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epistemologia da psicanlise
1. Introduo
A idia central da crtica de Wittgenstein psicanlise consiste
na tentativa de impugnar a idia de Freud acerca do suposto carter cientfico de sua psicologia profunda. De diferentes maneiras, Wittgenstein
procura examinar as explicaes psicanalticas comparando-as com aquelas da cincia. Assim, ele levanta trs problemas cruciais que colocam em
cheque a coerncia e a validade da estratgia geral de Freud. Primeiro, o
carter mitolgico e portanto no-cientfico das explicaes psicanalticas. Segundo, a alegao de que a validade das explicaes do analista
depende, em ltima instncia, do consentimento do paciente, o que a
torna incompatvel com a suposta objetividade das abordagens cientficas. E, terceiro, a confuso freudiana entre razes e causas ou entre explicaes baseadas em motivos e explicaes causais.
No que se segue, examinaremos cada uma dessas trs crticas
com o intuito de pr em evidncia algumas dificuldades intrnsecas da
metapsicologia freudiana. Antes, porm, procuraremos apresentar a relevncia de uma abordagem epistemolgica da psicanlise em geral, destacando a tentativa de Freud de oferecer um suporte terico s suas descobertas clnicas. Do mesmo modo, procuraremos justificar a importncia
do debate sobre a cientificidade da psicanlise. Essas incurses gerais no
universo mais propriamente filosfico serviro de base para a caracterizao de Wittgenstein acerca da psicanlise.
a eficcia das teses freudianas na prtica; portanto, eles devem ou permanecer distantes da psicanlise, ou aproximar-se dela como aprendizes e
no como juzes. Para tais psicanalistas, a coerncia da teoria freudiana se
verifica na sesso de anlise e no na reflexo do filsofo. A propsito
disso, o prprio Freud assinala que, por no dispor da experincia dos
fenmenos clnicos, a filosofia incapaz de solucionar problemas como
aqueles dos sonhos e da hipnose e, desse modo, conclui erroneamente
que a hiptese do inconsciente absurda e facilmente refutvel atravs de
regras lgicas (cf. Freud 1923b, p. 239).
O abismo que parece separar a filosofia da psicanlise aumenta
quando levamos em conta que Freud chega a comparar os filsofos com
os paranicos por centrarem suas reflexes na auto-observao e por
produzirem iluses e com os esquizofrnicos por coisificarem as representaes verbais e por elaborarem suas prprias realidades ao proporem
sistemas especulativos hermticos e auto-suficientes.1 O filsofo vtima
de suas prprias iluses ao acreditar que sua doutrina apresenta um quadro completo e sem falhas da realidade e ao observar esse quadro ruir
diante de novas doutrinas que se apresentam (cf. Freud 1933, p. 173). Ao
mesmo tempo, por supervalorizar a magia das palavras e por idealizar o
real, a filosofia guarda semelhanas com o modo animista de conceber o
mundo (cf. ibid., p. 178). Assim, aparentemente, aos olhos de seu criador,
a psicanlise parece no apenas prescindir da filosofia; ela contribui para
dissipar problemas filosficos, bem como abrir novos horizontes para o
conhecimento do psiquismo humano (cf. Freud 1913, p. 406). Se assim ,
uma filosofia da psicanlise parece ser desnecessria e perniciosa.
Freud, contudo, nem sempre se refere filosofia de maneira
negativa. Numa carta a Fliess datada de 1896, no apenas a filosofia
apresentada como um ideal a ser alcanado; a prtica teraputica afirmada como tendo sido uma imposio: Quando eu era jovem, a nica
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Essas comparaes podem ser encontradas em vrias obras de Freud, como, por
exemplo, Freud 1919, p. 327; Freud 1914a, p. 91; e Freud 1914b, p. 165, entre
outras.
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coisa que aspirava era o conhecimento filosfico, e agora que estou indo
da medicina para a psicologia, encontro-me prestes a atingi-lo. Torneime um terapeuta contra a vontade... (Freud 1954, p. 132).
Muito tempo depois, j em sua ltima fase intelectual, ele confessa que a especulao e a teorizao so essenciais no desenvolvimento
de qualquer investigao:
Se nos perguntarem como e com quais recursos fazemos isso, no ser
fcil achar uma resposta. Podemos apenas dizer: Deve-se, pois, recorrer Feiticeira. A Metapsicologia da Feiticeira. Sem especular e
teorizar metapsicologicamente quase disse fantasiar , no damos
um passo frente. (Freud 1937a, p. 69)
Tais passagens sugerem que Freud inicialmente aspirou ao saber filosfico mais do que clnica e, aps dedicar-se a esta ltima por
vrias dcadas, no deixou de reconhecer a importncia das especulaes
extra-clnicas, pois sabia que era necessrio empreender um grande esforo terico a fim de estabelecer os alicerces de suas descobertas. Assim,
seria um equvoco caracteriz-lo apressadamente como um adversrio da
filosofia. Mas, aqui, ento, encontramo-nos diante de um dilema: as passagens acima aparentemente conflitam com as referncias derrogatrias
filosofia, espalhadas em escritos de diferentes pocas.
