Psicologia & Sociedade; 23 (2): 237-247, 2011

JOVENS EM SITUAO DE RUA:

ESPAO, TEMPO, NEGOCIAES DE SENTIDO
STREET CHILDREN: SPACE, TIME, SENSE NEGOTIATIONS
Hugo Juliano Duarte Matias
Universidade de Braslia, Braslia-DF e Faculdade de Tecnologia e Cincias da Bahia, Feira de Santana, Brasil

RESUMO
Trata-se de uma pesquisa etnogrfica, realizada durante trs meses, em Natal/RN, com grupo de pessoas em
situao de rua (em torno de 11), predominantemente jovens entre 16-18 anos. Dois itens de investigao: as
determinaes (a) do ambiente fsico e social das ruas e (b) da paisagem discursiva, construda em negociaes
de sentido com outros grupos, sobre as condies de existncia desses jovens. Foram analisadas a construo
scio-histrica da condio social da rua e as prticas de espao desses jovens e de outros grupos com quem interagem. As prticas de espao de cada grupo so diferentes, produzindo o conflito entre eles. Essas duas anlises se
mostraram inseparveis na compreenso dos modos de produo de sentido por e sobre esses jovens em prticas
sociais com que esto implicados, pelas quais se esclarece tambm a produo de sentimentos de insegurana e
hostilidade entre os jovens e os outros grupos estudados.
Palavras-chave: jovens; rua; etnografia; espao; tempo.
ABSTRACT
This is an ethnographic research, conducted over three months, in Natal/RN, with a homeless group (about 11),
prevailingly young people between 16 and 18 years old. Two items of research: the determination a) of physical
and social environment of streets and b) discursive landscape, built in sense negotiations with other groups, on
these youths and their lives. The socio-historical construction of the social condition of street was analyzed, also
the space practices of these youths and other groups with whom they interact. The space practices are different
for each group, generating conflict among them. These two analyses are inseparable of the understanding of
production of meaning by and about these youths, inside social practices that they are involved. Those analyses
explain the production of insecurity and hostility feelings among these youths and other groups too.
Keywords: street children; ethnography; space; time.

Introduo
A literatura cientfica que trata das crianas e jovens em situao de rua toma o espao das ruas, quase
sempre, como fator de risco, alis, fator central que concerne essa populao. Toma-o como algo dado, em seu
sentido naturalizado, inequvoco. Disso d testemunho
o rol de temas que lugar-comum entre estudos que
constituem essa literatura: (a) quanto tempo as crianas
ou jovens passam na rua, se voltam para casa ao fim do
dia, quais atividades na rua, se esto acompanhadas1;
(b) por que esto na rua, quo pobre sua famlia, qual a
composio da famlia, quantos filhos, se a me chefe
da famlia, a natureza de sua relao com a famlia; (c)
como a rua desfavorece o desenvolvimento saudvel.
Trata-se sempre da pergunta sobre a natureza do vnculo
rua, especificamente, o que gera e como se configura
a situao de risco.

Tal disposio cientfica tem sua histria vinculada a uma herana de representaes gestada no Brasil
e no mundo (Matias, 2008). Este relato pretende que
os sentidos que a rua assume hoje risco, inclusive
tambm tm histria, que o processo de sua construo
est intrinsecamente relacionado condio social
da rua, como um espao de negociao em que um
grupo, num regime especfico de ocupao do espao,
enfrenta dificuldades, tambm histrica e socialmente
construdas, no esforo de produzir suas prprias formas de existncia; o que, por sua vez, implica outras
consequncias sociais, psicolgicas e fsicas.

A rua sob nova ordem

Ora, a ideia que apresenta a rua associada ao conceito de risco pode ser compreendida como uma verso
daquela imagem produzida na esteira das transformaes

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Matias, H. J. D. Jovens em situao de rua: espao, tempo, negociaes de sentido

sociais, polticas, culturais, econmicas e psicolgicas

que resultaram na modernidade; desde ento reproduzida,
multiplicada, numa cadeia de associaes metonmicas de
negativizao e resistncia que fizeram da rua um espao
completamente disponvel ao mais polifnico imaginrio
urbano de nosso tempo. Ela comportava um regime de
sociabilidade que punha em relao de continuidade diversos espaos e tempos da vida pblica e privada (Revel,
1991). As necessidades e os rumos do reordenamento
social produzidos pela modernizao das instituies,
no entanto, levaram distino e ciso desses espaos,
identificando-os, cada um, a uma esfera da vida (Chartier,
1991). Com o surgimento da famlia nuclear burguesa
e das demandas de um novo regime de subjetivao, a
consequente necessidade de alocar-lhe espao produziu
a casa como a conhecemos, revestida de novo sentido,
lugar da esfera privada, da intimidade, fechada sobre si
mesma. A ideia da casa passou de proteo no interior,
radicalizou-se. Se antes existia o dentro e fora da cidade,
no interior da cidade passou a existir o dentro e fora da
casa, e na casa, o dentro e fora da cozinha, do quarto, etc.
O fora, mais do que nunca, o representava a rua.
No pensamento iluminista, a casa se tornou signo
da ordem, pois abrigava a famlia, que, por sua vez,
deveria fazer mediao entre indivduo e Estado (Hegel,
1821/1969) , para integr-lo ordem do convvio social.
As ruas, por outro lado, se tornaram signo da escurido;
sem o apoio de qualquer mediao, eram o caos e a desordem a serem subjugados pelo Estado. Para estar na rua,
o cidado deveria apresentar insgnias de sua resistncia
desordem que ela infundia, um saber-agir sustentado
no conhecimento da diferena entre todos os espaos: a
civilidade (Chartier, 1991). Ela respondia s exigncias de
coordenao de comportamento entre pessoas, to mais
rgida em suas regras e prescries quanto mais impessoal a situao, quanto mais no interior da esfera pblica
estivesse inscrita. Por isso, se ope intimidade e to
prpria do espao da rua, fora, onde est o outro, pois o
outro aquele de quem no se sabe o que esperar.
To sinuosas quanto a vida nas ruas eram as
prprias ruas. Seu desenho fora herdado do tempo em
que acolhiam pessoas, seus encontros, e atendiam
necessidade de permanncia; quando seu traado era
funo de ajuntamentos, e no o contrrio (Mumford,
1961/2004). No processo de submisso das ruas nova
ordem, ela foi racionalizada e retificada. Somente com
o advento e agravamento do capitalismo industrial, com
o planejamento urbanstico, a rua se tornou outra, cujo
sentido se orientava pela ideia de trfego e sua eficcia,
e a circulao nas cidades passou a ser tratada como
fluxo, segundo a racionalidade do transporte e tambm
do deslocamento (Lillebye, 1996). Apenas assim a rua,
que se tornava obra da classe dominante, passou a ser
tambm utilizada por ela (Cabral, 2005).

