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El sueo de
Dolores Cacuango

El sueo de Dolores Cacuango

Gobierno del Ecuador

El sueo de Dolores Cacuango

Rafael Correa Delgado

Presidente de la Repblica del Ecuador
Ral Vallejo Corral
Ministro De Educacin
Gloria Vidal Illingworth
Subsecretaria General de Educacin
Mery Gavilanes Betancourt
Directora de Educacin Popular Permanente

Ministerio de Educacin del Ecuador

Direccin: San Salvador E6-49 y Eloy Alfaro
Telfono: (593)02 396 1300 / 396 1400 / 396 1500
Correo Electrnico: info@educacion.gov.ec
Quito-Ecuador
Direccin del Programa: Mery Gavilanes
Coordinacin Editorial: Luis Monteros
Autor: Ariruma Kowii
Diseo Grfico: Grupo ABC, Renato Salazar
Fotos: Dolores Cacuango, lder del pueblo Indio. De Raquel Rodas, Banco Central del Ecuador
Archivo de la Comisin Permanente de Conmemoraciones Cvicas
Agradecimientos: UNICEF
Comisin Permanente de Conmemoraciones Cvicas
ISBN:
Primera edicin: 1 de Agosto de 2007
Imprenta:
N de ejemplares:
Impreso en Ecuador

Ima shina inti tayta tukuy warmikunata, jarikunata kunukyan,

shinallatak yachaika, wakchakunata, charikkunata,
mishukunata, llankakkunata yachachinami kan
As como el sol alumbra igualito a todos, hombres
o mujeres; as la educacin debe alumbrar a todos
sean ricos o pobres, amos o peones
Dolores Cacuango

EL SUENO DE DOLORES CACUANGO

Cmo debemos construir la Patria de todos? Un paso importante para superar

los errores, las inequidades que histricamente se han cometido con los sectores populares, con los pueblos indgenas y el pueblo afroecuatoriano es superando el analfabetismo que existe en nuestro pas, analfabetismo que consideramos
posible de erradicar en estos cuatro aos de Gobierno, siempre y cuando nos
convoquemos y trabajemos en MINGA, hermanando la voluntad de todos los
ecuatorianos, para as superar el 28.1% de analfabetismo que existe en la poblacin indgena, 10.3% en la poblacin afro, 7.6% en la poblacin mestiza y 9.0%
a nivel nacional.
El presente programa lleva el nombre de Dolores Cacuango en homenaje a la
mujer ecuatoriana, en homenaje a su dignidad, lucha y pensamiento. En Dolores
Cacuango vemos a la madre que transmite su herencia cultural, su voz y su
accin regida por la serenidad y sabidura en la orientacin con las comunidades
y en los planteamientos que realiza a los grupos de poder, vemos a una mujer
liberada de resentimientos que sabe la importancia de la unidad; por esa razn,
su lucha se apoya en dirigentes, trabajadores e intelectuales mestizos que unen
sus sueos para la construccin de mejores das.
Dolores Cacuango, junto con Luisa Gmez de la Torre, la madre, la compaera,
la maestra, son un ejemplo de fomento de la unidad, la solidaridad y la interculturalidad, es decir, el respeto mutuo entre pueblos diversos. Los sueos, la voz
de Dolores son tambin los sueos, la voz de doa Luisa, son los sueos de
todos, son los sueos de los ecuatorianos que anhelamos un pas unido, diverso, multilinge, competitivo y sin inequidades.
El presente programa ha sido impulsado tambin con el nimo de conmemorar
el bicentenario de la primera gesta libertaria de 1809, bajo el convencimiento de
que este proceso debe inaugurar la verdadera independencia de nuestros pueblos, que han sido relegados histricamente y en la posibilidad de construir un
pas pluricultural y multitnico y fomentar la unidad en la diversidad.

