncia


de uma pretenso prtica e atual na lei e tambm nos textos sagrados; observao
que valer, de resto, para todo e qualquer texto. Toda compreenso que ignore essa
dimenso prtica ou aplicativa, por assim dizer, abstrata e degradada. Desta forma,
tanto a lei quanto a Escritura no existem apenas para serem compreendidas em seu
contexto histrico original, mas para serem concretizadas em sua validade legtima
ao serem interpretadas. Diz Gadamer:

Se quisermos compreender adequadamente o texto - lei ou mensagem de salvao


, isto , compreend-lo de acordo com as pretenses que o mesmo apresenta,
devemos compreend-lo a cada instante, ou seja, compreend-lo em cada situao
concreta de uma maneira nova e distinta. Aqui, compreender sempre tambm
aplicar65.

Na hermenutica filosfica, portanto, a noo de compreender, enquanto


estrutura universal do trato prtico com as coisas, somente reconhecida em sua
integrao com a situao hermenutica que sempre concreta e particular; isto ,
64

WEINSHEIMER, J. C. Gadamers Hermeneutics A Reading of Truth and Method., p. 185,


traduo minha.
65
VM, p. 408.

44
em sua dimenso aplicativa. a dimenso aplicativa que possibilita a abertura
pretenso do texto, que corresponde compreensivamente ao significado com o qual
podemos nos reconhecer. Existe, pois, na relao entre compreenso e aplicao uma
dimenso de reciprocidade. Conforme afirma Weinsheimer:

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O juiz aplica sua compreenso lei ou seja, tenta compreender a lei de acordo
com o melhor entendimento em relao ao caso a ser julgado; mas ele tambm
aplica a lei a sua compreenso, pois deseja compreender o caso em questo em
referncia lei e no somente a sua prpria compreenso. A lei compreendida
apropriadamente quando aplicada de um modo apropriado ao caso, e tambm a
Escritura compreendida quando, na pregao, ela trazida de volta a sua morada
na situao particular da congregao66.

Esta reciprocidade expressa uma mobilidade histrica presente no processar


compreensivo. Tal mobilidade se refere situao do intrprete na qual a aplicao
faz da compreenso um acontecer continuamente variado e novo, diante das
possibilidades que acontecem em cada situao. Afirma Gadamer:

Interpretar a vontade jurdica ou a promessa divina no so formas de dominao


mas de servio. So interpretaes que incluem a aplicao servio do que
considerado vlido. Nossa tese que a hermenutica histrica tambm tem a tarefa
da aplicao, porque ela tambm serve aplicabilidade do sentido, na medida em
que explicitamente e conscientemente supera a distncia temporal que separa o
intrprete do texto e supera a alienao do sentido que o texto tem
experimentado67.

Gadamer recupera o conceito de aplicao a partir da necessidade de


explicao da interpretao, principalmente em sua validade prtica. esta validade,
sempre efetiva e pr-terica, que coloca como tarefa fundamental o reconhecimento
66

WEINSHEIMER, J. C. Gadamers Hermeneutics: A Reading of Truth and Method, p. 186,


traduo minha.
67
VM, p. 411.

45
do que acontece sempre que compreendemos. Isto , o significado prtico e situado
de toda relao com a tradio, somente percebido graas conscincia da situao
hermenutica em que o homem se encontra e se percebe, na qual a aplicao
fundamentalmente atuante, conscientemente ou no. Diz Grodin:

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A aplicao no precisa, no caso, ocorrer conscientemente. Ela tambm continua


sendo conduzida pela histria efetual. A compreenso, ou, o que aqui a mesma
coisa, a aplicao, menos uma ao da subjetividade auto-suficiente, do que um
introduzir-se num acontecimento da tradio, no qual passado e presente se
intermediam constantemente68.

Pensar a aplicao como um momento fundamental a toda relao


interpretativa com as coisas reconhecer o carter prtico e dialgico presente em
tal relao. Deste modo, somente na relao, no entre que se coloca no crculo da
compreenso que se pode reivindicar a atuao da aplicao enquanto abertura para
a compreenso. Como afirma Grodin:

A hermenutica da aplicao obedece, pois, conforme o comentrio de Gadamer,


dialtica da pergunta e da resposta. Entender algo significa ter aplicado algo a ns,
de tal maneira que ns descobrimos nisto uma resposta a nossas interrogaes.
Mas, nossas de tal forma, que elas foram tambm assumidas e transformadas a
partir de uma tradio. Cada compreenso, vista como autocompreenso,
motivada e inquietada por perguntas que determinam, de antemo, as trilhas
visuais da compreenso69.

Porm, o evento da aplicao s tem sentido se tivermos como pressuposto


o acontecimento compreensivo da tradio que atuante no aqui e agora do
intrprete. Conforme afirma Palmer, a estrutura da historicidade na compreenso
68
69

GRODIN, J. Introduo Hermenutica Filosfica, p. 193-194.


Ibid , p. 194-195.

46
vem lembrar a importncia de um fator que durante muito tempo fora desprezado na
hermenutica histrica e literria a aplicao, a funo da interpretao na
relao de um texto com o presente

70

. Gadamer deseja utilizar esse processar

atuante da compreenso, interpretao e aplicao como um modelo de descrio


presente em todo lidar com as coisas. Assim, a aplicao (como tambm a
compreenso e a interpretao) constitutiva, internamente integrada toda
experincia. Diz Gadamer:

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A estrutura aplicativa do compreender, revelada na anlise filosfica, no significa,


de modo algum, uma diminuio da disposio neutra de compreender o que o
prprio texto diz e nem permite que se aliene o texto de sua prpria inteno
semntica para utiliz-lo com intenes preconcebidas. O que a reflexo faz
apenas descobrir os condicionamentos que j esto atuando, a cada vez, sobre o
compreender, condicionamentos que sempre j esto sendo aplicados quando nos
empenhamos em esclarecer um texto, visto que so constitutivos de nossa
compreenso prvia. Isso no significa, em absoluto, que deixemos as cincias
do esprito vegetando como cincias inexatas em toda sua lamentvel
insuficincia, enquanto no se elevarem ao nvel de science e no puderem se
integrar unity of science. Ao contrrio, uma hermenutica filosfica haver de
concluir que o compreender s possvel quando aquele que compreende coloca
em jogo seus prprios preconceitos. A contribuio produtiva do intrprete parte
inalienvel do prprio sentido do compreender. Isso no legitima o carter privado
e arbitrrio das pressuposies subjetivas, visto que a coisa que est em questo a
cada vez o texto que se quer compreender o nico critrio dotado de validade.
A distncia insupervel e necessria entre os tempos, as culturas, as classes, as
raas ou mesmo entre as pessoas um momento supra-subjetivo, que confere
tenso e vida a todo compreender71.

H, deste modo, para Gadamer, uma inseparabilidade entre os conceitos


universais e suas aplicaes em situaes particulares. Sendo assim, o conceito de
aplicao encontra-se diretamente relacionado a esta inseparabilidade, que tem
validade ontolgica. Conforme recorda Duque Estrada, deve-se prestar ateno ao
elemento universal da estrutura da aplicao, isto , ao conhecimento universal que
aplicado situao particular. (...). O universal existe como tal somente no mbito
70
71

PALMER, R. Hermenutica, p. 190.


VM II, p. 132.

47
(ou na performance) de sua aplicao concreta ao caso particular72 . Isso faz da
aplicao o momento determinante que , ao mesmo tempo, o princpio e o todo da
compreenso. Afirma Gadamer:

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O intrprete que se confronta com uma tradio procura aplic-la a si mesmo. Mas
isso tampouco significa que, para ele, o texto transmitido seja dado e
compreendido como algo de universal e que s assim poderia ser empregado
posteriormente numa aplicao particular. Ao contrrio, o intrprete no quer
apenas compreender esse universal, o texto, isto , compreender o que diz a
tradio e o que constitui o sentido e o significado do texto. Mas, para
compreender isso, ele no pode ignorar a si mesmo e a situao hermenutica
concreta na qual se encontra. Se quiser compreender, deve relacionar o texto com
essa situao73.

A compreenso, enquanto acontecimento prvio e, conseqentemente,


prtico na relao com as coisas, acontece aplicativamente. Tal relao encarada
como algo que vai alm de uma aplicao artificial de algum princpio universal a
algum particular previamente dado. Na verdade, um no existe sem o outro.
apoiado neste modo de atuar da compreenso que Gadamer pensa a hermenutica
como filosofia prtica.
Podemos perceber que Gadamer aponta, ao pensar a afinidade entre
hermenutica e filosofia prtica, para a reciprocidade entre o saber universal e as
situaes particulares, anteriormente salientada como algo constitutivo do conceito
de aplicao, na qual a reflexo hermenutica tem efeitos prticos. Seguindo a
argumentao de Gadamer, no exerccio da interpretao est sempre atuante uma
dimenso comum e prtica, vinculada situao histrica do intrprete com a
tradio, que, para ele, est sempre marcada pelo fluxo de sentido em que se est
vinculado desde sempre.

72

DUQUE-ESTRADA, P. C. Gadamers Rehabilitation of Practical Philosophy An Overview, p.


166, traduo minha.
73
VM, p. 426.

48
2.2.2 Gadamer e Aristteles: A compreenso como phronesis.

A apropriao gadameriana de Aristteles, notadamente a anlise da virtude


dianotica da phronesis (prudncia, sabedoria prtica) no sexto livro da tica a
Nicmaco, torna-se para a filosofia hermenutica um modelo ideal para a questo da
compreenso/interpretao em sua condio eminentemente aplicativa74. Gadamer se
refere aproximao entre hermenutica e filosofia prtica de Aristteles da seguinte

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forma:

Se o ncleo do problema hermenutico que a tradio como tal deve ser


compreendida cada vez de modo diferente, ento a partir do ponto de vista lgico
o que est em questo a relao entre o geral e o particular. Compreender passa
a ser um caso especial da aplicao de algo geral a uma situao concreta e
particular. Com isso a tica aristotlica ganha especial relevncia para ns. (...)
verdade que Aristteles no aborda o problema hermenutico nem sua dimenso
histrica, mas trata somente da apreciao correta do papel que a razo deve
desempenhar na atuao tica. Mas o que nos interessa aqui precisamente o fato
de que ali esto em questo razo e saber, que estes no esto separados do ser que
deveio, mas so determinados por esse ser e so determinantes para esse ser75.

O interesse de Gadamer na investigao aristotlica acerca da questo tica


encontra-se no cerne da questo da compreenso, pois, de acordo com o prprio
Gadamer, na constituio de sua reflexo hermenutica est sempre operante um tipo
de conhecimento muito prximo daquele que Aristteles indica ser prprio da razo
74

A leitura gadameriana de Aristteles encontra-se fortemente influenciada pelas interpretaes de


Heidegger, em seus cursos dos anos 20, entre os quais distinguimos Interpretaes fenomenolgicas
de Aristteles (1922). Sobre esse curso decisivo, Gadamer afirma: As aulas de Heidegger tiveram o
seu efeito. Eu mesmo aprendi acerca das virtudes dianoticas (intelectuais) a partir de sua
interpretao textual e resoluta do sexto livro da tica a Nicmaco; a saber, a phronesis e a synesis
(perspiccia), que est estritamente relacionada primeira, so, de um outro modo, virtudes
hermenuticas. GADAMER, H. G. Heideggers Ways. Trad. de John W. Stanley. Albany: SUNY
Press, 1994, p. 141, traduo minha. Doravante referido como HW.
75
VM, p. 411-412. Em O Problema da Conscincia Histrica, tal questo formulada da seguinte
forma: Com efeito, o problema posto pela hermenutica pode ser definido pela seguinte questo:
que sentido se deve dar ao fato de que uma nica e mesma mensagem transmitida pela tradio seja,
no obstante, apreendida sempre de maneira diferente, isto , em relao situao histrica
concreta daquele que a recebe? No plano lgico, o problema do compreender se apresentar,
portanto, como o de uma aplicao particular de algo geral (a mensagem auto-idntica) a uma
situao concreta e particular. Ora, certo que a tica de Aristteles no se interessa pelo problema
hermenutico e menos ainda pela sua dimenso histrica, mas sim pelo exato papel que deve assumir
a razo em todo comportamento tico; e aqui que esse papel da razo e do saber revela analogias
surpreendentes com o papel do saber histrico. PCH, p. 47.

