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RIO DE JANEIRO
2014
RIO DE JANEIRO
2014
Borelli, Fernanda Chagas.
Consumo responsvel sob a perspectiva prticoterica:
um estudo etnogrfico em uma ecovila /
Fernanda Chagas Borelli. -- Rio de Janeiro: UFRJ, 2013.
244 f.: il.; 31 cm.
Orientadora: Letcia Moreira Casotti
Tese (Doutorado em Administrao) Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Instituto COPPEAD de
Administrao, 2013.
1.
Consumo
responsvel.
2.
Etnografia.
3.
Administrao Teses. I. Casotti, Letcia Moreira
(Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Instituto COPPEAD de Administrao. III. Ttulo.
Aprovada por:
________________________
Letcia Moreira Casotti, D.Sc. (COPPEAD/UFRJ)
________________________
Yvonne Maggie, D.Sc. (IFCS/UFRJ)
________________________
Eduardo Andr Teixeira Ayrosa, Ph.D. (UNIGRANRIO)
________________________
Angela Maria Cavalcanti da Rocha, Ph.D. (PUC-RIO)
________________________
Renato Dourado Cotta de Mello D.Sc. (COPPEAD/UFRJ)
Rio de Janeiro
2014
Ao Pequeno.
AGRADECIMENTOS
Pode parecer estranho mas, antes de citar aqui qualquer pessoa, acho necessrio
agradecer ao trabalho em si. Todo o processo, tanto as partes mais dolorosas
quanto aquelas mais divertidas, ensinaram-me muito. Sobre mim mesma, sobre a
vida, sobre as pessoas. E, por isso, sou profundamente grata.
Foram cinco anos. Apesar de passar voando, muito tempo. E, durante tanto
tempo, natural que muita gente tenha passado pelo meu caminho e contribudo de
alguma forma para que eu tenha conseguido completar este tese. Espero conseguir
fazer jus aqui a todas essas pessoas. Vamos l:
minha orientadora, Leticia Casotti, pela orientao sempre otimista, mas tambm
por ter aceitado meu tema de pesquisa, pela generosidade com que acolheu minhas
idiossincrasias e, especialmente, pelo apoio carinhoso em alguns duros momentos
que enfrentei nestes anos.
minha orientadora estrangeira, Johanna Moisander, pela generosidade e ateno
com que me recebeu, pela orientao fundamental tanto para esta tese quanto para
minha formao de pesquisadora e, no menos importante, pela amizade.
CAPES, FAPERJ e ao Centro de Estudos em Consumo pelo auxlio a esta
pesquisa.
Aos professores Maribel Soares e Jos Felcio Carvalho, pelos comentrios e
crticas enriquecedores na banca de projeto.
Aos professores Eduardo Ayrosa e Yvonne Maggie pela gentileza em aceitarem
participar das bancas de projeto e de defesa de tese e pelas enriquecedoras
colocaes, crticas e contribuies trazidas por eles nestes dois momentos.
professora Angela da Rocha, pela gentileza em aceitar fazer parte da banca de
defesa de tese e pelas enriquecedoras colocaes, crticas e contribuies trazidas.
Ao professor Renato Cotta de Mello, pela gentileza em aceitar participar da banca de
defesa, pelas enriquecedoras colocaes e crticas trazidas e, ainda, pela
generosidade com que me introduziu docncia, me confiando suas turmas de
graduao.
Aos meus informantes, pelo carinho e ateno com qual me receberam e pela
generosidade em compartilhar seu tempo e suas histrias comigo.
Lucianita, por seu carinho quase que maternal comigo durante todo o curso e por
sua prontido em ajudar. Ticiane pelo apoio, pacincia e boa vontade. Camila,
pela ajuda providencial e essencial. Aos demais funcionrios da secretaria, Cida,
Leo e Mariana por estarem sempre dispostos a ajudar.
Ao Marcus Hemais e Pedro Ivo, meus companheiros desta jornada, por terem
tornado mais leves as angustias e a aridez do doutorado, por tudo que me
ensinaram durante nossa convivncia e nas coautorias, por se disponibilizarem para
me ouvir e, sobretudo, pela amizade que espero poder levar para toda vida.
Carol Vanzelotti, Marina Faria e Zeca Carvalho, pelas valiosas trocas de ideias,
pelo convvio e pela amizade.
Luciana Veloso, por estar sempre por perto, pronta para ajudar.
Barbara Levy, por arrumar espao em sua atribulada agenda para ouvir meus
devaneios num momento crucial da tese.
Ao Leo Marques, pelas estimulantes conversas, pelo apoio e ateno, e pela
generosidade intelectual.
Andrea Cavalcanti, que me fez chegar at a ecovila.
Aos queridos amigos que esta tese me trouxe, Ale, Cris, Peter, Arthur, Aliny, Gabi,
Re, Amanda, Lulo, Ric, Vitor, Michele, Gldio, Lu, Alice, agradeo pelo carinho e
amizade.
A Fil, Tasa, Gabi, Eri, Nana, Manu, Diogo, Sonia, Suy, Jaya, Nadam, Lili, Amanda,
Cec, Mari, John, Lu, Glorinha, Marcinha, Catito, Z Pacheco, Peter Webb, Ernani e
Gabi, Romeu Leite, Lotti e Kanvar: imensa gratido.
Olivia Fontes, por me acompanhar sempre, mesmo de longe.
Anne Marie, por ter ouvido, infinitas vezes, minhas elucubraes, medos e
inseguranas relacionados tese, sempre tentado me trazer vises positivas.
Ao Arthur Belino, pela generosidade em dedicar seu tempo para me ouvir falar da
tese e pelas sempre produtivas trocas de ideias.
A minha me e meu pai, pelo amor e apoio incondicionais e por me fazerem quem
eu sou. A minha me, por ser to me que aceitou a tarefa de revisar a tese. A meu
pai, por nunca deixar de perguntar E a tese? e sempre ouvir a resposta com
ateno e interesse, mesmo quando era No quero falar sobre isso.
Ao Rafa, pelo amor, amizade e companheirismo, por separar horas para me ouvir
falar da tese, por estar ali sempre que preciso e por ser, simplesmente, o melhor
irmo do mundo.
Ao Alvaro, amor da minha vida, por dividir sua vida comigo e tornar meus dias mais
alegres, pela naturalidade com que consegue tirar de mim um sorriso mesmo nos
momentos mais duros, por me dar fora nos momentos de insegurana e desespero,
por compreender minhas muitas ausncias durante o doutorado, por seguir comigo
para onde quer que eu v, pelo companheirismo e amor infinitos, e por tudo que j
vivemos e ainda vamos viver.
RESUMO
BORELLI, Fernanda Chagas. Consumo Responsvel sob a Perspectiva Prticoterica: um estudo etnogrfico em uma ecovila. Orientadora: Leticia Moreira Casotti.
Rio de Janeiro: UFRJ/COPPEAD, 2014. Tese (Doutorado em Administrao)
ABSTRACT
BORELLI, Fernanda Chagas. Consumo Responsvel sob a Perspectiva Prticoterica: um estudo etnogrfico em uma ecovila. Orientadora: Leticia Moreira Casotti.
Rio de Janeiro: UFRJ/COPPEAD, 2014. Tese (Doutorado em Administrao)
This study aims to understand the responsible consumption, using a practicetheoretical perspective (see Warde, 2005). Using the Theory of Practice, this work
moves beyond interpretations that put responsible consumption as an identity
project. Examining the practices of a group of individuals and their components, it is
revealed what makes responsible consumption possible. The ethnographic method
was chosen to fulfill this goal. Members of an ecovillage, located in Minas Gerais,
were selected as subjects of the study. As part of the ethnography, in addition to
participant observation, 11 in-depth interviews were conducted. From the collected
material, I propose a scheme of components practice, in which is based the
presented results. In order to contextualize the respondents, the analysis begins with
a discussion of the informants life stories that assists in understanding their way up
to the ecovillage. Then, I present their worldviews, values and guidelines, elements
identified as composing the 'sayings' or discourses of the practices in which the
respondents engage. Following, I discuss knowledge that seems necessary to
translate these 'sayings' into action, and the incorporation of this knowledge into
respondents everyday life, which is related to the development of skills and
competencies. I conclude the results by discussing 'doings' and consumption a
more physical dimension of practices and explaining how these are driven by the
elements of the practice described earlier. I also examine restrictions and limitations
that may compromise the responsible consumption. This research contributes to the
use of the Theory of Practice in empirical studies by describing components of the
practices and suggesting relationships among them. In addition, it offers a different
way of understanding the responsible consumption: as guided by practices that
comprise specific worldviews, values, guidelines and knowledge.
SUMRIO
APRESENTAO..................................................................................................... 13
1
INTRODUO ..................................................................................................... 18
1.1
1.2
1.3
1.4
METODOLOGIA .................................................................................................. 82
4.1 POSICIONAMENTO E MTODO ..............................................................................82
4.1.1 O mtodo etnogrfico ..........................................................................................83
4.1.2 Etnografia, marketing e comportamento do consumidor .....................................86
4.2 OBJETIVO DESTA PESQUISA .................................................................................88
4.3 O CAMPO ..................................................................................................................88
4.3.1 Delimitando o campo ...........................................................................................89
4.3.2 Breve histrico e descrio da ecovila estudada .................................................90
4.3.3 A entrada no campo .............................................................................................96
4.3.4 A coleta de dados ................................................................................................97
4.4 A ANLISE DOS DADOS ........................................................................................102
13
APRESENTAO
Comecei o doutorado querendo estudar consumo consciente. No sabia exatamente
o qu dentro do tema, muito menos como faria isso. Imaginava que a mudana de
hbitos de consumo era algo difcil. Hbitos, formas, comportamentos de consumo
so adquiridos atravs de nossa socializao e nos habituamos a eles. Lendo
autores como Giddens (2009), e tambm por experincia prpria, ficou claro que no
o acesso a informao ou ao menos, no apenas informao que determina
mudanas nas formas de consumir. Giddens comea seu livro A poltica da
mudana climtica questionando por que que algum, qualquer pessoa, nem que
seja por apenas mais um dia, continua a dirigir um SUV?, acrescentando que
impossvel que esses motoristas no saibam que esto contribuindo para uma crise
de propores picas no que tange ao clima mundial (GIDDENS, 2009, p.19).
Como coloca o autor, quase todas as pessoas do mundo devem ter ouvido a
expresso mudana climtica e no entanto, a vasta maioria tem feito muito pouco
ou nada para alterar seus hbitos dirios, embora esses hbitos sejam a fonte dos
perigos que a mudana climtica nos reserva. Isto sugere uma distncia entre
receber alguma informao e alterar hbitos.
A partir desta ideia, comecei a questionar se crianas que recebessem educao
e/ou informao sobre os impactos ambientais do consumo teriam mais facilidade do
que adultos para alterar seus hbitos. E se, alm disso, elas trariam novos
comportamentos para o domiclio, influenciando o resto da famlia. Seguindo este
questionamento, pensei em influncias da educao formal sobre consumo
consciente de crianas no ensino fundamental na mudana de comportamento de
consumo por famlias da zona sul da cidade do Rio de Janeiro como um primeiro
tema de pesquisa para meu projeto de tese.
No segundo ano, buscando desenhar melhor o que seria meu projeto de tese,
comecei a explorar o tema de forma mais emprica. Fiz duas pesquisas para
matrias do doutorado ministradas pela prof. Leticia Casotti, minha orientadora. Em
uma delas fiz uma anlise de textos culturais1 de um programa de televiso que
tratava de mudanas de comportamento de uma famlia de classe mdia baixa
(BORELLI, 2010). Era um mini reality show dentro do Fantstico, chamado
1
14
Mudana
Geral,
que
acompanhava
transio
desta
famlia
para
um
Histria das Coisas Banais, de Daniel Roche; Da caverna casa ecolgica, de Federico Butera; e A
Histria do Consumo no Brasil, de Alexandre Volpi.
15
Apresentada no captulo 2.
16
Prtica, neste caso, consiste em um tipo de comportamento rotinizado que consiste de vrios
elementos, interligados uns aos outros: formas de atividades corporais, formas de atividades mentais,
coisas e seu uso, conhecimento prvio na forma de entendimento, know-how, estados de emoo e
conhecimento motivacional (Reckwitz, 2002, p. 249).
17
18
1 INTRODUO
1.1 O QUE PRETENDO COM ESSA PESQUISA
Esta tese pretende ajudar a construir uma compreenso sobre prticas mais
sustentveis. Investigando o consumidor preocupado com os impactos do consumo
no mundo exterior, busco ampliar a compreenso sobre o comportamento de
consumo que chamo aqui de responsvel, oferecendo uma interpretao baseada
na Teoria da Prtica. Examinando as prticas de um grupo de indivduos e seus
componentes, desvelo como e o que torna possvel o consumo responsvel. O
objetivo desta pesquisa pode ser resumido da seguinte forma:
Do ponto de vista prtico-terico, compreender elementos e relaes que constituem
prticas que originam o consumo responsvel.
Com isso, almejo contribuir para o corpo da literatura de Estudos de Consumo
interessado no entendimento da cultura de consumo atravs do exame de
comportamentos que a desafiam. E, paralelamente, junto-me ao esforo recente de
alguns pesquisadores (HARGREAVES, 2011; SHOVE; PANTZAR, 2004; WARDE,
2005 e outros) para difundir e consolidar a Teoria da Prtica nos estudos de
consumo.
1.2 JUSTIFICANDO A PESQUISA E INTRODUZINDO A ABORDAGEM TERICA
As ltimas dcadas testemunharam um significativo incremento no interesse de
pesquisadores de diversas reas pelo consumo, mais especificamente, pela cultura
do consumo (FEATHERSTONE, 2007). Diversos autores trataram da importncia do
consumo na sociedade ocidental contempornea que, no por acaso, chamada
por Baudrillard (1995) de Sociedade de Consumo e dedicaram-se ao escrutnio de
suas propriedades simblicas (e.g. BELK, 1988; DOUGLAS; ISHERWOOD, 2009;
MCCRACKEN, 2003; MILLER, 1987; SOLOMON, 1983). Outros, como Baudrillard
(1995), Horkheimer e Adorno, Bauman (2008), Schor (1998), etc., dedicaram-se
crtica da sociedade de consumo e denncia do consumo.
O consumo foco de bastante controvrsia e no apenas na academia, mas
tambm no senso comum. O antroplogo brasileiro Everardo Rocha (2005) auxilia
na compreenso das diferentes formas pelas quais o consumo representado,
19
20
estou
interessada
em
contribuir
para
compreenso
dos
21
2000;
OZCAGLAR-TOULOUSE,
2007),
socialmente
conscientes
Em A Poltica da Mudana Climtica, Giddens (2010) traz uma interessante anlise sobre as
formas de se lidar com a questo.
22
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1.3 O ESTUDO
O presente estudo insere-se no novo campo da literatura de Estudos de Consumo
que investiga comportamentos que desafiam o consumo tal como a sociedade o
vivencia atualmente: o consumo que leva em conta seus impactos exteriores, que
chamo aqui de consumo responsvel.
Conforme adiantado, esta pesquisa busca entender elementos que constituem
prticas cotidianas de membros de uma ecovila para compreender como o consumo
responsvel se torna possvel.
Escolhi membros de uma ecovila porque isto me possibilitou acesso a um grupo de
pessoas comprometidas com o baixo impacto de seu consumo. Como argumentei
na sesso sobre a histria desta pesquisa, este foi o caminho encontrado para evitar
consumidores que se autodenominam conscientes mas que no refletem isto em
seu estilo de vida, como a entrevistada de Barros e Ayrosa (2012, p. 10), que se diz
consciente de que faz tudo errado. Alm disso, o estudo em uma ecovila me
permitiu observar e participar das prticas de um grupo de pessoas ao mesmo
tempo ao invs de fazer o campo na residncia de diferentes informantes, o que
possivelmente seria mais difcil e demandaria mais tempo.
O campo consistiu de uma etnografia que ocorreu entre abril de 2012 e fevereiro de
2013, com cerca de 45 dias de imerso junto ao grupo estudado e 11 entrevistas
formais em profundidade com membros da ecovila que geraram 19 horas de
gravaes e 400 pginas de transcries.
25
26
2 REFERENCIAL TERICO
Inicialmente, cabe uma ressalva quanto utilizao do termo consumo nesta tese.
Como observa Miller (1995), ao termo consumo cabe uma srie de usos. O autor
sugere que, ao invs de buscar uma definio para consumo, sejamos sensveis s
mudanas de significado do termo, de acordo com o campo em que est sendo
tratado e do que se est estudando. Assim, seguindo a sugesto de Miller, escolho
no generalizar como o termo consumo utilizado nos diferentes estudos abordados
neste captulo.
Nos demais captulos desta tese, utilizo o termo consumo em linha com Alan Warde
(2005): como um processo pelo qual agentes se engajam na apropriao e
apreciao, seja com propsitos utilitaristas, expressivos ou contemplativos, de
bens, servios, desempenhos, informao ou ambincia, seja comprada ou no
(p.137). Assim sendo, entendo o consumo como envolvendo apropriao ou
obteno no restritas a transaes mercadolgicas , uso e descarte de bens,
servios e etc.
Com este esclarecimento feito, inicio a construo do referencial terico que apoiar
a discusso do consumo responsvel. Este fenmeno parece trazer caractersticas
de anticonsumo e resistncia ao consumo. Apesar de esforos de acadmicos para
deline-los (ver European Journal of Marketing, volume 45, nmero 11/12), estes
dois campos parecem bastante imbricados e com fronteiras mal definidas.
Para Lee, Fernandez e Hyman (2009, p. 145), anticonsumo significa literalmente
contra o consumo e pode apresentar-se em uma variedade de formas (HOGG;
BANISTER; STEPHENSON, 2009; KOZINETS et al., 2010; LEE, 2006; PEALOZA;
PRICE, 1993): de movimentos ativistas a discursos antimarca, de demonstraes
antiglobalizao e comunidades utpicas, de culture jamming e podcasting
alternativo a clube de livros sobre simplicidade voluntria, de rejeio a marcas e
categorias cuidadosa contagem de carbono no consumo verde e prticas de
marketing sustentveis e sociais (KOZINETS et al., 2010, p. 226). Porm,
anticonsumo no significa necessariamente ser contrrio ao sucesso corporativo ou
melhoria da qualidade de vida, j que pode, por exemplo, apresentar-se como a
simples preferncia de uma marca em detrimento de outra (LEE, 2006).
27
preocupao
predominante
(ASKEGAARD; LINNET, 2011). Apesar deste estudo utilizar outras lentes para
entender o consumo preocupado com os impactos exteriores, as da Teoria da
Prtica apresentada com mais detalhe no captulo 3 , busco aqui construir um
quadro terico apresentando um panorama (ainda que no exaustivo) de como este
fenmeno vem sendo compreendido no campo de Estudos do Consumo.
Em artigo mais recente Chatzidakis e Lee (2013) delineiam anticonsumo como uma escolha
intencional de evitar determinado bem.
9
Ver, por exemplo, o trabalho recente de Santos, Silva e Chauvell (2013) em que as autoras parecem
usar os termos anticonsumo e resistncia como intercambiveis.
28
A primeira seo do captulo traz uma viso geral da resistncia ao consumo e suas
origens e destaca que tal conceito abarca uma vasta gama de comportamentos.
Assim, nas sees seguintes, estreito o foco de forma a priorizar os fenmenos
considerados de resistncia que entendo como mais relevantes ao objeto deste
trabalho: simplicidade voluntria; o consumo preocupado com os impactos externos,
seja ele chamado de consumo tico, verde, consciente, sustentvel ou responsvel;
e novas comunidades de consumidores, que incluem as ecovilas.
Ainda na busca de reunir um corpo de literatura sobre os entendimentos atuais a
respeito do fenmeno a ser estudado, trago tambm o conceito de hedonismo
alternativo (SOPER, 2007; SOPER; THOMAS, 2006), proposto para explicar uma
forma de crtica, desafeio, antipatia, com relao ao modo de vida consumista. Por
fim, fecho com uma breve discusso sobre os conceitos apresentados.
2.1 A RESISTNCIA AO CONSUMO
Resistncia tem a ver com fora de ao contrria ou retardadora (DOBSCHA
1998); inclui aes, atitudes, comportamentos dirigidos contra o poder dominante e
aqueles que o exercem com o propsito de redistribuir igualdade (FERNANDES,
1988, p.174, apud CLOSE; ZINKHAN, 2007). Segundo Roux (2007), para as
cincias sociais, a resistncia requer a presena simultnea de trs condies: que
uma fora seja exercida sobre o sujeito, que o sujeito a perceba, e que ele busque
anular seu efeito (p.60). A resistncia origina-se, assim, da percepo e do conflito
(no submeter-se fora que lhe aplicada).
A resistncia ao consumo refere-se a atitudes e comportamentos contraculturais que
questionam o sistema capitalista atual, resistem a suas foras opressivas e reduzem
o consumo (PEALOZA; PRICE, 1993). E colocada por Roux (2007) como um
sintoma de uma crtica ao consumo
29
11
30
31
Roux (2007) organiza a literatura sobre resistncia de acordo com dois grandes
temas: as prticas das empresas (ofertas, smbolos, discursos e tticas que elas
empregam) e as prticas de mercado (baseadas em princpios econmicos, sociais
e ambientais). O primeiro grupo identificado examina a resistncia do consumidor
que tem alvos bem definidos: empresas, marcas, produtos e smbolos e tcnicas de
marketing. Segundo o autor, este grupo tem focado esforos em manifestaes
coletivas com destaque para os boicotes e, recentemente, em ativismo em redes
de consumidores na Internet. Exemplos de trabalhos deste grupo incluem Holt
(2002), Kozinets e Handelman (1998), Kozinets e Handelman (2004), Hollenbeck e
Zinkhan (2010).
interessante notar, no entanto, que apesar destas manifestaes terem o principal
alvo bem definido, alguns autores sugerem que, por fazerem parte da construo de
um self consciente e opositor (KOZINETS; HANDELMAN, 1998) ou de uma
identidade coletiva (KOZINETS; HANDELMAN, 2004; HOLLENBECK; ZINKHAN,
2010), estas formas de resistncia parecem ter como objetivo final a emancipao
de um sistema opressor, a libertao da cultura de consumo.
O segundo grupo de pesquisa examina formas de resistncia s prticas de
mercado que podem ser expressas, eventualmente, em eventos anticonsumismo
como por exemplo o Burning Man (KOZINETS, 2002a) ou por mudanas
duradouras nos hbitos de consumo, como a simplicidade voluntria. Roux (2007)
inclui neste corpo de pesquisa trabalhos como os de Zavestoski (2002), Dobscha
(1998), Dobscha e Ozanne (2001), Shaw e Newholm (2002).