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No Brasil, essa dialtica assume seus contornos

prprios. A oposio entre casa e rua localiza categorias diferentes de pessoas, personagens. Para DaMatta
(1997a), constituem duas classes sociolgicas complexamente opostas, com regras prprias, possibilidades
de ao, gestos, roupas, vises de mundo, ticas particulares. Se a histria social da casa-grande a histria
ntima de quase todo brasileiro (Freyre, 1933/2003, p.
44), por outro lado, DaMatta (1997b) aponta para o fato
de que expresses como olho da rua e rua da amargura dizem do isolamento, impessoalidade, desaconchego
que a rua representa, em oposio ao sinta-se em casa,
com o qual sossegamos. A rua, ao contrrio da casa,
lugar da individualizao, em que cada um zela por si, e
ainda, onde se pratica a subverso de valores e poltica
dominantes. A individualizao e a subverso constroem o imaginrio sobre a rua no Brasil. A tal ideia se
associam o imprevisto, o acidente e a paixo (DaMatta,
1997a), enquanto a casa associa-se ordem, onde tudo
est em seu lugar. Na casa, as associaes definem-se
pelo parentesco, mas na rua, pela escolha, pois demarca
o espao pblico, no controlado. Os grupos sociais
que ocupam a casa so radicalmente diversos daqueles
da rua (DaMatta, 1997a, p. 91).
A rua, espao de exposio para os pobres, suas
condies de vida, tornou-se tambm uma vitrine para
o crime, comportamentos marginais e para a questo
social, com o avano da modernidade. Tambm o discurso social dominante sobre ela justifica sua imagem de
escola do vcio (Moura, 1999). E, sob essa condio, a
rua acaba compondo um processo complexo, para cuja
descrio Sarti (1995) oferece outra dimenso. Segundo
ela, a rede de sociabilidade em que crianas e jovens de
famlias pobres so inseridos integra diversas pessoas
em relaes variadas de parentesco, companheirismo e
vizinhana, num espao mais amplo que a casa, e cria as
condies para sua circulao pela comunidade, estabelecendo continuidade entre casa, bairro e rua. Os processos
psicossociais que envolvem essa famlia a diferenciam e
distanciam do modelo idealizado de famlia nuclear, cuja
comparao desfavorece a famlia pobre e lhe imprime
a aparncia de desestruturao e desorganizao. Tal
carter da socializao de crianas e jovens, aliado ao
valor da reciprocidade entre eles, seus pais e cuidadores,
e ao valor pedaggico do trabalho so premidos busca
de atividades remuneradas na rua para compor a renda
familiar , determina uma forma particular e subversiva
de experienciar a rua. Assim, a rua faz parte da vida das
crianas e jovens de famlias pobres de modo tal e num
processo historicamente construdo que no pode ser
compreendida seno nos prprios termos de uma cultura
prpria: a cultura da rua2 . Torna-se parte de sua socializao e, eventualmente, exerce tambm fascnio e se
torna em descaminho (Vogel & Mello, 1996).

Psicologia & Sociedade; 23 (2): 237-247, 2011

Questo de mtodo
Uma vez na rua, essas crianas e jovens se
integram a complexos interacionais cujo sentido se
esclarece pela forma nova e particular dessa dinmica
de ocupao espacial. Nesta pesquisa, de natureza etnogrfica, estudou-se a relao entre jovens em situao
de rua, essas formas de ocupao espacial com que
produzem seu espao de vida e as novas condies
de sociabilidade decorrentes. Participou da pesquisa
um grupo de pessoas em situao de rua, da cidade de
Natal/RN, cujo nmero variou em torno de 11 pessoas,
a maioria de jovens (com exceo de trs deles, todos
os outros tinham entre 16 e 18 anos). Trs mulheres
entre eles; uma delas, me de dois meninos e tia de
uma menina. No havia outras relaes de parentesco.
A descrio dos detalhes metodolgicos, do processo
de entrada em campo, de aceitao de minha presena
junto ao grupo, a construo de minha participao entre
eles, assim como o referencial terico e interpretativo
para a investigao das negociaes de sentido j foram
descritos noutro trabalho (Matias & Francischini, 2010).
Passo ao relato dessa experincia.
Fenomenologia do cruzamento
O modo como cheguei a saber da existncia desse
grupo diz da imagem pela qual tomado. Sabendo de
meu interesse de pesquisa, amigos e colegas de trabalho
me traziam rumores da existncia dos meninos que
moravam num cruzamento conhecido da cidade, que
eram perigosos, usavam drogas. Caso eu fosse at eles,

