ANTROPOLOGIA

CULTURAL
Coletnea de textos organizados por:
George Wilson Fernandes, Th. B.*

*George Wilson Fernandes, Th. B.

Mestrando em Teologia, Especialista em
Engenharia de Produo, Especialista em
Docncia do Ensino Superior, Graduado em
Gesto Empresarial, Bacharel em Teologia,
Professor especialista no SETAD , FAETAM, ITQ e
ULBRA. E-mail: george.fernandes@uol.com.br.

NDICE
INTRODUO

03

POR QUE ESTUDAR ANTROPOLOGIA?

04

A HISTRIA DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO

06

A DIVISO DA ANTROPOLOGIA

11

A ANTROPOLOGIA CULTURAL

13

DIVERSIDADE CULTURAL

18

RAA E ETNIA

20

MITO, RITO E RELIGIO

22

A PESQUISA ANTROPOLGICA

25

O TRABALHO DE CAMPO

26

A OBSERVAO PARTICIPANTE

29

TCNICAS DE INVESTIGAO ANTROPOLGICA

30

O ANTROPLOGO EM CONTEXTOS URBANOS

32

ALGUNS TPICOS RELACIONADOS ANTROPOLOGIA

CULTURAL E O EVANGELHO

33

CONSIDERAES FINAIS

42

BIBLIOGRAFIA

43

ANEXOS TEXTOS (CPIAS):

44

1 ANTROPOLOGIA CULTURAL OBJETO E MTODO

2 ANTROPOLOGIA CULTURAL
3 O EVANGELHO E CULTURA
4 A RELIGIO

INTRODUO
O Conceito antropolgico de cultura passa necessariamente
pelo dilema da unidade biolgica e a grande diversidade
cultural da espcie humana. Um dilema que permanece
como tema central de numerosas polmicas e que aponta
para a preocupao, h muito presente, com a diversidade
de modos de comportamento existentes entre os diferentes
povos. Desde a Antigidade, foram comuns as tentativas de
explicar as diferenas de comportamento entre os homens,
a partir das variaes dos ambientes fsicos. No entanto,
logo os estudiosos concluram que as diferenas de
comportamento entre os homens no poderiam ser
explicadas atravs das diversidades somatolgicas ou
mesolgicas. Tanto o determinismo geogrfico quanto o
determinismo biolgico foram incapazes de resolver o
dilema, pois o comportamento dos indivduos depende de um aprendizado chamado de
endoculturao, ou seja, um menino e uma menina agem diferentemente no em funo
de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada. Da mesma forma,
as diferenas entre os homens no podem ser explicadas em termos das limitaes que
lhes so impostas pelo seu aparato biolgico ou pelo seu meio ambiente. A grande
qualidade da espcie humana foi a de romper em suas prprias limitaes: um animal
frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no
mais temvel dos predadores. Sem asas dominou os ares; sem guelras ou membranas
prprias conquistou os mares. Tudo isto porque difere dos outros animais por ser o nico
que possui cultura. Apesar da dificuldade que os antroplogos enfrentam para definir a
cultura, no se discute a sua realidade. A cultura se desenvolveu a partir da possibilidade
da comunicao oral e a capacidade de fabricao de instrumentos, capazes de tornar mais
eficiente o seu aparato biolgico. Isto significa afirmar que tudo o que o homem faz,
aprendeu com os seus semelhantes e no decorre de imposies originadas fora da
cultura. A comunicao oral torna-se ento um processo vital da cultura: a linguagem um
produto da cultura, mas ao mesmo tempo no existiria cultura se o homem no tivesse a
possibilidade de desenvolver um sistema articulado de comunicao oral. A cultura
desenvolveu-se simultaneamente com o prprio equipamento biolgico humano e , por
isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo
e de um adequado volume cerebral. A cultura, portanto, constitui a utilidade, serve de
lente atravs da qual o homem v o mundo e interfere na satisfao das necessidades
fisiolgicas bsicas. Embora nenhum indivduo conhea totalmente o seu sistema cultural,
necessrio ter um conhecimento mnimo para operar dentro do mesmo. Conhecimento
mnimo este que deve ser compartilhado por todos os componentes da sociedade de
forma a permitir a convivncia dos mesmos.

POR QUE ESTUDAR ANTROPOLOGIA?

Um importante motivo para podermos estudar a Antropologia no mbito teolgico,
o cumprimento da Grande Comisso que Jesus nos ordenou em Mateus 28:19-20. Para
isso, a Igreja do Senhor a cada dia est buscando aprimorar-se em cincias e tecnologia,
como por exemplo: Propaganda & Marketing (TV's, Rdios, Jornais, Revistas, Internet,
Banner's, etc) para poder melhor levar a mensagem de salvao ao grande nmero de
pessoas que ainda no ouviram de Jesus.
Ainda hoje, mesmo utilizando os meios de comunicao em massa, a Igreja tem
muita dificuldade em alcanar grupos de diversas classes (Exemplo: Cientistas, Profissionais
Liberais, Industririos, Filsofos, Punk's, Heavy Metal's, Colnias de Estrangeiros, ndios,
praticantes de outras Religies ou Seitas, etc.), ainda que existam irmos com o ardente
desejo de pregar o Evangelho e conhecedores da Palavra, muitas vezes, no conseguem
transmitir a mensagem de salvao de uma forma plena, pois no entendem os conceitos e
valores dos grupos a serem alcanados, por isso, atravs do estudo da Antropologia,
podemos entender melhor as pessoas ao nosso redor (suas aes e reaes, seus conceitos
e preconceitos, classe social a que pertencem, seus sonhos e objetivos, seus valores, suas
necessidades, etc.) podendo assim, criar uma estratgia mais eficaz e simples para o
alcance destes diferentes grupos.
DEFINIO
A palavra ANTROPOLOGIA provm da juno de duas palavras em grego:
l-se Antropos), que significa homem e
l-se Logia) que significa estudo.
Por isso, dizemos que o termo Antropologia significa literalmente "Estudo do
Homem", mas, de uma forma mais completa, podemos dizer que a Antropologia Cultural
a cincia que estuda grupos de pessoas com as seguintes caractersticas:
A - Pessoas que falam o mesmo idioma.
B - Pessoas que podem ou no morar em um lugar fixo.
C - Pessoas que possuam costumes que as caracterize membros da sociedade a ser
estudada.
Qualquer que seja a definio adotada possvel entender a Antropologia como
uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para
entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo Outro; uma maneira de se
situar na fronteira de vrios mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, atravs
das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal
de contas, nos torna seres singulares, humanos.

ANTROPOLOGIA, CINCIA RECENTE

A viso funcional da cultura repousa no principio de que em qualquer tipo de
civilizao, cada costume, objeto material, idia ou crena, satisfaz alguma funo vital,
assim como certas tarefas realizadas representam uma parte indispensvel para todo o
trabalho. Bronislaw Malinowski
4

Entre as diversas cincias humanas que emergiram da Revoluo Intelectual dos

sculos XVIII-XIX, a antropologia foi a mais tardia de todas. A sua motivao inicial, o
elemento deflagrador para que ela se tornasse uma cincia, decorreu do impacto do
pensamento evolucionista e darwinista no sculo XIX. Ao colocar-se em descrena a
explicao bblica exposta no Gnese, pela qual o homem nasceu de uma ao divina
imediata, o Ato da Criao, abriu-se o caminho para que cientistas e demais pesquisadores
sassem a campo, pelo mundo todo, atrs do chamado elo perdido, isto , do antropide
ou homindio, o ser meio animal, meio humano, que hipoteticamente teria ligado, em
algum tempo remotssimo, o mundo natural ao mundo humano, a ponte sobre o riacho
Rubicon que aproximara, num lugar incerto e obscuro do tempo, o smio do homem.
Abandonavam desta maneira a crena na divindade do ser humano, implcita a qualquer
pensamento religioso, para, aparelhados nas cincias fsicas e exatas, mergulharam atrs
das suas razes naturais do homem, entendendo-o fruto da Natureza e no de Deus.
Simultaneamente a esta verdadeira caada s formas pr-humanas, atrs dos vestgios
ltimos dos primatas, os interesses dos investigadores ampliaram-se para o estudo das
sociedades ditas primitivas, acreditando que elas tambm mereciam serem submetidas ao
crivo da racionalidade ocidental. Desta forma, a antropologia comeou a alargar-se,
procurando determinar qual era a organizao social das tribos e qual era o sistema de
parentesco delas, como realizavam suas cerimnias de iniciao e de matrimnio, como
procediam nos seus ritos religiosos e nos de sepultamento, e de que maneira viam os cus
e temiam os demnios.
A Antropologia , pois, o estudo do homem. Se bem que, como observou
Malinowski, existam outras cincias que igualmente o fazem, tais como a sociologia, a
psicologia, a historia, a leis, a economia, e a cincias polticas, ela, a antropologia, se
distingue por incluir na sua rea de estudo as questes de ordem fsicas, anatmicas e
estruturais do homem, atendidas pela chamada Antropologia Fsica, que tratado o homem
como um organismo fsico, seguiu as pistas da sua evoluo a partir das formas mais
primitivas da vida.
REAS DE INTERESSE
Alm da religio, fazem parte da cultura os modos de
alimentar-se (O cru, o assado e o cozido, brilhante ensaio de
Lvi-Strauss, mostra a variao dos procedimentos das tribos
com o alimento), de vestir-se, de combater ou de seguir os
rituais religiosos. Os antroplogos que seguem por esta senda
podem at ser divididos naqueles que se interessam em
procurar aquilo que comum entre as vrias culturas
espalhadas pelo mundo, e aqueles outros que tm o seu interesse voltado exclusivamente
para o que original, singular, nico, naquela cultura. Seus olhos e ouvidos voltam-se
ento para a magia, para os mistrios anmicos, o medo aos manes, aos fantasmas, a
linguagem dos sonhos, para a mitologia e as concepes csmicas, para o significado dos
totens, para o sistema de parentesco e os procedimentos nupciais, para as tatuagem e
automutilaes, os sacrifcios, tudo isto entendido pelos antroplogos como linguagens
especiais passveis de serem estudadas, compreendidas e catalogadas.

