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Curso Ferry x Sponville

Ferry - Direita
Sponville - Estudante Graduao maio de 1968, permaneceu um pouco fiel as bandeiras
da poca, e portanto, de Esquerda.
So 2 pensadores bastante honestos no sentido de deixar muito claro de onde tirara
m as coisas que eles dizem.
Sponville e Ferry - Professores de Filosofia, alm de pensar e filosofar e tiveram
que ensinar filosofia para muitas pessoas e com isso tiveram que se fazer enten
der por muitos.
A preocupao didtica dos dois gritante.
1 tema do livro: Materialismo e Humanismo

Fundamento do Pensamento Humanista por Ferry


Ferry Kantiano, estudou na Alemanha.
Ideia central: A diferena dos homens em relao aos animais de natureza e no de grau.
A antropologia de Rousseau a base central do pensamento humanista, sendo assim,
a vontade o pilar.
O existencialismo um humanismo. O homem senhor da prpria tragetria (Convico Humanis
a).
Ento a consequencia do pensamento humanista a Liberdade.
Materialismo uma filosofia do Ser, ontologia, teoria sobre as coisas. Tudo o que
.
A Materia determina a materia na rigorosa dimenso dos seus encontros e das suas r
elaes.
Tudo o que vem a ser, vem a ser na medida das transformaes em que a matria impe a prp
ria matria.
Neste caso no existe uma fronteira que nos separa do resto.

Ferry destaca os filsofos da suspeita (ou suspeio): Marx, Nietzsche e Freud so os Ba


luardes do Materialismo Moderno.
O pensamento Materialista ensina: o corpo A encontra o corpo B, quando A encontr
a B acontece: A transforma B em B' e essa transformao teve como causa A.
Ao mesmo tempo, B encontrando A, transforma A em A', e tem-se B como causa dessa
transformao.
o Pensamento, 3 alternativas:
1 Marx: A causa material que faz as pessoas pensar o que pensam, o que ele chama
de Infra-estrutura. Infra-estrutura econmica constituda por foras de produo de bens m
ateriais e relaes de produo de bens materiais.
Burguesia, classe dominante, prfida explora o ploretaliado que no donos dos meios
de produo e o direito est a servio da dominao de classe.
2 Nietzsche: As verdadeiras causas esto embaixo. A conscincia uma garrafa num ocean
o de afetos em maremoto.
Energias Vitais, Pulses, inclinaes, teses, um oceano de emoes que so o lactopurga qu
arem as coisas que voc pensa. Lgica: haver sempre causas materiais que determinam t
udo o que .
3 Biologia (neurobiologia): Dado um certo corpo, dado um certo um nmero de neurnios
, dado uma certa equao material sinptica x, dado um certo equacionamento biologicam
ente estudvel, eu terei um certo pensamento, uma certa filosofia, uma certa moral
, um certo direito.
Eis ai a forma avental branco de materialismo.
Todo Materialismo Coerente um Determinismo. Isto : uma certa ocorrncia determinada
por causas materiais que fizeram acontecer o que s poderia acontecer entre corpo
s.
Cultura s uma outra forma de Determinismo, no s o corpo que determina, a cultura ta

mbm determina. Dado um certo corpo numa certa cultura a vida de uma pessoa ser a ni
ca que poderia ser.
Foucault: Sociedade e corpo no so duas determinaes separadas, porque o corpo vai sen
do moldado pelos encontros sociais.
Corpo Ortopedizado (foucault) = Habitus (Bourdieu): Conjuntos de disposio aprendid
as em sociedade que se incorporam. o Corpo socialmente adestrado e no precisa pen
sar.
A pessoa acaba respeitando as convenes sociais sem precisar pensar. -> Corpo socia
lmente sovado.
Complexidade: ideia de que tudo o que acontece no mundo determinado por uma infi
nidade de causas que so dificilmente de serem rastreadas e determinadas.
O fato de serem muitas causas no exclui o fato do Determinismo. A complexidade no
retira do mundo o seu determinismo.
Sponville: No mundo contemporneo, ser materialista no acreditar em Deus. Ele se r
efere ao que Nietzsche chama de estrutura religiosa do pensamento.
Estrutura religiosa do pensamento: perspectiva de que o materialismo nega refernc
ias transcendentes de atribuio de valor.
O homem sempre inventou critrios que pairam sobre o mundo da vida.
Exemplos: Plato dizia que tinha dentro da caverna (mundo das coisas sensveis), for
a da caverna tinha ideias (mundo inteligvel), ou seja, o mundo inteligvel transcen
de ao mundo sensvel.
O materialismo emprega a negao das transcendncias. E na hora que voc nega a transcen
dncia, explica sponville, a grande pergunta : tudo se equivale? desapareceu a poss
ibilidade de atribuir valor?
O fim da transcendncia quer dizer o fim do valor? Resposta: No. O mundo da matria q
ue responde. A alegria a referncia material do valor na tica do Sponville, o mundo
bom quando alegra.
E se eu me entristecer? Neste caso, foi ruim.
Materialismo Dogmtico: tpico do Materialismo de Marx. nem Sponville nem Ferry so ma
rxistas.
Como eu posso chegar para voc e propor uma teoria que tem a pretenso de verdade e
que diga: a verdade a seguinte - o que determina o que eu penso a infraestrutura
econmica.
O prprio materialismo deveria no ter nenhuma pretenso de ser uma verdade inquestionv
el.
Todo materialismo que se leva a srio no pode ter pretenso de verdade absoluta, porq
ue o materialismo em si mesmo denuncia essa possibilidade.
O humanismo parte de uma ideia do homem como sendo gestor soberano da prpria vida
e da convivncia na sociedade.
O pensamento materialista nos coloca como o resultado de articulaes materiais que
fazem de tudo aquilo que deliberamos um resultado nada soberano e nada livre e d
eterminado pelas conjunturas materiais que lhe do causa.

tica e Suas Implicaes:


Questo tica:
Comea-se nos Gregos que foram aqueles que primeiro falaram de tica que temos notcia
.
1 Aristteles, ele autor de 3 obras sobre tica ( a mais importante que tica Nicma
Essa obra uma compilao de aulas, ela rene aulas de envergaduras e alcances muito di
ferentes.
Aristteles prope que uma coisa a vida na natureza, porque a vida na natureza regid
a pelo que ele chama de princpio da necessidade (tudo necessariamente do jeito qu
e , causas e efeitos).
outra coisa a vida do homem, porque a vida do homem regido pelo princpio da conti
ngncia.

