Libro Como Estudiar La Biblia de J. Braga

weed Sates aeISBN 0.8297-1368.9 Categoria: Comentarios biblicos Este libro fue publicado en inglés con el titulo How to Study the Bible por ‘Multnomah Press Respuestas a los ejercicios .. ‘© 1982 por Multnomah Press ‘Traducido por Adriana PowellIntroduccién Uno de los més grandes privilegios que Dios ha dadoa sus hijos es la oportunidad de estudiar su Palabra. La mayorfa de los cristianos estarfa de acuerdo con la veracidad de esta afirmaci6n. Sin ‘muchos de nosotros no nos entregamos a un verdadero estudio de la Biblia; nos contentamos con que se nos alimente, recibiendo nuestro alimento espiritual de manos de terceros. Poco sabemos de la experiencia del profeta que escribié: “Fueron ha- ladas tus palabras, y yo y tu palabra me fue por goz0 Quiz4s una de las razones por las cuales tantas personas fra- casan en el estudio biblico es que simplemente no saben cémo hacerlo. Si usted teme fracasar, me he anticipado a responder a sus temores ofrecien cas y orientaciones sencillas a través de este libro. Cada c: es un acercamiento al estudio de un libro detorminado de disefiado de manera sencilla para un libro narrativo o epistolar, los métodos expuestos en estos capftulos le orientarén a descubrir por s{ mismo verdades vitales repetidas veces, y bajo la guia del Espiritu Santo. Siga el consejo de Josué 1:8: “Nunca se apartard de tu boca este libro de la ley, sino que de dfa y de noche meditarés en él, para que guardes y “Bl los guiard a toda verdad” (San Juan 16:13). Y orando confia- damente podemos esperar, con el salmista, un provechoso resul-6 Como estudiar la Biblia tado de nuestro estudio: “Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley” (Salmo 119:18). Antes de comenzar a estudiar, tengo dos sugerencias para usted. En primor lugar, cada capftulo termina con un ejercicio que usted debe resolver por su cuenta. Tiene aprenda a través de la practica lo que del capitulo. He ubicado las respuest: ara que usted pueda cotejar cada tarea con mi propio trabajo después de resolverlos por su cuenta. La segunda sugerencia esta relacionada con las traducciones de a Biblia y los libros de consulta. La Reina Valera Revisada es una buena traduccién; ademés de ésta, usted debe tener a mano al menos una de las traducciones modemas. Evite usar una pa~ réfrasis bfblica para el estudio de la Biblia. Su limitaci6n radica en que traduce términos por ideas globales, mientras que el estudio biblico presta atencién a cada palabra del texto. Los libros de consulta que necesitaré més adelante incluyen una concordancia no abreviada (que haga menci6n de cada uno de los lugares en que aparece una palabra bfblica importante), un atlas biblico, y un buen diccionario o una enciclopedia biblica. Un boligrafo y un cuaderno de notas completan la lista de los elementos que necesitaré para estudiar un libro de la Biblia. Este libro se propone ser sencillo, pero a la vez. esté dirigido a capacitar al lector para comprender las verdades profundas de los libros biblicos. Es breve, pero al avanzar paso a paso no descuida la importancia de los detalles para una cabal comprensién de los métodos de estudio bfblico. En efecto, he dado por sentado ‘un solo hecho en todo este libro: usted puede aprender a estudiar un libro de la Biblia. ha enseniado a lo largo 1 El enfoque sintético: Descubriendo las divisiones Allo largo del tiempo muchos grandes pensadores y estudiosos vienen luchando por descubrir las verdades biblicas. Sin em- argo, al mismo tiempo, personas con muy poca instruccién 0 adiestramiento han obtenido los més altos beneficios a través dol estudio de sus péginas. Investigadores devotos han buscado por todos los medios posibles descubrir los tesoros de la Biblia y elaborar técnicas para develar sus secretos. Pero no importa qué métodos hayan usado Jos hombres para estudiar los sesenta y seis libros que integran Ja biblioteca divina, ninguno ha logrado sondear sus profundi- dades ni agotar su contenido. De modo que hoy, como siempre, este libro sobrenatural invita a cada creyente sincero a buscar en su contenido y descubrir de nuevo sus verdades etemas. Por la gracia de Dios, es posible obtener abundante conocimiento de su palabra, y hay ciertos procedimientos bien definidos que pueden ser aplicados para alcanzar este propésito. Este libro se propone presentar varios enfoques para ol estudio de un libro de 1a Biblia, los cuales le ayudarén a aprender como estudiar la Biblia por si mismo. Para empezar, aprenderemos a obtener un panorama general de un libro, usando el enfoque sin- t6tico. Definicién del método sintético La palabra s{ntesis significa “ubicar juntas” varias partes o elementos para formar un todo. Esa seré nuestra meta cuando ha- gamos un estudio sintético de un libro de la Biblia: obtener una vision panordmica del libro como un todo, a partir do la identi- ficaci6n de sus partes principales y la relacién de éstas entre sf y con el todo. Al estudiar el libro de manera sintética, aprenderemos a seguir la linea central del pensamiento desde el comienzo8 Cémo estudiar la Biblia hasta el final, y de esta manera podremos encontrar nuestro camino a través del libro. Escrituras que hemos elegido para el estudio de Jonés. Al iniciar nuestro estudio, serfa conveniente ir al libro de Jonés y leer de corrido sus cuatro capitulos varias veces. Sélo mediante una reiterada lectura en ora- cin pods usted aprender el libro y captar su contenido y su mensaje. Las caracteristicas adecuadas de un esquema sintético El primer paso en nuestro estudio es la elaboracién de un esquema do sintesis. Este esquema nos ayudaré a obtener esa vision global que es la meta del enfoque sintético del estudio biblico. Agu{ sefialo varias caracterfsticas que harén que el esquema sea adecuado. 4. Claridad ‘Todo lo que contenga el esquema debe ser comprensible a primera vista. 2. Brovedad El esquema no debe incluir frases ni ideas largas. Cada pensamiento debe expresarse de la forma més concisa posible. La mayor parte de los puntos puede expresarse en una simple frase, © aun en una sola palabra. 3. Pertinencia ‘Todo el contenido del esquema se debe tomar exclusivamente del libro que se estd estudiando. Por ejemplo, si el esquema es del libro de Exodo, no debe incluir cosas tomadas del evangelio de Juan, o si esté estudiando Efesios, no hard referencias al libro de Apocali 4, Inteligibilidad Esto simplemente quiere decir que el esquema debe ser comprensible, de tal manera que si vuelve a su estudio uno o dos afios més tarde pueda captar su significado de inmediato. 5. Sencillez El esquema no debe ser complicado ni cargado con demasiadas idoas. La tendencia es de llenar el esquema con un conglomerado de palabras on lugar de elaborarlo de manera simple, clara y precisa. Este es un error que se comete con frecuencia. . +. descubriendo las divisiones 9 6. Alcance ‘Su meta debe ser sintetizar el contenido del libro. Al sintetizar un libro debe evitar fragmentar Jos hechos. Anote sélo la infor- ‘maci6n que sea completa y significativa. 7. Pulcritud Un esquema “limpio” seré siempre més fécil de seguir que uno leno de manchas, rayones y correcciones. Pasos bdsicos en la elaboracién de un esquema de sintesis de un libro de la Biblia Ahora estamos en condiciones de iniciar la elaboracién de un cada vez.que seo indiquemos. S6lo después de leer el texto podra entender la necesidad de cada uno de los pasos en la elaboracién del esquema. Paso 1—Un esquema con Iineas diagonales Prepare un ntimero suficiente de espacios para registrar un resumen de cada parrafo 0 capitulo del libro. Esto se hace tomando una hoja de 12 x 25 cm y ubicdndola horizontalmente sobre el escritorio. Trace una linea horizontal por el medio de la pagina. Desde esta linea hacia arriba, con una inclinacién de unos 75°, trace Iineas diagonales separadas entre sf unos 2.5 cm. En la parte superior escriba el nombre del libro que esté estudiando. Como veré més adelante, el espacio entre las lineas diagonales le permite resumir un pérrafo o capftulo del libro. Por supuesto, cuanto més pérrafos o capftulos haya en un libro, tanto més espacios diagonales necesitaré, Sogtin las divisiones en nuestra ver- libro de Jonds tiene once secciones o pérrafos, de modo que hemos trazado doce lineas para marcar once espacios (ver figura 1). Paso 2— Resumen de los parrafos Utilizando el espacio entre las Iineas diagonales, resuma con {eases breves el contenido del pdrrafo 0 capitulo del libro. En la Trate de resumirlos en una frase de ocho palabras o aun menos. Escriba la sintesis de esos versiculos en el primer espacio entre10 Cémo estudiar Ia Biblia as dos primeras lineas diagonsles. En la esquina infertor izquierda escriba: “1:1”. Esto indica que la primera seccién en su esquema comienza en el capitulo 1, versiculo 1. Si usted ha soguido cuidadosamente las indicaciones, ya tiene un resumen dol primer pérrafo, Un resumen posible de esos versfculos seria: “Jonés desobedece la orden.” Su resumen puede estar expresado en otros términos, pero debe indicar la idea central del parrafo. En este punto debemos agregar algunos detalles al Paso 2, Nota adicional al Paso 2— “Pensamientos paralelos con rela- cién a los restimenes de los parrafos.” Los restimenes de secciones 0 capftulos deben estar estructurados de forma paralela; esto es, deben concordar 0 equilibrarse unos con otros. Por ejemplo, si el resumen del primer pérrafo contione tres o cuatro palabras, el resumen del segundo no debiera ser de nueve o diez palabras. De la misma manera, cuando el resumen del primer pérrafo comienza con un sustantivo. Ademss, los resimenes deben expresarse en el mismo tiempo verbal. Si uno de ellos esta expresado en tiempo presente los demés también deben estarlo. Avancemos ahora a la segunda seccién: Jonds 1:4-9. Lea cuidadosamente estos versfculos, escriba su resumen y consfgnelo en el segundo espacio diagonal. En la esquina inferior izquierda del espacio escriba Esto indica que el segundo resumen empieza en ol capitulo 1, versi ‘También significa que la primera seccién termina un ver antes de donde comienza el segundo, es decir, en el versf Dado ol espacio reducido entre las columnas, escribimos . Complete el resumen de cai i més precisa respecto a las partes en que el autor ha dividido su idea. Ast que no siempre debomos elaborar nuestros esquemas siguiendo estas divisiones en cap{- tulos. Esto ocurre en el quinto pérrafo del libro de Jon4s. Esta seccién en realidad no comienza en el primer versiculo del capitulo 2, sino en 1:17. Por otra parte, el pensamiento presentado en 4:1-4 en realidad comienza en 3:10. Observe ahora la figura 2 donde presenta el resumen de cada una de las secciones de Jonés. Observe también cémo se han equilibrado o combinado estos Testimenes unos con otros. Quizés usted se pregunte qué debe hacer en el caso de un libro El libro de Jonés: «+» descubriendo las divisiones 11 Figura 112 C6mo estudiar la Biblia que no tiene més que cinco o seis capftulos pero que contiene unos veinticinco, treinta 0 cuarenta pérrafos, o con un libro que tenga muchos capitulos. {Cémo hacer en ese caso un esquema con el resumen de todos esos capitulos 0 secciones? Para solu- cionar este problema, tome nota del siguiente procedimiento ro- ferido al Paso 2. Nota adicional al Paso 2— “Demasiados parrafos o demasiados capftulos” Si se trata de un libro corto que tiene demasiados pérrafos, simplemente combine parrafos sucesivos cuyas ideas estén estre- chamente relacionadas o cuyos contenidos sean tan similares que puedan ser tratados como una unidad; es decir, haga una seccién a partir de dos 0 més pérrafos sucesivos. Si un libro tiene demasiados capitulos, siga el mismo procedimiento, combinando capitulos como si se trataran de una sola seccién, En el caso de nuestro esquema de sintesis sobre el libro de Jonés, cada pérrafo generalmente contiene un solo tema. Pero no siompre os asi. Un ejemplo de ello es Ja segunda secci6n, donde nemos dos temas: la tormenta y el descubrimiento del hombre la provoc6. Si hubiera sido necesario, podriamos haber am- pliado nuestro esquema dando un espacio separado a cada uno do ostos temas, pero no lo hicimos a fin de seguir la divisién de Jos parrafos (ver figura 2). Paso 3 — Definicién de las divisiones principales Observe los parrafos o capftulos que contienen un tema coméin © que de alguna manera estén vinculados unos a otros, y com- binelos para estructurar las principales divisiones del libro. Asigne un titulo adecuado a cada una de estas divisiones y setale Jos capttulos y versfculos que abarca cada una de ellas. Estas ivisiones proporcionan el esquema bésico o Ia estructura del libro. ‘Anote las divisiones principales inmediatamente debajo de las Imneas diagonales del esquema. Los titulos de las divisiones deben tener estructura paralela; es decir, dcben combinarse o concordar unos con otros. Al analizar los cuatro cap‘tulos del libro de Jon4s, observamos quo el primer capitulo nos habla de la primera comisién dada a Jonés de ir a Ninive, y las consecuencias de su desobediencia. Desde 1:17 hasta 2:9, leemos acerca de la experiencia del profeta en el vientre del pez y su singular oracién. Cuando legamos a 3:1, obsorvamos que “vino palabra de Dios por segunda vez a El libro de Jonas: ... descubriendo las divisiones 1314 Como estudiar la Biblia El libro de Jonés: ig 2 - e /$. > Ss iS $ é 2 iy eg 88/38, as fs / as / 49 La segunda comisién de Jonds & , Capftulos 3-4 é 4s &/s ps $e La primera comision de Jonde Capttulos 1-2 Sox w «+» descubriendo las divisiones 15 Jonés”, y seguido del relato sobre la obediencia de Jonés y los sorprendentes resultados que tuvo su ministerio en Ninive. Des- pués de esto hay una evidente interrupci6n en el relato. Es absolutamente obvio que todos los pérrafos que preceden a 3:1 estén relacionados con la primera comisién dada a Jonés, ya partir del 3:1 hasta el final del libro, todas las socciones estén relacionadas con la segunda comisi6n. Por lo tanto, agrupamos Jos primeros seis parrafos (desde 1:1 a 2:10) y titulamos al conjunto como “La primera comisi6n nds”. Obviamente, los pérrafos restantes, comenzando desde 3:1 hasta el final del libro pueden ser combinadas bajo el titulo “La segunda comisién de Jonés”. Ubicamos estos dos titulos con la referencia de los capitulos que cubren, en el lugar que les corresponde debajo de las Iineas diagonales (ver Figura 3). ‘Ahora tenemos una presentaci6n aun més clara de la totalidad del libro y podemos facilmente repasar el contenido gracias a la sencillez de la estructura. Con relacién con el Paso 3, agregamos ahora algunas instruc- clones: Nota adicional al Paso 3— Asignando tftulos El titulo de cada division principal debe ser lo suficientemente general como para cubrir el contenido y a la vez lo suficiente- ‘mente especffico como para centrarse en el contenido de esa sec- cion en particular. ‘Aplique ahora esta instruccién sobre tftulos al libro de Jonés. En lugar de t(tulos como “‘comisién” y “nueva comisién”, que serfan demasiado generales para el libro de Jonés, hemos usado frases més especificas como “Primera comisiGn de Jon4s” y “Se- gunda comisién deJon4s”. Aun un lector fortuito de las Escrituras puede observar que los libros de la Biblia no estén estructurados de manera idéntica y no siempre seré tan fécil identificar el es- ‘quema de un libro como en el caso de Jonés. De hecho, en muchos ‘casos se requiere una observaci6n cuidadosa y una exhaustiva investigaci6n antes de que seamos capaces de ver cémo se com-16 Como estudiar la Biblia adas en cinco partes en el Evangelio de Mateo, mediante la Tepeticién de la expresin “Y cuando terminé Jestis estas palabras” (o alguna frase similar), en 7:28; 11:1; 18:53; 19:1 y 26:1, Otro ejemplo esta en 1 Pedro, desde 2:13 hasta 3:7, donde las palabras “someter”, “‘sujetar” y “asimismo” se usan para indicar Jas pausas en el esquema de esta secci6n. En otras ocasiones el cambio del tema o del personaje puede indicar un cambio en la estructura del pasaje. Por ejemplo, des- pués que el ap6stol Pablo se ocupa de asuntos doctrinales en Efesios 1- a partir del capitulo 4 pasa al aspecto practic de la vida cristiana. Hasta el final del capftulo 5, usa la palabra “andar” repetidas veces, para referirse a la manera en que debe conducirse un cristiano. Desde 5:22 hasta 6:9, Pablo sefiala el desplazamiento de ideas de un pérrafo a otro con el uso de las. palabras “esposas”, “maridos”, “hijos”, “padres”, “amos” y “es~ clavos”. ‘También debemos tomar en cuenta que el ntimero de divisiones principales de un libro no depende de su extensién sino de su contenido. A veces un libro comparativamente breve puede tener hasta cinco o seis divisiones principales, mientras que otro libro més extenso puede no tener més que dos o tres. La diferencia dopende de la manera en que esté organizado, o del procedimiento usado por el autor para desarrollar el contenido. Pero cuando no se disponga de las claves que hemos mencionado, usted encon- traré q sstimenes de las secciones o cap{tulos.en el esquema ayudarén enormemente a descubrir las divisiones 1 libro. Estos restimenes a menudo le permitirén observar c6mo ciertas secciones 0 capitulo sucesivos tienen contenido similar o estén vinculados entre sf de manera que pueden combinarse bajo un solo t{tulo para constituir una division. En términos ideales, la mejor manera de identificar la estructura de un libro extenso es resumir el libro pérrafo por pérrafo, pero obviamente esto no es factible, porque podrfamos necesitar un esquema de sesenta, setenta o més pérrafos. Paso 4— Biisqueda de subdivisiones Defina el contenido de cada una de las divisiones principales. Esto se puede hacer subdividiendo y asignando t{tulos apropia- dos o bien describiendo el contenido de cada division principal desde otra perspectiva. Ubique estos titulos de aclaracién debajo de las divisiones principales del esquema y siguiondo la Iinea de las secciones a las . +. descubriendo las divisiones 17 que se rofioren (que estén indicadas por las Ifmeas diagonales). El propésito de hacer las subdivisiones es que usted pueda ver més claramente el contenido de cada divisién principal. Al hacerlo, necesitamos recordar que todo lo que se consigne en el esquema debe exprosarse de manera concisa, clara y precisa. De modo que, debajo dela primera divisiOn de nuestro esquema sobre Jonés, presentamos ahora las siguientes subdivisiones: desobediencia, castigo, oracién; debajo de la segunda divisién, tenemos: obediencia, bendicién, oraciGn (ver figura 4). i Si hubiétamos optado por aclarar el contenido de las dos divisiones principales de Jonés describiéndolas desde otra perspectiva, en lugar de subdividirlas, habrfamos escrito debajo de la ‘i si6n: La desobediencia de Jonés y su notables deri- ; debajo de la segunda division: La obediencia de Jonés y sus notables derivaciones. La angustia de Jonds Una de las ventajes de hacer un esquema sintético es que en el proceso de hacer el resumen de cada pérrafo nos vemos obligados a leer atentamente el texto. Al hacerlo, con seguridad notaremos Toque de otra manera se nos pasarfa por alto. Observemos algunos hechos significativos en este libro. Cuando el Sefior encomend6 a Jonds que fuera a Ninive, lo que estaba haciendo era convocar al profeta para que fuera su em- bajador y llevara el mensaje divino a una nacién extranjera. Jonés fue el primer misionero destinado a un pafs extranjero que registra el Antiguo Testamento, el primer hombre Hamado por Dios a que iba a Tarsis, Dios. Se desat6 una terrible tormenta en el mar, y los marineros se asustaron tanto que invocaron a sus falsos dioses. Sin embargo, el tinico hombre en todo el barco que conocfa al Dios vivo y verdadero, el tinico individuo que realmente sabfa cémo orar, estaba profundamente dormido, completamente ajeno a la necesidad de todos los que lo rodeaban. El capitén del barco tuvo que dospertar a Jonés y pedirle que orara a su Dios. Pero aun cuando ‘un hombre pagand le rog6 en esa hora de tragedia que implorara a Dios, no vemos que Jonés haya Megado a responder. jPuede usted deducir alguna aplicacién practica a partir de esto? ‘También se nos dice que Jonés informé a los marineros que sil 18 Cémo estudiar Ia Biblia EL libro de Jonas: La segunda comision de Jonés Capttulos 3-4 Oracion Obe- dioncia La primera comision de Jonss Capitulos 1-2 Orecion . ++ descubriendo las divisiones 19 lo arrojaban al mar éste se calmarta. Jonés era el profeta del Sefior. Aungue é] hubiera querido, por todos los medios, renunciar a su cargo como profeta cuando se embarcé hacia Tarsis, el Sefior la mantuvo como siervo suyo. Quizés sin tenor la plena conciencia de ello en ese momento, Jonés estaba hablando proféticamente, al decir que el mar se clamarfa si Jo arrojaban a las aguas. Sin ‘embargo, los hombres hicieron todo lo que pudieron para salvarle la vida. S6lo cuando habian fallado todos sus intentos por arribar a tierra, lanzaron a Jonés al mar. Qué triste ver que a veces los incrédulos muestran més compasién y preocupacién por otros que lo que demostramos nosotros, el pueblo de Dios. Saltando por un momento el capitulo 2, leemos més adelante acerca del ministerio de Jonas en Ninive y del efecto que tuvo en el rey y en el pueblo. jUna ciudad entera se volvié al Sefior! Si, como ieemos en 4:11, habfa 120.000 personas en Ninive que no conocfan la diferencia entre su mano derecha y su mano izquierda (supuestamente nifios), entonces significa que la poblacién total, incluyendo nifios, j6venes y adultos, debe de haber alcanzado a ‘unas 600.000 personas. No sin raz6n aparece més de una vez en este libro la expresién “Ninive, la gran ciudad”. Fue realmente ‘un hecho sin precedentes el que una ciudad entera renunciara @ sus malos caminos para restablecer su relacién con Dios. Qué pensarfa usted si una gran ciudad en su propio pais se volviera a Dios en el término de pocos dias? Podrfamos esperar que el arrepentimiento de Ninive hiciera que Jonds se alegrara con todo su corazén a causa de la maravillosa obra realizada por Dios a través de su ministerio. Qué sorpren- dente encontrar, en cambio, que Jonés orara diciendo: “jNo es esto lo que yo decfa estando atin en mi tierra? Por eso me apresuré a buir a Tarsis; porque sabfa yo que tii eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal. Ahora pues, oh Jehov4, teruego que me quites la vida; porque mejor me es la muerte que la vida.” En lugar de alograrse por la gran accién del Espfritu de Dios y el hecho de que una ciudad se hubiera salvado de ser destruida, Jonés se enoj6. Es obvio que su corazén no estaba en buenos términos con Dios; sin embargo, observe con cuénta ternura trat6 el Sefior a su siervo rebelde. Dios le hace ver a Jonds que se preocupaba més por su bienestar personal y sus propios intereses que por los de una gran ciudad en extroma necesidad de ser salvada de una cierta y terrible des-20 Cémo estudiar Ia Biblia ‘truccién en caso de que no se volvieran pronto a Dios. iQué mensaje directo y profundo para nosotros! EJERCICIO 1 Con el objeto de aplicar las técnicas aprendidas en este capftulo, elabore un esquema de sintesis sobre 1 Tesalonicenses. Si sigue los pasos bosquejados en las péginas anteriores, no encontrard muchas dificultades en la realizacién de esta tarea. No lea ningin Iibro o comentario sobre la epistola su propia herramienta de estudio! Usted puede hacerlo ayuda de nuestro Dios hacedor de maravillas, y usted se aso n vaya a la secci6n Respuestas a los ejercicios. Bajo el titulo “Ejercicio No. 1” encontraré un esquema de sintesis y un comentario sobre 1 Tesalonicenses. 2 El enfoque sintético: ‘Descubriendo los énfasis principales En el capitulo anterior aprendimos el procedimiento bésico para la elaboracién de un esquema de sintesis sobre un libro de Ja Biblia. Al hacerlo, encontramos que esta manera de estudiar la Biblia puede ser una significativa ayuda para comprender y captar ‘una perspectiva de la estructura global del libro y de cémo sus distintas partes so integran en el todo. Pero nuestra tarea de s{ntesis todavia no esta completa. Como descubriremos en este capftulo, nuestro esquema puede ser me- jorado agregéndole aspectos o asuntos especiales del libro que ‘estamos estudiando. El descubrimiento de estos aspectos nos permitiré obtener una perspectiva mucho més adecuada acerca del libro y nos podré sugerir la raz6n o las razones por las cuales fue escrito, as{ como el mensaje que el libro contiene para nosotros hoy. Descubriendo los aspectos principales de un libro Hay al menos dos maneras para determinar los aspectos importantes o destacados en un libro. Los exploraremos observando su uso en los libros de Exodo, Lucas y Hebreos. Palabras o ideas repetidas Primero, debemos observar si alguna palabra, frase, idea 0 concepto se repite a lo largo del libro, y cOmo se usa esa palabra co concepto clave para desarrollar la estructura o tema del libro. Por ej en el libro de Hebreos se usa roiteradamente la palabra “mejor” a lo largo de todo el lil ‘uno de los principales objetivos del aut perioridad de Cristo sobre angeles, profetas, Moisés, Josué y el sacerdocio aarénico y levitico. Por lo tanto, el libro contiene varios rasgos prominentes. Contione un contraste entre el Antiguo22 Cémo estudiar Ia Biblia yel Nuevo Pacto, demostrando que el Nuevo Pacto es mejor que el antiguo. Contiene un contraste entre el reposo de Canaén y el Teposo superior que el creyente encuentra en Cristo. Revela el contraste entre el sacerdocio de Aarén y de Melquisedec para que podamos ver cémo este timo, que es figura del sacerdocio del Sefior Jesucristo, es mucho mejor que aquel. Otro ejemplo que contiene un buen niimero de aspectos interesantes es el evangelio de Lucas. En este evangelio, el titulo “Hijo dol hombre” se usa con més frecuencia que en cualquier otro de los evangelios. Al leer ol libro, detectamos que el autor, sin negar la deidad de Cristo, dirige nuestra atencién una y otra vez a su humanidad. Hay més detalles en Lucas acerca del nacimiento de Jestis que en cualquier otro de los evangelios. Sin embargo, el autor se preocupa por hacer constar que el nacimiento de Cristo fue de natu- aleza milagrosa, demostrando asf su deidad. Ademés, relata acerca de la infancia de Jesds a la vez que revela su unicidad al describircémo los doctores de la ley le hacfan preguntas. También hay numerosas referencias acerca de Jestis mientras comfan, todo Jo cual demuestra la autenticidad de su humanidad (7:36; 11:37; porlos. bién al exhalar su titimo alionto sobre la cruz angelio contiene més acerca de su vida de oracién que cualquiera de los otros tres. Hacia el final de su evangolio, Lucas incluye las declaraciones de dos personas que afirmaron la humanidad de Jestis: el ladron crucificado que se arrepintié — Mas este (hombre) ningsin mal hizo”—; y el centurién—"Verdaderamente este hombre era justo” (23:41,47). Resulta obvio, entonces, que uno de los propésitos principales del autor del tercer evangelio es revelar la humanidad de Cristo. Lucas también se refiere constantemente a asuntos de interés hu- mano. Por ejomplo, destaca al pobre y al marginado, y muestra como el Sefior Jests los recibe y les brinda amor. También a las mujeres se les da en este evangelio un lugar més destacado que en cualquier otro, y varias de ellas son mencionadas por nombre. Una y otra vez el evangelio habla de los intereses y preocupacio- nes que son comunes a la humanidad, asi como también de la .