PRINCIPAIS ANTROPLOGOS
Lewis H. Morgan (1818-1881); Edward B. Tylor (1832-1917); Arthur Evans (18511941); James Frazer (1854-1941); Emile Durkheim (1858-1917); Franz Boas (1858-1942);
Marcel Mauss (1872-1950); Bronislaw Malinowski (1884-1942); Radcliffe Brown ( 18811955); Ralph Linton ( 1893-1959); Melville Herkovits ( 1895-1963); Margaret Mead (19011978); Claude Lvi-Strauss (1908..); Darcy Ribeiro (1922-1997)

A HISTRIA DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO

A Antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo
cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico
geralmente organizado em reas que indicam uma escolha prvia de certos aspectos a
serem privilegiados como a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e
biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco,
instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio,
comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos humanos
desaparecidos). Alm disso podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e
Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas.
Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss a etnografia corresponde aos primeiros
estgios da pesquisa: observao e descrio, trabalho de campo. A etnologia, com
relao etnografia, seria um primeiro passo em direo sntese e a antropologia uma
segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da
etnologia.
Qualquer que seja a definio adotada possvel entender a antropologia como
uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para
entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo Outro; uma maneira de se
situar na fronteira de vrios mundos sociais e culturais, abrindo janelas entre eles, atravs
das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal
de contas, nos torna seres singulares, humanos.
Embora tenha sido consolidada como disciplina cientfica apenas no sculo XIX, suas
razes encontram-se alguns sculos antes com a descoberta de outros povos pelos
descobridores e desbravadores. Assim, podemos dividir a histria, ou evoluo, da
Antropologia de acordo com os seguintes perodos:
* Dos sculos XVI-XIX deu-se o perodo da Literatura Etnogrfica quando
predominaram os relatos sobre viagens onde eram mencionadas as caractersticas dos
povos descobertos constituindo uma descrio de sua lngua, raa, religio. As descries
eram feitas geralmente por missionrios, viajantes, exploradores, etc. As caractersticas
fsicas e sociais de povos diferentes eram tratadas em conjunto nas teorias sobre raas;
* No fim do sculo XIX surge o Evolucionismo Social tambm chamado de
Racismo Cientfico (por inserir o conceito de raa superior ou inferior) ou Darwinismo
Social. desenvolvido o conceito de que as sociedades evoluem de um estado mais
primitivo para outro mais civilizado, porm nesse perodo que sai de cena o conceito
de raa substitudo pelo de cultura;

* Ainda no sculo XIX surge a Escola Sociolgica Francesa onde so definidas as

regras do mtodo sociolgico (mile Durkheim) e conceitos como a busca pelo Fato Social
Total, as representaes coletivas, etc.;
* No incio do sculo XX o estudo das caractersticas sociais e culturais dos povos
ganhou o nome de Antropologia Social na Inglaterra, Antropologia Cultural nos EUA e
Etnologia na Frana, chegando ao patamar de disciplina cientfica autnoma.
* Na dcada de 20, a vez da corrente terica do Funcionalismo segundo a qual
os valores sociais e culturais devem ser compreendidos. nesta fase que predomina a
nfase no trabalho de campo;
* Na dcada de 30 predomina o Culturalismo Norte-Americano onde h a nfase
na identificao de padres culturais (estilos de cultura);
* Nos anos 40, surge o Estruturalismo (do qual fez parte Lvi-Strauss) com a
distino entre natureza e cultura, os princpios da organizao da mente, etc.;
* Nos anos 60, temos a Antropologia Interpretativa com profunda inspirao
hermenutica e desenvolvimento da interpretao antropolgica;
* E, por fim, nos anos 80, a Antropologia Ps-Moderna ou Crtica com a
politizao da relao observador-observado e a crtica dos paradigmas tericos.
Algumas informaes bsicas sobre os principais paradigmas e escolas de
pensamento antropolgico:
Formao de uma literatura etnogrfica sobre a diversidade
cultural
Perodo

Sculos XVI-XIX

Caractersticas

Relatos de viagens (Cartas, Dirios, Relatrios etc.) feitos por

missionrios, viajantes, comerciantes, exploradores, militares,
administradores coloniais etc.

Temas e Conceitos

Descries das terras (Fauna, Flora, Topografia) e dos povos

descobertos (Hbitos e Crenas).Primeiros relatos sobre a
Alteridade

Alguns
Representantes
e obras de
referncia

Pero Vaz Caminha (Carta do Descobrimento do Brasil - sc. XVI).

Hans Staden (Duas Viagens ao Brasil - sc. XVI).
Jean de Lry (Viagem a Terra do Brasil - sc. XVI).
Jean Baptiste Debret (Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil - sc.
XIX).

Escola/Paradigma

Evolucionismo Social

Perodo

Sculo XIX

Caractersticas

Sistematizao do conhecimento acumulado sobre os povos

primitivos. Predomnio do trabalho de gabinete

Temas e Conceitos

Unidade psquica do homem. Evoluo das sociedades das mais

Escola/Paradigma

Escola Sociolgica Francesa

Perodo

Sculo XIX

Caractersticas

Definio dos fenmenos sociais como objetos de investigao

socio-antropolgica.
Definio das regras do mtodo sociolgico.

Temas e Conceitos

Representaes coletivas. Solidariedade orgnica e mecnica.

Formas primitivas de classificao (totemismo) e teoria do
conhecimento. Busca pelo Fato Social Total (biolgico + psicolgico
+ sociolgico). A troca e a reciprocidade como fundamento da vida
social (dar, receber, retribuir).

Alguns
Representantes
e obras de referncia

mile Durkheim:Regras do mtodo sociolgico- 1895; Algumas

formas primitivas de classificao - c/ Marcel Mauss - 1901; As
formas elementares da vida religiosa - 1912.
Marcel Mauss:Esboo de uma teoria geral da magia - c/ Henri
Hubert - 1902-1903; Ensaio sobre a ddiva - 1923-1924; Uma
categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu1938).
primitivas para as mais civilizadas. Busca das origens
(Perspectiva diacrnica) Estudos de Parentesco /Religio
/Organizao Social. Substituio conceito de raa pelo de cultura.

Alguns
Representantes
e obras de
referncia

Maine (Ancient Law - 1861).

Herbert Spencer (Princpios de Biologia - 1864).
E. Tylor (A Cultura Primitiva - 1871).
L. Morgan (A Sociedade Antiga - 1877).
James Frazer (O Ramo de Ouro - 1890).

Funcionalismo

Escola/Paradigma
Perodo

Sculo XX - anos 20

Caractersticas

Modelo de etnografia clssica (Monografia). nfase no trabalho de

campo (Observao participante). Sistematizao do conhecimento
acumulado sobre uma cultura.

Temas e Conceitos

Cultura como totalidade. Interesse pelas Instituies e suas

Funes para a manuteno da totalidade cultural. nfase na
Sincronia x Diacronia.

Alguns
Representantes
e obras de referncia

Bronislaw Malinowski (Argonautas do Pacfico Ocidental -1922).

Radcliffe Brown (Estrutura e funo na sociedade primitiva 1952-; e Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento,
org. c/ Daryll Forde - 1950).
Evans-Pritchard (Bruxaria, orculos e magia entre os Azande 1937; Os Nuer - 1940).
Raymond Firth (Ns, os Tikopia - 1936; Elementos de
organizao social - 1951).
Max Glukman (Ordem e rebelio na frica tribal- 1963).
Victor Turner (Ruptura e continuidade em uma sociedade
africana-1957; O processo ritual- 1969).
Edmund Leach - (Sistemas polticos da Alta Birmnia - 1954).

Escola/Paradigma

Culturalismo Norte-Americano

Perodo

Sc. XX - anos 30

Caractersticas

Mtodo comparativo. Busca de leis no desenvolvimento das

culturas. Relao entre cultura e personalidade.

Temas e Conceitos

nfase na construo e identificao de padres culturais

(patterns of culture) ou estilos de cultura (ethos).

Alguns
Representantes
e obras de referncia

Franz Boas (Os objetivos da etnologia - 1888; Raa, Lngua e

Cultura - 1940).
Margaret Mead (Sexo e temperamento em trs sociedades
primitivas - 1935).
Ruth Benedict (Padres de cultura - 1934; O Crisntemo e a
espada - 1946).

Escola/Paradigma

Estruturalismo

Perodo

Sculo XX - anos 40

Caractersticas

Busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente

humana. Teoria do parentesco/Lgica do mito/Classificao
primitiva. Distino Natureza x Cultura.

Temas e Conceitos

Princpios de organizao da mente humana: pares de oposio e

cdigos binrios. Reciprocidade

Alguns
Representantes
e obras de
referncia

Claude Lvi-Strauss: As estruturas elementares do parentesco 1949.

Tristes Trpicos- 1955.
Pensamento selvagem - 1962.

Antropologia estrutural - 1958

Antropologia estrutural dois - 1973
O cru e o cozido - 1964
O homem nu - 1971

Escola/Paradigma

Antropologia Interpretativa

Perodo

Sculo XX - anos 60

Caractersticas

Cultura como hierarquia de significados

Busca da descrio densa.
Interpretao x Leis. Inspirao Hermenutica.

Temas e Conceitos

Interpretao antropolgica: Leitura da leitura que os nativos

fazem de sua prpria cultura.

Alguns
Representantes
e obras de referncia

Clifford Geertz:
A interpretao das culturas - 1973.
Saber local - 1983.

Escola/Paradigma

Antropologia Ps-Moderna ou Crtica

Perodo e obra

Sculo XX - anos 80

Caractersticas

Preocupao com os recursos retricos presentes no modelo

textual das etnografias clssicas e contemporneas. Politizao da
relao observador-observado na pesquisa antropolgica. Critica
dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrfica do
antroplogo.

Temas e Conceitos

Cultura como processo polissmico.

Etnografia como representao polifnica da polissemia cultural.
Antropologia como experimentao/arte da crtica cultural.

Alguns
Representantes
e obras de
referncia

James Clifford e Georges Marcus (Writing culture - The poetics

and politics of ethnography - 1986).
George Marcus e Michel Fischer (Anthropoly as cultural critique 1986).
Richard Price (First time - 1983).
Michel Taussig (Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem1987).
James Clifford (The predicament of culture - 1988).