De forma a melhor adequar este captulo ao objeto de estudo, as sees 2.2 a 2.5
iro focar nas investigaes deste segundo grupo de pesquisa ou seja, trabalhos
que tratam da resistncia cujo alvo est nas prticas de mercado trazendo,
especificamente,
estudos
sobre
simplicidade
voluntria;
sobre
consumo
32
discurso, chamado
pela
autora
de
discurso
da
agncia
33
34
35
menores,
descentralizados
menos
complexos,
reduzindo
as
36
37
fazer parecer. Pelo contrrio, muito difcil pois um processo que envolve tenso e
conflito entre selves passados e futuros.
Analisando os discursos de simplicidade voluntria e de culture jammer, Cherrier
(2009a) identificou dois grandes temas dentro de resistncia ao consumo: viver em
um mundo incontrolvel, que coloca os problemas ecolgicos e desigualdades
sociais como consequncias do consumo; e a solido emocional, que coloca a
cultura de consumo como responsvel pelos comportamentos de consumo
obsessivos, que esto relacionados ao que a autora chama de um sentimento de
solido emocional.
Dentro do primeiro tema, viver em um mundo incontrolvel, o discurso mostra que
se deve resistir ao consumo extravagante e completamente desnecessrio e ao
desperdcio promovidos pela cultura de consumo, pois causam impacto
ambiental/social no mundo exterior. A autora relaciona este aspecto ao discurso
cultural do consumo explorativo, que representa o consumo como explorao e
exausto de recursos naturais e manipulao de desigualdades sociais. Aqui, a
crtica do consumo tem como alvo principal produtores e empresas, deixando
consumidores em segundo plano. Lojas de departamento e shopping centers, por
exemplo, so acusados de desperdiarem recursos naturais, esgotarem o excesso
de produo e promoverem desigualdades sociais (CHERRIER, 2009a).
A resposta ao consumo explorativo seria o consumo poltico. O consumo poltico
expressa a ideia de que cada ao individual pode influenciar o mundo em que
vivemos e luta contra o poder dominante. As prticas de consumo poltico
expressam resistncia contra o poder do consumo de massa ou de grandes
corporaes. Os consumidores polticos reelaboram os significados do consumo
em direo justia, igualdade e participao, buscam influenciar e desenvolver a
conscincia dos outros, e so orientados para a mudana externa (CHERRIER,
2009a, p. 186).
No segundo tema, solido emocional, a aquisio de bens desnecessrios
descrita como um comportamento viciante, associado ao consumo descontrolado.
A acumulao material resultante deste tipo de consumo resulta em uma vida
desgastante e infeliz. Esta dependncia do consumo posta como uma resposta
38
39
13
Cabe observar que, ainda na dcada de 70, este fenmeno j havia causado interesse em alguns
autores, que se esforaram para definir o consumidor socialmente consciente (Anderson e
Cunningham, 1972) e estabelecer suas caractersticas (Brooker, 1976; Webster; 1975). No entanto, o
objetivo deles parecia simplesmente ser o de resolver um problema mais convencional de
segmentao de mercado: identificar quais consumidores constituem o mercado para produtos,
servios ou outras aes corporativas que promovam bem-estar social e/ou ambiental (p. 23-4).
40
Nesta seo, sero preservados os termos utilizados pelos prprios autores para
discutir seus achados. Porm, no restante deste trabalho, estes consumidores
preocupados com os efeitos de seu consumo no mundo exterior sero tratados por
consumidor responsvel. Optei por no me utilizar do termo consumidor
consciente, cunhado e difundido no Brasil pelo Instituto Akatu (BARROS; COSTA,
2008) pelos motivos j esboados na introduo desta tese e aos quais retorno na
prxima seo.
Szmigin et al. (2009) sugerem que mdia, cientistas e especialistas no conseguem
fornecer aos consumidores um consenso sobre prescries do que seria um
comportamento tico. Informaes e pareceres so muitas vezes contraditrios
(CHERRIER, 2007). Assim, nem sempre o que considerado adequado por um
indivduo o para outro (SZMIGIN et al., 2009).
Para Shaw e Newholm (2002), os consumidores ticos so aqueles que adotam
comportamentos que, de alguma forma, aliviam suas preocupaes. Sentem-se
compelidos a fazer algo com relao aos problemas sociais e ambientais que
percebem: Eu no aguentaria no fazer nada (p.180), sumariza um de seus
respondentes. Seria, ento, o consumo tico uma forma de aplacar culpas ou reduzir
responsabilidades em relao aos problemas ambientais e sociais (BARROS et al.,
2010)?
Os autores apontam que alguns dos respondentes de seu estudo percebem
dificuldade em ser totalmente ticos, o que pode acarretar sentimentos de fracasso:
Cada jornada de compras um absoluto pesadelo, porque no h como voc evitar
totalmente empresas multinacionais, no h como evitar totalmente as empresas
que no fazem nada por algum ou pelo mundo, coloca um dos entrevistados
(SHAW; NEWHOLM, 2002, p. 180). Esta declarao sugere que, como impossvel
fazer tudo certo, o consumo tico pode trazer sentimentos de ansiedade.
Willis e Schor (2012) destacam que consumidores conscientes no percebem o
consumo como a nica e melhor soluo para problemas relacionados a mudana
climtica e injustias sociais. Seu estudo nos EUA mostra que os indivduos que
mais consomem de forma consciente so mais engajados em outras formas de
ativismo poltico. As autoras tambm argumentam que motivaes autointeressadas
(como a escolha por orgnicos, de forma a cuidar da sade) e motivaes de
41
sobre
as
condies
em
que
alguns
produtores
vivem,
sobre
42
A confiana em que os mundos natural e social so como parecem ser, incluindo os parmetros
existenciais bsicos do self e da identidade social (GIDDENS, 2009 p. 444; ver tambm GIDDENS,
2002).
43
44
Cabe observar que o termo consumo consciente foi cunhado e difundido no Brasil
pelo Instituto Akatu (BARROS; COSTA, 2008). Criado, em 1990, a partir do Instituto
Ethos de Responsabilidade Social uma associao de empresas privadas para o
desenvolvimento de atividades socialmente responsveis , o Instituto Akatu fruto,
portanto, da iniciativa empresarial (BARROS; COSTA, 2008). A misso do Akatu
mobilizar as pessoas para o uso do poder transformador dos seus atos de consumo
consciente como instrumento de construo da sustentabilidade da vida no planeta.
O instituto defende o ato de consumo consciente como um instrumento fundamental
de transformao do mundo, j que qualquer consumidor pode contribuir para a
sustentabilidade da vida no planeta: por meio do consumo de recursos naturais, de
produtos e de servios e pela valorizao da responsabilidade social das empresas
(AKATU, 2013).
Cabe aqui um parnteses: o discurso do Akatu (bem como sua misso acima
explicitada) parece assumir que as rotinas de consumo so no apenas totalmente
maleveis luz de nova informao, como tambm produto de escolhas
completamente conscientes e ilimitadas.
Segundo Barros e Costa (2008), na contramo do que ocorreu em outros pases, o
discurso do consumo consciente no Brasil tem sua origem no mercado mais
especificamente, numa associao de empresas. Talvez, por isso, o termo aparea
em alguns estudos brasileiros mais como um rtulo identitrio (quase como que
disponvel nas prateleiras) malevel pelo consumidor do que como um ato poltico
de resistncia ao consumo (BARROS, 2011). Atravs de uma anlise do discurso do
consumo consciente, Barros et al. (2010), por exemplo, argumentam que o consumo
consciente pode ser uma forma de manter as formas atuais de consumir, mas
propiciando uma diminuio do mal estar (ou culpa) associado a elas. Barros e
Ayrosa (2012) observam que o consumo consciente, para seus entrevistados,
permite alto grau de interpretao pessoal (p. 8), podendo, portanto, abarcar
diversas experincias.
Conforme adiantado na introduo, fiz duas pesquisas exploratrias sobre consumo
consciente entre 2010 e 2011. Na primeira delas, Borelli (2010), analisei textos
culturais de um mini reality show dentro do Fantstico, chamado Mudana Geral,
que acompanhava a mudana de uma famlia de classe mdia baixa para um
45
46
47
educao superior, tem boa condio financeira (e at viaja para o exterior nas
frias!), bonito, branco e tem cabelos lisos e claros15.
No estudo de Barros e Ayrosa (2012), a consumidora consciente que declara fazer
tudo errado parece estar (re)criando sua prpria concepo do consumo consciente
e apropriando-se de um termo disponvel no mercado para representar seu self. De
certa forma, isto significa que qualquer um pode ser (considerar-se) um consumidor
consciente. Basta criar sua prpria interpretao do termo.
Os autores (BARROS; AYROSA 2012) explicam que a literatura tanto a acadmica
quanto a voltada para praticantes descrevem o consumidor como o personagem
central de uma necessria revoluo no consumo, responsvel por dirimir problemas
de ordem ambiental e social. Nesta viso, (micro)aes individuais teriam poder de
solucionar os (macro)problemas no ambiente (p.2). Surgem da as diversas
caracterizaes do consumo j citadas (verde, tico, consciente, etc. ver subseo
anterior) que so assumidas por consumidores que teriam como motivao a
melhoria do mundo sem, no entanto, arruinar os prazeres da sociedade de
consumo (p.3).
Estas designaes, argumentam Barros e Ayrosa (2012) passam a descrever estilos
de vida e a serem utilizadas como autodescrio, tornando-se parte de um projeto
identitrio. Os autores observam que preocupaes ambientais e sociais aparecem
nos
relatos
de
seus
informantes,
consumidores
que
se
autodenominam
Sobre esta descrio, vale ressaltar que, na projetiva, nos referamos a uma consumidora
consciente, a personagem Ana, vizinha do respondente. Isto certamente contribuiu para que
recebssemos detalhes sobre caractersticas fsicas da personagem relacionadas beleza (bonita,
com cabelos lisos e claros...). Mas acreditamos que o mais importante desta descrio era o carter
distintivo das caractersticas associadas. Para uma discusso sobre cabelos loiros e lisos como
smbolo de status social no Brasil ver: (1) Bouzn, P. (2008). Cabelos e construo de identidades:
incurso antropolgica em um salo de beleza. In: L. Casotti, M. Suarez, & R.D. Campos (org) O
tempo da beleza: consumo e comportamento feminino, novos olhares. Rio de Janeiro: Senac
Nacional. (2) Sabino, C. (2007). A louridade da loura. In: M. Goldenberg, (org.). O corpo como capital:
estudos sobre gnero, sexualidade e moda na cultura brasileira. Barueri, SP: Estao das Letras e
Cores.
48
49
50
contra empresas especficas (SZMIGIN et al., 2007). Moraes et al. (2010) concebem
as NCCs como respostas s deficincias dos sistemas de mercado, ao consumo
indesejado e ao comportamento corporativo inapropriado e injusto. Seriam estilos de
vida alternativos maneiras diferentes de consumir e lidar com o mercado a partir
dos quais seria possvel reavaliar a cultura de consumo.
Moraes et al. (2010) percebem duas dimenses nas NCCs. A primeira est
relacionada reconexo com a produo e ao empreendedorismo presentes atravs
de suas cooperativas de negcios, da busca por autossuficincia, do engajamento
na produo e processamento de alimentos, do uso de tecnologias inovadoras e do
comprometimento com o descarte. Esta reconexo com a produo coloca os
membros destas comunidades como produtores e consumidores ao mesmo, o que
as autoras se referem algumas vezes como prosumers (TOFFLER, 1981 apud
MORAES
et
al.,
2010,
p.
277).
segunda
dimenso
relaciona-se
ao
51
(MORAES et al., 2010). Moraes et al. (2010) identificam alguns exemplos de prticas
nas NCCs estudadas que casam com estes objetivos, ainda que algumas delas
apresentem-se como fontes de contradies e conflito.
Muitas das NCCs estudadas por Moraes et al. (2010) buscam autossuficincia. Entre
aquelas que no so autossuficientes, algumas recorrem a compras coletivas em
atacadistas locais, apesar de nem sempre inclurem produtos orgnicos ou serem as
alternativas mais ticas. Neste caso, ainda que estas compras compreendam
interaes no mercado, estas interaes so alteradas pelo estilo de vida das
comunidades.
Outras prticas que fazem parte das estratgias ambientais destas comunidades
envolvem o consumo criativo (criar produtos novos a partir de velhos), o consumo
positivo, as compras de produtos de segunda-mo, a reciclagem e a compostagem.
As NCCs tm um compromisso constante com repensar, reavaliar e melhorar seus
hbitos de produo e consumo, com intuito de reduzir sua pegada ecolgica
(MORAES et al., 2010).
Moraes et al. (2010) apontam para a influncia das comunidades tanto com relao
a o que consumir quanto com relao a como consumir. Um exemplo a utilizao
de vinagre para a limpeza de janelas. Mas, ao contrrio desta influncia soar como
sofrimento ou aprisionamento, estas prticas parecem libertar seus membros das
normas convencionais e produzem a satisfao de um objetivo cumprido. Porm,
segundo as autoras, nas NCCs, consumir de forma tica no significa passar sem
ou reduzir radicalmente o consumo (p.289).
As autoras encaram as novas comunidades de consumidores como espaos
ticos, um porto seguro quanto s tentaes da vida cotidiana. Elas oferecem as
fundaes morais e os contextos sociais necessrios para o consumo tico
engajado na produo19 (MORAES et al., 2010, p. 292).
2.5.1 As ecovilas
possvel incluir as ecovilas ou eco-comunidades, como chamam Moisander e
Pesonen (2002) na noo de NCCs. Inclusive, algumas das comunidades
estudadas por Moraes et al. (2010) so, de fato, ecovilas.
19
52
53
de
Cherrier
(2005)
Cherrier
Murray
(2007)
aos
54
rejeitam a ideia de que famlia, lar e amor podem oferecer tudo que uma pessoa
precisa e indicam que precisam de mais espao e de um ciclo de pessoas mais
amplo com quem compartilhar interesses, atividades e conquistas (p. 356).
H, porm, alguma controvrsia quanto natureza destas comunidades. Enquanto
alguns autores argumentam que as ecovilas possuem um carter de resistncia
(ERRANTA et al., 2009; KASPER, 2009), outros oferecem uma interpretao
diferente para a participao em comunidades de consumo alternativas, movendo-se
alm das ideias de anticonsumo e resistncia (MORAES et al., 2010; SZMIGIN et
al., 2007). Moraes et al. (2010) sugerem que os participantes das NCCs podem estar
mais interessados na reconexo com a produo do que em aes contra o
mercado e cultura de consumo.
Moraes et al. (2010) argumentam que, apesar dos discursos e prticas das NCCs
espelharem valores da simplicidade voluntria e preocupaes com os impactos de
riscos sistmicos, as ideias de anticonsumo e resistncia no so parte dos
discursos destas comunidades. De fato, elas parecem rejeitar estes termos,
sugerindo que no h necessidade de destruir o que existe e incluindo em seu
discurso a ideia de formas positivas de viver ou alternativas positivas (MORAES
et al., 2010, pp. 284-285). Os membros de ecovilas entrevistados por Abdala e
Mocellin (2010) parecem corroborar esta ideia ao utilizar a palavra alternativa ao se
referir s ecovilas e descrev-las como uma outra forma de viver e encarar a vida
(p.12).
A partir desta ideia, Moraes et al. (2010) argumentam que, no contexto das NCCs,
preciso avanar para alm das teorizaes dualsticas de resistncia (ou seja, pr
ou anti) e reexaminar como a reconexo com a produo contribui para a natureza
participativa, social e fluida destas comunidades.
2.6 O HEDONISMO ALTERNATIVO DE SOPER
A crescente preocupao com o impacto ambiental do modo de vida afluente vista
por Soper (2007) como o desenvolvimento de uma dimenso cvica do consumo.
Enquanto a maioria dos pesquisadores analisa as variaes do consumo tico ou
sustentvel, ao menos em parte, em termos de busca por distino e status ou de
gratificao moral, a autora reclama ateno para a mudana na forma do
55
No original, good life. Refere-se ao modo de consumo afluente, consumista e euro-americano que
se tornou o modelo de boa vida para diversas outras sociedades (cf. Soper e Thomas, 2006, p.3).
56
Tragdia dos comuns um dilema referente a uma situao em que vrios indivduos que
compartilham um recurso limitado, agindo de forma independente e racionalmente pesando seus
interesses pessoais, iro esgotar estes recursos mesmo quando claro que isto no atende aos
interesses de longo prazo de nenhum dos envolvidos (ver Hardin, G. The Tragedy of the Commons.
Science, v. 162, n. 3859, p. 1243-1248, December 1968.)
57
58
59
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62
Este trabalho pretende somar-se a este esforo, adotando como abordagem terica
a Teoria da Prtica. Esta abordagem oferece um caminho diferente das tradicionais
abordagens em relao cultura de consumo. Segundo Halkier e Jensen (2011), as
abordagens tradicionais normalmente privilegiam ou as escolhas de consumo
individuais ou as estruturas culturais, fazendo com que as anlises de consumo
tendam, por um lado, para o voluntarismo excessivo e, de outro, para o
estruturalismo extremo. A Teoria da Prtica permite a anlise das imbricaes do
consumo e o entendimento de como o consumo se situa na multiplicidade de
prticas da vida cotidiana e como ele est enredado tanto na reproduo quanto na
mudana social (HALKIER; JENSEN, 2011). Esta perspectiva transfere a ateno
para o desenvolvimento coletivo de modos de conduta apropriados vida
cotidiana. O consumidor deixa de ser o foco central, que deslocado para a
organizao da prtica e os momentos de consumo que estas prticas implicam
(WARDE, 2005, p. 146).
A importncia das prticas e, portanto, o porqu de entender a cultura de consumo
atravs delas aparece no argumento de Rpke (2009) ao observar que, ao serem
questionadas sobre sua vida diria, as pessoas geralmente descrevem-na em
termos das prticas em que esto envolvidas. E, apesar de muitas vezes o
desempenho de uma prtica demandar o uso de artefatos materiais, indivduos
normalmente no percebem que suas atividades dirias envolvem consumo. Estas
rotinas de consumo arraigadas acabam naturalizadas a ponto de serem
experimentadas sem que o indivduo note que se trata de consumo (SASSATELLI,
2007).
Da perspectiva prtico-terica, o consumo no encarado como uma prtica, mas
como um momento em quase todas as prticas (Warde, 2005, p.137). O consumo
ocorre no interior das prticas e por causa delas. O desempenho de uma prtica
com frequncia exige que o indivduo se utilize de objetos ou coisas de um modo
especfico. E a forma como este indivduo entende e utiliza estas coisas orientada
pela organizao da prtica, e no por qualquer deciso pessoal sobre consumo.
Atividades e momentos de consumo originam-se no desempenho de prticas sua
origem no est, portanto, relacionada a motivos ou escolhas individuais, nem a
estruturais culturais (HARGREAVES, 2011; SCHATZKI, 2001; WARDE, 2005). Logo,
63
64
Conhecimento
Coisas
Significados
Produtos/materiais
Conhecimento, habilidades,
know-how, regras, instrues,
Objetos, equipamentos e
partes do corpo
65
princpios e preceitos
crenas e entendimentos
envolvidas na atividade
Truninger (2011) relaciona trs componentes bsicos das prticas: coisas materiais
(tanto objetos quando natureza), imagens (smbolos e significados), e habilidades
(competncias, know-how, tcnicas).
Tambm trabalhando com a ideia de componentes, Gram-Hanssen (2011) utiliza os
elementos que percebe como mais relevantes para seu estudo sobre o consumo de
energia: (a) know-how e hbitos incorporados, que envolveriam a maneira com que
o nosso corpo absorve as coisas que aprendemos e socializado para fazer, dizer e
apreciar tais coisas de forma que, inconscientemente, continuamos a faz-las, dizlas e apreci-las (p.75), (b) conhecimento institucionalizado e regras explcitas
(incluindo princpios, preceitos e instrues), (c) engajamentos e significados, e (d)
tecnologias.
Gram-Hanssen (2011)
Know-how e hbitos incorporados
A maneira com que o corpo absorve as
coisas que aprendemos e socializado
a fazer, dizer e apreciar tais coisas de
forma que, inconscientemente,
continuamos a faz-las, diz-las e
apreci-las.
Conhecimento
Engajamentos
institucionalizado e significados
e regras
explcitas
Tecnologias
Inclui princpios,
preceitos e
instrues
66
Regras
Formulaes,
princpios, preceitos,
instrues que
comandam ou instruem
o desempenho de
aes especficas
Estruturas
teleoafetivas
Entendimentos
gerais
Combinam a orientao
para determinado fim
(objetivos) a crenas,
expectativas, emoes
e estados de esprito
Procedimentos
Interpretaes
Instrues,
prticas do que e de
princpios e regras
como fazer,
de como fazer
conhecimento e knowhow em um sentido
amplo
Engajamentos
Itens de consumo
Orientaes emocionais
e normativas
relacionadas com o que
e como fazer
Os modos e
contedos de
apropriao de bens
e servios
67
Schatzki
(2002)
Entendimento
s prticos
Regras
Warde (2005)
Shove e
Pantzar (2005)
Entendimento
s gerais
Truninger
(2011)
Entendimentos
Competncias
Procedimentos
Estruturas
teleoafetivas
Reckwitz
(2002)
Engajamentos Significados
(inclui
entendimentos
gerais)
Produtos
Itens de
consumo
(coisas)
Estruturas/
Processos
(rotinas)
Habilidades
Conhecimento
Imagens
(smbolos e
significados)
Gram-Hanssen
(2011)
Know-how e
hbitos
incorporados
Conhecimento
institucionalizado e
regras explcitas
Engajamentos e
significados
Coisas
Coisas
Tecnologias
praticantes
quando
do
desempenho
das
prticas
(RPKE,
2009;
68
reconhecveis para outros praticantes. Isto significa que redes sociais desempenham
um importante papel na coordenao e manuteno de uma prtica, oferecendo
certa estrutura para o fluxo de informaes entre indivduos e estabelecendo normas
sociais e expectativas sobre o que constitui comportamento apropriado (WHEELER,
2012).
Mas, uma vez que as prticas deverem ser encenadas, cada encenao pode
diferir levemente, levando transformao de uma entidade ao longo do tempo. Ou
seja, atravs de sua prpria prtica como performance, o indivduo capaz de
reproduzir e transformar entidades ao longo do tempo (RPKE, 2009).