Ral Vallejo Corral

Ministro de Educacin

Vida de Dolores Cacuango

Mujer quichua del pueblo kayampi que naci el 26 de octubre de 1881, contrajo matrimonio con Rafael Catucuamba el 15 de agosto de 1905, a la edad de
veinticuatro aos, tuvo nueve hijos, de los cuales solamente tres sobrevivieron;
muri el 23 de abril de 1971.
Su padre, Juan Cacuango, y su madre, Andrea Quilo, eran gaanes1 en San
Pablo urco, una parcialidad de la hacienda de Pesillo, (Rodas:23:2005), la ms
importante propiedad de los frailes mercedarios.
La hacienda y su entorno comunitario fueron el espacio en el cual Dolores
Cacuango form y construy su pensamiento, su lucha. De la comunidad hered los referentes culturales, la identidad, la lengua la tradicin quichua, el acumulado histrico de las vivencias de sus antepasados que, con seguridad, llegaban
a odos de Dolores.
En su historia de vida, las pocas fotografas que se han logrado recopilar presentan la imagen de una mujer que conserva su indumentaria: sombreros, fachalinas, fajas, polleras de lana y camisas de algodn, elementos que identifican y
caracterizan el ser indgena, accin de por s valiente en pocas y sociedades en
donde ser indgena implicaba ser vctima de discriminacin, despojo, explotacin
y abuso. Similar situacin ocurra con el conocimiento y uso del idioma, y que en
el caso de Dolores, era su principal instrumento de comunicacin con sus compaeros de comunidad a quienes guiaba y motivaba a liberarse.
De la comunidad quichua aprendi el conocimiento que manejan los mayores
con respecto a la serenidad y el pragmatismo, como elementos claves para
garantizar la permanencia y continuidad de la comunidad; aprendi que las personas somos hijos de la Madre Tierra, y en consecuencia nadie tiene derecho a
aprovecharse de la tierra, mucho menos abusar de ella, porque hacerlo significa
acabar con su fecundidad y con los alimentos que generosamente nos brinda;
aprendi sobre la importancia y el valor de la palabra, que debe ser vista como
un acto sagrado, como un compromiso que se debe respetar y cumplir, por eso
la palabra de Dolores tena y tiene un alto valor por los mensajes y la energa que
logr imprimir en cada una de ellas.
En la hacienda de su infancia tuvo la oportunidad de constatar que cada hacienda era un pequeo Estado, porque en su interior la hacienda haca las veces de
1 Gaan: pen, trabajador sin sueldo de la hacienda.

EL SUENO DE DOLORES CACUANGO

EL SUENO DE DOLORES CACUANGO

gobierno, bajo cuyo servicio estaba la Tenencia Poltica, que incluso tena un
espacio para el funcionamiento de sus oficinas y la crcel; tena tambin una iglesia, para dar continuidad a la evangelizacin e intimidacin de la comunidad, es
decir, una estructura amparada por el Estado que serva para hacer y deshacer
con las personas.
En la hacienda tuvo la oportunidad de constatar el poder que ejerca el hacendado, el administrador, un mestizo venido de la ciudad, representaba la voluntad
del patrn y sus intereses. Luego, el escribiente de igual procedencia, era quien
llevaba los libros de cuentas y el historial de la produccin. Despus, el mayordomo, generalmente un yanapero2 mestizo, de la misma hacienda. Este vigilaba
la ejecucin de las obras ayudado por los mayorales. Estos ltimos eran indios
promovidos por su don de mando y fidelidad al patrn, se les conoca como
apatronados. (Rodas:35:2005).
En la hacienda tuvo la oportunidad de vivir y constatar el abuso, la explotacin y
la injusticia a la que eran sometidos sus padres, su comunidad, la diversidad de
trabajos que deban realizar los huasipungueros3, el huasicama4, los yanaperos,
los quimichiscas5, los peones libres, los servicios, el personal domstico constituido principalmente por las mujeres nias y adultas que eran obligadas a servir
a los patrones.
Esta situacin inspir la lucha de Dolores Cacuango para reivindicar el rol de la
mujer indgena, valorar su herencia cultural, la solidaridad humana y organizativa
e interpelar al sistema opresor y excluyente, reivindicacin que se caracteriza por
ser orientada con mucha dignidad y transparencia.