deveria tomar cuidado. De fato, fui munido de algum

receio. Chegando ao lugar onde estavam, senti uma
forte sensao de insegurana e medo. Mas, medida
que me deixava estar ali, alguns dias, passei a perceber
que esses sentimentos constituam o primeiro item de
investigao. Chamou minha ateno a relao entre (a)
a paisagem de sua localizao (um cruzamento), (b) a
paisagem discursiva que os situava (alteridade, risco) e
(c) meus sentimentos de medo e insegurana.
Embora j dispusesse de certo conhecimento sobre
pessoas que vivem na rua, esta foi minha primeira experincia concreta de relao com o mundo desses jovens,
o contato com essa paisagem discursiva, mas no apenas
de ouvir falar, como acontece maioria das pessoas. Ela
me afetou conforme seu objetivo de prevenir, preparar,
precaver acerca do desconhecido. Se o conhecimento
acadmico era uma mediao a um objeto abstrato, essa
outra mediao foi a primeira entre mim e a alteridade
real, material e mundana que os jovens representavam.
O lugar, espao intersticial, suporta grande fluxo
de veculos, sem equipamentos para o trfego de pedestres, desestimula a passagem e repele a permanncia
das pessoas (ver Figura 1). Uma das avenidas desse
cruzamento situa um fim-de-bairro, sem marcar, no
entanto, o incio de outro, uma fronteira com o nada.
via de entrada por um caminho longo e vasto, ponto
de passagem por excelncia, onde as pessoas no se
demoram pela simples falta de acolhida. Parecia sempre
muito deserto, silencioso; era, por isso, estranho e inspito. E eu tinha a constante impresso de que somente
aqueles jovens que sabiam estar ali.

Figura 1.
O cruzamento

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Matias, H. J. D. Jovens em situao de rua: espao, tempo, negociaes de sentido

Eu os observava fazerem nada por algum tempo,

conversarem, voltarem a dormir durante a manh, sentarem beira da calada, numa esquina onde sempre
ficavam e passavam a noite. Na esquina oposta quela,
vestgios de sua presena. Sob o toldo ali, embalagens
e sobras de comida, um pequeno espao gramado com
uma falha, cujas dimenses envolveriam uma ou duas
pessoas deitadas onde poderiam se abrigar do sol ou da
chuva. Perguntava-me sobre diversos elementos desse
espao e tempo que compem o ambiente do cruzamento, via as transformaes que sofre ao longo do dia e da
noite, quando chove ou faz sol, quando faz frio ou muito
calor, como so estruturados os diversos programas
comportamentais que o lugar sustenta. Pois as atividades
deles se repetiam diariamente, sem alteraes. Como
rotina. Acordavam amontoados, j sujos, pois dormiam
sobre o cho ou colches recolhidos do lixo. Caso no
tivessem guardado alguma comida, levantavam e iam
pedir o caf da manh na vizinhana. Somente no
meio da manh comeavam sua atividade entre os carros,
limpando-os em troca de ajuda (no era, de fato, um
pagamento), ou pedindo, simplesmente. Faziam-no at
ter dinheiro para o almoo, ou at que algum lhes desse
o que comer. Sob o sol do dia inteiro, sobre o asfalto
quente, e at noite, tarde da noite. Constantemente,
saam daquele espao para pegar gua, para lavar carros.
Iam e vinham como se fosse do seu lugar.
As prticas de espao naquele ambiente eram
completamente diversas entre esses jovens, o grupo dos
moradores (pessoas que tm suas casas no entorno desse
cruzamento), e o grupo dos passantes (todos que passam
ali de motocicleta, bicicleta, carro, nibus). Refiro-me s
prticas de espao em sua propriedade transformadora,
a ao que convoca o lugar ao seu servio. Ao mesmo
tempo em que essa ao toma o lugar para enunci-lo
como espao, para torn-lo em espao de existncia,
essa mesma ao reproduz o lugar, tornando-o novidade.
Numa acepo aqui derivada e modificada de Certeau
(1994), para quem o espao o lugar praticado (p.
202), essas prticas de espao realizam e promovem
o lugar. Falo do espao experienciado, no do geomtrico, mas do espao antropolgico descrito por
Merleau-Ponty (1945/1994). Por fim, essa descrio
no diz respeito somente relao dos grupos com o
ambiente fsico do cruzamento. Faz parte das prticas
sociais que constituem a realidade em que esses grupos
esto imersos, estruturam o cotidiano e circunscrevem
identidades sociais, distinguem formas de interao e
apreenso mtua entre pessoas e entre grupos.
As primeiras prticas de espao cuja consistncia
registrei foram as dos moradores. Eles saam rua para
varrer a calada, para o trabalho, s vezes sentavam
porta a olhar o movimento, quando se encontravam
para conversas; recebiam outras pessoas sua porta,

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mas sempre distncia dos meninos. Algumas vezes,

saam para lhes oferecer comida, ou trazer gua, se
eram solicitados. De fato, a rua parte de seu cotidiano. Construda pela rotinizao de modos de estar,
tem a forma do cotidiano, e constitui aquela parte que
estruturada em funo do estar-fora-de casa particularmente, aquelas ruas dos arredores. preciso
lembrar, uma vez mais, a importncia da distino
entre casa e rua. A rua, como j sugerido, representa
a negatividade em relao casa e, no entanto, elas
se orientam mutuamente como referncia. Em funo disso, aquelas ruas se constituem, imaginria
e simbolicamente, como elementos significativos e
identitrios: a rua do lado, de trs, sua rua. Localizam
lembranas, afetos, partida e chegada de todos os
percursos. Portanto, so lugar, medida que as define
e lhes confere significado. Em experincias ligadas
casa, que compem o cotidiano em seu exterior.
Para Tuan (1983), a organizao e fixao semntica de um espao, no interior da experincia, o que o
transforma em lugar: so espaos de origem e fim, de
permanncia e de referncia (Certeau, 1994). Assim, as
ruas so alheias experincia at serem apropriadas,
espaos tornados lugares. Somente depois de serem
refeitas como referncia do cotidiano, so praticadas
novamente como espao. Contudo, a rua no se torna
lugar da mesma forma que as casas, pela relao dialtica entre elas. Ela separa territrios de existncia, formas
de existir, instaura lugares, mas diversamente. por
isso que casa e rua no podem constituir referncia uma
para outra de modo completamente reversvel. A casa
referncia para a rua dum modo que a rua no pode
repetir. A casa representa o interior. Por conseguinte,
todos que tm a casa como referncia territorial esto
inseridos em prticas de espao diferentes dos que no a
tm. Quando as pessoas se encontram na rua, as mesmas
determinaes territoriais se infundem sobre todos os
que esto sob efeito dessa dialtica, em funo do modo
como nela se inserem. Os meninos que vivem na rua
esto sempre no exterior, tudo fazem no exterior, em
tudo dependem do exterior, no tm uma referncia no
interior. Segundo Bachelard (1957/1993), o exterior e o
interior formam uma dialtica do esquartejamento ... Ela
tem a nitidez crucial da dialtica do sim e do no, que
tudo decide (p. 215). Ora, aqui, uma comunidade foi
esquartejada, pois os meninos foram apartados do lao
social que liga as pessoas nos espaos da cidade, assim
como os espaos foram apartados imaginariamente. Os
meninos representam negatividade por seu vnculo ao
exterior. Sua participao na vida social assim construda; representam o descontrole da falta da casa: so
da rua; no se sabe o que podem fazer.
A rua no a mesma para os passantes. Obviamente, tambm esto inseridos naquela dialtica, no