Portadores de prticas
Enquanto a maioria das pesquisas sobre a cultura do consumo parece privilegiar o
consumidor individual fazendo suas inferncias baseadas em comportamentos e
relatos individuais e deixa de fora as dinmicas sociais nas quais os processos de
consumo esto incorporados; a Teoria da Prtica, em vez disso, encara o indivduo
praticante como portador de prticas (RECKWITZ, 2002, p. 256) e, uma vez que o
indivduo geralmente est envolvido em muitas prticas relacionadas ou no umas
s outras ele tambm o lugar para interseo de uma pluralidade de prticas
(HALKIER; JENSEN 2011, p.105) ou o ponto singular de cruzamento de prticas
(RECKWITZ, 2002, p. 256).
Enquanto portador de prticas, o indivduo tambm portador de seus
componentes
conexes,
portanto,
portador
de
formas
rotinizadas
de
69
70
Warde (2005) argumenta que, por que as prticas tm suas prprias convenes,
institucionalizadas e coletivamente reguladas, de certa forma elas protegem os
indivduos da influncia de produtores e propagandistas. Isto explicaria o fato de que
a maioria das inovaes rejeitada ao invs de adotada. Isso no significa que
produtores sejam meros coadjuvantes no processo de inovao mas, sugere o
autor, que sua ao bem sucedida est direcionada adaptao das prticas a seus
interesses. Em grande medida, o efeito da produo no consumo mediado pelas
prticas (WARDE, 2005, p. 141).
Sobre hierarquias
Warde (2005) discute a possibilidade de uma hierarquia cultural de prticas. Ele
ressalta que as diferentes prticas oferecem recompensas diferentes, aquelas que
esto relacionadas com a complexidade da prtica (ou seja, recompensas internas
prtica) e aquelas relacionadas ao prestgio da prtica (recompensas externas
prtica).
Conforme o nvel de proficincia em uma prtica aumenta, maior seria a
recompensa psquica. Prticas variam em complexidade conforme os nveis de
especializao que oferecem. Quanto maior a gama de desafios, maior a
possibilidade da prtica oferecer recompensas internas a mais pessoas. J o
prestgio da prtica est relacionado ao seu valor cultural ou seja, o fato de
algumas prticas oferecerem a seus participantes acesso a redes sociais
privilegiadas, honra cultural ou mesmo vantagens econmicas (p.143).
Outra questo importante diz respeito a hierarquias internas ou a diferenciao
dentro de uma prtica. Indivduos no participam das prticas de forma uniforme,
uma vez que os entendimentos, procedimentos e engajamentos (as conexes de
uma prtica, segundo Schatzki) que carregam sobre determinada prtica podem
variar. A diferenciao dentro de uma prtica estaria, portanto, associada ao
comprometimento, competncia ou capacidade do praticante (WARDE, 2005).
Assim, como coloca Warde (2005), provvel que as pessoas aprendam de formas
diferentes umas das outras, sugerindo que seria proveitoso examinar em detalhes
como entendimentos, procedimentos e valores de engajamento so adquiridos e,
ento, adaptados em desempenhos (p. 139).
71
72
73
74
22
75
A autora alerta para o fato de que embora indivduos possam aprender sobre o
comrcio justo de formas parecidas (como por exemplo, a partir de atividades na
igreja), eles no necessariamente iro se envolver com a prtica da mesma forma,
ou entender a prtica de maneira similar, ou engajar-se por motivos semelhantes,
ou, ainda, comprometer-se com o desenvolvimento e reproduo da prtica em
nveis semelhantes.
Analisando entendimentos e motivaes divergentes em um casal de apoiadores do
comrcio justo, Wheeler (2011) observa que estas diferenas podem ser entendidas
com base na carreira destes praticantes. A entrevistada, cuja atuao como
apoiadora do comrcio justo ocorre atravs da igreja que frequenta e guarda relao
com outras atividades de caridade, encara a compra de alimentos do comrcio justo
como caridade. Por sua vez, seu marido, envolvido nesta prtica atravs da Oxfam23
e do Movimento de Desenvolvimento Mundial24, utiliza os recursos discursivos
destas organizaes focadas na justia no comrcio ao encarar o comrcio justo
como, simplesmente, uma negociao justa e ao argumentar que o produtor tem o
direito de receber um valor justo pela sua produo. Como coloca a autora, como
membro e apoiador destas organizaes de justia no comrcio, o entrevistado
adapta as formas estabelecidas de conhecimento, os dizeres e fazeres, destas
prticas e os aplica ao apoio ao comrcio justo.
Este desacordo entre o casal, segundo Wheeler (2011), revela as diferenas
internas da prtica de apoio ao comrcio justo e exemplifica como indivduos podem
apresentar e desenvolver distintas motivaes para, e entendimentos sobre, o
engajamento em uma prtica. Ela traz, ainda, outros exemplos de entendimentos e
motivaes, como o entrevistado que percebe seu consumo de produtos de
comrcio justo como uma forma de proteger o meio-ambiente em pases em
desenvolvimento; ou ainda aquele que coloca o consumo de produtos de comrcio
justo como uma forma de estabilizar o mundo, garantindo que produtores e suas
famlias permaneam em seus pases de origem ao invs de migrarem para outros
pases como refugiados.
23
Oxfam uma confederao internacional que abarca 17 organizaes reunidas em rede em mais
de 90 pases, como parte de um movimento global por mudana, para construir um futuro livre da
injustia da pobreza (ver http://www.oxfam.org/en/about).
24
O Movimento Mundial de Desenvolvimento, ou World Development Movement, faz campanhas
contra as causas da pobreza e da desigualdade (ver http://www.wdm.org.uk/about).
76
A autora aponta ainda outro elemento interessante para explicar a diferena entre o
casal entrevistado. Explica que o marido entrevistado faz compras raramente e,
nestes momentos, sempre escolhe itens de comrcio justo, sem qualquer
preocupao com o custo. A esposa, por outro lado, faz a maioria das compras da
famlia e est acostumada a comprar utilizando um oramento especfico. A esposa
apresenta, portanto, um nvel de engajamento maior com a prtica de alimentar sua
famlia. Assim, evita os itens de comrcio justo mais caros porque, ao fazer compras,
est priorizando uma prtica diferente, e no seu apoio ao comrcio justo. Seu foco,
naquele momento, garantir o alimento de sua famlia dado um oramento
especfico. Ela pode, no entanto, conciliar ambas as prticas o apoio ao comrcio
justo e alimentar sua famlia quando as normas destas diferentes prticas forem
consistentes umas com as outras. Mas, quando estas normas entram em conflito,
ela tender a dar preferncia ao compromisso que tem com sua famlia,
demonstrada atravs das compras domsticas (WHEELER, 2011).
A diferena entre marido e mulher, neste caso, est relacionada fortemente s
arenas nas quais um ou outro demonstram seu compromisso com a famlia. As
compras domsticas no so a arena do marido, mas da esposa. Portanto, para ele
no h problema em consumir itens de comrcio justo mais caros. Com isso,
Wheeler (2011) sugere que as escolhas de consumo que se abrem ao indivduo so
dependentes da gama de prticas nas quais ele est envolvido, o que ajuda a
explicar as inconsistncias (SZMIGIN et al., 2009) ou comportamentos de consumo
flexveis (SHAW; NEWHOLM, 2002).
A partir disso, a autora observa que nem todos os apoiadores do comrcio justo
engajam-se na prtica a partir da mesma posio (motivao e entendimento) ou
com o mesmo nvel de comprometimento. A ideia que o engajamento em
conjuntos bem diferentes de prticas sociais pode levar indivduos a diferentes
formas de entenderem e comprometerem-se com o apoio ao comrcio justo.
Isso no significa, porm, que os apoiadores do comrcio justo entendem seu
engajamento nas atividades do movimento apenas como parte do que significa ser
um bom cristo ou como forma de expressar seu comprometimento com o
movimento cooperativo, como nos exemplos apresentados por Wheeler (2011). Ao
contrrio, o apoio ao comrcio justo torna-se uma prtica nica, mas que nutre e
77
78
79
muita nfase na importncia de fornecer informao aos indivduos, para que eles
possam escolher de forma razovel. No entanto, a autora argumenta que esta
abordagem tende ao insucesso, uma vez que assume que o comportamento
individual
indefinidamente
malevel
ignora
importncia
tanto
dos
comprometimentos com prticas existentes como do contexto onde ele est inserido
o que tende a limitar suas possibilidades de escolha e sua habilidade ou inclinao
para receber ou absorver e agir com base nesta informao.
Uma vez que disposies em relao a bens de consumo so desenvolvidas a partir
do comprometimento com prticas e, portanto, no so completamente conscientes
ou reflexivas, Wheeler (2011) pondera que tentativas de alterar o comportamento de
consumo das pessoas simplesmente atravs do fornecimento de informaes sobre
a importncia do comrcio justo tendem ao insucesso. Ademais, as prticas que
guiam a rotina de consumo individual so apoiadas por uma srie de estruturas
coletivas, incluindo normas e discursos culturais, estruturas institucionais e, mesmo,
infraestruturas de abastecimento25. E estas no so facilmente transformadas
atravs de intervenes direcionadas ao nvel individual (WHEELER, 2011). Ela
acena para o fato de que desempenhos inconsistentes de (ou mesmo o noengajamento
em)
determinada
prtica
esto
mais
relacionados
25
Por exemplo, muitos consumidores consomem produtos de comrcio justo (mesmo sem saber)
pois tm sua oferta de produtos restrita pelos varejistas do Reino Unido, que amplamente adotam o
comrcio justo e, em alguns casos, baniram de suas prateleiras produtos que no sejam provenientes
de comcio justo.
26
No original, do-ability (Wheeler, 2012).
80
81
82
4 METODOLOGIA
Enquanto o captulo anterior posiciona ontologicamente esta tese, o presente trata
da metodologia utilizada. Na primeira sesso, apresento o posicionamento da
pesquisa e o mtodo utilizado. Na segunda, recupero o objetivo. Na terceira, so
detalhados o trabalho de campo e a coleta de dados. Na quarta, descrevo como foi
feita a anlise de dados. E, na ltima, abordo limitaes do mtodo e da pesquisa.
4.1 POSICIONAMENTO E MTODO
Esta pesquisa filia-se ao paradigma interpretativista. Como tal, nega a existncia de
somente um mundo real e compartilha a ideia de que a realidade socialmente
construda e, sobretudo, percebida. Portanto, admite a existncia de mltiplas
realidades. Enquanto uma pesquisa interpretativa, esta tese est interessada em
entender um tipo de comportamento e no prev-lo , oferecendo uma nova
interpretao para o fenmeno em questo (HUDSON; OZANNE, 1988).
Esta nova interpretao que busco oferecer se inicia na escolha das lentes tericas
a serem utilizadas: a Teoria da Prtica, descrita no captulo anterior. Uma vez que
esta abordagem direciona ateno s realizaes ou fazeres das prticas
cotidianas, ela exige o uso de tcnicas metodolgicas capazes de observar o que
acontece de fato no desempenho de prticas (HARGREAVES, 2011). Vale lembrar
que as prticas envolvem elementos (rotinas corporais e mentais, competncias,
significados, etc.) incorporados ou enraizados no praticante, revelando que o
desempenho das prticas muitas vezes automtico e inconsciente.
O estudo de prticas requer, portanto, tcnicas metodolgicas que permitam ao
pesquisador a observao do desempenho das prticas e a apreenso de suas
rotinas inconscientes. Por conta disto, o mtodo etnogrfico foi escolhido para esta
pesquisa.
Flick (2004) considera a etnografia um mtodo adequado para o estudos de esferas
de vida cotidianas (p.173). O autor explica que existem abordagens que enfatizam
que prticas (aqui no sentido de atividades e rotinas) so somente acessadas via
observao; e que entrevistas e narrativas do acesso apenas a relatos das prticas
e no s prprias prticas. A observao, portanto, permitiria ao pesquisador
desvelar como algo de fato funciona ou ocorre. J as entrevistas oferecem uma
83
mistura de como algo e como deveria ser, a qual ainda precisa ser
desemaranhada (FLICK, 2004, p. 147).
No contexto de uma pesquisa que se utiliza da perspectiva prtico-terica, a
etnografia parece adequada por permitir ao pesquisador observar e entender
prticas e seus elementos. A observao participante parece o caminho para
acessar atividades, rotinas, hbitos incorporados e entender o que feito e como
feito. Mas, as prticas so compostas tambm por entendimentos, engajamentos,
conhecimentos, significados, crenas. Entrevistas, portanto, seriam de grande
auxlio para acessar estes elementos, fundamentais para o entendimento das
prticas.
4.1.1 O mtodo etnogrfico
A etnografia foi desenvolvida originalmente no campo da antropologia, mas
estendeu-se a vrios outros campos (NEYLAND, 2008), como sociologia, educao
(eg. FETTERMAN, 2010), administrao, marketing. Suas origens remontam s
atividades coloniais europias (NEYLAND, 2008), com a busca por desenvolver um
entendimento
de
culturas
estranhas
de
lugares
distantes
(MOISANDER;
VALTONEN, 2006).
Bronislaw Malinowiski, com seu Argonautas do Pacfico Ocidental de 1922, tem
sido considerado por diversos antroplogos como fundando as bases do mtodo
etnogrfico (e.g. BARROS, 2007; MACDONALD, 2001). Malinowski (1997) defende
a participao direta nos grupos a serem estudados e o uso desta participao como
o foco central para desenvolver o entendimento do grupo. Para ele, a viso mica
(ou o ponto de vista do nativo, p. 36) resultado do convvio prximo e intenso do
pesquisador com o grupo estudado.
Como j referi, o mais importante mantermo-nos afastados da companhia
de outros homens brancos e num contacto o mais estreito possvel com os
nativos, o que s pode ser conseguido acampando nas suas prprias
povoaes. [] Existe uma diferena enorme entre uma escapela
espordica na companhia de nativos e um contacto real com eles. O que
significa isso? Da parte do etngrafo, significa que a sua vida na aldeia no
incio uma aventura muitas vezes estranha e desagradvel, outras vezes
intensamente interessante assume depressa um curso natural em
harmonia progressiva com aquilo que o rodeia (MALINOWSKI, 1997, p.22)
Viver numa aldeia com o nico propsito de observar a vida nativa permite
acompanhar repetidamente costumes, cerimnias e transaces e acumular
exemplos das suas crenas e do modo como so realmente vividas. E
84
atravs
da,
mas
no
exclusivamente,
observao
participante
85
86
87
enquanto
que
os
mtodos
positivistas,
como
os
populares
88
89
90
Findhorn uma das ecovilas mais conhecidas e antigas. Foi fundada h mais de 40 anos. Fica
localizada na Esccia.
91
ecovila. Criaram, ento, um grupo destacado, com apenas oito pessoas, que se
reunia mais uma noite por semana, para o planejamento da ecovila. At que, os que
restaram no grupo de estudos original eram os mesmos do grupo da ecovila. Ento,
ambas as reunies semanais passaram a ser dedicadas ao planejamento da ecovila:
criao da viso comum, investigao de valores compartilhados, definio de
acordos, escolha do lugar, criao da ONG, etc. A busca pela terra durou alguns
anos e acabou ao final de 2005. Em 2006, a ONG foi criada.
Depois da criao da ecovila, muitos dos membros ainda participaram e, mais
tarde, juntaram-se ao quadro de educadores do curso Educao Gaia - Design em
Sustentabilidade. Boa parte do grupo original que fundou a ecovila se conheceu
fazendo aulas de contato e improvisao28 uma espcie de dana que envolve
contato com o(s) outro(s). Outros foram incorporados ao grupo depois de estudarem
juntos no Treinamento em Ecovilas ou no Educao Gaia.
No momento do trabalho de campo, a ecovila contava com dezoito membros, dos
quais oito foram fundadores. Apesar de j ter sete anos, ainda considerada uma
ecovila em formao. Apenas oito dos membros vivem l. Os demais ainda vivem na
cidade do Rio de Janeiro, alguns dos quais contaram que esto em processo de
viabilizar a transio para a ecovila.
A ecovila tambm uma ONG. a ONG a proprietria da terra (so 42 hectares) e
das casas. Os membros efetivos (aqueles que j possuem o direito de construir suas
casas) so responsveis pelo investimento e construo de sua moradia. Estes
tero o direito de uso da casa que construram por toda a vida; no entanto, a casa
torna-se de propriedade da ONG. Se um membro efetivo quiser deixar a ONG e a
ecovila, ele perde direito sobre a casa. No poder vend-la a no ser que faa
um acordo informal com outro membro efetivo que naquele momento esteja
querendo construir sua prpria casa.
A ecovila estudada faz parte da Rede Global de Ecovilas (GEN - Global Ecovillage
Network). Conforme relatado acima, seus membros participaram como alunos de
algumas edies do Treinamento em Ecovilas, organizado por membros de
Findhorn, e tambm do curso Educao Gaia - Design em Sustentabilidade,
28
Ver http://www.wikidanca.net/wiki/index.php/Contato_Improvisao.
92
93
94
dois pequenos quartos (um hospeda um dos membros, o outro era utilizado
como quarto de brincar das crianas);
95
uma pequena sala que comporta uma estante, que faz as vezes de lojinha da
ecovila (onde os membros vendem produtos que fazem ou que so feitos nas
oficinas que oferecem para a comunidade), e um improvisado sof composto
por colchonetes e almofadas;
a cozinha, que comporta duas geladeiras (uma para uso contnuo e outra
para
estoque),
despensa
improvisada,
uma
pequena
mesinha
com
um banheiro seco
coletivo
do
dormitrio,
foi
feita
utilizando
tijolos
de
terra
local
96
Como as comunidades estudadas por Moraes et al. (2010), a ecovila capitaneia uma
srie de pequenos negcios: oferece cursos e vivncias com hospedagem para
visitantes, est envolvida junto com indivduos da comunidade de entorno na
produo e venda de mudas de orgnicos, oferece aos visitantes mel e outros itens
produzidos pelos membros, capitaneia um Ponto de Cultura na regio criado a partir
de um edital pblico atravs do qual oferece, dentre outras coisas, capacitaes em
cermica e tecelagem para a comunidade, auxilia no escoamento da produo txtil
do grupo de artess que capacita.
4.3.3 A entrada no campo
Fetterman (2010) aponta para a influncia da forma de entrada na comunidade a ser
estudada na confiana que o grupo depositar no pesquisador. Uma relao de
confiana ser fundamental para o sucesso da pesquisa (BARROS, 2007).
A entrada no grupo foi feita atravs de minha participao em um curso oferecido na
ecovila a ser estudada: o Educao Gaia - Design em Sustentabilidade (daqui para
frente, refiro-me ao curso apenas como Educao Gaia), oferecido em parceria com
o Gaia Education, brao pedaggico da Rede Global de Ecovilas (GEN - Global
Ecovillage Network). A proposta do Educao Gaia oferecer ferramentas e
solues nos nveis social, econmico e ecolgico, partindo de uma viso de mundo
holstica, para que o participante desenhe e cocrie a sua prpria sustentabilidade,
seja no ambiente rural ou na cidade, no ambiente profissional e/ou pessoal
(EDUCAO GAIA BH, 2013).
O curso Educao Gaia que participei caracteriza-se por quatro mdulos de dez
dias cada, distribudos ao longo do ano e oferecidos na prpria ecovila. A
participao no curso teve dois objetivo principais: a aproximao com os membros
em uma situao controlada por eles e em um contexto em que eu no fosse a nica
estranha (eu era mais uma, em um grupo que inclua pessoas de backgrounds to
diversos como, por exemplo, uma mdica cardiologista, um documentarista, uma
advogada, uma modelo e atriz, um analista de sistemas, uma administradora e trs
professores de yoga); e a possibilidade de apreender valores e conhecimentos nos
quais as prticas do grupo se baseiam. Vale acrescentar que este curso tem sido
uma porta de entrada para novos membros do grupo.
97
Fase%1
Fase%2
Fase%3
Fase%4
Fase%5
Fase%6
jun/12
Fase&2
jul/12
Fase&3
Fase&4
ago/12
set/12
Fase&5
Observao%participante%no%Mdulo%Ecolgico%na%ecovila
Observao%participante%na%Cpula%dos%Povos
Entrevistas
Observao%participante%no%Mdulo%Econmico%na%ecovila
Observao%participante%no%Mdulo%Viso%de%Mundo%na%ecovila
Observao%participante%no%Mdulo%Ecolgico%na%ecovila
fev/13
Fase&6
28%abr<06%mai/12
12%jun%e%15<23%jun/12
9%jul<14%ago/12
14<22%jul/12
01<09%set/12
09<17%fev/13
98
Gnero
Formao
Feminino
Design
Colaborador
Masculino
Comunicao/Publicidade
No
Colaborador
Feminino
Economia
No
Efetivo
Feminino
Design
Sim
Efetivo
Feminino
N/A
No
Colaborador
Masculino
Agronomia
No
Colaborador
Feminino
Terapia corporal
No
Efetivo
Masculino
Biologia
Sim
Efetivo
Masculino
Programador
Sim
Efetivo
10
Masculino
Artes Plsticas
No
Efetivo
11
Feminino
Comunicao/Publicidade
No
Efetivo
99
material
colhido
inclui
notas
de
campo,
entrevistas
semiestruturadas,
100
2001;
PLUMMER,
2001),
oferecendo
sua
perspectiva
sobre
101
Por exemplo, uma pessoa tradicional que planeja, igual meu primo (), ele estudou engenharia,
() [e] projetou: daqui a dez anos eu vou ser professor de uma universidade federal. E a ele fez
exatamente isso.
102
Iniciei a anlise lendo com cuidado quatro entrevistas aquelas que, durante a
coleta de dados, havia considerado mais ricas em contedo. Fui marcando com lpis
e caneta o que achava de interessante nas entrevistas, fiz anotaes nos cantos das
transcries, iniciei a identificao de temas e cdigos e montei uma representao
grfica da relao entre os principais temas (GASKELL, 2002).
32
Estas rodas eram de agradecimento pelos alimentos e pelo trabalho de quem os preparou.