10

DIVISO DA ANTROPOLOGIA
O conhecimento antropolgico geralmente dividido em duas reas que indicam
uma escolha prvia de certos aspectos a serem privilegiados.
Vejamos:
A - Antropologia Somtica - Estudo filosfico do homem.
Antropologia Fsica ou Biolgica: Aspectos genticos e biolgicos do homem. Estuda os
humanos como organismos, ocupando-se tanto da emergncia e evoluo da espcie como
das variaes biolgicas entre as distintas populaes humanas viventes ou extintas.
Para o mundo cristo em geral, a Antropologia Fsica contem temas de estudo que so
contrrios as nossas crenas, como por exemplo, a Teoria da Evoluo.

Contudo, podemos encontrar diversos itens de estudos que nos podem servir de
ferramentas para a melhor compreenso do ser humano, como por exemplo, estudos
psiquitricos, genticos, etc.
Os antroplogos fsicos, atuando quase que como arquelogos ou anatomistas,
analisam o material fssil esqueltico das formas que esto dentro da descendncia
humana (mmias indgenas dos maias, astecas e incas, por exemplo) ou nas suas
proximidades. Os resultados disso so classificados , graas tcnica do Carbono 14,
tambm chamada como o Relgio do Carbono, numa certa seqncia de tempo,
comparando anatomicamente suas descobertas com a estrutura fsica dos primatas
atualmente existentes. O resultado chocou-se com a antiga classificao feita pelo
arcebispo de Ussher, que datou a origem do homem no ano 4004 a .C., pois os
antroplogos fizeram recuar o seu aparecimento para um milho de anos atrs! Alm disso
tratam de observar e registrar cuidadosamente o comportamento dos smios, macacos e
outros primatas dentro dos seus ambientes naturais e sob condies controladas de
laboratrio. Alm disso, estudam no homem moderno suas diferena epidrmicas, a cor
dos olhos, a textura do cabelo, o tipo de sangue, a constituio do corpo (altura,
envergadura) bem como outros fatores que caracterizam a espcie.
B - Antropologia Cultural - a tentativa de explicar a raa humana atravs de um estudo
das suas culturas (Sistemas simblicos, religio, comportamento, folclore, etc).
Para poder estudar melhor a grande variedade de temas que envolvem a
Antropologia Cultural, os antroplogos a dividem em:
Antropologia Social: Estuda o homem como criador de cultura e como indivduo dentro
de uma sociedade, atravs do tempo e em distintos lugares (Organizao social e
poltica, parentesco, instituies sociais, etc).
11

Arqueologia: Reconstri a vida e costumes de sociedades extintas utilizando as

evidncias materiais de suas culturas e dos humanos que as produziram, e todo esse
processo realizado atravs de escavaes e posterior anlise histrico-cientfica.
Divide-se em Pr-histrica e Histrica.
Etno-histria ou Etnoistria - uma rea da Antropologia Cultural considerada
interdisciplinar, visto que possui um p na Histria e outra na Antropologia. Estuda os
vestgios histricos, incluindo obviamente os documentos, validando ou no sua
procedncia, data, etc.
Lingstica Antropolgica - Esta rea tem como objeto de estudo a lngua falada e
escrita, assim como anlise fontica e da estrutura gramatical das mesmas,
classificando as lnguas e dialetos segundo a sua histria e origem, assim como a sua
importncia scio-cultural.
Antropologia Teolgica - Estudo do homem atravs do conhecimento bblico.
Antropologia Missionria - Estuda as culturas de diferentes etnias com o objetivo de
preparar missionrios que se adaptem mais facilmente a outras culturas. Usa as
diferentes reas da Antropologia Somtica e Cultural, assim como diversas outras
ferramentas.
Na anlise dos modelos de padres de vida e do comportamento humano nas
diversas culturas, o antroplogo deve procurar respostas para 3 perguntas principais:
1 Quais as funes dos vrios aspectos de uma cultura, isto , comida, abrigo,
transporte, organizao da famlia, crenas religiosas, lngua, valores, etc ?
2 O que faz um membro de uma sociedade agir como age ? Em outras palavras,
por que todos no agem da mesma maneira ? Quais so as normas que determinam a
conduta dos membros de uma sociedade ?
3 Quais os fatores que determinam a conservao de certos aspectos culturais e a
substituio de outros com o correr do tempo ?
Como podemos perceber, no suficiente apenas analisar os tipos de vestimenta
ou comida de um povo, mas precisamos analisar tambm quem usa esta ou aquela roupa,
e por que a usa.
Exemplos:
Faamos uma lista de smbolos das vrias classes sociais do Brasil. Atravs dos
exemplos que citamos abaixo, imagine os personagens mencionados e medite em tudo o
voc imagina a seu respeito e depois disso, faa uma reflexo sobre os modelos que voc
tem em mente sobre eles. Vejamos:

O que voc pensaria a respeito de um homem que caminha de terno pelo

centro da cidade portando uma maleta com um Notebook ?

O que voc pensaria a respeito de uma moa que fosse procurar emprego
calando chinelos ?

Como voc classificaria uma pessoa de macaco e botas de borracha ?

Qual a sua primeira impresso de um rapaz sem barba e com cabelo curto? E
se ele tivesse cabelo comprido e no tivesse barba ? (pense em outras
possibilidades).

O que uma moa pensa de um rapaz que a presenteia com flores e um anel
de brilhante ?

12


Como voc classificaria duas moas de 17 anos que passeiam pelas ruas, a
primeira com prcen, bermudo, tnis, camiseta e cabelo tingido, e a segunda, com
brincos, vestido, sandlia com salto e cabelo natural ?

Como voc classificaria dois rapazes de 25 anos que caminham pelas ruas, o
primeiro com roupas negras, cabelo comprido, com tatuagens e pircens e o segundo
com roupa esporte-fino, cabelo curto e usando culos ?

O que voc pensaria das seguintes pessoas: Joo assiste diariamente em sua
TV aberta um programa "popular" e gosta de ouvir forr, e Mateus assiste noticirio
internacional em sua TV por assinatura e gosta de ouvir jazz. De quais regies do
pas eles so ? Qual a sua escolaridade ? Qual a classe social a que pertencem ?
Como voc imagina sua aparncia fsica e como eles esto vestidos ?
Como voc pode perceber, ns temos uma srie de pr-conceitos das pessoas que
nos cercam, devido aos nossos smbolos, valores, etc.
Como vimos a antropologia cultural outro ramo da antropologia que ganhou
grande estatura, e uma projeo que saltou para bem alm das suas fronteiras de
investigao. Isto deveu-se pela impressionante ampliao do seu campo de ao,
englobando a lingistica, a arqueologia e a etnologia (descrio ou crnica da cultura de
uma tribo ou povo), estudos esses que referem-se ao comportamento do homem,
particularmente no que diz respeito s atitudes padronizadas, rotineiras, que
genericamente chama-se de cultura. Entenda-se que para o antroplogo a palavra cultura
adquire uma outra dimenso do que a que convencionalmente entendida. No se trata de
identific-la, a cultura, com erudio ou sofisticao, como comum associar-se essa
palavra, mas sim de utiliza-la para definir tudo aquilo que o homem faz, pois, para o
antroplogo, cultura forma de vida de um grupo de pessoas, uma configurao dos
comportamento aprendidos, aquilo que transmitido de gerao em gerao por meio da
lngua falada e da simples imitao. No se trata de um comportamento instintivo, mas
algo que resulta de mecanismos comportamentais introjetados pelo indivduo.

A ANTROPOLOGIA CULTURAL
Sendo cultura um sistema integrado de comportamento e valores aprendidos como
caracterstica de membros de uma sociedade, a antropologia cultural analisa o sistema
como um todo e como as partes e funes interagem neste todo, e como os sistemas se
relacionam. A antropologia cultural vem a ser uma cincia comparativa da cultura de um
povo e traz uma compreenso cultural deste povo. A Antropologia Cultural estuda o
homem integrado em seu contexto social, psicolgico, biolgico, fsico e teolgico,
apreciando o seu comportamento, valores, hbitos, lngua e crena. O conceito chave da
Antropologia Cultural a cultura, mostrando a sua beleza, singeleza, simplicidade,
complexidade e arquitetura relacional. A antropologia cultural o espelho do homem
refletido na sociedade; ela apanha todo o sistema de valores, de comportamento, de
atitudes e expresses e reflete tudo isto numa expresso cultural distinta. Ela o palco de
performance do homem.
Cultura o conjunto de comportamento, de valores e das crenas culturais de uma
sociedade. Culturas so sistemas (de padres de comportamento socialmente
transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos
13

biolgicos. Esse modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modo de organizao
econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social e organizao poltica,
crenas e prticas religiosas, e assim por diante.
O estudo da antropologia delineia esta compreenso, de uma forma comparativa ao
das cascas. Como as cascas de uma cebola, mostrando vrios nveis de entendimento.
So quatro estas cascas de uma cultura:
A) O comportamento do povo - esta a casca mais externa, superficial, e a mais
fcil de ser notada quando avaliamos uma cultura. o conjunto das coisas que so feitas,
daquilo que so facilmente notadas como ato de fazer de um povo, e como eles fazem
estas coisas. Esta identificao pode ser vista no modo de agir, vestir, caminhar, comer,
falar, etc.
B) Os valores culturais de um povo - penetrando uma camada dentro veremos os
valores culturais, e estes valores so firmados sobre a sua noo daquilo que bom, do
que benfico, e do que melhor. Os valores culturais so para adequarem ou
conformarem o padro de vida de um povo.
C) As crenas - a crena a noo que se tem daquilo que verdadeiro. Constitui-se
da crena bsica de um povo, no que este povo v como verdade fundamental.
D) A cosmoviso - cultura como uma lente atravs do qual o homem v o mundo.
a percepo daquilo que real, e qual a realidade do mundo. o modo de ver o
mundo, o sistema de crena que reflete os comportamentos e valores de um povo.
ETNOLOGIA E ETNOGRAFIA
Na Antropologia, podemos utilizar estes termos para distinguir diferentes nveis de
anlise ou tradies acadmicas.
No dicionrio Novo Aurlio Sculo XXI encontramos:
Etnografia: a parte dos estudos antropolgicos que corresponde fase de
elaborao dos dados obtidos em pesquisa de campo.
Etnologia: conjunto de estudos antropolgicos que procuram generalizar e
sistematizar, por meio de comparao, anlise e interpretao, os conhecimentos a
respeito dos diferentes povos e suas culturas, obtidos atravs da etnografia.
Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss, a etnografia corresponde aos primeiros
estgios da pesquisa: observao e descrio, trabalho de campo. A etnologia, com
relao etnografia, seria um primeiro passo em direo sntese e a antropologia,
seria uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da
etnografia e da etnologia.
CULTURA
Para muitas pessoas, a palavra "cultura" significa o grau de estudos de uma pessoa.
Por isso, comum ouvirmos algum falar: "Fulano de tal tem muita cultura". Quase todas
as pessoas fazem esta associao da cultura com o desenvolvimento intelectual ou o nvel
de estudo de algum. Por esta razo, uma pessoa que tem um linguajar rude, um modo de
vida simples, logo taxada de uma pessoa sem cultura. O mesmo acontece com as tribos
indgenas. Pelo fato de terem uma vida bem simples so taxadas de povo "sem cultura".
Mas, esta no a definio de um antroplogo e muito menos a definio que vamos dar
aqui.