49
em toda atuao tica. Conforme afirma Gadamer, se relacionarmos a descrio
aristotlica do fenmeno tico e especialmente a virtude do conhecimento moral s
nossas prprias investigaes, descobriremos que sua anlise de fato oferece um
tipo de modelo para os problemas da hermenutica

76

. Tal conhecimento, que

prprio tanto da descrio tica de Aristteles como tambm da hermenutica


gadameriana, no identificado como algo vinculado produo de conhecimento
cientfico, mas como um saber que , essencialmente, condio e resultado do viver
humano em seu modo mais elementar de comportar-se no mundo. Portanto, a
retomada de aspectos investigados pela tica aristotlica significa para Gadamer a
possibilidade de rever o cerne da questo hermenutica (a questo da compreenso),

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livre de desdobramentos objetivistas (principalmente os do sculo XIX) no


enfrentamento da alienao do intrprete sobre aquilo que interpretado77.
Assim, Gadamer estabelece a reabilitao da filosofia prtica de Aristteles
como orientadora de sua reflexo filosfica. E isso, a partir do tipo de conhecimento
prprio que, para Gadamer, comum a esses dois mbitos filosficos. Como diz
Gadamer, a questo se pode haver algo como um conhecimento filosfico do ser
tico do homem e qual tipo de conhecimento (isto , logos) desempenha no ser tico
do homem

78

. Este questionamento pode, da mesma forma, se dirigir

hermenutica filosfica, pois, para alm de uma preocupao epistemolgica que


diz respeito possibilidade de um conhecimento universal e perene necessrio
esclarecer a natureza de tal conhecimento no mbito da existncia humana.
Esta questo conduz a argumentao de Gadamer que enfatiza a distino
aristotlica entre os modos dos saberes prticos a poiesis e (sua respectiva virtude)
a techne e a praxis e (sua respectiva virtude) a phronesis tomando a phronesis
como uma forma de razo prpria do homem em sua relao interpretativa com as
coisas. A descrio aristotlica da virtude que orienta o homem em seu ser tico, isto
, a phronesis (prudncia, saber prtico), exemplar para que se entenda, de acordo
76

VM, p. 426, modificado.


A alienao do intrprete acerca do interpretado pelo mtodo objetivador da cincia moderna,
caracterstico da hermenutica e da historiografia do sculo XIX, surgiu como conseqncia de uma
falsa objetivao. Minha inteno ao retornar ao exemplo da tica aristotlica desmascarar e
evitar essa objetivao. VM, p. 414, modificado.
78
VM, p. 412, modificado.
77

50
com Gadamer, o modo como a compreenso orienta a nossa condio interpretativa
de ser-no-mundo. Nesse sentido, o modo de ser da phronesis se confunde com o
mesmo modo de ser da compreenso. Como afirma Bernstein, o que Gadamer
enfatiza acerca da phronesis que esta uma forma de razo que produz uma
espcie de know-how tico no qual tanto o que universal como o que
particular so co-determinados. (...) A compreenso uma forma de phronesis79.
Desta forma, a identificao da compreenso como phronesis realizada
por Gadamer na medida em que ele percebe, tanto na tica aristotlica como na
hermenutica filosfica, o momento da aplicao isto , da co-determinao entre o
universal e o particular no mbito tanto da reflexo tica quanto da hermenutica

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como um momento fundamental de nossa relao com o mundo. Como afirma


Risser: o problema da aplicao na interpretao similar ao problema da
aplicao no relato aristotlico da ao tica. Aplicar normas conduo de nossa
vida, s necessidades concretas da situao, o modelo da interpretao de textos
para aquele que deseja compreender

80

. Esta identificao torna-se clara para

Gadamer graas ao contato com a interpretao heideggeriana da tica de


Aristteles81, que se apresenta, para o prprio Gadamer, como uma interpretao
crtica e desconstrutiva82. Gadamer deixa isso claro em outra passagem, quando se
refere leitura produtiva que Heidegger realizara de Aristteles, conforme a seguir:

Eu fiquei ciente disto na primeira vez que encontrei com Heidegger em 1923
ainda em Freiburg e participei em um seminrio sobre a tica e Nicmaco de
Aristteles. Ns estudamos a anlise da phronesis [pensamento, sabedoria prtica].
79

BERNSTEIN, R. From Hermeneutics to Praxis, p. 828, traduo minha.


RISSER, J. Hermeneutics and the voice of the other, p. 105, traduo minha.
81
Tambm em Philosophical Apprenticeships Gadamer afirma o seguinte: (...) Meu professor Paul
Natorp deu-me para ler um manuscrito de Heidegger de quarenta pginas, uma introduo de uma
interpretao de Aristteles. Este manuscrito afetou-me como um choque eltrico. GADAMER,
Hans-Georg. Philosophical Apprenticeships. Trad. de R. Sullivan. Cambridge/Massachusetts: The
MIT Press, 1985, p. 46-47, traduo minha. Doravante referido como PA.
82
Hoje no poderia haver dvida que a inteno fundamental que guiou Heidegger em sua
interpretao de Aristteles foi crtica e desconstrutiva. Naquele tempo, isto no estava claro.
Heidegger transferiu poderes extraordinrios da intuio fenomenolgica [Anschaumgskraft] para
suas interpretaes e, ao fazer isso, liberou cuidadosa e efetivamente o texto aristotlico original da
sobredeterminao da tradio escolstica e da descrio distorcida da filosofia crtica acerca do
perodo de Aristteles (Cohen adorava dizer: Aristteles foi um farmacutico), a partir da qual ele
comeou a falar em um inesperado caminho. HW, p. 32, traduo minha.
80

51

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Heidegger mostrou-nos, a partir do texto de Aristteles, que toda techne


[habilidade tcnica] contm um limite interno: seu conhecimento nunca acarreta
necessariamente um descobrimento completo porque o trabalho, do qual se sabe
como produz, livre na incerteza de seu uso, que no disponvel [eines
unverfgbaren Gebrauchs]. Ento, como tpico para discusso, ele apresentou a
distino de todo conhecimento especialmente o que mera doxa [opinio] da
phronesis:


,
(1140 b 29). Como procuramos uma interpretao, incerta sobre a sentena e
completamente estranha aos conceitos gregos, Heidegger explicou concisamente,
essa a conscincia!. Este no o lugar para reduzir o exagero pedaggico
contido nesta pretenso para suas dimenses apropriadas, e ainda menos lugar para
salientar o peso lgico e ontolgico que a anlise aristotlica da phronesis de fato
comporta. Mas o que Heidegger encontrou nisto, que foi tambm o que tanto me
fascinou na crtica aristotlica da idia platnica de bem e o conceito aristotlico
de saber prtico, hoje claro: aqui h um tipo de conhecimento (um
) descrito que admite no uma referncia a uma objetividade final
no sentido da cincia mas um saber na situao concreta da existncia83.

Esta passagem citada indica um elemento fundamental ligao


estabelecida por Gadamer entre compreenso e phronesis. Tal relato indica a
importncia da interpretao de Heidegger que, mesmo perseguindo a questo do
Ser, indicou um elemento decisivo prprio reabilitao gadameriana de Aristteles,
ou seja, o modelo do conhecimento que percebido na situao tica tal como
descrita por Aristteles, isto , a interpretao da phronesis similar ao saber que se
encontra sempre atuante na situao concreta da vida fctica, fundamentalmente
relacionada ao modo de ser do homem (Dasein) no mundo84. Gadamer, entretanto,
mesmo reconhecendo na abordagem heideggeriana elementos essenciais necessrios
a uma ontologia hermenutica, realiza um deslocamento da apropriao
heideggeriana, resituando-a no domnio da vida em comum. Como afirma DuqueEstrada:

[O carter polmico visto numa perspectiva gadameriana da reapropriao que


Heidegger fez de Aristteles] no repousa no fato de Heidegger ler de uma forma
83

HW, p. 32-33, traduo minha.


Cfr. VOLPI, Franco. Dasein as praxis: the Heideggerian assimilation and the radicalization of the
practical philosophy of Aristotle. In MACANN, Christopher (ed.) Critical Heidegger. London and
New York: Routledge, 1996, p. 27-66.
84

52
ontolgica o que, em Aristteles, diz respeito a uma questo de ordem prtica;
mas, antes, no fato de que, em tal leitura, a natureza essencialmente dialgica da
phronesis, enquanto estado racional que rege o domnio prtico, transformada em
um carter no comunicativo daquilo que Heidegger chama das Gewissen
(conscincia moral). Em outras palavras, Gadamer aceita o carter ontolgico da
leitura heideggeriana de Aristteles, mas rejeita a transformao que a leitura
heideggeriana opera sobre o conceito de phronesis85.

Em O Problema da Conscincia Histrica, notadamente na conferncia O


Problema Hermenutico e a tica de Aristteles, como tambm em Verdade e
Mtodo, especificamente no pargrafo A Relevncia Hermenutica de Aristteles,

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Gadamer retoma a caracterizao aristotlica da noo de phronesis como uma


racionalidade prtica e no cientfica (no sentido de episteme), principalmente em
contraposio ao saber prtico (poiesis) que fruto da techne (habilidade, arte de
fabricar algo), que prprio, por exemplo, ocupao dos artesos. A exposio das
distines aristotlicas tem como fim mostrar que somente o saber prtico da
phronesis estaria vinculado ao problema da aplicao hermenutica. Diz Gadamer:

A tarefa da deciso tica fazer a coisa certa numa situao particular, isto ,
discernir e compreender o que correto na situao. Ele tambm deve agir,
escolhendo os meios adequados, e sua conduta deve ser to cuidadosa como a do
arteso. Como ento possvel que seja um saber completamente diferente? Da
anlise aristotlica da phronesis podemos extrair uma variedade de respostas a esta
questo, pois a habilidade de Aristteles ao descrever fenmenos em todos os
aspectos constitui sua verdadeira genialidade86.

Gadamer aborda trs perspectivas essenciais atribudas por Aristteles


phronesis que, alm de diferenci-la da techne, indicam elementos decisivos para o
saber prprio da hermenutica. Sobre o primeiro aspecto, diz Gadamer:

85

DUQUE-ESTRADA, P. C. Gadamers Rehabilitation of Practical Philosophy. An Overview, p.


163, traduo minha.
86
VM, p. 417, modificado.

53
Uma techne se aprende, e pode tambm ser esquecida. Mas o saber tico no pode
ser aprendido nem esquecido. No nos confrontamos com ele ao modo de poder
apropriar-nos ou no, como podemos escolher ou deixar de escolher uma
habilidade objetiva, uma techne. Ao contrrio, encontramo-nos sempre na situao
de quem precisa atuar (no levando em conta a situao especial das crianas, na
qual a obedincia ao educador substitui a deciso pessoal) e, assim, j devemos
sempre possuir e aplicar o saber tico87.