103
104
105
5 DESCRIO E ANLISE
Ao utilizar a Teoria da Prtica para criar cdigos iniciais de anlise para categorizar
os dados da pesquisa, fez-se necessrio definir/escolher qual verso de
componentes da prtica utilizaria (ver figura 6, no captulo 3). Aps a leitura das
quatro entrevistas mais ricas aquelas mencionadas no captulo anterior , percebi
que nenhuma das verses se adaptava bem aos meus dados. Decidi, ento, fazer
como Gram-Hanssem (2011) e, com base nas verses j existentes, criar um
esquema de componentes que me permitisse aproveitar melhor meus dados,
facilitando a anlise. Ressalto que este esquema no pretende questionar as
verses propostas anteriormente, nem exaurir todos os componentes que compem
uma prtica. A ideia apenas trazer o que parece mais significativo para esta
pesquisa diante dos dados que foram coletados. As figuras 8 e 9 mostram o
esquema proposto e como seus componentes se relacionam com os elementos das
verses de Schatzki (2002), Warde (2005), Shove e Pantzar (2005), Reckwitz (2002)
e Gram-Hanssen (2011).
Viso de mundo
Valores
Diretrizes
Conhecimentos
Hbitos e rotinas
incorporadas
Coisas e seu uso
106
falo
neste
captulo
de
Viso
de
mundo,
Diretrizes,
Valores,
107
108
109
A partir de crises como esta descrita pela entrevistada 11, surgem relatos sobre as
buscas por reorganizaes de vidas profissionais, de forma a no contribuir com o
sistema de incentivo ao consumo que tanto criticam. Como explica a entrevistada 11
mais abaixo, a crise (ou as crises) traz, para ela, a necessidade de engajar-se em
um trabalho que esteja em linha com seus valores, de forma que ela possa curtir e
no mais rejeitar o que faz. Sua reorganizao parece ir acontecendo gradualmente
a partir das suas prprias experincias profissionais. A entrevistada abandona o
trabalho com publicidade e vai trabalhar com produo de filmes, por conta do
horror que sente por marketing. Mas percebe, ento, que fazer filmes tambm
selvagem. Fazendo produo de filmes, ela parece se perceber ainda como agente
de dominao e a atividade tambm comea a conflitar com seus valores. Mais
uma vez, ela reorganiza sua vida profissional buscando uma atividade que no
agrida seus valores: fazer documentrios.
E depois vendo, tipo, de alguma forma a televiso mantm essa cultura, a
mdia mantm essa cultura, o poder da mdia. Para mim, foi bom para eu
me afastar disso. E a por um tempo: Uau, o que eu vou fazer agora?!
Porque eu nunca vou conseguir trabalhar com publicidade. E a me
chamaram, fui fazer produo [] e a eu falei: Ah, tudo bem, porque fazer
filme... Eu adoro filme. Filme no faz mal a ningum, ento eu posso fazer
filme. Ento, tinha essa necessidade de ter a ver com os valores. E, a, no
momento eu acabei descobrindo que no. Filme selvagem. Algumas
vezes, fazia filme publicitrio. [Decidi, ento] No, s vou fazer
documentrio e programa de TV, porque so equipes muito menores e eu
consigo fazer de uma forma que no me agride. E tem outro lado: eu gosto
de gente. Ento, assim, nas produtoras que eu trabalho todo mundo
conhece, todo mundo quer fazer programa de modas, Fashion Rio,
decorao. Mas eu no quero nada disso. [] Ai, tem que ficar l dormindo
na rede uma semana nos quilombolas no Acre. T bom, t bom,
[Entrevistada 11] pode ir. Ento, assim, eu fui criando, tambm, o meu
lugar, o que muito bom. De fazer pesquisa, de conhecer essas pessoas,
de produzir, de descobrir quem so os personagens. Ento, viajei muito
pelo Brasil com equipes de quatro, cinco. A passei uma temporada curtindo
muito o que eu fao. (Entrevistada 11)
110
com a origem do financiamento dos projetos em que atuava. Ainda que se sentisse
contribuindo para a sociedade, ele parecia sentir-se mal por trabalhar para legitimar
o que questionava: o domnio das grandes corporaes, sua conduta e seus
impactos.
Acho que se eu no tivesse que trabalhar com o banner da Vale atrs de
mim sabe? Porque era isso que acontecia... nos nossos projetos l. E a eu
acho que eu talvez pudesse estar [trabalhando l] at hoje porque era um
trabalho que me... Eu me sentia contribuindo efetivamente para uma
transformao das comunidades, da sociedade. Mas vrias contradies...
De onde que vinha tudo isso? E eu bom, ento t, agora eu estou entrando
mesmo no caminho que o convencional. isso que a gente t falando,
estou entrando nisso. Ento isso, eu nunca me senti confortvel nesse
lugar. E a eu sempre busquei estruturas diferenciadas. (Entrevistado 2)
111
de
de
eu
de
foi
Essas famlias que no eram ricas ou de elite parecem ter servido de exemplo,
ensinando os entrevistados a no desperdiar, a no consumir superfluamente, a
abrir mo dos luxos e dos consumos suprfluos, a batalhar. Apesar desta
referncia positiva dos pais no caminho para a ecovila, os relatos sugerem que
seguir este exemplo parece ser uma escolha pessoal de estilo de vida e valores. No
relato abaixo, o entrevistado 9 coloca a simplicidade como opo, j que no quis
buscar o que a famlia no pde dar quando comeou a ganhar dinheiro.
Ento sempre teve essa questo presente []. Mas muito uma
construo, uma opo minha ao longo da vida. Eu podia, medida em que
fiz a minha carreira e fui ganhando meu dinheiro, podia ter optado por isso.
E muitas vezes o que acontece. Depois de uma vida de privaes, voc
cai no oposto. Voc busca fazer tudo aquilo que a sua famlia no pde te
dar. Mas no meu caso permaneceram partes dos princpios que eu fui
educado, assim, e eu fiz as minhas escolhas, como indivduo e vi o que vai
me trazer felicidade, o qu que vai me trazer bem-estar e o quanto que isso
est relacionado ao consumo. (Entrevistado 9)
112
113
referncia importante foi sua passagem por uma comunidade Hare Krishna para
participar do Encontro Nacional de Comunidades Alternativas (Enca). Nestas
experincias, ainda com 15 e 16 anos, ele descobre uma forma de vida diferente
daquela que ele e seus pais viviam, um mundo diferente do dos pais. Estas figuras
que viviam coletivamente, as comunidades e suas formas de vida criam um
contraponto vida normal dos pais. Estas comunidades trazem para eles novas
possibilidades de viver e entender o mundo.
Curiosamente, a minha histria de vida sempre, desde muito criana, eu
sabia que eu queria viver em comunidade. Meu pedido de presente de 15
anos pros meus pais foi dinheiro pra eu viajar pra conhecer as comunidades
do Brasil. Com 15 anos eu conheci... um amigo com quem eu estudei que
foi uma influncia muito importante, o Anau que era filho de sannyasis.
Sannyasis so discpulos do Osho que foram responsveis por implantar
muitas comunidades alternativas no Brasil na dcada de 70. Ento, atravs
desse amigo eu tive um pouco mais de contato com figuras que viviam
coletivamente em comunidades, mas no na nossa gerao, gerao dos
nossos pais na poca. E que eram figuras que fizeram parte daquela
gerao da dcada de 60 e 70, que foram para o mato, muitos voltaram e
alguns ficaram. Conheci alguns que ficaram. E desde sempre isso me
atraa. Ento, com 15 anos eu e esse amigo Anau... Eu ganhei uma ajuda
de viagem dos meus pais e a gente viajou. Fomos para vrias
comunidades: Bahia, Alto Paraso, Minas... Eu conheci umas 12
comunidades nessa poca. Isso com 15 anos, era muito novo. No sabia
direito o que era nada disso, mas era isso que eu queria conhecer. E isso foi
importante pra mim, eu tive um tempero do que seria uma forma de vida
diferente daquelas que eu vivia, que meus pais viviam. (Entrevistado 8)
E a eu fiz essa viagem com 15 anos, com 16 anos eu fui pro primeiro
ENCA, todo ano no Brasil tem o ENCA, no sei se voc j ouviu falar, o
encontro Nacional das Comunidades Alternativas, todo julho, toda lua cheia
de julho desde 1978 o Brasil tem isso []. Ento isso abriu um mundo pra
mim. Fui em Parati, na comunidade Hare Krishna, com 16 anos entrei numa
comunidade Hare Krishna. Isso abriu muitas portas: Caramba, existe um
mundo tal, dos meus pais e tal, e existe uma outra galera vivendo outras
coisas. (Entrevistado 8)
114
Juntei a grana em 2002. Em 2003, ela voltou, deu a segunda turma. Eu fiz
parte dessa turma. Eram 8 mdulos, cada mdulo num lugar do Brasil, eu
fiz os 8 mdulos. E a o mundo mudou. A eu vi que a coisa era muito
robusta. Eu vi que tinha mesmo uma galera e eu vi que tem um negcio
acontecendo a, tem um movimento a muito tocante. (Entrevistado 8)
35
Nazar Uniluz uma comunidade e centro de vivncias e educao que se autodenomina uma
escola de desenvolvimento integral do ser humano e de sua inter-relao com a Totalidade da Vida
(http://nazareuniluz.org.br/uniluz/quem-somos/).
115
116
Esta relao com a natureza parece levar a questionamentos sobre a vida urbana e,
ao mesmo tempo, construo da opo pela vida mais rural, que inclui tempo
para no fazer nada e liberdade, como exemplificam os relatos a seguir.
Desde de... sei l, antes ainda da adolescncia, eu tinha clareza da minha
conexo com a vida em ambientes no urbanos, em ambientes mais rurais
talvez e sempre pratiquei muito isso. [] Nasci no interior do Rio Grande do
Sul e ali j tive muito contato com cidade pequena do interior. Voc tem
muita liberdade. [] Ento sempre foi muito presente isso para mim, essa
vida junto natureza. (Entrevistado 9)
Mas o desejo de morar no campo pode trazer tambm dvidas sobre a qualidade de
vida rural. O relato da entrevistada 4 sugere a percepo de uma dicotomia prestabelecida entre campo e cidade, como se o campo pudesse extinguir o que de
bom existe na cidade: acesso cultura. A entrevistada conta, ento, como a
convivncia positiva com uma famlia que vivia no interior de Minas Gerais foi
importante para reduzir seus receios e fortalecer a inteno futura de mudar-se para
o meio rural:
117
Ali eu vi essa coisa que eram os meus medos de que, como que as
crianas ficam em relao, com essa informao que existe na roa, e de
ter menos acesso cultura, alguns receios... E ali a famlia era incrvel! As
trs crianas super cultas, porque tinham toda uma relao ainda no Rio
que se mantinha, com os avs, viajavam e tudo mais. Os pais influenciaram
na educao, na escola e toda uma organizao com aquela regio, enfim,
com vrias coisas que eu vi que era possvel fazer um trabalho bacana,
numa rea rural e dar uma qualidade de vida... uma qualidade de vida boa
para os filhos e tal, que era uma preocupao. (Entrevistada 4)
118
Matrix um filme de fico cientfica de 1999. No filme, a humanidade tem seus corpos conectados
Matrix, uma espcie de sistema neural que cria uma espcie de mundo de fantasia onde os
humanos parecem viver virtualmente. A Matrix parece controlar a vidas dos humanos. A plula
vermelha uma droga oferecida ao personagem principal para que ele saiba desta verdade. A plula
azul a droga que o faria esquecer o que descobriu e voltar a sua vida normal como parte da
Matrix.
119
A leitura atenta dos relatos permite identificar dois tipos de discursos dos
entrevistados. O primeiro um discurso crtico, focado nos males da sociedade
contempornea, ou seja, que parece trazer o que seriam causas e sintomas desta
doena da sociedade. O segundo tipo um discurso propositivo, que traz aquilo que
os entrevistados querem para o mundo. Usando a metfora da doena, este
discurso propositivo estaria associado cura para os problemas que enxergam na
sociedade contempornea.
Como se poderia esperar, muito do discurso propositivo traz as ideias em que se
baseia e as propostas do movimento de ecovilas. Vale ressaltar que estes dois
discursos muitas vezes so trazidos de forma entremeada: o discurso propositivo
aparecendo como o contraponto da crtica. Mas, para o melhor entendimento do
leitor, optei por separ-los nas duas subsees a seguir.
5.2.1 O discurso crtico
O primeiro discurso crtico trazido pelos entrevistados faz uma crtica direta ao
consumo: a ele so associadas expresses como vcio, vazio, mundo de
fantasia, realidade falsa, desejo, frustrao, controle social e colapso do
planeta. Aqui esto presentes no apenas os dois discursos identificados por
Cherrier (2009a) na simplicidade voluntria o da solido emocional e o do viver
em um mundo incontrolvel , mas tambm o discurso da manipulao e
escravizao que Izberk-Bilgin (2010) descreve em seu trabalho sobre origens da
resistncia ao consumo.
Seguindo a ideia de solido emocional, relatos dos entrevistados, como os abaixo,
colocam o consumo como vcio de comportamento gerado por fbricas de desejos
a publicidade, a propaganda, a televiso, a mdia, o marketing. Para eles, o
consumo tem sido utilizado como meio de preencher o vazio causado por fbricas
de desejos que hipnotizam e manipulam os indivduos, vendendo a eles uma
realidade falsa, produzida, um mundo de fantasia e impondo um modo de
existncia ter (FROMM, 1997). Mas o bem-estar prometido por estas fbricas de
120
121
Ao longo de suas falas, o entrevistado parece sugerir que a desigualdade social tem
sua origem no que chama de herana do acmulo presente nas sociedades de
consumo: a ideia de que a segurana vem do dinheiro que acumulado. Para ele,
ao invs de liberdade (como sugere a ideia de independncia financeira), a
associao do dinheiro segurana resulta em escravido. Esta herana cultural
parece tornar o indivduo escravo de uma lgica de ganhar mais dinheiro, forando-o
a submeter-se aos ditames do mercado novamente, em linha com o discurso da
manipulao e escravizao (IZBERK-BILGIN, 2010).
Essa herana cultural, que esse protocolo cultural sugere. [] Eu diria que
a herana do acmulo, da ideia de que a minha segurana vem da minha
conta bancria. Ento se a minha herana familiar robusta, se eu estou
bem de grana, eu estou tranquilo, eu estou sereno, eu estou em paz. Se eu
comeo a ficar sem grana, eu comeo a ficar angustiado. E as
possibilidades de eu ter acesso a essa estratgia de me manter seguro, que
a estratgia dinheiro, vem de toda uma articulao social que na minha
122
123
124
125
Como, ento, resgatar esta habilidade meio tribal at de conviver? Surge da mais
um discurso propositivo, desta vez da entrevistada 3. Seu relato sugere que a base
para a convivncia com o outro se trabalhar muito como pessoa. Este
desenvolvimento pessoal o que permite entender que o outro um ser
independente que age de acordo com sua prpria complexidade. Ou seja, sua
ao no tem como motivao um ataque pessoal.
E esses insights, essas fichas, s vo cair se voc se trabalhar muito como
pessoa para voc entender que aquilo que o outro est fazendo no uma
coisa para te atacar. a pessoa, ela, outro indivduo que est ali
tambm, com toda uma complexidade que ela tem de vida. E eu sou uma
pessoa em toda a minha complexidade que eu tenho da minha vida. Ento
por isso que a gente tem um distanciamento muito grande, a gente v o
outro, mas na verdade no v. Ento eu acho que o momento da vivncia
em grupo, ela traz essa possibilidade, voc comear a aprender a confiar no
outro, aprender a confiar em si mesmo tambm. (Entrevistada 3)
Para ela, o caminho para a convivncia est em entender e ver o outro. Isso parece
ajudar a trabalhar os conflitos (que a sociedade abafa) de que falou o entrevistado 8.
Esta nfase na vida comunitria e no conviver parece demonstrar a importncia do
social para os entrevistados e o peso que eles do s relaes humanas. O relato
do entrevistado 2 sugere que ele coloca as relaes humanas no mesmo patamar
que a sociedade contempornea coloca hoje o consumo: associado felicidade.
Desta forma, a sugesto ficar feliz de usar pouca coisa ou, visto de outra
maneira, a felicidade est mais associada com as relaes humanas e menos
com coisas.
Acho que tem a ver muito com isso, com essas coisas que a gente busca
em... como satisfao de desejos. Quais so os meus desejos, n? Eu fico
feliz de usar pouca coisa de... Ento a eu acho que tem a ver com esse
modo de vida que eu estou falando. O que me traz felicidade, tem muito
mais a ver com as relaes humanas... (Entrevistado 2)
126
como um sistema vivo em que todos os seres se apoiam mutuamente e, por isso,
agradec-la por apoiar nossa existncia. Na capacidade de nos conectarmos com
a vida no planeta e de sermos agradecidos a ela est a possibilidade de cura do
isolamento ecolgico.
[Outra questo ] desconstruir a blindagem que hoje nos envolve em
relao nossa capacidade de se conectar com a vida mesmo, com os
outros seres vivos, com a biosfera, com todos os sistemas vivos que apoiam
a nossa existncia e que no cobram por isso. Fazem isso 24 horas por dia
sem cobrar nada, mas ns no somos nem capazes de lembrar disso a
cada dia que a gente acorda e antes de dormir e, no mnimo, agradecer por
essa oferta que os bilhes de evoluo do planeta Terra desenvolveram e
que apoiam a existncia de seres como ns, de espcies como ns. Mesmo
parecendo aparentemente nonsense voc agradecer ao Planeta pela gua,
pelo sol, pelo oxignio e pela terra, por tudo, como se o valor guardado
nesse reconhecimento, o valor de gratido mesmo, de gratido pela
oportunidade de sermos uma espcie que desfruta das faculdades que
desfrutamos. (Entrevistado 8)
127
128
Mas isso no significa jogar fora (ou negar) todo o sistema que est morrendo.
Segundo o entrevistado, deve-se usar a rvore antiga como matria orgnica para
adubar o novo sistema. Ou seja, aproveitar todo o conhecimento que for til.
As ecovilas parecem ser o caminho para esta mudana de valores; um lugar para
repensar valores, princpios e formas de viver. O entrevistado 9 faz paralelo com a
montagem de um novo ecossistema, explicando que o movimento de ecovilas, que
ainda parece pequeno, seriam rvores pioneiras preparando a sombra para que
outras venham. Ecovilas so encaradas como espao para experimentar formas
alternativas de viver e conviver, uma espcie de laboratrio para elaborar essa
mudana de paradigma, sem negar os paradigmas passados, mas buscando
aproveitar o que os sistemas contemporneos tm de melhor, como explica o
entrevistado 8 abaixo.
[A ecovila] um laboratrio onde a gente faz experimentos. Experimentos
de relao humana que buscam para alm da reflexo, criar um espao de
ao conjunta na direo das mudanas que a gente quer. Um campo de
relaes humanas entre si quanto com os recursos naturais ou o grande
esprito, Deus, o que quer que seja. Ento de uma maneira bem simples,
para mim, as ecovilas so, elas aliam essa dimenso de laboratrio, de
experimento, de teste de uma hiptese, e a se eu puder ousar, dizer que
hiptese essa, a hiptese que existe outro caminho. E a gente ganhou
uma herana cultural de uma certa forma de desenvolvimento, tanto
desenvolvimento coletivo, social quanto desenvolvimento pessoal. Existe
uma certa herana que d um protocolo muito claro para isso e nas ecovilas
129
130
alguma forma uma coisa que eu no acho bacana antiga, mas por outro
lado a bioconstruo forma como se construir, eu acho que com terra
deve se construir em todos os lugares e enfim, tipo, plantio, as tcnicas
mais antigas de plantio, que voc conseguia plantar sem ter esterco, adubo,
e bl, bl, bl, se plantou milenarmente dessa forma e de repente hoje em
dia, as pessoas s sabem plantar com adubo qumico e com veneno, seno
no d, o que eles falam. (Entrevistada 4)
A ideia no parece ser se colocar contra e condenar o que o outro est fazendo,
criando uma dicotomia do certo versus o errado, que no resolve o problema,
apenas divide a sociedade. O relato do entrevistado 9 sugere que seu tipo de
ativismo percebe o outro como ser humano com valores comuns aos seus. ento
ao nvel de valores que ele entende ser importante trabalhar. Seu ativismo poltico
procura sensibilizar o outro para os impactos do que ele faz, utilizando esses valores
comuns. esta sensibilizao que trar mudanas nas formas de fazer as coisas.
As entrevistas sugerem, portanto, que essa mudana de paradigma ou como
chamam alguns entrevistados, a grande virada no uma questo apenas de
131
5.3 VALORES
Valores so crenas abstratas, sobre estados finais desejveis, que servem como
princpios guiadores na vida das pessoas e como critrio para selecionar e justificar
aes e avaliar pessoas e eventos (KNAFO e SCHWARTZ, 2004). Seguindo essa
definio, refiro-me aqui a valores enquanto princpios que regem o comportamento,
as aes dos indivduos. Nesta seo, analiso os valores que surgiram nas falas dos
entrevistados e no campo.
Os principais valores identificados nesta pesquisa foram a cooperao, o respeito
diversidade, a simplicidade e o respeito natureza. Todos eles podem ser
relacionados s formas como os informantes veem o mundo. Se na viso de mundo
eles trazem a imagem de uma sociedade doente, cuja cura passa por uma mudana
de valores, quando falam, especificamente, de valores em seus relatos, eles
parecem deline-los em uma sociedade saudvel.
Comeo com a fala do entrevistado 9, que ajuda a sintetizar e organizar os principais
valores que apareceram ao longo da pesquisa. Seu relato sugere que os valores do
grupo tm, como ponto de partida, a busca por bem-estar ou trazer o bem estar
nas relaes. Este seria, ento, o principal fio condutor de seus comportamentos. A
partir da sugesto do entrevistado, possvel perceber que os valores encontrados
nos relatos atuam em trs mbitos ou domnios: o indivduo consigo mesmo, o
indivduo com o outro, e o indivduo e as demais espcies, isto , o planeta. Isto
reflete o que apontara Svensson (2002, p.10): que ecovilas so formadas por
pessoas que buscam uma vida em harmonia consigo mesmas, com os outros seres
e com o planeta.
A gente busca valores que tragam o bem estar, em talvez trs mbitos,
vamos pensar assim: o seu, voc at o limite da sua pele ou da sua aura,
vamos dizer assim, ou seja, voc com voc mesmo, que valores que
colaboram com o bem estar psicolgico, espiritual, fsico dessa pessoa.
Numa segunda instncia quando sai de mim, mas ainda est entre os da
132
133
marca tinha. Trs espaos da sala tambm recebiam a marcao. Em seguida, foi
criado um ambiente de tenso, usando uma estria de catstrofe, e explicado que s
se salvariam aqueles que encontrassem seu abrigo (o lugar que recebera a mesma
marca que estava na testa da pessoa). Esta dinmica buscava trabalhar a
interdependncia e a cooperao, sensibilizando os presentes para a importncia de
ajudar o outro e de buscar e receber ajuda.