14

A palavra Cultura vem do substantivo latino "Cultus" (instruo) e do verbo

"Colore" (instruir, cultivar). A maioria dos livros de Antropologia tenta trazer sempre uma
nova definio para Cultura. Krober e Kluckhohn (1952) descobriram mais de 160
delineamentos feitos por antroplogos sobre Cultura, segundo Keesing. A maioria das
definies, porm, guardam em comum os 3 seguintes aspectos:
Cultura sinnimo de costume, de comportamento social;
Cultura adquirida por aprendizado;
Cultura transmitida socialmente.
Vejamos algumas definies clssicas de cultura:
1 - Cultura o comportamento cultivado... a totalidade da experincia adquirida e
acumulada pelo homem e transmitida socialmente.... o comportamento adquirido por
aprendizado social. Keensing - 1961
2 - Aquele todo completo que compreende o saber, a crena, a arte, a moral, o direito,
o costume e quaisquer outras qualidades e hbitos adquiridos pelo homem na
sociedade. - Tylor - 1871
3 - A soma de conhecimentos, atitudes e padres habituais de comportamento
partilhados e transmitidos pelos membros de determinada sociedade. - Linton - 1940.
4 - Todos os padres de vida historicamente criados, explcitos e implcitos, racionais,
irracionais e no racionais que existem em qualquer momento dado como guias
potenciais da conduta humana. - Kluckhehn e Kelly - 1945
5 - A massa de reaes motoras, hbitos, tcnicas, idias e valores adquiridos e
transmitidos - e o comportamento deles decorrentes. - Kroeber - 1948.
A seguir citamos duas definies diferentes para Cultura derivadas de antroplogos
cristos:
"Cultura uma srie de normas e temas para guiar o comportamento humano, uma
herana simblica acumulada, baseada na aprendizagem social".
"Cultura o sistema integrado de padres adquiridos de comportamento, idias e
produtos que caracterizam uma sociedade". E o que significam estas palavras ?
a - Padres Adquiridos de Comportamento: Esta a primeira coisa que podemos
aprender sobre uma cultura que est sendo observada desde fora: o comportamento do
grupo, buscando em suas atitudes alguns padres. Vejamos alguns exemplos:
Voc j parou para pensar o por que voc diz "Ai !" quando voc leva um belisco?
E por que os norte-americanos dizem "AL !" e no "Ai !" !?. A dor sentida da mesma
maneira e intensidade por diferentes pessoas no importando sua cultura (lngua,
nacionalidade, classe social, etc), no entanto, a forma de expressar ou no essa dor
modificada segundo a cultura de cada indivduo, no verdade?
Imagine estas cenas:
Dois homens quando se encontram, agarram um a mo do outro e a sacodem, j no
Mxico ns os veramos abraando-se, na ndia cada um juntaria suas mos elevando-as
at a testa com um leve inclinar da cabea, j entre os sirianos (Amrica do Sul), as pessoas
cospem um no peito do outro quando se cumprimentam. E como se cumprimentam os
orientais, os russos, os argentinos? Voc conhece outras formas de cumprimentos de
outros povos?
E os brasileiros? Voc poderia citar algumas formas de cumprimentos brasileiros de
pessoas de diferentes regies, nveis sociais, faixas etrias, religio, etc. Ser que todos ns
brasileiros temos os mesmos costumes?

15

Ser que voc aceitaria uma forma de cumprimento diferente da sua se Deus te
enviasse para fundar uma Igreja em outra regio do nosso pas ou at mesmo em outros
povos? Ou ser que somente a nossa forma de cumprimento a correta? Voc se lembra
do que a Bblia nos fala acerca disso (veja sculo santo)? E qual era o costume dos
judeus?.
Se pararmos para pensar: Ns americanos (de norte a sul), temos duas formas de
cumprimentar-nos: Apertando nossas mos ou beijando-nos, e precisamos ter o cuidado
de no usar a forma errada com a pessoa ou ocasio errada!
Outros exemplos de padres adquiridos podem ser a forma que nos alimentamos:
Voc j parou para comparar como os japoneses comem e o que eles comem ?
Ento, pense como as diversas regies do Brasil se alimentam e tente descrever a
diversidade de alimentos, modos de preparo e formas de alimentar-se. Pense ento, como
um baiano se adaptaria no Rio Grande do Sul, e assim por diante. Voc est pronto para
adaptar-se a um cardpio diferente do seu?
b - Idias - Atravs de suas experincias, as pessoas formam "idias" a respeito do
mundo. Essas pessoas formam quadros ou mapas mentais.
Por exemplo: Uma pessoa que vive no Rio de Janeiro tem uma imagem mental das
ruas que cercam a sua casa, que normalmente so aquelas que ela usa para ir ao trabalho,
igreja, etc, obviamente, existem muitas outras ruas que no se encontram em seu mapa
mental, e considerando que ela no freqente aquelas reas, ela no tem necessidade de
conhec-las. Assim tambm, as pessoas desenvolvem esquemas conceituais dos seus
mundos.
Nem todas as nossas idias refletem as realidades do mundo externo. Muitas so as
criaes de nossas mentes, usadas para colocar ordem e significado nossas experincias.
Por exemplo: Chamamos de vermelho determinados tons de cor, outra de laranja, e outras
ainda de amarelo. Estas categorias so criaes de nossa mente. Outras pessoas em outras
lnguas amontoam-nas em uma s cor, ou dividem-nas em duas, ou at mesmo em quatro
cores. Estas pessoas vm tantas cores quanto ns vemos? Certamente que sim. O fato
que ns podemos criar categorias em nossa mente quantas quisermos, e ns podemos
organiz-las em sistemas maiores para descrever e explicar as experincias humanas.
Num certo sentido, a cultura , ento, o mapa mental que um povo faz do seu
mundo. Este no apenas um mapa do seu mundo, mas tambm um mapa para
determinao de ao (Geertz 1972). Fornece-lhe um guia para suas decises e
comportamento.
c - Produtos - Os pensamentos e aes humanas geralmente levam produo de
artefatos e ferramentas. Ns construmos casas, estradas, carros e mveis. Ns criamos
quadros, roupas, jias, moedas e muitos outros objetos.
Nossa cultura material tem um grande efeito sobre nossas vidas. Imagine, por um
momento, como era a vida na Amrica h 100 anos atrs quando no havia carros nem
avies a jato. A inveno da escrita e, mais recentemente, dos computadores, tem e ter
um efeito ainda mais profundo em nossas vidas, pois nos permitem armazenar o
conhecimento cultural das geraes passadas e edificar sobre o mesmo.
d - Forma e Significado - Os padres de comportamento e os produtos culturais so
seriamente ligados a idias e significados. Apertar as mos significa "Oi !" O mesmo
acontece com o beijo em determinadas situaes. Ns tambm damos significado ao
sacudir os punhos, ao enrugar a testa, ao chorar, as letras do alfabeto, as cruzes e a uma

16

infinidade de outras coisas. Na verdade, os seres humanos do significado a quase tudo o

que fazem e constroem.
Esta ligao entre uma forma experimentvel um significado mental que constitui
um smbolo. Vemos uma bandeira e ela d a idia de pas, de tal modo que os homens na
guerra vo morrer a fim de preservar suas bandeiras. Uma cultura pode ser considerada
como sistemas de smbolos, tais como a linguagem, os rituais, os gestos e os objetos que os
povos criam a fim de pensar e se comunicar.
e - Integrao - As culturas so formadas de uma grande quantidade de padres de
comportamento, idias e produtos. Mas mais do que a soma deles. Estes padres so
integrados em complexos culturais mais amplos e em sistemas culturais totais.
Para compreender esta integrao de padres culturais s temos que observar o
americano mdio: Quando ele entra em um auditrio para ouvir uma execuo musical, ele
procura at encontrar uma cadeira sobre a qual possa acomodar-se. Se todas estas
plataformas estiverem ocupadas, ele vai embora porque o auditrio est "lotado".
Obviamente, h uma grande quantidade de lugares onde ele poderia sentar, no cho, por
exemplo, mas isto no culturalmente aceito, pelo menos no na execuo de uma
orquestra sinfnica.
A "cultura" ainda pode ser dividida em:
Cultura Civilizada - aquela que alcanou certo grau de desenvolvimento
tecnolgico, industrial, econmico, cientfico, social e religioso.
Cultura Primitiva - aquela que desenvolve meio rstico de sobrevivncia (caa,
pesca, artesanatos, religio e crenas hereditrias acrticas).
importante frisar que no pelo fato de uma cultura ser primitiva que ela
errada ou inferior a alguma cultura civilizada. No existe critrio de valor entre uma cultura
e outra!
"Ento o que cultura ?". Para algum que est apenas principiando o estudo da
Antropologia Cultural, muitas vezes essa pergunta a reao inicial a uma coleo confusa
de descries, definies, comparaes, modelos, paradigmas, etc. provvel que na
lngua portuguesa no exista nenhuma outra palavra com sentido mais abrangente do que
a palavra "cultura", e que no exista nenhum outro campo de estudo mais complexo do
que a Antropologia Cultural. De qualquer maneira, uma compreenso adequada do
significado de cultura um pr-requisito para qualquer comunicao eficaz das boas novas
do Evangelho a um grupo distinto de pessoas.
O primeiro passo num estudo de cultura dominar a sua prpria cultura. Todo
mundo tem uma cultura, e ningum jamais conseguir divorciar-se dela, embora seja
verdadeiro que qualquer um pode vir a apreciar vrias culturas diferentes, e at mesmo a
se comunicar efetivamente em mais de uma, o fato que ningum consegue se elevar
acima de sua prpria cultura ou de outras culturas. Por esta razo, mesmo o estudo da
prpria cultura torna-se uma tarefa difcil, pois quase impossvel olhar de modo objetivo
e completo para algo que parte de si mesmo.
ETNOCENTRISMO
Para podermos entender o que etnocentrismo, precisamos entender primeiro o
que Etnia..
Etnia, palavra grega que quer dizer Nao, Povo, ou seja, grupos homogneos
quanto aos caracteres lingsticos, traos raciais e culturais.