Isto quer dizer que a cada momento da vida do homem a vida pode ser outra, e por
tanto ela no necessariamente como a vida de qualquer fenmeno da natureza.
Concluso que a natureza sendo a vida a nica que poderia ser, no haveria nenhuma di
scusso pertinente como ela deveria ser, porque afinal de contas j que ela como , ne
cessariamente seria completamente absurdo perder tempo como ela poderia ser melh
or.
No caso do homem pelo fato da vida ser contingente, poder ser diferente plausvel
deliberar sobre o melhor caminho, a melhor trajetria, a melhor estratgia, o melhor
procedimento, e tudo isto tica.
A tica s faz sentido na Contingncia (Aristteles). na contingncia que a discusso do
lor tem sentido. A tica a consequncia racional da contingencia existencial.
Diante da vida existem vrias opes e cabe a ns escolher a melhor.
Para viver no basta diagnosticar alternativas, preciso identificar a melhor.
tica pensar a vida e viver o pensamento.
o corpo regido por uma lgica que uma lgica material.
a alma porque no material no afetada materialmente pelo mundo, ou seja, a alma pos
sivelmente soberana, livre, autnoma.
a alma que nos garante a parte de contingncia de que precisamos para que a tica faa
sentido.
Ao invs de eu ser regido pelas faltas do corpo, eu vou ser regido pela busca das
verdades.
Ao invs de passar o meu tempo buscando saciar o meu corpo insacivel, eu vou passar
o meu tempo buscando verdades atravs do uso da razo.
Se o que existe o corpo, o corpo ao mesmo tempo sente, deseja, percebe, pensa e
tudo mais que possa significar vida.
Aquilo que era corpo passa a incorporar a parte intelectiva. Agora alma corpo e
voc pensa s o que poderia pensar.
Voc pode chamar alma a parte intelectiva do corpo. Alma a parte do corpo que pens
a.
Sponville > Espiritualidade quando o corpo pensa sobre a prpria vida. Espirituali
dade sem Deus, espiritualidade material. Matria e espiritualidade, matria pensando
sobre a vida da matria.
Plato - o corpo deseja e alma busca valores absolutos; Em conflito, e voc uma pess
oa de bem, ento voc segura a onda dos apetites e respeita os valores.
Se voc do mau, manda os valores para casa do chapu e satisfaz os apetites.
Agora - o mesmo que pensa, deseja.
Para Aristteles a tica s tem sentido para uma vida contingente, logo ele est errado
aqui. Agora isso no se fundamenta mais. Somos s corpo, como um vegetal qualquer.
Os materialistas no pensam que a vida amoral, mesmo a vida sendo ela como poderia
ser.
Spinoza props uma tica, diferente da de Aristteles. Ou seja, tica dos afetos. Hoje > tica da Neurobiologia (Neo-Darwinismo).
Espinoza - Corpos encontram corpos, e entram em relao com corpos; corpos afetam co
rpos.
Neste momento, que corpos afetam corpos, A vira A' e B vira B'.
No caso do homem, o mundo transforma o homem completamente. Tudo transformado, s
endo assim, como tudo corpo, a pergunta :
o que essencial para algum?
A essncia s pode ser corpo, mas essncia daquilo que no muda, pois no materialismo tu
do muda. aquilo sem o que algum no ? energia que algum se serve para viver com ele m
esmo. Potncia de Agir para Spinoza.

De onde eu tiro valores?


Se tudo matria, se tudo na relao e no encontro, o que vale que uma coisa encontrad
por mim me da ganho de potncia.
Conduta boa quando alegra.
No porque eu no possa escolher livremente em fazer isto ou aquilo, etc..., que ess
as opes no tenham valor.
Plato - primeiro vem o valor depois vem o afeto.
Espinosa - vive no mundo ao sabor dos apetites e escravizados pelas carncias do c
orpo.
Espinosa - perfeitamente normal que uns se alegrem e outros se entristeam, mas ta
mbm perfeitamente normal que numa sociedade haja uma homogeneidade entre os valor
es para que a convivncia seja possvel.
Haver conflito entre alegria e tristeza, bem e o mau.
Neurobiologia vai partir de uma premissa mais contundente, quem pensa o crebro e
as regras morais,
quer dizer, aquilo que entendemos como justo e injusto, no vai ser mais regido pe
la alegria que sentimos na hora,
mas vai ser o mero resultado de uma adaptao evolutiva da espcie. -> Anti-Humanismo
radical
Regras morais, adaptao biolgica do homem para viver e conviver no meio que o seu.
O sagrado para o pensamento humanista o argumento definitivo de que o homem no um
animal como outro qualquer.
O pensamento humanista surge com a modernidade ancorado no paradigma da subjetiv
idade, isto , o movimento humanista no teria sido possvel se em algum momento desca
rtes no tivesse proposto o cogito.
o homem como centro de tudo, comea com a dvida radical, a busca de certezas absolu
tas e a certeza de que a nica certeza confivel sobre ele prprio, o Homem.

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