Esta primeira distino mostra que o saber tico, ao contrrio da techne, no


se aprende, mas sempre se realiza quando estamos numa situao na qual se deve
tomar uma deciso. O sujeito da phronesis, o homem, se encontra desde j em

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ao numa situao e, assim, sempre obrigado a possuir um saber tico e a apliclo segundo as exigncias de sua situao concreta 88. Tal aspecto tambm prprio
da compreenso, pois somente na situao na qual o intrprete se encontra diante do
que deve ser interpretado que a compreenso pode ser percebida em sua realizao
aplicativa.
Assim, tal como o saber tico, que no possudo como um mero
conhecimento a ser aplicado nas situaes, tambm a compreenso, em toda situao
interpretativa, se constitui como algo que guia a sua ao numa situao. Mesmo
na techne, na qual h uma imagem diretriz para a fabricao dos objetos, h uma
determinao da forma, e de certo modo, do uso daquilo a ser fabricado. J no saber
tico, mesmo que determinado pelas leis ou regras gerais que possuem uma
universalidade, h tambm a necessidade de sua aplicao de acordo com a situao
concreta e particular na qual a lei aplicada. Acerca desta diferena, afirma
Gadamer:

A situao daquele que aplica o direito inteiramente diferente. Em certos casos,


ele dever atenuar a aplicao de todo o rigor da lei. Mas se o faz, no porque
no tem alternativa, pois fazer o contrrio seria injusto. Atenuando a lei, ele no a
reduziria mas, ao contrrio, encontraria um direito melhor. Aristteles formula isso
mais claramente em sua anlise da epiekeia (equidade): epiekeia a correo da
lei. Aristteles mostra que toda lei est em uma tenso necessria com relao
87
88

VM, p. 417-418, modificado.


PCH, p. 52.

54
ao concreta, na qual geral e em conseqncia disso no pode abranger a
realidade prtica em toda sua concretude89.

Tal relao entre lei e realidade humana indica o carter propriamente


aplicativo do modo como se relacionam as leis em sua dimenso universal e os
casos concretos essencialmente particulares. Esta relao, que para Gadamer
similar ao que acontece quando o homem se relaciona tradio, sempre atual e
plural. Assim, o determinante de toda relao, isto , a concretizao do universal na
situao particular, o que diferencia a justa atuao da conscincia tica da atuao

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produtiva da techne.
Esta primeira perspectiva conduz diferena de conceitos acerca dos meios
e fins no saber tico e tambm no saber tcnico, que para Gadamer a segunda
perspectiva. De incio, Gadamer estabelece esta distino ao atribuir ao saber tcnico
um vnculo aos fins particulares, enquanto o saber moral est sempre relacionado aos
fins universais, considerando radicalmente os meios para tais fins. Diz Gadamer:

Aqui vemos uma modificao fundamental da relao conceitual entre meios e fins
que podem distinguir o saber moral do tcnico. No s que o saber tico no tem
simplesmente fim particular, mas pertence ao justo viver em geral ao passo que
todo saber tcnico particular e serve a fins particulares. Nem o simples caso no
qual o saber moral deve dirigir onde o saber tcnico seria desejvel mas
indisponvel. Certamente se o saber tcnico estivesse disponvel, seria
desnecessrio deliberar sobre si mesmo sobre aquilo que confere validez enquanto
saber. Onde h uma techne, devemos aprend-la e com isso seriamos capazes de
encontrar os meios corretos. Vemos que o saber tico, entretanto, sempre exige
esta espcie de autodeliberao. Ainda que imaginemos este saber em ideal
perfeio, a deliberao perfeita de si mesmo (eubolia) e no um saber no modo
da techne90.

89
90

VM, p.419, modificado.


VM, p. 422, modificado.

55
Para Aristteles, o saber tico nunca passvel de aprendizagem; est
vinculado, de modo especial, aos meios e no aos fins. necessrio que o homem
pondere acerca dos meios que conduzem aos fins, pois, como diz Gadamer, o fim
do saber tico no uma coisa particular; ele determina toda a retido tica da
vida em seu todo

91

. Este aspecto se encontra em oposio ao saber tcnico, pois

quem pratica este ltimo um entendido no assunto e, assim, no pondera sobre os

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meios a serem empregados na obteno de um produto final. Afirma Gadamer:

E j que semelhante possibilidade [no ponderar sobre os meios para se atingir um


determinado fim] fica de antemo descartada no caso do saber prtico, segue da
uma caracterizao do domnio tico como aquele em que o saber tcnico cede
lugar deliberao e reflexo92.

Gadamer mostra que nesta distino reside todo o problema tico pois, no
mbito da prxis, no temos de modo antecipado os meios justos para chegar aos
fins, pois estes no se mostram determinados. Da a dupla preocupao com os
meios e tambm com os fins. Por isso, afirma Gadamer:

Quando Aristteles nos descreve as formas concretas de um comportamento


equilibrado no que se refere escolha dos meios vlidos, ele se apia, antes de
tudo, na conscincia tica que molda, do interior, as exigncias de uma situao
concreta. O saber tico que se regula por tais idias o mesmo que deve
responder s exigncias momentneas de uma situao factual. Do mesmo modo,
quando se trata de fins ticos, no se pode jamais falar em meios oportunos; aqui
a conformidade razo tica contribui essencialmente para a validade tica dos
fins. Refletir sobre os meios constitui eo ipso um engajamento tico93.

91

PCH, p. 54.
PCH, p. 54.
93
PCH, p. 55, grifo meu.
92

56
O saber da phronesis indica, ento, um tipo de conhecimento que
dependente, no interior da situao particular, de uma atuao pode-se dizer com
validade universal da conscincia tica. O saber-para-si aristotlico indica, na
viso de Gadamer, esse conhecimento que se apresenta a ns como relao entre a
justia tomada universalmente e a ao naquela situao tomada
particularmente. Assim, este saber, alm de atravessar a situao, estabelece uma

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atuao; nisto constituindo, para cada um, a forma mais fundamental da experincia:

O saber tico verdadeiramente um saber peculiar. Abrange de modo especial os


meios e os fins e com isso distingue-se do saber tcnico. Por isso, no faz muito
sentido distinguir aqui entre saber e experincia, o que, por sua vez, convm
perfeitamente techne. O saber tico contm por si mesmo um certo tipo de
experincia. Veremos inclusive que esta talvez a forma mais fundamental da
experincia (Erfahrung), frente a qual toda outra experincia j uma alienao,
para no dizer uma desnaturalizao94.

A experincia (Erfahrung) indicada por Gadamer pode ser caracterizada


como a mais original, anterior a qualquer outra. O saber tico permite-nos a
descrio de tal experincia, pois ele, em si mesmo, j uma forma desta
experincia.
O terceiro aspecto salientado por Gadamer diz respeito ao modo de ser
prprio do saber tico que, de acordo com Aristteles, saber-para-si95, sendo
tomado como essencial existncia compreensiva. Para Gadamer, esta
caracterizao encontra-se muito prxima do processar da compreenso no seu modo
de ser ontolgico. Diz Gadamer:

O autoconhecimento da reflexo tica tem, de fato, uma nica relao consigo


mesmo. Podemos ver isso nas modificaes que Aristteles apresenta no contexto
de sua anlise da phronesis. Junto phronesis, a virtude da ponderao reflexiva,
94

VM, p. 424.
ARISTTELES, tica a Nicmaco, Trad. de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da verso inglesa
de W.D. Ross. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979, 1141b.

95

57
encontra-se o entendimento compreensivo (sunesis, Verstndnis). A existncia
compreensiva (Verstndnis) introduzida como uma modificao da virtude do
saber tico, na medida em que, neste caso, no sou eu que devo agir. Assim,
synesis significa, inequivocamente, a capacidade do julgamento tico96.

Este aspecto do saber tico a synesis expressa a condio de tal


conhecimento quando se coloca em questo um saber para o outro e no para
mim. A modificao proporcionada pela possibilidade de nos colocarmos no lugar
do outro, principalmente no que diz respeito a sua ao. Sobre tal aspecto, pondera

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Gadamer:

Compreender o outro, como fenmeno original, no o simples conhecimento


tcnico do psiclogo ou a experincia diria que possuem, igualmente, o
malicioso, o astucioso. A compreenso do outro supe o engajar-se numa
causa justa e, atravs desta, a descoberta de um vnculo com o outro. Esse vnculo
se concretiza no fenmeno do conselho moral. Como se diz, bom conselho s
se d e s se recebe entre amigos. Isso para enfatizar que a relao que se
estabelece entre duas pessoas no a de duas coisas que nada tm a ver uma com a
outra, mas que a compreenso para empregarmos uma idia com a qual j
estamos habituados uma questo de pertencimento. Segundo Aristteles, a
compreenso d lugar a dois fenmenos correlativos que so os seguintes: o
esprito de discernimento da situao em que o outro se encontra, e a tolerncia ou
indulgncia dele resultante. Ora, mas que o discernimento seno a virtude de
saber julgar imparcialmente a situao do outro?97

Este aspecto compreensivo salientado por Aristteles indica, para Gadamer,


um saber no tcnico e possvel graas situao de pertencimento comum a todos.
E o fenmeno compreensivo est desde sempre no mbito da hermenutica
filosfica fundamentalmente vinculado ao carter comunitrio no qual todos os
homens esto unidos. Como afirma Gadamer:

O homem experimentado, aquele que conhece todo tipo de manhas e prticas e


versado em tudo que existe, somente alcanar uma compreenso adequada
96
97

VM, p. 424, modificado.


PCH, p. 56.

58
daquele que atua quando satisfizer a seguinte premissa: que tambm ele deseje o
que justo, que se encontre portanto ligado ao outro nesse tipo de comunidade98.

este aspecto o carter comunitrio do saber tico que, na


argumentao de Gadamer, torna a tarefa hermenutica prxima do saber prtico,
pois, tambm aqui se torna claro que o homem que compreende no sabe nem
julga a partir de um simples estar postado frente ao outro sem ser afetado, mas a
partir de uma pertena especfica que o une ao outro, de modo que afetado com
ele e pensa com ele 99.
Sendo assim, na perspectiva gadameriana, a compreenso pode ser tomada

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como indissolvel da phronesis aristotlica porque a atuao tica do homem no se


d num distanciamento diante das situaes e dos outros, mas numa radical condio
de pertencimento a um mbito prtico e comunitrio no qual todos necessariamente
esto vinculados. Temos nesse ponto o cerne da relao entre a ontologia
hermenutica de Gadamer e a prxis de Aristteles, pois o compreender , neste
sentido, um outro modo de se afirmar a atuao da phronesis.

98
99

VM, p. 425.
VM, p. 425.

3
A Hermenutica Filosfica como Prxis e suas implicaes
tico-polticas.

3.1 A prxis na Hermenutica Filosfica.

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3.1.1 A primazia da prxis na compreenso hermenutica.

Orientei-me pelo modelo da filosofia prtica de Aristteles.


Procurei evitar o modelo distorcido de teoria e sua aplicao, que,
partindo do conceito moderno de cincia, determinou de modo
unilateral tambm o conceito de prxis 100.

O trao prtico encontra-se efetivamente implicado em toda a descrio


gadameriana do compreender. Este referido trao est calcado na constituio da
reflexo hermenutica, que tem como principal tarefa a explicitao do acontecer
simultaneamente compreensivo, aplicativo e interpretativo continuamente
operante, que , ao mesmo tempo, identificado com o modelo de saber prprio da
filosofia prtica de Aristteles, no que diz respeito ao modo de ser caracterstico do
homem em toda atuao tica101. Conforme diz Gadamer:

Desde os tempos mais remotos, at hoje, a Hermenutica esboou sempre a


exigncia de que sua reflexo acerca das possibilidades, regras e meios de
interpretao sirva e promova, de modo imediato, a prxis. (...) A Hermenutica
100

VM II, p. 32.
Sobre a aproximao entre hermenutica e filosofia prtica pela phronesis, afirma Aubenque: A
phronesis aristotlica que melhor cumpriria o programa de uma hermenutica da existncia
humana voltada para a prxis. AUBENQUE, Pierre. A Prudncia em Aristteles. Trad. de Marisa
Lopes. So Paulo: Discurso Editorial, 2003, p. 8.
101

60
pode designar uma capacidade natural do homem, isto , a capacidade de um
contato compreensivo com os homens102.