17

Por exemplo: No pas chamado Brasil, existem diversas etnias, como: Tribos
Indgenas (Guaranis, Xavantes, etc.), Ciganos e Colnias de Estrangeiros (Italianos,
Argentinos, Alemes, rabes, etc).
Portanto, Etnocentrismo o ato de considerar sua etnia, sua nacionalidade, sua cor,
como sendo superior a dos outros. E quem o outro ?. o nosso prximo !!! Voc se
lembra ? "Porque Deus amou o mundo de tal maneira..." e no judeus ou brasileiros, mas
sim, o mundo, ou seja, todas as etnias !.
Como detectar sinais de etnocentrismo em ns ?
A partir do momento que podemos observar resistncia ao aprendizado de um
novo idioma ou dialeto, quando somos nacionalistas ao extremo, quando julgamos e
inferiorizamos um determinado grupo tnico, quando recusamos uma liderana autctone
(liderana da etnia em que estamos trabalhando), estes so sinais que somos pessoas
etnocentristas.
Exemplo: Muitos americanos se arrepiam quando entram em um restaurante
indiano e vem as pessoas comendo arroz e curry com as mos. Imagine participar de um
jantar de Aes de Graas mergulhando os dedos no pur de batata e no molho. A nossa
reao natural para ns! Crescemos em uma cultura e aprendemos que nossos modos
so os modos certos de fazer as coisas. Qualquer pessoa que faa de maneira diferente no
muito "civilizada". Este etnocentrismo se baseia em nossa tendncia natural de julgar o
comportamento das pessoas de outras culturas pelos valores e pressuposies que nos so
prprias, mas nos esquecemos que as outras culturas tambm nos julgam assim, por isso,
imagine as pessoas da ndia verem americanos comendo com talheres, pois os indianos
lavam suas mos com muito cuidado e, alm disso, consideram talheres imundos e antihiginicos, pois estes j foram usados por muitas pessoas diferentes.
Eles dizem: na minha boca s entra a minha mo, e eu mesmo a lavo; quanto aos
talheres... so usados por vrias pessoas, e no sei quem os lavou e como os lavou.
Nveis de etnocentrismo:
O etnocentrismo varia desde um patriotismo perdovel at a xenofobia de A.
Hitler
O etnocentrismo pode alcanar o mbito cultural, subcultural ou o familiar.
As formas do etnocentrismo:
Paternalismo - Compaixo mal direcionada que tende a humilhar os
"beneficiados".
Triunfalismo - Levar a "civilizao" do missionrio junto com o Evangelho.
Racismo e diviso de classes segundo a cor ou o tamanho da casa que inferioriza
a pessoa.

DIVERSIDADE CULTURAL
A diversidade cultural so diferenas culturais que existem entre o ser humano. H
vrios tipos, tais como: a linguagem, danas, vesturio e outras tradies como a
organizao da sociedade. A diversidade cultural algo associado dinmica do processo
associativo. Pessoas que por algumas razes decidem pautar suas vidas por normas prestabelecidas tendem a esquecer suas prprias idiossincrasias (Mistura De Culturas). Em
outras palavras, o todo vigente se impe s necessidades individuais. O denominado
"status quo" deflagra natural e espontaneamente, e como diria Hegel, num processo

18

dialtico, a adequao significativa do ser ao meio. A cultura insere o indivduo num meio
social.
O termo diversidade diz respeito variedade e convivncia de idias, caractersticas
ou elementos diferentes entre si, em determinado assunto, situao ou ambiente. Cultura
(do latim cultura, cultivar o solo, cuidar) um termo com vrias acepes, em diferentes
nveis de profundidade e diferente especificidade. So prticas e aes sociais que seguem
um padro determinado no espao/tempo. Se refere a crenas, comportamentos, valores,
instituies, regras morais que permeiam e "preenchem" a sociedade. Explica e d sentido
a cosmologia social, a identidade prpria de um grupo humano em um territrio e num
determinado perodo.
A idia de diversidade est ligada aos conceitos de pluralidade, multiplicidade,
diferentes ngulos de viso ou de abordagem, heterogeneidade e variedade. E, muitas
vezes, tambm, pode ser encontrada na comunho de contrrios, na interseco de
diferenas, ou ainda, na tolerncia mtua. A diversidade cultural foi complicada de
quantificar, mas uma boa indicao pensar em uma contagem do nmero de lnguas
faladas em uma regio ou no mundo como um todo. Atravs desta medida, h sinais de
que podemos estar atravessando um perodo de declnio precipitado na diversidade
cultural do mundo. Pesquisa realizada na dcada de 1990 por Lu Queiros (Professor
Honorrio de Lingustica na University of Wales, Bangor) sugeriu que naquela poca em
mdia, uma lngua caa em desuso a cada duas semanas. Ele calculou que se a taxa de
mortalidade de lnguas continuasse at o ano 2100, mais de 90% dos estilos falados
atualmente no mundo sero extintos.
H um consenso geral entre os principais antroplogos que o primeiro homem
surgiu na Europa, h cerca de milhares de anos atrs. Desde ento, temos nos espalhados
por todo o mundo, com sucesso em nos adaptarmos s diferentes condies, como por
exemplo, as mudanas climticas. As muitas sociedades que surgiram separadas por todo o
globo diferiam sensivelmente umas das outras, e muitas dessas diferenas persistem at
hoje.
Bem como os mais evidentes as diferenas culturais que existem entre os povos,
como a lngua, vestimenta e tradies, tambm existem variaes significativas na forma
como as sociedades organizam-se na sua concepo partilhada da moralidade e na maneira
como interagem no seu ambiente. Joe Nelson, de Stafford Virginia, tem popularizado a
expresso "Cultura e diversidade", enquanto na frica. discutvel se essas diferenas so
apenas artefatos decorrentes de padres de migrao humana ou se elas representam
uma caracterstica evolutiva que fundamental para o nosso sucesso como uma espcie.
Por analogia com a biodiversidade, que considerada essencial para a sobrevivncia a
longo prazo da vida na Terra. possvel argumentar que a diversidade cultural pode ser
vital para a sobrevivncia a longo prazo da humanidade e que a preservao das culturas
indgenas pode ser to importante para a humanidade como a conservao das espcies e
do ecossistemas para a vida em geral.
Este argumento rejeitado por muitas pessoas, por vrias razes:

Em primeiro lugar, como a maioria das questes evolutivas da natureza

humana, a importncia da diversidade cultural para a sobrevivncia pode ser uma hiptese
impossvel de testar, que no podem ser provadas nem refutadas.

Em segundo lugar, possvel argumentar que antitico conservar

deliberadamente sociedades "menos desenvolvidos", pois isso ir negar s pessoas dentro

19

dessas sociedades os benefcios de avanos tecnolgicos e mdicos desfrutado por aqueles

no mundo "desenvolvido".

Finalmente, h muitas pessoas, especialmente aquelas com fortes

convices religiosas, que afirmam que do interesse dos indivduos e da humanidade
como um todo, que todos respeitem o nico modelo de sociedade que eles considerem
correcto. Por exemplo, organizaes missionrias evangelistas fundamentalistas como a
Misso Novas Tribos do Brasil trabalham ativamente para reduzir a diversidade cultural,
procurando remotas sociedades tribais, convertendo-as sua prpria f, e induzindo-os a
remodelao de sua sociedade de acordo com os seus princpios.
Existem vrias organizaes internacionais que trabalham para proteger sociedades
e culturas, incluindo a Survival International e a UNESCO. A Declarao Universal da
UNESCO sobre a Diversidade Cultural, aprovada por 185 Estados-Membros em 2001,
representa o primeiro instrumento de definio de padro internacional destinado a
preservar e promover a diversidade cultural e o dilogo intercultural.

RAA E ETNIA
Ao se falar de raa e etnia muitas pessoas demonstram total falta de base terica
ou ento ideias distorcidas sobre a questo, hoje sabido que do ponto de vista biolgico
todas as ideias de racializao humana caram por terra, no existem raas humanas, mas
apenas a espcie (raa humana), porm a construo social feita a partir destas ideias
permanece no imaginrio popular e principalmente os efeitos nefastos de todas estas hoje
sabidamente equivocadas ideias na vida de milhes e milhes de pessoas ao redor do
mundo, em especial nos reportamos ao Brasil. Para eliminar os efeitos destas ideias
equivocadas preciso porm antes, conhecer como foi realmente montada a ideia de raa
e seus conceitos. Hoje nos remetemos as questes tnicas (povos), a discusso de raa no
faz mais sentido a no ser do ponto de vista dos seus efeitos na construo social.
RAA
A primeira classificao dos homens em raas foi a Nouvelle division de la terre par
les diffrents espces ou races qui l'habitent ("Nova diviso da terra pelas diferentes
espcies ou raas que a habitam") de Franois Bernier, publicada em 1684.
Carolus Linnaeus (1758) inventor da taxinomia e criador da classificao Homo
Sapiens, reconheceu quatro variedades do homem - Americano (Homo sapiens
americanus: vermelho, mau temperamento, subjugvel), Europeu (europaeus : branco,
srio, forte), Asiatico (Homo sapiens asiaticus: Amarelo, melanclico, ganancioso), e
Africano (Homo sapiens afer : preto, impassivel, preguioso). Linnaeus reconheceu tambm
uma quinta raa no-geograficamente definida , a Monstruosa (Homo sapiens
monstrosus), compreendida por uma diversidade de tipos reais (por exemplo, Patagnios
da Amrica do Sul, Flatheads canadenses) e outros imaginados que no caberiam em
nenhuma das quatro categorias "normais" (segundo a viso racista de Linnaeus que no
apenas criou a classificao como atribuiu a cada uma caractersticas fsicas e morais, o
indivduos mestiados poderiam talvez ser ento classificados nesta ltima categoria) .
O sucessor de Linnaeus', J. F. Blumenbach, primeiramente em 1775 reconheceu
"quatro variedades da humanidade:" 1) Europa, sia ocidental, e parte de America do
Norte; 2) sia do leste e Austrlia; 3) frica; e 4) o resto do novo mundo. A viso de
20