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entanto, aquelas ruas no so tomadas pelos passantes

em suas particularidades, como acontece aos moradores.
Aqueles esto passando, em algum veculo, no caminho para o trabalho, para casa, para algum lugar onde
desejam chegar ou de onde desejam sair. Quando so
obrigados a parar no semforo do cruzamento, o que
fazem esperar: motociclistas pem os ps no cho,
motoristas e caronas pem o brao na janela, batucam
o painel do carro, nos nibus, passageiros se ocupam
com o que lhes possvel; mas todos olham frente. E
quando olham de lado, se distraem, como que relaxando
do percurso que tm diante de si.
As ruas so parte do itinerrio. O semforo,
equipamento organizador e disciplinador do trfego,
marca um ponto de espera no percurso: motoristas e
passageiros so interrompidos em sua passagem.
tambm um equipamento da tecnologia da movimentao que gera um outro ideal, dos contratos de trfego,
simblico, que sustenta as regras de coordenao do
comportamento no trfego, com o qual as pessoas nos
veculos se relacionam. Isso cria especificidades no
espao vital dos passantes no interior dos veculos.
O fato de estarem num percurso, compondo o fluxo,
remetidos ao outro ideal que regula a passagem, reduz
as possibilidades de interao com pessoas concretas.
As possibilidades identitrias que esses lugares poderiam oferecer tambm so reduzidas. Por fim, o tempo
do trfego inscrito na experincia do passante como
urgncia de passar, urgncia de chegar gera no interior
da experincia do passante o tempo-lixo, a cada vez em
que essa passagem interrompida.
A dinmica relacional da rua prioriza a passagem
em detrimento do encontro. Para Sennett (1974/2002),
a modernidade transformou a vida ntima no vrtice
para onde confluem todos os interesses, acarretando
o recrudescimento da dimenso social da vida. Consequncia disso que o espao pblico est sendo
rapidamente esvaziado, e lhe d nitidez o conjunto de
modificaes por que passa o espao pblico urbano,
que, ao mesmo tempo em que oferece acolhimento
desde a esttica da visibilidade, promove isolamento
social. Assim, esse espao se tornou uma derivao
do movimento (Sennett, 1974/2002, p. 28), de modo
que as ruas, e mesmo outros equipamentos antes destinados permanncia, como as praas, s conseguem
sustentar a passagem. Parte fundamental da ansiedade
que esse espao produz diz respeito ao eventual constrangimento da movimentao que os equipamentos
disciplinadores do trfego promovem semforo. Sob
tais condies, algum pode se isolar num automvel
particular para ter liberdade de movimento ... deixa de
acreditar que o que o circunda tenha qualquer significado alm de ser um meio para chegar finalidade da
prpria locomoo (p. 29).

Podemos pensar, partindo do pensamento de Aug

(1994), que a prtica de espao que extirpa aos lugares
suas propriedades relacionais, indentitrias e histricas
torna-os no-lugares. Porque o espao dos no-lugares
no pode produzir relao nem identidade, o que produz tenso solitria (Aug, 1994, p. 87), solido
e similitude (p. 95). Entretanto, lugar e no-lugar so
formas; no daquilo que os espaos so, mas de como
so praticados. O mesmo espao lugar e no-lugar,
o mesmo tempo cotidiano e tempo-lixo, porque as
experincias se multiplicam nesse ambiente.
As prticas de espao dos meninos no cruzamento
so, tambm, diversas das prticas dos dois outros grupos.
O mesmo espao cheio das significaes j aludidas
ocupado e utilizado por eles para todas as suas atividades,
as mais variadas. Essas prticas inusitadas subvertem os
sentidos atribudos s ruas medida que do stio a todo
o tempo vital do grupo, no obstante a rua no o acolha
como outros espaos o poderiam acolher. Isso significa
que, conquanto eles faam as suas refeies na rua, ela
no acolhe o tempo do almoo ou do jantar, instrumentos,
instituies que isso comporta: no h um horrio certo
ou faixa de horrio provvel, no h um espao separado
para isso, nem ajuntamento, no h alm de uma pessoa
comendo quando oportuno. Isso tambm ao tempo de
dormir e acordar, pois a rua no oferece a intimidade que
compe a instituio desse tempo. Mesmo seu trabalho
dificilmente toma as feies de trabalho, porque lhe
faltam os traos do ambiente adequado.
Mesmo assim, ao entardecer, quando um dos
rapazes do grupo que estava correndo sobre as dunas,
suando um pouco, volta ao cruzamento, vai tomar um
banho no posto de gasolina, e chega calada de uma
das avenidas, num dos cantos do cruzamento, para estar
com os seus, conversar, pensando, ainda, em trabalhar
at que se aproxime o fim da noite; quando eles esto
esperando os carros no semforo, como se os esperassem para receb-los em seu espao; e quando recebem
amigos de outros cantos da cidade, pessoas que vivem
como eles. Nesses momentos, o ambiente no parece
hostil, se reveste, tambm ele, com o vu do cotidiano. O
ambiente oferece pertena, mas uma pertena construda
pela presena transformadora da colonizao de todo
dia, de toda hora, pelas suas prticas de espao.
Esse ambiente resiste sempre apropriao, pois
o estilo de ocupao do seu espao pelos meninos
comparvel ao perambular, sob a forma definida por
Certeau (1994), ter falta de lugar. o processo indefinido de estar ausente e procura de um prprio. A
errncia, multiplicada e reunida pela cidade, faz dela
uma imensa experincia social de privao de lugar (p.
183). A relao entre esse espao e esse grupo negativiza a ambos, diante dos olhos alheios. Essa prtica de
espao no inscreve, no cruzamento, os traos do lugar,