Creio, porm, que esse dilema pode ser facilmente dissipado se
levarmos em conta uma distino importante, a saber, aquela entre o
saber filosfico enquanto tal, com suas doutrinas e correntes de pensamento, e o modo filosfico de refletir. Atravs deste ltimo passamos a
considerar os pressupostos tericos que regem nossa concepo de mundo, a contextualizar os problemas que se nos apresentam e a comparar
diferentes mtodos entre si. Nesse sentido, Freud pode ser visto, ao mesmo tempo, como se opondo s doutrinas filosficas clssicas da metafsica
tradicional, por se encontrarem repletas de iluses fantassticas embora
ele absorva, malgr lui, muitos dos contedos dessas doutrinas em suas
prprias teorizaes; e utilizando o modo filosfico de investigar os pro62
blemas tericos que, no obstante surgirem da prtica clnica, no podem ser respondidos dentro de seus limites estritos, requerendo, pois,
uma boa dose de especulao.
Mais especificamente, os dados clnicos colhidos pelo psicanalista apresentam certos fatos bsicos recorrentes, como a represso, a resistncia e a transferncia,2 que se encontram enraizadas, via de regra, na
histria sexual do paciente, em especial no problema edipiano (cf. Freud
1913, pp. 407 e ss. e Freud 1916c, p. 341). Assim, preciso enfatizar
que a psicanlise se desenvolve a partir dos dados colhidos da anlise
clnica (cf. Freud 1925a, p. 104 e ss. e Freud 1916c, p. 250). Ora, ocorre
que as descries empricas suscitam questes inevitveis, que no podem ser respondidas com mais experimentos e exigem, ipso facto, uma
superestrutura especulativa (spekulativen berbau) (Freud 1925b, p. 58),
cuja lgica interna prescinde da realidade experimental.3 As especulaes, na verdade, levam-nos a manipular abstraes que nem sempre exibem conexo com a experincia:
Mesmo na descrio, no se pode evitar o emprego de certas idias
abstratas ao material trabalhado, idias provenientes de diversas fontes, no apenas das novas observaes [...] Enquanto se encontram
nessa condio, compreendemos seu significado atravs de repetidas
remisses ao material de experincia do qual parecem ter provindo,
mas o qual, na verdade, submetido a elas. (Freud 1916a, p. 210)
Sobre a represso como fato bsico da psicanlise, cf. Freud 1933, p. 74; sobre a
transferncia e a resistncia como fatos bsicos, cf. Freud 1914c, p. 54.
Sobre a necessidade de se levar em conta as possibilidades lgicas ao se formular
hipteses, cf. Freud 1900, pp. 516-7.
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Por no disporem de um quadro terico a partir do qual se possa conceber um inconsciente por trs da conscincia ou por considerarem
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Sobre a elaborao de hipteses reguladoras, por exemplo, para o estudo dos sonhos, cf. Freud 1916c, p. 97; sobre o uso do pressuposto determinista da atividade
mental, cf. Freud 1910, p. 27; sobre o uso de postulados, por exemplo, na teoria da
libido, cf. Freud 1914b, p. 157.
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hipteses sobre os sonhos, Freud (1933) assinala que vrios estudos foram
realizados para comprov-las. Pacientes sob influncia hipntica eram
instrudos a sonhar sobre temas sexuais:
Por exemplo, foi dito a uma mulher que sonhasse com relao sexual
com uma amiga. Em seu sonho, ela aparecia com um saco de viagem
no qual estava colado o letreiro: S para Senhoras. Experimentos
ainda mais impressionantes foram efetuados por Betlheim e
Hartmann, em 1924. Eles estudaram pacientes que sofriam daquilo
que se conhece como psicose confusional de Korsakoff. A esses pacientes foram contadas histrias de cunho claramente sexual [...] Tambm a surgiram os smbolos de rgos sexuais e de relao sexual
que conhecemos [...]. (Freud 1933, p. 23)
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Quando interpretamos um sonho, apenas traduzimos um determinado contedo de pensamento (os pensamentos onricos latentes) da
linguagem dos sonhos para a nossa vida desperta. Dessa forma,
aprendemos as peculiaridades dessa linguagem onrica e nos damos
conta de que ela pertence a um sistema altamente arcaico de expresso. (Ibid.)
