A palavra circunciso possui uma importncia significativa nas Escrituras
Sagradas. A origem da circunciso um assunto que est em debate desde tempos remotos, mas, sabe-se que a circunciso um dos costumes mais antigos e tal prtica no iniciou com os judeus, pois j era praticado antes do perodo patriarcal (cf. DE VAUX, R., 2003.p.70; COENEN, Lothar, 2000. p.355). No AT, a circunciso aparece pela primeira vez em Gnesis 17.10-14 e Deus ordena que os meninos fossem circuncidados no oitavo dia de vida. Mas qual o verdadeiro significado da circunciso e qual seu propsito no relacionamento entre Deus e seu povo? Qual o significado etimolgico e teolgico do vocbulo circunciso? E qual a relao entre circunciso e batismo no NT? Quanto ao significado etimolgico, o termo circuncidar denota o ato de cortar ou amputar o prepcio (cf. HARRIS, R. Laird, 2001, p.816). Trata-se de um corte permanente do prepcio do rgo masculino. Quanto ao propsito da circunciso para os povos antigos, vrias propostas tm sido apresentadas: ato higinico, a marca tribal, o sinal de maturidade ou at mesmo o smbolo do sacrifcio humano (cf. CHAMPLIN, R.N., 2004, p. 746.). Contudo, com uma anlise das Escrituras Sagradas, percebe-se que a circunciso possua um significado religioso-teolgico peculiar para o povo de Israel. Quanto ao significado teolgico do termo circunciso no Antigo Testamento, pode-se afirmar que era o sinal da aliana abramica (Gn 17.10-14) que foi ratificada com seus descendentes, a nao de Israel, o povo de Deus. um sinal intrinsecamente religioso, pois marcava a entrada para participao dos privilgios e deveres da sociedade israelita, obrigando-se a obedecer a lei. Existia uma estreita relao entre circunciso e obedincia no Antigo Testamento, pois era um sinal fsico do compromisso com Deus, sinal de santificao e submisso vontade soberana de Deus. Logo, a circunciso, como sinal nacional e smbolo da unidade e identidade da nao israelita, era um aspecto secundrio no Antigo Testamento. Os profetas pregavam contra a mera circunciso da carne, que no era acompanhada de uma f obediente, pois entendiam que era um selo da promessa graciosa de Deus. Jeremias falou sobre a circunciso do corao: circuncidai-vos para o Senhor, circuncidai o vosso corao, homens de Jud e moradores de Jerusalm, para que o meu furor no saia como fogo e arda, e no haja quem o apague, por causa da malcia das vossas obras (cf. Jr. 4.4 RA), e ainda muito antes, Deus j havia afirmado acerca da circunciso interior que apontava para a prtica dos compromissos do pacto: circuncidai, pois, o vosso corao e no mais endureais a vossa cerviz. O Senhor, teu Deus, circuncidar o teu corao e o corao de tua descendncia, para amares o Senhor, de todo corao e de toda a alma, para que vivais (Dt 10.16; Dt 30.6 RA). Logo, ter o sinal fsico da circunciso e desconsiderar os compromissos pactuais tornava os israelitas incircuncisos. A circunciso representava todos os privilgios dos judeus, contudo estes eram invlidos, se ela no for acompanhada de obedincia e retido. Portanto, a circunciso tinha dois lados: um externo e ritual, e o outro era interno e espiritual. Sua eficcia dependia desse ltimo aspecto, uma vez que, sem a circunciso interna tudo quanto era externo tornava-se esprio e ineficaz. Quanto ao Novo testamento, nota-se que os evangelhos falam da circunciso apenas no aspecto fsico (Lc 1.59; 2.21). No livro de Atos percebe-se uma tenso entre os cristos circuncisos [judeus] e incircuncisos [gentios] (At 10.45; 11.2), mostrando que ainda havia aqueles que no compreenderam a mensagem teolgica da circunciso
no Antigo Testamento. Paulo, consciente disto, defende que sem obedincia da f, a
circunciso se transforma incircunciso (Rm 2.25-29), o sinal externo torna insignificante quando destitudo de compromisso prtico com os princpios cristos. A circunciso fsica ou carnal remove apenas uma pequena parte do corpo fsico, mas a circunciso espiritual envolve o despojar do corpo da carne ou despir do velho homem (cf. Cl 2.11,12;3.9). Paulo, fundamentando-se nos textos veterotestamentrios (Deteronmio 10.16; 30.6 e Jeremias 4.4), reafirma a essncia da autntica circunciso, a saber, a circunciso do corao (Cf. Rm 2.29). Paulo, fazendo uso teolgico do Antigo Testamento, argumenta sobre a relao existente entre a circunciso do AT e o batismo do NT, (cf. Cl 2.11-12) sendo ambos sinais de entrada no pacto. O batismo um sinal, um smbolo, e no a substncia essencial da salvao. No batismo, a gua conhecida como smbolo de purificao (cf. 1 Pe 3.21; Ef 5.26-27), contudo, a gua em si no salva, no liberta e nem purifica o homem de seus pecados, mas aponta para a obra do Esprito Santo no interior do ser humano. Assim, o batismo, sem a obra regeneradora do Esprito Santo, torna-se tambm um mero rito, esprio e ineficaz. Enfim, a verdadeira circunciso a circunciso do corao. A circunciso dos israelitas possua um valor religioso-espiritual como meio de entrada no antigo pacto, enquanto que o batismo o smbolo da entrada do novo pacto. O valor e a autenticidade do rito so comprovados pela obedincia aos compromissos pactuais. E o desejo de Deus que a nossa f no esteja fundamentada em meros ritos e cerimnias, destitudas de prxis crist. Por isso, exeramos todos uma f prtica como reflexo e prova de que temos um corao circuncidado e que realmente fazemos parte do povo da aliana.