241

Matias, H. J. D. Jovens em situao de rua: espao, tempo, negociaes de sentido

tampouco do no-lugar. O ambiente assume as feies

de um hbrido, as propriedade de um antilugar, que
oportuniza relaes sociais e pessoais, mas situadas num
tempo particular, precipitao entre a falha no cotidiano
dos moradores e o tempo-lixo dos passantes, rpido e
sem propsito, cria relaes adulteradas, estigmatizadas
do viver na rua, e obstrudas em suas potencialidades de
integrao social. Como se pode ver na Figura 2, na
dimenso temporal a maior tenso entre meninos e passantes, pois aqueles se precipitam, em suas estratgias
de sobrevivncia, sobre o tempo que estes tm como
desperdiado, tempo de vulnerabilidade. Os meninos
so ameaa em seu interior. E a maior tenso entre eles
e os moradores na dimenso espacial: a seguir.
Figura 2.
Efeitos das prticas de espao sobre o ambiente do cruzamento e seu entorno

Giddens (2003) prope que as formas de interao

que garantem o que chama de integrao social so
aquelas ocorridas em situaes de copresena. Elas
favorecem a reciprocidade de prticas entre atores
sociais. No entanto, as formas de interao ocorridas
no ambiente do cruzamento no configuram condies
plenas de copresena, nem entre os meninos e os motoristas e, tampouco, entre aqueles e os moradores. A
rua, de certo modo, desfavorece a interao social e as
relaes entre os meninos e os outros, especialmente,
os moradores. Produz-se uma lacuna de convivncia no
cruzamento, entre os moradores e os meninos, que reduz
suas possibilidades de ancoramento ao espao. Toda histria produzida ali sempre pronta para ser esquecida,
e as formaes identitrias, assim disponveis a eles,
so aceitas enquanto no se podem rejeitar. Portanto, se
suas prticas de espao lhes dispem relaes sociais,
histria e identidade, tambm lhes privam disso.

242

Esquemas de negociao espacial e interacional

O espao desse cruzamento tem servido como
mediao pela qual os meninos e os moradores negociam os sentidos acerca de sua ocupao, segundo
item de investigao para o qual a minha ateno foi
convocada. Nas conversas com os moradores, suas falas
trouxeram diversos ndices de polifonia (Koch, 2001)
que marcam seu vnculo a outras vozes. Teresa (nome
fictcio, como todos os outros citados aqui) me contava
que os meninos do cruzamento incomodam bastante a
vizinhana com a sua presena, que usam drogas, mas
que no roubam, nem assaltam (ela trabalha num posto
de gasolina local). Segundo as suas suposies, se os
meninos fizessem isso, teriam sido retirados daquele
lugar. J para uma moradora,
Olga: eles so... a impresso que eu tenho a seguinte:
eles so pessoas humanas como ns somos... certo?
s que eles no tiveram assim... vamos dizer... uma
formao... que ns tivemos... uma educao... uma
estrutura familiar que ns tivemos... a... por essa
razo que eles esto aqui... se encontram aqui... mas
na verdade eles so ta/ pessoas humanas como ns...
como eu j falei n?

Para os dois casos, o mesmo ndice de polifonia

mas cria discursivamente duas realidades possveis, duas possveis concluses acerca de quem so os
meninos, entre as quais se escolhe uma. A afirmao
de que os meninos no roubam nem assaltam Teresa
, introduzida por um operador argumentativo que cria
uma situao de adversidade, conta, para a construo
de seus sentidos, com outra afirmao subjacente,
subentendida, outra concluso a seu respeito, a de que
eles roubariam e assaltariam, suposta para que se lhe
possa opor. Essa suposio colhida, obviamente, de
um Outro discurso que os acusa disso a paisagem
discursiva a que me referia , que, portanto, os aprecia
de uma forma diversa daquela feita por Teresa. Ainda
mais interessante o fato de que sua argumentao
conta, para obter xito, com outras premissas colhidas
tambm desse Outro discurso, a de que roubo e assalto,
se praticados pelos meninos, levariam sua expulso
daquele cruzamento. Como a expulso no aconteceu,
ela decide pela concluso de que eles no so ladres e
assaltantes. Algo semelhante acontece relativamente
fala de Olga, quando afirma que, na verdade, so pessoas
humanas como ns. Se o mas cria discursivamente
um outro mundo possvel, ao qual a concluso decidida
se ope, a expresso na verdade refora a oposio.
A concluso de que eles no so seres humanos como
ns a concluso possvel. O seu contrrio uma ressalva e a concluso decidida. Ora, se essa ressalva tem
lugar em sua argumentao, porque o clculo feito
acerca das minhas expectativas deveria atribuir a ela