-. descubriendo los énfasis principales 23 relaciGn de Cristo con hombres, mujeres y nifios en asuntos de la vida cotidiana. Un tercer rasgo caracterfstico del evangelio de Lucas es la in- Estos ejemplos de Hebreos y Lucas debieran ser suficientes para mostrar cémo la reiteracién de palabras, frases, ideas y conceptos significativos puede indicar las caracterfsticas prominentes de un libro y damos una clave acerca de por qué fue escrito. ‘Una segunda manera de nar los aspectos importantes © destacados en un libro es observar la cantidad de espacio dedicado a un tema especttico. En Lucas encontramos que una parte del libro describe la pasién del Hijo del Hombre no habria sido suficiente para obrar nuestra salvaci6n. Por esa misma raz6n largas secciones de los otros tres evangelios se dedican a describir los tltimos dias de Jestis sobre Ja tierra. En Exodo encontramos otro ejemplo notable acerca de cémo el Espfritu Santo emplea un espacio considerable a fin de enfatizar un concepto. En este libro de cuarenta capftulos, los dieciocho primeros describen las condiciones en que vivia el pueblo de Dios en Egipto, y su liberacién de la esclavitud. Los seis capitulos (19-24) que siguen tratan de la ley. Los restantes diecis¢is (25-40) importancia que Dios da a la adoracién por parte de su pueblo. Nole bastaba librarlos de la esclavitud y darles leyes por las cuales debfan vivir conforme a su santidad. El deseaba su comunién, ‘una comunién que s6lo podfa darse y mantenerse a través de los sacrificios vivos.24 Cémo estudiar la Biblia ppacio dedicado a un tema o concepto en particular y descubrir cual podria haber sido uno de los propésitos al escribir el libro. El siguiente paso nos ayudaré a orientar la ampliacién del es quema para incluir los aspectos principales. Paso 5 —Cémo fichar los aspects principales Analice cuidadosamente el contenido de un libro y anote en el esquema los aspectos principales o peculiares del libro. palabras o frases breves que los describan. Conserve los grupos de ideas en estructuras paralelas; hégalos concordar en Jacantidad de palabras usadas, el tipo de términos y el orden de los mismos. __ Los aspectos principales en el libro de Jonés Volviondo una vez més a Jonés, procuremos descubrir los temas de especial significado en sus cuatro breves capitulos. Uno de los conceptos llamativos en el libro de Jonés es 1a ora- EI en el libro: el tema de los milagros. La tormenta en el capitulo 1 empez6 y concluyé de manera milagrosa. Otro milagro fue el pez que el Setior dispuso que tragara a Jonés. Era del tamafio apropiado, vino al lugar adecuado y abrié la boca en el momento preciso: cuando habfan arrojado al profeta desobediente por la borda. La preservacién del profeta dentro del pez y su liberacién a tierra seca son otros ejemplos de este milagro. No olvide la planta que Dios provey6 a Jonés fuera de Ninive y el gusano que la destruy6. Estos también fueron milagros. Los efectos extraordinarios de! ministerio de Jonés — una clu- dad entera, de por lo menos 600.000 personas que no duda en volver a Dios — también alcanzan la categoria de lo milagroso. + descubriendo los énfasis principales 25 Un tercer tema notable en el libro de Jonés es el arrepentimiento. Se alude claramente a la necesidad de arrepentimiento en Ia advertencia que Jonés debe llevar a Ninive en el capitulo 1:1,2. Jon4s correctamente interpreta esa advertencia como una oportunidad para que la ciudad se arrepintiera (4:2). Finalmente, el relato de la conversién de Ninive (capitulo 3) como asf también. Ia explicacién final del Sefior de por qué la ciudad habia sido salvada de la destrucci6n (4:10,11) subrayan la importancia del arrepentimiento como toma en este libro. Pero hay otros rasgos peculiares ademés de estos tres. La palabra Senor se repite no menos de veintiséis veces en este libro de tan s6lo cuarenta y ocho versiculos. Resulta claro, entonces, que el Espfritu Santo quiere que veamos en este nombre otro asunto de especial significacién. A medida que analizamos el nombre a lo largo del libro, observamos que el Seftor se revela, de tres maneras especiales. Se le ve en el control de todos los acontecimientos, o su soberanfa, en su misericordia y en su justicia. (Serfa beneficioso que a esta altura de su estudio investigara el desarrollo de estos temas). Enel libro de Jonés se puede hacer otra observacién de singular interés. A diferencia de muchos otros libros de la Biblia, contiene significativos elementos distintivos. Son tan obvios que es evidente que el Espfritu de Dios los ha colocado especialmente alli para que los obsorvemos y aprendamos de ellos. Elprimero es ol contrasto entre la desobediencia y la obediencia de Jonés. Su desobediencia esta claramente expuesta con todas sus trégicas consecuencias en los capftulos 1 y 2, mientras que su obediencia, con sus resultados conmovedores, esté prosontado en los capftulos 3 y 4. Resulta bastante desconcertante que Jonés jamés legé a arrepentirse, Si, fue a Ninive después de su experiencia en el mar, ppero al llegar al capftulo 4 se pone en evidencia que el corazon de Jonés no se habfa quebrantado. No se habfa vuelto a Dios en arropentimiento por su desobediencia. Finalmente vemos el contraste entre la primera oracién de Jonés en el capitulo 2 y su segunda oracién en la primera parte del capftulo 4. Qué diferencia se observa entre ambas plegarias! Estos son entonces los aspectos destacados en el libro de Jonas: oraci6n, milagro y arrepentimiento; el Seftor en su soberanfa, en su misericordia y en su justicia; y los contrastes entre la desobediencia y la obediencia de Jonds, entre su falta de arrepenti-26 Cémo estudiar Ia Biblia El libro de Jonés: ¢. 2 ¥ 1a segunda comisién do onde Capitulos 3-4 Oraciéa, ‘La primera comisién de Jonds Capttulos 1-2 Arrepentimiento Oraci6n Milagros .« descubriendo los énfasis principales 27 miento y el arrepentimiento de los gentiles, y entre la primera y segunda plegeria de Jonés. ‘Ahora que hemos identificado estos elementos distintivos, debemos anotarlos en nuestro esquema de sintesis. Esto se hace agrupéndolos bajo las subdivisiones que hemos agregado anteriormente (figura 5). Observe que todos estos aspectos destacados se expresan con una sola palabra o con frases simples agrupando Jos que tienen caracterfsticas similares. Ahora pueden verse con claridad estos asuntos como elementos destacados del libro. Pero la incorporacién de estos conceptos a un esquema de sintesis nos deja con un grupo de datos frios y vactos. Necesitamos preguntamos qué significado tienen estos aspectos en el libro de respuesta a la oracién. ‘Agregamos ahora un paso final para la elaboracién de nuestro esquema. Paso 6 Resuma en una sola frase el contenido de todo el libro. Este resumen viene a ser el titulo del libro. eens el titulo en el esquema justo debajo del nombre del libro. En el caso del libro de Jon4s nuestro titulo es simplemente: “El podemos observar con claridad los elementos destacados en el libro. Esta es la meta del enfoque sintético. EJERCICIO 2 ‘Aquf esté su préxima tarea. Sin recurrir a ninguna ayuda ox- tema, sino examinando su propio esquema y el que aparece sobre 1 Tesaloniconses, y considerando en oracién el contenido de lar 28 Cémo estudiar Ia Biblia . .. descubriendo los énfasis principales 29 epfstola, analice, si lees posible, los aspectos principales del libro. Clasifique estos conceptos agrupando entre sf los que estén re- lactonados. Procure expresar sus ideas de manera concisa, sin por ello sacrificar la claridad. Resuma el contenido de 1 Tesaloni- censes en una frase breve y ubfquela en la parte superior como tftulo de su esquema. Este segundo andlisis de 1 Tesalonicenses, junto con el esquema completo, se encuentra en la seccién Respuestas a los ejercicios. fe) [$3 ‘g To ‘¥ AS. é. Oracion os ifs £ iy f ‘La segunda comisién de Jonés er x é Me foie El libro de Jonas: s ae & Milagros ‘Su misericordie Contrastes El sefor (20 voces) é om E i 9 $4 a Sli, | ie Sh r i i i Lu ono 7 ll iis 7 7 = :3 El enfoque geografico Definicion de geografia biblica Sin una buena familiaridad con la geografia de las tierras bfblicas no se puede obtener un conocimiento adecuado del con- la ban. La Medialuna fértil El territorio que abarca el mundo del Antiguo Testamento se extionde sobre una superficie comparable mas 0 menos a un tercio de los Estados Unidos, sin contar Alaska. Més de la mitad de esa tierra es un vasto e inhéspito desierto. La mayor parte de la gente de la antigitedad vivia en la regién del rio Nilo o en la zona conocida como la “‘Medialuna fértil”’. Esta regiGn abarca el terreno este, atravesando Siria, hacia el norte hasta los rfos Eufrates y Tigris por el este, y hacia el sureste por el ancho valle de la ‘Mesopotamia formado por estos dos rfos en su descenso hacia el Golfo Pérsico. ‘La Medialuna fértil esté bordeada al oeste y al norte por mesetas roeste por montaiias altas e inaccesibles. Hacia el lado oeste esté el Mar Mediterréneo. Entre los brazos que forma esta medialuna se extiende el desierto, que llega hasta el Golfo Pérsico por el sudoeste y hasta Sinaf y el Mar Rojo por el sudoeste. Dada la topograffa de la region, la Medialuna fértil se convirtié en la principal ruta terrestre para trasladarse entre las regiones. 32 Cémo estudiar Ia Biblia El enfoque geogrdfico 33 dol este y del norte, ¥ el continente afticano. Ademés, habfa gente que iba en barco desde el oeste por la regién costera de Palestina para llegar a tierras més hacia el este. Asf que la regiGn lleg6 a ser el puente donde conflufa el tréfico que circulaba entre el oeste y el sudoeste, y el este y el noroeste. La tierra de Palestina fue ‘durante muchos siglos uno de los centros del comercio as{ como también de los enfrentamientos bélicos entre Egipto, las naciones de Mesopotamia, y luego los medos y persas. La tierra de Palestina La propia Palestina esté limitada al este por un sistema mon- tafioso de unos 1.000 metros de altura, que desciende abruptamente hacia el este a las riberas del Jordan. Al oeste, del otro lado del Jordén, otra cadena de montafias se extiende hacia el norte del Neguev, al sudoeste del Mar Muerto, hasta unos pocos kil6- metros al sudoeste del Mar de Galilea. Una estribacién acciden- tada corre hacia el Mar Mediterréneo, al noroeste, culminando en Escala on Milas — 0 5 100 de la baja Galilea que estén al este del Mar mnden hacia el norte, a la Galilea superior. Aqu{ ascienden abruptamente hasta unos 2.500 metros de altura. Hacia el este esté la cadona del Anti-Libano, donde el Monte Hermén eleva sus cumbres nevadas hasta los 2.778 metros. En la region sur hay una cadena de colinas que baja hacia las vertientes su- periores del rfo Jordén y el Mar de Galilea. Toda la regién al este del Mar de Galilea, el Jordén y el Mar ‘Muerto es una meseta amplia, mayormente desértica, con algunas zonas montafiosas en Galaad y Moab, que alcanzan unos 1.500 i B i 4e la 6poca de Jonds metros. La mesota se extiendo hasta el sur hasta Edom, donde las ‘montatias alcanzan a veces 1.900 metros y logran captar los restos. de humedad de las nubes que pasan por la regi6n inferior del ‘Neguev, directamente hacia el oeste. Una Ianura costera so extiende a lo largo desde el norto de Palestina hacia el sur, tornén- dose més ancha a medida que avanza. Se interrumpe con el Monte Carmelo, que cae abruptamente hacia el Mediterrénco. Las estri- baciones de las altiplanicies del ooste que corren hacia ol noroaste y forman el Monte Carmelo enciorran la llanura de Esdraelén, limitada por las tierras altas de la Galilea inferior al norte, y el Monte Gilboa al oeste. Esta lanura, a veces Hamada Valle de Jezreel, provee un eslab6n vital entre la costa y el valle del Jordén, ¥ desde alfa Danasco, ya la secci6n oriental de la Medialuna Figura 734 Cémo estudiar Ia Biblia El enfoque geogréfico 35 El fo principal, el Jordén, se origina al derretirse las nieves del Monte Hermén y fluye hacia el sur, al Mar de Galilea, que esté a ‘unos 200 metros bajo el nivel del mar. Desde allf continta des- Mapa Fisico mE cendiendo hacia el sur, hasta que desemboca en el Mar Muerto, Dela wh : que est a 400 metros por debajo del nivel del mar Mediterraneo. Terra Santa a De esta manera, todo el valle del Jordén constituye un largo canal y sus alrededores = que desciende hasta la regién de altura més baja de le tierra. La grieta contintia hacia el sur pasando el Mar Muerto, elevéndose ‘a unos 200 metros por encima del nivel del mar antes de volver a descender para alcanzar finalmente el Mar Rojo. Con la excepcién del Lfbano y el anti-Lfbano en el extremo norte, la mayor parte de las montafias en Palestina y alrededor de ella no son altas, eunque a menudo son extremadamente dificiles de atravesar. De hecho, hay muchas regiones donde el terreno es tan accidentado o abrupto que es casi imposible escalar. Por ello, un viaje por la Tierra Santa en tiempos bfblicos era una empresa ardua y a veces peligrosa. El clima de Palestina Bion se ha dicho que en Palestina el mar y el desierto précti- camente se tocan uno al otro, de manera que el clima de toda la regi6n se ve enormemente afectado por estas dos fuerzas opuestas. En estas circunstancias, la disponibilidad de agua es un factor de primerfsima importancia. La topograffa de la regién logra impedir que toda brisa marina Hogue al valle, lo que determina un clima extremadamente seco y Célido. Por otro lado, el efecto del mar sobre la porcién occi- Gontal de la tierra genera un clima mucho més himedo y mo- dorado. La precipitacién anual de luvia varia mucho segén la topograffa de la regién, desde menos de 150 mm en el Neguev hasta m4s de 1.000 mm en las montafias del Libano. Pero si bien Ja Ilanura de la costa disfruta de una temperatura moderada y pareja durante todo el afio, el siroco sopla desde el desierto durante dos perfodos transicionales: entre el invierno y el verano y nuevamente entre el verano y el invierno. Estos vientos dotorminan las condiciones desérticas de toda la regién de Pa- lestina, incluyendo la costa del Mediterréneo; duran entre algunos dfas y algunas semanas. La peculiaridad del siroco es que no s6lo hace elevar brusca- mento la temperatura sino que también produce un dréstico descenso en la humedad. La intensa sequedad de la atmésfera36 Cémo estudiar Ia Biblia Produce tal malestar a la gente que se tora inquieta e irritable sin raz6n aparente. Je dice que un “viento seco de las alturas del desierto it ija de mi pueblo” (Jeremias 4:11), e Isafas mencioné A veces ol siroco desciende desde las montafias hacia la costa con tanta fuerza que produce desastres en la navegaci6n, no slo en los puertos a lo largo de la costa sino también mar adentro. ‘Qué interesante resulta entonces la lectura del Salmo 48:7: “Con viento solano quiebras té las naves de Tarsis.” Fue mientras Jonés estaba en un barco que se dirigfa a Tarsis que “Jehova hizo le- vantar un gran viento en el mar, y hubo en el mar una tempestad tan grande que se pens6 quo se partirfa la nave” (londs 1:4). Aporte de Ia geografia al estudio del libro de Jonas Nos hemos extendido en ol comentario de las caracterfsticas ‘geograficas de las tierras del mundo antiguo de Palestina, con la intencién de que el lector reconozca la importancia de esta in- formacién para poder comprender hasta una breve porci6n de las . Consideremos ahora dos o tres asuntos en el libro de Jon4s para ver més claramente de qué manera la observacién de los datos. Seogréficos resulta necesaria para una correcta comprensién de este libro, Cuando el Sefior le ordoné a Jonds que fuera a Ninive (Jonas 4:1,2), la describié como “una gran ciudad" con lo cual queria decir que era una ciudad populosa. Al usar esta expresion, ol Sefior so proponfa mostrar a su siervo la solemnidad que revestia su obligacién de llevar a cabo esta misién. Su tarea era la de llevar el mensaje de Dios a un gran némero de hombres, mujeres nifios. Pero, idénde estaba Ninive y dénde estaba Jonés al momento de recibir esta misién? Usando una concordancia o una Biblia con referencias, descubrimos que Jonds era ciudadano de Gat- hofer (2 Reyes 14:25). Es probable que Jonés haya estado por esa zona cuando recibi6 el mandato de ir a Ninive. Usando un atlas biblico o los mapas en la parte posterior de la Biblia, encontramos que Gat-hefer estaba en la rogién norte de Israel, a unos cuatro El enfoque geogréfico 37 Kilémetros y medio de Nazaret en direccién nordeste, y al norte de la lanura de Esdraelén. ‘Cuando buscamos a Ninive en el mapa, podemos calcular segin Ia escala, que esta ciudad estaba a unos 800 kilémetros de distancia al nordeste de Israel. Més atin, como ya hemos visto, habia un inmenso desierto que so extend{a hacia el este de Isracl, quo obligaba al viajero que venfa de Israel a dosviarse muchos kil6- metros al norte antes de girar al este, hacia Ninive. De esta manera nuestro conocimiento acerca de la misién en- comendada a Jonés se amplia al saber que, segtin las posibilidades de aquela 6poca, para llevar a cabo el mandato del Soir tondria que haber emprendido un viajo largufsimo. Pero la negativa Jonds a obedecer al divino Sefior no se debié a las dificultades o ppeligros que aquella larga travesfa le hubiera acarreado, sino a ‘una raz6n totalmente diferente (Jonds 4:2). No es nuestra inten- cién analizar la verdadera razén do la desobediencia de Jonés, pero gracias a nuestro estudio de la geograffa hemos adquirido ‘una mejor comprensién de la magnitud de la tarea que el Sefior habfa dado a su siervo. - "*Valviondo aJonés 1:3, encontramos que on lugar de ira Ninive, “descondié a Jope, y hall6 una nave que partfa para Tarsis; y pagando su pasaje entré en ella para irse con ellos a Tarsis, lejos cia de Jehovs.” “aoe tn mn ltl ot 4a hefer, pero Tarsis estaba mucho més lejos. Una inscripcién que data de varios siglos a.C., que se encot Sardinia, en medio del Mediterrdneo, se refiere a una ciudad llamada Tarsis que alguna vez existié en Sardinia. Si es aquf hacia donde se dirigia Jonés, su meta era alejarse unos 2.100 km al oeste de Jope. Pero algunos gegrafos ubican a Tarsis en la costa sudoeste de Espafia, cerca de Gibraltar. Si es aqu{ a donde se dirigia Jonés, tendrfa que haber viajado unos 3.400 km desde Jope para llegar alt. Eso era un viaje muy largo on aquella época; todo con la intencién de alejarse de la presencia del Serior. Por supuesto que jamés | hubiora logrado, y para su propio malestar, descubrié queel Sefior lo segufa y lo alcanzaba dondequiera que iba. El estudio de la geografia biblica : ‘Algunos estudiantes nunca toman tiempo para el estudio de la informacién geogréfica en la Biblia. En consecuencia, tienen ape- nas una vaga idea acerca de regiones importantes o lugares men-38 Cémo estudiar Ia Biblia cionados en las Escrituras y son incapaces de captar el verdadero significado de esos pasajes. Aquf hay algunas sugerencias précticas para el estudio de la geografia biblica: 1. Tome nota de referencias googréficas significativas en el libro de Ia Biblia que esté estudiando, En primer lugar, investigue qué datos geograficos le ofrece el texto biblico antes de consultar otras referencias. Puede parecer mucho més facil y répido ir directamente a un diccionario biblico 04 alguna otra fuente de informacién geogréfica para encontrar el material quo necesita, pero no hay nada que pueda reemplazar lo registrado on las Sagradas Escrituras. Una vez que hayamos visto lo que dice la Biblia, podemos utilizar otras fuentes para adquirir més informacién. Por ejemplo, para averiguar donde pudo haber estado Jonés cuando Dios le dio la orden deir aNinive, ‘usamos las referencias en nuestra Biblia, o una concordancia, Estos elementos nos conducen a 2 Reyes 14.25 donde averiguamos que Jonds era de Gat-hefer. Algunas Biblias tis dancia condensada en la parte posteri es de més ayuda una concordancia completa. Un diccionario manual bfblico tam- bién puede proporcioner valiosa informacién. 2. Ubique en un mapa los lugares importantes mencionados en el texto. Algunos capftulos contienen los nombres de numerosas ciudades y pueblos, rfos y montafias, y otros elementos geograticos. Si queremos obtener una perspectiva adecuada del pasaje btblico, nocesitamos ver d6nde estaban ubicados esos lugares. Por ejem: plo, si estuviéramos estudiando el libro de Josué, encontrarfamos ue desde el capftulo 13 al 22 se describe la herencia de las doce tribus de Israel. A lo largo de estos capitulos se mencionan varios cientos de ciudades y sus alrededores. Serfa una tarea interminable tratar de ubicar cada ciudad y cada pueblo, pero os impor. tante saber cul era el territorio asignado a cada tribu. Sin consultar un mapa, serfa dificil mantener en mente el territorio pertoneciente a cada tribu y seguir la lectura de Josué. De la misma manera, si estudiamos uno de los evangelios, seria bueno estar familiarizado con lugares significativos, tales como Judea, Galilea, Samaria, y Perea, lo mismo que con el rfo Jordan, elmar de Galilea, y algunas de las cludades y pueblos principales, tales como Jerusalén, Capernatim, Betania, Belén, Betsaida y Cané. El enfoque geogréfico 39 ‘Muchas Biblias tienen excelentes mapas en la parte posterior, con ol agrogado de lates alfabéticas con la mayoria de los lugares importantes mencionados en la Biblia. Un buen diccionario bfblico o una enciclopedia biblica generalmente tienen mapas que abarcan distintos perfodos de la historia bfblica. Quizés a usted Ie interese adquirir una de las obras clésicas sobre geografia bfblica que se mencionan en la seccién sobre materiales auxiliares al final de este libro. Observe Ia escala indicada en el mapa. i ule permitird tener una idea de la distancia entre dos puntos. Porejemplo, observando la escala en un mapa de Palestina, vemos que la distancia entre el extremo sur del mar de Galilea y el extremo norte del Mar Muerto es de aproximadamente 90 kil6- metros. Por lo tanto, cuando leemos en Lucas 2 que Marfa viaj6 con José desde Nazaret hasta Galilea antes de dar a luz a Jestis, podemos tener una idea de la distancia que tuvo que recorrer. 4, Consulte un mapa con relieves y familiarfcese con Ia topo- lel terreno. Cane hemos visto, la superficie de las tierras bfblicas tiene una gran diversidad, y el conocimiento de la topograffa a menudo seré valioso para comprender distintas secciones del texto sa- grado. Por ejemplo, cuando advertimos que Jerusalén estaba ubi- cada en el borde de una cima a unos 800 metros, esto nos ayuda a entender la expresién de David cuando dijo en el Salmo 122:4 que “subieron las tribus” a Jerusalén. De lamisma manera, cuando observamos que Jeric6 esté en el agrietado valle que se encuentra unos 270 metros bajo el nivel del mar, apreciamos més claramente la historia narrada por Jostis acerca del hombre que “‘descendia de Jerusalén a Jeric6”(Lucas 10). 5. Dibuje su propio mapa para grabar mejor algunos detalles gréficos en su mente. ce Atfaoar su propio mapa tenga en cuenta las siguientes sugerencias: Hee a) No dediquemos demasiado tiempo a dibujar el mapa. Un esquema aproximado que contenga la informacién que necesita, ee ; ) Hagen mapa claro, y no lo sobrecargue con demasiados detalles. Un mapa sencillo que muestre los detalles que usted se propone destacar es mejor que un mapa complicado, en el que hay demasiados detalles.40 Cémo estudiar la Biblia ofc teers 1. Use colores. 