Referencias histricas
El siglo XVIII estuvo contagiado de aires libertarios e independentistas, como la
rebelin de los criollos para deponer al gobierno espaol el 10 de agosto de
1809, la formacin del Ecuador en 1830, el movimiento Montonera de 1884,
(Ayala:130:2002), entre otros, reivindicaciones que poco o nada beneficiaron a

las comunidades indgenas, afros, etc.; a esto se sumaron las rebeliones de las
comunidades indgenas, un nmero de 23 levantamientos (CONAIE:293-6:89),
levantamientos en contra del cobro de tributos, diezmos, primicias, impuestos,
despojo de tierras, explotacin, evangelizacin, etc.
En estos siglos, incluido el siglo XIX, se perfeccion el despojo de las tierras de
las comunidades indgenas, la exclusin a la educacin, para lo cual la violencia
religiosa, la violencia fsica, la violencia del alcohol, la violencia cultural, la violencia de la escritura, la violencia institucional y legal fue utilizada para amedrentar a
la poblacin india y lograr la legalizacin de las tierras y la consecuente expulsin
de las comunidades indgenas de los valles hacia las partes altas de los pramos.
En estas etapas y en estas circunstancias, a la mente de Dolores Cacuango
debi haber llegado el recuerdo de las rebeliones de sus antepasados, que fortalecieron su espritu e inspiraron su lucha, levantamientos como el de Zuleta en
la provincia de Imbabura, en protesta al cobro de los diezmos y la explotacin del
terrateniente, rebelin que fue masacrada por el ejrcito el ao de 1891, el
levantamiento de 1898 de los indgenas y mestizos de Pllaro en contra del cobro
de los impuestos, los levantamientos de 1913 de los comuneros de Chillanes, en
la provincia de Bolvar; el de 1916 en Tisaleo, provincia de Tungurahua, en 1920
en Latacunga, Cotopaxi, todos ellos en contra del cobro de impuestos; el levantamiento de Urcuqu, en la provincia de Imbabura, por el derecho de uso del
agua, (Maldonado:296:1989), en 1919 el levantamiento de los indgenas de
Pesillo, en la cual fue visible el liderazgo de Encarnacin Colcha, que enfrent
la represin de un piquete militar enviado por el presidente Alfredo Baquerizo
Moreno, en el cual murieron ms de 30 personas. (Rodas:62:2005).
Dolores Cacuango vivi, adems, la experiencia de la Revolucin Liberal (18951912) en la cual se emiti la ley de beneficencia, con la cual se nacionalizaron
muchos bienes eclesisticos, entre ellos la tierra; en esa misma poca, en 1918,
es abolida por Ley la prisin por deudas, base legal del concertaje indgena,
(Ayala:2002).
En suma, Dolores Cacuango fue testigo activa de importantes procesos sociales
que comenzaron a producirse a principios del siglo XIX en todo el pas.

2 Yanapero: del quichua, yanapana, que significa ayudar.

3 Huasipunguero: del quichua huasi=casa, pungo=puerta; la denominacin de huasipunguero se le
atribua a las personas a quienes el patrn daba un pedazo de tierra a cambio de trabajo gratuito.
4 Huasicama: del quichua huasi=casa, camana=cuidar; indio encargado de cuidar la casa del patrn.
Icaza:1994.
5 Quimichisca: del quichua, quimirina=arrimarse, se refiere a las personas que viven en la casa a
cambio de un lugar para dormir y la comida a cambio de brindar su mano de obra gratuita.

EL SUENO DE DOLORES CACUANGO

EL SUENO DE DOLORES CACUANGO

proceso organizativo de las comunidades de Cayambe, lderes como la maestra

Luisa Gmez de la Torre, Nela Martnez, Ricardo Paredes6, Alejandro Sandoval,
Rubn Rodrguez, entre otros.
Fruto de dicha unidad se produjo, a finales del ao de 1930, en la presidencia de
Isidro Ayora, el levantamiento de Pesillo, que plante como reivindicaciones los
siguientes puntos:

Cesar los maltratos.

Suprimir el trabajo obligatorio de las mujeres.
Suprimir las huasicamias y servicias para ayudantes y mayordomos.
Suprimir los diezmos y primicias.
Proveer de herramientas a los trabajadores.
Rebajar el nmero de ovejas a cuenta del cuentayo.
Incrementar el salario para el huasipunguero y peones libres.
Asignar huasipungos a los apegados.
Disminuir las jornadas destinadas a la hacienda.

(Rodas: 81-2:2005).