Conforme explica a instrutora dos Jogos Cooperativos, corroborada pelo relato de
um dos entrevistados, cooperao compreende refinar atitudes e relacionamentos
consigo, com os outros e com o ambiente. A cooperao parece ser uma forma
diferente de se relacionar com o outro, com o entorno (o ambiente) e at consigo
mesmo. Refiro-me a esta forma de relacionamento como diferente porque ela se
ope cultura da competio caracterizada pelos informantes como parte da
sociedade contempornea. O mago desta forma diferente de se relacionar com o
mundo agir em conjunto com (e no contra ou sobre) o outro com vistas a um
objetivo comum (e no concorrente ou competidor).
O contraponto entre competio e cooperao transparece quando, durante as
aulas, os informantes falam de poder. Eles usam duas expresses como opostas,
poder sobre versus poder com, que parecem contrapor competio e
cooperao. Poder sobre tem para eles sentido negativo. Aqui, poder usado
como substantivo. Esta expresso est associada a hierarquia e coero, onde um
(ou poucos) exerce(m) poder sobre os outros ou manda(m) nos outros. A ideia de
dominao de muitos por poucos sugere competio pelo papel de dominador, ou
seja, competio pelo poder.
O poder com tem sentido positivo para eles. Esta segunda expresso usa poder
como verbo e traz a ideia de tornar algo possvel junto com o outro, fazendo em
conjunto. Diferente da primeira expresso, o poder com trata de cooperao e
sugere ausncia de hierarquia. Eles explicam que ao invs da hierarquia estrutural,
em que um tem poder sobre os outros, trabalham dentro da ideia de liderana
circular, onde todos tm seu momento de liderana e o lder da vez surge por
conta de habilidades especficas importantes para a tarefa do momento ou
disponibilidades. O lder, na liderana circular, apenas um condutor para aes e
atividades especficas e no algum que exerce poder sobre os outros.
134
135
Esta construo de uma verdade em conjunto, sem a competio sobre quem est
certo ou errado, sugere que o respeito diversidade base para o valor da
cooperao. Para trabalhar e viver em conjunto com o outro, como prope a ideia de
cooperao, preciso aceit-lo como ele , respeitar a diferena. Desta forma, o
respeito diferena no est na individualizao ou no modelo tailor made, muitas
vezes propostos pela administrao de empresas e pelo marketing, mas na
cooperao que aceita, busca e respeita a diversidade.
possvel supor da que o respeito diversidade tambm chave para vida em
coletivo. O entrevistado 8 usa, no relato abaixo, uma metfora de ecossistemas para
explicar a importncia da diversidade. Ele argumenta que, ao aumentar a
diversidade, o ecossistema fica mais forte, tem maior variedade de respostas para
reagir a estmulos, o que torna o sistema mais resiliente. Ou seja, a comunidade
um grupo pessoas diferentes, com capacidades distintas, que forma um s sistema.
Essa diversidade de conhecimentos e capacidades torna o grupo mais forte e
flexvel, podendo se adaptar mais facilmente a mudanas de cenrio, garantindo sua
sobrevivncia. Portanto, preciso respeitar a diferena, pois ela que torna o
sistema mais forte.
aquela outra parbola, sozinho eu vou mais rpido, mas junto eu vou mais
longe. [] Eu vou mais longe junto, porque junto eu tenho mais diversidade
de habilidades, de capacidade de resposta, literalmente uma metfora e
uma analogia com os ecossistemas. A eu uso um pouco da minha
perspectiva de bilogo. Um ecossistema ganha resilincia, ganha
capacidade de se manter funcionando mesmo aps distrbios quanto mais
riqueza de espcie, diversidade de espcies existe. Por qu? Porque os
caminhos que mantm aquele sistema estvel so mais amplos, so mais
diversificados, so mais... so variados. Quando eu tenho uma monocultura,
uma nica espcie de praga pode fragilizar muito aquele sistema como um
todo, exatamente por causa disso, pela minimizao da diversidade, da
diferena. E o que eu t querendo dizer com isso que a diversidade
guarda alguma coisa e o que ela guarda essa flexibilidade em responder
aos estmulos, s mudanas de contexto, quanto mais diversidade, a minha
mala de respostas mais rica em possibilidades, quanto menor a
diversidade, menos jogo de cintura eu tenho. Isso tanto em relao
136
O respeito diversidade parece ser um valor que apoia, nutre, celebra e fortalece
os vnculos sociais e, portanto, est relacionado aos domnios do indivduo com si
mesmo e do indivduo com o outro, propostos pelo entrevistado 9, no incio da
seo. Mas, se os entrevistados consideram as espcies interdependentes e
percebem suas relaes como apoiando a vida como sugere a Hiptese Gaia ,
possvel estender o respeito diversidade tambm ao domnio do indivduo com o
planeta, como sugere a metfora de ecossistema trazida pelo entrevistado 8.
5.3.3 Simplicidade
A simplicidade voluntria um fenmeno trazido por pesquisadores, e mesmo por
defensores e propositores (eg. Duane Elgin e Arnold Mitchell), como um estilo de
vida que engloba valores, como consumir menos e melhor, conscincia ambiental,
envolvimento com a comunidade, crescimento pessoal.
Apesar de o conceito de simplicidade voluntria referir-se, em determinado ponto, a
estilo de vida, o relato de um dos entrevistados amplia o conceito para quase uma
filosofia de vida. Esta expresso sugere para mim simplicidade como um princpio,
ou conjunto de princpios, que serve de guia para o comportamento dos
entrevistados. Neste sentido, interpreto aqui simplicidade como um valor.
A simplicidade, enquanto valor, parece ter sido herdada da famlia, aprendida no
convvio familiar, como demonstra o relato da entrevistada 11: Meus pais so muito
simples nessa... no ter, no usar. Acho que vem da famlia.... Apesar de ser
esperado que filhos herdem ou aprendam valores dos pais, esta herana mostra-se
curiosa quando se leva em conta que, ao optarem por se associarem a uma ecovila,
os entrevistados fizeram escolhas de vida e vivem de forma diferente de seus pais.
Em sua fala, a entrevistada 11 explica como o valor da simplicidade, herdado de
alguma forma dos pais, foi sendo solidificado por outras experincias ao longo de
sua vida.
137
Seu relato sugere que enquanto alguns valores so aprendidos em casa, a partir do
exemplo da famlia, outros podem ir sendo reflexivamente construdos ao longo da
vida, a partir daquilo que experienciam. A partir de sua necessidade de
autonomia, de querer viver a vida que acreditava, a entrevistada percebeu que
era possvel sair da casa dos pais se desconstrusse o que se precisa para morar
sozinho, liberando-se dos valores sociais da maioria. Ou seja, se vivesse uma vida
mais simples. Ainda que tenha aprendido a valorizar a simplicidade com os pais, foi
em sua busca por independncia que ela optou por adotar a simplicidade como
valor.
A fala da entrevistada 3 ajuda a lanar mais luz ao que a entrevistada 11 precisou
desconstruir para conseguir a autonomia em relao aos pais: essa necessidade
que a gente inventa na nossa cabea e que a mdia alimenta o tempo todo da gente
estar consumindo.
ficar atento para diminuir essa necessidade que a gente inventa na nossa
cabea e que a mdia alimenta o tempo todo da gente estar consumindo e
que t muito ligado com o bem-estar de cada um. Ento o meu bem-estar
est ligado, est associado a viver uma vida simples, saudvel e com os
relacionamentos que eu escolhi pra ter. (Entrevistada 3)
138
necessidade de certo consumo, mas que, para ela, o bem-estar no vem da, e sim
da simplicidade.
A simplicidade parece tratar-se, para eles, de acreditar que a felicidade e o bemestar esto atrelados a uma vida mais simples, de precisar menos das coisas, de
buscar significado para a vida de outra forma e no nos objetos de consumo (como
adiantara Zavestoski, 2002, sobre a simplicidade voluntria). A felicidade e o
significado da vida parecem vir do relacionamento humano, do contato consigo
mesmo e com a natureza e no daquilo que o monetrio pode trazer, como sugere
o entrevistado 9.
E se voc escolhe, se voc sente que consegue ou deseja ter um estilo de
vida e buscar essa felicidade atravs de outras atividades, est muito
baseado no relacionamento humano, nas atividades que no so pagas, em
contato com a natureza, na troca de... , eu ainda acho que est muito no
relacionamento humano, no contato consigo mesmo e com a natureza.
Essas trs instncias, para mim, me guiam muito. Ento, isso sai muito da
necessidade de remunerao e atende isso os aspectos prticos, n? Se
voc... Acho que tudo isso que eu estou falando, hoje, est englobado no
que chamado simplicidade voluntria, que quase que uma filosofia de
vida onde voc resgata os prazeres simples da vida e percebe que no o
casaro, no o carro, no a grande viagem que vai te realizar. Isso
tambm pode trazer elementos para a tua realizao, mas, se voc no
atrelar a isso e tiver uma vida mais, mais simples... []. Eu acho que ns do
grupo temos muito essa percepo de que a felicidade vem de outros
lugares, que a realizao pessoal vem de outros lugares que no esto
atrelados ao pagamento monetrio, pagar o conforto. [] Tem-se menos o
consumir como aspecto de realizao. Sem querer ser pejorativo, mas
almejamos menos o ter humano. (Entrevistado 9)
139
140
A simplicidade deles parece valorizar o ser humano ao invs do ter humano e, por
isso, soa como uma resposta pessoal questo do vazio causado pela cultura de
consumo, trazida na viso de mundo. Mas este valor no tem apenas caractersticas
autointeressadas, ou seja, no est voltado apenas para o desenvolvimento pessoal.
Em um grupo preocupado com o colapso do planeta, era de se esperar que a
simplicidade guardasse tambm caractersticas de interesse pblico. Para eles, este
parece ser um valor que apoia nossa relao com outros seres. Neste sentido, faz
parte tambm do domnio das relaes entre o indivduo e o planeta. O entrevistado
2, no trecho anterior, sugere que a simplicidade beneficia o planeta, numa aluso
aos impactos do consumo. Referncia semelhante aparece no relato do entrevistado
8. Ao falar sobre viver simples, ele conta da diferena entre as festinhas de
aniversrio da filha e as festas dos amigos dela, que geram aquele plstico
absurdo. Ele tambm no parece associar o viver simples apenas com
desenvolvimento pessoal, mas tambm com no contribuir para degradao do
planeta.
Este duplo intuito do valor da simplicidade se mostrou comum entre os
entrevistados, o que parece colocar o grupo em uma espcie de zona cinza entre os
simplificadores e os consumidores de impacto global38, na classificao de
anticonsumo de Iyer e Muncy (2009). Isso problematiza a classificao de
comportamentos de acordo com tipos de motivaes, uma vez que vrias podem ser
as motivaes para determinado comportamento.
5.3.4 Respeito natureza
O respeito natureza, como colocado pelo entrevistado 2, outro valor trazido pelos
informantes. Trata-se da reverncia, do cuidado e do amor pela natureza. Neste
sentido, o respeito natureza pode ser considerado parte do domnio de valores que
tratam das relaes entre indivduo e o planeta.
Existem alguns princpios que so, vamos dizer assim, preconizados
assim... colocados em... em reverncia, estou com essa palavra na cabea,
mas assim, colocados em... estou com um pouco ainda na mente
organizando, mas... mas so algumas coisas, que justamente esse
respeito pelos sistemas naturais, respeito, honra aos sistemas naturais e a
busca de um design social assim, que tipo, que seja inclusivo, permita a
participao de todos. (Entrevistado 2)
38
141
Este valor pode ser relacionado diretamente a temas trazidos na viso de mundo
dos informantes. A reverncia, cuidado ou respeito pela natureza sugerem
aproximao, ao invs de isolamento, e passam pela compreenso de que so os
sistemas naturais, as outras espcies, que apoiam a existncia de seres como ns
(entrevistado 8), ou seja, de que a vida humana s possvel por conta do resto da
vida no planeta. O respeito natureza, portanto, est diretamente ligado tanto
crtica ao isolamento ecolgico, quanto Hiptese Gaia a ideia de
interdependncia entre espcies que fazem da Terra um organismo vivo surgidas
na viso de mundo dos entrevistados.
O respeito natureza parece tambm construdo na trajetria de vida dos
informantes. Herdado dos pais ou por influncia do meio em que viveram, este valor
aparenta surgir do relacionamento que os entrevistado desenvolveram com a
natureza ao longo do tempo.
Este valor aparece tmido nos relatos, mas se faz presente atravs do cuidado com
a natureza que os entrevistados demonstram em suas prticas cotidianas. Um
exemplo disto a devoluo de aranhas caranguejeiras para o mato (ao invs de
mat-las) quando so encontradas dentro das casas. A ausncia de detalhamento
sobre esses aspectos pode demonstrar, aqui tambm, a lgica de ocultar aquilo que
dado (Ryan e Bernard, 2003).
5.4 DIRETRIZES
Diretrizes so orientaes para aes que trazem um fim especfico e ideias sobre
finalidades das atividades em que o indivduo se engaja. Todas as diretrizes
encontradas so derivadas da viso de mundo e dos valores identificados a partir
dos relatos dos entrevistados. Diretrizes parecem ser uma traduo de formas de
ver o mundo e valores em orientaes e finalidades para as aes cotidianas.
142
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145
trabalhar questes do passado que voltam e que tem origem nas diferenas entre
as pessoas.
A [entrevistada 4] gosta de dizer isso, que o que ela sente que conecta a
gente que ela sente que todos ns mantm viva uma chama de querer se
autoconhecer e trabalhar seus padres negativos e seguir adiante. Isso da
o corao d[a ecovila]. Se a gente sentir que alguma pessoa t deixando
de lado essa busca, ou ela vai sair d[a ecovila], ou ela vai desmembr-la.
Ento tem essa, tem essa coisa visceral, cardaco, essa busca de
autoconhecimento pessoal de cada um para que a gente siga com vigor,
com vitalidade, mantendo a nossa criatividade desbloqueada, e a a gente
tem que trabalhar os nossos conflitos, coisas que so antigas, que
permanecem at hoje e voltam, que tem a ver com a diferena, rigidez.
(Entrevistado 2)
de
cola
para
grupo.
Esta
busca
visceral,
cardaca
pelo
146
sociedade, bl, bl, bl, bl, bl, isso na verdade tambm uma desculpa
para eu me trabalhar como pessoa, entre os outros membros, encontrando
formas de atuao dentro da minha atuao profissional, que me leve a um
desenvolvimento pessoal. Se eu digo que o objetivo fundar uma ecovila e
ter uma vida harmoniosa com a natureza. Vida harmoniosa com a natureza
uma desculpa de novo, uma estratgia, para voc ter um desenvolvimento
pessoal, para voc ter um processo de reconexo com o sagrado. Alguns
se reconectam orando para uma divindade e outros sentando na beira de
um rio dentro da floresta. Tudo isso so desculpas. Ento, resumindo, eu
sinto que o trabalho interno de cada um. Cada um entra no crculo da
ecovila disposto a esse trabalho interno, disposto a sentar em roda, em
crculo horizontalmente e ouvir uns aos outros como espelhos. (Entrevistado
9)
147
Mas a busca pelo baixo impacto, enquanto orientao para o cuidado com o meio
ambiente, parece no apenas o desdobramento do valor respeito natureza. Como
discutido na seo anterior, o valor da simplicidade tambm trata, em certo aspecto,
das preocupaes com impactos da sociedade de consumo no ambiente. Portanto,
esta diretriz pode ser encarada tambm como uma transposio deste aspecto da
simplicidade em orientaes para aes cotidianas.
Por compreenderem que viver impactante, a busca pelo mnimo impacto
possvel envolve questionamento constante dos entrevistados quanto s formas de
148
149
Ainda assim, tem um aspecto que tem que ser considerado - que poucas
pessoas, eu acho, no ramo da sustentabilidade, digamos assim, realmente
olham -, que a sustentabilidade/tempo, sustentabilidade sobre o tempo,
equacionada no tempo. E a se voc quer olhar: ah, a pegada do cimento
muito alta e a no se deve usar, e a pegada ecolgica da madeira muito
mais baixa, eu vou fazer coluna de madeira em vez de coluna de cimento.
Bom, ento vamos questionar tambm de onde vem essa madeira. Voc
est usando madeira de lei, voc est apoiando o desflorestamento e nem
est sabendo. A madeira de lei est vindo... Voc acha horrvel que
desmatem a Amaznia, mas est comprado uma madeira que vem de l.
Voc acha horrvel que desmatem o Cerrado, mas est comprando uma
madeira que vem de l e nem sabe. Ou voc vai usar um eucalipto ou um
pinus, que uma madeira j plantada e tudo mais, mas que vem de uma
plantao, uma monocultura de eucalipto que voc acha um absurdo e no
precisava voc comprar uma madeira que vem daquilo ou, ainda, essa
madeira vai durar muito menos. Voc vai usar uma madeira que um
eucalipto ou um pinus ou algo assim, que dura quinze anos se exposto a
intempries, e a o que acontece? Voc construiu a estrutura dessa casa
com um material que tem um ciclo de vida de quinze anos. A pegada
ecolgica de fazer uma casa, digamos... No estou sendo generalista, t?
No s isso, mas uma coluna de madeira que dura quinze anos, que
daqui a quinze anos eu tenho que desmanchar e botar de volta, que vou ter
que tirar at o telhado eventualmente... [] Consigo fazer uma estrutura de
concreto que dure mais de cem anos, ento "ah, a casa de concreto tem
uma pegada de cinco X e a outra tem uma pegada de coluna de madeira de
dois X", a voc vai dizer "ah, melhor a de madeira que dois X." Sim, mas
a de madeira vai durar para chegar no tempo de vida da outra, precisa de
cinco vezes. cinco vezes vinte anos para chegar a cem anos, ento virou
dez X, dois X vezes cinco tempos, dez X. Essa daqui cinco X, ento deu a
metade, sabe? Ento, muitas vezes no tem essa percepo na escolha de
um produto pelo tempo de vida dele, e que a pegada ecolgica em
geraes menor. Ento, eu realmente no sou xiita. Eu construo casas
que eu considero que so de baixo impacto usando cimento,
eventualmente. Se o cimento tem uma funo ali que melhor, ponto. Se
tem uma pegada que ao longo do tempo menor, pode ser que valha a
pena. (Entrevistado 9)
Esta equao, portanto, mostra-se, na prtica, nada simples, pois envolve ainda
toda uma complexidade de impactos que vo alm da preocupao com o meio
ambiente alm da baixa pegada ecolgica. No relato abaixo, o entrevistado 9
percorre diferentes nveis para tentar explicar impactos e consequncias a serem
considerados. Ele comea por um nvel bastante prximo, os impactos na sade,
quando fala de substncia txica para a sade, em doenas respiratrias e cncer
de pulmo; passa ao nvel do meio ambiente ao falar em contaminao de rios,
contaminao do entorno e impactos do transporte de produtos que viajaram o
mundo; e, ento, ao nvel social, quando fala em degradao de trabalhadores e de
trabalho infantil e escravo. Isto indica que a diretriz do baixo impacto vai alm da
busca por relaes harmoniosas com o planeta e os outros seres, mas envolve
tambm a relao consigo mesmo e com os outros indivduos.
150
Mas tambm poderia olhar para impactos na sade, que vai influir tanto
quanto na hora de deciso. S um parntese. Eu posso escolher aquele
material que tem menos impacto ambiental, mas que usa uma cola, um
formaldedo... Por exemplo, o compensado. Vou dar um exemplo prtico,
n? uma madeira reaproveitada, digamos assim, quase que um resduo
de madeira que modo, prensado e feito uma madeira. E a teoricamente
voc est reaproveitando um resduo e tal. P, mas usa uma cola, um
formaldedo, uma substncia que altamente txica para a sua sade. E
que hoje voc tem quase todos os mveis so feitos de compensado, e o
ambiente que voc vive numa metrpole um escritrio totalmente
acarpetado, fechado, com ventilao interna por ar condicionado, onde voc
fica respirando aquele produto que o compensado vai continuar exalando e
que o carpete vai continuar exalando e a voc tem um boom de doenas
respiratrias nas pessoas, que voc no sabe de onde vm. Sabe? Eu
quero te mostrar a complexidade de entender que tipo de impacto... Ah, isso
faz menos impacto para o meio ambiente e te causa um cncer de pulmo,
sabe? Ento, difcil. Mas olhando para impactos ambientais, que foi a sua
pergunta, eu acho que impacta tanto na escolha do que comprar, pesquisar
sobre cada produto, sobre cada material, sobre cada empresa, porque o
impacto que pode estar na extrao daquele produto. No a empresa que
fabrica. Como que aquele produto que precisa para fazer um notebook,
que vem daquela mineradora que est l naquele pas da frica detonando
as comunidades, contaminando os rios para tirar aquele diachinho daquele
minrio que precisa. Pode vir da. Pode vir dos materiais em si, porque um
material que no tem disposio adequada, que vai gerar um resduo por
dcadas, sculos ou milnios. E pode vir da prpria empresa que... Tudo
bem que o material bacana, mas a empresa tem um procedimento, uma
prtica que est exaurindo da comunidade, que est contaminando o
entorno onde ela est inserida, que no est respeitando a legislao
daquele pas, ou mesmo que no seja a legislao daquele pas, se no
est realmente nos princpios de no contaminao ou eventualmente que
est degradando as pessoas que trabalham. A gente tem casos a de
empresas famosas que se descobriu que utilizava trabalho infantil, escravo,
na Tailndia. Tudo isso so impactos que a gente vai considerar. E at a
prpria questo da comercializao, ento escolher produtos mais locais,
que no viajaram o mundo. Foram extrados num continente e foram
levados para outro continente para ser montados, para um outro continente
para ser vendidos e eu comprei neste outro continente e ainda trouxa para o
meu. A pegada ecologia aumenta nas emisses de combustvel para
transportar isso para l e para c. Tudo isso vai ser buscado [] para tentar
escolher esse produto. Agora, hoje j mais fcil, j tem um certo acesso a
essa informao, para identificar algumas empresas que ainda no se
adaptaram. No quer dizer que nunca vou comprar delas, mas que ainda
no se adaptaram. E alguns produtos que no precisam ser mais utilizados,
que a gente pode substituir. (Entrevistado 9)
151
A busca pelo baixo impacto parece ainda ter traos de hedonismo alternativo
(SOPER, 2007). Quando o entrevistado 2 fala do sentimento que vem de usar
determinado item (eu me sinto muito melhor com uma roupa simples, crua) que se
sabe de baixo impacto, ele parece extrair certo prazer moral em saber que seu
consumo contribuiu menos do que outras alternativas para a degradao ambiental
(SOPER, 2007).