2 Papen con Ifneas paralelas (diagonales, vertica- ® fap srs oar sons Soa termes ent : EJERCICIO 3 Pablo inicié su segundo viaje misionero desde Antioquia de Siria, Con el transcurso del tiempo llegé a Filipos, su primera Aplicando los principios que ha aprendido en haga su propia investigacion sobre la googralia de 1 Teealenine: ses. En primer lugar, observe los sitios ‘importantes que menciona Je epistola. Luego haga referencia a Hechos 15:36 y 18:11. Este pasaje describe el segundo viaje misionero de Pablo, durante el cual visité Tesalénica. Después que termine su propia investi- gacién, busque informacién adicional en un diccionario bfblico © cualquier otra fuente. Use esos datos Para disefiar un mapa cea ate mostrando los lugares importantes des- ‘salonicenses yen mil yen Hechos, que le ayuden a entender 4 El enfoque cultural El significado de “cultura” La cultura se refiere a las caracterfsticas peculiares de un grupo Pero nosotros nos encontramos a tanta distancia de la gente que vivi6 en los tiempos bfblicos, que nos resulta diffcil entender sus costumbres o aun su manera de pensar y de creer. Sin embargo, si pretendemos entender correctamente la Biblia, necesitamos aprender todo lo que podamos acerca de los diversos grupos ra- ciales, religiosos y sociales incluidos en el relato biblico. aprender acerca de ellas, tanto mejor podremos entender las Es- crituras que fueron inicialmente escritas para ellas, y sobre ellas. Nuestro estudio del trasfondo cultural nos permitiré adquirir una comprensi6n de las personas a las cuales se les escribié un determinado libro. Esto puede abarcar las circunstancias en las que vivfan y los problemas especiales que enfrentaban. Obviamente, la cultura y la historia se entrelazan, y no podemos considerar la primera sin tener en cuenta la segunda. ‘Algunos de los factores que incluye la cultura de un pueblo son su nacionalidad, gobierno, religion, idioma, literatura, costumbres, vida social, metas y aspiraciones, medio ambiente, ubi- cacién geogréfica y sus relaciones con las naciones vecinas. Patrones culturales en el libro de Jonés ‘Volvemos, ahora, a nuestro estudio sobre el libro de Jonés para mostrar en forma prictica el enfoque cultural del estudio biblico.42 Cémo estudiar la Biblia Le recomendamos que se det H teu qui tenga en este punto y lea el libro una Si hizo una lectura atenta, tal vez haya observado Jos siguientes patrones culturales en esos breves capitis . 1. Medio de transporte marftimo: una embarcacién de cit tamafo en la que Jonds podta ir debajo de la cublerta, y dormir (4:5); una embarcacién propulsada por velas y remos ( 2. Acuerdos comerciales: un viaje entre Palestina y Tarsis; el traslado de pasajeros mediante el pago de un pasaje (1 3. Las creencias de los marineros: falsos dioses echar 4. Actos religiosos por parte de k ineros: oraci 2 Sains Pi ie los marineros: oraciones a los s i6n moral en Ninive (1:2; 3:8,10). 6. Una civilizaci6n altamente desarrollada en Ninive: gente do en una gran metrépoli ). 7. Sistema de gobierno en Ninive: un rey instalado en un trono, que ejercfa la soberanfa, y gobernaba mediante decretos; un grupo de nobles bajo la autoridad directa del rey (3:6,7). Maneras de expresar arrepentimiento: ayuno, cubrirse de , Sentarse en ceniza y apartarse del mal (3:5-8). Hemos omitido referencias a las creencias de Jonés referimos a ellas més adelante. Pree Ayuda para la comprensién del trasfondo cultural de los tiempos biblicos La tarea de entender las costumbres de los judfos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento no es tan ardua como inicialmonte pareciera. Esto se debe a que gran parte de las préc- ticas religiosas y sociales del pueblo elegido estaban enraizadas en el cédigo mosaico promulgado en el pentateuco. Las costumbres y hébitos judfos que a primera vista parecen tan dificiles de ‘nterprotar son mucho més comprensibles@ la luz dela ley mo- Un ejemplo de esto es el or6 pidiendo que k Ana “hizo voto, ) fo que Ana hizo al Sefior cuando liera un hijo. Leemos en 1 Samuel 1:11 que iendo: Jehova de los ejércitos, si te dignares El enfoque cultural 43 mirar a la afliccién de tu sierva, y te acordares de mf, y no te olvidares de tu siorva, sino que dieres a tu siorva un hijo var6n, yo lo dedicaré a Johova todos los dias de su vida, y no pasaré navaja sobre su cabeza”. {Qué quiso decir Ana cuando mencioné que nunca usarfa una navaja sobre la cabeza de su hijo, y quo lo dedicaria al Seftor todos los dias de su vida? Una buena referencia bblica nos lleva desde Samuel 1:11 hasta Neimeros 6:1-21, donde leemos acerca de la ley de los nazareos. ‘Comparando estos dos pasajes, vemos que Ana prometi6. al Sefior que si contestaba su oraci6n ella le devolveria a su hijo bajo las condiciones del voto nazareo. ‘Mas adelante en este pasaje encontramos un nuevo ejemplo de Jamaneraen que la ley mosaica nos ayuda a comprender la cultura judfa. Leemos en 1 Samuel 1:24,25 que “después que lo hubo destetado [a Samuel], lo llevé consigo, con tres becerros, un efa de harina, y una vasija de vino, y lo trajo a la casa de Jehové en el nifio era pequetio. Y matando el becerro, trajeron el nifio Ina vez més, esto nos remite a Nimeros 15:8-10 donde instrucciones divinas dadas respecto a la ofrenda que ssona que hubiera hecho voto al Sefior: “Cuando ofre- cieres novillo en holocausto o sacrificio, por especial voto, o de paza Jehové, ofrecerds con el novillo una ofrenda de tres décimas de flor de sada con la mitad de un hin de aceite; y de vino para .ci6n ofrecerés la mitad de un hin, en ofrenda encendida de olor grato a Jehové.” Ana fue obediente a las instrucciones del Sefior. ‘Ademés de la informacién sobre el trasfondo cultural que po- amos obtener de la propia Biblia, podemos obtener una buena cantidad de informaci6n auxiliar de fuentes seculares o extrabiblicas. Estas fuentes contienen el resultado del trabajo de ar- queGlogos, lingiistas, historiadores, gedgrafos, y una huoste de investigadores. Su trabajo ha contribuido de manera inconmen- surable a nuestra comprensiGn de la cultura de aquellos que vi- vieron en las tierras biblicas en los tiempos registrados por las Escrituras. Los manuales bfblicos, los diccionarios bblicos y las enciclopedias biblicas contienen una vasta informacién sobre la cultura de estos pueblos antiguos; tenfendo disponible este material, podemos adquirir una notable percepcién de sus tradicio- ‘nes, sus creencias y sus costumbres. El tema de la hospitalidad es un buen ejemplo de esto. Nuestros diccionarios y enciclopedias bfblicas revelan que en estas tierras44 Como estudiar la Biblia donde prevalocfan las condiciones desérticas, la atencién de un huésped era considerada como un derecho propio del viajero, y por lo tanto, un deber del anfitrién, En realidad, el huésped ni siquiera daba gracias por el favor porque tarde o temprano este nocositarfa la hospitlided que pudiera brindave otro ‘0 arroja luz sol narraci6n en Jueces 19:14-: levita y su concubina: i sie nine el sol junto a Gaba, que era de Benjamin. Y se apartaron del camino para entrar a pasar allf la noche en Gabaa; y entrando, se sentaron en la plaza de la ciudad, porque no hubo quien los ‘acogiese en casa para pasar la noche.” El hecho de que el levita y su concubina se sentaran en la plaza dela ciudad indicaba que necesitaba hospitalidad. El que la gente del pusblo no les proveyera refugio era una notoria ruptura de las reglas de etiqueta. No sélo estaba ol anfitrién obligado a dar ‘amparo al viajero, sino que se esperaba que durante tres dfas lo defondiora de cualquier intruso, mientras estuviera bajo su techo. El pecado de Gabaa consistfa por lo tanto en no haberles ofrecido seguridad mientras estaban allf. En contraste con esta reaccién, observe el trato que Labén dio al siervo de Abraham cuando llegé a Nacor on busca de una esposa para Isaac (Génesis 24:31). Procedimiento para el estudio del trasfondo cultural de un libro de la Biblia 1. Lea de manera corrida el libro observando los factores que puedan tener importancia cultural. En conexién con esto, observe las costumbres o caracteristicas we Ls peeeeab aired en boga en esos dias. Hemos mencionado al comienzo de este capftulo algunos de los factores quo abarca la cultura de un pueblo, ya partir de esta lista usted oe buscar Jos asuntos espectficos en el libro que est4 estudiando. ‘Tratar de aprender todo Jo que se puede saber en un libro acerca de cada aspecto cultural serfa una tarea interminable. Debemos por lo tanto depender del Espiritu Santo y del sentido comin para orientarnos en la seleccién de los factores culturales suficientemente importantes como para centrar nuestra atencién y ‘nuestra investigacién. Por otra parte, sie libro es extenso podria no ser posible rec toda la informaci6n de una vez ya que podria — una ‘aoe cantidad de material relacionado con la cultura del pueblo. En uno de los evangelios, por ejemplo, puede haber alusiones a la El enfoque cultural 45 sinagoga, a la Pascua y a otras fiestas de los judios; al bautismo, ‘al sdbado; a las leyes judfas relacionadas al nacimiento de un nifio, al matrimonio y al divorcio; al Sanedrin, a los fariseos y a los saduceos; a los escribas. Ademés de todo esto, puede haber referencias a los samaritanos, a los romanos, a ciertos procedimientos de la ley romana, En tal caso serfa conveniente que in- -vestigue lo que le sea posible sobre la sinagoga, el sanedrin, y los. ‘tres partidos que se oponfan a Cristo, y uno 0 dos aspectos més. Todos los otros elementos culturales podrian quedar para més adelante, cuando se dedique a un estudio més cuidadoso de un libro pasaje, pérrafo por pérrafo. ‘Mirando una vez més el libro de Jonés, hay al menos uno o dos factores culturales que creemos vale la pena considerar de manera especial, El primero de ellos es la diferencia racial entre los personajes del libro. En 1:8 los marineros le preguntaron a Jonés: es, y de donde vienes? jCuél es tu tierra, y de ” Es obvio que no hubieran hecho estas preguntas de la misma nacionalidad que 61. eran los que més se dedicaban al comercio marftimo en aquella época. De hecho, mucho tiempo atrés los fenicios habfan provisto a David y a Salomén la madera del Libano necesaria para la construccién del palacio y el templo en Jerusalén. Sus barcos navegaban en diversas direcciones tanto en el mar Rojo como en el Mediterraneo. Es sabido que hacia el afio 1.000 a.C. tenfan una ruta marftima a Espafia. Por eso suponemos que Jos marineros con los que viajaba Jonés eran fenicios, que habla- ban un idioma diferente al suyo. ‘Los habitantos de Ninive, por su parte, eran asirios. Aquf tam- bién el idioma era diferente al de los hebreos y al de los fenicios. 4Cémo podrfa Jonés comunicarse de manera adecuada con los marineros y con los habitantes de Ninive? Los estudiosos han descubierto ciertas afinidades entre todos los dialectos semitas. Esto significa que el acadio (el idioma de los asirios y babilonios), el érabe, el hebreo y el fenicio probablemente provenfan de una misma fuente lingtifstica. También sabemos que unos cien afios después de la 6poca de Jonés, el arameo sirvi6 como lengua comin entre todas esas naciones. Este idioma comercial era de uso oficial desde Asiria hasta Jud4. Es concebible que ya existiera un medio de comunicacién de este tipo en tiempos de Jonés, aunque no tenemos cémo verificar esta posibilidad. Quiz sea razonable en- tonder asf la posibilidad que Jonés tenfa de comunicarse con los marineros en el barco y luego con los habitantes de Ninive.46 Cémo estudiar la Biblia De cualquier manera, Jonés tiene iberse nicar bien con los marineros. De ban eae eee que entendieron todo lo que tenfa que decirles respecto al Dios de Israel, a quien finalmente oraron y ofrecieron sacrificio. El éxito del ministerio de Jons en Ninive indica que fue capaz de exprosar el mensaje de Dios al pueblo de esa ciudad en una ‘manera comprensible para que pudieran aceparo y valverse @ La peculiar costumbre de usar cilicio como sefial \- timiento también merece nuestra atencién. Se nos ten que “los hombres de Ninive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos”, y el rey de Ninive “se levant6 de su silla, se despojé de su vestido, y se cubrié de cilicio y se sent6 sobre coniza’, y el rey hizo pro. clamar que “hombres y animales. . [se cubran] de cilicio, y cla- men a Dios fuertemente; y conviértanse cada uno de su mal camino, de la rapifia que hay en sus manos”. Este saco de cilicio era una prenda barata pero durable hecha con la parte oscura del pelo del camello o de la cabra. Dado su aspecto oscuro y su textura 4spera, se lo consideraba como un elemento para el autocastigo. Junto con el gesto de afrojarse ceniza sobre la cabeza, el uso de cilicio era una manera adecuada de bg eee el dolor o la penitencia. Ina mirada a la concordancia nos revela varias referenci bre esta costumbre en las Escrituras. Por ejemplo, cuando Jorom{as inst6 a Juda a arrepentirse los llamé a usar cilicio eremfas 6:26). Cuando el remanente en iverio de Babilonia se arrepinti6, en tiempos de Neher reunieron los hijos de Israel en ayuno, y con cilicio sobre sf” (Nehem{as 9:1). El Sefior Jess también les dijo a los ciudadanos de Corazin y Betsai st das gente da ‘Ti y Sidon hubleran presenciad los milegios 7 echo entre el iempo ha | arrepent en cilicio y ceniza” ( qe a Otras alusiones al uso del ‘como sefial de dolor o angustia i 2 Samuel 3:31; Isafas 37:1 y 58:5; de cilicio como una sefial de penitencia sino que también fue empleado por los .onitas (Jeremfas 49:3) y los habitan- Hay bajorrelieves que prosentan a los reyes de asiria con mag- aificos atuendos sontados en sus tronos imponentes. En contrasta vemos en el libro de Jonés al rey de Ninive descendiendo de su El enfoque cultural 47 sitial de honor, despojéndose de sus tinicas reales, y tomando su lugar de humillaci6n junto al més bajo de sus subditos, vestido ilicio y cubierto de ceniza. Es decir, por todos los medios posibles, tanto el rey como el pueblo de Ninive querfan indicar Ja sinceridad de su arrepentimiento tanto por su manifestacién exterior como por su actitud interior de penitencia. 2. Descubra, si le es posible, cudndo fue escrito el libro. En algunos casos podemos obtener una idea general acerca de cudndo fue escrito un libro a partir de las manifestaciones con- tenidas en el propio libro. Por ejemplo, el libro de Oseas afirma espectficamente: “Palabra de Jehové que vino a Oseas hijo de Boeri, en dfas de Uzfas, Jotam, Acaz y Ezequfas, reyes de Judé, y en dfas de Jeroboam hijo de Jods, rey de Israel” (Oseas 1:1). Varios de los libros proféticos del Antiguo Testamento estén fechados de manera sit (tras afirmaciones en el libro nos pueden dar claves acerca de cuéndo fue escrito. El hecho de que las epfstolas a Filemén y a los Colosenses mencionen a Onésimo y Arquipo, hacen suponer que fueron escritas por Ja misma época. Ya hemos visto que Jonés vivia en tiempos del rey Jeroboam I, quien ascendié al trono de Israel a comienzos del siglo octavo a. y reiné durante cuarenta afios. De allf que el libro de Jonas probablemente haya sido escrito por esa fecha. 3. Observe dénde vivia la gente para quienes fue escrito el libro. Esto generalmente se indica de manera explicita en el libro. Por de Pablo a las iglesias estén dirigidas a lugares especfficos. La primera epfstola de Pedro fue escrita “a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia’. En el caso de que el libro no ofrezca ninguna clave referida donde residfan aquellos a quienes estaba inicialmente dirigido, el lector deberd consultar un buen diccionario biblico, una enciclopedia, un manual o una introducci6n al Antiguo o Nuevo Testamento. En cuanto al libro de Jonés, no hay ninguna afirmacién en ninguno de sus cuatro capftulos que indique a quienes iba ori- sinalmente dirigido el libro. Pero el hecho de que Jonés fuera profota on el reino del norte en Israel, indica que probablemente se dirigiera a esa audiencia. 4. Observe hechos culturalmente significativos acerca de las personas a las cuales se escribié el libro.48 C6mo estudiar la Biblia S6lo conociendo algunos datos. ‘importantes acerca de la cultura de un pueblo podremos ponernos en el lugar de aquellos que por primera vez recibieron el mensaje divino. Tomemos, por ejemplo, ol libro de Rut. A menos que enten- damos las costumbres del matrimonio por levirato (Deuteronomio 25:5-10), no podremos obtener una comprensién adecuada del desposorio de Booz con Rut, lo cual constituye la parte central de la narraci6n. Delamisma manera, no podemos apreciara cabalidadel pedido de Pablo en favor de Onésimo, el esclavo que se habfa escapado de Filem6n, a menos que conozcamos c6mo se practicaba la esclavitud en el imperio romano durante el tiempo de Pablo. En cuanto ibro de Jonés, en 1 y 2 Reyes podemos encontrar varios hechos culturalmente significativos acerca de la gente con Quien Jonds vivfa. Eran descendientes de las dioz tribus que se- rebelaron contra Judé en tiempos de Roboam, hijo de Salomén, ¥ constituyeron el reino del norte on Israel. Su primer rey, Jero boam 1, que leg6 al trono alrededor del 937 a.C., instituyé una nueva forma de adoracién, levantando dos becerros de oro, uno en el extremo norte del reino y otro en el extremo sur, para ri- valizar con la adoracién del Dios vivo y verdadero que se llevaba ‘cabo en Jerusalén. Esta adoracion rival lleg6 a ser el gran pecado del reino del norte. Dios levant6 profetas que lamaran a su pueblo al arropentimiento, pero sin resultado. El hijo de Jeroboam I continué en el trono hasta la 6poca del propio Jonés, cuando Jeroboam II era el rey de Israel. Ademés de la idolatrfa, la corrupcién, la inmoralidad y él crimen predominaban en la nacién. Mientras tanto, Asiria habfa Ilegado a sor un gran imperio y estaba amenazando destruir a Israel. Las condiciones sociales en Asiria rivalizaban con las de Israel. Los primeros versiculos del libro de Jonés hablan acerca do la maldad de Ninive, capital de Asiria, y on 3:8 el propio rey menciona la maldad y la violencia que caracterizaba al pueblo, Los descubrimientos arqueolégicos indican que la embriaguez era ‘una préctica comtin entre los asirios y que la inmoralidad sexual se practicaba de manera flagrante, aun en lugares piblicos. Se entiende, entonces, por qué el Sefior pronuncié juicio contra Nf- nive y amenaz6 destruirla a los cuarenta dias de la proclamacion de Jonés. EJERCICIO 4 Ya hemos visto que 1 Tesalonicenses fue escrita durante el El enfoque cultural 49 iaje misionero de Pablo, mientras estaba en Corinto. ana ‘glare el nombre de la epfstola, ésta fue escrita a los cristianos que vivian en Tesalénica. Haga el siguiente ejercicio por sf mismo, haciendo uso de otras fuentes de consulta en caso nocesarias. “aM amor lugar aga una Ista de cinco caractrttcas cult rales que encuentre en 1 Tesalonicenses. En segundo lugar, observe los diferentes grupos de personas ‘que constitufan inicialmente la iglesia de Tesalénica (Una clave: Hochos 17:1-11). i “Gone ipeamnenak de consultas extrabtblicas, anote tres © cuatro caracteristicas culturales que den luz sobre la situacién de Ja ciudad de Tesalénica y de las condiciones en que vivia la gente que integraba la iglesia de esa ciudad.5 El enfoque histérico La Biblia es un libro hist6rico. En realidad, muchos de los libros y los cuatro evangelios yel libro de los Hechos en el Nuovo, Pero ‘también muchos otros libros en la Biblia tienen carécter histérico © contienen elementos histéricos. Los libros de la Biblia, y en realidad précticamente cada pasaje de las Escrituras, parten de ciertas rafces histéricas. Cuando se consideran cuidadosamente tales libros o pasajes y se los compara aspocto del estudio béblico se descuida con demasiada frecuencia, Jo cual conduce a conceptos errados y a interpretaciones equi- vocadas de las Escrituras. El significado del estudio del trasfondo hist6rico Elestudio del trasfondo hist6rico es un método de investigacién biblica por el cual estudiamos hechos significativos de un determinado libro o pasaje, 0 aquellos que se relacionan con ellos, con el propésito de obtener una mejor comprensién de esa porcién de la Biblia. Nuestra investigacién debiera abarcar acontecimientos de la esfera politica, religiosa, sociol6gica y econémica. Ob- viamento un estudio del trasfondo hist6rico abarca la cultura de y los problemas ‘cepenfcne que enfrentaron. En otras palabras, Ia cultura es parte integral de la historia, y por esa raz6n la cultura y la historia se entrelazan.52 Cémo estudiar Ja Biblia Ejemplos del uso del trasfondo histérico ‘Nuestro primer ejemplo acerca de la importancia de los ante- cedentes his tiene poder para cumplir sus propésitos para ellos a pesar de las condiciones adversas. . ‘Nuestro segundo ejemplo esté en el Salmo 34. Loa este Salmo, tome nota de que el subtftulo indica que fue escrito cuando David “mud6 su somblante delante de Abimelec, y el lo ech6, y se fue”. Mediante la ayuda de una concordancia 0 més absurda que buscar refugio con el propio enemigo de Israel en. lugar de confiar en el Sefior. Cuando los siervos de Aquis descubrieron la identidad de David, de inmediato lo comunicaron al rey. Cuando David se enterd, se Ilené de consternacién y traté de ocultarse, fingiéndose loco. El circunstancia en que su vida corrfa peligro (vv. 4, 6, 17, 19). Pero David también revela c6mo or6 desesperadamente en medio de su profunda angustia. El enfoque hist6rico 53 La respuesta del Sefior a su clamor esté detallada on 1 Samuel 21:14 - 22:1: ala cueva de Adulam; y cuando sus hermanos y toda la casa de su ” aél.’ ‘Después que David Ileg6 a la cueva, 400 hombres de Juda so unieron a él ali. Fue en esta ocasion que David fue liberado, que y la gratitud de David por la liberacién de Dios, sino también oe muestra quo David no ‘so conformaba con alabar al Sefior a solas, as{ que convocé a suis compafieros para que se alegraran con a. La vinculacién histérica entre algunos libros de la Biblia y otras porciones de las Escrituras ‘Hay muchas partes de la Biblia que se basan historicamente en . 35 8 . acontecimientos que tuvieron lugar cuando se fundaron algunas de esas iglesias. La necesidad de fuentes extrabsblicas para el estudio ae ® pure os cuales no tenace algunos libros de las Escrituras para los cuales no ningun trasfondo histérico presentado directamente en la Biblia. Cada uno de los cuatro evangelios, por ejemplo, carece de fuentes54 Cémo estudiar la Biblia biblicas en las que podamos averiguar sobre Ja situaciGn hist6rica que los precedié de manera inmediata. Entre el momento que se escribié Malaquias y el comienzo del Nuevo Testamento hay un pperfodo de unos cuatro siglos, a menudo conocido como “los cua- trocientos aos de silencio”. Al cerrarse el telén sobre el Antiguo Testamento, habfa un remanente judio que habfa regresado a Juda por autorizacién del rey de Persia, Ese egeso habia teldo lugar en tempos de Esdras y Puesto que no hay pasajes biblicos que nos informen acerca de Jo que ocurrié en esos afios silenciosos, nos vemos obligados a dopender de las fuentes extrabfblicas para obtener la informacién ces, necesitamos obtener informacién no s6lo de la Biblia misma, sino de fuentes seculares confiables. Afortunadamente, hay mucho material disponible. La excavacién realizada por los arqueélogos y el trabajo de mu- cchos investigadores han contribuido a nuestro conocimiento sobre cuneiformes y jeroglificos de extensas bibliotecas antiguas, amplfan ccontinuamente nuestro archivo de informacién acerca de la historia y la cultura de estos pueblos de la antigiedad. Gran parte de esa informacién ha sido adecuadamente compilada para nuestro uso El enfoque historico 55 en manuales bfblicos actualizados, en diccionarios biblicos, en enciclopedias, as{ como también en obras de arqueologia biblica y en introducciones al Antiguo y al Nuevo Testamento. Disponiendo con ‘tanta facilidad de tales libros, cualquier estudioso de la Biblia puede obtener un adecuado conocimiento del trasfondo historico, Procedimiento para el estudio del trasfondo hist6rico Desde el momento en que la historia incluye en gran medida tanto a Ja geografia como a la cultura, parte de nuestro procedimiento para el estudio del trasfondo histérico serd similar al procedimiento usado en los dos capttulos previos. Sin embargo, seré global de lo que implica el estudio del trasfondo histérico. ‘También debemos recordar que en contraste con el estudio de la de pensary de actu, el estudio de la historia se ocupa principalmente de acontecimientos. Cuando estudiamos el trasfondo histérico de un libro, debemos seguir los pasos bésicos presentados a continuacién. Sin embargo, debemos evitar que nuestro estudio se haga demasiado extonso y exhaustivo, y esforzarnos por obtener s6lo la informacién necesaria Y sufciente que nos dé una clara perpectiva do su tasfondo Palabra’ de Dios para descubrir lo que ella misma contiene. Estos son re de los indicios que debemos tener en cuenta: aquellos a quienes les escribe. Este es el caso en la primera epfstola de Pablo a los Corintios, donde la joven iglesia estaba asodiada con56 Cémo estudiar la Biblia El enfoque histérico 57 problemas internos, cismas, contiendas, inmoralidad y orgullo por _bres. Su constante generosidad hacia Pablo subraya la magnitud de sus dones espirituales. su desprendimiento. ©) Enfasis o aspectos sobresalientes en el libro. Como hemos visto antes, cada libro de la Biblia contiene ciertos énfasis especiales, 2. Observe la informacién pertinente del autor. Estos énfasis a menudo se indican por la repeticién de palabras, Asegiirese de tomar nota de todos los indicios acerca de la per- frases 0 conceptos significativos, o por el espacio dado en el libro __—sonalidad o de la vida del autor que aparezcan en el libro o en otras a ciertos temas. partes de la Biblia. Complete su investigacién primero en Jas Es- En su primera epfstola, Pedro se refiere una y otra vez al sufri- _ctituras; luego consulte fuentes extrabfblicas para obtener més in- miento. Sin embargo también habla de la esperanza viviente que formacién. tionen los creyentes en medio de sus sufrimientos, De esa manera Por ejemplo, si estamos estudiando las epfstolas de Pedro nece- sitariamos saber algunas cosas importantes acerca del escritor. Po- demos aprender algo acerca de la vida y el cardcter de Pedro leyendo sus epfstolas, pero si queremos descubrir algunos hechos bésicos esos acontecimientos pasados es do especial importancia. crucifixién durante la persecuci6n de los cristianos llevada a cabo ‘Tomemos, por ejemplo, la epistola de Pablo a los filipenses. Hay _-_—por Nerén en Roma en el afio 64 d.C. Eusebio también registra el al menos doo de carécter hist6rico en ese breve libro, __pedido de Pedro de ser crucificado con la cabeza hacia abajo. Cuando Legam« Itima mitad del capitulo 4, encontramos a En cuanto al libro de Jonés, las Escrituras no mencionan quién Pablo agradeci cristianos de Filipos por las ofrendas que lo escribi6. Generalmente se supone, sin embargo, que Jonas mismo Ie han enviado, uuna vez sino vez tras vez. Y ahora que Pablo _-—‘fue el autor; 2 Reyes 14:23-27 nos informa que Jonds era de Gat esta prisionero en Roma, la iglesia de Filipos ha enviado a Epafro- __hefer, un pequefio pueblo a pocos kilémetros al sudoeste del mar dito, uno de sus miembros, para hacer legar una ofrenda més al de Galilea. Aunque era un verdadero profeta de Dios, el libro de siervo de Dios. Es claro, entonces, que al menos una de las razones _—_‘Jon4s deja en claro que era un hombre obstinado ¢ irritable. por las que Pablo escribié la carta fue la de expresar su gratitud Dado el hecho de que Jonds predijo la prosperidad que alcanzarfa hacia la iglesia de Filipos por las carifiosas contribuciones. Pero el reino del norte en Israel bajo el reinado de Jeroboam II, rey de Pablo no sélo agradeci6; también tuvo palabras célidas de recono- Isreel, quien comenz6 su gobierno a comienzos del siglo octavo a.C., cimiento hacia Epafrodito. Como fie! siervo de la iglesia, habia también se infiere que Jonés profetiz6 a las diez tribus del reino del. eae et, ante kilémetros para hacer Iegar a Pablo la norte. Con la Se se coe ee a 3, Avorigite cuindo y donde se escribié el libro. ‘ramos que las iglesias de Macedonia (es decir, las iglesias en Filipos Muchos de los libros de la Biblia nos dan informacién precisa y en Tesalénica), eran las congrogaciones més pobres (2 Corinties «02708 de cudndo y dénde fueron escritos. Cuando este dato no se 8:1-6). Sin embargo, Pablo dice respecto a ellas “que en grande conse de manera eopcifia enol ito, a veces es posible ds- prueba de tribulacién, la abundancia de su gozo y su profunda cubritlo observando referencias histéricas en otras partes de las pobreza abundaron en riquezas de su generosidad” (2 Corintios 8:2). Escrituras. Por ejemplo, en el capstulo anterior, pudimos precisar Al observar esto elemento hist6rico, también descubrimos que la cudndo y dénde escribié Pablo la primera carta a los tesalonicenses, ofrenda de ‘sti aa, comparando la ep{stola con el relato histérico en el libro de los nomicament solvents sino de as quo Ge eho as oo Hashes. Con slo descubrir esos elementos informativos,pudimos58 Cémo estudiar la Biblia obtener una perspectiva enteramente nueva de la eptstola. Después que usted haya revisado sus fuentes biblicas, entonces puede consultar una introduccién a la Biblia o algtin otro libro de referencias, para obtener informacién adicional si fuera necesaria. 