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o pensamento rejeitado. No entanto, posso pensar que,

no mesmo movimento de construo dessa ressalva, ela
estaria denunciando os seus prprios preconceitos, ou
a sua aquiescncia aos sentidos colhidos da paisagem
discursiva que situa os meninos.
Essa fala revela ainda outra dimenso da relao
com o Outro discurso. A estratgia argumentativa de
Olga para conduzir concluso de que os meninos so
seres humanos como ns oferece tal afirmao a despeito de outra: no a despeito de que eles no tiveram
educao, estrutura familiar, mas a despeito de que
esto na rua. Trata-se de uma ressalva sua situao
de rua, e no a outra qualquer. Assim, a situao de rua
vivida pelos meninos poderia levar a crer que eles so
menos que humanos como ns. No entanto, quando
essa situao se explica pelos outros fatores, anteriores
rua falta de educao e estrutura familiar , s ento
se lhes devolve condio de humanidade, ou se lhes
ameniza a condio alternativa afinal de contas, a
culpa por estar na rua no pode ser atribuda a eles.
A questo que permanece por que a situao de rua
reduziria os meninos em sua humanidade?.
O que identifica a fala e a posio das moradoras
tem que ver com o fato de que suas impresses se sustentam sobre a lacuna de convivncia, j aludida. Essa
lacuna de convivncia concerne justamente quela tenso na dimenso especial, tambm j aludida na figura
2, entre o grupo de moradores e o grupo dos meninos.
Os territrios existenciais em que cada grupo se situa
moradores e gente de rua (eles se referiam assim
a si mesmos) no se sobrepem. No h interseo
entre espao e tempo na rotina de cada grupo, por isso
no h encontros entre eles, embora haja o que se pode
chamar de proximidade. Ou seja, embora a interao
entre grupos ocorra num mesmo tempo e espao, no
configura situaes de copresena, pois eles a percebem
quando no esto sendo percebidos. H descompasso:
um grupo no sabe quando sua presena faz-se notar
pelo outro. No se trata de interao face a face, porque
ela no percebida simultaneamente pelos dois grupos.
Mesmo assim, cada grupo sabe do equvoco pelo qual o
outro o apreende. E tudo isso veta qualquer possibilidade de coordenao da ao com o objetivo de controle
das impresses.
No dia em que eu conversei com Regina pela primeira vez, me surpreendi quando vi a janela de sua casa
aberta que, at ento, eu supunha estar abandonada,
situada na esquina onde os meninos passavam a maior
parte do tempo; tambm eu. Uma casa sempre fechada,
sem sinais da presena de qualquer pessoa no interior.
Da janela, eu via apenas o seu rosto, e foi assim nossa
conversa nesse dia. Snia, outra de porta fechada, disse
somente sair de casa para o estritamente necessrio,
pois evita esse contato, e de modo ostensivo. O relato

delas se confirma em minhas observaes durante trs

meses, nos mais diversos horrios. Registrei apenas
trs momentos de contato face a face com algum dos
meninos, muito rpidos, quase sem palavras ou olhares.
E, nesses relatos, a forma pela qual elas se referiam ao
grupo dos que moram na rua era sempre como eles,
o pronome por excelncia da relao a um objeto.
Uma conversa com Teresa, no entanto, marca uma
diferena interessante. Teresa se referia aos meninos
como seus clientes ela trabalhava no posto de gasolina. Disse que eles frequentam a loja, fazem compras, e
que muitas vezes j pediram a ela o favor de preparar
alguma comida alguma comida pr-pronta. Esse tipo
de interao cria um espao de convivncia e, portanto,
gera as condies plenas de copresena, pelas quais ela
e os meninos coordenam mutuamente os signos que
oferecem para a formao de impresses.
A quase inexistncia de interao face a face
entre a gente de rua e os moradores est no cerne
de processos de produo de sentidos sobre o outro,
esta lacuna de convivncia produz as singularidades
na transmisso de informao social observveis nesse contexto. Segundo Goffman (1975), a informao
social uma informao sobre um indivduo, sobre
suas caractersticas mais ou menos permanentes, em
oposio a estados de esprito, sentimentos ou intenes
que ele poderia ter num certo momento (pp. 52-53).
Est ligada identidade social e se transmite por meio
de signos; reflexiva e corporificada, transmitida pela
prpria pessoa a quem se refere, atravs da expresso
corporal na presena imediata daqueles que a recebem
(Goffman, 1975, p. 53).
O que torna peculiar, ali, as situaes de interao
e transmisso de informao social que, embora ainda
seja reflexiva, sua propriedade corporificada se particulariza. Os signos que transmitem informao social
sobre os meninos no so apenas expresso corporal,
mas e principalmente os signos que se desprendem
do seu corpo. Regina, por exemplo, contou que permanece com as janelas fechadas por causa da baguna
que o grupo faz na calada. Eles brigam entre si, fazem
barulho, jogam garrafas e outras coisas uns nos outros,
as quais atingem tambm janelas das casas da vizinhana
e chegam a entrar por elas. Segundo Teresa, os meninos fazem muita sujeira onde ficam e, por causa disso,
uma clnica que funcionava na esquina oposta havia
se mudado, deixando, at hoje, o prdio desocupado.
Informei-me acerca disso com outras pessoas e confirmei a sua hiptese. A mesma hiptese poderia explicar
tambm a desocupao de mais trs prdios comerciais
quase contguos quele. E essas no foram as nicas
transformaes do lugar: tambm prdios residenciais
pareciam ter reagido presena dos meninos, cheios de
equipamentos de segurana e proteo.