Accin y lucha de Dolores Cacuango

A mi madre le ofrecan desollar, pelar viva, pero ella
no haca caso. Segua no ms.
Luis Catacuamba, 1987 (Rodas:89:2005).
En 1925 se produjo una sublevacin popular en Cayambe, en la cual se destac el dirigente Jess Gualavas. Se cre el sindicato campesino de Juan
Montalvo. En esta misma regin se promovieron conflictos y huelgas en las
haciendas de Pesillo, Moyurco y la Chimba, en las cuales se formaron los sindicatos El Inca, Pan y Tierra, Tierra Libre, entre 1927 y 1930
(Maldonado:298:1989). En estas movilizaciones comenz a evidenciarse el liderazgo de Dolores Cacuango, con un discurso claro y de mucha energa.
Dolores Cacuango particip en la creacin de los sindicatos agrcolas de
Cayambe, en: Juan Montalvo, Pesillo, la Chamba y Moyurco. En la dcada de los
aos 20, las comunidades de Cayambe, bajo el liderazgo de Jess Gualavas,
Dolores Cacuango, Trnsito Amaguaa, Angelita Andrango y otros, inauguraron
una nueva prctica de solidaridad, unieron la palabra, la voz, la experiencia de
lderes urbanos y rurales, el esfuerzo de hombres y mujeres de la ciudad y del
campo permitieron articular sus sueos en la esperanza de mejores das; en esta
experiencia, la presencia de lderes socialistas contribuy en el fortalecimiento del

EL SUENO DE DOLORES CACUANGO

El levantamiento fue reprimido por rdenes del presidente Isidro Ayora, y los lderes fueron perseguidos y ultrajados, las casas de los principales dirigentes, en un
nmero de cuarenta y seis, fueron destruidas pero la lucha sigui su curso, y
luego de algunos meses dio sus frutos y lograron que se reconocieran las
siguientes reivindicaciones:
Nuevos salarios, a cuarenta centavos (S/.0,40), el del pen suelto con derecho a tener animales.
A treinta centavos (S/.0,30), el jornal de los hombres, con derecho a huasipungo y a chucchir.
Un pago de veinte centavos (S./.0,20) para las mujeres ordeadoras.
En 1944, en la famosa revolucin del 28 de mayo, conocida como la Gloriosa,
Dolores Cacuango comand un intento de asalto al cuartel La Remonta, de
Cayambe. Centenares de indios e indias de las comunidades de Cayambe rodearon el cuartel hasta entrada la noche para presionar la cada de Arroyo del Ro
(Rodas:102:2005), esta accin no tuvo xito, sin embargo, simblicamente fue
importante en la motivacin de la poblacin.
6 Ricardo Paredes, director del Partido Comunista y senador de la raza indgena, Rodas:93:2005).

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Para aquella poca en que la denominacin de la poblacin indgena era asignada con el concepto de campesinos, llamaba la atencin el uso del concepto
indios, como membrete de su organizacin, elemento importante en la reafirmacin de la identidad de las comunidades; a esto se sumaron los planteamientos establecidos en su programa organizativo, como las siguientes reivindicaciones:
La defensa y afirmacin de la tradicin cultural indgena, mediante la
ampliacin de la educacin al campo y la obligatoriedad de impartir la enseanza en el idioma nativo de los indios, con una inclinacin preponderantemente tcnica.
La ampliacin de la democracia en beneficio de los indios, incorporndolos a la ciudadana mediante el voto de sus habitantes.
El establecimiento de un fuero especial a los indios en materia penal.
(Rodas:113:2005).
La contribucin de la dirigencia india en esta poca, en la definicin de los conceptos, fue muy importante porque todo aquello permiti sentar las bases de una
identidad slida y proyectar la posibilidad de construir una sociedad que respetara los derechos de todos los sectores que forman este pas.

Dolores Cacuango, tejiendo la unidad

Imapapash runakunara, mishukunara, yanakunara, paykunarami kan. Tukuilla
mashikunami kan. Kishpirik kausayta aupaman apankapak awi awi rikushpa
makanakushkanchik, shuk antatalla katishkanchik.
Primero el pueblo, primero los campesinos, los indios, los negros
y mulatos. Todos son compaeros. Por todos hemos luchado sin bajar la
cabeza, siempre en el mismo camino.
Dolores Cacuango, 1969.
En agosto de 1944, la Federacin Ecuatoriana de Indios FEI, se constituy la
organizacin con el apoyo del partido Comunista y de la Confederacin
Ecuatoriana de Obreros (CTE), Maldonado: (31:1989). Jess Gualavasi fue su
primer Secretario General. Al periodo siguiente, Dolores asumi la Secretara
General, (Rodas:111:2005).