Blumenbach continuou a evoluir, em 1795 dando origem a cinco variedades, Caucasiano,

Mongol, Etope, Americano, e Malaio, diferindo do agrupamento anterior onde os
esquims passaram a ser classificados com os Asiticos do leste.
Neste sentido, as coisas ficaram estticas at 1962, o ano em Carleton Coon
publicou "A origem das raas". L Coon, um antroplogo fsico, dividiu a humanidade em
cinco raas (ou subespcies): Caucasoide, Mongoloide, Australoide, Congoide (Negroide), e
Capoide (Africa Meridional at filipinas).
Segundo Dobzhansky (1970), esta viso conduziu absurdos como quando os
siblings (pessoas com sndrome de Down) foram categorizados em tipo racial (mongolide)
diferentes de ambos seus pais . De uma perspectiva social, este problema (indivduos
surgidos da mistura de raas) foi resolvido tipicamente empregando o conceito de Marvin
Harris a hipodescendencia, isto , a criana de tal unio pertence a raa biolgica ou
socialmente inferior: "o cruzamento entre um branco e um ndio um ndio; o cruzamento
entre um branco e um negro um negro; o cruzamento entre um branco e um hindu um
hindu; e o cruzamento entre algum de raa europeia e um judeu um judeu." (Grant, The
Passing of the Great Race, 1916). Em algumas pases, uma regra de 1/8 ou 1/16 foi
estabelecida a fim determinar a identidade racial apropriada de indivduos oriundos de
mistura de raas. Sob estas regras, se o indivduo for, pelas linhas da descendncia, 1/8 ou
somente 1/16 de negro (preto uniforme), o indivduo tambm negro.
ETNIA
Uma etnia ou grupo tnico em um sentido amplo uma comunidade humana
definida por afinidades lingusticas, culturais e genticas. Estas comunidades comumente
reclamam para si uma estrutura social, poltica e um territrio. Etnia se usa as vezes
erroneamente como um eufemismo para raa, ou como um sinnimo para grupo
minoritrio.
Raa um conceito que tem sido associado ao de etnia. Porm etnia compreende
os fatores culturais (nacionalidade, afiliao tribal, religiosa, lngua ou tradies) e
biolgicos de um grupo humano, raa especificamente alude aos fatores morfolgicos
distintivos desses grupos humanos (cor de pele, compleio fsica, estatura, trao faciais,
etc.) desenvolvidos em seu processo de adaptao a determinado espao geogrfico e
ecossistema (clima, altitude, flora, fauna, etc.) ao largo de vrias geraes.
Historicamente, a palavra "etnia" significa "gentio", proveniente do adjetivo grego
"ethnikos." O adjetivo se deriva do substantivo ethnos, que significa gente ou nao
estrangeira. O substantivo deixou de estar relacionado com Pago em princpios do sec.
XVIII. O uso do moderno sentido da palavra comeou na metade do sec. XX.
A Lngua
A lngua tem sido utilizada como primeiro fator classificador dos grupos tnicos,
sem dvida esta ferramenta no tem estado isenta de manipulao poltica ou erro. Devese assinalar que existe grande nmero de lnguas multi-tnicas e determinadas etnias so
multi-lngues.

21

A Cultura
A delimitao cultural de um grupo tnico com respeito aos grupos culturais de
fronteira se faz dificultosa para o etnlogo em especial no tocante a grupos humanos
altamente comunicados com grupos vizinhos. Elie Kedourie talvez o autor que mais tenha
aprofundado a anlise das diferenas entre etnias e culturas. Geralmente se percebe que
os grupos tnicos compartilham uma origem comum, e exibem uma continuidade no
tempo, apresentam uma noo de histria em comum e projetam um futuro como povo.
Isto se alcana atravs da transmisso de gerao em gerao de uma linguagem comum,
instituies, valores e algumas tradies. Se bem que em determinadas culturas se
mesclam os fatores tnicos e os polticos, no imprescindvel que um grupo tnico conte
com instituies prprias de governo para ser considerada como tal. A soberania, portanto
no definidora da etnia, mas se admite a necessidade de certa projeo social comum.
A Gentica
importante considerar a gentica dos grupos tnicos se devemos distingui-los de
um grupo de indivduos que compartilham unicamente caractersticas culturais. As etnias
geralmente se remetem a mitos de fundao que revelam uma noo de parentesco mais
ou menos remoto entre seus membros. A gentica atual tende a verificar a existncia dessa
relao gentica, porm as provas esto sujeitas a discusso.
Grupos tnicos
Os membros de grupos tnicos costumam conceber a sua identidade como algo que
est fora da histria do estado-nao quer como alternativa histrica, quer em termos
no histricos, quer em termos de uma ligao a outro estado-nao. Esta identidade se
expressa muitas vezes atravs de "tradies" variadas que, embora sejam frequentemente
invenes recentes, apelam a certa noo de passado.

MITO, RITO E RELIGIO

necessrio deixar bem claro, nesta tentativa de conceituar o mito, que o mesmo
no tem aqui a conotao usual de fbula, lenda, inveno, fico, mas a acepo que lhe
atribuam e ainda atribuem as sociedades arcaicas, as impropriamente denominadas
culturas primitivas, onde mito o relato de um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, mediante a interveno de entes sobrenaturais. Em outros termos, mito, o
relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos dos princpios, quando com a
interferncia de entes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade
total, o cosmo, ou to-somente um fragmento, um monte, uma pedra, uma ilha, uma
espcie animal ou vegetal, um comportamento humano. Mito , pois, a narrativa de uma
criao: conta-nos de que modo algo, que no era, comeou a ser.
De outro lado, o mito sempre uma representao coletiva, transmitida atravs de
vrias geraes e que relata uma explicao do mundo. Mito , por conseguinte, a parole, a
palavra "revelada", o dito. E, desse modo, se o mito pode se exprimir ao nvel da
linguagem, "ele , antes de tudo, uma palavra que circunscreve e fixa um acontecimento".
22

"O mito sentido e vivido antes de ser inteligido e formulado. Mito a palavra, a imagem,
o gesto, que circunscreve o acontecimento no corao do homem, emotivo como uma
criana, antes de fixar-se como narrativa".
O mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essncia efetivamente
uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de vrias geraes. E, na medida
em que pretende explicar o mundo e o homem, isto , a complexidade do real, o mito no
pode ser lgico: ao revs, ilgico e irracional. Abre-se como uma janela a todos os ventos;
presta-se a todas as interpretaes. Decifrar o mito , pois, decifrar-se. E, como afirma
Roland Barthes, o mito no pode, conseqentemente, "ser um objeto, um conceito ou uma
idia: ele um modo de significao, uma forma". Assim, no se h de definir o mito "pelo
objeto de sua mensagem, mas pelo modo como a profere".
bem verdade que a sociedade industrial usa o mito como expresso de fantasia,
de mentiras, da mitomania, mas no este o sentido que hodiernamente se lhe atribui.
O mesmo Roland Barthes, alis, procurou reduzir, embora significativamente, o
conceito de mito, apresentando-o como qualquer forma substituvel de uma verdade. Uma
verdade que esconde outra verdade. Talvez fosse mais exato defini-lo como uma verdade
profunda de nossa mente. que poucos se do ao trabalho de verificar a verdade que
existe no mito, buscando apenas a iluso que o mesmo contm. Muitos vem no mito tosomente os significantes, isto , a parte concreta do signo. mister ir alm das aparncias
e buscar-lhe os significados, quer dizer, a parte abstrata, o sentido profundo.
Talvez se pudesse definir mito, dentro do conceito de Carl Gustav Jung, como a
conscientizao de arqutipos do inconsciente coletivo, quer dizer, um elo entre o
consciente e o inconsciente coletivo, bem como as formas atravs das quais o inconsciente
se manifesta.
Compreende-se por inconsciente coletivo a herana das vivncias das geraes
anteriores. Desse modo, o inconsciente coletivo expressaria a identidade de todos os
homens, seja qual for a poca e o lugar onde tenham vivido.
Arqutipo, do grego "arkhtypos", etimologicamente, significa modelo primitivo,
idias inatas. Como contedo do inconsciente coletivo foi empregado pela primeira vez por
Jung. No mito, esses contedos remontam a uma tradio, cuja idade impossvel
determinar. Pertencem a um mundo do passado, primitivo, cujas exigncias espirituais so
semelhantes s que se observam entre culturas primitivas ainda existentes. Normalmente,
ou didaticamente, se distinguem dois tipos de imagens:
a) imagens (includos os sonhos) de carter pessoal, que remontam a experincias
pessoais esquecidas ou reprimidas, que podem ser explicadas pela anamnese individual;
b) imagens (includos os sonhos) de carter impessoal, que no podem ser
incorporados histria individual. Correspondem a certos elementos coletivos: so
hereditrias.
A palavra textual de Jung ilustra melhor o que exps: "Os contedos do
inconsciente pessoal so aquisies da existncia individual, ao passo que os contedos do
inconsciente coletivo so arqutipos que existem sempre a priori.
Embora se tenha que admitir a importncia da tradio e da disperso por
migraes, casos h e muito numerosos em que essas imagens pressupem uma camada
psquica coletiva: o inconsciente coletivo. Mas, como este no verbal, quer dizer, no
podendo o inconsciente se manifestar de forma conceitual, verbal, ele o faz atravs de
smbolos. Atente-se para a etimologia de smbolo, do grego "smbolon", do verbo
"symbllein", "lanar com", arremessar ao mesmo tempo, "com-jogar". De incio, smbolo