Por que eu vou ter que pegar um tecido da Rssia se produzo um algodo
ou outra fibra aqui que t sendo produzida aqui? E a gente ento encontrar
lugares em que a produo de fibra txtil est sendo feita com mais... isso
difcil, porque tem pouca oferta desse tipo de... mas sempre que aparece
uma oferta nesse sentido de produtos, sabe, que so crus, que voc tem
menos [pegada ecolgica]... esse tipo de escolha, eu acho muito valoroso,
vale muito pra mim. Eu me sinto muito melhor com uma roupa assim crua,
simples, mas que eu sei que aquela roupa tem baixo impacto do que uma
roupa sofisticada, bonita, linda, de alta costura, porque a entra essa coisa
da moda, por exemplo n, em termos de vesturio. A moda, o quanto de
recurso da Terra que se usa pra sustentar essa fbrica de desejos que vo
se mudando, a cada seis meses muda, ento assim, isso vai gerando uma
obsolescncia do que voc j tem, porque tem, sabe. Ento essa dinmica
que hoje o motor da crise toda, e ento eu tenho uma viso muito crtica
sobre isso e meus hbitos tentam trabalhar em torno disso. Ento acho que
essas escolhas, eu estou falando de escolha vrias vezes assim, mas
porque tudo questo de escolha. E assim, a escolha orientada por
valores e desejos. (Entrevistado 2)
152
Como explica a entrevistada 3, s falar no adianta, voc tem que viver na prtica
aquilo que voc quer ser. A entrevistada 11 acrescenta que sua busca tentar ser
o que a gente gostaria de ver e o que a gente de alguma forma est pregando. A
entrevistada 4 detalha:
A minha busca da minha ecovila, um lugar onde eu pretendo ter uma vida
mais coerente com os meus princpios... Mas uma busca mais coerente com
a prpria vida assim nesse sentido do que so os meus valores e a essa
busca de ser o mais ecologicamente correto possvel. Ento desde o
plantio, o consumo, as escolhas do que... o consumo como um todo, de
tudo que a gente pega, de tudo que a gente descarta, e como que a gente
faz isso, nas relaes humanas tambm, como que a gente divide o nosso
poder, como que a gente trabalha a nossa comunicao. (Entrevistada 4)
Como sugere o relato acima, a coerncia que procuram transcende a busca de ser
o mais ecologicamente correto possvel. Passa tambm pela forma como trabalham
a comunicao, o poder e as relaes. O entrevistado 8 corrobora isso no trecho
abaixo e acrescenta a necessidade de coerncia na relao consigo mesmo (lidar
internamente com as emoes). O testemunho entrevistado 9, em seguida,
acrescenta, ainda, a coerncia entre teorizar e agir. Para ele, as diretrizes, como
o desenvolvimento pessoal, precisam permear as aes. Quando falam de
coerncia, os entrevistados parecem falar de agir de acordo com aquilo que
acreditam e valorizam, isto , de acordo com suas vises de mundo, seus valores e
diretrizes.
Eu no sei, como se eu tambm no quisesse usar como varivel mais
importante na minha vida a coerncia total em termos de consumo, porque
ela parte do que eu quero. Mas junto com a coerncia do consumo, eu
quero que venham outras coerncias. No basta ser o cara que tem o
consumo mais coerente do mundo, se eu no sou coerente nas minhas
relaes, sabe, se eu internamente no lido bem com as emoes.
(Entrevistado 8)
No adianta sentar em crculo e teorizar sobre uma vida sustentvel e no
agir. No adianta voc s ter ah, sento, medito e agora eu estou crescendo
espiritualmente e na hora de botar ali a alface com a cenoura na horta, a
gente se pega no pau. A meditao e o desenvolvimento espiritual tm que
estar junto com a ao, no dissociado. (Entrevistado 9)
153
154
39
guas cinzas so guas que no esto contaminadas com fezes ou produtos qumicos. Em geral,
so as guas sujas provenientes de pias e chuveiros.
155
Os relatos
156
[] voc vai descobrir a tcnica adequada para o seu lugar. Voc vai
descobrir, analisar a situao e entender que, p, aqui tem gua, no tem
serragem. Eu consigo fazer assim com a gua para que no contamine e
ainda gere... e pronto, fechou o ciclo. [] A maioria das pessoas usa o
banheiro seco com serragem que vo buscar nas madeireiras, nas
carpintarias da regio. Se voc no sabe a procedncia da madeira, muitas
vezes essa madeira j sofreu um tratamento qumico. Muitas vezes essa
madeira est contaminada com leo diesel que eles passam para dar uma
impermeabilidade, para que a madeira dure mais. E a voc est pegando
essa serragem que est contaminada com um produto qumico que voc
nem sabe e botando no seu banheiro seco, na compostagem e fazendo o
seu composto onde esse produto qumico no voltil, no se solubilizou. E
a voc acha que est fazendo um plantio orgnico na sua hortinha botando
uma serragem contaminada com sabe l o qu. [] [A ecovila] tem muita
abundncia de gua passando pela terra e de gua de qualidade, gua
potvel, inclusive nascentes. Ento, tem menos preocupao com os
mecanismos de captao e de acumulao para as secas, porque
realmente a gua est passando por l. Tem uma preocupao em buscar
no devolver essa gua contaminada. [] Uns acreditam que s banheiro
seco a soluo, no tem mais por que ter banheiro com gua. Varia, n?
No uma verdade absoluta. Porque o que voc quer no tendo um
banheiro com gua no pegar uma gua que o governo gastou uma grana
para limpar, para tornar ela potvel e usar ela para empurrar o teu coco ralo
abaixo. Isso realmente fica sem sentido. E ainda depois para no tratar
direito essa gua e jogar no corpo hdrico de novo. De novo sem sentido.
Agora, na ecovila a gua j est l e se eu usar um banheiro com gua...
Como, por exemplo, na minha casa, que tem um banheiro com gua, mas
tem uma fossa biodigestora. O que essa fossa faz? [] Dissolve a matria
orgnica e diminui o potencial de contaminao. Na verdade, chega um
ponto que elimina o potencial de contaminao dos protgenos presentes
na suas fezes e transforma aquilo em um fertilizante lquido, um adubo
lquido, que eu dou para as plantas, eu dou para as rvores. Ento, no tem
problema eu ter usado a gua, porque o que eu fiz, na verdade, foi um
enriquecimento dessa gua. Usei a gua como solvente, como um veculo
para adicionar matria orgnica e transformar aquilo num adubo lquido.
(Entrevistado 9)
157
O basto da palavra como graveto envolto com linhas coloridas. Ele usado em algumas
reunies para garantir que est com a palavra seja respeitado e no seja interrompido e para que os
outros exeram neste momento o que eles chamam de escuta ativa.
158
espao ali da nossa tomada de deciso para eu trazer minha voz. [] Pode
ser que aquele input ali, mude a opinio de boa parte deles. E a gente vai
um pouco nessa tomada de temperatura, tirar a temperatura e ver o que o
grupo est preferindo e a as pessoas que esto numa posio assim de
minoria, elas acabam tendo esse espao para argumentao [de] por que
eles acham diferente. E as coisas vo sendo debatidas, at que a gente
crie, encontre uma proposta que possa contemplar todo mundo. E a isso
pressupe tambm que essa minoria em algum lugar vai chegar um hora
que vai falar assim: Olha, t bom, se t todo mundo querendo isso, e eu j
argumentei e vocs continuam com essa histria, tudo bem. Ento vamos
l, eu vou junto com vocs. Ento a proposta essa, que a minoria seja
leal ao grupo que tomou a deciso, e a ento ela entra como, entra dentro
da deciso. (Entrevistado 2)
159
Saldo energtico positivo: a energia gerada pelo sistema deve ser maior do que a aplicada
nele
Fechar os ciclos: os processos devem ser circulares e no lineares. Utilizar resduos como
insumo.
Reduzir a escala
Percepo temporal: pensar na durao do sistema (alm da pegada ecolgica vlido saber
quanto dura)
Ampliar bordas ou ectones: como as zonas de transio so mais ricas, ampliar permetro e
interfaces.
160
A ecovila parece apoiar este processo por ser para eles um local de aplicar os
conhecimentos para aprender experimentando, aprender com o erro, aprender
fazendo.
um local de experimentao, a gente no tem receitas prontas, a gente
tem algumas ideias, mas um espao de experimentar, de experincia, de
aprender com o erro, de aprender fazendo e ousar de alguma forma.
(Entrevistada 4)
A ideia parece ser aplicar as leituras, estudos e capacitaes que trouxeram para
eles diversas tcnicas, tecnologias ou ferramentas e experimentar o fazer baseado
em todo este conhecimento adquirido. Os relatos abaixo falam da dificuldade com o
fazer apesar das capacitaes e conhecimentos que os membros tinham. Diante das
dificuldades com a horta, eles perceberam que faltava para eles aquilo que para
qualquer agricultor seria o dia a dia dele, o dia a dia da prtica.
Como era todo mundo da cidade, a gente tinha modelos, n? Vrios j
tinham feito cursos de permacultura, de bioconstruo, de agricultura
orgnica, mas, assim, a prtica a gente aprende na prtica. Ento, assim:
Ai, que lindo! Vamos plantar! Investimos maior grana no plantio.
plantamos! Fomos embora para o Rio e no nasceu nada. Sabe, assim?
Existe um aprendizado da prtica. , vamos fazer. Ah, muito bonito essa
tcnica aqui de bioconstruo. Putz, no funcionou! Ento, com certeza
o dia a dia da prtica. Teve bastante coisa que a gente aprendeu ou que a
gente percebeu que a gente ia precisar aprender quando chegou l.
(Entrevistada 11)
A gente teve um pouco esse... de quem no vive na zona rural, de quem
no tem essa histria, de quem no sabe, vai quebrando a cabea em
coisas que... para qualquer agricultor seria o dia a dia dele, para a gente ih,
tinha que ter feito isso, a gente no [fez]! Mesmo os que so agrnomos,
os que so bilogos no tm, ou to buscando ter agora, conhecimento do
dia-a-dia disso. (Entrevistado 10)
161
A estratgia
de
experimentao, repetio e
O entrevistado 10, por sua vez, conta que o primeiro andar da casa onde fica o
dormitrio e o salo de aulas (reas comuns da ecovila) foi construdo para testar
tcnicas e aprender o que d certo. Ele aponta para a preocupao do entrevistado
9 de experimentar as coisas e colocar em prtica aquilo que aprendeu na teoria.
O andar de baixo tambm foi meio que um teste de tcnicas. Cada parede
de uma tcnica diferente. No d para ver, porque a gente j emboou, mas
cada lado de um tipo, um experimento. A v o qu que d certo, o qu
que no d certo, quanto custa mesmo, quanto que gasta, quanto tempo
que d. Era uma preocupao do Entrevistado 9 experimentar as coisas
que ouviu dizer, lia e fazia um curso, mas fazer l. (Entrevistado 10)
162
163
42
164
165
Para ele, o problema parece estar no no fato de matar o animal para comer, mas
no que o modelo de produo acarreta: a forma como os animais so criados (por
exemplo, o confinamento, os hormnios dados aos frangos para que cresam mais
rpido, etc.) e o impacto ambiental que essa produo gera (ele traz claramente esta
questo em outro momento da entrevista). Este modelo de produo parece conflitar
com o valor do respeito natureza que o entrevistado carrega.
No relato a seguir, o entrevistado conta como seus valores afetam sua escolha do
que consumir. Ali, ele fala de consumir de uma origem que eu apoio ou de uma
empresa que tem uma filosofia que eu apoio. Atravs de suas escolhas de
166
consumo, ele parece rejeitar prticas de mercado que no condizem com seus
valores e favorecer aquelas alinhadas com seus valores.
Mas tambm [a simplicidade] qualitativamente muda o consumo, na escolha
do que consumir. Ento, essa vida simples traz valores, traz preocupaes
sobre o que importa, sobre de quem eu compro, que afeta o meu consumo.
Eventualmente no vou deixar de consumir algo, mas vou mudar a
qualidade daquilo. Vou escolher um produto mais saudvel do que o outro,
vou escolher um produto de um material, de uma origem que eu apoio, vou
escolher um produto idntico, mas que de uma empresa que tem uma
filosofia que eu apoio. Ento, reverbera nas escolhas que voc faz.
(Entrevistado 9)
O consumo como ato poltico, portanto, tem a ver com apoiar produtos, empresas,
polticas, prticas de mercado que estejam em linha com o que acreditam e querem
para o mundo. Significa, portanto, consumir em linha com seus valores. O ato
poltico parece estar em se opor aos valores da sociedade de consumo.
Alm de estar alinhado aos valores, o consumo do entrevistado pretende influenciar
o mundo. Seu consumo (no consumo) parece, ento, assumir o significado tanto de
um ato de conformidade moral (OZCAGLAR-TOULOUSE, 2007) quanto de um ato
de essncia poltica (OZCAGLAR-TOULOUSE, 2007), neste caso, alinhado ideia
de consumo poltico de Cherrier (2009a).
A percepo de que o consumo um ato poltico por ser uma forma de apoio quilo
que est alinhado aos seus valores ajuda a corroborar a relao entre dizeres e
consumo.
O exemplo a seguir ilustra o argumento central desta seo, de que a forma como o
consumo se d determinada pelos demais elementos da prtica: vises de mundo,
valores, diretrizes, conhecimento e rotina de fazeres.
O uso do banheiro seco, descrito na nota de campo a seguir, at certo ponto
parecido com o uso do banheiro com descarga. Mas se diferencia na diretriz que
orienta esta prtica a busca pelo baixo impacto , em algumas das atividades
desempenhadas, em algumas das coisas que a compe, como mostra a descrio.
Em sua entrevista, a informante 3 conta que eles construram banheiros secos na
ecovila pois quando compraram a terra, voc ia no banheiro, dava descarga e voc
via o coc saindo no riozinho da cachoeira e aquilo no podia acontecer. Como
no tinham dinheiro para solues mais sofisticadas (como utilizar em escala fossas
biodigestoras ou usar sanitrios ligados a um biodigestor), mas conduzidos pela
167
168
(e.g.
como
fazer
um
banheiro
seco).
aplicao
destes
Outro fazer que me chamou ateno logo que cheguei na ecovila foi a roda de
agradecimento que precede as refeies, descrita nas notas de campo abaixo. Por
ser este um ritual de agradecimento terra, este fazer parece basear-se na viso
de mundo de que todas as espcies apoiam a nossa existncia, a Hiptese Gaia.
Alm disso, alinha-se diretriz da sustentabilidade social por seu papel em cultivar
o esprito de comunidade.
As refeies so precedidas de uma grande roda em que as pessoas se
do as mos, cantam, s vezes tambm danam, s vezes falam palavras
de agradecimento, outras ficam em silncio. Em uma conversa informal, o
informante 9 explicou que o hbito de fazer uma roda de mos dadas antes
das refeies tem como objetivos agradecer terra pelos alimentos e
cultivar o esprito de comunidade. Podem cantar, danar, dizer alguma coisa
ou mesmo ficar em silncio. Este ritual iniciou-se ainda quando moravam no
Rio e se reuniam nos fins de semana para almoos ou jantares. Ele contou
que, j na ecovila, quando as crianas comearam a participar da roda (no
momento em que ele me conta isso eram haviam trs crianas na ecovila
uma de cerca de 7 anos e dois por volta de 2 anos), o ritual desvirtuou-se
um pouco e ficou em funo de brincar com as crianas. Mas eles
perceberam isso e conversaram sobre o assunto, decidindo por retomar seu
44
A ideia do altar veio de Findhorn. O altar tem como objetivo canalizar energias.
169
Mas este trabalho, inserido como est nos campos de Estudos do Consumo e
Comportamento do Consumidor, est preocupado com o consumo responsvel dos
membros da ecovila, que foram escolhidos como sujeitos deste estudo justamente
por conta das descries que caracterizam as ecovilas como comprometidas com
um estilo de vida de baixo impacto. A Rede Global de Ecovilas associa as ecovilas
preocupao com o fato do planeta estar experimentando os limites do
crescimento e com o fato de nossas vidas estarem esvaziadas de significado
(GEN, 2010). Era portanto de se esperar que o consumo desse grupo estivesse
atrelado a ideias tais como a preocupao com o planeta, com o vazio das vidas,
com o baixo impacto.
Esta expectativa se confirmou. O consumo apareceu principalmente quando os
entrevistados falavam sobre simplicidade (Ser X Ter, buscar significado no que no
material, etc.), sobre respeito natureza e, obviamente, sobre a busca pelo baixo
impacto. O relato abaixo ilustra a associao entre o valor da simplicidade e o
consumo e coloca o ltimo como consequncia do primeiro.
Se a vida for mais simples e se voc estiver satisfeito com isso, voc vai
gastar menos tambm, ento reduz os custos automaticamente. Eu acho
que ns do grupo temos muito essa percepo de que a felicidade vem de
outros lugares, que a realizao pessoal vem de outros lugares que no
esto atrelados ao pagamento monetrio, pagar o conforto. Tem-se menos
o consumir como aspecto de realizao, sem querer ser pejorativo, mas
almejamos menos o ter humano, ento automaticamente reduz [o
consumo]. Mas tambm [a simplicidade] qualitativamente muda o consumo,
na escolha do que consumir. Ento, essa vida simples traz valores, traz
preocupaes sobre o que importa, sobre de quem eu compro, que afeta o
meu consumo. Eventualmente no vou deixar de consumir algo, mas vou
mudar a qualidade daquilo. Vou escolher um produto mais saudvel do que
o outro, vou escolher um produto de um material, de uma origem que eu
apoio, vou escolher um produto idntico, mas que de uma empresa que
tem uma filosofia que eu apoio. Ento, reverbera nas escolhas que voc faz.
(Entrevistado 9)
Desta forma, quando busquei entender em maior detalhe o consumo do grupo, pedi
que me explicassem como estes valores e diretrizes apareciam em seu dia a dia em
termos prticos. As respostas trouxeram exemplos, descries e reflexes sobre seu
consumo responsvel. O consumo responsvel parece, portanto, ser aquele
170
Isto, inclusive, deixou-me confortvel com a escolha deste termo para caracterizar o
comportamento de consumo dos grupo entrevistado.
171
46
172
Simplicidade voluntria
Incentivar a economia e o consumo
solidrios
Consumir
produtos
de
empresas,
cooperativas ou grupos informais sem
histrico de impactos sociais e ambientais
Consumo de alimentos orgnicos e
agroecolgicos
Consumo de alimentos naturais (vendidos a
granel e integrais);
Priorizar consumir produtos de sua
biorregio
Praticar os 7 Rs recusar, reduzir, reutilizar,
reciclar,repensar, resignificar e radicalizar
Caminhar para maneiras conscientes de
produzir e consumir baseadas na estratgia
de ganhar x ganhar
sociais,
Na segunda lista (figura 12), ela traz dicas simples para comear hoje a consumir
de forma responsvel. Aqui ela tenta ser um pouco mais especfica nas prescries,
apesar de repetir algumas das aes j trazidas na primeira lista.
Use sacola retornvel e evite saco plstico
Evite produtos descartveis
Fraldas e absorventes de pano
Recuse folhetos publicitrio que no te
interessem
Mantenha seus pneus regulados (menos
gasto de combustvel)
Evite brinquedos de plstico
No deixe a torneira aberta toa
Diminua o tempo do banho
Use bacia para lavar loua
Plante rvores
Estas aes parecem ter como fundamento a diretriz do baixo impacto e o valor da
simplicidade.
173
174
175
Nos subitens a seguir, destaco algumas categorias de consumo que surgiram com
mais destaque quando os entrevistados falaram de consumo responsvel.
5.6.2.1 Os alimentos
O consumo de alimentos mereceu destaque nas entrevistas. Foi o mais comentado
pelos informantes quando falavam de aplicar a diretriz da busca pelo baixo impacto
176
no dia a dia. O relato da entrevistada 3 ajuda a esclarecer este ponto. Ela explica
que a alimentao, a prtica na qual o consumo de alimentos est envolvido,
presente na nossa vida o tempo inteiro. Ela refere-se s vrias refeies dirias
para explicar porque a alimentao est o tempo todo em pauta. O consumo
parte fundamental na prtica da alimentao. Alimentos so consumidos muitas
vezes ao dia e, consequentemente, precisam ser repostos constantemente. A
entrevistada argumenta que por conta disso, a primeira coisa que se pensa
quando se fala de consumo consciente47. Talvez por conta desta urgncia, como
coloca a informante, ou seja, da necessidade de compra constante, a alimentao
parece mais visada quando o assunto consumo responsvel do que o uso de algo
comprado de forma mais espordica.
Foi at uma conversa que a gente teve h pouco tempo, muito fcil falar
de alimentao, que uma coisa que voc tem muito ali mo o tempo
todo. Voc... faz parte da vida social das pessoas, alimentao. Ento, voc
acorda, voc j vai comer. Voc almoa, voc janta, voc faz um lanche.
Ento alimentao, ela bem presente na nossa vida o tempo inteiro. E a
ela t sempre em pauta, o tempo todo t em pauta. Consumo consciente,
quando voc fala de consumo consciente, a primeira coisa que voc pensa:
alimento. Voc no pensa num sapato que voc t usando que de couro,
que de uma vaca ou de um bicho que morreu pra ter aqueles, enfim. Ou
ento de um petrleo, de um plstico que veio do petrleo. A gente no faz
muito essa anlise imediata. Mas alimentao, ela nos d um margem muito
grande pra imediatamente voc j falar dela. Ento a alimentao mais
urgente. (Entrevistada 3)
47
Vale ressaltar que o termo consumo consciente foi utilizado por alguns entrevistados como
sinnimo de consumo responsvel. A opo pelo segundo termo deveu-se principalmente s
questes elaboradas na introduo. Mas a escolha foi corroborada pelo uso do termo consumo
responsvel para intitular a aula em que falavam de consumo.
177
preocupao com qualidade, com procedncia, com o que vem mais de perto, com
dar fora para a marca menos conhecida.