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EL SUENO DE DOLORES CACUANGO

En su calidad de Secretaria General de la FEI, Dolores en 1944 represent al

movimiento y al pas en el Congreso de Trabajadores de Cali, un evento que
agrup a los lderes populares ms representativos del continente (); posteriormente apoy la formacin de sindicatos en la Sierra y baj a la Costa para
motivar y apoyar la formacin de la Federacin de Trabajadores del Litoral,
FETAL.
La contribucin de la FEI y el liderazgo de Mama Dolores Cacuango fueron muy
importantes, su esfuerzo rindi frutos en beneficio de la colectividad. En 1946,
despus de quince aos de insistencia y presionado por la FEI, el gobierno de
Velasco Ibarra decret que fueran devueltos los huasipungos a los cabecillas de
la huelga indgena de 1931. Conjuntamente con este logro se alcanzaron
muchos de los derechos que haban motivado dicho levantamiento.
Consiguieron fijar la jornada de trabajo en ocho horas diarias, el descanso de fin
de semana, subir el salario a dos sucres cincuenta centavos (S./2,50), suprimir
las servicias y eliminar el pago de los diezmos y primicias y se suprimi el trabajo gratuito de las mujeres. Explcitamente qued establecido que se erradicaban
los maltratos a los trabajadores del campo. (Rodas:123:2005).

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Minga por la educacin y la interculturalidad

Puncha tuta, llancacucpi, samacucpi, puucucpipash yachacushpa
catinami canchic.
En el da, en la noche, mientras trabajamos o descansamos, mientras
soamos, nuestro deber es siempre aprender.
Tayta Ushcu Maldonado. TCC:1978
Dolores Cacuango tuvo conocimiento de los valores de su cultura, su historia y
su tradicin, pero desconoca, en cambio, el conocimiento de la escritura, la cultura de la poblacin blanca, como se la denominaba en aquellas pocas.
Dolores, al igual que sus antepasados, supo la importancia de conocer y aprender el conocimiento, los valores de otros pueblos, mucho ms cuando el conocimiento se utiliza como un instrumento de poder para someter a otros pueblos.
En este sueo se herman con Luisa Gmez de la Torre, profesora jubilada y
comprometida con las causas sociales de las comunidades indgenas de
Cayambe; juntas compartieron la necesidad de unir voluntades, de unir los ideales de fomento y respeto a la diversidad cultural y lingstica, razn por la que,
desde el inicio, consideraron la importancia de crear escuelas que garantizaran
la educacin en lengua materna a fin de facilitar la apropiacin del conocimiento
y por ende la recuperacin y liberacin de la memoria de las comunidades que
por muchos aos haban sido vctimas de la colonizacin ideolgica, una ideologa orientada a la desvaloracin continua y al deseo de integrarse y blanquearse
a imagen y semejanza de los modelos europeos.
Dolores Cacuango y Luisa Gmez de la Torre fueron mujeres que comprendieron
desde un inicio la importancia de conocer mutuamente las contribuciones que
pueden hacer cada uno de los pueblos, comprendieron la necesidad de combatir la ideologa dominante para efectos de superar la pobreza y de reafirmar la
identidad cultural, comprendieron que en las circunstancias en las que vivan las
comunidades rurales y urbanas, el modelo de sociedad deba garantizar la construccin de procesos interculturales, de sociedades que se valoraran y aprendieran a respetar el patrimonio y la realidad de cada pueblo y cultura.
Dolores Cacuango, Luisa Gmez de la Torre y Nela Martnez conocan el valor de
la palabra, de la lengua y editaron en esos aos el peridico denominado ukanchik Allpa, instrumento de difusin para poder dar a conocer la tragedia en que
vivan las comunidades.

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En suma, estas valiosas mujeres vieron en la unidad y en el respeto a la diversidad, el eje principal para garantizar el desarrollo de todos y cada uno de nuestros pueblos.