4. Tome nota de los hechos significativos respecto a los destina- tarios del libro. Aqui hay dos aspectos centrales que se deben tener en cuenta. a) La cultura del pucblo, su nacionalidad, idioma y ubicacién geogréfica. En la medida posible, investigue las circunstancias generales que atravesaban, teniendo en cuenta su situacién politica, religiosa, social y econémica, asf como también su filosofia de la Ademas de la obtener informaci En cuanto a los compatriotas de Jonés, ellos habfan dado la es- palda a Dios desde ol origen mismo de la nacién, Su primer rey, Jeroboam I, que gobern6 las diez tribus que se separaron de la casa de David, ascendié al trono del reino del norte alrededor del 937 .G, Con l fin de evitar que su pueblo se dirigiera a Jerusalén para adorar en el templo, Jeroboam I de inmediato instituy6 una religign rival en Israel, instalando dos becorros de oro. De allf en adelante, el reino del norte entré en una decadencia espiritual acelerada, El enfoque historico 59 \dicic fueron de mal en peor a medida que pasaban los thos Mantis tty sin embargo, Dios en su misericordia levant6 nunciara a la idolatrfa y a la depravacién, y volviera al Dios de sus padres, Varios de estos mensajeros divinos, en especial Elfas y Eli- ‘seo, acompafiaron su prédica con milagros. Primera y segunda Reyes iés de muerto Eliseo, el Sefior levé a cabo un tercer milagro de Tesurreccién también dentro de los limites de Israel. Este hecho ‘ocurrié cuando un grupo de personas estaba enterrando a un hombre siquiera estos milagros de resurreccién parecen haber tenido efecto alguno sobre la vida espiritual del pueblo. 5. Como resultado de su investigaci6n, formule las razones por las cribié el libro. ; Habiendo concluido su investigacion sobre el trasfondo hist6rico, ‘extraiga algunas conclusiones acerca de por qué fue escrito el libro.60 Como estudiar la Biblia amativa, que se vio cbligado a explicarle al pueblo de Ninive lo dé, el hecho es que Jonds, que habia estado sepultado en el pez durante tres dias y sus noches, Iegé a Ninive como quien se ha levantado de entre los muertos. Podemos ver un marcado contraste entre el arrepentimiento de Ninive y la obstinaci6n de Israel. A Ninive se le envi6 un sélo mensajero de parte de Dios, que predioé un solo mensaje. Més atin, alla ciudad se le dio una sola sefial de Dios y una sola oportunidad de responder, sin embargo esta ciudad pagana se arrepinti6, El reino del norte en Israel, por el contrario, tuvo varios mensajeros, varios mensajes, numerosas sefiales, muchas oportunidades, y a pesar de ello no se arrepintié. Como resultado de nuestra investigacién acerca del trasfondo histérico del libro de Jons, podemos llegar a la conclusién de que habia dos razones para escribir el libro. 1, Para ensofiar a Israel que Dios ama a los gentilés y a los judfos por igual y se preocupa por la salvacién de todos. 2. Para lamar una vez més a Israel al arrepentimiento. En el pasado, Israel habfa desatendido los ruegos que Dios en su gracia hacia por medio de los profetas. El ejemplo del arrepentimiento de Ninive era otto Iamado que Dios hacta a Israel para que regresara ad. EJERCICIO 5 Si usted ha hecho las tareas anteriores, encontraré que ya tiene preparada buena parte del material para esta nueva tarea. Sobre el ‘trasfondo hist6rico de 1 Tesalonicenses, prepare un informe breve que incluya los siguientes puntos: Recuerde usar primero la Biblia al hacer su investigacién. Sélo ‘cuando haya examinado a cabalidad las Escrituras, busque fuentes extrebiblicas. 6 El enfoque biografico Una parte considerable de la Biblia es un registro inspirado de cardcter hist6rico. Pero a medida que la leemos, encontramos que este libro es al mismo tiempo un tesoro inagotable de relatos, biogréficos. Nos cruzamos con individuos de todos los niveles sociales y circunstancias de la vida. Lemos acerca de reyes y reinas, ciudadanos y esclavos, artesanos y agricultores, soldados y marineros, ricos y pobres, viejos y j6venes, personas educadas y personas ignorantes, hombres cultos e incultos, santos y pe- adores. ‘mos temores que tenemos hoy, el estudio de su vida nos puede resultar intensamente interesante y préctico. Al examinarlas en- contraremos nuestra propia vida reflejadas en algunas de ellas. ‘También podremos descubrir que sus problemas son nuestros problemas, sus tentaciones son nuestras tentaciones, y las razones62 Como estudiar Ja Biblia para su éxito 0 su fracaso son esencialmente las mismas razones que para los nuestros. Definicién de una biografia biblica 4Qué es exactamente lo que queremos decir por el término “biograffa biblica”? Es sencillamente la historia de un individuo lia, Esto incluye todos los acontecimientos con relaci6n a su vida, como también todas aquellas pistas que el texto ofrezca acerca de su personalidad. Hay cerca de tres mil personas mencionadas en las Escrituras. En ol transcurso de un estudio biogréfico, debemos tomar dos cosas en cuenta. En primer lugar, debemnos tener cuidado deno confundir ciertos individuos que levan el mismo nombre, pero son personas en- toramente diferentes. Por ejemplo, en el Nuevo Testamento encontramos cinco mujeres con el nombre de “Mart hombres que se llaman “Jacobo”, y cinco que Y en toda la Biblia hay alrededor de veinte pe el nombre de “Natén”. ‘También dobemos aseguramos de no confundir individuos que aparecen en narraciones similares. El incidente relatado on Lucas 7:36-40, en el que una mujer ungié los pies del Sefior con un perfume costoso, es muy similar ala historia de Marfa de Betania, rolatada on Marcos 14:3-9 y on Juan 12:1-8, Sin embargo, la si- militud de estos relatos no significa que la mujer descrita en el relato de Lucas sea Marfa. A veces uno descubre que los relatos de personajes poco destacados en la Biblia contienen una informacién muy rica que justifica una investigacién paciente. Por ejemp! fan, el hijo de Azalfa. Su nombre se menciona principalmente en 2 Reyes capitulo 22, y en 2 Crdnicas capitulo 34, con algunas menciones dispersas en 2 Reyes 25, y en siete capttulos diferentes de Joremias, y uno de Ezequiel. Encontramos que estos versiculos no s6lo mencionan al propio Safén si que evan jalmente a varios de sus parientes. Su abuelo Me- mn mencionados varias veces. De ellos, hay dieci- nueve referencias a Ahicam, cuatro a Gemarfas, y una a Elasa. También se menciona a dos nietos: Micafas, de quien se habla dos veces, y Gedalfas, mencionado veintisiete veces. Las referencias del padre y del abuelo de Safén no nos brindan El enfoque biogréfico 63 datos de interés, pero un estudio cuidadoso do las otras citas, y el contenido quo nos presentan, es més fructifero. De 2 Reyes 22 y 2 Cronicas 34, aprendemos que Safén era secretario de Josfas, el rey piadoso de Judé, cuyo padré Amén y abuelo Manasés habfan levado a la naci6n a sus niveles més bajos de depravacién e idolatria, Por una orden de Josfas, Saffn asumié una participacién activa en la reparaci6n del templo de Jerusalén. Cuando Hilcfas, el sumo sacerdote, descubrié el Libro del Sefior dentro del templo, Safén se lo leyé al rey. Junto con otros hombres piadosos, Safén también tuvo un papel importante en apoyar al rey en sus esfuerzos por efectuar una reforma espiritual en la nacién. En 2 Reyes 22:12 y en 2 Crénicas 34:20, se menciona a Ahicam ‘como “el hijo de Safén”. Josfas le ordené que junto con su padre y tres personas més indagaran de Dios la razén del pecado de Judé. Después de la muerte de Josfas, cuando estaba en el tron de Judé el malvado rey Joacim, Jeremfas profetizé contra Jerusalén y predijo su destruccién. Su anuncio desperté a tal punto el enojo del rey y de la gonte, que lo hubieran matado; pero no lo hicieron porque “Ja mano de Ahicam hijo de Safén estaba a favor de Je- -a que no Io entregasen en las manos del pueblo para matarlo” (Jeremfas 26:24). Jeremfas 36:10,11 hace una mencién explicita de “Gemarfas hijo de Safén, escriba”, como aquel a quien pertenecfa la casa desde donde Barucel escriba “ley6 a todo el pueblo el rollo donde estaban las palabras de Jeremfas”. El mismo Gemartas, junto con otros dos, intent6 infructuosamente tiempo después evitar que Joacim, el rey malvado, quemara el rollo donde Baruc habia co- piado las palabras del profeta Jeremfas. En Jeremfas 29:3 leemos que “Elasa, hijo de Safén” fue uno de los hombres a quien Jeremfas encarg6 llevar una carta a los exi- liados do Judé, que habfan sido deportados a Babilonia por Na- bucodonosor. Luego, en Jeremfas 36:11, leemos acerca de uno de los nietos de Safén, “Micafas, hijo de Gemarfas, hijo de Safén”. El contexto revela que fue este nieto quien revel6 a los ancianos, entre los que estaba su padre Gemarfas, todas las palabras que el Sefior habfa hablado por medio de Jeremfas, y que Baruc habfa lefdo a ofdos del pueblo. Vemos que Micafas parece haber apoyado ac- tivamente a Jeremfas en su ministerio, durante la oscura época do la decadencia espiritual de Juda. ‘Asimismo, en los capftulos 39,40 y 41, leemos repetidas veces64 Cémo estudiar la Biblia acerca de “Gedelfas hijo de Ahicam, el hijo do Safén’” bilonios nombraron a Gedaltas para qu gobecens cinema ciera cargo de él. Sis 0 tans epee ‘in embargo, Gedalfas fue asesinado poco Finalmente, en Ezequiel 8:1, leemos acerca de “Jaazanfas do Safén” a quien Ezequiel vio en una visién como uno Geis setenta idélatras de pie en el templo de Jerusalén. Por fuentes Maen Ja que vivi6 su padre. También lo hicieron dos de sus ni quienes asimismo apoyaron la causa de la justicia y la ebre do dispersas de esta biograffa de los Sepeee de com hi santos menos conocidos del Tipos de estudio biogréfico En el enfoque narrative tomamos la historia del personaje en el orden en que aparece en la Biblia. En un. enfoque como éste, los rasgos de la personalidad del individuo generalmento apa, Tecen mencionados durante el desarrollo de la narracién. To- memos la vida de Sansén como un ejemplo. Podemos bosquejar El enfoque biogréfico 65 su biografia cronolégicamente, tal como se describe en Jueces 13- 16: Sus piadosos progenitores Su nacimiento y primeros afios de su vida Sus enfrentamientos con los filisteos Su relacién con una prostituta y luego con Dalila ‘Su cautiverio y muerte La mayorfa de las biografias en la Biblia pueden estudiarse de esta manera. ‘Las biograffas de algunos personajes cubren muchos capftulos después de eso hay referencias una y otra vez en las Escrituras, incluyendo el Nuevo Testamento, donde aparece con Jesés en el monte de la transfiguracién. Otro personaje cuya biograffa cubre una extensa porciGn de las Escrituras es David. Para leer su historia en su totalidad es preciso examinar 1 Samuel, leer todo 2 Samuel, el primer capftulo de 1 Reyes, y una buena parte de 1 Crénicas, sin mencionar los Sal- mos que escribi6. Otras referencias que se hacen de él estén dispersas a lo largo de las Escrituras. Hay muchos otros personajes en la Biblia que abarcan biogratias extensas. Debido a que el relato de estas vidas es tan rico, no es posible entrar en demasiados detalles biogréficos para nuestro estudio, En lugar de ello quizé sea mejor satisfacernos con ver ciertos perfodos de la vida de esos hombres, y descubrir los rasgos sobresalientes de su carécter. La mayorfa de las bic sin embargo, se hallan en un s6lo libro de la Biblia. Por ojomplo, la historia de Naamén la encon- ‘tramos en 2 Reyes 5, con una breve referencia que se hace de él en Lucas 4:27. Podemos resumir los primeros quince versiculos de ese capitulo, concentrindonos en los siguientes hechos destacados referentes a Naamén. 1. La descripcién de Naaman a) Era un hombre importante (v. 1) b) Era también leproso (v. 1) 2. El testimonio a Naamén a) Le lleg6 cuando més lo necesitaba (vv. 2-4) b) Fue mal interpretado por su sefior (vv. 5-7) 3. El remedio para Naamén66 Como estudiar la Biblia a) Le fue declarado (vv. 8-10) b) Lo rechaz6 (vv. 11,12) 4. La sanidad de Naamén a) La experiments (wv. 13,14) b) La reconocié con agradecimiento (v. 15) Como las Escrituras se prestan a una variedad tan grande de métodos, podemos hacer un enfoque totalmente diferente de esos mismos quince versiculos, analizéndolos desde el punto de vista de los instrumentos que Dios us6 para hacer que Naamén Iegara al conocimiento de El, Jalen, sin la cual Naamén no hubiera buscado a Dios v. La sierva cautiva de Israel (vv. 2-4) El rey pagano de Siria (v. 5) El malvado rey de Israel (vv. 6,7) EI monsajero sin nombre que le lev6 el mensaje de Eliseo a Naamén (vv. 10-12) Los sirvientes de Naamén que aceptaron el mensaje que trajo el sirviente de Eliseo (vv. 13-15) Otro enfoque posible es hacer una lista de los diversos papeles que un individuo pudo haber jugedo en la vida: Por ejemplo, podemos ver la vida de David desde el punto de vista de los siguientes papeles: Como pastor de ovejas Como fugitivo Como rey Como guerrero Como penitente compungido Como dulce cantor de Israel O podemos usar la biograffa de Epafras, a quien se le menciona brevemente en Colosenses 1:6-8; 4:12,13; Filemén 23. Lea estos versiculos en el Nuevo Testamento y luego observe las siguientes caracteristicas de ese cristiano de la iglesia de Colosas. Era un hermano en la fe Era un compaiiero de trabajo muy amado Era un fiel ministro de Cristo Era un eficiente maestro de las Escrituras Era un gran hombre de oracién Era un compafiero de prisién de Pablo El enfoque biogrdfico 67 Podamos aprender mucho tras un andlisis cuidadoso de esas referencias a ese santo del Nuevo Testamento. Estudio del cardcter En un estudio del cardcter, lo que interesa son los rasgos que contribuyen a la personalidad de un individuo. Aquf también podemos desarrollar el estudio en el orden en que lo presenta la narracién, y mostrar los elementos del carécter del personaje, a medida que se van describiendo los incidentes en ol texto. O podemos hacer una lista de las cualidades dominantes de un individuo, las cosas que influyeron en el desarrollo de esas caracterfsticas y los efectos, para bien o para mal, que trajeron como resultado. El orden en el que enumeramos esos rasgos caracterfs- ticos puede depender del énfasis que se les da on la narracién. Podemos anotar primeramente las buenas cualidades y después las malas, o viceversa. Como la caracteristica sobresaliente de Abraham era la fo, podemos relacionar este rasgo a su biograffa de la siguiente manera (Génesis 12-23): Su Hamado a una vida de fe (Génesis 12,13) Las prucbas de su fe (Génesis 14-21) El perfeccionamiento de su fe (Génesis 22,28) Combinacién de enfoques narrativo y caracterolégico ‘A veces podemos combinar el enfoque narrativo y el caracte- rol6gico en el mismo bosquejo o ensayo. Como ahora usted se ha familiarizado con la biograffa de Naamén, analice el siguiente bosquejo biogréfico, en el que se combinan tanto los sucesos de su vida como los de su carécter: 1, Un gran hombre, pero angustiado (v. 1). Grande a los ojos del rey y del pueblo de Siria, pero angustiado por su enfermedad. 2. Un paciente ansioso, pero altanero (vv. 2-12). Estaba ansioso de seguir el consojo de la pequetia esclava, e ir a Israel para conseguir su curaci6n, pero era demasiado or- gulloso para aceptar tan sencillo aunque divino remedio. 3. Un creyente humilde y agradecido (vv. 13-15). Fue lo suficientemente humilde como para entrar en las aguas lle- nas de barro del rfo Jordén, y se mostré agradecido por haber sido sanado y haber conocido al Dios de Israel. Ota forma de combinar el estudio narrativo con el estudio de68 Cémo estudiar la Biblia carécter en una biografia es seguir la cronologfa de la vida del to con una evaluaciGn de su carécter. De esta manera la vida de un hombre so convierten en el escenario donde podemos considerar las cualidades de su carécter. Pode- mos utilizar este enfoque en la historia de Jonds, de la siguiente manera: 1. El trasfondo de Jonis (2 Reyes 15) a) Su lugar de ministerio b) El tipo de ministerio 2. El ministerio de Jonds a Ninive @) Su primera comisién ) Su segunda comisi 3. El carécter de Jonés a) Sus cualidades po: ) Sus cualidades negativas Individuos vinculados entre sf Ciertos personajes de la Biblia parecieran estar insoparable- mente ligados como resultado de algdn incident, y resulta casi imposible considerar uno de ellos sin tratar también al otro. ;Po- oO Pe BOS 8] El método sintético... 79 de las otras divisiones. El titulo de las divisiones principales, y el capftulo y versiculo correspondiente deberé indicarse ya sea por encima o por debajo de las divisiones principales anotadas en el esquema. Estos titulos, y sus correspondientes capttulos y vers{culos, proporcionan e! bosquejo fundamental del libro. ‘Amedida que considere la sintesis de cada uno de los capftulos iniciales del libro de Josué, resultaré obvio que los primetos cinco capitulos son un grupo separado con relaci6n a los otros que le siguen. Esto deberia considerarse la primera divisién principal dol libro. A la luz del relato que sigue acerca de la conquista de Canaén por parte de Israel ic6mo puede titular la primera seccién del libro? Observe los capftulos que quedan y decida por sf mismo dénde corresponde la siguiente divisién temética del libro. Esta le debe ser fécil de hacer. A continuacién péngale un titulo a este segundo grupo de capitulos. Contintie con este procedimiento hasta que complete el bosquejo del libro. Después que lo haya hecho, compare su bosquejo con el mfo, que aparece en la figura 11. Paso 4—Resumir el contenido de las divisiones principales Haga un resumen del contenido de cada divisién principal. Coloque cada resumen directamente bajo 1a divisi6n principal en su esquema. Cuando hicimos el esquema del libro de Jonds, en el capitulo 1, sintetizamos el contenido de cada division principal, subdividiendo cada una de estas secciones. No es necesario hacerlas siempre de esta manera. En lugar de hacer eso, a veces es posible sintetizar cada una de las divisiones principales simplemente tratando de ver esas porciones de las Escrituras desde otra perspectiva. Al mirar la figura nimero 11, usted habré notado que el titulo de nuestra primera divisién principal era “Preparacién para la conquista de la tierra prometic odemos hacer una s{ntesis de esos mismos capftulos, con las palabras “Victoria anticipada”. Otra manera de sintetizarlo serfa “Sobreponiéndose a los obsté- culos”. ‘Trote de completar el resumen de las otras divisiones principales por sf solo. Recuerde que debe mantener este grupo de sintesis de modo que guarden paralolismo, lo mismo que los anteriores. Ahora observe la figura 12, y compare su trabajo con el mio.80 Cémo estudiar la Biblia EI método sintético ... 81 f Se i Se, [Hs a & PAO as aS PO u a RETRO E | VIL FE] | Fe sae 8} Rp BROS i > y Pp Re eS SR eS ane DLE SRA & ERS P VE | SESE ils > < 3 fe | Ee Dees 2) 58 | 23 > SS oN EE PERLE ui u eee Vp’) Ss Se MPO S| 2S | 18 etm PRR Bate 8 | RON] £4 | DE) E ONO RN Se VES a ORR AS CEOS PS OED ENON | era tne PV wIES PLO SS See i Tes i f mee tieS bE e Week af al } SS] HE i BES ii u 7 eros aes 2) * 3 ee EN € eC RLS i i ID x i weak Re EG Xeon < ae ee 2) BRS eee = aN eR S ak ORION ET! ORONO EEE] a Re Rees me aE m ee ee ren Fen i282 Cémo estudiar Ia Biblia Paso 5 — Anotar los énfasis principales Descubra los principales énfasis 0 aspectos sobresalientes del libro, y coloque cada uno de estos énfasis en la parte inferior del esquema. ‘Aprendimos en el capftulo 2 que habia dos maneras funda- 3 de descubrir los puntos principales o sobresalientes de ramente, observe cualquier palabra, frase 0 con- observe el espacio que so le concede a un tema o a un concepto del libro. iRecuerda alguna palabra o frase significativa que ocurra cierto néimero de veces en el libro de Josué? Vuelva al primer capitulo de Josué, y léalo nuevamente. Alli encontraré dos frases importantes que se repiten una y otra vez en el cap{tulo, y de hecho, a Jo largo de la mayorfa de los 23 capftulos restantes. ¢Descubrié esas frases? Ellas son “El Sefio primera de estas ocurre més de cien veces en el libro. Por lo tanto, “El Sefior” es uno de los conceptos a los que se le da preeminencia 0 de Josué. ltura t6mese de Josué. Observe de qué manera la frase “E] Sefior” es usada on este libro. Escriba lo que descubra, en una hoja de papel aparte. En el capftulo 1 habré observado afirmaciones importantes echas por el Sefior a Josué: “No te dejaré +hové tu Dios estaré contigo en don- “como estuve con Moisés, del Sefior con Josué, y con el pueblo de Israel. Pero otro concepto con relacién al Sefior salta a la vista con igual fuerza que el de la presencia del Sefior. Qué le sugieren las siguientes afirmaciones con relacién al Seftor?” “Nadie te podré hacer frente e1 dias de tu is -orque hemos ofdo que Jehové hizo secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros cuando salisteis y lo que habéis hecho a los dos reyes de los amorreos habéis destruido. Oyendo esto, ha desmayado nuestro coraz6n; ni ha quedado més aliento en hombre alguno por causa de vosotros, porque Jehové vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y ,. Sin duda que estas referencias son suficientes para permitirnos ver que el énfasis esta sobre el poder del Seftor. Pero hay otro importante concepto con relacién al Sefior que con toda seguridad alcanzaremos a ver. Observe las palabras que el Sefior le dice a Josué: “...No te dejaré ni te desampararé. jue tii repartirds a este pueblo por juré a sus padres que se la darfa a comparado con el ca- ,2. comparado con 0 en Josué, pero estas debieran ser suficientes para demostrar que esta vez. el énfasis esté puesto en la fidelidad de Dios. Con el fin de estampar esta idea en forma indeleble sobre la conciencia de los jefes de Israel, al Ifder del pueblo de Dios les declaré antes de morir: “Y he aqui que yo estoy por entrar hoy por el camino de toda la tiorra; re- conoced, pues, con todo vuestro coraz6n y con toda vuestra alma, que no ha faltado una palabra de todas las buenas palabras que Jehova vuestro Dios hab{a dicho de vosotros; todas os han acon- tecido, no ha faltado ninguna de ellas” (23:14). Ahora tomemos estos tres conceptos con relacién al Sefior, y coloquémosios en la parte de abajo del esquema sintético, tal como hicimos con el primer grupo de énfasis que observamos en Josué. La segunda frase sobresaliente que encontramos en el libro de Josué fue “a tierra”. Examine la seccién diagonal del esquema sobre Josué y trate de descubrir como se omplea la frase “la tierra”. Cuando haya terminado la tarea, compare los resultados con la figura 13. te qué manera llegamos a obti tintivos que muestra la figura 13 si indicado? Como vimos anteriorment numerosas veces. En el capitulo 1 (vv. 2,3,11) al hecho de qu ra era un regalo de Dios para el pusblo de Irel. ata terra, regalo del Sera su pueblo, legs 8:24-29, Hay otras referencias del mismo ibié por parte de Dios en la tierra Snail Al revisar Jas secciones diagonales de su esquema sobre Josué, usted no puede haber dejado de observar que, de veinticuatro capitulos, cinco de ellos — la mayorfa de los cuales son considerablemente84 Cémo estudiar la Biblia El método sintético ... 