Uma das dimenses so as nossas compras coletivas. Cada um d 10 reais
por dia pro caixa alimentao e toda tera a gente faz as compras pros
moradores. Ento a gente compartilha os alimentos. Isso j faz com que a
gente consiga diminuir um pouco o impacto de gerao de lixo e etc, que se
cada um comprasse pras suas casas, a quantidade de vezes que iria pro
supermercado, a gente vai uma vez por semana, compra legumes, frutas e
o que mais precisa pra todo mundo. (Entrevistado 8)
Ns no estamos preocupados com marca, a gente t preocupado com
qualidade das coisas que a gente consome. s vezes a marca representa
uma qualidade melhor, mas nem sempre. A gente t preocupado com a
procedncia das coisas que a gente consome. Ento a gente olha, isso a
gente faz, embalagem por embalagem, mesmo no supermercado, qual a
marca que tem, vem mais de perto, isso pra gente muito importante. Qual
a marca menos conhecida, talvez a gente queira dar fora. A gente no
compra Nestl na ecovila, a gente no compra coca Cola na ecovila. A
gente no compra Pepsico, a gente no compra Bunge, a gente no compra
nada que seja transgnico quando a gente consegue saber que no
transgnico. [...] Diminuir o impacto tambm, a gente usa todo resduo
orgnico. Vai ou pra compostagem ou pra hmus de minhoca, pra fazer
hmus de minhoca e a gente reutiliza isso na horta, ou onde for. [] A
gente no come carne, ento isso no impactante, a gente, ovo, a gente
s come, compra ovo de procedncia caipira, no compramos ovos de
granja. Eu pelo menos sou um dos que faz, queijo do vizinho, leite do
vizinho, doce de leite agora s do vizinho tambm. Enfim, a gente t
buscando cada vez mais localizar as fontes dos nossos produtos
consumidos, alimentcios principalmente. (Entrevistado 8)
A Rede Ecolgica uma espcie de associao de consumidores que realizam compras coletivas
semanais e mensais diretamente de pequenos produtores agroecolgicos ou orgnicos. As compras
coletivas viabilizam preos acessveis ao mesmo tempo em que apoiam as iniciativas desses
produtores. (ver http://redeecologicario.org)
178
179
protocolo,
listas,
justificativas.
Os
relatos
sugerem
maior
180
interessante notar que ela fala em luxo, sugerindo que sua casa grande supera
suas necessidades. Mas vale destacar que, em minha visita ecovila, conheci a
casa grande de que fala a entrevistada. Ela composta por um grande cmodo
que hoje faz as vezes de sala, quarto e cozinha e mais um banheiro. O espao todo
no parece ter mais que 60m2 (ver fotografias 6 e 7 no anexo I), muito menor do que
se esperaria de uma casa dita grande. O mobilirio da casa tambm est distante do
que eu, como uma observadora participante, consideraria luxo. A casa no tem
cama, mas um pequeno estrado com colcho em cima. O sof improvisado. No
h cortinas nem mesas de centro ou cabeceira. A mesa de trabalho a mesma das
refeies: uma pea de madeira laminada sobre dois cavaletes. S h uma cadeira.
Os demais assentos da mesa so oferecidos por um banco feito de alvenaria e
madeira. H apenas um pequeno armrio de madeira para guardar suas roupas, as
do marido e da filha.
Seu relato e o contexto em que ele est inserido sugerem que o valor da
simplicidade pode influenciar sua percepo de conforto. O conforto um valor para
ela que parece envolver poucas coisas e uma casa diferente do que ela diz
pequena.
5.6.2.3 Vesturio e outros bens de consumo
O valor da simplicidade, e a consequente menor preocupao com o Ter, aparece
nos relatos e observaes pela relao que os entrevistados contam e demonstram
ter com as coisas. Observei que eles tendem a usar roupas simples e, as mulheres,
poucos adereos. Eles no acumulam grande quantidade de roupas e coisas. Falam
bastante da preocupao com ter poucas coisas. Falam de reformar, doar e receber
doaes de roupas, de trocas, de ficar com as roupas por muito tempo, at ficarem
muito ruins ou acabarem.
Eles parecem desenvolver lgicas ou estratgias para ter pouco ou para no ter. O
entrevistado 2 calcula quantas roupas precisa ter e escolhe roupas que sujam
menos. A entrevistada 11 usa duas lgicas: ela participa de feiras de trocas para
renovar as roupas e cria relao com as coisas. interessante notar que sua
cultura de trocas, que sugere desapego aos bens, parece conflitar com a relao
que cria com as coisas. Na contramo do vcio das novidades crtica sociedade
de consumo trazida na viso de mundo ela valoriza a histria das coisas. Seu
181
relato indica que esta espcie de consumo curatorial (McCracken, 2003), atinge
alguns bens, ao quais ela atribui significado especial por simbolizar, por exemplo, a
relao com a pessoa de quem recebeu o item.
Hoje em dia eu tenho uma quantidade de roupa que eu calculo quantas
roupas eu posso lavar ao longo da semana e que tipo de roupa vai sujar
menos, eu vou lavar... sabe, ento assim, so essas escolhas. (Entrevistado
2)
Eu no ligo para moda e nem pra... Eu me incomodo com a indstria da
publicidade do consumo, ento eu tento ser o oposto. [] Tipo, as minhas
coisas... As meninas, as pessoas que convivem comigo ficam... Eu chego
em alguns limites que tambm no so bons. Pelo amor de Deus, isso voc
tem h vinte anos, est horrvel! E para mim est bom, porque eu crio
relao com as coisas tambm, tipo as coisas tm histria. Tem ah, por
qu? A Lgia: olha essa almofada! Toda rasgada, toda nnn... No, mas
ela foi presente... eu gosto muito! Tipo, para mim eu crio essa relao com
as coisas e eu curto que elas fiquem comigo, assim. Ento, eu me desfao
quando elas realmente acabaram. E tenho essa cultura de trocas que vem
dessa poca, 2003, 2004. Aqui em casa rolam feiras de trocas, de tempos
em tempos, com os amigos. E a quando normalmente eu renovo as
minhas roupas. Acho que isso. Eu no tenho necessidade de ter muitas
coisas, porque acho que isso me deixa pesada e o pouco mais fcil de eu
cuidar. (Entrevistada 11)
A entrevistada 1, por sua vez, fala de uma transformao de seu desejo por coisas:
da necessidade de ter para a possibilidade de apreciar. No que o desejo tenha
deixado de existir. Mas ela abriu mo do ter e passou a se contentar com o olhar.
Trocar o ter pelo olhar parece uma estratgia da entrevistada para lidar com este
desejo que ainda existe.
Coisas materiais assim de... coisas materiais, eu sempre fui muito... eu
estudei moda, eu sempre fui muito ligada em roupa, em no sei o que, em
criao, ento eu sempre gostei de ter as coisas, e sapatos, no sei o que.
[Mas] isso foi se transformando assim. No sei, eu fui entendendo que eu
podia abrir mo daquele desejo. No que ele no exista. Existe. Eu gosto de
coisas bonitas. Mas que eu podia abrir mo daquilo, assim. E que tudo bem.
E tem uma coisa tambm que me veio assim com o tempo, de tudo t no
mundo. As coisas existem, eu no preciso ter tudo. As coisas j esto aqui
e eu posso, em certo sentido, usufruir delas s sabendo que elas existem,
sabe? isso, um sapato, por exemplo, que eu acho lindo, incrvel
maravilhoso, mas eu no preciso ter, porque o olhar me alimenta. Se eu
vejo na vitrine da loja, pra mim t bom. E antes eu tinha uma coisa... que eu
passava mal. [] eu queria aquilo de qualquer jeito. A depois essa
necessidade mudou assim, se transformou. No preciso mais ter aquilo,
quero ter menos coisa. Hoje em dia, cara, eu j tenho coisa demais...
(entrevistada 1)
182
Os relatos que falam sobre vesturio trazem uma preocupao em explicar como ter
pouco. Sobre bens durveis, como eletrodomsticos e bicicletas, a preocupao
parece ser com a durabilidade e, consequentemente, com qualidade. Nestes casos,
o valor da simplicidade parece mais proeminente. Porm, quando falam de produtos
de higiene e limpeza, as preocupaes voltam-se para a procedncia. Neste caso, o
valor do respeito natureza parece destacar-se.
Ns, entre os homens, a gente busca compartilhar alguns produtos bsicos,
como barbeador, essas coisas. A gente t iniciando agora um processo de
cosmticos naturais. Ento pasta de dente, desodorante, protetor labial,
creme hidratante, sabonete. Isso tudo agora a gente vai comear a
consumir de uma forma, de uma origem conhecida. E detergentes, ah...,
detergente, todo o material de limpeza tambm da rede ecolgica. Um outro
grupo ligado rede ecolgica aqui no Rio. Isso j fazia h muito tempo,
parou por um tempo, agora t retomando. Isso vai contribuir pra um menor
impacto. (Entrevistado 8)
5.6.2.4 Lazer
O lazer outra prtica que pode servir de exemplo para entender como o consumo
determinado pelos elementos da prtica. O valor da simplicidade parece um
importante direcionador da forma como os entrevistados experimentam o lazer. O
entrevistado 9, que mora na ecovila, fala de estilos de lazer menos urbanos,
menos consumistas que parecem envolver menos consumo, que ainda remontam
o tempo em que morava na cidade prximo a outros membros do grupo. Ele procura
diferenciar o lazer de consumista frequentar boates e restaurantes, por exemplo
183
184
185
186
limitaes
comprometem
que
Wheeler
(2011)
chama
de
187
188
Sua fala indica que a restrio financeira outro motivo pelo qual no d para ser
radical. A equao da pegada ecolgica precisa equilibrar o aspecto ecolgico e o
aspecto financeiro: fazer a casa o quanto mais ecolgica ela puder ser dentro dos
recursos que se tem para gastar. A diretriz da busca pelo baixo impacto parece aqui
submetida restrio oramentria.
O relato abaixo refora esta percepo. Os planos do grupo para lidar com energia e
gua o que seria seu ideal para estes consumos envolvem uma usina hdrica
para gerao de energia e um biodigestor para tratamento de guas negras. Estes
planos ainda no puderam ser postos em prtica pela falta de poder aquisitivo do
grupo.
Ainda no tem um poder aquisitivo no grupo satisfatrio, para a gente ter
recursos monetrios para comprar certas coisas. At falei: no d para
botar uma usina hdrica porque a gente no tem agora quinze mil. No d
para botar um sistema de tratamento de gua negras decente, que ainda
gere metano para usar o gs, atravs de um biodigestor, que a nossa
189
ideia ter um biodigestor para que todos aqueles banheiros ali do alojamento
gerem o lodo, o gs e tenham o seu tratamento adequado e a gente ainda
use o gs para aquecer alguma coisa, e que vai custar vinte e poucos mil na
nossa escala. (Entrevistado 9)
A limitao financeira faz com que eles precisem priorizar iniciativas. Enquanto a
gerao de energia ainda no possvel, eles se preocupam com reduzir o
consumo, utilizando sistemas auxiliares e evitando equipamentos que consomem
muita energia. Enquanto no possvel tratar as guas negras, eles utilizam o
banheiro seco e, em algumas casas, a fossa biodigestora. Enquanto o ideal no
vivel financeiramente, a sada mitigar os impactos de outras formas.
Restries financeiras tambm se aplicam s outras searas de consumo. A compra
de alimentos orgnicos, por exemplo, tambm parece limitada por seu alto preo.
Alguns entrevistados explicam ainda que, por conta do preo, restringem seu
consumo de orgnicos e do preferncia deste consumo aos filhos. O preo alto
tambm se aplica a produtos de higiene e limpeza naturais ou biodegradveis.
O entrevistado 6 conta que compra na feira orgnica alimentos para a filha
de 9 meses. Mas que, como no tem condies de comprar tudo orgnico
porque sai caro, acaba comprando alimento para ele e a mulher na feira
comum. (Notas de campo)
Eu tento. Eu compro um pouco, mas muito mais caro [o orgnico]. Hoje eu
comprei a cenoura e o tomate orgnicos, trouxe a couve da ecovila, mas o
Fulano [o marido] acabou de ir no Mundial. Vai comprar banana, vai
comprar mamo, fruta meio que [no tem orgnico]. s vezes ma
orgnica... uma questo econmica, n? Se eu pudesse, eu comprava
tudo orgnico, mas bem mais caro. (Entrevistada 7)
Os produtos de xampu, essas coisas, tambm buscando que sejam o mais
naturais possveis. [ fcil?] No, no. Nem um pouco. Ento, a namorada
do Diogo a primeira pessoa que eu achei, faz uma semana, que ela
produz um sabonete 100% de verdade natural. leo de coco saponificado
com aquele cido, azeite de oliva e essncias. timo. Ela produz um
creme tambm, condicionador. E a gente, por exemplo, t limpando o
banheiro tambm com uma mistura que a Lu t fazendo de lcool com
essncia de eucalipto, sei l mais o qu. Estamos buscando, mas ou
muito caro, ou no tem assim. caro, pra comprar no tem. Aqui no Rio
caro. (Entrevistada 7)
190
A restrio de opes responsveis faz com que eles sejam compelidos ao que a
entrevistada 4 chama de consumo compulsrio: a ausncia de opes obrigandoos a um consumo desalinhado de seus valores e diretrizes. O relato abaixo
exemplifica isso. A entrevistada 4 fala da compra eventual de produtos de uma
transnacional que consequncia da ausncia de opes, comportamento que
conflita com aquilo que acredita.
Tem dois produtos da Pepsico que a gente acaba consumindo, mas por
que? Porque eles no eram da Pepsico e foram comprados depois. E a
191
Alguns relatos falam ainda de contradies e dificuldades que parecem advir das
restries que o sistemo da cidade impe. Este super sistema formado pelas
infraestruturas de abastecimento de que fala Wheeler (2011). Estas infraestruturas
parecem impor fazeres. Impem a forma como se obtm e descarta a gua, como
se descarta o lixo, como se obtm alimentos, por exemplo. E restringem tentativas
de fazeres diferentes.
Mas aqui [no Rio de Janeiro] mais difcil, n? [Por que difcil fazer aqui?]
Est no meio desse sistemo. Porque a gente est integrado num super
sistema, ento, na verdade, o meu lixo vai pra Gramacho, a minha gua vai
pra... o meu esgoto vai... Tipo, legal, tem uma composteirinha, cuida dos
orgnicos, mas... [] Mas eu sinto que l [na ecovila] muito mais simples,
porque a gente est construindo ou porque a gente consegue cuidar do
ciclo todo, assim. E aqui no Rio mais difcil, porque a gente tem pouco
tempo para fazer, cuidar. (Entrevistada 11)
192
193
Como se poderia imaginar, com base nas crticas trazidas na viso de mundo, um
dos consumos a ser restringido o da televiso encarada como uma das fbricas
de desejos. Os pais entrevistados no assistem televiso, nem tm aparelho de
tev. Por conta disso, seus filhos no tm acesso programao televisiva em casa.
Enquanto a programao televisiva parece vetada da ecovila e das casas dos
membros, percebi que, algumas vezes, eles permitem que seus filhos assistam a
filminhos, desenhos animados. Em uma das reas comuns da ecovila, h uma
televiso (escondida atrs de uma cortina) que s funciona com dvd. Esta tev
usada, de vez em quando, para passar filminhos para as crianas. Isto no parece
ser uma coisa comum. Nos cerca de quarenta dias que passei na ecovila, s vi
ocorrer uma vez. Mas lembro tambm de uma ocasio ter ouvido um pai comentar
que havia deixado o filho assistir filminho no seu computador antes de dormir.
194
A busca por coerncia entre valores e o consumo dos filhos apresenta desafios. No
parece possvel isolar os filhos da sociedade de consumo. Eles sofrem influncias
de avs que no compartilham dos valores de seus pais, como aponta o primeiro
relato abaixo e de outras crianas com quem convivem. Como indica o segundo
relato do entrevistado 8, os avs parecem encarar a simplicidade dos pais como
falta de recursos financeiros, ao invs de um valor em si.
Porque a Cicrana e eu, a gente nesse sentido, a minha ex-mulher, a me
dela, a gente afinado nessa questo. De oferecer pra Fulana outros
valores, mas no so necessariamente os valores que a nossa famlia tem,
a nossa famlia maior. (Entrevistado 8)
[A festa de aniversrio da minha filha] um momento em que as nossas
famlias, elas... sentem pena da gente. Para eles, eles acham meio... Ai,
tadinhos, olha, como eles.... Eles no conseguiram compreender ainda.
Eles acham que a gente faz isso porque a gente optou por uma vida mais
simples ento a gente tem menos grana. Da no tem jeito, a gente tem que
fazer uma festinha mais simplezinha. Ento, mais isso que eles acreditam,
no porque um valor para gente a simplicidade e a celebrao como um
momento muito mais importante em si do que na imagem que ele vai
aparecer, se t bonito, se tem o melhor vestido, a melhor fantasia, os
melhores brindes e etc. (Entrevistado 8)
195
196
Este relato sugere que mais do que atravs de restries ou limites, a tentativa de
passar seus valores para os filhos uma questo de exemplo. O entrevistado 2
conta que no probe a filha de 10 anos de fazer nada. Sua fala sugere que suas
escolhas servem de exemplo para ela. Mas alm disso, a filha recebe orientao
197
ou
comportamentos
contraditrios
em
relao
ao
consumo
As escolas Waldorf so baseadas na Antroposofia, que, como falei na seo anterior, valoriza o
espiritual frente ao material.
198
199
Mas, ento, ele revela que comprou um carro zero. Neste momento, o entrevistado
fica sem justificativas. Ele diz apenas que tentou evitar, mas no explica o porqu
de no ter conseguido. Sua sada parece ser abrir espao para sua inconsistncia
assumindo a escolha e dizendo que no radical. Ainda assim, seu relato
desvela que esta escolha no ocorreu sem conflito, quando ele se esfora para dizer
que no vou entrar em crise ou no vou entrar nessa depresso.
Calhou de ser um carro zero, mas eu tentei evitar de comprar um carro zero
justamente para no gastar matria prima virgem, digamos assim. Mas
acabou sendo uma escolha. Ento, sem radicalismos. Isso um ponto, mas
uma opinio pessoal minha. Algumas pessoas do grupo, algumas
pessoas do mesmo ambiente que eu convivo so mais xiitas, mais radicais
e diz no vou ter carro. uma postura poltica, e eu valorizo. No vou ter
um computador ou no vou comprar daquela empresa. Pessoalmente, eu
evito e diminuo, mas no vou entrar em crise porque, ah, preciso de um
computador, trabalho pelo computador e no achei [uma opo mais
sustentvel]... No vou entrar nessa depresso. (Entrevistado 9)
Isso indica que as prticas que guiam estes consumos parecem incluir elementos
que se sobrepem simplicidade e busca pelo baixo impacto, ainda que este valor
e esta diretriz no tenham sido esquecidas, o que pode ser visto pelo desconforto do
entrevistado quando falou do carro zero. Estes elementos dominantes parecem ser
dizeres possivelmente to incorporados pelo entrevistado que ele mesmo no
consegue elenc-los em forma de uma justificativa.
Outro exemplo de conflito de dizeres em que o consumo responsvel
comprometido est no uso de fraldas. Como aponta o entrevistado 8, as fraldas so
200
201
usar. [E eu,] timo, eu vou te apoiar a usar, mas eu sei que a gente vai
usar. A ela comeou a histria, na maior garra. A comeou a usar, eu falei:
ah, no vai ter jeito mesmo, vamos ter que usar um pouco. A usamos por
um tempo, e chegou uma hora que estava usando. Eu no acho assim, se a
gente cuida do nosso resduo todo assim, t numa situao dessa de
necessidade, porque acaba sendo necessidade tambm. Eu no estou junto
com ela. Ela t mais sozinha ali cuidando. Tem hora que no tem como, ela
vai por fralda descartvel. (Entrevistado 2)
Essa necessidade de que fala o entrevistado 2 parece ser percebida tambm pelo
entrevistado 9 quando opta por usar na filha fraldas biodegradveis importadas. Por
um lado, este produto resolve a questo do resduo, j que pode ser compostado,
mas traz um outro impacto: o do combustvel utilizado no transporte. Ou seja, ainda
assim, esta opo conflita com a lgica da baixa pegada ecolgica. Aqui, ele parece
optar pelo impacto que acha menos pior: a pegada ecolgica do transporte.
Agora, por exemplo, eu estou fazendo uma compra que no t sendo, no
sei se a mais ecolgica e mais correta n? Estou com a minha filhinha, que
t com 1 ms e estou optando por fralda descartvel biodegradvel. E a
estou no esquema de pessoas que viajam pra fora me trazerem pacotes de
fralda. A lgica de consumo com pequena pegada ecolgica, que voc
consome uma coisa que foi produzida perto de voc, se torna impossvel
com um produto que no produzido no Brasil. Mas ao mesmo tempo um
produto que se biodegrada, coisa que no acontece com as fraldas
convencionais descartveis. Eu tenho a opo da fralda de pano, mas que
at os 3 meses vaza muito, a criana fica molhada e tal. Ento nessa
equao, qual a forma mais correta de eu comprar? O que t sendo mais
bacana? Eu estou sendo coerente de fazer uma compra desse tipo? T
fazendo sentido? Pra mim faz, mas algum pode me contestar.
(Entrevistado 9)
O uso da fralda de pano, que seria a opo mais coerente com a diretriz do baixo
impacto, parece conflitar com dois aspectos que os entrevistados valorizam: conforto
e convenincia. O que sugere que, neste aspecto da prtica do cuidado com os
filhos, a preocupao com o conforto dos filhos e a convenincia dos pais se
sobrepem preocupao com o meio ambiente.
Ainda assim, o valor do respeito natureza e a diretriz do baixo impacto esto
presentes em suas ponderaes e reflexes e no desconforto com que parecem
assumir este consumo. Alm disso, o uso da fralda de pano importada ou da fralda
biodegradvel e o esforo para minimizar o uso de fralda descartvel parecem
tentativas de equilibrar conforto e convenincia com o valor do respeito natureza.
O desconforto com o conflito entre elementos da prtica aparece tambm quando o
entrevistado 2 fala de viagens. Muitas viagens, principalmente para conhecer outras
comunidades e ecovilas, aparecem nos relatos deste e de outros entrevistados. Ele
202
conta sempre ter sido muito viajante e que viajar uma das coisas que o faz feliz.
Em seguida, o entrevistado explica estar menos apegado a viagens por conta do
impacto to grande em termos de transporte. Ele acrescenta outros impactos
originados pelas viagens de turismo: impacto antropolgico, o impacto de
desconstruo, de cultura, de aculturao dos povos. No relato possvel notar seu
conflito de valores. Ele parece a princpio relutante em reconhecer que associa
prazer ao ato de viajar quando diz que no vou dizer que seja ruim viajar, de forma
nenhuma. No entanto, ele acaba assumindo que viajar maravilhoso, envolve
momento de regozijo.
