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A verdadeira circunciso

A palavra circunciso possui uma importncia significativa nas Escrituras


Sagradas. A origem da circunciso um assunto que est em debate desde tempos
remotos, mas, sabe-se que a circunciso um dos costumes mais antigos e tal prtica
no iniciou com os judeus, pois j era praticado antes do perodo patriarcal (cf. DE
VAUX, R., 2003.p.70; COENEN, Lothar, 2000. p.355). No AT, a circunciso aparece
pela primeira vez em Gnesis 17.10-14 e Deus ordena que os meninos fossem
circuncidados no oitavo dia de vida. Mas qual o verdadeiro significado da circunciso
e qual seu propsito no relacionamento entre Deus e seu povo? Qual o significado
etimolgico e teolgico do vocbulo circunciso? E qual a relao entre circunciso e
batismo no NT?
Quanto ao significado etimolgico, o termo circuncidar denota o ato de
cortar ou amputar o prepcio (cf. HARRIS, R. Laird, 2001, p.816). Trata-se de um
corte permanente do prepcio do rgo masculino. Quanto ao propsito da circunciso
para os povos antigos, vrias propostas tm sido apresentadas: ato higinico, a marca
tribal, o sinal de maturidade ou at mesmo o smbolo do sacrifcio humano (cf.
CHAMPLIN, R.N., 2004, p. 746.). Contudo, com uma anlise das Escrituras Sagradas,
percebe-se que a circunciso possua um significado religioso-teolgico peculiar para o
povo de Israel.
Quanto ao significado teolgico do termo circunciso no Antigo Testamento,
pode-se afirmar que era o sinal da aliana abramica (Gn 17.10-14) que foi ratificada
com seus descendentes, a nao de Israel, o povo de Deus. um sinal intrinsecamente
religioso, pois marcava a entrada para participao dos privilgios e deveres da
sociedade israelita, obrigando-se a obedecer a lei. Existia uma estreita relao entre
circunciso e obedincia no Antigo Testamento, pois era um sinal fsico do
compromisso com Deus, sinal de santificao e submisso vontade soberana de Deus.
Logo, a circunciso, como sinal nacional e smbolo da unidade e identidade da nao
israelita, era um aspecto secundrio no Antigo Testamento.
Os profetas pregavam contra a mera circunciso da carne, que no era
acompanhada de uma f obediente, pois entendiam que era um selo da promessa
graciosa de Deus. Jeremias falou sobre a circunciso do corao: circuncidai-vos para
o Senhor, circuncidai o vosso corao, homens de Jud e moradores de Jerusalm,
para que o meu furor no saia como fogo e arda, e no haja quem o apague, por causa
da malcia das vossas obras (cf. Jr. 4.4 RA), e ainda muito antes, Deus j havia
afirmado acerca da circunciso interior que apontava para a prtica dos compromissos
do pacto: circuncidai, pois, o vosso corao e no mais endureais a vossa cerviz. O
Senhor, teu Deus, circuncidar o teu corao e o corao de tua descendncia, para
amares o Senhor, de todo corao e de toda a alma, para que vivais (Dt 10.16; Dt 30.6
RA). Logo, ter o sinal fsico da circunciso e desconsiderar os compromissos pactuais
tornava os israelitas incircuncisos. A circunciso representava todos os privilgios dos
judeus, contudo estes eram invlidos, se ela no for acompanhada de obedincia e
retido. Portanto, a circunciso tinha dois lados: um externo e ritual, e o outro era
interno e espiritual. Sua eficcia dependia desse ltimo aspecto, uma vez que, sem a
circunciso interna tudo quanto era externo tornava-se esprio e ineficaz.
Quanto ao Novo testamento, nota-se que os evangelhos falam da circunciso
apenas no aspecto fsico (Lc 1.59; 2.21). No livro de Atos percebe-se uma tenso entre
os cristos circuncisos [judeus] e incircuncisos [gentios] (At 10.45; 11.2), mostrando
que ainda havia aqueles que no compreenderam a mensagem teolgica da circunciso

no Antigo Testamento. Paulo, consciente disto, defende que sem obedincia da f, a


circunciso se transforma incircunciso (Rm 2.25-29), o sinal externo torna
insignificante quando destitudo de compromisso prtico com os princpios cristos. A
circunciso fsica ou carnal remove apenas uma pequena parte do corpo fsico, mas a
circunciso espiritual envolve o despojar do corpo da carne ou despir do velho homem
(cf. Cl 2.11,12;3.9). Paulo, fundamentando-se nos textos veterotestamentrios
(Deteronmio 10.16; 30.6 e Jeremias 4.4), reafirma a essncia da autntica circunciso,
a saber, a circunciso do corao (Cf. Rm 2.29).
Paulo, fazendo uso teolgico do Antigo Testamento, argumenta sobre a relao
existente entre a circunciso do AT e o batismo do NT, (cf. Cl 2.11-12) sendo ambos
sinais de entrada no pacto. O batismo um sinal, um smbolo, e no a substncia
essencial da salvao. No batismo, a gua conhecida como smbolo de purificao (cf.
1 Pe 3.21; Ef 5.26-27), contudo, a gua em si no salva, no liberta e nem purifica o
homem de seus pecados, mas aponta para a obra do Esprito Santo no interior do ser
humano. Assim, o batismo, sem a obra regeneradora do Esprito Santo, torna-se tambm
um mero rito, esprio e ineficaz.
Enfim, a verdadeira circunciso a circunciso do corao. A circunciso dos
israelitas possua um valor religioso-espiritual como meio de entrada no antigo pacto,
enquanto que o batismo o smbolo da entrada do novo pacto. O valor e a autenticidade
do rito so comprovados pela obedincia aos compromissos pactuais. E o desejo de
Deus que a nossa f no esteja fundamentada em meros ritos e cerimnias, destitudas
de prxis crist. Por isso, exeramos todos uma f prtica como reflexo e prova de que
temos um corao circuncidado e que realmente fazemos parte do povo da aliana.

Pr. Srgio Dario C. Silva, Th.M