85 largos —, estén dedicados casi exclusivamente al tema de la conquista o la victoria. > . Diez capftulos dan detallada informaci6n acerca de la herencia os 22/2 de ce tribus. Usted habré notado cudntos lugares diferentes er fs \se se nan con relaci6n a ella. En el capftulo 16 se enumeran | LI TL ao lee casi iudades y pueblos como la herencia de Judé solamente. Le OS : 3 q2/3 g Estos diez capftulos sugieren la idea de la abundancia o plenitud Eee a S] £2138 su epistola. eo Merwe} Bs | FS Pero habfa dos condiciones fundamentales que el pueblo de } eNOS a LE | Israel debfa cumplir con el objeto de experimentar las bendiciones | ONO EY gy 83 que se le ofrecfan tal como aparecen en el libro de Josué. Tenfan Eon LF OLS gE aE que creer a Dios y también tenfan que obedecerlo. | CONOR g@ 2 Por ejemplo, tomemos el cruce del Jordén en el capftulo 3. “Y | Se eS cuando las plantas de los pies de los sacerdotes que llevan el arca POO de Jehov4, Sefior de toda la tierra, se asienten en las aguas del Cee) Jordan, las aguas del jordén se dividirén; porque las aguas que PHL] Ba | il ntén” (v. 13). Lea los Lae mle SE is Cuatro versfculos siguientes en su Biblia y observe que aunque g 2 aptor eS aa la palabra fe no aparece en el texto, la respuesta de la gente ala 3 Deweswrm| EE | BS orden de los sacerdotes fue un ejercicio tanto de fe como de . rere| es” | = 2 obediencia. Lo mismo ocurre con la conquista de Jericé on el 3 DOPE) § si capttulo 6, donde se esporaba que los ejércitos de Israel conquis- £ ON a|e taran la ciudad mediante un método que parecfa absurdo, pero ep ei Ses g |e que era totalmente dependiente de Dios y en obediencia a sus a ee peg a mandamientos especfficos. Hebreos 11:30 nos da el comentario 2p pee <|8 ee ‘ q a divinamente inspirado de este episodio, ya que lem la Rae OEE fe cayeron los muros de Jericé después de rodearlos siete dias.” SORE ge) 8 Aplicacién préctica La aplicacién préctica de todo esto es evidente. El Dios que estuvo presente junto a su pueblo a medida que tomaban posesién. de la tierra de Canaén, esté igualmente junto a nosotros hoy. igure 19 Leemos en Hebreos 13:5: “No te desampararé ni te dejaré”, y86 Cémo estudiar la Biblia “. he aqut yo estoy con vosotros todos los dias, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20). El libro de Josué también nos recuerda que Dios noes solamente el Dios que esté presente con los suyos, sino que es el Dios Al- tisimo y Todopoderoso. Podremos enfrentamos con obstéculos insalvables, y dificultades demasiado grandes como para que podamos superarlas, tal como las hubo para Josué y el pueblo, Pero el Sofior, que secé les aguas del rfo Jordan y realiz6 milagros a favor de los suyos en tiempos antiguos, es igualmente capaz de hacer cosas grandes y maravillosas para nosotros en el dfa de hoy. ¥ el Dios de Israel, que guard6 su palabra para con su pueblo ‘cuando entraron en la tierra prometida, es también nuestro Dios fiel que cumpliré su palabra. El Seftor Jess ha dicho que “el cielo y la tierra pasarén, pero mi palabra no pasaré’” (Mateo 24:35), De la misma manera en que el pueblo de Dios obtuvo una experiencia de bendicién temporal debido a su fe y a su obediencia, nosotros podemos disfrutar de bendiciones espirituales s6lo si tomamos de las promesas de Dios, y caminamos en obediencia y sencillez delante de El. Sin duda que una de las lecciones fundamentales de este libro es que no hay bendicién para el creyento desobediente. Por otra parte, hay victoria gloriosa, abundancia y descanso para el hijo de Dios que confia y lo obe- dece. EI paso final Como paso final debemos poner un titulo al esquema, haciendo una sintesis del contenido total del libro en una sola frase. Hemos puesto por tftulo a nuestro esquema ‘La ocupacién de la tierra de Canaén por Josué y el pueblo de Israel”. (Ver la figura 13.) EJERCICIO 7 Aunque ya hemos completado un esquema sintético del libro de Josué, varios aspectos de este libro serfan un enigma a menos que enfoquemos igualmente el libro desde una perspectiva geo- stéfica, hist6rica y cultural. Por lo tanto, como parte de su ejercicio, revise esos tres métodos de estudio. Con la ayuda do un atlas, haga un mapa de la tierra de Canaén, mostrando la ruta que hizo Josué en sus campatias, y Jas ciudades que conquist6. Indique también el territorio que le fue adjudicado a cada una de las doce tribus. Para conocer el trasfondo cultural e histérico del libro de Josué, Jea los siguientes pasaj svitico 18; Nameros 13,14, y 32; Deu- El método sintético ...87 teronomio 7:1-6. Una vez que haya lefdo y reflexionado acerca de estos pasajes, consulte un diccionario bfblico u otro libro de referencia para tener informaci6n adicional. Como segunda tarea, prepare un esquema sintético sobreel libro de Jueces. Haga un resumen de cada capitulo, (Recuerde que cada seccién no termina necesariamente en las divisiones por capitulos que trae la Biblia.) Muestre las divisiones principales, el resumen de éstas, y los rasgos prominentes o singulares del libro.8 El enfoque doctrinal Definicién de doctrina biblica Me imagino que la mayorfa de mis lectores habrén le{do los primeros tres capitulos de la Biblia. Aunque nunca haya ido a una escuela bfblica, ni haya tenido el privilogio de haber recibido educacién formal en el estudio de las Escrituras, por el solo hecho do leer esos tres primeros capitulos de la Biblia, usted ya ha aprendido algunas doctrinas biblicas. Algunas de las verdades que cruzaron por su mente mientras. lefa pudieron haber sido como las que siguen: Hay un solo Dios. Es ol creador de! universo. Es omnipotente, y desarrolla sus actos creativos simplemente por un acto de voluntad o por su palabra. Es un ser inteligente, y produce su creacién de una manera or- denada para llevar a cabo determinados fines. Es cteador del hombre. El hombre fue hecho a imagen de Dios. Dios es soberano Y posee autoridad sobre el hombre y sobre el universo. El hombre es libre de elegir entre el bien y el mal. El hombre fue creado inocente. El hombre cay6 por un acto de su propia eleccién, El pecado del hombre lo separé de la presencia de Dios. Estas verdades, y cientos de otras, pueden ser halladas en las paginas de la Biblia. Por Jo tanto, la Biblia es nuestro texto de fe. Esto quiere decir que Dios mismo nos ha mostrado qué debemos reer acerca de El y de nuestra relacién con El y con el universo. Las Escrituras contienen todo el conjunto de verdades que debemos creer. Este conjunto de doctrina se lama doctrina biblica. La teologia, que literalmente quiere decir “el estudio de Di significa lo mismo que doctrina, y estos dos términos a menudo se usan indistintamente, Formas en que la verdad se presenta en las Escrituras Enunciados doctrinales indirectos‘§U Lomo estudiar fa Biblia En la Biblia encontramos las verdades biblicas expresadas de ‘maneras diferentes. Particularmente en las secciones hist6ricas y proféticas de las Escrituras, encontramos la verdad expresada indirectamente, ya sea por suposiciones, implicaciones o ilustra- jones. Por ejemplo, verdades tan importantes como la existencia de Dios, su personalidad, y su preocupaci6n por los hombres, son cosas que se dan por sentado en la Biblia. Los enunciados doctrinales que descubrimos de nuestra lectura del Génesis fueron extrafdos por implicacién a partir del relato de la creacién y la cafda del hombre, que hallamos en Génesis 1—3. Aunque los términos creador, soberano, agente moral libre y pecado no apa- recon en el texto, estos conceptos aparecen claramente indicados en los tres captulos iniciales de la Palabra de Dios. Esto también esasf enel resto de la Biblia, en donde encontramos innumerables implicaciones doctrinales de importancia vital. Encontramos numerosos ejemplos de ilustraciones en la Biblia. Por ejemplo, el relato de la destruccién de Sodoma y Gomorra en Génesis 19 pone de manifiesto la santidad de Dios y la justa retribucién que recibe el hombre a causa de su pecado. La historia familiar de David y Goliat nos ensefia la importancia de confiar en la omnipotencia de Dios frente a circunstancias adversas. Y la totalidad del libro de Ester, donde el nombre de Dios no se menciona ni siquiera una vez, es un cuadro singular de la providencia de Dios, en el que lo vemos mirar el futuro y asegurar el porvenir de su pueblo, desde el comienzo hasta el final de la crisis. Enunciados biblicos explicitos ersos a Jo largo de la Biblia también encontramos cientos de enunciados doctrinales explicitos. Por ejemplo, en la siguiente cita de Exod , tenemos una expresién concreta acerca del cardcter de Dios: “Y pasando Jehové por delante de él, proclamé: Jehova! iJehové! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y grande on misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la robelion y el pecado, y que de ningtin modo tendré por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacién.” En Deuteronomio 6:4 encontramos una declaracién explfcita de monoteismo: “Oye, Israel: Jehové nuestro Dios, Jehové uno es.” Los salmos contionen un gran mimero de declaraciones doctrinales explicitas. Una afirmacién de este tipo es la del Salmo C6mo estudiar Ja Biblia 91 19:8: “‘Los mandamientos de Jehov son rectos, que corazén; el precepto de Johové es puro, que alumbra los En los profetas mayores encontramos un ojer nn Isaf 6, que habla de la condicién perdida del hombre: “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehova cargé en él el pecado do todos nosotros.” En los profetas menores, Malaqufas 3:6 nos habla de la inmu- tabilidad de Dios: “Porque yo Jehové no cambio.” ‘También encontramos ejemplos de enunciados doctrinales explicitos en el Nuevo Testamento. Uno de ellos, en Juan 3:16, es uno de Jos versfculos sobre la redencién més conocidos de la que de tal manera amé Dios al mundo que dio a su Unigénito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda mas tenga vida eterna.” i ita, igualmente referida a la redencién, est en 18: “Porque también Cristo padeci6 una sola vez por Jos pecados, el justo por los injustos, para levarnos a Dios.” Todos estos enunciados, y muchos otros que encontramos a lo largo de la Biblia expresados con igual claridad, nos permiten conocer lo que la Biblia ensefia en cuanto anuestros fundamentos le fe. Palabras y frases doctrinales Ademés de los enunciados doctrinales indirectos y explicitos, hay ciontos y cientos de palabras o frases aisladas en la gue son decididamente de carécter doctrinal. Nuestra compren- sién de esas palabras y frases a menudo tiene importantes consecuencias sobre nuestro conocimiento de la doctrina. Aquf hay algunos ejemplos de palabras y frases doctrinales: ley, sacia, paz, fo, obras, cruz, justificacién, redencién, don, carnal, ino de Dios, obras de la carne, en Cristo, el Sefior de los Ejércitos, el Espiritu de Verdad, la santificacién del Espi- ritu, Pasajes doctrinales extensos Algunas porciones de la Biblia son de contenido predominantemente doctrinal. Es decir, son una presentaci6n sistemética de un tema doctrinal importante. Por ejemplo, la epfstola de Pablo a los Romanos contiene un ensayo extenso acerca de la justificacién de Dios en el evangelio, Comenzando con Romanos 1:18, Pablo analiza el concepto de condenaci6n, es decir, la necosidad que el hombre tiene de jus-92 Cémo estudiar la Biblia tificacion. Desde 3:21 a 5:21, presenta la justificacién, es decir, jos nos acepta como justos. Comenzando en 8:1: mina re rificacién, o la realizacién dofinitiva de la justi . Hay otras porciones de Ja Biblia, muchas de ellas més cortas que la arriba mencionada, que consisten en expresar espectficamente alguna verdad vital. Estas las encontramos mayormente en las opfstolas do Pablo, en las ep{stolas de Pedro y de Juan, y en la epfstola a los Hebreos. Las principales doctrinas de la Biblia Desde el comienzo de la era cristiana, eminentes expertos de Ja Biblia hen reflexionado acerca de las doctrinas que contie Muchos de estos expertos han pasado su vida estudiando teol examinando cuidadosamente el contexto de todos los pasajes relacionados con cada doctrina de las Escrituras. Luego han organizado el material recogido, distribuyéndolo en nueve categorfas \cipales: logia, el estudio del cardcter de la Biblia. Teologfa propiamente dicha, 0 te{smo, lo cual incluye el estudio de los atributos de Dios, sus nombres y su obra. Cristologia, el estudio de la persona de Cristo. Pneumatologia, la doctrina del Espfritu Santo. Angelologia, o lo que la Biblia ensefia acerca de los angeles, tanto santos como cafdos, y acerca de Satands. Antropologia, 0 el estudio de los orfgenes, la naturaleza, la cafda del hombre, y su actual responsabilidad y destino futuro. Soteriologia, la doctrina de la salvacién. Eclesiologia, la doctrina de la iglesia como el cuerpo espiritual de Jos creyentes. Escatologfa, 0 el estudio de los acontecimientos finales en la historia de Israel, los gentiles, y el estado eterno de todas las cosas. Cada una de estas categorfas esta subdividida en varias partes. Por ejemplo, la soteriologia o el estudio de la doctrina de la sal- vaci6n esta dividida en categorfas tales como el sacrificio expia- torio de Cristo; la redencién, o el pago de rescate por el pecado; stific regeneraci6n, 0 nuevo nacimiento; la santifi se llama teologia sistemética. Todas las doctrinas fundamentales de la fe han sido tan’ biblica, o teologia sistematica, que el lector comin ya puede, sin El enfoque doctrinal 93 demasiado esfuerzo, adquirir una visi6n global de la verdad bfblica. Procedimiento para un estudio doctrinal de un libro de la Biblia El campo de la verdad doctrinal es tan vasto y tan rico, que nadie ha sido capaz. de descubrir la totalidad de lo que hay que conocer acerca de la verdad biblica. La capacidad de estudiar inteligentemente un pasaje doctrinal extenso, dentro de un libro, requiere técnicas exegéticas y expositivas que estén més alla de Jo que nos proponemos tratar en este libro. Sin embargo, mediante un sencillo recurso que puede ser descrito como método para cotejar el material doctrinal contenido en un libro, es posible que usted pueda tener una regocijante experiencia de investigacién doctrinal hecha por usted mismo. Pongamos en prictica este pro- Codimiento usando el libro que a esta altura ya nos resulta familiar: 1 Tesaloniconses, 1. Elija 1a esfera doctrinal que desea estudiar en un solo libro de la Biblia. Para elegir qué esfera doctrinal estudiar, comionce por leer y roloor el libro que est estudiando. A medida que lee, observe las esferas més importantes de doctrina que el autor toca en su libro. Por ejemplo, usted puede leer 1 Tesalonicenses y decidirse a estudiar la cristologfa que allf esta expresada; es decir, todo lo que sus cinco capitulos tienen que decir acerca de la persona de Cristo. Si usted intenta hacerlo, descubriré que es una tarea mucho mayor que la que imaginaba. El libro contiene los siguientes aspectos doctrinales respecto de la persona de Cristo: Su relacién con Dios Padre, su muerte y resurreccién, su relacién con el evangelio, su segunda venida con relacién al creyente y al mundo, su relacién con el cristiano, y sus titulos. Es obvio que usted necesitard Testringir la investigacién a una esfera menor. Por ejemplo, podria limitar su investigacién doctrinal a los efectos que la segunda venida de Cristo tendré sobre los creyentes, tal como lo muestra 1 Tesalonicenses. O quizés desee concentrarse en los titulos que se Ie dan a Cristo on esté epfstola. En este capftulo tomaremos el tiltimo de estos temas. 2, Haga un esquema y enumere cada vez que ocurre alguna men- cidn del tema que esta investigando. El socreto del cotejo temético del material doctrinal es anotar cada detalle del libro que se relaciona con el tema de investiga94 Cémo estudiar la Biblia cién, A medida que avanza on el estudio usted se sorprenderé de ver cudntas referencias a t{tulos de Cristo contiene esta breve carta de Pablo. En el esquema que viene a continuacién hemos registrado en columnas paralelas cada una de las referencias a nombres de Cristo en la epfstola, mostrando su orden numérico, su referencia bfblica, y una porci6n del versiculo que muestra a cual de los tftulos se refiere. 3. Clasifique el material que usted ha recogido. Organice la informacién obtenida, colocdndola en un orden apropiado. La secuencia que use puede ser légica, cronolégica, lisponible. Al revisar todos los titulos. Tesalonicenses encontramos que el Pablo, en los cinco breves capftulos que constituyen la epfstola, se refirié a Cristo 34 veces por nombre, y le dio siete titulos diferentes a nuestro Salvador. Hemos hecho la lista de estos t{- tulos en orden de frecuencia. ‘Hijo — una vez Gristo Jestis — dos veces Jestis — tres veces Cristo — tres veces Sefior Jestis — seis veces Sofior Jesucristo — seis veces Setior — trece veces 4. Interprete el significado de sus observaciones. Con la ayuda de herramientas extrabfblicas que tenga a su alcance, trate de conocer el significado del material que ha escogido. Las referencias temiticas de la Biblia de Referencia Thompson contienen informacién util para ciertas doctrinas basicas. bierto los siguientes hechos acerca de tres tftulos del Sefior Jestis que se usan on 1 Tesaloniconses. Cristo. Cristo es la forma grioga del hebreo Mesfas, que significa braba ungir con aceite a tres clases de cerdotes y reyes. Cristo, que es el profet fue ungido con el Espiritu Santo (Mateo para mostrar que 61 era realmente el ungido de Dios, el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento de que vendrfa un profeta (Deu- El enfoque doctrinal 95 or ‘Titulos de Cristo en 1 Tesalonicenses Cita Gracia y pasa vote. dol Sor Jsurso as iglesia de Dios en Cristo Jest. los cuales mataron al Senor Jest ‘Ala iglesia... om Dios Padre y en el Seftor Jesucristo | ' ti mimo Die y Pato nusto,y mut Sefer oactio 4 al Str osha eer under Isle eos Ser fase en "Cemmanee y exhorts ono Safer te ‘ya sabéis qué instrucciones os dimos por el Sefior Jess ++ Porque el Sefior es vengador de todo: Borgo oemos gue err mui ta ten Curt Des on Jr aloe qu. Por lo cual os decimos esto en palabra del Sefior "habrmosgundado haa enn dl Sefer ous ol ator mlowo con es do mando + ++y los muertos en Cristo resucitardn primero t 1p etal Sur eno olen i » y asf estaremos siempre con el Seftor Alia del efor wate ar cose aka oun sda anne alae 0s presiden en el Sefior «la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess «++ para la vonida de nuestro Seftor Jesucristo s conjuro por el Sefor.. 1a gracia de nuestro Seftor Jesucristo...96 Como estudiar la Biblia teronomio 18:15-19), sacerdote (Salmo 110:4) y rey (2 Samuel 7:7- 10). Por lo tanto el tftulo Cristo en el Nuevo Testamento es el equivalente del titulo hebreo Mesfas. Tal como Sim6n le dijo a su hermano Andrés, en Juan 1:41: “Hemos hallado al Mesfas (que traducido es el Cristo).” Jest. Jestis es la forma griega del nombre hebreo Jehoshua, o Jeshua, que significa literalmente “Jestis el Salvador” (Lucas 1:31; 2:21), Este es el nombre terrenal de nuestro Sefior, y lo vincula al gran propésito de su venida al mundo: salvar a la humanidad de pecado (Mateo 1:21). Sefior. Aunque el término Serior, con el significado de “ se usa ocasionalmente en el Nuovo Testamento para referirse a los seres humanos, se usa més frecuentemente con referencia a Cristo. (Ver Colosenses 4:1 donde la misma palabra se aplica a un hombre y a Cristo.) Los escritores del Nuevo Testamento usa ban repetidamente la palabra Sefior para referirse al carécter vino de Jesucristo (Hechos 2:36; Romanos 1:3,4; Filipenses 2:11). También se usa especfficamente en el Nuevo Testamento con referencia al Jehova del Antiguo Testamento. (Observe las siguientes citas en las que el titulo Sefior se usa con relacién a Jehové, del Antiguo Testamento: Mateo 1:22,23; in a Jesucristo con el propio Jehova: Mateo 22:43-45; Juan 8:58; 14:8-10; 20:28; Hochos 9:5). 5. Examine cudl es la relacién de los puntos doctrinales que esté estudiando con su respectivo contexto. Siempre es importante investigar la relacin de cualquier parte de las Escrituras con su contexto. Sin embargo, no es conveniente que el recién iniciado intente aplicarlo al tipo de investigaci6n que estamos haciendo, es decir, al cotejo de material doctrinal. Esto es particularmente cierto en el caso de 1 Tesalonicenses, con sus muchas referencias a los titulos de Cristo. Sin embargo, podemos considerar de manera general la relacién entre 1 Tesalo- nicenses y nuestro estudio doctrinal de los titulos de Cristo, para obtener una mejor perspectiva de la verdad espiritual. Tal como lo hemos notado en capftulos anteriores, el contenido y el trasfondo histérico de 1 Tesalonicenses indica claramente que la iglesia de TosalGnica estaba formada por judios y gentiles, todos los cuales habfan Megado recientemente al conocimiento de Jesucristo. Casi inmediatamente después de su conversin se habfan tenido que enfrentar con las persecuciones de los judfos El enfoque doctrinal 97 que se oponfan encarnizadamente al mensaje del evangelio, Es evidente a partir de 3:1-5 que para el tiempo en que esta carta fue escrita, los cristianos continuaban sufriendo intensamente por su fo. En particular para los nuevos judios convertidos, entonces, el nombre del Sefior tendrfa un significado especial cada vez que Pablo se referfa a él con el titulo de Cristo, el Mesfas largamente esperado. Para los nuevos convertidos de origen gentil, el nombre Jests, el Jehové que descendié del cielo para salvar a los hombres de su pecado, tendria mucho més significado. Pero para judios y gentiles en comén era conocido por el nombre Cristo Jestis 0 Jesucristo, on quién las esperanzas de salvaciGn, tanto de judios. como de gentiles, hallaban cumplimiento y respuesta. El frecuente uso por parte de Pablo del término “Seftor” merece nuestra atencién especial porque este titulo se usa en la epfstola ms frecuentemente que ningtn otro. Mirando el esquema observamos que la palabra Sefior, junto con el titulo que so usaba en forma combinada, Sefior Jestis, 0 Sefior Jesucristo, se emplea particularmente en conexién a los sufrimientos de los creyentes en Tesal6nica. Pablo quizés usaba este término para recordarles a estos santos que estaban padeciendo, que sus pruebas de fuego no venfan por accidente, que no eran meramente las victimas de hombres malvados, sino que el bendito Sefior, que en titima instancia estaba en control de todas las cosas, les estaba permi- tiendo las pruebas de ese momento para que “*.... (fueran) afir- mados sus corazones, irreprensibles en santidad delante de nuestro Padre, en la venida de nuestro Sefior Jesucristo con todos ‘sus santos” ‘También observamos que el término Sevior aparece en conexién con la sogunda venida de Cristo. Mientras estaba en este mundo, El dijo: “Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y 08 tomaré a mf mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis” Quan 14:3). Parecerfa entonces, que cuando Pablo em- pleaba ese titulo para referirse al regreso de Cristo por los suyos, les estaba asogurando a los creyentes de Tesalénica — y a todos los santos que han lefdo la carta desde entonces—, que nada puede impedir a nuestro Seftor soberano que cumpla su promesa do Hevar a los suyos a estar con él. Observe 1 Tesalonicenses 4:16,17: “Porque el Sefior mismo con voz. de mando, con voz de arcéngel, y con trompeta de Dios, descenderé del cielo; y los muertos con Cristo resucitarén primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados itmta-98 Cémo estudiar la Biblia mente con ellos en las nubes para recibir al Sefior en el aire, y as{ estaremos siempre con el Sefior.” Al observar el contexto en que aparece combinadamente el titulo Sezior Jesucristo, notamos que el pronombre posesivo nuestro precede cinco do las siete ocasiones en que ocurre este titulo combinado. Pablo enfatiza desde ol principio hasta el fin de la epfstola la relaci6n personal que tanto él como los lectores tenfan con el Sefior. No solamente era el Sefior Jesucristo, sino su Sefior Jesucristo, en una relacién vital, personal y bendita con ellos. Finalmente, al mirar una vez més la epistola, observamos que de los 89 versfculos que componen la misma, uno de cada tres contiene una referencia a Cristo por alguno de sus tftulos, Asf, mencionando constante y reiteradamente al Salvador por nombre, Pablo pareciera haber querido hacer que estos nuevos conversos ijaran sus ojos en Jestis. 6. Haga aplicaciones practicas de estas verdades en su vida. Habiendo obtenido nuevas perspectivas de la verdad a través ios doctrinales,considere la manera de aplicarlas a su propia vida, Para ello, modite en oraci6n acerca de las verdades doctrinales que ha encontrado, y ore para que el Sefior le revele esferas de su coraz6n y de su vida a las que necesitan ser dirigides estas verdades. Hay muchas aplicaciones que podrian hacerse a partir del estudio doctrinal que acabamos de hacer acerca de los titulos de Cristo en 1 Tesalonicenses. Aqu{ hay dos que nos gustaria sugerir. La primera: Ya que Jestis es mi Sefior, necesito preguntarme si realmente lo adoro. Si es asf, ;cudndo y cémo lo hago? El se merece todo el honor y la alabanza. {Qué hago para darle el honor que le corresponde? En segundo lugar, Jesucristo es mi Salvador personal. jLe he dado realmente el lugar que le corresponde en mi corazén y en mi vida? {Me he sometido plena y totalmente, para permitizle ser el amo de mi coraz6n y voluntad? EJERCICIO 8 Aunque el libro de Jonas es de carécter predominantemente hist6rico, también podemos obtener una gran cantidad de doctrinas a partir de é1. En efecto, el Sevior esté de tal manera presente en el libro de Jonés que si lo sacéramos de allf, quedarfa muy poco de valor en el libro. ¥ hay tanto contenido acerca de Dios, que creemos que es mejor que usted limite su ejercicio doctrinal El enfoque temético 99 a descubrir lo que el libro de Jonds dice acerca de la soberanfa de Dios, ya sea por ilustracién, o por implicacién. Para empezar, haga una lista de cada una de las referencias al poder y la autoridad suprema de Dios, y haga una breve nota acerca de la manera en que esta verdad ha sido ilustrada 0 sugerida. Siga las indicaciones que contiene este capitulo para completar la investigacién del tema doctrinal en el libro de Jonds.9 El enfoque tematico Definicién del enfoque tematico El enfoque temético de la Biblia es el método que selecciona ‘un tema cualquiera de Ja Biblia, y rastrea las veces que ocurre, con relacién a su contexto, El toma puede ser un concepto, un tema, una palabra, o una frase que aparece en un libro; o bien puede estar en una porcién de un libro, o en una porcién de la Biblia como el Pentateuco, los profetas menores, las epfstolas pastorales de Pablo, o quizés a lo largo de todo el Antiguo y el ‘Nuevo Testamento. El estudio temético no se hace con referencia a un tema en uno © dos parrafos solamente. Se lo extras de la repeticién de un concepto, palabra, o frase, que esté ampliamente disperso a lo largo de porciones de las Escrituras. Cuando el temas de cardcter doctrinal, y rastreamos las referencias doctrinales del concepto, entonces el estudio se transforma en un enfoque doctrinal. Variedad de estudios teméticos Las Escrituras constituyon una fuente inagotable de material para hacer estudios teméticos. Sus temas abarcan todos los temas concebibles, relacionados con el hombre y sus necesidades. En este depésito de temas podemos descubrir temas tales como los deberes de la paternidad, las responsabilidade con el estado, las promesas de Dios a sus hijos, las condiciones para recibir bendicién, los errores cometidos por hijos de Dios, Jas oportunidades para alcanzar a los perdidos, los fundamentos del carécter, los pasos del disci y cientos de otros, pueden encontrarse en las paginas de la Biblia, a la espera do ser descubiertos e investigados.102 Cémo estudiar la Biblia Antes que sigamos en el anélisis del estudio de un tema tomado de un libro, veamos algunos ejemplos de estudios temsticos, tomados de un amplio espectro de temas biblicos. El primer ejemplo extrae su material de varias porciones del Nuevo Testamento. Lleva por Privilegios que cada uno de nosotros puede experimentar.” 