H, portanto, na relao entre hermenutica e a tradio da filosofia prtica,


sugerida por Gadamer, a reivindicao de um mbito de pensamento o mbito
prtico onde a hermenutica filosfica fundamentalmente habite. neste sentido
que Gadamer repensa ontologicamente a prxis, ou seja, ele retoma uma esfera j
pressuposta em toda ao, na qual a reflexo filosfica deve permanecer. Esta esfera
da vida humana no pode ser ignorada, mas, antes, deve ser preservada diante da
expanso de racionalidades alheias a tal mbito.

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O saber prtico prprio tanto filosofia prtica de Aristteles como


tambm hermenutica gadameriana no identificado como algo vinculado
produo de conhecimento cientfico, mas como um saber que , essencialmente,
pressuposto em todo viver humano em seu modo mais elementar de ser-no-mundocom-os-outros103. Este questionamento ser considerado no mbito da hermenutica
filosfica, pois, para alm de uma preocupao epistemolgica, necessrio
esclarecer o que antecede a todo momento compreensivo que se verifica no mbito
da existncia humana.
Desta forma, na viso de Gadamer, a reabilitao da prxis aristotlica
esclareceu decisivamente a tarefa que assumida na fuso entre hermenutica e
prxis: trata-se de um engajamento em defesa da razo prtica, em detrimento da
atual condio chamada por Gadamer de ameaadora e dominadora na qual
considera-se racionalidade somente medida que seja fundamentalmente cientfica.
Assim, Gadamer, na articulao entre hermenutica e filosofia prtica, estabelece
como fundamental a questo da preservao pela via do pensamento de um tipo
de racionalidade que no se contraponha imanncia em que se desdobra a vida
humana. Segundo o prprio Gadamer:

102

REC, p. 61, grifo meu.


Nas palavras de Duque-Estrada: Para Gadamer, a condio de ser-com-os-outros uma estrutura
essencial do ser em si. DUQUE-ESTRADA, P. C. Gadamers Rehabilitation of Practical
Philosophy. An Overview, p. 159, traduo minha.
103

61
O saber prtico, na verdade, aquilo que, a partir de si, assinala o lugar a todo
saber prtico fundamentado cientificamente. (...) Ora, a filosofia prtica no
certamente, ela prpria, esta racionalidade. Ela filosofia, isto , uma reflexo, e
uma reflexo sobre aquilo que deve ser a configurao da vida humana. No mesmo
sentido, a hermenutica filosfica no ela prpria a arte do compreender, mas a
sua teoria. Contudo, tanto uma quanto a outra forma de conscientizao surge da
prxis, e sem esta no nada mais do que um mero processo vazio104.

A hermenutica filosfica, a partir de sua afinidade com a filosofia prtica,


est, ento, ligada ao mundo prtico da vida, no qual se encontra sempre em questo
a relao com o outro como algo originrio, presente em todo proceder (ou

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compreender) de nossa existncia, seja na leitura de um livro, em uma discusso,


uma situao tica qualquer, etc. neste sentido que Risser afirma: A hermenutica
no Kunstlehre (teoria da arte), uma doutrina de uma tcnica, mas uma prtica
que requer uma sabedoria moral, um engajamento e uma aplicao em relao a si
mesma

105

. O tratamento dado por Gadamer ao problema hermenutico da relao

entre o universal e o particular deve ser considerado somente a partir desta esfera
prtica da vida, na qual a hermenutica filosfica reivindica um mbito de reflexo
acerca de um saber que no reconhecido apenas cientificamente, onde a
compreenso acontece de forma distinta a partir da relao com a mesma tradio.
Sendo assim, a reflexo de Gadamer, no mbito da hermenutica filosfica,
tem como principal objetivo, nas palavras de Duque-Estrada, fazer justia
especificidade de uma racionalidade prpria prxis humana

106

. Em outras

palavras, somente a partir da abordagem hermenutica, levando em conta o mbito


prtico anterior a todo discurso, que poderamos refletir essencialmente sobre a vida
humana em seu modo de ser mais fundamental. neste sentido que Gadamer afirma
o seguinte:

104

VM II, p. 33-34.
RISSER, J. Hermeneutics and the Voice of the Other, p. 110, traduo minha.
106
DUQUE ESTRADA, P. C. Limites da Herana Heideggeriana: a Prxis na Hermenutica de
Gadamer, p. 509.
105

62
No meu intento solucionar qualquer situao prtica do compreender. Trata-se
de uma atitude terica frente prxis da interpretao, da interpretao de textos;
porm, tambm, das experincias interpretadas neles e nas orientaes do mundo,
que se desenvolvem comunicativamente107.

Portanto, a tarefa da hermenutica filosfica a de tornar clara a dimenso


prtica presente em todos os mbitos da vida concreta. Para isso, necessrio
esclarecer aqui e agora o sentido da prxis e sua atual relao com a vida humana

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como um todo. Gadamer define este mbito prtico da seguinte forma:

Prxis exprime melhor, como o demonstrou especialmente Joaquim Ritter, a


forma de comportamento dos seres vivos, em sua mais ampla generalidade. A
prxis, como o ser vivo, est situada entre a atividade e o encontrar-se em um
estado ou situao. Como tal no est limitada ao homem, que atua
exclusivamente por livre escolha (prohairesis). Prxis significa melhor realizao
da vida (energeia) do ser vivo, a quem corresponde uma vida, uma forma de
vida, uma vida que levada a cabo de uma determinada maneira (bios). Tambm
os animais tm prxis e bios, isto , uma forma de vida108.

De modo diferente dos animais, a prxis humana est relacionada s


decises particulares. por isso que Gadamer afirma que a vida humana se forma
pela prohairesis (antecipao e escolha prvia). A conduo da vida , assim, regida
pela livre escolha diante das regras comunitrias. Em outras palavras, para
Aristteles, o homem tem o saber prtico como guia de sua ao diante dos
princpios comuns com os quais toda comunidade se relaciona. Na passagem a
seguir, temos delimitado por Gadamer o significado aristotlico da prxis:

A filosofia prtica tem que despertar a conscincia de que ao homem lhe


corresponde, como caracterstica prpria, o possuir prohairesis, seja como
formao das atitudes bsicas humanas deste tipo de preferir, que tem o carter da
107
108

REC,p. 77.
REC, p. 59.

63
aret, seja como a inteligncia da reflexo e da busca de conselho, que dirige
toda atuao. Em todo caso, a filosofia prtica tem tambm que responder, a partir
de seu conhecimento, pelo ponto de vista em virtude do qual algo deve ser
preferido, isto , pela referncia ao bem. Porm, como o saber que dirige a ao
promovido, por sua prpria essncia, pela situao concreta, em que se tem que
escolher o que se deve fazer, sem que uma techne aprendida e dominada possa
resgatar a prpria reflexo e deciso, a cincia prtica que est dirigida para este
saber prtico no nem cincia terica, ao estilo da matemtica, nem
conhecimento especializado, no sentido do domnio aprendido de processos de
trabalho, quer dizer, poiesis, mas uma cincia de um tipo particular. Ela mesma
tem que surgir da prxis e se voltar novamente sobre a prxis, com todas as
generalidades tpicas cuja conscincia desperta109.

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Esta caracterizao na passagem acima indica duas caractersticas prprias


da vida humana que, percebidas na compreenso aristotlica de prxis, so
fundamentais para caracterizar a prxis que inerente hermenutica filosfica. So
esses dois pontos: 1. a reflexo pressuposta a toda ao, que tem como fim o bem; e
2. o critrio de relao do homem com este saber, que se baseia e ao mesmo tempo
volta-se em sua finalidade para a prxis. Estes aspectos so vlidos tambm para a
hermenutica filosfica, j que o engajamento em defesa da razo prtica tarefa
propriamente gadameriana , realizado a partir da considerao do sentido da
prxis em sua relao com nossa poca. neste sentido que Gadamer considera a
hermenutica filosfica herdeira da antiga tradio da filosofia prtica. Nas suas
palavras, a hermenutica filosofia e, enquanto filosofia, filosofia prtica. A
grande tradio da filosofia prtica sobrevive em uma hermenutica que tem
conscincia de suas implicaes filosficas 110.
Deste modo, a investigao das estruturas constitutivas do compreender que
antecedem e viabilizam toda atuao no mbito da vida em comum realiza uma
transformao no modo de pensar a prpria filosofia hermenutica, pois, conforme
afirma o prprio Gadamer, a hermenutica , muito antes, uma viso fundamental
acerca do que significa em geral, o pensar e o conhecer para o homem na vida

109
110

REC, p.60, grifo meu.


REC, p. 76.

64
prtica, mesmo se trabalhando com mtodos cientficos

111

. A noo de prxis

assim abordada est intrinsecamente vinculada a todo proceder que, por conseguinte,
encontra-se essencialmente relacionado ao carter pblico e comunitrio da vida
humana, no sentido proposto por Gadamer a estes dois termos, isto , como domnio
pblico da prxis, esfera da mutualidade que, para Gadamer, nos acontece sempre e
efetivamente. Desta maneira, o projeto de Gadamer, segundo Duque-Estrada, uma

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tentativa de:

Abrir um acesso ao domnio da experincia prtica e nele garantir a permanncia


de uma reflexo que, ali residindo, se auto-afirme como reflexo original. Em
outros termos, a partir da publicidade intrnseca experincia prtica
publicidade que, na sua obra, se vai mostrar como fundada, em ltima instncia, na
mediao lingstica do sentido atravs do qual os indivduos compartilham de
uma existncia comum que Gadamer afirma o carter original de sua reflexo112.

Sendo assim, ao elucidar este trao fundamentalmente comunitrio, que


forma e guia a prtica hermenutica, Gadamer enfatiza que todo compreender, em
seu modo de ser, simultaneamente mtua compreenso e autocompreenso. Isto
porque a estrutura essencial de ser com os outros tambm essencial
autocompreenso. Nas palavras de Duque-Estrada, esta abertura ao outro, uma
condio enraizada na linguisticalidade de nosso pertencimento tradio,
constitui a condio de possibilidade do processo de nossa autoformao 113.
Gadamer aposta na instaurao de uma reflexo que, ao considerar o antigo
conceito de prxis, se confronte com o nosso tempo que, de acordo com seu
diagnstico, encontra-se essencialmente marcado pela inexistncia de uma
conscincia comum e tambm pela dominao de uma racionalidade que lhe

111

GADAMER, H. G. Da Palavra ao Conceito A tarefa da hermenutica enquanto filosofia (1996).


In ALMEIDA, C. L.S.; FLICKINGER, H.G.; ROHDEN, L.(org.). Hermenutica Filosfica: nas
trilhas de Hans-Georg Gadamer, p. 18-19.
112
DUQUE ESTRADA, P. C. Limites da Herana Heideggeriana: a Prxis na Hermenutica de
Gadamer, p. 511-512.
113
DUQUE-ESTRADA, P. C. Gadamers Rehabilitation of Practical Philosophy. An Overview, p.
160, traduo minha.