23

era um sinal de reconhecimento: um objeto dividido em duas partes, cujo ajuste e

confronto permitiam aos portadores de cada uma das partes se reconhecerem. O smbolo
, pois, a expresso de um conceito de eqivalncia. Assim, para se atingir o mito, que se
expressa por smbolos, preciso fazer uma eqivalncia, uma "con-jugao", uma "reunio", porque, se o signo sempre menor do que o conceito que representa, o smbolo
representa sempre mais do que seu significado evidente e imediato.
Em sntese, os mitos so a linguagem imagstica dos princpios. "Traduzem" a
origem de uma instituio, de um hbito, a lgica de uma gesta, a economia de um
encontro.
Na expresso de Goethe, os mitos so as relaes permanentes da vida.
Se mito , pois, uma representao coletiva, transmitida atravs de vrias geraes
e que relata uma explicao do mundo, ento o que mitologia?
Se mitologema a soma dos elementos antigos transmitidos pela tradio e
mitema as unidades constitutivas desses elementos, mitologia o "movimento" desse
material: algo de estvel e mutvel simultaneamente, sujeito, portanto, a transformaes.
Do ponto de vista etimolgico, mitologia o estufo dos mitos, concebidos como histria
verdadeira.
Quanto religio, do latim "religione", a palavra possivelmente se prende ao verbo
"religare", ao de ligar.
Religio pode, assim, ser definida como o conjunto das atitudes e atos pelos quais o
homem se prende, se liga ao divino ou manifesta sua dependncia em relao a seres
invisveis tidos como sobrenaturais. Tomando-se o vocbulo num sentido mais estrito,
pode-se dizer que a religio para os antigos a reatualizao e a ritualizao do mito. O
rito possui, "o poder de suscitar ou, ao menos, de reafirmar o mito".
Atravs do rito, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras
e energias que jorraram nas origens. A ao ritual realiza no imediato uma transcendncia
vivida. O rito toma, nesse caso, "o sentido de uma ao essencial e primordial atravs da
referncia que se estabelece do profano ao sagrado". Em resumo: o rito a praxis do mito.
o mito em ao. O mito rememora, o rito comemora.
Rememorando os mitos, reatualizando-os, renovando-os por meio de certos rituais,
o homem torna-se apto a repetir o que os deuses e os heris fizeram "nas origens", porque
conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas. "E o rito pelo qual se
exprime (o mito) reatualiza aquilo que ritualizado: re-criao, queda, redeno". E
conhecer a origem das coisas - de um objeto, de um nome, de um animal ou planta "eqivale a adquirir sobre as mesmas um poder mgico, graas ao qual possvel dominlas, multiplic-las ou reproduz-las vontade". Esse retorno s origens, por meio do rito,
de suma importncia, porque "voltar s origens readquirir as foras que jorraram nessas
mesmas origens". No em vo que na Idade Mdia muitos cronistas comeavam suas
histrias com a origem do mundo. A finalidade era recuperar o tempo forte, o tempo
primordial e as bnos que jorraram illo tempore.
Alm do mais, o rito, reiterando o mito, aponta o caminho, oferece um modelo
exemplar, colocando o homem na contemporaneidade do sagrado. o que nos diz, com
sua autoridade, Mircea Eliade: "Um objeto ou um ato no se tornam reais, a no ser na
medida em que repetem um arqutipo. Assim a realidade se adquire exclusivamente pela
repetio ou participao; tudo que no possui um modelo exemplar vazio de sentido,
isto , carece de realidade".

24

O rito, que o aspecto litrgico do mito, transforma a palavra em verbo, sem o que
ela apenas lenda, "legenda", o que deve ser lido e no mais proferido.
idia de reiterao prende-se a idia de tempo. O mundo transcendente dos
deuses e heris religiosamente acessvel e reatualizvel, exatamente porque o homem
das culturas primitivas no aceita a irreversibilidade do tempo: o rito abole o tempo
profano, cronolgico, linear e, por isso mesmo, irreversvel (pode-se "comemorar" uma
data histrica, mas no faz-la voltar no tempo), o tempo mtico, ritualizado, circular,
voltando sempre sobre si mesmo. precisamente essa reversibilidade que liberta o
homem do peso do tempo morto, dando-lhe a segurana de que ele capaz de abolir o
passado, de recomear sua vida e recriar seu mundo. O profano tempo da vida; o
sagrado, o "tempo" da eternidade.
A "conscincia mtica", embora rejeitada no mundo moderno, ainda est viva e
atuante nas civilizaes denominadas primitivas: "O mito, quando estudado ao vivo, no
uma explicao destinada a satisfazer a uma curiosidade cientfica, mas uma narrativa que
faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz as profundas necessidades religiosas,
aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social e mesmo a exigncias
prticas. Nas civilizaes primitivas, o mito desempenha uma funo indispensvel: ele
exprime, exalta e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios morais; garante a
eficcia do ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O mito um
ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele , ao contrrio,
uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no , absolutamente, uma teoria
abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao da religio primitiva e
da sabedoria prtica".

A PESQUISA ANTROPOLGICA
Em relao aos aspectos gerais dos mtodos e tcnicas antropolgicos, necessrio
lembrar que eles esto relacionados tambm com a abordagem terica empregada. Assim,
fcil imaginar uma pesquisa de carter evolucionista que lhe interessar delimitar as
origens, gnero, classe, mudanas, etc. e que empregar tcnicas da arqueologia, da
histria, da paleontologia, ou funcionalista, que objetivar estudar o funcionamento e a
razo da lgica interior das culturas sem o conhecer da sua histria. E, no caso de uma
abordagem estruturalista se utilizar o mtodo histrico-estrutural que visa coletar o
mximo de informaes sobre os contatos entre povos, a analise de sua tradio oral; dos
artefatos que permitissem inferir possveis contatos de cultura, o estudo dos mitos, etc.
mas para a antropologia isso no basta. Usa-se, alm da orientao terica, o que se
denominou na antropologia de mtodo etnogrfico, para a primeira fase do trabalho de
campo, a descrio e o mtodo comparativo, para a segunda fase da pesquisa, a
sistematizao.
O mtodo etnogrfico corresponde aos primeiros estgios da pesquisa de campo:
observao (direta, indireta ou participante) e descrio do trabalho de campo atravs de
suas anotaes no chamado dirio de campo. um trabalho fundamentalmente descritivo.
Segundo Lvi-Strauss (antroplogo estruturalista) a etnografia engloba tambm os
mtodos e tcnicas que se relacionam com o trabalho de campo, com a classificao,
descrio e anlise de fenmenos culturais particulares (quer se trate de armas,
instrumentos, crenas ou instituies). A etnografia, ento, dedicada descrio dos
costumes, hbitos, crenas, instituies da cultura e da vida dos povos.

25

O mtodo etnolgico ou comparativo, Aps ter-se tomado o maior nmero de

informaes atravs do mtodo etnogrfico, no tempo e no espao procede-se
comparao, para da tirar as inferncias. A etnologia se prope a problematizar as
diferenas e similitudes entre diversas culturas, sociedades, agrupamentos apontando para
contribuies no estudo do comportamento humano. Admite a unidade psquica do
homem, isto que o homem biolgica e psicologicamente idntico em todos os lugares
do mundo e durante largo perodo de tempo. um mtodo usado tanto para comparaes
de grupos no presente, no passado, ou entre os existentes e os do passado, quanto entre
sociedades de iguais ou diferentes estgios de desenvolvimento. Por exemplo, se pode
pensar em pesquisas sobre aspectos sociais da colonizao portuguesa e espanhola na
Amrica Latina ou comparar o padro de vida do nativo contemporneo e o de uma cultura
desaparecida. A est um exemplo de procedimento metodolgico na antropologia. Como
se percebe, h um conjunto de tcnicas (entrevistas, observao participante, histrias de
vida, genealogia, etc.) (Mello, 2002).
Uma das principais tcnicas de pesquisa antropolgica a observao participante,
onde o pesquisador procura pr-se no lugar dos seus pesquisados. Neste caso, o
pesquisador procura entender a populao a partir dos valores nativos, dos valores dos
seus pesquisados.
Esta tcnica foi aprendida pelos antroplogos na prtica do trabalho de campo. No
foi nos livros que eles aprenderem a realizar pesquisa, mas junto aos nativos, a pr em
prtica o que veio se chamar observao participante.
No exerccio da observao participante, o antroplogo se integra no grupo social,
participando das atividades e das manifestaes do grupo. ao mesmo tempo ator e
observador. Integra-se no grupo, confunde-se com seus membros, veste roupas iguais, a
fim de melhor participar do grupo e coletar as suas observaes.
Esta tcnica de pesquisa que, como foi dito, caracteriza a antropologia, comporta
vrias outras tcnicas especficas, tais como: tcnicas de registro de dados, tcnica de
observao, entrevistas estruturadas ou no, dirio de pesquisa, registro de suas
observaes em fichas, pode recolher artefatos, efetuar gravaes em fitas magnticas,
fotografar e rodar filmes, etc.
A entrevista uma tcnica importantssima em qualquer cincia social. No caso da
antropologia, pode acontecer de o pesquisador desconhecer o idioma falado. Neste caso,
ter oportunidade de estudar com os seus novos amigos este novo idioma. Alis, foi assim
que os estudos de lingstica tiveram grande incremento. Precisando os antroplogos de
aprender muitos idiomas