1. El privilegio de llegar a ser hijo de Dios, Juan 1:12 4, El privilegio de llegar a ser amigo de Cristo, 3-15. gio de Hegar a ser un colaborador de Dios, 1 Corintios 3:9. Una segunda ilustracién esté tomada del Antiguo Testamento, y oonsiste de varias observaciones acerca de cosas “dulces” ha- ladas en el Antiguo Testamento. Observe que este tema no incluye todas las cosas de naturaleza dulce a las que se refiere esta porcién de la Biblia, sino tan solo a algunas de las cosas sobresalientes que se mencionan en el Antiguo Testamento. |. Una ofrenda de sabor dulce — Génesis 8:20; Levitico 1:9,13,17 —anunciando el sacrificio de Cristo que fue para Dios una ofrenda de dulce aroma. Ver tam- bién Efesios 5:2. 2, Aguas dulces. Exodo 15:25—muestra cémo Dios puedo transformar nuestras experiencias amargas en momentos de dulzura. Palabras dulces. Salmo 119:103 — sugiere la dulzura de la Palabra de Dios para el creyente que esta en contacto con El. 4. Fruto dulco. Cantares 2:3 — posiblemente se refiere al placer que el creyente experimenta en la persona y en la obra de Cristo. Voz dulce. Cantares 2:14 — posiblemente simboliza el placer que Cristo, el esposo celestial, tiene al os- cuchar la voz de un miembro de su esposa, la iglesia, cuando se dirige a El en oracién y en alabanza. Com- pare Efesios 5:25-27. Daremos otra ilustracién extrafda del Antiguo Testamento. Al s El enfoque temético 103 elogir el tema “Hombres on los que Dios se deleita”, descubrimos, con ayuda de la concordancia, cierto tipo de hombres en los que Dios se complace. 1. Dios se deleita en los hombres rectos. Proverbios 11:20. 2. Dios se deleita en los que le temen, Salmo 147:11. - Dios se deleita en los que le obedecen. 1 Samuel 15:22. 4. Dios se deleita en los labios sinceros. Proverbios 12:22. Una cuarta ilustracién esté basada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Tiene por titulo “Importantes huertos de la Biblia”. 1. El huerto de Edén. Génesis 2:15; 3:1,17-24 — donde el hombre fue condenado a causa de su pecado. 2. El huerto de Getsemanf. Juan 18:1; Mateo 26:36- 42 — donde Cristo acepté 1a copa de ira divina debido al pecado del hombre. 3. El huerto donde fue sepultado el Sevior. Juan 19:14, 41 — donde Cristo estuvo por causa del pecado. Elcuarto ejemplo también esta tomado conjuntamente del Anti- guo y del Nuevo Testamento. La hemos titulado: “Importantes tempestades en el mar”, 1, La tempestad que destruy6 las naves de Josafat cuando intentaba buscar oro en contra de la voluntad de Dios. 1 Reyes 22:48. . La tempestad que sobrevino mientras Jonds viajaba ‘en un barco para huir de la presencia de Dios. Jonés 1:3,4.~ . La tempestad que sobrevino mientras los discfpulos viajaban en un barco para cruzar el mar de Galilea obedeciendo una orden del Sefior. Marcos 4:35-41, La tempestad que sobrevino cuando el apéstol Pablo viajaba a Roma para dar testimonio ante César. Hechos 27. - ‘Siel tema esté basado en una seleccién muy extensa dela Biblia, y las referencias a ese tema en particular son muy numerosas, serd necesario reducir el alcance del tema, o bien omitir algunas de las referencias que se hagan de 6l.Con el permiso del autor, doctor Willard M. Aldrich, presidente emérito del Multnomah School of the Bible, hemos utilizado el siguiente ejemplo de un bosquejo tomado de la revista “Doorstep Evangel”. Este bosquejo, que gira alrededor del tema “‘razones por las cuales los cristianos deben estar contentos”, enumera algunas do las razones, basadas en las Escrituras, para la felicidad cristiana, 1. El cristiano muestra act (Q) Hacia Dios, Juan E (2) Hacia otros cristianos, 1 Juan 1:; (3) Hacia su ser renovado, Romanos 8:29,30, 12:1,2. La carga de culpal (2) Por el perdén de sus pecados. Isafas 1:8; Efesios 1:6,7. (2) Por medio de su justificacion ante Dios, Hechos 13:38,39; Romanos 5:1. . El cristiano le encuentra un propésito a la vida. (2) En hacer la voluntad de Dios, Romanos 12:1,2. (2) En vivir para la gloria de Dios, Colosenses 1 Corintios 15:58. 4. El cristiano tiene una forma funcional de felicidad. (1) Mediante una correcta relacién con Dios, Salmo 16:8,11. (2) Mediante una correcta relacién con sus somejantes, Gélatas 5:13,14; 6:10. El cristiano tiene una perspectiva feliz més allé de la muerte. (1) Estar para siempre con el Sefior, Salmo 23:6. (2) Estar satisfecho cuando despierte en la semejanza do Gristo, Salmo 17:15. Los tiltimos dos ejemplos han sido extrafdos de un sélo libro de la Biblia. El primero de ellos esté basado en el libro de Apo- calipsis, y dirige la atoncién hacia varias cosas blancas que se mencionan en ese libro. 1. Cabello blanco. 1:14—emblema de pureza. Com- parar con Salmo 51:7 2. Una piedra blanca. 2:17 —un emblema de amistad 3. Una tdnica blanca. 3:5; 6:11; 7:9 — una vestidura de justicia, 4. Una nube blanca. 14:14,16—una advertencia del juicio. El enfoque temdtico 105 5. Un caballo blanco. 19:11 — un simbolo de victoria. 6. Un gran trono blanco. 20:11 — un tribunal de justicia, Nuestro tiltimo ejemplo de un estudio temético extraido de un s6lo libro de la Biblia se titula “Las pautas de Dios para con su iglesia”, y esta tomado del libro de los Hechos. 1. Debe ser una iglesia unida, Hechos 1:14; 2:1, 46; 4:24, 82; 5:12, 2, Debe ser una iglesia llena del Espfritu Santo, Hechos 4:8, 31; 6:3, j 11:24; 13:4. 3. Dobe ser una iglesia que ora, Hechos 1:14; 4:24-31; 6:4; 10:9; 12:5, 12. ia que testifica, Hechos 1:8; 4:18- 20, 33; 5:27- 16:22. . Dobe ser una iglesia misionera, Hechos 13:1-4; 14:27; 15:36-40; 18:18-23. Procedimiento para el estudio temético en un libro de la Biblia 1. Considere importante cada tema de Ja Biblia, Gada tema ha sido colocado en las paginas de las Escrituras por su divino autor, para responder a las necesidades de Ia humanidad cualquiera sean sus circunstancias. ¥ lo que pudiera parecer al principio como algo trivial podria legar a sugerir verdades de gran importancia. Mds aun, si es importante que conozcamos lo que grandes hombres han dicho de ciertos temas, cudnto més importante para nosotros es conocer lo que Dios mismo ha escrito o dicho de un tema dado. 2, Elija un tema general del libro. Luego limite su estudio a un aspecto particular de ese tema. Podemos encontrar numerosos temas en los libros de la Biblia, Pero si manojamos temas demasiado generales, nos podemos ver enfrentados con una tarea que supera nuestra capacidad. Es mejor comenzar por reducir el campo de la investigacién. Por ejemplo, el libro de Proverbios tiene una abundancia de temas interesantes. All{ encontramos repetidas referencias al hombre sabio y a su sabidurfa. El amigo, el vecino, el chismoso, el hombre joven, el hombre diligente, el padre, la madre, y el necio, son otros temas. Por ejemplo, la palabra “necio” 0 su equivalente, aparece més de 80 veces en la versién Reina Valera. Si tuviéramos espacio suficionte hubiera sido de gran valor investigar todas las referencias y ver qué nos ensefia este libro sobre106 Cémo estudiar Ia Biblia el tema. Podemos simplificar nuestra tarea si tomamos cierto aspecto del tema, y dejamos el estudio de las otras partes para otro momento. Por ejemplo, podremos limitar nuestro estudio a s6lo uno de los siguientes aspectos relacionados con la necedad: las caracterfsticas del necio, los placeres del necio, los labios del necio, las actitudes del necio hacia sus padres, los problemas que el necio acarrea a los demas. Ahora vaya al libro de Jonds y observe un niimero de temas especificos que se encuentran en este libro: Acontecimientos importantes. Contrastes que se observan. Instrumentos especiales que Dios utiliza. Lecciones objetivas. Milagros que ocurren. Tipos de oraci6n. Lecciones acerca de la oracién que podemos extraer. seg pene 3. Haga una lista de cada una de las referencias del tema en el orden en que aparece en el libro, sefialando Ja cita correspondiente. De esta manera usted conoceré todo lo que Dios tiene que decir sobre ese tema en particular, en uno de los libros de la Biblia, Si el tema consiste en investigar una palabra o una frase, use una concordancia que no esté abreviada, o una Biblia temstica, para s referencias del tema en el orden en que j6ramos ol primero de los temas del libro de Jonds que mencionamos més arriba, tendrfamos la siguiente lista: 1:2—la gran ciudad de Ninive; 1:4—un gran viento; 1:12 — una gre smpestad; 1:7 — un gran pez; 3:2 — la gran ciudad de Ninive; e era una ciudad muy grande; lev tres dias recorrerla; 4:2 —“. . . sabfa que eres un Dios. .. de gran misericordia; 4:11 —Ninive. . . aquella gran ciudad. Por otro lado, si su tema consiste en un concepto, en lugar de una palabra o una frase fija, necesitaré analizar cuidadosamente cada una de las referencias en donde aparece la idea general, y hacer una lista. Usando una vez més el libro de Jonés, elegiremos como ejemplo, el tema de los milagros. ‘Aunque la palabra “milagro” no ocurre ni una sola vez en los El enfoque temdtico 107 cuatro capftulos, hay varios milagros notables registrados en el libro de Jon4s. 1:4, 12, 15 — el milagro de la tempestad, tanto la forma en que comenz6 como la manera en que acab6. 1:17 — el milagro del gran pez. 2:1, 10—El milagro del arrepentimiento de la gran poblacién de Ninive. 4:6-8—El milagro de la enredadera. 4, Clasifique el material que haya reunido. Esto significa organizar la informacién que hemos obtenido en algin tipo de orden apropiado. El orden quo usamos podré ser numérico, cronolégico, comparativo, o cualquier otra cosa, segtin el propésito que tengamos al estudiar el libro. Por ejemplo, la palabra conciencia, o conciencias, aparece alrededor de treinta veoos on la concordancia. Con el objeto de clasificar el material recogido acerca de la conciencia, lo podemos ordenar en dos categorfas: En primer h En conexién con el ejemplo usado anteriormente grandes que aparecen en el libro de Jonés), la clasificaci apropiada en este caso serfa observar el orden numérico (o la cantidad de veces que aparecen). Asf podemos ver que a grandeza de la ciudad de Ninive es mencionada cuatro veces, mientras que los otros tomas sélo se mencionan una vez. 5. Siempre que sea posible aprenda el significado de cada uno de los acontecimientos del tema. Para hacer esto usted necesitaré usar cualquier herramionta extrabfblica que pueda conseguir. Para el estudio de una palabra © de una frase, una concordancia o un diccionario b{blico le re- sultarén particularmente utiles. Con relacién a la “buena conciencia” a la que nos referimos hace un momento, es importante observar que los escritores del Nuevo Testamento usaban dos adjetivos griegos diferentes para clasificar el término “conciencia”. Una de estas palabras, agathos, es la que se usa més frecuentemente en el Nuevo Testamento para referirse a “la conciencia”. Se refiere a la bondad de acuerdo al nivel de rectitud. Este es el uso que se da en Hechos 23:1; 1 Timoteo 1:5, 19; 1 Pedro 3:16. La otra palabra griega, kalo, se refiere a la bondad con relacién a la belleza, y se la emplea en Hebreos 13:8.La palabra grande en el libro de Jonds aparece ocho veces on la Biblia. Siete veces se deriva de una palabra hebrea que signi 1 original es en el versfculo 4:2, donde implica + porque sabfa yo que ta eres Dios cleme piadoso, tardo en enojarte y de grande misericordia. ..”, tiene el sentido de abundancia. 6. Observe la relaci6n entre el uso del tema y su respectivo contexto. Cada vez que partes de las Escrituras son sacadas desu contexto —esto 0, las palabras, las oraciones, o los parrafos que la rodean —es probable que el significado del texto no sea entendido correctamente o se lo interprete mal. Es importante, por lo tanto, que observemos el contexto y notemos las circunstancias en que se sitta cada tema. Con el de ilustrar la importancia de este principio, ob- contexto de la frase “gran ciudad”, que aparece en és. Abra su Biblia y busque las siguientes referen- estas podrfa agrogarse una cuarta ‘4s, y fue a Ninive conforme a la palabra de Jehov4. Y era Ninive ciudad grande en extremo, de tres dias de camino. ¥ comenzé Jonés a entrar por la ciudad, camino de un dfa, y predicaba diciendo: De aquf a cuarenta dias Ninive seré destruid: muestra a Jonés a un dfa de del contexto muestra que fue el Sehor mismo quien compartié con Jonés la preocupacién que sentia por la gran ciudad y la importancia de la comisin que le habia confiado a su siervo. Parecerfa que Jonés nunca Ileg6 a entender realmente el interés y el propésito de Dios hacia esta metrépolis pagana. En efecto, la exigencia petulante de Jonés de Mire el contexto de la frase “y de grande misericordia”, en 4:2. Estas fueron palabras dichas nada menos que por el propio Jonés. Un estudio més a fondo muestra que Jonds tenfa un claro conocimiento del cardcter de Dios. Si comparamos el concepto que Jonés tenfa acerca del Seftor, con otras afirmaciones de los ord~ culos divinos escritos con anterioridad a la época del profeta, 28 FE AER podrfamos ver que Jonés era totalmente ortodoxo en sus afirmaciones. Ademés, su apreciacién de la misericordia y la gracia divinas eran totalmente coherentes con el carécter de Dios revelado en aquellas porciones del Antiguo Testamento. Pero el hombre que habl6 tan correctamente acerca del carécter amante del Serior, y su abundante misericordia, el hombre que habia entendido correctamente su misién a Ninive como una misi6n de misericordia, no estaba dispuesto interiormente a cumplir con la mision. Las observaciones finales de este contexto nos revolan el ca- récter del profeta como alguien que, si bien totalmente ortodoxo en cuanto a la doctrina, estaba tercamente desviado del coraz6n y el propésito de Dios. 7. Considere la aplicacién en su propia vida de las verdades que haya aprendido de el estudio tematico. Como en los demés pasos de un estudio bfblico, necesitamos aquf la ayuda del Espfritu de Dios, y s6lo 61 nos podré revelar de qué manera las verdades que se descubren en el estudio pueden. ser aplicadas a nuestra vida. A veces las lecciones que El tiene para ensefiarnos Ilegan por medio de la conviccién o el reproche. Otras lecciones pueden traernos aliento y esperanza. ¥ otras pueden levamnos hasta su presencia, y hacernos in mente en adoraci6n y alabanza ante nuestro gran. Concluimos este estudio con dos aplicaciones: comprender el propésito de Dios a pesar de q claridad y repotidas veces, sno es posible que yo también doscubrir la voluntad de Dios para mf, aunque su prop6s claramente revelado en su Palabra? Cuén importante es, entonces, vivir cerca del Sefior y estar pronto a reconocer su voz y discernir su voluntad. “Examfname, oh Dios, y conoce mi coraz6n; prué- bame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m{ camino de perversidad, y gufame en el camino eterno” (Salmo 139:23,24). EJERCICIO 9 Hacer estudios teméticos en la Biblia es un proceso que 2 aprende poco a poco; no es algo que se logra leyendo un. de un libro, Usted debora hacer un estudio temético por af solo, Sies sincero en su deseo de aprender, el Sefior lo ayudaré a hacer un estudio temético. Este puede ser sélo el comienzo de muchos més descubrimientos maravillosos de benditas verdades. Le sugerimos que comience por elegir un tema en 1 Tesaloni- censes y lo desarrolle siguiendo los pasos que hemos trazado en.110 Cémo estudiar la Biblia este capftulo. Aquf sugerimos dos o tres temas que se pueden encontrar en la epfstola: 1) 1a responsabilidad que los cristianos tienen unos por otros; 2) patrones de conducta de los creyentes on Tosalénica que debemos seguir nosotros; 3) lecciones acerca de la “aflicci6n” que encontramos en la epistola. 10 El enfoque practico En los capftulos anteriores hemos analizado principalmente el contenido factico de las Escrituras. La naturaleza de los distintos enfoques de estudio biblico que hemos abordado hasta el momento ha hecho necesario que nos concentremos en datos indis- pensables para adquirir un conocimiento de la Palabra de Dios. Sin embargo, si usted ha estado atento, habré observado que algunas veces hemos hecho ciertas afirmaciones derivadas del texto, y las hemos presentado como si fueran principios, o verdades eternas. Estos principios derivados de la Biblia pueden ser extrafdos de cualquier parte de las Escrituras y estén a la espera de que las descubramos y estudiemos. Pero antes de ir mas adelante veamos con cuidado qué significa un principio. Definicién de lo que es un principio El diccionario define un “principio” como una verdad general © fundamental, una regla de conducta por la que un individuo orienta su vida o sus acciones, o el enunciado de alguna verdad general, o de un hecho. En otras palabras, un principio es un enunciado claro y declarativo, que intenta servir de gufa para la conducta o el proceder. Consideremos esta definicién cuidadosamente. Nos ensefia que un principio tiene varios rasgos caracteristicos: 1. Es una afirmacién no un enunciedo negativo. 2. Es una declaraci6n inequfvoca y precisa que se ex. ‘presa en una oraci6n breve, y que contiene una idea esencial. 3. Es una verdad que siempre tiene validez, 4. Es una regla establecida, bésica para la vida y la conducta.112 Como estudiar la Biblia Todo cristiano sabe que la Biblia contiene verdades que aparecen expresadas tanto explicita como implicitamente, por las cuales ha de ordenar su vida. Esta es una de las caracteristicas que otorgan a la Biblia un valor supremo sobre toda otra literatura. Cuando extraemos verdades morales y espirituales de los hechos milenarios de las Escrituras, vinculamos la Palabra de Dios a nuestros tiempos y mostramos su pertinencia para la vida hoy. Pero los principios eternos son diferentes a la aplicacién personal. Mientras que los principios eternos son verdades vilidas para todos, la aplicacién personal vincula una verdad a un individuo en particular, y en una cuestién espectfica. Ejemplos de principios extrafdos de las Escrituras Para ilustrar algunos principios derivados o basados en las Es- crituras, citaremos un versfculo, y luego estableceremos un principio extrafdo de ese vers Génesis 15:1 “Después de estas cosas vino la palabra de Jehova Principio: La promesa de la proteccién del Sefiores una garantia suficiente para la seguridad del creyente. Otro principio basado e Principio: El Sefior promete maravillosas bendiciones a aque- os que hacen su voluntad. Mateo 9:37, 38 “Entonces dijo a sus discfpulc mies es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Sefior de la mies, que envie obreros a su mies.” La oracién es el método divino para conseguir obreros para la obra del Sefior. Un segundo principio: El sostén dela obra misionera por medio de la oracién es responsabilidad del pueblo de Dios. - porque por la obra de Cristo estuvo (Epa- préximo a la muerte, exponiendo su vida para suplir lo Principio: Una devocién total a’ Cristo /haré que dejemos de lado El enfoque prictico 113 nuestros intereses para ministrar a otros. ipio: La abnegacién es la marca de todo siervo devoto Si ha lefdo estos enunciados con cuidado, habré notado que cada uno de ellos posee Jas caracteristicas de un principio, tal como lo hemos definido arriba, y es aplicable a situaciones de la vida moderna. igencia ni su ensefianza moral o espiritual que se encuentra bajo la superficie. Pero cuando comenzamos a pensar en términos de principios, a medida que ia, encontramos que se vuelve necesario no sélo saber lo que la Biblia dice y lo que significa, sino Jo que significa para nosotros. hacer por medio de una lectura répida del texto. Requiere, por el contrario, una meditacién cuidadosa del texto, hecha en espfritu de oracién. Debemos preguntarnos a nosotros mismos de qué manera estén. relacionadas las verdades bfblicas a la vida, a nuestra situacién individual, y a la de la gente a nuestro alrededor. Habiendo con- siderado los datos hist6ricos contenidos en la Palabra de Dios bajo esta luz, debemos luego expresar nuestras ideas en forma de y verdades permanentes. Obviamente, cuanto més correctamente podamos interpretar las. Escrituras por medio de métodos exegéticos de estudio biblico ‘que sean rigurosos, tanto més podremos extraer el verdadero significado del texto. Las técnicas usadas en capitulos anteriores, si ‘son puestas en préctica, harén posible la formulacién de muchos principios vélidos de las Escrituras. Ya que hemos centrado gran parte de nuestro estudio de la Biblia en el libro de Jonés, daremos ejemplos de cémo extraer llizando los primeros versfculos del primer capitulo Para sacar el méximo provecho de estos ejemplos, en el libro de Jonés, y lea cada uno de los vers{culos rar los principios que se pueden extraer de ellos. Versiculo 1, El Sefior trata soberanamente con cada uno de sus Dies ior nos habla a través de su Palabra. lo 2. El Sevior observa la maldad que los hombres hacen sob la ons, Dice 5 el gobernador moral de la humanidad.114 Cémo estudiar Ia Biblia Versiculo 3. El camino més facil no es siempre el correcto. Debemos pagar un precio cada vez que desobedecemos al Si Versiculo 4. El Sefior tiene maneras de alcanzar a quienes quie- ren huir de El. Dios usa los elementos naturales para llevar a cabo ‘sus propésitos. Vers{culo 5. Un creyente que desobedece es a menudo insen- sible a las necesidades de aquellos que lo rodean. Un hijo de Dios que no esté haciendo su voluntad a menudo trae muchos problemas a otros, ademés de a 61 mismo. Versiculo 6. El Sefior a veces emplea a los que no son creyentes para hacer que un creyente desobediente asuma su responsabilidad. Cuando un creyente se aparta de la voluntad de Dios, se convierte en un triste testimonio para Jos incrédulos. Versfculo 7. El Sefior puede usar maneras inesperadas para hacer que sus hijos rebeldes entiendan una leccién. Nunca sabemos en qué momento el pecado que cometimos nos alcanzaré. El ejercicio de derivar principios también nos obliga a pensar en términos de las ideas encerradas en el texto. Como usted habré sin duda descubierto al comparar los versiculos que citamos, con los principios que hemos formulado a partir de ellos, las verdades que hemos expresado no son, bajo ningén aspecto, una simple repeticién de aquéllos. En lugar de eso, son conceptos que hemos extrafdo ya sea al notar lo que estaba expresado explicitamente en el texto, o implicad Por ejemplo, el principi diciones a aquellos que hacen su Salmo 84:11, que dice clarament que andan en integridad.” Y el principio que dice “la oraci el método divino para conseguir voluntarios para la obra de Di esta basado en lo que Cristo dice expresamente en Mateo “Rogad, pues, al Sefior de la mies que envfe obreros a su mic En cambio, el principio “el sostén de la obra misionera por medio de la oracién es responsabilidad del pueblo de Dios” es una implicacién, es decir, no esta basado en una afirmacién expresa en Mateo 9:38, sino que es una idea sugerida o indicada indirectamente en el texto, Lo mismo puede decirse de todos los principios que hemos extrafdo de los vers{culos 1-7 del primer capftulo de Jonés. Procedimiento para determinar principios 1. Haga lo més que pueda para interpretar correctamente el texto antes de intentar extraer principios. El enfoque prdctico 115 Nunca estaré demés insistir on que la comprensién acertada del texto es la base para poder extraer principios correctos de las Escrituras. Si no entendemos el significado del texto, estamos en peligro de legar a conclusiones totalmente contrarias al significado de las Sagradas Escrituras y desviarnos por todo tipo de caminos errados. ‘A veces nos puede parecer que un versfculo tiene un significado especffico para nosotros, cuando en realidad se aplica a la situa- cin especifica a la que se refiere en la Biblia. ‘Tomemos por ejemplo las instrucciones que Jestis les dio a los discfpulos en Mateo 10:9, 10, cuando los mand6 a predicar: “No 0s provedis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de dos tiinicas, ni de calzado, ni de bord6n; porque el obrero es digno de su salario.” Algunos podrén cuando un siervo del Sefor sale a trabajar iano, no debe llevar nada de cardcter material. Pero una cuidadosa consideracién dol pasaje de donde surgen estas palabras nos mostraré que lo que el Sefior estaba queriendo ensefiarles a los discfpulos era la urgencia de la comisién. La tarea que tenfan era algo que necesitaba la atencién inmediata y comprometida de su parte. De la misma manera, algunas delas promesas de la Biblia debon ser consideradas a la luz de su contexto individual, cultural, 0 dispensacional. La situaci6n dispensacional frecuentemente puede descubrirse al observar el contexto y compararlo con pasajes paralelos de las Escrituras. Por ejemplo, en 2 Samuel 7:16 el Seftor le hizo a David la siguiente promesa: ‘‘Y seré afirmeda ‘tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser4 estable eternamente.” El contexto, y también las varias referencias al margen, como Salmo 89:30-37, Lucas 1:31-33, y He- chos 2:29-36 indican claramente que esta promesa que se le daba a David se cumplirfa en uno de sus descendientes, que serfa eterno, a saber, su Hijo, el Sefior Jesucristo, quien viviria para siempre, y cuyo trono serfa un trono que durarfa por la eternidad. Lo que queremos sefialar aqu{ por lo tanto, aunque no nos sea posible analizar los principios bésicos de interpretacién, es que uno de los principios més importantes consiste en vincular cada versiculo a su contexto. 