65
estranha, isto , a racionalidade cientifica que se impe como a nica digna de
considerao.
Desta forma, a partir de uma tematizao apropriada da prxis, Gadamer
tenta recuperar este mbito original a partir de sua atual deformao114. Diz

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Gadamer:

Encontramo-nos aqui naquilo que designamos prtica [prxis]. Prtica, neste


contexto, no se deve entender no sentido terico em que no passa da aplicao
da teoria. Trata-se da prtica no seu sentido original, no sentido grego, segundo o
qual a prtica tinha quase diria eu um sentido inativo. Uma carta grega
terminava com a expresso eu prattein, que podemos traduzir por: Passa bem!
Prxis indica o modo como vamos andando: bem ou mal, em todo o caso, que
algum de qualquer modo vai andando, pois no somos donos e senhores do nosso
destino, mas dependemos deste ou daquele, encontramos muitos obstculos, muitas
desiluses e, por vezes, tambm somos felizes graas a um xito que vai alm
inclusivamente do alcance dos nossos sonhos. Em semelhante prtica habita,
decerto, uma nova proximidade totalidade da nossa posio no mundo enquanto
seres humanos. Est-lhe imediatamente ligada a temporalidade, a finitude, planos e
projetos, recordaes, esquecer e ser esquecido115.

A orientao prpria da prxis, anterior a toda atuao tico-poltica, diz


respeito restituio, em nossa poca, de um espao comum de reflexo frente ao
domnio da cincia. neste sentido que o esforo de Gadamer se orienta na tentativa
de tematizar a prxis como: 1) a nossa mais original forma de vida; e 2) o mbito no
qual se encontra fundado todo projeto de pensamento.
Ao considerar esses dois aspectos da prxis, Gadamer sugere que toda
experincia humana constituda fundamentalmente por esta estrutura prtica, na
qual todas as outras experincias artsticas, cientficas, entre outras esto
114

Gadamer fala da deformao da prxis que toma lugar na modernidade e diz-nos que a
finalidade da hermenutica filosfica corrigir a falsificao peculiar da conscincia moderna, a
idolatria do mtodo cientifico e a autoridade annima da cincia. Ele argumenta que a filosofia
hermenutica, que herdeira da tradio da filosofia prtica, reivindica a mais nobre tarefa do
cidado a deciso-execuo de acordo com a sua prpria responsabilidade. BERNSTEIN,
Richard J. Philosophical Profiles: Essays in a Pragmatic Mode. Cambridge: Polity Press, 1986, p.
17, traduo minha.
115
HFE, p. 21-22.

66
fundadas. na imanncia da vida histrica que se constitui, de modo universal, toda
prxis humana.
Como todas as experincias humanas, tambm a reflexo filosfica
encontra-se fundada neste mbito; a razo se constitui fundamentalmente como
prtica, pois se encontra relacionada a um horizonte bsico de experincia que a ela
precede. neste mbito que a hermenutica filosfica se encontra estabelecida.
Desta maneira, toda fundamentao terica ou todo sistema de pensamento no
pode, de acordo com Gadamer, negligenciar a experincia ontolgica primordial, isto
, o engajamento imediato com o mundo da vida prtica, que anterior a toda e
qualquer reflexo e ao. a prxis a perspectiva comum no somente da

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hermenutica, em sua relao com a filosofia prtica, mas de todo projeto de


pensamento.

3.1.2 Implicaes tico-polticas da retomada hermenutica da prxis.

A reinvidicao gadameriana de uma reflexo filosfica que no


desprestigie o mbito prtico encontra-se face a uma situao peculiar na qual
atualmente estamos vinculados. Tal situao contempornea, em sua relao com a
disposio humana para a filosofia, descrita por Gadamer nos seguintes termos:

Vivemos em uma poca que desejaria que a filosofia passasse a ser considerada
como uma relquia teolgica de um passado superado. No h nada que seja mais
duvidoso que o ideal da teoria pura e do conhecimento pelo prprio conhecimento,
que se supe vinculado, misteriosa e inconscientemente, a outros interesses.
Assim, a ressonncia kantiana, que est latente na afirmao de uma disposio
natural do homem para a filosofia, desperta a resistncia de uma conscincia da
poca que nem sequer est disposta a confiar na cincia e no esprito de
racionalidade crtica, que a anima. Desde que a civilizao tcnica e o efervescente
progresso puseram a humanidade frente aos vitais problemas da autodestruio
blica ou pacfica, a paixo filosfica se apresenta como uma fuga irresponsvel no
mundo de sonhos desfeitos. E, no obstante, cabe afirmar que a filosofia pertence
to essencialmente disposio natural dos homens, como seu entendimento

67
tcnico e sua inteligncia prtica, cuja interveno conjunta parece ser suficiente
para assumir as tarefas de futuro da humanidade116.

Diante de uma configurao de poca na qual o pensamento filosfico


considerado algo a ser ultrapassado, a recolocao da questo da prxis encontra-se
essencialmente vinculada a uma preocupao fundamental, isto , preservao
desta mesma esfera de pensamento que atualmente desconsiderada, isto , a prpria
prxis. Deste modo, a recuperao da esfera prtica realizada por Gadamer tem como
pretenso no apenas instaurar um mbito de reflexo condizente nossa poca,
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mas, devido a seu trao fundamentalmente prtico, indicar tambm implicaes


tericas de fundo tico-poltico. Neste sentido, o pensamento gadameriano tambm
estabelece uma anlise de nossa condio filosfica atual frente tarefa de
refundao da filosofia entendida como hermenutica na imanncia da prxis
humana.
Gadamer descreve nossa condio atual como um momento que se
caracteriza essencialmente a partir de uma dicotomia entre teoria e prtica; tal
dicotomia afirmada a partir de uma estranha oposio entre ambas. O carter
estranho de tal oposio deve-se ao distanciamento do sentido grego em que no
havia mera oposio, mas sim uma distino de saberes; a partir da oposio
moderna, por contraste, a prxis passa a ser relacionada fundamentalmente com o
momento da aplicao da cincia, que, por sua vez, considerada teoria. Sobre tal
oposio, afirma Gadamer:

A teoria se converteu num conceito instrumental, dentro da investigao da


verdade e da aquisio de novos conhecimentos. Esta a situao bsica a partir da
qual nos propomos a pergunta o que prxis? J no sabemos porque, partindo
do moderno conceito de cincia, somos deslocados na direo da aplicao da
cincia, quando falamos de prxis117.

116
117

REC, p. 78.
REC, p. 41.

68
Assim, a partir do desenvolvimento moderno das cincias, esta oposio
entre teoria e prtica se imps, de acordo com Gadamer, totalidade da vida social.
Da o carter suprfluo atribudo atualmente ao pensamento. Em outras palavras,
graas a esta oposio, resultado do domnio de uma racionalidade moderna e
cientfica, que se encontra atualmente deformada a noo original de prxis tal como
reivindicada pela hermenutica filosfica. Sobre o conceito originrio de prxis, diz

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Gadamer:

Para poder apreend-lo [o conceito originrio de prxis] e entender o sentido da


tradio da filosofia prtica, preciso extra-lo totalmente da relao de oposio
com a cincia. Aqui no sequer decisiva a oposio com respeito teoria que
certamente se encontra na diviso aristotlica das cincias, tal como o demonstra a
bela frase de Aristteles, segundo a qual s so ativas em grau mximo aquelas
coisas que esto definidas por seu rendimento de pensamento (Pol. 1325b 21ss). A
teoria , ela mesma, uma prxis. Porm, isto soa aos ouvidos modernos como um
sofisma, porque para ns o significado de prxis est definido por aplicao da
teoria e da cincia, com todas as conotaes herdadas de prxis que apresentam a
aplicao da teoria pura, como algo impuro, mais ou menos como acomodao ou
compromisso118.

Como a oposio moderna entre teoria e prxis pode ser considerada como
um trao que conduz as investigaes de Gadamer posteriores sua principal obra,
Verdade e Mtodo, a temas como tica e poltica, podemos considerar que somente
a partir do retorno concepo grega de prxis que possvel recuperar o seu
sentido filosfico genuno. Poderamos considerar esta recuperao como uma
investigao que tem como principal objetivo o tratamento filosfico (isto , terico
e preparatrio) da prxis. Tal tentativa encontra-se formulada no Prefcio 2.
Edio de Verdade e Mtodo da seguinte forma:

118

REC, p. 58, grifo meu.

69
O que o homem necessita no somente colocar de modo persistente as ltimas
questes, mas tambm o sentido do que exeqvel, possvel e correto aqui e
agora. Penso que aquele que filosofa deveria ter conscincia da tenso entre suas
pretenses e a realidade na qual se encontra. A conscincia hermenutica, que deve
ser despertada e assim mantida, deve reconhecer que na poca da cincia a
pretenso de superioridade da filosofia tem em si algo de quimrico e irreal119.

Essa passagem indica uma possvel traduo tico-poltica da relevncia


filosfica da abordagem gadameriana da prxis. Como a hermenutica filosfica tem
como tarefa a restituio da prxis como mbito por excelncia do pensamento, o
filsofo-intrprete s poder realizar tal tarefa caso no estiver alheio a um confronto

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imanente que deve estar efetivamente presente entre, por um lado, as questes
derivadas de sua condio fctica de ser-no-mundo-com-os-outros e, por outro, as
questes ltimas, que so prprias do processar de todo e qualquer pensamento
filosfico. neste confronto, entre o mbito do pensamento e sua condio
comunitria vivida, que, para alm do reconhecimento da esfera prtica, pode-se
afirmar implicaes tico-polticas na hermenutica de Gadamer.
No ensaio O que Prxis? As condies da razo social, Gadamer parte da
necessidade atual da pergunta sobre a prxis que, antes de ser recuperada em seu
sentido original, deve ser retomada a partir da modificao realizada pela cincia que
a considera apenas em seu carter instrumental, de aplicao das teorias cientficas.
Assim, graas a essa degradao da noo de prxis, a cincia se transformou num
mbito do conhecimento que passa a se arrogar como a nica capaz de desenvolver
saberes que possibilitem o domnio da realidade como um todo. Como afirma
Gadamer:

Prescindindo de todo nosso mundo, primariamente apreensvel e que nos


familiar, a cincia se converte num conhecimento de contextos dominveis atravs
da investigao isolada. A partir da, sua relao com a aplicao prtica deve ser
entendida como situada em sua prpria essncia moderna. Se for possvel
apreender e calcular relaes abstratas entre condies iniciais e efeitos finais, de
maneira tal, que a colocao de novas condies iniciais tenha efeito previsvel,
119

VM, p. 26, modificado.

70
ento, efetivamente, atravs da cincia, assim entendida, chega a hora da tcnica. A
antiga vinculao do fato artificialmente, artesanalmente, seguindo modelos dados
pela natureza, se transforma num ideal de construo, no ideal de uma natureza
realizada artificialmente, de acordo com a idia. Isto o que, em ltima instncia,
provocou a forma de civilizao moderna em que vivemos120.

Gadamer visa redefinir a noo de prxis numa realidade, que a nossa


condio atual, na qual o homem tem o poder de manipulao tcnica da natureza.
Existe, por isso, da parte de Gadamer, uma preocupao tica em termos de um
restabelecimento de uma razo social. De acordo com Gadamer, o problema da

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razo social um produto imanente da conjugao entre: 1. o ideal de construo da


cincia, como referido na citao anterior; e 2. o modo de fabricao ou produo
tcnica. A ligao estabelecida entre cincia e tcnica possui um duplo efeito: 1. A
tcnica cientfica, como o oficio dos artesos, integralmente relacionada a um
projeto prvio. Ou seja, a tcnica oferece cincia um caminho de dominao da
natureza, e, por extenso, da razo social; 2. A relao com o mundo torna-se
empobrecida medida em que a cincia dissolve toda e qualquer possibilidade de
uma experincia comum. Da a perda de flexibilidade com o mundo, pois podemos
nos familiarizar apenas com o funcionamento da tcnica, que nos possibilita
facilidades e comodidades.
Neste contexto, delineia-se o problema da identidade da razo social pois
no existe somente um domnio da cincia, mas toda a vida humana passa a se mover
em torno da tcnica. Conseqentemente, a sociedade tambm passa a caracterizar-se
como um lugar no qual os indivduos se sentem dependentes e impotentes frente s
formas de vida que a tcnica proporciona. Gadamer coloca esse questionamento da
seguinte forma:

Para quem se trabalha aqui? At que ponto os rendimentos da tcnica esto a


servio da vida? A partir da, delineia-se de uma nova maneira o problema que
120

REC, p. 42.