Dolores: una mujer que reivindic los derechos de la mujer

En las dos primeras dcadas del siglo XIX, la mujer blanca-mestiza no tena derecho al voto, este derecho fue reconocido a partir de las reformas constitucionales realizadas en el ao de 1928; ese nivel de exclusin explica la visin conservadora y machista que exista en esa poca en todo el pas.
El machismo tambin influy en la poblacin india, la afectacin fue mayor sobre
todo porque en el sistema colonial y republicano, la religin se empe en fomentar la alcoholizacin de la poblacin india; en estas circunstancias, el rol que
cumpli Dolores Cacuango rompi los esquemas de aquella poca y se convirti en una de las principales defensoras de los derechos de la mujer.
Su accin, denunci los atropellos que eran cometidos cotidianamente en contra de la mujer y reivindic derechos como:
El derecho de la mujer a elegir libremente a su cnyuge y que no sea
impuesto por los padres de familia.
La violencia familiar.
El abuso de los hacendados, sus empleados, curas y autoridades que violaban a las mujeres de la comunidad, principalmente a aquellas que realizaban el papel de servicias.
El derecho a la realizacin como mujer y madre.
El derecho a una vida digna y justa.

Valores que practic Dolores Cacuango

Dolores Cacuango fue una mujer de principios, de valores que fomentaba en la
prctica, entre ellos los siguientes:
El respeto y el valor de la palabra para que sea cumplida.
La serenidad y el pragmatismo.
El ahorro, como medida para precautelar insumos que le permitieran
enfrentar las persecuciones que viva.
La solidaridad y el apoyo mutuo para sus compaeros.

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El desprendimiento y la humildad.
El orgullo sano y equilibrado.
La sinceridad y la transparencia.
La responsabilidad y la constancia.
La fidelidad consigo misma y su cultura.
La coexistencia pacfica de los pueblos.

Sobre la importancia de la unidad, Dolores Cacuango expres lo siguiente:

A natural solo, patrn patea y ultraja. Es como hebra de poncho que fcilmente
se rompe. A natural unidos como a poncho tejido, patrn no podr doblegar.
Dolores era consciente de la fragilidad de la unidad, por esa razn la comparaba
con la hebra de hilo que puede romperse con facilidad, por eso su insistencia a
mantenerse unidos como un tejido completo.
Finalmente su frase proftica:
Somos como la paja del cerro, que se arranca y vuelve a crecer y de paja del
cerro cubriremos el mundo.
La frase hace referencia a la slida matriz cultural de la poblacin quichua, nos
recuerda que los pueblos indgenas somos herederos de culturas milenarias que
enraizaron profundamente sus parmetros culturales, razn por la cual ser difcil que cualquier atentado pueda mutilar los referentes culturales de las comunidades, que son tan fuertes que al ser arrancados, tienen la virtud de volver a crecer, tienen la posibilidad de estar presentes tambin en otras latitudes.
Su fortaleza es tal y la prueba es que estamos presentes y que tenemos todas
las caractersticas, todas las virtudes para insertarnos en el mundo sin perder
nuestra identidad.
Dolores Cacuango reivindic la identidad como un elemento clave para impulsar
la liberacin de las comunidades y la superacin permanente de la poblacin.

El pensamiento de Dolores Cacuango

Nosotros somos como los granos de quinua, si estamos solos, el viento nos
lleva lejos, pero si estamos unidos en un costal, nada hace el viento, bambolear, pero no nos har caer
Dolores Cacuango valoraba la unidad al interior de las comunidades as como la
necesidad de establecer alianzas con otras organizaciones que comulgaban y
apoyaban la lucha por los derechos de la comunidades; saba y estaba segura
de que la principal arma para derrotar al contrario, al enemigo era la unidad, caso
contrario los objetivos por lograr cambios estructurales no seran fciles.

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Bibliografa:
Taller Cultural Causanacunchic
1978 Testimonios, memorias del pueblo quichua.
Rodas Morales, Raquel,
2005 Dolores Cacuango, Gran lder del pueblo Indio. Banco Central del
Ecuador.
Icaza, Jorge.
1994. Huasipungo, estudio introductorio: Manuel Corrales. Coleccin Antares.
Moreno Ynez, Segundo.
1995 Sublevaciones indgenas en la Audiencia de Quito, desde comienzos del
siglo XVIII hasta finales de la Colonia. PUCE.
Maldonado Ruiz. Coordinador.
1989 Las nacionalidades Indgenas en el Ecuador, nuestro proceso organizativo, Ediciones Tincui, Abya-Yala, Quito.
Ayala Mora, Enrique.
2002 Resumen de Historia del Ecuador, Corporacin Editora Nacional, Quito.

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