2, Tenga en cuenta que cada principio que enuncfe esté en armonfa con las ensefianzas de la Palabra de Dios. Si algin principio que usted enuncia esté en contradiccién con116 Cémo estudiar la Biblia las Escrituras, entonces no puede ser una verdad vélida. En consecuencia, cuando intente formular principios, asegérese de que Ia ensefianza espiritual y moral esté totalmente de acuerdo con la Palabra de Dios. Como principiante serfa prudente consultar con un cristiano maduro para poder determinar si los principios que ha extrafdo estén de acuerdo con lo que la Palabra ensefia. Es posible que lo que a primera vista aparece como una orden, 0 ‘una norma correcta para un cristiano, no esté necesariamente en armonfa con la voluntad divina tal como se nos revela en la totalidad de la Palabra de Dios. Por ejemplo, aunque el apéstol Pablo recomienda en Efesios 6:5 que los esclavos sean obedientes a sus amos, no estaba por ello aprobado la préctica de la esclavitud. En realidad, los prin- ciptos que asenté en sus epfstolas, especialmente su carta a Fi- lem6n, eran de tal naturaleza que con el tiempo legaron a desplazar este tréfico cruel en todos aquellos pueblos en donde 80 arraig6 el evangelio. 3. Para obtener una lecci6n espiritual global de un libro, formule principios que cubran las verdades principales de cada una ro. Se pueden extraer principios no solamente de los versfculos aislados do las Escrituras, sino de unidades de pensamionto tales ‘como un pérrafo o varios parrafos sucesivos, o un capitulo entero, © incluso varios capitulos sucesivos vinculados entre s{ por un. concepto tnico. Por ejemplo, un principio que extraemos del cap{tulo 1 de Josué puede expresarse de la siguiente manera: El Sefior le concede especial capacidad a los individuos que separa para tareas de liderazgo. Podemos usar el libro de Jonés para demostrar cémo se pueden extraer principios de las divisiones principales del libro. En el ‘esquema sintético del libro de Jonas que preparamos en los capftulos 1 y 2, aprendimos que el libro tiene dos partes principales. Los capftulos 1 y 2 se relacionan con la primera comisién que recibié Jonés, y los capitulos 3 y 4 se relacionan con la segunda comisién de Jonés. El principio que formulemos no ser4 meramente una repetici6n de la idea de cada divisién principal, sino que serd la suma de la verdad espiritual esencial sugerida por las dos divisiones. ‘Lea una vez més estos cuatro capitulos del libro de Jonds. Luego trate de pensar por s{ mismo un principio que podrfa expresar la El enfoque tipolégico 117 verdad permanente de cada una de las ensefianzas que dejan las principales divisiones del libro. Esta es la verdad bésica que veo sugerida en la primera divisi6n: Siempre sufrimos cuando desobedecemos al Sefior. Y encuentro que la principal verdad expresada en los capttulos 3 y 4 es: Dios deson Ia salvacign de todos los hombres, tanto judos como gentiles. 4, Enuncie un principio que exprese la verdad principal del libro en su totalidad. En los capftulos anteriores hemos visto que no es suficiente extraer una visin general del libro y su relaci6n con el todo; si hemos de comprendor su mensaje, también debemos considerar el trasfondo geografico, cultural e hist6rico del libro. Una vez que hayamos hecho esto estaremos en condiciones de establecer el principio o leccién espiritual més importante del libro. Los capftulos que anteceden nos han familiarizado con el trasfondo geogréfico, cultural e historico del libro de Jonés. Usted recordard que Jonds vivié en una época de trégica apostasfa en su propia tierra, Israel. El Sefior habfa usado diferentes métodos, incluyendo tres sevales de resurrecci6n, para hacer que su pueblo se arrepintiera. La experiencia de Jonés, la descripcién del castigo de Dios a su profeta desobediente, el retorno a Dios del pueblo pagano de Ninive y la expresi6n de la misericordia de Dios para con la ciudad arrepentida habfan sido escritos como un llamado a Israel al arrepentimiento y una advertencia del juicio de Dios si continuaban en su pecado. Con todo esto en mente proponemos este tema para el libro de Jonfs: Cuando los hombres persisten en rechazar el llamado de Dios al arrepentimiento, tendrén que enfrentar inevitablemente l juicio. Otra forma de establecer esta verdad espiritual: No hay escapatoria del juicto de Dios para los que se resisten obstina- damente a su misericordia. EJERCICIO 10 Propare la siguiente tarea: 1. Extraiga dos principios para cada uno de los siete primeros versiculos de 1 Tesalonicenses, capitulo 1. 2. Escriba un principio que integre las principales divisiones de 1 Tesalonicenses: (los capitulos 1-3 abarcan la primera division principal; los capftulos 4 y 5 constituyen la segunda.) 3. Teniendo en mente el contenido bsico de 1 Tesalonicenses,118 Cémo estudiar Ja Biblia el trasfondo geogréfico, cultural e hist6rico de la epfstola, y las divisiones principales del libro de Josué (1-5:12; 5:12,13; 13-22; 23-24). 6. Prepare un principio global que cubra todo el libro de Josué, ala luz de su contenido y trasfondo. 11 El enfoque tipolégico La garantfa béblica para el estudio tipolégico Hay abundantes ejemplos en la Palabra de Dios para indicar que el Serior designé a ciertos individuos, acontecimientos, instituciones y objetos del Antiguo Testamento para proveer bos- quejos de verdades importantes del Nuevo Testamento. Cuando con las imégenes correspondientes del Antiguo Testamento, es evidente que los antitipos fueron realmente preordenados por Dios mismo para ser el cumplimiento de los tipos que los sefia- aban, o que los describfan en un simbolismo velado. Para aseguramos de que las Escrituras ensefian realmente que esto es asf, observemos algunas afirmaciones concretas en el Nuevo Testa mento. Romanos 5:14 —“No obstante, reiné la muerte desde Adén hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la trans- gresién de Adén, el cual es figura del que habfa de venir.” La palabra “figura” en este vers{culo es la palabra tupos, de donde proviene la palabra tipo, en nuestro idioma. Se nos dice espectficamente en este texto que Adan era, en cierto sentido, un tipo de Cristo. 1 Corintios 10:6 — “Mas estas cosas sucedieron como ejemplo para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron.”” 1 Corintios 10:11 — “Y estas cosas le sucedieron como ejemplo, y estén escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han al- ‘canzado los fines de los siglos.” La palabra “ejemplo” on estas referencias se deriva de la misma rafz griega tupos, que aparece en Romanos 5:14, y que significa tipo, patron, modelo para imitar o advertir.120 Cémo estudiar Ia Biblia En estas dos referencias de 1 Corintios 10, el apéstol Pablo se estaba refiriendo a ciertos incidentes registrados en el Pentateuco, cuando Israel pecé contra Dios, en el desierto. Pablo us6 estos hechos como ejemplos para advertirles a los creyentes las consecuencias de una desobediencia similar. Hebreos 8:3-5 — “Porque todo sumo sacerdote esta constituido para presentar ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que también éste tenga algo que ofrecer. Asf que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera serfa sacerdote, habiendo aun sacerdotes que presentan las ofrendas segiin la ley; los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtié a Moisés, cuando iba a erigir el taberndculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que te he mostrado en el monte.” En este pasaje la palabra modelo significa exhibici6n, figura 0 bosquejo. El término sombra connota una imagen o perfil hecho por una sombra, es decir, una silueta o un esbozo. Hebreos 9:8,9 — “Dando a entender el Espfritu Santo con esto, que aun no se habfa manifestado el camino al lugar Santfsimo, entre tanto que la primera parte del tabern4culo estuviese aun en. pie. Lo cual es s{mbolo para el tiempo presente, segéin el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la concient que practica ese culto. . .” ‘Aqui la expresién s{mbolo viene del griego parabole. En este pasaje se afirma expresamente que el primer tabernéculo en el desierto era una parabole, o un esbozo deliberado de alguna otra cosa, con la cual debfa ser comparado. Hebreos 10:1 — “Porque la ley, teniendo la sombra de los bio- nes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada afio, hacer perfectos a los que se acercan.” La expresi6n sombra que aparece en este versiculo es preci- samente la misma que en Hebreos 8:5, y sugiere una silueta 0 esbozo. Este versiculo nos ensefia que los sacrificios ordenados por la ley, en Levitico, eran sombras de un sacrificio mejor, que los muertos, de donde, en sentido figurado también le volvi6 a recibir.” El enfoque tipol6gico 121 Aquf la palabra simbolo se deriva del mismo término parabole, como en Hebreos 9:8, 0 indica que el retomo de Isaac fue simbolo de la resurreccién. ‘Ademés de estas afirmactones categ6ricas ¢ inequivocas refe- ridas a la presencia de tipos en el Antiguo Testamento, hay mu- cchos otros versfculos en el Nuevo Testamento que implican que clertos objetos, incidentes, personas 0 ceremonias del Antiguo Testamento tienen un significado simbélico o tipolégico. He aqui algunos ejemplos: Juan 1:29 —“El siguiente dfa vio Juan a Jestis que venia a 61, y dijo: He aquf el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.” No podemos leer este versiculo y otros similares, referidos a Cristo como el Cordero de Dios, sin asociarlo con la historia del cordero pascual, en Exodo 12. Juan 3:14 — “'Y como Moisés levant6 la serpiente en el desierto; asf{ es necesario que el Hijo del Hombre sea lovantado.” En este versiculo el Sefior Jestis claramente muestra que la serpionte de cobre que trajo sanidad al pueblo de Israel cuando fue mordido por las serpientes de fuego en el desierto (vea Ni- ‘meros 21:4-9) era un tipo de El mismo. Juan 6:30,31— “Le dijeron entonces: ,Qué sefial, pues, haces tt, para que veamos y te creamos? :Qué obra haces? Nuestros padres comieron el mand en el desierto, como esté escrito: Pan dol cielo les dio a comer.” En respuesta, el Sefior les predicé acerca del pan de vida, des- cribiéndose a s{ mismo como ol pan de vida que vino del cielo 32-58). El claramente dio a entender que el man4 del cielo io a su pueblo en su viaje a Canaén (Exodo 16:4-36) lo de sf mismo, el Pan de vida. blo dijo, respecto del pueblo isma bobida espiritual; porque bebfan de la roca espiritual que los segufa, y la roca era Cristo.” Esta afirmacién nos da una prueba incontrovertible de gue la roca que Moisés golpeé en el desierto, para dar agua al pueblo, tipifica a Cristo. Hebreos 6:18-20 —“. . .tengamos un fortisimo consuelo hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jestis entré por nosotros como precursor. . .” Vemos en estos versiculos una clara referen- ciaa las ciudades de refugio de las que se habla en Némeros 35:6-BEE eee eee eee ere ere eee reer 122 Cémo estudiar Ia Biblia 34, y otras porciones del Antiguo Testamento, que describen a Cristo como un refugio del juicio para el pecador que huye hacia Elen su necesidad. Hebreos 10:19,20 — “‘As{ que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Sant{simo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrié a través del velo, esto es, de su carne.” En Juan 1:14 leemos que “aquel Verbo fue hecho carne, y habité entre nosotros.” Y en 1 Timoteo 3:16 Pablo dice que “Dios fue manifestado en came. . .” De modo que en Hebreos 10:20 el Espfritu Santo mismo interpreta que el velo del taber- néculo era un tipo de la humanidad del Sefior Jestis. Un acopio tan grande de evidencias tomadas de las Escrituras nos hace pensar que tal somejanza entre los tipos o simbolos y ‘us antitipos no es accidental. En vez de eso estamos convencidos de que tenemos todo el derecho de creer que muchas porciones del Antiguo Testamento fueron disefiadas por Dios para que tu- vieran un parecido a alguna verdad espiritual contenida en el Nuevo Testamento. Del mismo modo, no es un simple accidente que los elementos de “a mesa del Sefior” tengan cierta semejanza con el cuerpo y la sangre de Cristo, y hayan sido destinados a cumplir ese propésito. Asf, la correspondencia entre los tipos del Antiguo Testamento y los antitipos del Nuevo Testamento llevan a cabo el propésito divino de aclararnos la verdad con relacion. Sefior Jestis y a su Palabra. Ningin otro libro puede adjudicarse esto; en ese sentido, la Biblia es tinica, Definicién de tipologta logfa es el estudio de ciertas personas, acontecimientos, instituciones, y objetos en el Antiguo Testamento que, debido a su parecido (en varios aspectos) a Cristo y a las verdades del Nuevo Testamento, nos ayudan a entender y apreciar m4s ple- namente esas verdades. En otras palabras, un tipo es una figura del Antiguo Testamento, ya sea un individuo, un acontecimiento, ‘una instituci6n, un rito, o un objeto, que Dios emplea para pre- figurar de manera gréfica alguna verdad en el Nuevo Testamento. Ejemplos de tipos en el Antiguo Testamento En los nimeros 2597, 3785, 4208, 4210, 4212 y 4223 del indice de temas en cadena de la Biblia de Referencia Thompson hay abundante informacién acerca de los tipos de Cristo. La falta de espacio nos impide analizar a fondo los tipos del Antiguo Testamento. Pero deseamos presentar dos ejemplos que demuestren cémo el tipo y su antitipo armonizan entre s{, y no El enfoque tipolégico 123 dejan lugar alguno para dudar de que los tipos del Antiguo Tes- tamento fueron efectivamente designados por su autor omnis- ciente para damos una sombra anticipada de lo que aconteceria en el futuro. Para que usted se dé cuenta de esto, sugerimos que primero lea los pasajes de la Biblia a los cuales nos referiremos. La Pascua La pascua, descrita en Exodo 12, es un ejemplo extraordinari de lo que es un tipo. Note las cinco caracterfsticas basicas del cordero pascual, y observe su gran parecido al Sefior Jesucristo, el antitipo. e establecido por Dios (Exodo 12:1-3). El cordero no fue una idea concebida por Moisés 0 por alguno de los israelitas. Se originé enteramente en Dios. Ningin otro plan hubiera bastado para liberar al pueblo del juicio que se cemfa sobre Egipto. Debia ser un cordero, de acuerdo con la expresa declaracién divine. Cuando Cristo estaba a punto de comenzar su ministerio pui- blico, Juan el Bautista declaré en dos oportunidades: “He aquf el Cordeto de Dios” (Juan 1:29, 36). Veintiocho veces en el libro de Apocalipsis, el apéstol Juan se refiere a Cristo como el Cordero. Otras dos referencias en el Nuevo Testamento indican que este cordero, el Sefior Jestis, fue especialmente elegido — con antici- pacién— como el instrumento de Dios para la salvacién de la humanidad. Observe 1 Pedro 1:18-20: “Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir. .. no con cosas corruptibles, como coro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacién, ya destinado desde antes dela fundaci6n del mundo. . .""y Apocalipsis 13:8 nos habla del “Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo”. 2. Su perfeccién: Exodo 12:5 afirma que “El animal seré sin defecto. . .” Compérelo con la afirmacion de Levitico 22:21,22, -cuando alguno ofreciere sacrificio en ofrenda de para cumplir un voto, 0 como ofrenda voluntaria, soa de vacas 0 de ovejas, para que sea aceptado serd sin defecto. Ciego, perniquebra lado, verrugoso, sarnoso 0 rofioso, no ofreceréis éstos a Jehové, ni de ellos pondréis ofrenda encendida sobre el altar de Jehové.”” Por lo tanto, el énfasis en el Antiguo Testamento estaba puesto sobre un sacrificio perfecto, ya que s6lo un sacrificio perfecto satisfacer las demandas de un Dios santo. Habfa s6lo un 10 que podfa servir como antitipo del cordero pascual: elmm eae ea ae Sa a 124 Como estudiar la Biblia perfecto Hijo de Dios. En Mateo 3:17, el Padre dice de Jest: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.” 3. La manera en que muri6. Exodo 12:6 declara “. molaré toda la congregacién del pueblo de Israel entre las dos tardes.” Un cordero perfecto pero vivo no podfa proporcionar la liboracion del juicio de Dios a Egipto. Sélo cuando fuera sacrificado podfa convertirse en un modo de proteccién. Del mismo modo, aunque el Sefior Jesucristo, nuestro Cordero pascual, vivi6 una vida perfecta, su vida sin pecado no fue el medio por el cual se obré nuestra sal debié ser sometido a desu muerte, cuando -Es necesario que el Hijo del Hom- bre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al tercer dfa” (Lucas 9:22). Las siguientes citas de Apocalipsis 5 colocan el énfasis en la misma verdad: y vi en medio del tron como inmolado” cantaban un nuevo céntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque td fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios,, de todo linaje y lengua y pueblo y nacién’” (5:9). “(los éngeles). . .decfan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidurfa, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza” (5:12). ‘También es muy significativa la pueblo de Israel en Exodo 12:46: “Ni quebraréis hueso suyo.” Esto se refleja en el Salmo 34:20 una referencia claramente me- sidnica que dice: “El guarda todos sus huesos; ninguno de ellos sera quebrantado.” Cuando examinamos Juan 19:32,33, se nos dice que los soldados rompieron las piernas de los otros dos hombres que habfan sido crucificados con Cristo en el Calvario, pero “.. cuando llegaron a Jestis, como le vieron ya muerto, no Je quebraron las piernas”. En referencia a este hecho, Juan hace Ia observacién en 19:36: “Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No seré quebrado hueso suyo.” 4. Su poder redentor. El Cordero pascual, después de haber sido sacrificado, proveyé proteccién del juicio a todos los que aplicaron la sangre a los postes y en los dinteles de las puertas. (Ver Exodo 12:7, 12, 13, 21-23, 28,29.) Y asf sucede hoy con relacién al Cordero pascual de Dios. De- Dido a que la sangre de Cristo fue derramada en la cruz del Cal- --¥ loin struccién que se le dio al El enfoque tipolégico 125 vario para interceder por la culpa humana, Dios ha hecho posible Ja redencién y la liberaci6n de culpa de cada pecador. Leemos en Gélatas 3:13: “Cristo nos redimié de la maldicion de la ley, hecho por nosotros maldicién (porque esté escrito: maldito todo el que es colgado en un madero)”. En Efesios 1:7, Pablo escribié refiriéndose a Cristo: ".. on quien tenemos redencién por su sangre, al perdén de pecados sogtin las riquozas de su gra Colosenses 1:14, Pablo escribio refiriéndose a Cristo: tenemos redenci6n por su sangre, el perdén de pecad Observe, sin embargo, que aunque el cordero pascual habfa sido sacrificado on Egipto, su sangre debfa ser aplicada en cada casa sil pueblo de Israel querfa librarse del juicio que iba a caer sobre Egipto. Del mismo modo, aunque Cristo nuestro Cordero pascual murié en la cruz por la redencién de toda la humanidad, su sangre idualmente por cada pecador que esté bajo si dosea escapar de la ira de Dios contra el pecado. Esa aplicacién debe ser hecha por fe. Eso significa que cada uno de nosotros debe confiar en lo que Cristo ha hecho en Ja cruz si es que ha de ser salvado del pecado. Observe Juan 3:36: “El que cree en ol Hijo tiene vida eterna; pero el que rebiisa creer en el Hijo no voré la vida, sino que la ira de Dios sera sobre 61.” 5. Su poder para sostenernos. El mismo cordero que se sacri- ficaba para proveer proteccién al pueblo de Israel también se convirtié en su sustento a partir del momento en que salieron de en su peregrinaje a Canaén. Alimentarse del cordero pas- 12:8-11, 43-50). Del mismo modo, Cristo, que dio su vida nuestro pecado, también nos da su vida. El debemos alimentarnos de Cristo, que es nuestra vida, para recibir sustento durante nuestro peregrinaje sobre esta tierra. ‘Mana Un segundo ejemplo de lo que es un tipo, es el mané, registrado en Exodo 16:4-36. Este brindé alimento a los peregrinos durante su viaje en el desierto y es una figura de la comida espiritual de la cual se debe alimentar el pueblo de Dios durante su peregrinaje en este mundo, Observemos primero cinco elementos bésicos acerca del mand, para mostrar de qué manera reflejan la comida espiritual del creyente de hoy. 1, La fuente del mand. Exodo 16:4 cita una declaracién que126 Cémo estudiar la Biblia Jehové le hace a Moisés: “He aqu{ yo os haré lover pan del cielo ...” Enel vers{culo 15 de este mismo capitulo, después que el mana habfa descendido sobre la tierra, Moisés declaré al pueblo: “Es el pan que Jehova os da para comer.” Refiriéndose al mismo incidente, el salmista dice: “Sin em- ‘go, mand6 a les nubes de arriba, y abrié las puertas de los e hizo lover sobre ellos mand para que comiesen, y les dio trigo de los cielos” (Salmo 78:23-25). En su discurso acerca del pan de vida, en Juan 6:22-58, el Sefior Jestis declaré cuatro veces que El era el pan de vida que descendia del cielo (versiculos 33, 36, 50, 51). Cristo puede ser para nosotros hoy todo lo que el mané era para Israel, y mas aun. donos de El por medio de su Palabra, nos nutrimos cielo. El mané sélo alimentaba el cuerpo de los israelitas; Cristo alimenta nuestra alma. El mané s6lo satisface nuestra hambre fisica; Cristo satisface nuestra hambre espiritual. El mand s6lo mantuvo vivos los cuerpos de las personas en el desierto; Cristo nos da vida eterna por medio de El mismo. El carécter sobrenatural del mané. Algunos han afirmado que Ja provisi6n dol mané no fue en absoluto milagrosa, diciendo que se encontraba on ciertos érboles de la zona, tales como el érbol espinoso Iamado alghai (a veces llamado el mané del Sina), 0 del tamarisco, que exuda una resina gomosa. Pero el mané que descendi6 en el campamento de los israelitas tenfa ciertas caracteristicas que era indiscutiblemente milagrosas. Caia regular- mente durante seis dfas de la semana, pero nunca en el séptimo dia, No se podia mantener fresco de un dia para otro excepto en el soxto dfa, cuando se mantenfa fresco hasta el séptimo, dfa de reposo de los hebreos, y proporcionaba lo necesario para una enorme cantidad de personas en el desierto (quizés no menos de dos millones, no por un dfa ni una semana, ni un mes, sino durante cuarenta afios. El mané no cesé hasta el dia después que los israelitas comicron por primera vez de los alimentos de la tierra de Canaén (Josué 5:11,12), cuando ya no tuvieron que depender de la provisién de mand para sobrevivir. Con esta evidencia, ,quién puede dudar del carécter milagroso del mand? ¥ la provisién espiritual que el Sefior hace para su pueblo en este peregrinaje terrenal no es menos milagrosa. Lo mismo que el mané, Cristo es la comida espiritual con la que su pueblo debe ser alimentado. ¥ el nacimiento, la vida, Ia muerte y la resurrec- cién fueron de carécter sobrenatural. Mateo cita la profecia de Isafas, escrita ciontos de afios antes del nacimiento de Cristo: “He El enfoque tipolégico 127 agui, una virgen concebiré y daré a luz un hijo, y Hamarés su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros” (Mateo 1:23). Del mismo modo, la Biblia, la Palabra escrita que nos revela a Ja Palabra viviente, también es milagrosa, tanto en su origen como en sus efectos sobre los hombres. Observe las siguientes citas de las Escrituras: 2 Timoteo 3:16,17: "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y witil para ensefiar, para redargitir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”; Hebreos 4:12 “Por- que la palabra de Dios es viva y eficaz y més cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espfritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz6n”; y en Juan 6:63 el Sefior Jestis dijo “las palabras que yo os he hablado son espfritu y son vida”. 3. El sabor del mand. Exodo 16:31 sefiala quo era ‘‘su sabor como de hojuelas con miel”, Era dulce. Esto nos recuerda la des- cripcién del salmista acerca de la Palabra de Dios como “més dulce que miel . .. del panal” (Salmo 19:10). Muchos atios después ol profeta Jeremfas escribié: “Fueron ha- ladas tus palabras, y yo las comt; y tu palabra me fue por gozo y por alegria de mi coraz6n. . .” (Jeremfas 15:16). 