71
toda civilizao tem enfrentado, isto , o problema da razo social. A tecnificao
da natureza e do mundo natural, em torno, se encontra sob o ttulo de
racionalizao,
desencantamento,
desmitologizao,
eliminao
de
correspondncias antropolgicas apressadas. Finalmente, a rentabilidade
econmica, um novo motor de uma transformao incessante em nossa civilizao
e isto caracteriza a maturidade, ou caso se queira, a crise de nossa civilizao
se converte em um poder social, cada vez mais forte. S o sculo XX
determinado atravs da tcnica de uma maneira nova, na medida em que
lentamente se processa a passagem do poder tcnico do domnio das foras
naturais para a vida social121.

Mesmo com a tentativa, por parte do domnio tcnico-cientfico, de

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organizar funcionalmente a sociedade com a finalidade de uma situao social mais


racional, na qual o domnio tcnico dos processos como o caso do especialista
deveria substituir a experincia prtica e social, ainda permanecem traos essenciais
da prxis humana e, portanto, resistentes ao reducionismo tcnico-cientfico, que
Gadamer entende como a base antropolgica imutvel formada pelo pensamento
em relao morte, ao trabalho e linguagem. Esses mbitos so fenmenos de
resistncia diante da ameaadora perda de identidade social do homem que , na
opinio de Gadamer, o principal efeito da penetrao da tcnica na sociedade pela
tecnificao no s do trabalho como tambm da opinio pblica. Conforme diz
Gadamer:

Em ltima instncia, numa civilizao tcnica, inevitvel que no se premie,


tanto a potncia criadora do indivduo, como o seu poder de adaptao.
Resumindo: a sociedade de especialistas, , ao mesmo tempo, uma sociedade de
funcionrios, pois corresponde ao conceito mesmo de funcionrio, o concentrar-se
na administrao de sua funo. Nos processos cientficos, tcnicos, econmicos,
monetrios e, por suposio, muito mais na administrao, na poltica, etc., tem
que se garantir como o quem , ou seja, como algum que empregado para o
funcionamento deste aparato. Com esta finalidade procurado; nisso reside suas
possibilidades de ascenso. Ainda quando a dialtica deste desenvolvimento
percebida por todo aquele que afirma que, cada vez mais, menor o nmero de
pessoas que tomam decises e cada vez maior, o das pessoas que s esto a servio

121

REC, p. 43.

72
deste aparato, a moderna sociedade industrial est submetida a uma coao
objetiva imanente. Entretanto, isto conduz decadncia na desrazo social122.

Diante desta situao, uma reflexo filosfica que recupere o verdadeiro


sentido da prxis significa, em termos gerais, um retorno a esta base antropolgica
imutvel que se mantm diante de todas as transformaes humanas e sociais.
nesta capacidade que se encontra fundada a constituio fundamental do homem da
qual deriva a prxis enquanto um comportamento vital. Gadamer aponta, diante da
necessidade da recuperao do sentido da prxis, um primeiro passo. Nas suas

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palavras:

Para um ser, cujas metas de necessidade se tornaram mais complexas e


contraditrias, o que importa a escolha reflexiva, a correta antecipao, a correta
ordenao sob fins comuns. Basta pensar nas sociedades de caadores da prhistria e em todas as surpreendentes conquistas comunitrias que o homem
atingiu, naqueles tempos. A maior conquista a estabilizao das normas de ao,
no sentido do direito e do delito. Ela surge sobre o eixo de uma instabilidade
fundamental do ser humano, nica no mbito da natureza.(...) A sociedade humana
se organiza a si mesma levando em conta uma ordem vital comum, de maneira tal,
que cada indivduo a reconhece como comum (e considera como delito sua
violao)123.

Assim, a prxis no se esgota na adequao coletivo-funcional s mais


naturais condies de vida. A sociedade humana se organiza pressupondo a
relevncia de uma ordem vital comum, na qual todo indivduo a reconhece sempre
antecipadamente. A prxis, portanto, est sempre concretamente motivada,
preconcebida. Neste sentido, para Gadamer, o que comum o que est sempre
atuante como parmetro e condio para a vida humana. Esta condio comunitria e
participativa, prpria das sociedades humanas, indica, em ltima instncia, o
nascimento do conceito de razo. Diz Gadamer: quanto mais algo se apresenta

122
123

REC, p. 45.
REC, p. 47, grifo meu.

73
para todos como convincentemente desejvel, tanto mais os homens tm liberdade,
no sentido positivo, isto , verdadeira identidade com o que comum124.
Porm, de acordo com Gadamer, ainda estamos muito distantes de uma
conscincia comum. A humanidade, frente a tantas crises e experincias dolorosas,
no consegue encontrar, por necessidade, uma nova solidariedade. Diante desta
sempre nova seqncia de progressos de nossa civilizao tcnica, estamos cegos
para aquilo que se apresenta como imutvel, estvel em nossa convivncia social: a
conscincia de solidariedade. Com esta conscincia, a humanidade paulatinamente
comearia a se entender como compartilhadora de um mundo comum. Como afirma

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Gadamer:

Assim como, na superexcitada seqncia de progresso de nossa civilizao tcnica,


estamos cegos para os elementos estveis, imutveis de nossa convivncia social,
assim tambm, com o despertar de uma conscincia de solidariedade, poderia
surgir uma humanidade que lentamente comearia a se entender como
humanidade, isto , a entender, que est reciprocamente vinculada, tanto no que diz
respeito ao seu florescimento, como sua decadncia e que tem que solucionar o
problema de sua vida sobre este planeta125.

Assim, Gadamer aposta em uma futura sociedade que se paute em uma


nova solidariedade126, na qual necessrio voltar-se autoconscincia daquilo que
mais primordial na sociedade, isto , a razo prtica. Por isso, Gadamer responde
124

REC, p. 49.
REC, p. 55.
126
Gadamer v traos desta nova solidariedade numa resistncia tcnica que se encontra na crise
ecolgica, expresso da conscincia dos limites da racionalidade tcnica, e tambm nos povos do
oriente e no mundo latino. Nas prprias palavras de Gadamer: Esta crise [ecolgica] reside no fato
de que um crescimento potencial de nossa economia e nossa tcnica, se seguirmos o caminho no qual
nos encontramos atualmente, provocar, em um tempo no muito distante, a impossibilidade de vida
neste planeta. (...) Vejo certos traos do mundo latino, que, com uma assombrosa capacidade de
resistncia, se defende da febre industrial de ganhos, uma alegria da vida natural que encontramos
nos pases do sul, como uma espcie de demonstrao da existncia de um centro mais estvel de
felicidade e de capacidade de satisfao do homem. Pergunto-me se nas grandes culturas
estrangeiras, que agora so, pouco a pouco, recobertas tecnicamente pela civilizao europiaamericana, isto , China, Japo e ndia, sobretudo, no continuam sobrevivendo, sob o manto
europeu e o Job americano, algo da tradio religiosa e social de sua cultura milenar que, talvez,
na atual situao de necessidade possa despertar a conscincia de novas solidariedades conjuntas e
obrigatrias, que faam falar a razo prtica. REC, p. 54-56.
125

74
pergunta o que prxis? da seguinte forma: prxis comportar-se e atuar com
solidariedade. A solidariedade, entretanto, a condio decisiva e a base de toda
razo social127. , portanto, estrutural natureza da prxis uma conscincia
comum, bsica, anterior e decisiva no que se refere a todo atuar. Neste sentido,
Gadamer se refere solidariedade como esta conscincia comum, expresso

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racional do engajamento exigido pelo prprio mbito da prxis.

127

REC, p. 56.

75
3.2
Solidariedade e crtica no mbito da prxis.
3.2.1 A solidariedade como engajamento prtico.

Todo programa hermenutico , ao mesmo tempo, um


manifesto poltico ou o seu corolrio 128.
Stanley Rosen

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Mesmo partindo de uma perspectiva crtica a Gadamer, Stanley Rosen


observa na afirmao citada acima algo que o prprio Gadamer reconhece ao
considerar a hermenutica filosfica scientia practica sive politica129 : o trao
poltico, devido, fundamentalmente, pela prtica inerente reflexo hermenutica.
O tratamento, por parte de Gadamer, em vrios escritos posteriores Verdade e
Mtodo, das conseqncias polticas de seu pensamento, defendendo os valores da
racionalidade dialgica e prtica130 e, ao mesmo tempo, denunciando as formas de
opresso que tendem a distorcer esses mesmos valores em nossa poca, que se
encontra dominada pela cincia e tecnologia, fundada na razo instrumental. Como
diz Gadamer, prprio da reflexo hermenutica preservar-nos da rendio
ingnua aos especialistas da tecnologia social131.
Tal perspectiva de reflexo poltica est vinculada articulao, realizada
por Gadamer, entre prxis e razo social. Neste sentido, a relao entre razo e
prxis encontra-se fundada na noo de solidariedade, ideal normativo defendido por
Gadamer. Assim, em termos gadamerianos, solidariedade significa uma articulao
128

ROSEN, Stanley Hermeneutics as Politics. New York: Oxford University Press, 1987, p. 141.
Citado em MADISON, G. B. Hermeneutics: Gadamer and Ricoeur. In KEARNEY, Richard. (ed.)
Routledge History of Philosophy: Twentieth Continental Philosophy. London/New York: Routledge,
1994, p. 335, traduo minha.
129
GADAMER, Hans-Georg. The Power of Reason. In Man and World 3, 1, p. 8, 1970, traduo
minha. Doravante referido como PR.
130
Tais valores so tambm reconhecidos como aqueles que so defendidos pela democracia, tais
como liberdade, igualdade, dilogo, etc.
131
GADAMER, Hans-Georg Philosophical Hermeneutics, traduo de D. E. Linge. Berkeley:
University of California Press, 1976, p. 40, minha traduo. Doravante referido como PH.

76
entre a razo situada aqui e agora com os interesses universais comunitrios, que,
de modo geral, so visualizados no universal da lei e da justia132. Esta ligao
essencial entre a razo social e a esfera da prxis expresso de um engajamento do
pensamento num ideal tico-poltico genuno, que encontra sua base no
engajamento-participao comunitria no mundo, enraizado na facticidade da vida
prtica. Neste sentido, a recuperao da razo social depende de um posicionamento,
que, para Gadamer possvel pelo despertar de uma conscincia social.
A conscincia comum encontra-se, na argumentao de Gadamer, como a
reivindicao bsica no processar da vida social. Esta recuperao do espao
comunitrio no proposta por Gadamer a partir da exaltao dos valores de um

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ethos particular ou de uma comunidade especfica, mas a partir da necessidade de


uma tica filosfica, universal e genuna. Nas palavras de Madison:

A relao entre tica (Moralitt) e ethos (Sittlichkeit) corresponde a relao mais


geral entre compreenso (o universal) e aplicao (o particular).(...) O anterior
exige o ltimo, mas no se reduz a ele. A razo prtica , de fato, uma forma de
razo, de pretensa natureza universal133.

A solidariedade defendida por Gadamer constitui-se, em ltima instncia,


como solidariedade da razo que busca um acordo geral; isto porque neste
conceito que est em jogo a mutualidade, entendida como um mtuo reconhecimento
entre cidados, que, para Gadamer, da natureza de uma sociedade democrtica
fundada nos direitos humanos e liberdade134, pois as organizaes morais e humanas
encontram-se fundadas em normas comuns. Alis, nas prprias instituies
democrticas devem prevalecer tais princpios de solidariedade e liberdade que, na
viso de Gadamer, permitiriam a manuteno da esfera de pensamento em nossa

132

PR, p. 13, traduo minha.