cias psquicas: preenchemos o que omitido fazendo dedues plausveis e traduzindo-as em material consciente (Freud 1940, p. 81; itlico
meu). Ora, esse exatamente o ncleo da crtica de Wittgenstein abordagem freudiana do inconsciente. O discurso sobre ele no passa de uma
elaborao lingstica como outra qualquer ou uma simples maneira de
falar (cf. Wittgenstein 1982, p. 10). A propsito disso, contudo, vale
lembrar as palavras de Gellner:
O inconsciente congrega foras sombrias e poderosas mas, ao mesmo
tempo, fala a nossa lngua como um brio. A linguagem tosca,
algica, acategrica, falada pelo inconsciente, uma espcie de jargo
humano, , por um lado, suficientemente rudimentar para ser entendida pelas foras sombrias e agir como porta-voz e embaixador destas; mas, por outro lado, est suficientemente prxima da fala humana real para trocar mensagens codificadas com a conscincia [...]
(Gellner 1988, p. 182)
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Aparentemente, Freud est, nessa passagem, antecipando a crtica de Wittgenstein e contrapondo-se a ela. O assentimento do paciente, por si s, no garante o sucesso da anlise. por isso que Freud aconselha o analista a utilizar formas indiretas de confirmao:
Uma delas uma forma de expresso utilizada, como que por consenso, com muito pouca variao pelas mais diferentes pessoas: nunca
pensei (ou jamais poderia imaginar) [...]. Isso pode ser traduzido,
sem qualquer hesitao, por: Sim, o senhor est certo [...] sobre meu
inconsciente [...]. Confirmao igualmente valiosa ocorre [...] quando
o paciente responde com uma associao que contm algo semelhante ou anlogo ao contedo da construo. (Ibid, p. 50)
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Melhor dizendo, o alegado dilema consiste em afirmar duas teses aparentemente conflitantes: primeiro, que h uma construo terica
que se impe ao paciente porque mitolgica e portanto persuasiva e
sedutora e, segundo, que o critrio de validao dessa construo depende do assentimento do paciente. Desse modo, ou a construo terica
depende da reao e da concordncia subjetiva do paciente, ou ela prescinde dessa concordncia, tendo em vista que a construo em foco deve
ser pensada como mitolgica e, portanto, dotada de critrios independentes da chancela do paciente.
Creio, porm, que essa objeo infundada. A tenso apontada
por Levy apenas aparente. Na verdade, os dois elementos que ele apresenta como se opondo entre si devem ser vistos como complementares. O
assentimento por parte do paciente no dissocivel do convencimento ao
qual ele foi submetido pelo analista. A explicao psicanaltica, assim,
deve ser encarada como um jogo de persuaso do qual o assentimento , no
final das contas, um simples subproduto (cf. Assoun 1990, p. 43). Uma
evidncia textual da influncia da construo psicanaltica na conduo
das reaes do paciente pode ser encontrada na seguinte passagem:
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Essa passagem suscita uma rplica em defesa de Freud. Os mecanismos de resistncia do paciente o impedem de adquirir um entendimento satisfatrio de si mesmo. preciso, pois, que o analista fornea
elementos para que o paciente possa burlar a censura e desvelar suas
emoes reprimidas. Trata-se, segundo Freud, de uma atitude educativa
por parte do analista:
Esse trabalho de superao [das resistncias] a funo essencial do
tratamento analtico; o paciente tem de realiz-lo e o mdico lhe
possibilita faz-lo com a ajuda da sugesto, no sentido de uma educao. Por esse motivo, o tratamento psicanaltico tem sido corretamente caracterizado como um tipo de ps-educao. (Freud 1916c,
p. 469)
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Enquanto o critrio de verdade de explicaes baseadas em razes ou motivos a aquiescncia do analisando, o critrio de verdade das
explicaes causais se funda nos fatos colhidos via experimentos. O primeiro critrio no pode ser testado, pois os dados aos quais ele se aplica
so privados e somente acessveis ao paciente. J o segundo critrio , a
princpio, testvel, uma vez que os dados em questo so publicamente
compartilhveis. Assim sendo, a psicanlise no uma cincia, no obstante
as insistentes tentativas de Freud em apresent-la como tal.
Poder-se-ia objetar a essa linha de raciocnio ressalvando-se que
Freud no faz distino entre razo e causa porque, para ele, explicaes
baseadas em razes so redutveis a explicaes causais. Davidson pode
ser visto como defendendo Freud dessa maneira. Os defensores de uma
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mente, dado um tema inicial qualquer. possvel mostrar que esse mtodo
psicanaltico essencialmente diferente do mtodo utilizado na cincia.