243

Matias, H. J. D. Jovens em situao de rua: espao, tempo, negociaes de sentido

Os signos produzidos pelos meninos parecem desgarrados, porque so incapazes de produzir confiana e
familiaridade. Outra conversa com Snia foi bastante
difcil, pelo fato de que ela no se sentia segura para
conversar comigo sobre os meninos. Primeiramente,
ela me pediu para que essa conversa ocorresse em outro horrio e em outro lugar, para que os meninos no
soubessem que ela falava sobre eles. (Por sinal, nesse
mesmo momento, passava por ns, enquanto conversvamos, um dos meninos, e ela me disse que ele passava
ali somente para saber acerca do que ns conversvamos). Snia contou que, fazia muito tempo, observa o
pessoal do cruzamento, mas nunca quis conversa com
eles. Contou ter ficado surpresa outro dia, quando uma
menina, novata no grupo, veio lhe pedir um pouco de
gua e lhe disse que era carioca, e que havia morado em
Jacarepagu. Ela se perguntava o porqu de algum vir
de to longe para l, e que isso a deixava muito apreensiva. Snia no dispunha de esquemas interpretativos
para situar essa informao, e os sentidos acionados
pelo estigma das ruas completavam a configurao de
uma situao ansiognica. O mesmo ocorre no relato
de Olga acerca de sua insegurana.
se sentem inseguros... que acham que eles... vamos
dizer gritam... muitas vezes eu t l em casa... e isso
mesmo que eu sinto... eles tm sentido... os vizinho n?
ento assobios... assobios alto... n? que eles do uns
assobios bem altos que eu no sei o que significa isso
certo? esse assobio... e quando no o assobio... um
gritando com outro... e essa vizinhana tem me falado
tudo sobre eles... alguns telefonam... como uma Proteo Relmpago... que tem aqui do lado sabe? uma...
uma segurana... o nome deles Proteo Relmpago...
e outros ligam para o cento e noventa...

A ansiedade produzida por um assobio, um

resduo da presena dos meninos que se torna ansiognico para os moradores. Esse assobio um smbolo
da forma como signos que representam os meninos,
mediados pela imagem da rua, so recebidos pelos
moradores, fora de situaes de copresena, mas em
proximidade. Esse smbolo transmite informao social
acerca da diferena que so os meninos do cruzamento;
interpretado sob a incidncia de um estigma, remetendo ao estranho. O assobio assusta os moradores pelo
desconhecimento em seu significado, e justamente isso
provoca sua insegurana, o horror de um significante.
A mesma insegurana provocada em mim antes de
chegar ao cruzamento, antes de estar entre as pessoas
desse grupo, quando cada movimento, gesto e palavra
poderiam significar muitas coisas, mas, por efeito do
discurso sobre a vida nas ruas, significavam para mim,
como para os moradores, hostilidade.
Mais uma vez, essa mesma insegurana que
tambm os meninos do cruzamento demonstram quanto

244

s pessoas que figuram como estranhos para eles. Eles

apreendem o sentimento de medo e insegurana que
a sua imagem cria, e a hostilidade que a insegurana
produz nas pessoas ao seu redor, por sua vez, provoca
a insegurana dos prprios meninos, como o ilustra
aquilo que disseram duas meninas do grupo.
Lcia: aqui os povo xinga.... as pessoa homilham...
Eu: por que que voc acha que eles fazem isso?
Raquel: porque ns faz programa e somo de rua...
Eu: e qual o problema de ser de rua e fazer programa?
Raquel: (o seguinte)...
Lcia: como se fo... a gente pra eles fosse um bicho...
um bicho de mato ele tem medo... no sei se eles tm
medo ou mas... no meu pensamento eles tm medo da
gente... que a gente veve na rua... eles veve na sociedade... a gente j no somo... a gente somo de rua...
eles no procura : conhecer a gente...

O grupo ainda tinha receio tambm de mim quando eu fazia perguntas, por exemplo, acerca dos lugares
onde eles se abrigavam para dormir. Uma vez, quando
sutilmente insistia com Cosme para que me contasse
acerca dos lugares, acerca de quantos e quem fazia parte
do grupo, ele me respondeu um pouco constrangido
que h coisas que eles no contam a ningum. Havia
pouco tempo, Cirilo sofrera violncia de trs rapazes.
Estava dormindo num lugar no habitual, afastado dos
demais, e foi acordado a socos e pontaps. Eu o vi
bastante machucado. Presenciei sua insegurana em
outros momentos, por exemplo, quando levei mquina
fotogrfica comigo. Eles no queriam ser fotografados,
mas aceitaram depois que algumas pessoas do grupo
atestaram a sua confiana em mim. Mesmo assim, uma
vez em que eu fotografava um dos meninos Ricardo,
debaixo do semforo, enquanto ele trabalhava , ele me
pediu que parasse. Segundo ele, o povo vai pensar que
eu t fazendo coisa errada. O entendimento do clculo
feito por ele tem de levar em conta a sua suposio de
que o meu ato de fotograf-lo provocaria suposies
de terceiros acerca dele, pois ele se apreende alvo de
suposies de hostilidade.
So dois, portanto, os principais fatores de
insegurana para o grupo de pessoas que vivem no
cruzamento: em primeiro lugar, a transformao do
ambiente do cruzamento em espao de vida os torna
vulnerveis, pois os expe pelo conhecimento de sua
localizao. O comportamento de outros grupos que
vivem nas ruas mais nmade justo para minimizar esse
tipo de insegurana. Em segundo lugar, compe o seu
sentimento de insegurana esse modo de se apreender
sendo apreendido pelo outro, como estrangeiros, fora
da sociedade, no integrados: para eles, a sua imagem
a de algum na iminncia de fazer algo errado.
Os vestgios da presena dos meninos, os restos
de sua existncia ali, fazem mediao entre eles e a