MADISON, G. B. Hermeneutics: Gadamer and Ricoeur, p. 336, traduo minha.
134
A noo de direitos humanos, na perspectiva de Gadamer, no significa direitos naturais, mas sim
direitos racionais, isto , direitos prprios da razo. neste sentido que Gadamer reconhece o poder
da razo como um atributo social e no como uma faculdade natural. Cf. PR, p. 7.
133

77
atual sociedade, pois nestes mesmos princpios estaria resguardada nossa
comunitariedade.
Assim, a tarefa prtica da reflexo de Gadamer desdobra-se na explicitao
dos valores inerentes a toda experincia hermenutica, os quais informam e guiam a
prpria prtica hermenutica, no mbito tico-poltico. Como afirma Madison:

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Em articulao com esses valores, a hermenutica busca fazer nada mais que
decifrar as condies de possibilidade (prticas) do processo interpretativocomunicativo. Pode-se notar que os valores surgidos neste mesmo processo so os
valores centrais da teoria liberal tradicional: tolerncia, sensatez, a tentativa de
elaborar acordos mtuos por meio do discurso (conversao) em vez de realizlos por meio da fora135.

Tais valores apontados por Madison so para Gadamer princpios da razo,


pois neles encontra-se resguardado o acontecer do compreender enquanto evento
prtico e comunitrio. Portanto, os valores eleitos por Gadamer que se
fundamentam na solidariedade e liberdade so aqueles que dizem respeito
dignidade daqueles que se encontram no contnuo processar dialgico e comunitrio
com o outro, que, conforme j foi ressaltado, a tradio. Esse dilogo entre tradio
e razo, em termos gadamerianos, depende da solidariedade, na qual se explicita o
reconhecimento do outro como parte da constituio do bem comum. Diz Madison:

O que a teoria democrtica tem se referido como bem comum , na realidade,


nada mais que uma ordem das instituies sociais comprometidas com as pessoas,
cuja razo de ser (raison dtre) facilitar e estimular nas ltimas o exerccio da
razo prtico-dialgica (solidariedade)136.

Ao considerar a prxis como a totalidade dos assuntos prticos, prprios da


atuao e comportamento humanos, Gadamer ressalta a necessidade de tornar clara a

135
136

MADISON, G. B. Hermeneutics: Gadamer and Ricoeur, p. 333 traduo minha.


Ibid. , p. 337, traduo minha.

78
situao prpria do homem, na qual o mesmo basicamente se d conta do carter
comunitrio e dialgico de sua prpria vida. Conseqentemente, a tarefa poltica,
tambm presente nesta situao, est ligada considerao da solidariedade. Como
diz Gadamer: Creio que hoje a tarefa da poltica consiste primeiramente em elevar
a conscincia geral s autenticas solidariedades 137.
A natureza da solidariedade enfatizada por Gadamer abrange toda
humanidade como um engajamento a partir do qual se pode retomar o mbito
comunitrio da prxis. Tal engajamento no diz respeito, em um primeiro momento,
atuao scio-poltica na busca de transformao social, mas, antes, como algo
sempre e j em atividade no processar compreensivo, anterior a qualquer

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investigao metodolgica. Afirma Duque-Estrada:

A racionalidade da prxis situa-se no pr-dado (pre-givenness) da vida social.


Neste sentido, prxis mais uma questo de responsabilidade moral no exerccio
da prpria cidadania que uma questo de conhecimento especializado. Em outras
palavras, o que um aspecto bsico do argumento gadameriano, no h uma teoria
que substitua nossa responsabilidade moral de, sempre novamente, ter que tomar
decises e atuar em nossa vida comunitria138.

Portanto, o argumento de Gadamer, acerca da relao entre a prxis e razo


social, uma convocao ao engajamento solidrio, que, ao mesmo tempo, um
pr-se a caminho da preservao do mbito prtico atualmente deformado. Deste
modo, na prxis encontra-se pressuposto a responsabilidade que conduz o
comportamento e atuao solidria, os quais tornam a tarefa filosfica inerente
hermenutica universal. A garantia do carter universal do apelo de Gadamer
solidariedade ilustrado com as palavras de Herclito: O logos comum a todos,
porm os homens se comportam como se cada um tivesse sua razo particular. Isto
tem que continuar? 139.

137

DUTT, C. En Conversacin con Hans-Georg Gadamer, p. 98, traduo minha.


DUQUE-ESTRADA, P. C. Gadamers Rehabilitation of Practical Philosophy An Overview, p.
172, traduo minha.
139
REC, p. 56.
138

79
3.2.2 Habermas e a crtica prxis hermenutica.

A nfase dada por Gadamer ao trao prtico de todo compreender pano de


fundo da hermenutica filosfica resgata, em ltima instncia, um problema
fundamental no mbito das discusses filosficas atuais: a relao entre razo e
tradio. Entre os autores que mais contriburam para esta reflexo est, entre
outros, Jrgen Habermas. O dilogo com Gadamer foi decisivo no incio da carreira
deste filsofo que, de acordo com Bernstein, representa uma importante orientao
intelectual no sculo XX: a teoria crtica. Esta corrente, como tambm a

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desconstruo e a prpria hermenutica filosfica, encontra-se presente nos


principais debates filosficos atuais140. O encontro entre esses pensadores
possibilitou, pelo menos para Gadamer, um momento de crtica ao seu projeto de
pensamento, pois foram salientados alguns aspectos considerados polmicos. Entre
estes aspectos encontra-se a pretenso universal da hermenutica filosfica que fora
discutida por Habermas continuamente. Assim sendo, esta ltima parte da
dissertao tem como inteno apontar alguns aspectos da discusso estabelecida por
estes autores no que se refere ao tema deste trabalho, ou seja, a orientao prtica
presente na hermenutica filosfica. Para isso, escolhemos um artigo de Habermas
que acreditamos contribuir criticamente discusso acerca da constituio da
hermenutica filosfica. Apresentaremos, portanto, em linhas gerais, a discusso
crtica referente prxis hermenutica, que o jovem Habermas primeiramente tratou
no artigo Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer, publicado como resenha crtica
principal obra de Gadamer. importante ressaltar que desejamos apenas indicar
alguns aspectos de um limite crtico que o prprio Gadamer amplamente discutiu em
diversas ocasies.
***

140

Cfr. BERNSTEIN, R. The Constellation of Hermeneutics, Critical Theory and Deconstruction. In


DOSTAL, R. (Ed.), The Cambridge Companion to Gadamer, p.267.

80
O surgimento de Verdade e Mtodo (1960) foi a ocasio propcia para um
encontro produtivo entre Habermas e Gadamer. A publicao do ensaio A Lgica
das Cincias Sociais (1967) foi o momento no qual o prprio Habermas iniciou um
longo debate que, de modo geral, estimulava uma crtica ao projeto hermenutico de
Gadamer, principalmente no que se refere pretenso universal no exame do evento
da compreenso. Como a noo de compreenso tem um carter central na relao
entre hermenutica filosfica e prxis, tentaremos resgatar, a partir de uma parte
deste ensaio de Habermas, intitulado Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer, uma
discusso crtica suscitada por Habermas como algo que no poderia ser
desconsiderado por Gadamer. Neste sentido, acreditamos que o debate estimulado

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por Habermas acerca da universalidade da compreenso hermenutica toca, de modo


fundamental, o trao aplicativo e prtico que, de acordo com Gadamer, da natureza
de toda compreenso. Como afirma Nicholson:

a fundao prtica da interpretao de Gadamer que Habermas valoriza, e isto se


encontra incorporado na teoria na qual ns compreendemos algo somente pela
aplicao s nossas circunstncias. Entretanto, estas circunstncias diferentes
podem ser influenciadas por um autor de cem anos atrs. Repetida, a aplicao
prtica esquece o vnculo da tradio que liga gerao a gerao141.

Este comentrio de Nicholson toca o ponto-chave da polmica levantada


por Habermas em relao a Gadamer: a relao entre racionalidade hermenutica e
tradio. Mesmo concordando com Gadamer acerca de um projeto hermenutico
referido prxis da vida, Habermas insiste na relevncia da discusso do aspecto
crtico tambm como pressuposto prprio prxis hermenutica, pois neste ponto se
insere um problema a ser considerado: a apropriao no-crtica da tradio. Para
Habermas, essa relao racionalidade e tradio indica um limite prprio da
prxis hermenutica; tal limite diz respeito ao carter contnuo que Gadamer
atribuiria tradio, em sua apropriao racional.

141

NICHOLSON, Graeme. Answers to Critical Theory. In SILVERMAN, Hugh J. (ed.) Gadamer


and Hermeneutics. New York: Routledge, 1991, p. 155, traduo minha.

81
Habermas acredita que, mesmo diante da sofisticada argumentao de
Gadamer acerca da relao entre razo e tradio, possvel cair num processo de
pensamento que se encontra merc de ideologias que, em ltima instncia,
distorcem a prxis compreensiva. Deste modo, se uma continuidade no-crtica da
tradio impera em toda compreenso, o aspecto de ruptura, que tambm inerente
ao processo compreensivo, no tornado transparente. Neste sentido, Habermas
considera problemtico o modo como Gadamer estabelece a relao entre Verdade e

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Mtodo, pois, como afirma Ernildo Stein:

Para Habermas, portanto, a questo que Gadamer formula no ttulo do livro, no se


esgota numa disjuno ou alternativa, ou numa simples oposio entre verdade e
mtodo. Permanece a tenso entre verdade e mtodo que exige a presena da
hermenutica. (...) Hermenutica e dialtica no podem dispensar a questo do
mtodo e o debate com as cincias humanas. Mas, ao mesmo tempo, ultrapassam a
questo do mtodo nas cincias para recoloc-la ao nvel filosfico pela
reflexo142.

Assim, a tenso entre metodologia hermenutica e hermenutica filosfica


para Habermas a sustentao do problema hermenutico. Ou seja, Gadamer, na viso
de Habermas, apresenta uma primazia da experincia prtica e histrica da
compreenso como algo necessariamente pressuposto a todo tratamento cientfico e
objetivo da tradio. E a reside o problema, pois mesmo diante da superao da
metodologia pelo problema filosfico da compreenso, no se deveria distanciar-se
do problema do mtodo, pois nele que se assentam as questes epistemolgicas
prprias das cincias. Como afirma Habermas:

Esta crtica correta de uma autocompreenso objetivstica falsa no pode, contudo,


levar suspenso at do estranhamento metdico do objeto, que distingue entre
uma compreenso que se reflete e a experincia comunicativa do cotidiano. A
142

STEIN, Ernildo. Dialtica e Hermenutica: uma controvrsia sobre o mtodo em Filosofia. Sntese,
Belo Horizonte, v. 10, n. 29, p. 32, set-dez/1983.

82
confrontao de Verdade e Mtodo no deveria ter induzido Gadamer a
contrapor abstratamente a experincia hermenutica ao conhecimento metdico
como um todo.Este , afinal, o cho das cincias hermenuticas; e mesmo que se
tratasse de afastar totalmente as humanities do mbito da science, as cincias da
ao no escapariam da vinculao de procedimentos hermenuticos. A
reivindicao, que a hermenutica legitimamente faz valer contra o absolutismo,
tambm cheio de conseqncias prticas, de uma metodologia geral das cincias da
experincia no dispensa de todo o trabalho da metodologia e ser, como temos
de temer, ou produtiva nas cincias, ou simplesmente no ser143.