4, La recoleccién del mand. Observe estos cuatro hechos con relacién a la recoleccién del mané: Tenfa que ser recogido por cada hombre, se tenfa que recoger fresco todos los dias, se tenia que recoger temprano, y se tenfa que recoger de acuerdo a la necesidad de cada persona (vv. 16, 18, 21). Estas instrucciones corresponden con la manera en que los creyentes han de alimentarse de las Escrituras. El Seftor Jestis (o s6lo de pan Ia boca de Dios’ ‘Si permanectis en mf, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os seré hecho” (Juan 15:7). “El que come mi came y bebe mi sangre, en m{ permanece, y yo habitada; mand comieron hasta que re llegaton a los limites de la tierra de Canaén” En otras palabras, el mané era la provisién divina para los israelitas durante todo su paso por el desierto; aparte de las co- dornices que el Sefior les mando una vez, el mand ora su inicoTTB! EEOC __ 2|3é lo que necesita saber y le daré gracia para ir asemejéndose a la Peep ase ERIE imagen de Jesucristo. wee aa gs i = RS N E eevee =| 44] 4 Loar i ESR Tg lag i Sone da) is hg 8 ge - a8 | Peng = spponpona, Figura 15,144 Como estudiar Ja Biblia EJERCICIO 3 Le hemos pedido que aplique las reglas consignadas en el capitulo 3 para descubrir toda la informacién geogréfica posible pertinente a 1 Tesalonicenses. El proceso es tan obvio que no seguiremos los pasos que hicimos ni mencionaremos las fuentes utilizadas. Después de comparar los Iugares que Pablo menciona en 1 Tesaloniconses con el relato registrado en Hechos 17:1-18—11 sobre la fundacién de la iglesia en Tesal6nica y los sucesos pos- teriores, esbozamos un mapa marcando la ruta que Pablo siguié atravesando Macedonia y Acaya durante su segundo viaje misionero. Homos enumerado bajo el mapa una serie de sucesos que conducen a la redacci6n de 1 Tesaloniconses (ver figura 16). Estamos seguros de que habré llegado a las mismas conclusiones que nosotros en el estudio geogréfico de 1 Tesalonicenses; es decir, que uno de los principales propésitos de Pablo al escribir esta carta era el de consolar al pueblo de Dios en esa joven iglesia que tan temprano en su existencia estaba sufriendo persecucién y prueba. {No es asf como obra Dios siempre con los suyos? Permite que sus amados hijos sufran, pero “. . nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos también nosotros consolar a los que estén en cualquier tribulacién, por medio de la consolacién con que nosotros somos consolados por Dios” (2 Bjercicio 3 145 Ruta de Pablo en Macedonia y ‘Acaya durante su ‘segundo viaje misionero En Atenas 1. Eneuento de Stas y Tete 1 Ministero en la sinapoga 2. Aaodo do les uaios146 Como estudiar la Biblia EJERCICIO 4 1. Uno puede apreciar muchos rasgos culturales al estudiar 1 Tesalonicenses. Por ejemplo, los cristianos se vinculaban entre sf en una asamblea Hamada iglesia. Los miembros de la iglesia estaban dirigidos por Ifderes que debfan ser respetados. Los creyentes de Tesalénica tenfan una estrecha relacién espiritual entre sty se llamaban hermanos; esto es, eran miembros en comtin de una familia espiritual. Algunos de ellos antes habfan adorado Sdolos, pero ahora todos adoraban a Dios. Eran creyentes gozosos a pesar de haber sufrido mucha persecuciGn. Se amaban unos a otros, y amaban a su padre espiritual, el apéstol Pablo. También se mostraban activos en la difusi6n de la Palabra de Dios. 2. Originalmente la Tesalénica estaba integrada por distintos grupos, como se indica en Hechos 17:1-11. Algunos eran judfos que habfan ofdo a Pablo predicar en la sinagoga. Otros eran gentiles, griegos temerosos de Dios. Varias mujeres destacadas de ‘Tesalénica eran miembros de la iglesia. 3. Hay muchos factores culturales que influfan en la antigua Tesalénica. Aqui mencionamos cinco. a. Si bien la mayor parte de la poblaci6n era macedénica, tam- bién habia un asentami . La ubicacién de Tesal6nica sobre la ruta Ignacia, que los romanos habfan construido para facilitar el movimiento de las tropas a través de Macedonia, hacia que fuera un lugar comer- clalmente activo. d. El latin era el idioma oficial de los romanos, pero los ciudadanos de Tesalénica usaban el griego de manera habitual. Esto explica que muchos de los judfos en Tesal6nica pudieran hablar tanto griego como hebreo o arameo. e. El nivel moral de la ciudad de Tesalénica era extremadamente las “‘virgenes” del templo eran de uso comtin en muchos ritos de las religiones paganas en todo el mundo romano. EJERCICIO 5 1, Informacién pertinente sobre el autor de 1 Tesalonicenses. a. Pruobas de la autorfa de Pablo. evidencia interna muestra que Pablo era el autor de la carta :18). La comparacién con referencias histéricas a Pablo en ro de los Hechos y en las epfstolas, concuerdan en este aspecto (compare 1 Tesalonicenses 2:2 con Hechos 16:22,23; ‘1 Tesalonicenses 2:17 con Hechos 18:15; 1 Tesalonicenses 3:4 con. Hechos 1; b. Breve ia del adiestramiento y el ministerio de Pablo. Nacié de padres hebreos y fue formado segtin les mejores tradi- ciones del judatsmo. Al mismo tiempo era ciudadano de Tarsis y del imperio romano, Crecié en la cultura helenfstica y estaba dotado de gran inteligencia, Por todo esto, estaba en una posicién ideal para ser usado como vasija elegida por Dios para alcanzar tanto a judfos como a gentiles con el evangelio, y ensefiar a las iglesias fundadas durante sus viajes misioneros. Junto con Silas y Timoteo, Pablo estableci6 la iglesia en Tesalénica durante su 2. Fecha; lugar donde escribié la epfstola. Las investigaciones generalmente coinciden en que se escribié alrededor de los afios 50 6 51 d.C. Esto hace que sea la primera epistola conocida del apéstol. La Escritura indica que la epfstola fue escrita poco después de la fundaci6n de la iglesia en Tesal6nica. Silas y Timoteo visitaron a Pablo en Atenas (Hechos 17:15). Pablo envi6 luego a Timoteo de regreso a Tesal6nica para estimular a los nuevos conversos (2 Tesalonicenses 3:1-3). Tanto Silas como Timoteo se reencon- traron con Pablo en Corinto Hevando un informe (Hechos 18: Seuseins sanue vee Sane deeds. Pomtens148 Cémo estudiar la Biblia 3. Algunos datos significativos acerca de los receptores de la carta, Algunos de los nuevos conversos eran judios, pero entre los gontiles habfa algunas mujeres destacadas de la ciudad, lo mismo que muchas personas que antes habfan sido adoradores de {dolos paganos. Al Ilegar a conocer al Sefior a través del ministerio de Pablo, habfan Ilegado a sor ardientes cristianos que mostraban entre s{ un tiemo afecto cristiano y evidenciaban celo por difundir las buenas noticias por todos lados, a pesar de la persecucién. ‘Sin embargo, los creyentes habfan interpretado incorrectamente la ensefianza de Pablo acerca del regreso del Sesior (1 Tesaloni- conses 4113-18). Algunos habfan dejado de trabajar pensando que la venida del Sefior era inminente (1 Tesalonicenses 2: Al parecer algunos estaban usando mal sus dones mses 5:19-21). Y evidentemento algunos de los conversos gontiles estaban siondo tentados a volver a sus précticas antiguas de inmoralidad sexual (1 Tesalonicenses 4 creyentes eran leal (1 Tesalonicenses 3:1-8). 4. Razones por las que se escribié la epistola. Pablo tenfa muchos motivos por los cuales escribir a la joven iglesia en Tesalénica. Querfa exprosarles su preocupacién y es- trechar asf su vinculo con ellos. . Jos creyentes por su fe (1 Tesaloni- pureza moral (1 Tesalonicenses 4:1- 8), corregir conceptos err6neos acerca del retorno del Sefior Je- sucristo (1 Tesalonicenses 4:13-18), y alentarlos ante las persecuciones que sufrfan (1 Tesalonicenses 2:13-16). EJERCICIO 6 Después de leer 1 Tesalonicenses y anotar todos los datos bio ivos, los hemos organizado a fin de presentar icas del apéstol Pablo. 1. Cooperaba con otros. Trabajaba con Silas y Timoteo (1:1). 2. Era agradecido. (1) Daba gracias a Dios por creyentes on Tesalénica (1:3). (2) Daba gracias a Dios por la manera en que los tesalonicenses habfan recibido la Palabra (2:13). (3) Deseaba agradecer aun més a Dios al gozarse por los tesalonicenses (3:9). ida cristiana plena de los 3. Era afectuoso. (1) Consideraba a los creyentes de Tesalénica como hermanos y lo iba Haméndolos reiteradamente “hermanos” 14, 1 + 10, 13; 5:1, 4, 12, 14, 25, (2) Estaba dispuesto a dar su propia vida para ministrar a Ios creyentes de Tesalénica (2:8). d ‘Trabajaba dia y noche para no ser una carga econémica a los nuevos conversos (2:9). (4) Trataba con los nuevos creyentes como un padre trata con sus hijos (2:11). (6) Afioraba estar con los creyentes después de haber to- nido que separarse de ellos, y reiteradamente intentaba volver a verlos (2:17). (©) Estaba dispuesto a quedarse solo en Atenas cuando mandé a Timoteo a atender a las necosidades espirituales de los nuevos creyentes 2). (7) Se alegraba al ofr por medio de Timoteo acerca de la constancia de los creventes en el amor y la fe (3:6,7).190U Como estudiar fd Biblia 4, Era valiente. Se atrevia a proclamar el evangelio a Jos tesalonicenses a pesar de los peligros y la oposicién (2:2). Era fiel. (2) Proclamaba el evangelio como quien ha sido comisio- nado con una tarea sagrada (2:4). (2) Ensefiaba a los nuevos creyentes lo que necesitaban saber para vivir agradando a Dios (4:1-12). (3) Les instruy6 acerca de la venida del Sefior a buscar a los suyos, y acerca del dfa del Sefior (4:13 — 5:11). (4) Los exhortaba e instrufa acerca de su relacién con los ancianos de la iglesia, su relacién entre ellos y con el H : i por Dios (2:4). Era amablo. ‘Trataba a los creyentes de Tesal6nica como una nodriza a su nifio (2:7). Era recto. Vivia una vida santa ¢ intachable delante de Dios y de los nntes de Tesal6nica (2:10). 9. Era comprensivo. (1) Procuraba consolar a los tesalonicenses en sus persecuciones (3:2-4). (2) Procuraba consolar a los tosalonicenses respecto a la pérdida de sus seres queridos (4:13-18). 10. Era hombre de oracién. (2) Recordaba a los creyentes de Tesal6nica en sus oracio- nos (1:2). (2) Oraba sinceramente, noche y dia, pidiendo ver nuevamente a los de Tesal6nica (3:10). (3) Dos veces presenté en su epfstola una oracién espectfica por los creyentes de Tesal6nica (3:11-13; §:23,24). ‘Tres de las caracterfsticas del apéstol Pablo que influyeron directamente en los tesalonicenses fueron su amor, su fidelidad y su rectitud. 1. Su amor. El efecto sobre los creyentes tesalonicenses, del gran amor que Pablo sentfa por ellos, se pone en evidencia en el amor que ellos asu vez le mostraban a Pablo. A su regreso de Tesal6nica, Timoteo x ° Bjerciclo 6 101 Ie cont6 a Pablo de buenos recuerdos que los creyentes tenfan de Pablo, de su deseo por volver a verlo y de su constancia en la fe a pesar de las persecuciones (3:6-8). 2. Su fidelidad. La fidelidad de Pablo hacia Dios en la proclamacién del evangelio, a pesar de los obstaculos y la oposicién, dieron abundante fruto en la salvaci6n de los tesalonicenses. Cuando se enfrentaron a grandes sufrimientos estos nuevos creyentes Ilegaron a ser imi- tadores de Pablo y del Seiior, recibiendo el mensaje con el gozo del Espiritu Santo (1:4-6; 2:13,14), Ms atin, legaron a ser modelo para todos los creyentes en Grecia (Macedonia y Acaya) y aun més allé, cuando Ilevaron el mensaje del Sefior en todas direo- ciones (1:7,8). Pablo también se mostraba fiel al instruir claramente respecto alla santificacisn a los nuevos creyentes (la mayor‘a de los cuales sin duda eran gentiles que habfan vivido en sérdidas condiciones antes de su conversién) (1:1-8). Esta fiel ensefianza sin duda pro- dujo fruto, ya que en su segunda epfstola Pablo no tuvo necesidad de hacer nuevas alusiones a la inmoralidad. 3. Su rectitud. En 2:10-12 Pablo ‘Vosotros sois testigos, y Dios tam- bién, de cuén santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros los creyentes; asi como también sabéis de qué modo, como el padre a sus hijos, exhortdbamos y consolébamos a uno de vosotros, y os encargébamos que anduvieseis como es digno de Dios, que os llamé a su reino y gloria.” ‘Vemos aqui que Pablo no sélo ensefiaba a los creyentes de Tesal6nica mediante sus palabras sino mediante su ejemplo: el ejemplo de su integridad de cardcter. En 4:1 vemos ol efecto de esa vida ejemplar sobre los tesalonicenses: “Por lo demés, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Serior Jestis, que de la manera que aprendisteis de nosotros cémo os conviene condu- cimnos y agradar a Dios, asf abundéis més y més.”EJERCICIO 7 Antes de considerar el trasfondo cultural e hist6rico y los datos geogréficos de Josué, sin duda a usted le resultaba diffcil entender algunas partes del libro. Por esa razén Ie indicamos que trazara su propio mapa con las ciudades que Josué conquist6, la ruta que siguié en su campaiia de conquista y la ubicacién del territorio ‘que ocupé cada una de las doce tribus de Israel. Ahora va a tener una imagen mucho més clara que antes del libro de Josué. 1er0s 13 y 14 vemos que cuando el pueblo de Israel Ileg6 de la Tierra Prometida por el sur, no pudieron entrar tos israclitas rebeldes se privaron a s{ mismos de las nes que casi cuarenta afios més tarde llegaron a heredar La lectura de Nitmeros 32 debe haberle ayudado a entender por qué dos tribus y media de Israel — las tribus de Rubén y de Gad, y la media tribu de Manasés — recibieron tierras al este del rfo Jordén. No era la intencién del Sefior que estas tribus ocuparan tiorras al este del Jordén. Fue una eleccién hecha por ellos mis- ‘mos, no por Dios. Pensaban que sabfan més que Dios mismo lo que era bueno para ellos. ¥ cuando insistieron en su eleccién, Dios permitié que se afios més tarde estas tribus fueron las primeras de Israel en ser levadas en cautiverio. Muchos de nosotros debemos admitir que nos parecemos demasiado a Manasés, Rubén y Gad. Conociendo perfectamente la voluntad de Dios para con nosotros, obcecada- mente persistimos en hacer las cosas a nuestra manera, para finalmente cosechar las tristes consecuencias de nuestro capricho. leer Levitico 18 y Deuteronomio 7:1-6, usted ha visto que Ja gonto que habitaba la tierra de Canaén era indiscutiblemente esa época, y la depravaci6n de los cananeos estaba infectando todo el mundo. El mandamiento de Dios a Josué y a su pueblo, de exterminara los cananeos, era tanto un castigo a su perversidad como una manera de evitar que se difundiera y corrompiera a al resto del mundo. eee de investigar la geograffa, la cultura y la historia de Josué, se le pidié que elaborara un esquema sintético sobre el libro de Jueces. Compare su esquema con el mio y observe si coinciden (ver figura 18)T Ejercicio 7 155 Acontecimientos de la 6poca va Problemas entre Ios israclitas Caos Liberaciéa = “ = ‘ Siplica Alianza EL libro de Jueces: Historia de Israel en tiempos de los jueces ay i is) rd] ‘s is Ss) ae cen Libertadores do lo isrelitas igo , & S posts 1 Panorama] ‘dels fp Pecado ‘de los eelsEJERCICIO 8 1, Enum (os e implicitos dela soberanta de Dios en e 2—las érdenes de Dios a Jonds mensaje a Ninive, 1:4 — Dios envfa una tormenta — Dios prepara un enorme pez para tragarse a Jonds. 2:10 — Dios ordena al pez que libere a Jonés. 3:1, 2— Dios co- misiona a Jonés por segunda vez, para ir a predicar a Ninive. 3:10 — Dios salva a Ninive de la destruccién a causa de su arre- ¢nto. 4:6 — Dios prepara una enredadera para proporcio- jombra a Jonés. 4:7 — Dios prepara un gusano para destruir la planta. 4:8 —Dios prepara un viento solano del este que produce mucho malestar a Jonés. 4:11 — Dios declara su derecho de lad de Ninive. ue estos ejemplos de la soberanfa de Dios en el libro jerci6 su soberania sobre Jonds en forma directa (1:1, 1, 2). jercié su soberanfa sobre objetos de su croacién: Los elementos (1 como creador sobre su pro} acuerdo con su voluntad sobre los que ha redimido. Estos ejemplos del ejercicio de la soberanfa de Dios en el libro de Jonas dejan claro este asunto. 1 Crénicas 29:11,12 expresa mas directamente este concepto de soberanta: “Tuya es, oh Jehovd, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estén en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehova, os el reino, y ti eres excelso sobre todos. Las rciendo sus derechos absolutos ‘Bjercicio 8 157 iquezas y la gloria proceden de ti, y tu dominas sobre todo; en tuimano esté fa fuereay el poder, y en ta mano el hacer grande y el dar poder a todos.” 4. Reflexione de manera global acerca de la relacién de Jonés con la soberania de Dios. Los ejemplos citados en la primera parte do este ojercicio muestran que el Sefior no esté limitado por las cosas que El ha creado, ni est sujeto a las leyes que controlan Jas fuerzas de la naturaleza. En cambio, es el duetio de todo lo que ha hecho y hace uso de la creaci6n para cumplir sus pro- ésitos en cualquier forma que lo desee. 5. Aplique a su vida personal la verdad aprendida. Cuando conocemos la voluntad de Dios respecto a determinado asunto ‘nuestra més sensata respuesta es la de someternos total e indiscutiblemente a El. Nuestro Dios soberano cumple sus propési con toda facilidad. Puesto que tiene total control sobre todos los elementos y todos los objetos de su creacién, no hay nada que limite lo que pueda hacer o la manera en que Ileve a cabo sus Propésitos para mi vida, Dios es soberano sobre su creacién, y ‘sin embargo se digna limitar su obra en la tierra a la que siervos imperfectos como usted o yo podemos hacer.EJERCICIO 9 Al final del capitulo 9 hemos sugerido dos o tres temas que usted podrfa tomar para realizar estudios teméticos en 1 Tesa- lonicenses. No son los tinicos temas que se pueden encontrar en la epfstola. Para su ilustracién, mostramos abajo otros cuatro temas que pueden desarrollarse en esta misma carta del apéstol Pablo. Son: aspectos précticos relacionados con la segunda venida de Cristo; lecciones que podemos aprender del apéstol acerca de la oracién; expresiones de amor de Pablo hacia los tesalonicenses; y por tiltimo, caracterfsticas de un ministerio consagrado. El espacio no nos permite desarrollar estos temas aqu{, pero le mostraremos cémo hacer un estudio temético sobre uno de los asuntos mencionados: lecciones que podemos aprender acerca del sufrimiento a partir de la primera epistola de Pablo a los Tesalonicenses. Paso 1. Enumere todos los casos en que se menciona el tema, en el orden en que aparecen en el libro. Aunque la palabra sufrimiento no aparece en la versi6n Reina Valera en la primera epistola a los tesalonicenses, el concepto aparece en forma re- currente a través de términos sinénimos como los siguientes: 2:9 trabajo y fatiga 2:14 padecer 2:18 oposicion 3:3. tribulaciones 3:4 tribulacion 3:7 necesidad 3:7 afliccién. Ejercicio 9 159 Paso 2. Clasifique el material que ha recogido. Tenemos dos maneras de agrupar los casos en que aparece la idea de sufrimiento, En primer lugar, el sufrimiento del apéstol Pablo y sus colaboradores. Las referencias con oe a esta primera cato- gorfa estén en 2:2; 2:9; 2:15; La segunda categorfa abarca la afli oa que afectaba a los nue- ‘vos creyentes en Tesal6nica. Las referencias en este caso son: 1:6; 2:14; 3:3; y 3:4. Paso 3. Descubra el significado de cada caso en que aparece el tema. Usando fuentes extrabiblicas, tales como una concordancia completa o un diccionario bfblico, encontramos las defi- niciones de los términos usados como equivalentes de sufrimiento en esta epfstola. Consideramos los términos que apa- recon en la Versi6n Reina Valera Revisada. (Los siguientes términos han sido tomados del Diccionario En- ciclopédico Hachette Castell, Ediciones Castell, Espafia, 1985:) Tribulacién — 1:6; 3:3; 3:4—Congoja, adversidad, afliccién, persecucién. Padecimiento — 2:14 — Accién de padecer o sufrir dafio, in- juria, enfermedad, etc. Trabajos — 2:9 —Dificultad o perjuicio. Oposicion — 2:2, 2:15 — Accién y efecto de oponer u oponerse. Afliccién — 3:7 — Efecto de afligir o afligirse. (Afligir: causar molestia o sufrimiento fisico. Causar tristeza o angustia moral). Paso 4. Observe Ia relaci6n que tiene el uso de los términos en su contexto. Dada la falta de espacio limitaremos nuestras observaciones a las aflicciones que vivian los nuevos creyentes de Tesalnica y al contexto en que encuentran estas referencias. 1. A pesar de que los creyentes en Tesalénica no eran sino recién nacidos en Cristo el Sefor permits que pesran por prue- 2. La Palabra de Dios ocupaba un lugar en el corazén de los, cristianos antes y durante las pruebas. Asf resultaban fortalecidos ante los sufrimientos que les sobrevenfan (1:5, 6; 2:13, 14). 3. Las aflicciones de los tesalonicenses estaban acompafiadas La persecuci6n de los tesalonicenses no les rest6 disposicién a sufrir por el evangelio, lo mismo que los cristianos que habfan sido perseguidos en Judea (2:14, 15).TO ee ee 160 Cémo estudiar la Biblia 5. La primera seccién, que contiene los tres primeros capftulos de la epistola que se refieren a los sufrimientos do los creyentes, comienza y termina con una oracién por ellos. En 3:12, 13, Pablo pide que el amor de los creyentes aumente y ebunde entre ellos y hacia todos los hombres. Paso 5. Aplique las verdades que hemos aprendido a partir de nuestro estudio temético. Hay gran cantidad de aplicaciones per- sonales que podrfamos hacer, pero las restringiremos aqui a tres. puntos que son pertinentes. 1. Necesito pasar mucho tiempo con la Palabra de Dios, dén- dome tiempo para leerla, meditar en ella, saturarme con ella, memorizarla y orar sobre ella afin de ser fortalecido parael tiempo de la adversidad. 2. No debo tener temor de sufrir por la causa de Cristo. Ast gelio en medio de sus pruebas, asf puedo serusado yo en cualquier prueba, y ser amado a resistir por su causa, 3. Debo acompafiar en oracién a otros hermanos creyentes que estén sufriendo aflicciones por Cristo, tales como los de China y ‘otros ostados totalitarios. Necesito orar para que sus corazones s¢ ‘unan en amor para que en medio de sus pruebas puedan con- solarse y fortalecerse unos a otros en la gracia de Cristo. EJERCICIO 10 1. Extraiga dos principios de cada uno de los siete primeros Versfculo 1—(1) La obra de Dios prospera donde el siervo del de la paz de Dios siempre es precedida por la experiencia de la gracia de Dios. Versiculo 2— (1) La intercesiGn es un aspecto importante del ministerio de la oracién. (2) Dar gracias a Dios por nuestros her- Versfculo 6 —(1) El éxito definitivo de nuestra predicacién se ve on la medida en que los hombres siguen al Sefior. (2) El gozo del Espiritu Santo puede sobrepasar cualquier sufrimiento que debamos soportar por nuestra fe. ‘Versiculo 7—(1) Un cristiano que vence en la prueba Ilega a ser un ejemplo noble para otros creyentes. (2) Un testimonio vital de Cristo puede llegar a toner una enorme influencia. 2. Escriba un principio general para cada una de las divisiones principales de 1 Tesalonicenses. on Cristo of manifostamos um intorés personal por ellos.162 Cémo estudiar la Biblia Capftulos 4-5: El desarrollo de una vida recta requiere ensefianza adecuada, 3. Escriba un principio general que cubra la epfstola de 1 Te- salonicenses en forma completa, a la luz de su contenido y su trasfondo. La segunda venida de Cristo es la gran esperanza de Ja iglesia puesta a prueba. Capftulos 5:13-12: Tenemos seguridad de salir triunfantes cuando nos adecuamos a las exigoncias de Dios para pelear la batalla espiritual. Capitulos 13-22: S6lo experimentamos bendiciones espirituales en la medida en que nos apropiamos de ellas por fe. Capitulos 23-24: Dios desea que conservemos las bendiciones que nos ha dado. 5. Elabore un principio general que incluya todo el libro de Josué a la luz de su contenido y su trasfondo: Dios espera que cada creyente acceda a la posesién de sus bienes espirituales en Cristo. EJERCICIO 11 La serpiente de bronce levantada por Moisés en el desierto, tal como se registra el hecho en Numeros 21:4-9, era una figura de Cristo en los siguientes sentidos: 1, La necesidad que habia de ella. (2) Fue colocada para gente que habfa pecado. Cristo fue atrecido por los pecados de muchos: Romanes 5:2; He- (2) Fue Tevantada para los que estaban muriendo por haber pecado, Cristo fue colgado en la cruz porque los hombres estaban condenados a muerte espiritual a causa del pecado: Romanos 5:6-8. (3) Fue levantada para los que no tenfan otra manera de escapar de la muerte. Cristo fue colgado en la cruz porque no habfa otra manera que los hombres se salvaran de la muerte espiritual: Juan 3:14,15; 14:6, Hechos 4:12. 2. En su provision. (2) Fue dispuesta por Dios. No fue planeada o prevista por un hombre, sino por Dios. La salvacién que obtenemos ‘como resultado del sacrificio de Cristo en la cruz es enteramente obra de Dios, no del hombre: Romanos 5:21, Juan 3:16,17. (2) Se diseaé como una serpiente, es decir como aquello que hhabfa provocado la mordedura fatal. “El aguijén de la muerte es el pecado”, 1 Corintios 15:56, pero “al que no conocié pecado, por nosotros lo hizo pecado”, 2 Corin- tios 5:21. (3) Erala tinica manera de escapar dela muerte. De la misma manera la obra de Cristo en Ja cruz es la tinica manera de escapar de la muerte eterna: Juan 5:24; 14:6; Hechos 412,164 Cémo estudiar la Biblia 3, En su adecuacién. (a) Podia ser vista por todos los que habfan sido mordidos; Cristo declar6: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mf mismo” (Juan 12:32), y por haber sido levantado en la cruz su obra redentora est ahora al alcance de todo pecador culpable (Juan 9:14,15). (2) Era suficiente para satisfacer la necesidad de todo el que habfa sido mordido. La muerte de Cristo en la cruz es suficiente para atender la necesidad de todo pecador, no importa en qué condicién esté: Juan 3:16,17, 6:37. 4, En su eficacia, (1) Estaba acompafiada por la promesa de que todo el que fuera mordido encontrarfa la salvaci6n al mirar la serpiente de bronce. Por la obra de Cristo en la cruz, todo al que dirige a El su mirada buscando salvacién tiene asegurada la vida eterna: Juan 3:14,15, Romanos 6:23, (2) Bra eficaz para todo aquel que crefa en la Palabra del Seftor en lo referente a la serpiente de bronce. De la misma manera, la vida eterna llega a ser la pososién de todo individuo que personalmente acepta la Palabra de Dios referente a la salvacién del pecado a través de la obra de Cristo en la cruz: Juan 3:36; 5:24; Hechos 10:43; 13:38,39, 2Qué verdad bisica aprendemos al considerar la serpiente de bronce como figura de Cristo? Simplemente ésta: que somos sal- vos del pecado solamente creyendo en lo que Cristo hizo por nosotros en el Calvario. “Hay vida si miras al crucificado Hay vida en este momento para ti Mralo entonces, pecador; y recibe la salvacion Mira a aquel que ha sido clavado en la cruz.” dT Cy enriquezca su Vida Por medio de la lectura de buenos libros usted puede se la quisiera proporcionar. En las siguientes paginas se describen excelentes libros que hemos publicado para su inspiraci6n.o riage nt hy ney ney eras oad Panes A nn ener aa . eal Coe enh ete Estados

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