Psicologia & Sociedade; 23 (2): 237-247, 2011

vizinhana, o que depende de sua proximidade, da mediao ambiental. Aos restos de sua existncia naquele
ambiente, a vizinhana tem reagido tambm expressando pelo ambiente a sua rejeio e insegurana. Por
efeito daquilo que, do grupo, se deposita na rua (dejetos,
restos de comida, lixo), dos signos de sua presena
(roupa suja, colches velhos sobre as caladas), e do
que, propriamente, se desprende de seu corpo (o barulho
que fazem, o cheiro que provocam), o espao vai sendo
transformado, abandonado, ostensivamente protegido
com muros, portes, grades de proteo (pega-ladres),
cercas eltricas e cartazes de empresas de segurana
privada. Assim, embora de modo particular, a informao social transmitida por esses signos da presena dos
meninos configura o estigma da vida nas ruas.
O ambiente do cruzamento vai se tornando palco
da tenso gerada entre os grupos. Os resduos da presena dos meninos resultam de suas prticas de espao no
ambiente; so depositados no espao de proximidade,

compartilhado por eles e pela vizinhana; tomados

como signos, esses resduos veiculam informao
social sobre a gente de rua. Os moradores reagem pela
produo de signos de hostilidade. Essa produo,
sempre material e simblica, transforma o ambiente
(ver detalhes na Figura 1) e acirra a dialtica interiorexterior, de modo a encerrar cada vez mais para dentro
os moradores e cada vez mais para fora a gente de rua.
Ao passo que smbolos e materiais enchem o espao
compartilhado de proximidade, marcam a ocupao do
ambiente pela gente de rua e levam desocupao
parcial do ambiente pelos moradores. As marcas de
ocupao produzidas pela gente de rua lhes oferecem
novas possibilidades de prticas de espao, fazendo do
ambiente um espao de vida (dormir, comer, brincar,
trabalhar); ao passo que a sua permanncia no ambiente
do cruzamento tambm altera as prticas de espao
dos moradores. Nesse caso, foram incrementadas de
tecnologias de proteo (ver Figura 3).

Figura 3.
Resumo esquemtico da negociao de sentidos mediada pelo ambiente

245

Matias, H. J. D. Jovens em situao de rua: espao, tempo, negociaes de sentido

As interaes mediadas no interior dessa lacuna

de convivncia produzem no apenas a transformao
do espao e o consequente acirramento da dialtica
interior-exterior: tambm a insegurana. Conforme Giddens (2002, 2003), o sentimento de segurana depende
do controle da vida pela rotina, pela previsibilidade que
os esquemas de ao da vida cotidiana impem aos
agentes em encontros dirios. A aptido em discernir
e reproduzir condies de confiana mtua em
cujo mbito podem ser canalizadas e administradas as
tenses mais primitivas (Giddens, 2002, p. 75) d
fundamento segurana. O que d liga integrao
social afasta de cada indivduo a ansiedade surgida em
situaes crticas, em que no se sabe o que esperar de
si mesmo e do prximo. So, portanto, rotinas engendradas por situaes de interao em copresena que
fazem sedimentar todos os sentidos concernentes ao
de todos os agentes com quem se tem contato ao longo
do tempo de um dia no cotidiano.

Consideraes finais
Como se pode notar, os itens dessa experincia
de participao e pesquisa entre jovens em situao de
rua aqui investigados o ambiente fsico-social, sua
imagem, sentido e um discurso social que o transforma
somente puderam ser compreendidos pelo recurso a
dois movimentos de reflexo: a reconstruo histrica
da condio social da rua, e a reconstruo, nos contextos de interao, das prticas de espao realizadas
por grupos envolvidos em uma complexa dinmica de
ocupao da rua, que, por cada um deles, enunciado
de uma forma diferente. Esses dois movimentos so
inseparveis, pois essa a histria de prticas de espao,
assim como as prticas de espao atuais so enunciados
da histria de ocupao, colonizao e transformao da
rua. A concluso disso que as condies de vida e as
formas de existncia, as prticas sociais e a identidade
dos jovens em situao de rua se inserem, so condicionadas, no interior de um equvoco, um descompasso
entre as diversas formas de enunciar o espao das ruas,
pelo que tambm possvel compreender sentimentos
de hostilidade e insegurana que concernem a todos os
grupos aqui tomados para estudo. A contribuio pretendida a nfase rua como o espao fsico, social e
simblico que concerne vida desses jovens.

Notas
* O autor agradece: CAPES, pela bolsa de pesquisa; professora Dra Rosngela Francischini pelo dilogo generoso
e paciente durante o processo de realizao da pesquisa de
que esse relato parte.

246

preciso mencionar que, entre todos os temas, precisamente

este conjunto fomentou uma longa discusso acerca da natureza da categoria de rua. Tal discusso produziu, ainda
no final da dcada de 80 principalmente no Brasil , uma
dicotomia amplamente difundida, que diferenciava crianas
e jovens de rua e na rua. Essa dicotomia deu forma aos
mais diversos programas de pesquisa com essa populao no
incio da dcada de 90, mas, pelos diversos problemas a ela
vinculados, foi logo abandonada e substituda pela expresso
em situao de rua. Os artigos de Aptekar e Abebe (1997) e
de Koller e Hutz (1996) devem facilitar a compreenso deste
debate. Para uma reviso mais abrangente, (Matias, 2008).
Aptekar (1996), por exemplo, chama a ateno para o fenmeno cultural como um fator negligenciado pela maior
parte das pesquisas realizadas com essa populao. Do
mesmo modo, Lucchini (2002) chama a ateno para a
importncia da socializao em uma subcultura de rua, para
a compreenso do fenmeno da sada e permanncia na rua
dessas crianas e jovens e Gregori (2000) apresenta evidncia
emprica disso em um estudo interessantssimo.

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Recebido em: 20/07/2009

Reviso em: 12/01/2010
Aceite final em: 02/02/2010

Hugo Juliano Duarte Matias Mestre em Psicologia

pelo Programa de Ps-graduao em Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, e
doutorando pelo Programa de Ps-graduao em
Psicologia Clnica e Cultura da Universidade de
Braslia. Professor da Faculdade de Tecnologia e
Cincias da Bahia, Feira de Santana/BA. Endereo:
Rua Piracicaba, 10. Condomnio Parque Lagoa Grande,
Quadra B, Bloco 11, Apto 04. Bairro CASEB. Feira de
Santana/BA, Brasil. CEP 44052-076.
Email: hugo_jdm@yahoo.com.br

Como citar:
Matias, H. J. D. (2011). Jovens em situao de rua: espao,
tempo, negociaes de sentido. Psicologia & Sociedade,
23(2), 237-247.

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