Para tanto, necessrio recorrer a uma passagem na qual o mtodo de
associao livre sistematicamente empregado (cf. Freud 1901, pp. 13 e
ss.). Um jovem judeu austraco que conversa com Freud durante uma viagem, ao se queixar do tratamento aos judeus na ustria-Hungria, resolve
citar o seguinte verso de Virglio: Exoriare aliquis nostris ex ossibus ultor (Deixe
algum originar-se de meus ossos como um Vingador). No entanto, ele
comete um erro ao faz-lo e diz: Exoriare ex nostris ossibus ultor: isto , ele
omite aliquis e inverte a posio dos termos nostrix ex. Freud imediatamente considera esse erro um ato falho e resolve analisar o jovem judeu, chegando concluso de que a causa da sua omisso de aliquis residia no receio
do rapaz de ter engravidado uma mulher italiana.
As associaes se iniciam com o termo aliquis, que sucessivamente relacionado a outros termos, como a Reliquien Liquidation
Flssigkeit (lquido). Depois, recorrendo a So Simo de Trento um santo criana , ele nos faz lembrar da criana cujo assassinato foi atribudo
caluniosamente aos judeus no sculo XV. Em seguida, chega-se a San
Gennaro (So Janurio) e ao milagre do sangue coagulado que se liquefaz. Finalmente, a associao pe em evidncia o receio do jovem judeu
da ausncia do fluxo de lquido, obviamente uma metfora da interrupo da menstruao pela gravidez.
No entanto, esse ponto de chegada poderia ter sido atingido
partindo-se de qualquer outro termo da citao latina, como nos faz ver
Timpanaro:
Vamos supor que, aos invs de esquecer aliquis, o jovem judeu tivesse
omitido exoriare, surgir. Ele no teria tido nenhuma dificuldade em
associar esse termo com nascer [...]. Agora, [...] vamos supor que o
ato falho tivesse se dado com ossibus: ossos so tpicas relquias de
santos catlicos, e tendo uma vez alcanado o pensamento de relquias de vrios tipos, o caminho estaria novamente aberto a San Gennaro
[...]. Finalmente, o que aconteceria se ele esquecesse ultor? Nesse caso,
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cpio, todas as explicaes construdas com o auxlio do mtodo de associao livre sero corretas. Mas, se assim , ento as explicaes psicanalticas, na condio de serem confirmadas pelo paciente, colocam-se como
infalveis. A partir do momento em que elas se apresentam e o paciente
as corrobora, no h como contradiz-las. Alis, como j foi dito, mesmo
se o paciente se opuser a elas, ele estar simplesmente exercendo sua
resistncia.
5. Concluso
Vimos que Freud admite utilizar-se de abstraes, teorizaes e
mitologias e que estas compem uma parte essencial da psicanlise. Ora,
se levarmos em conta que nem mesmo a cincia est isenta de aspectos
mitolgicos ou metafsicos, como inmeros filsofos da cincia do sculo
XX argumentaram, parece ocioso e redundante encontrar Wittgenstein
questionando a cientificidade da teoria freudiana insistindo em seu carter mitolgico. Alm disso, como procuramos indicar nas sees precedentes, tal afirmao tambm pode ser deduzida dos compromissos
metafsicos do determinismo cientfico com uma realidade pr-lingstica. Vimos tambm que Wittgenstein est a par disso. Quando o cientista
lana mo de um termo ou uma proposio terica, o que ele faz, na
verdade, introduzir uma nova forma de representar o mundo, e no
uma afirmao cabal sobre ele.5 Mas apesar de compartilharem desse carter mitolgico/metafsico, cincia e psicanlise so dois diferentes sistemas notacionais ou dois diferentes jogos de linguagem. No esforo de
mostrar isso, Wittgenstein destaca a inteno sub-reptcia de Freud, no
sentido de assegurar psicanlise um status privilegiado enquanto verdadeira teoria explicativa do mental. Poderamos mesmo dizer, inspirados
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Afirmaes como esta encontram-se espalhadas em diversas obras. Por exemplo, cf.
Wittgenstein 1958, pp. 56-7; Wittgenstein 1979, I 225; e Wittgenstein 1969,
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em Wittgenstein, que Freud se rende ao enfeitiamento da cincia entendida de um ponto de vista determinista e tradicional e o transfere para
o domnio de sua psicologia profunda, sem se dar conta de estar produzindo mais um discurso persuasivo e sedutor composto de iluses
metafsicas.
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