O prprio Gadamer indica que no h uma desconsiderao do mtodo em


relao verdade, mas a considerao de um solo comum, de uma perspectiva na

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qual, por ser sua investigao eminentemente filosfica estaria numa primeira
ordem o acontecer da compreenso, que anterior a todo procedimento metdico e
epistemolgico prprio da metodologia hermenutica. Habermas, porm, insiste que
o trabalho prprio do mtodo hermenutico no pode ser ignorado, j que a forma de
relao com a tradio pode ser melhor visualizada em tal procedimento, pois o que
assumido como tradio pode ser sempre passvel de reviso. Diz Habermas:

Gadamer v fundidas num nico ponto as tradies vivas e a investigao


hermenutica. A isto se ope a noo de que a apropriao refletida da tradio
rompe a substancia naturalstica da tradio (berlieferung) e modifica a posio
dos sujeitos nela. Gadamer sabe que as cincias hermenuticas s se
desenvolveram em reao a uma decrescente pretenso de validade das tradies.
Se ele, mesmo assim, acentua que as tradies no teriam perdido seu poder pela
conscincia histrica, ento ele reveste a crtica justificada falsa
autocompreenso do historicismo com a expectativa injustificada de que o
historicismo no tenha conseqncias144.

De acordo com a argumentao de Habermas, a relao entre hermenutica


e tradio deve estar sempre vinculada reflexo crtica. Deste modo, a

143

HABERMAS, Jrgen Dialtica e Hermenutica Para a crtica da hermenutica de Gadamer.


Trad. de lvaro Valls. Porto Alegre: Ed. L&PM, 1987, p. 14.
144
Ibid., p. 15.

83
hermenutica gadameriana, enquanto reflexo acerca da prxis humana, deveria
sempre estar munida de crtica. Como afirma Habermas:

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(...) No h dvida que a noo hermenutica continua a ter razo, ao afirmar que
uma compreenso, por mais controlada que seja, no consegue simplesmente
ultrapassar os vnculos da tradio do intrprete; mas, da pertena estrutural do
compreender as tradies, que o prolonga atravs da apropriao, no segue que o
mdium da tradio (berlieferung) no se tenha transformado profundamente
pela reflexo cientfica145.

Neste sentido, para Habermas, nossa relao interpretativa com a tradio


tem como critrio o trao reflexivo e crtico, que torna transparente o que pode ser
realmente considerado como tradio, em sua incidncia na situao atual do
intrprete. Diz Habermas:

Mesmo na tradio ininterruptamente produtiva no est atuando apenas uma


autoridade separada da inteleco (Einsicht), que se imporia cegamente; cada
tradio tem de ser tecida com linha suficientemente grossa, para permitir
aplicao, isto , uma transformao inteligente tendo em vista situaes
modificadas. S que a formao metdica desta inteligncia (prtica ou prudencial)
nas cincias hermenuticas desloca os pesos entre autoridade e razo. Ela no est
mais aqui ofuscada pela iluso de uma absolutidade que precisaria ser resgatada
pela autofundamentao, e no se desprende do cho do contingente, no qual ela se
encontra previamente. Mas a dogmtica da prxis vital sacudida ao descobrir a
gnese da tradio (berlieferung), a partir da qual surge a reflexo, e sobre a qual
esta se curva146.

Habermas, desta forma, verifica que a argumentao de Gadamer est


vinculada a uma noo de tradio (berlieferung), herana do idealismo alemo, na

145
146

HABERMAS, J. Dialtica e Hermenutica Para a crtica da hermenutica de Gadamer, p. 15.


Ibid., p. 15-16.

84
qual a reflexo filosfica constituiria o processo que, nas palavras de Habermas,
transposta para os processos individuais de aprendizagem e apropriada como
tradio (Tradition)147. A crtica de Habermas encontra-se inserida na compreenso
gadameriana da tradio que, em ltima instncia, se distancia de qualquer
possibilidade de crtica. Isto porque a hermenutica filosfica, mesmo como
pensamento no qual est essencialmente inserida a prxis da vida, sempre parte de
uma conscincia compreensiva do histrico atravs de tradies j inculcadas pela
autoridade que se impe.
Portanto, torna-se necessria hermenutica filosfica, na viso de
Habermas, uma conscincia do limite estabelecido por uma discusso reflexiva do

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pressuposto, ou seja, da estrutura preconceitual que, mesmo posta em questo por


Gadamer, fica substancialmente preservada da crtica. Como diz Habermas:

O preconceito de Gadamer em favor do direito dos preconceitos documentados


pela tradio questiona a fora da reflexo, que entretanto se confirma pelo fato de
que ela pode tambm rejeitar a pretenso das tradies. (...) No h dvida que o
conhecimento se enraza em tradio (berlieferung) factica; ela permanece ligada
a condies contingentes. Mas a reflexo no trabalha na facticidade das normas
transmitidas (berlieferten) sem deixar vestgios148.

O questionamento da tradio deve, desta maneira, arriscar-se em


desmascarar, caso seja necessrio, aquilo que no se sustenta como tradio. Mas
isso deve partir de uma reflexo que torne transparente o elemento crtico. Segundo
Habermas, o direito da reflexo exige a auto-restrio do ponto de partida
(Ansatzes) hermenutico. Aquele direito requer um sistema de referencia que
ultrapasse o contexto de tradio enquanto tal: s ento a tradio pode ser tambm
criticada149.

147

HABERMAS, J. Dialtica e Hermenutica Para a crtica da hermenutica de Gadamer, p. 16.


Ibid., p. 18.
149
Ibid., p. 18-19.
148

85
Nisto se insere uma noo de tradio que, partindo da prxis interpretativa
da vida, pode se constituir como algo que, diante do crivo da crtica, considerada
em seu modo de ser comum a todos que compartilham de uma mesma linguagem.
Conforme diz Habermas, Tradio (berlieferung) no um processo que
aprendemos a dominar, mas sim linguagem transmitida (tradierte), na qual ns

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vivemos 150.

150

HABERMAS, J. Dialtica e Hermenutica Para a crtica da hermenutica de Gadamer, p. 19.

4
Concluso

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Onde podemos encontrar uma orientao, uma justificao


filosfica, para um esforo cientfico e crtico que compartilha o
ideal moderno de mtodo e que at agora no perdeu a condio
de solidariedade e justificao de nossa vida prtica? A fim de
testar uma orientao que traz, ao mesmo tempo, um acesso
metodolgico para nosso mundo e as condies de nossa vida
social, foi natural para mim retonar a uma orientao filosfica
precedente e finalmente a tradio da filosofia prtica e poltica
de Aristteles 151.

A reflexo filosfica que Gadamer pretende para o mbito prtico no se


encontra nos moldes de uma teoria tica ou poltica, mas um pensamento que se
dedica quilo que est sempre pressuposto e muitas vezes obscuro e desconhecido
, isto , os traos gerais da vida comunitria. Em uma carta dirigida a Richard
Bernstein, Gadamer observa, sobre a razo de uma hermenutica filosfica de cunho
prtica, o seguinte: Mas a filosofia prtica insiste na funo orientadora da
phronesis, que no a de propor nenhuma tica nova, mas, antes, a de esclarecer e
concretizar certos contedos normativos152. Esta passagem indica uma orientao
prpria da hermenutica filosfica que, diante da atual ausncia de um mbito
genuno de pensamento, busca elucidar, a partir do trao prtico assumido pela
leitura compreensiva da phronesis aristotlica, as exigncias prprias da atuao
concreta da filosofia, isto , o esclarecimento daquilo que nos acontece no mbito
historicamente situado da compreenso e na qual a normatividade supracitada est
efetivamente vinculada. Como afirma Walter Brogan, a filosofia no pode realizar
seu prprio papel sem permanecer cuidadosamente comprometida com a descoberta
151

GADAMER, H. G. Hermeneutics and Social Science. In Cultural Hermeneutics 2, 1975, p.311,


traduo minha.
152
A Letter by Professor Hans-Georg Gadamer. In BERNSTEIN, R. Beyond Objectivism and
Relativism, p. 262-263, traduo minha.

87
da dimenso prtica153. Deste modo, extrada de nossa situao histricocomunitria uma reflexo filosfica acima de tudo positiva, pois so discutidos os
pressupostos da relao compreensiva com as coisas mesmas em que j e sempre nos
encontramos, sem desconsiderar tarefas especficas prprias da prxis scio-poltica.
neste sentido que Gadamer afirma o seguinte:

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Se no apreendermos a virtude da hermenutica, isto , se no reconhecermos que


se trata, em primeiro lugar, de compreender o outro, a fim de ver se, quem sabe,
no ser possvel, afinal, algo assim como solidariedade da humanidade enquanto
um todo, tambm, no que diz respeito a um viver junto e a um sobreviver com o
outro, ento se isso no acontecer no poderemos realizar as tarefas essenciais
da humanidade, nem no que tem de menor nem no que tem de maior154.

A passagem acima ressalta dois aspectos fundamentais ao pensamento de


Gadamer, acerca da compreenso do outro: 1. o engajamento numa causa justa, no
qual se preserve a esfera da vida comunitria; e, por meio deste, 2. a descoberta do
vnculo fundamental e solidrio com o outro. Esses dois aspectos, pressupostos de
toda sociedade humana, indicam o modo fundamental da vida humana que abrange e
supera a alternativa tcnico-cientfica em que atualmente nos encontramos.
Conforme diz Gadamer:

A hermenutica filosfica toma como sua tarefa a abertura da dimenso


hermenutica em seu amplo domnio, mostrando a sua significncia fundamental
para a totalidade de nossa compreenso do mundo e, assim, para as vrias formas
nas quais esta compreenso se manifesta: da comunicao interhumana
manipulao da sociedade; da experincia pessoal do indivduo em sociedade ao
modo no qual ele encontra a sociedade; e da tradio tal como se constri a partir
da religio e o direito, da arte e filosofia, conscincia revolucionria que se
desgarra da tradio para sua reflexo emancipatria155.

153

BROGAN, Walter. Gadamers Praise of Theory: Aristotles friend and the reciprocity between
theory and practice. In Research in Phenomenology 32, 2002, p. 141-155, traduo minha.
154
GADAMER, H. G. Da Palavra ao Conceito A tarefa da hermenutica enquanto filosofia (1996).
In ALMEIDA, C. L.S.; FLICKINGER, H.G.; ROHDEN, L.(org.). Hermenutica Filosfica: nas
trilhas de Hans-Georg Gadamer, p. 25.
155
PH, p. 18.

88
Partindo da questo especfica da hermenutica, a interpretao de textos, se
estende ao espao da vida prtica, pois se debrua sobre todas as formas nas quais a
compreenso se manifesta. Neste sentido, nosso engajamento na prxis deve-se
intensificar medida que desenvolvamos nossa capacidade de abertura ao outro, o
que, para Gadamer, constitui-se como a estrutura essencial da vida humana. Como
afirma Duque-Estrada, Gadamer v a possibilidade de correlao entre
hermenutica e filosofia prtica porque, em ambos os casos, a reflexo sobre a
prxis no tem em vista substituir nossa prpria imerso efetiva nela mesma156.
Assim, a hermenutica, como filosofia prtica, pretende revelar nossa
capacidade de ir alm do imediato da situao atual e estabelecer, atravs da relao

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compreensiva com o outro, o mbito comunitrio e dialgico, que nos sustenta como
seres histricos. A insistncia de Gadamer naquilo que comum indica, para alm de
um conservadorismo, o esforo na considerao da estrutura prtico-hermenutica da
solidariedade, base da vida social possvel. Portanto, Gadamer sustenta sua reflexo
na realidade efetiva de nossa experincia de vida, na qual, continuamente e, ao
mesmo tempo, distintamente, se d um apelo ao engajamento e solidariedade,
condies fundamentais da vida e do pensamento.

156

DUQUE-ESTRADA, P. C. Gadamers Rehabilitation of Practical Philosophy: an Overview,


p.172, minha traduo.

5
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