Toda a indstria do turismo, fora o impacto antropolgico, o impacto de
desconstruo, de cultura, de aculturao dos povos... Ento bem sinistro,
essa parte de viagem e turismo, o tanto que isso impactante, o quanto que
eu quero alimentar isso, o quanto que, o quanto tambm eu posso fazer
minha viagem fazendo de formas diferentes, mais simples, mais... e se
integrando. Porque hoje tem o que a gente chama de turismo comunitrio.
At a Fulana, ela... se voc for entrevistar ela, ela vai te contar um pouco de
como que existem j os esforos de capacitao das comunidades
tradicionais pra receber os turistas. Ento sair desse modelo de que chega
um forasteiro, compra a terra a preo de banana, os nativos vo, criam uma
periferia no lugar onde que eles moravam e passam a ser mo de obra
barata pro empreendimentos tursticos enquanto... E a voc vai e alimenta
essa indstria. Voc vai l e fica nos hotis e sem ter a menor noo [do]
tanto que aqueles hotis transformaram a comunidade tradicional numa
mo de obra barata para o empreendimento deles. Ento hoje tem vrias
possibilidades de voc continuar tendo seu momento de regozijo, de
vivenciar, de viajar, que maravilhoso, tem toda a histria, mas tambm
com princpios e entendimentos diferentes em termos de escolhas prticas
assim. (Entrevistado 2)
Neste relato, o aspecto hednico de viajar entra em conflito com outros valores
importantes para o entrevistado: o respeito natureza e a justia social. Na busca
de reduzir este conflito, ele sugere que o momento de regozijo o prazer da
viagem deve ser aliado a formas diferentes, mais simples de fazer as coisas para
no alimentar uma indstria impactante. A forma diferente de viajar, do
exemplo, inclui se integrar com a comunidade e evitar empreendimentos
tursticos que usam a comunidade tradicional do lugar como mo de obra barata.
Esta parece ser sua sada para tentar reduzir o conflito entre valores que guiam seu
comportamento.
5.6.3.6 Estratgias para lidar com limitaes e inconsistncias
O consumo desalinhado com suas vises de mundo, valores e diretrizes muitas
vezes traz desconforto aos entrevistados. Para reduz-lo, eles parecem buscar
203
estratgias para lidar tanto com limitaes externas, que geram fazeres conflitantes
com seus dizeres, quanto com inconsistncias derivadas de conflitos de elementos
da prtica.
Uma destas estratgias mitigar o impacto. As inconsistncias discutidas
anteriormente trazem exemplos de mitigao: escolher o impacto menos pior (como
as fraldas biodegradveis importadas do entrevistado 9) e viajar de forma alternativa
para minimizar o impacto na comunidade. Isso pode acontecer, ainda, atravs da
escolha de um produto local (reduzir impacto do transporte) ou de um produto
vendido a granel ou com menos embalagens.
No caso de produtos durveis, ao se depararem com a ausncia de opo mais
saudvel ou sustentvel, a suavizao do impacto parece ser pelo tempo de
permanncia com o item, como ilustra o testemunho abaixo.
Agora no d para ter preciso, de ter certeza de tudo e certas coisas
uma escolha consciente de que no d para evitar. Eu tenho um carro, eu
tenho meu computador. Isso tem impactos. O que eu posso fazer buscar
eventualmente uma empresa que eu sei que tem uma poltica melhor na
hora de fazer um carro ou de fazer um computador. Eventualmente no vou
conseguir tambm e a talvez o que voc consiga mitigar ainda, mesmo que
voc caia numa "no h uma opo saudvel ou sustentvel para este
produto", ainda assim tem uma outra questo que o tempo de
permanncia desse produto com voc, a frequncia de troca desse produto.
Ento, tudo tem impacto. Tudo na vida. Viver impactante. Agora, aonde eu
posso minimizar mesmo que eu no tenha opes? (Entrevistado 9)
204
Mas a gente utiliza muito o computador, todo mundo tem laptop, ento
assim. Mas a gente utiliza para viabilizar coisas que... pra viabilizar essas
vivncias, pra fazer coisas legais, fazer coisas bacanas. Isso um pecado
n, que a gente considera. [] O computador que tem essa coisa mesmo
de estar com a informao e da ecovila no estar desconecta com... no
estar isolada no campo simplesmente, a gente est conectado com o todo,
no s com a cidade grande, mas tambm com o universo de coisa que t
acontecendo no mundo. A gente consegue falar com pessoas de ecovilas
do outro lado do mundo. Ento importante manter essas conexes em
redes e ela s possvel, infelizmente a gente no desenvolveu a telepatia.
Enquanto a telepatia no chega, a gente no faz um download da telepatia,
a gente gosta de entrar no computador como um meio, mas... (Entrevistada
3)
205
6 CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste trabalho foi possvel observar que o grupo estudado apresenta
caractersticas
dos
vrios
comportamentos
de
consumo
ou
consumidores
206
Valores
Crticas
Proposies
Consumo
como
vcio,
vazio, frustrao, fantasia,
domnio pelo mercado,
colapso do planeta
Respeito diversidade
Respeito natureza
Desigualdade social
Hiptese
Gaia:
interdependncia entre espcies
Diretrizes
Herana
do
acmulo,
cultura
da
escassez,
cultura da competio
Mudana de valores
Fracasso
social
da
dimenso
Cooperao
Simplicidade
Busca
social
por
sustentabilidade
Busca
por
pessoal
desenvolvimento
Isolamento ecolgico
Figura 14 Resumo dos dizeres das prticas identificados nessa pesquisa.
Assim como indicam as definies de prtica (e.g. Reckwitz, 2002; Schatzki, 2002;
Warde, 2005), os elementos que a compem so extremamente intrincados e suas
fronteiras bastante sombreadas, de forma que a descrio destes componentes
um exerccio de interpretao pessoal. Nesta difcil empreitada, preocupei-me mais
com construir um todo que fizesse sentido do que com estabelecer fronteiras
definitivas entre componentes. Esta tentativa de distinguir elementos da prtica teve
como objetivo identificar as relaes entre eles e, com isso, compreender aquilo que
condiciona o consumo responsvel.
207
Cabe ressaltar que a escolha do grupo de entrevistados deu-se por conta de seu
envolvimento com a ecovila, o que permitiu caracteriz-lo como preocupado com os
impactos de seu consumo. Uma vez que o envolvimento com a ecovila era o que
indicava a existncia de um comportamento de consumo responsvel, busquei
entender discursos ou dizeres compartilhados que apoiam as prticas dos
membros da ecovila. Com isso, foram trazidos tambm elementos que tomam parte
em prticas onde o consumo menos proeminente, como, por exemplo, os valores
da cooperao e do respeito diversidade, e a diretriz da sustentabilidade social.
Na figura a seguir, busco ilustrar as relaes que identifiquei e procurei delinear na
anlise. Incluo nestas relaes trajetrias de vida dos entrevistados descritas na
anlise como os caminhos para a ecovila pois elas ajudam a entender como viso
de mundo, valores e diretrizes se originam. A relao entre trajetrias e dizeres
parece uma via de mo dupla. Estas trajetrias colocam os entrevistados em contato
com os dizeres identificados e, ao mesmo tempo, parecem ser influenciadas por
eles.
208
Vises de mundo
Cooperao
Respeito diversidade
Simplicidade
Respeito natureza
209
Vises de mundo
Valores
Desenvolvimento
pessoal
como base para as relaes
Simplicidade
Hiptese Gaia
210
portanto,
indica
um
caminho
para
ampliar
compreenso
dos
211
consumo, se a prtica na qual ele se engaja ao consumir aquele bem tiver entre
seus componentes uma viso crtica do consumo e da cultura de consumo, a
percepo do mundo orientada pela Hiptese Gaia, a simplicidade, o respeito
natureza e a busca pelo baixo impacto. Sem estes entendimentos e orientaes
estes dizeres , o consumo responsvel, aquele preocupado com os impactos
exteriores, parece comprometido.
Isto implica uma diferena entre o consumo responsvel delineado nesta pesquisa a
partir do grupo da ecovila e o consumo consciente caracterizado no trabalho de
Barros (2011) e Barros e Ayrosa (2012) com base em entrevistados que se
autodenominavam consumidores conscientes. Enquanto o consumo responsvel
parece guiado pelas crticas cultura de consumo, por uma percepo diferente do
mundo (a Hiptese Gaia), pela simplicidade, pelo respeito natureza e pela busca
pelo baixo impacto, o consumo consciente caracterizado por aqueles autores
parece fazer parte de prticas cuja diretriz dominante a busca por diferenciao,
prticas que apoiam-se em uma viso de mundo baseada na lgica de mercado, na
lgica da cultura de consumo.
Outra diferena pode ser observada em relao aos sujeitos do estudo feito por
Barros e Ayrosa (2012) e o grupo dessa pesquisa. Enquanto o primeiro grupo revela
basear seu consumo consciente nas informaes oferecidas pelas empresas, os
entrevistados dessa pesquisa mostraram-se cticos em relao a esta fonte de
dados, bem como mdia tradicional. Eles utilizam fontes alternativas de
informaes para basear seu consumo responsvel, tais como pesquisas pessoais,
pesquisas de terceiros e mdia independente. Isso parece ser o que torna, para eles,
a busca de informaes uma tarefa complicada e, muitas vezes, restrita.
O comportamento de consumo do grupo estudado pode, algumas vezes, se mostrar
errtico, remetendo a flexibilidade (SHAW; NEWHOLM, 2002), inconsistncias de
comportamento de compra (SZMIGIN et al., 2009) e conflitos entre prazer pessoal e
impacto
negativo
do
consumo
(OZCAGLAR-TOULOUSE,
2007).
Estes
212
213
214
grandes
centros
urbanos.
Diferente
das
comunidades
ps-modernas
caracterizadas por Cova (1997), a ecovila no parece ser efmera, mas demonstra
carter slido, estvel. No entanto, assim como nas comunidades ps-modernas, na
ecovila estudada, as relaes mostram-se mais importantes do que o consumo. Mas
ser que o consumo tem, para o grupo, valor de ligao? O presente trabalho no
pretendeu explorar este caminho, mas o estudo de ecovilas luz da literatura de
comunidades ps-modernas (COVA, 1997; COVA; KOZINETS; SHANKAR, 2007;
MAFFESOLI, 2006) pode ser uma promissora avenida de investigao a ser
seguida.
215
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225
226
227
228
APNDICE
APNDICE A Primeiro roteiro de entrevista (usado apenas na primeira
entrevista)
Bom dia. Como voc sabe, estou fazendo uma tese sobre as prticas cotidianas dos
membros de uma ecovila, especificamente da ecovila da qual voc faz parte. Vou
fazer te vrias perguntas. Algumas podem parecer bobas e at bvias, mas faz parte
do processo pergunt-las a vocs, pois meu conhecimento muito restrito e eu
preciso ser guiada por este caminho, ok? Voc se importa se eu gravar nossa
conversa? Isso ir me ajudar a guardar tudo que voc disser e me permitir voltar a
esta conversa sempre que necessrio. Ainda assim, vou tomar algumas notas, pois
o gravador j me deixou na mo algumas vezes.
Vale esclarecer que este trabalho ir preservar a identidade dos informantes e o
anonimato das respostas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
229
230
231
17- E como quando voc no est na ecovila? Na sua casa na cidade? O que voc
mantm dos hbitos e da forma de fazer as coisas?
18- Me conte como foi seu caminho para fazer as coisas da forma que faz hoje.
Como comeou? Como aprendeu? Por que faz?
19- Voc acha que seus valores impactam de alguma forma estes hbitos? Que
valores so estes? Como e por que causam este impacto?
20- Voc acha que este fazer diferente impacta seu consumo, no sentido de coisas,
objetos e/ou servios que fazem parte destas prticas cotidianas? De que forma?
Detalhe um pouco mais...
21- Voc acha que este fazer diferente afetou de alguma forma suas relaes
sociais? Como? Por qu?
[Para os que tm filhos]: Vocs falam bastante no Gaia na ideia de consumo
consciente. Como fica o consumo consciente quando voc tem filhos? Muda alguma
coisa? O qu?
232
APNDICE D Canes
Cano 1.
Ns somos um com o sol infinito
Pra sempre, sempre, sempre
We are one with the infinite sun
Forever and ever and ever
Kuot, uno uno maot
Hayan, Hayan, Hayan
Cano 2.
A Terra nossa me
Devemos cuidar dela
A Terra nossa me
Devemos cuidar dela
Unidos,
Minha gente, somos um
O solo sagrado
E sobre ele andamos
O solo sagrado
E sobre ele andamos
Unidos,
Minha gente, somos um
Cano 3.
Bom dia sol
Bom dia luz
Um grande amor o que nos conduz
Bom dia sol
Bom dia luz
Um grande amor o que nos conduz
Pssaros voando
Flores no jardim
Todos se renem
E vo cantando assim
Cano 4.
Fora da Paz
Cresa sempre sempre mais
Que reine a paz e acabem as fronteiras
Ns somos um
Cano 5.
Recado da Me Divina
233
234
ANEXO I Fotografias
235
fotografias 6 e 7 casa de morador com claraboias para entrada de luz solar e fogo a lenha para
cozinhar e aquecer o local.
236
237
238
Fotografia 18 duas construes coletivas: frente casa com cozinhas e refeitrio, ao fundo
alojamentos e salo de aulas e vivncias.
Fotografia 19 alojamento (andar de baixo) e salo de aulas (andar de cima) / Fotografia 20 salo
de aulas e vivncias
239
Fotografia 21 detalhe casa de membro: uso de dormentes de trilho como pilar e de garrafas de
azeite na parede.
240
fotografia 24 altar
241
Fotografias 25 e 26 Bioconstruo
242
16/06&'SAB
17/06&'&DOM
18/06&'&SEG
19/06&'&TER
Meditao*Budista**************
Meditao*Budista**************
Yoga************************
(Joo*Petry**3*CEBB*/*
(Joo*Petry**3*CEBB*/*
(Mariana*Frana)
Caminho*do*Meio)
Caminho*do*Meio)
7:30&'&8:45
Dana*de*Gaia***************
(Jaya*Pravaz)
Bio*Urbanismo******************
Desenhando*uma*nova*
Abertura*Gaia*Home*****************************
(Lara*Freitas,*Heliana*
cultura*para*a*Terra*que*
Espao*de*Redes*
Mettig*and*Claudia*
inclua*a*todos*************
Comunitrias****************
Passos)
(Hildur*Jackson*3*Gaia*
(Terra*Una)***************************************
Trust/DIN)
Encontro*Nacional*do*
Movimento*Cidades*em*
Transio
Economia*Solidria*no*
Occupy*World*Street*********
Sade*Sustentvel****** Contexto*das*Ecovilas*e*
Parte*1*****************************
(Paulo*S)
Cidades*em*Transio**************
(Ross*Jackson*3*Gaia*
(Marcos*Arruda*3*PACS)
Trust/DIN)
9:00&'&10:00
10:15&'&11:45
21/06&'QUI
22/06&'&SEX
23/06&'SAB
Meditao*Budista*****
*QiGong******************* Bhakti*Yoga*/*Yoga*da*
(Jos*Ricardo*de*Oliveira********************
(Mariana*Frana)
Alma*(Prema*Das)
CEBB*/*Caminho*do*Meio)
Encontro*de*Articulao*
entre*a*Rede*Global*de*
Ecovilas*e*o*Conselho*de*
Assentamentos*
Sustentveis*das*
Amricas
Roda*Reflexiva*para*Aes*
Explorando*a*
Transformadoras*em*
Krud*Experience***********
Sustentabilidade*
Educao*****************************
(Ines*Braconnot)*************
Comunitria*na*Amrica*
Mobilizao*Global***********
(Silvia*Lignon*3*Escola*
13:00*s*14:00
Latina**************
Amigos*do*Verde)
(ComnTierra)
*Vivncia*de*
Encadernao*************
(Dani*Magno*e*Gabriela*
Monteiro)**
12:00&'&13:00
20/06&'QUA
Conselho*Mirim
Encontro*de*Ecovilas**********
conduzido*por*Giovanni*
Ciarlo
Prximos*Passos**
Avaliao*e*Grupos*de*
Trabalho*para*
Encaminhamentos*do*
Gaia*Home
Ecologia*Profunda***************
(Terra*Una)
Painel*de*Projetos*
Sustentveis
Aprendendo*com*a*
Gaia*Jovem*************************
Natureza:*Biomimtica*e*
(Giovanni*Ciarlo/*
Celebrao*Final
Design*Natural***************************
Huehuecoyotl/MEX)*
(Daniel*Wahl*3*ESP)
Confederao*G.A.I.A*
(Marcelo*Shama*3*Nova*
Terra)
13:15&'&14:45
Encontro*Internacional*do*
Educao*Gaia*************************
15:00&'&16:30
16:45&'18:00
eCOOLvillagess*3*mudanas*
conduzido*por*May*East
climticas,*pico*de*tudo,*
Crculos*Restaurativos******* limites*para*o*crescimento,*
derretimento*financeiro,*
(Dominic*Barter*3*
declnio*dos*ndices*de*
CNVBrasil)
felicidade*e*colpaso*
civilizacional******************************
(Albert*Bates*3*The*Farm/EUA)********************************
Educao*Gaia*no*Brasil:*
intercmbios*de*prticas*
(Rede*Gaia*Brasil)
Federao*de*
Comunidades***********
(Macaco*Tamerice*3*
Danmahur/ITA)
18:15&'&19:15
19:30&'&20:30
20:30&'&22:00
Conselho*de*Vises
Danas*da*Paz*******************************************
(Laerte*Willmann)
Conselho*de*Vises
Momento*Cultural
Encontro*Nacional*do*
Movimento*Cidades*em*
Transio
A*Rede*Global*de*Ecovilas*3*
Reconciliao*entre*Norte*e*
Sul*no*Enfrentamento*das*
Mudanas*Climticas***********************
(Kosha*Joubert*3*Sieben*
Linden/ALE)
Feira*de*Trocas
Conselho*de*Vises**************************
conduzido*por*May*East
Conselho*de*Vises
Rythms*of*the*World
Jantar*/*Lual*(com*custos)
De*Volta*s*Origens,*
Aprendendo*com*as*
Ecovilas*Indgenas*************************
Dragon*Dreaming************************
(John*George*3*
(John*Croft*3*Gaia*
THREAD/IND**************************
Foundation/AUS)*
and*Paola*Vidulich*3*
Wongsanit/AFS*)***********************
Occupy*World*Street*********
Parte*2***********************************
World*Peace*Time*
(Ross*Jackson*3*Gaia*
(Tamera/POR)
Trust/DIN)
Biodanza**********************
Conselho*de*Vises************
(Filipe*Freitas)
conduzido*por*Ana*
Rhodes*3*Findhorn/ESC)**********
Conselho*de*Vises*
conduzido*por*Maria*Alice*
Freire*do*Conselho*
Internacional*das*13*Avs*
Momento*Cultural
Nativas
243
Fluxograma de deciso
Aprovado em 21.06.06
TIPOS DE PROPOSTAS
Decises Estruturais:
- Alteraes de acordos (estatuto, regimento interno, normas, etc);
- Gastos acima de 3 mensalidades;
- Decises irreversveis (obras, demolies, etc).
Devem ser apresentadas no Crculo e colocadas no Quadro de Propostas com no mnimo duas semana para
dilogo antes de novo Crculo, onde ser tomada a deciso.
No caso de apresentadas por e-mail ser necessrio 2 Crculos antes da tomada de deciso.
Encaminhamentos do Crculo (ou decises no estruturais):
- Definio de cronogramas ou focalizadores;
- Gastos de at 3 mensalidades;
- Decises reversveis.
Devem ser apresentadas no Crculo e o grupo pode optar por tomar a deciso no mesmo encontro ou agendar o
dilogo e deciso no Quadro de Propostas.
No caso de apresentadas por e-mail, o prximo Crculo poder decidir sobre esta.
Encaminhamentos dos GTs:
- Decises que estejam relacionadas com propostas j aprovada pelo Crculo.
- Gastos de at uma mensalidade.
Estas decises podem ser tomadas a qualquer momento pelos GTs e, caso incluam gastos, dependem de
disponibilidade financeira a ser conversada com o GT ADM.
Nestes casos, o Crculo ser ser informado por e-mail ou no relatrio mensal do GT.
QUADRO DE PROPOSTAS
1. Proposta so feitas pelos GTs ou por qualquer membro, apresentadas oficialmente no Crculo.
2. Se for necessrio (conforme o tipo de proposta) ela ser colocada no Quadro de Propostas onde so
agendadas datas para o dilogo e deciso, conforme sugesto de seu focalizador.
3. O grupo ter ao menos uma semana para avaliar e propor modificaes na proposta, que podem vir por e-mail,
nas reunies de GTs, no Crculo ou pessoalmente ao propositor.
4. Na reunio de Deciso, o Crculo poder aprovar, rejeitar ou propor novo prazo., reiniciando o processo.
Exemplo de Quadro de Propostas (QP)
PROPOSTA
Fluxo de Tomada de
Decises
FOCALIZADOR
Gt Adm
(Nadam)
APRESENTADA EM
31/05/06
DILOGOS EM
e-mail
GT Adm 07.06.06
DECISO EM
12 ou 13.06.06
Quem quer participar da formulao e dilogo de propostas deve comparecer s reunies previstas no QP, ou
no mnimo enviar suas consideraes por email, pois na reunio do Crculo no h como dialogar a fundo cada
questo. Enviar uma considerao no significa que ela ser automaticamente aceita.
NO PARTICIPAR DOS DILOGOS (no ir nas reunies de dilogo previstas) significa que vc est confiando ao
grupo a melhor modelao da proposta. No crculo de deciso poder no haver espao para redialog-la e
remodel-la novamente e isso no ser pretexto para adiar sua deciso.
Propostas mais longas tero sua situao atual informada nos relatrios dos GTs ao Crculo, o que no significa
que se dialogar sobre a mesma neste momento, mantendo-se o dilogo nas datas j estipuladas no QP e
apegando-se a pauta definida para a reunio do Crculo.
NO PARTICIPAR DA DECISO (no ir no Crculo de Deciso) de uma proposta significa que vc est confiando
ao grupo sua aprovao ou no, na forma em que for apresentada, no podendo posteriormente questionar a
deciso. Se desejar, o indivduo precisar apresentar uma nova proposta para alterar uma deciso j tomada.
244
Fluxograma de deciso