O TRABALHO DE CAMPO
O trabalho de campo o modo caracterstico de coleta de dados para reflexo
terica. Implica em uma vivncia longa e profunda com outros modos de vida, com outros
valores e outros sistemas de relaes sociais. Experincia controlada atravs da
comparao de uma sociedade com outra e pela convivncia com o mundo social.
Impregnar-se dos temas de uma sociedade, seus ideais, suas angstias, so no que consiste
a etnografia. Sendo que a etnologia no tem um objeto prprio, ela tem uma abordagem,
um enfoque particular, pois diferenas de vida e pensamento existem em toda e qualquer
sociedade. E a Antropologia ensinou que o etnocentrismo - crena firme na verdade da
26

prpria cultura de algum, ideia de que a prpria cultura ou crena de cada um so a

verdade ou a maneira superior de lidar com o mundo - falso, pois as culturas so iguais,
nenhuma possui o monoplio da verdade e todas merecem respeito. Vale salientar que: a
etnografia, a etnologia e a antropologia constituem os trs momentos de uma mesma
abordagem. A etnografia a coleta direta, e o mais minucioso possvel, dos fenmenos
que observamos, por uma impregnao duradoura e contnua e um processo que se realiza
por aproximaes sucessivas (...). A etnologia consiste em um primeiro nvel de abstrao:
analisando os materiais colhidos, fazer aparecer a lgica especfica da sociedade que se
estuda. A antropologia, finalmente, consiste em um segundo nvel de inteligibilidade:
construir modelos que permitam comparar as sociedades entre si... (Laplantine, 1996:25).
Na disciplina antropolgica o trabalho de campo inserido mesmo antes de no
haver trabalho de campo! Aprendemos que muitos antroplogos evolucionistas sculo
XIX receberam duras crticas por no realizarem o famoso trabalho de campo da forma
que concebemos atualmente. Edward Tylor, um desses antroplogos, respeitado pelos
diversos trabalhos e pelo conceito evolucionista de Cultura, recebeu duras crticas por
escrever sobre uma sociedade sem nunca ter entrado em contato direto com a mesma!
A partir da, mesmo sem termos sistematizado o conceito de trabalho de campo,
somos iniciados nessa prtica do fazer antropolgico. A necessidade de estar presente na
sociedade que se estuda faz com que apaream antroplogos dispostos a conviverem com
nativos, tal como fez o professor Franz Boas que, no incio do sculo XX, conviveu com
alguns povos ao norte do continente. Em sua prtica de campo, Boas buscava anotar de
forma detalhadssima todos os aspectos da sociedade estudada, pois tudo deve ser objeto
da descrio mais meticulosa, da retranscrio mais fiel. (LAPLANTINE, 1993:77).
Ainda que o trabalho de Boas receba certa importncia na primeira metade do
sculo XX, ele sobrepujado pela sistematizao daquele que viria a ser o fundador do
trabalho de campo cientfico: Bronislaw Malinowski.
Em 1922 Malinowski lana a sua principal obra Os argonautas do pacfico
ocidental. Nela, ele relata o trabalho de campo realizado com os trobriandeses
habitantes das ilhas Trobriand, no Pacfico e o sistema de trocas realizado entre as
diversas ilhas daquela regio, o Kula. Para Malinowski
o objetivo primeiro e bsico da pesquisa etnogrfica de campo apresentar um
esquema ntido e claro da constituio social e separar leis e regularidades de todos os
fenmenos culturais do que for irrelevante. (MALINOWSKI, 1986:34).
Grosso modo, fazia-se necessria a incluso do pesquisador na sociedade
pesquisada, compartilhando dos hbitos e costumes de tal sociedade, numa relao de
interao que ficou conhecida como observao participante.
Depois de Malinowski, muitos outros antroplogos realizaram trabalho de campo e,
sempre aperfeioando a tcnica, clamavam para si um novo mtodo, modificando ou
criando aspectos que o trabalho de campo malinowskiano no alcanava. Mas deixemos
as crticas Malinowski para os ps-modernos.
O TRABALHO DE CAMPO COMO MTODO
Um mtodo um conjunto de princpios que orientam a seleo do objeto de
estudo, a formao dos conceitos apropriados e as hipteses. Todo mtodo um caminho
para chegar a algum stio de uma maneira certa. A metodologia um conjunto de
procedimentos e regras para produzir conhecimento e est interligada com o
enquadramento terico global. Portanto algo mais que uma tcnica ou um conjunto
27

delas. As tcnicas de investigao so os procedimentos operativos e os instrumentos para

produzir dados (i.e.: questionrios, histrias de vida, inquritos, entrevistas, etc.). Esses
dados servem para compreender os fenmenos, para captar as relaes entre os
fenmenos e a intencionalidade das aes sem permanecer na parte exterior (s descrio
de fenmenos).
O mtodo dos antroplogos o trabalho de campo etnogrfico, atravs do qual se
faz etnografia. De acordo com este mtodo, o antroplogo converte-se no principal
instrumento de recolha de dados, por tanto uma intersubjetividade entre observador e
observado. A etnografia a descrio do comportamento, das ideias, das crenas, dos
valores, dos elementos materiais, etc. quotidianos e espontneos de um grupo humano. A
etnografia tem em conta 3 aspectos:
1. O que as pessoas dizem.
2. O que as pessoas fazem.
3. O que as pessoas pensam que se deveria fazer.
Como definimos mais acima, o trabalho de campo pode ser considerado como: a)
uma situao metodolgica de encontro intercultural; b) um processo; c) uma experincia
que diferena antropologia. De ai que possa haver diferentes formas de fazer trabalho de
campo e de a a necessidade de explicar as condies em que realizado o trabalho de
campo e a produo de conhecimento.
Enquanto processo de socializao secundria, o trabalho de campo obriga a
deslocar-nos do nosso meio sociocultural, contatar com as pessoas, integrar-nos, aprender
a sua cultura atravs do estranhamento e o apagar dos nossos preconceitos, para logo
retornar e desenhar um espelho da nossa cultura.
O trabalho de campo como processo metodolgico obriga-nos a descrever, traduzir,
explicar e interpretar a cultura e as relaes sociais estudadas. A descrio deve ser densa
e microscpica para diferenciar os matizes de condutas, espaos e regras culturais e
interpretar melhor os significados culturais. De a a importncia de utilizar o dirio de
campo como instrumento de investigao. Explicar significa desenhar tendncias e
regularidades da vida sociocultural que estudamos. Interpretar prende-se com uma viso
da antropologia como uma das Humanidades ou das Artes pela sua forma de proceder e
fazer. Interpretar descobrir a ordem estrutural da sociedade, captar os significados da
realidade sociocultural para os diferentes agentes implicados nela.
TRAOS DO TRABALHO DE CAMPO ANTROPOLGICO
A etnografia a base da comparao entre culturas, e o seu objetivo representar
a cultura. Podemos afirmar que a etnografia hoje uma fuso de horizontes, uma
conversa intercultural sem imposies. A etnografia uma dialgica, uma conversa com
o outro para fazer crescer a conscincia, no a unanimidade ou a verdade. A etnografia
uma transvalorao, uma maneira de aprender a ver-se uma vez que olhamos os outros,
voltar sobre nos prprios a mirada previamente informada pelo contato com o outro.
tambm uma ponte atravs da qual a informao passa de uma cultura a outra, um tipo
de traduo.
O trabalho de campo um requisito metodolgico que consiste em ir do
distanciamento proximidade, para logo regressar da proximidade ao distanciamento e
construir uma interpretao. O trabalho de campo um estado psicolgico prximo do

28

namoro s vezes, mas tambm pode provocar angstias, ansiedades e cansaos

fortemente humanos, como assim o reflete o dirio de campo de Malinowski (1989).
A ETNOGRAFIA E O MTODO COMPARATIVO
Para que uma etnografia seja boa deve ser necessariamente comparativa. Quatro
so os planos que podemos estabelecer na comparao:
1. Comparao entre culturas.
2. Comparao temporal entre o passado e o presente, ou tambm entre dois tempos
histricos.
3. Comparao entre duas teorias.
4. Comparao entre as ideias prvias e as ideias finais depois do trabalho de campo.

A OBSERVAO PARTICIPANTE
A observao participante uma tcnica de investigao fundamental, mas
tambm uma atitude de investigao do antroplogo no terreno. No propriamente uma
metodologia qualitativa ou quantitativa, pode integrar as duas vertentes. O seu princpio
metodolgico o relativismo cultural. Atravs dela conhecemos os humanos para teorizar
sobre eles.
A observao participante implica participar na vida quotidiana do grupo humano a
estudar, para compreender as lgicas locais e o significado sociocultural das suas prticas.
Em antropologia observamos com teorias, categorias, ideias e hipteses sobre o problema
estudado.
As vantagens desta tcnica so a riqueza e profundidade de informao
sociocultural produzida no seu prprio contexto. A fiabilidade dos dados garantida com
uma boa observao, que testar o que as pessoas dizem e pensam, ao comparar isto com
o que elas fazem. A observao participante depende da formao e experincia do
investigador, mas tambm do seu rigor e empenho.
O antroplogo deve ser aceite para poder interpretar a viso desde dentro do
grupo, deve tambm conseguir um trato normal e quotidiano, algo que muitas vezes s se
consegue com muito tempo, confiana e redes sociais de informantes fiveis. O
antroplogo catalogado geralmente como um estranho ou intruso (i.e. maneiras de vestir
diferentes), pelo qual o receio dos locais pode ser grande no incio. Outras vezes, devido
nossa juventude podemos experimentar protecionismo e paternalismo por parte das
pessoas que estudamos.
Os trabalhos de campo clssicos desenvolvem um tempo de estadia de um ano
como mnimo (descrio do ciclo anual ritual, vital, agrcola, urbano, etc.). A investigao
prolongada produz dados mais ricos e fiveis, mas a antropologia aplicada j tem em conta
tcnicas de valorao rpida que inclu menor tempo de estadia no terreno.
A grande vantagem da observao participante que criamos um texto no seu
contexto, na sua espontaneidade. Outras vezes a nossa presena corre o risco de vulnerar a
espontaneidade, de que digam aquilo que queremos ouvir. A observao participante
permite no forar os dados, permite entender melhor a cultura atravs da convivncia
consciente, facilita portanto o aceso a informao restringida. O investigador o principal
instrumento de recolha, ele mira e observa com categorias prvias (teorias acadmicas,
29

conceitos, preconceitos, etc.) mas tambm com imaginao e criatividade. tambm um

exerccio de empatia, de pr-se no lugar do outro para perceber melhor o que se diz (e o
que no se diz), o que se faz e o que se pensa.
Um problema da observao apresenta-se quando aplicamos esta no nosso mesmo
meio sociocultural. Neste caso o objetivo ser tornar estranho o que nos familiar, assim
como quando trabalhamos sobre outra cultura, subcultura ou grupo social temos que
tornar familiar o estranho.
Na atualidade, a antropologia visual permite estudar e reestudar o texto e o
contexto de estudo, portanto uma ferramenta fundamental da observao, mas tambm
uma forma de relatar e interpretar o terreno e o problema de investigao.

TCNICAS DE INVESTIGAO ANTROPOLGICA

O antroplogo, alm da observao participante pode e deve utilizar outras tcnicas
de investigao, com o objetivo de testar e comparar as informaes que obtemos. O
propsito final ser sempre saturar a informao para garantir uma fiabilidade e
legitimidade nas nossas anlises. Com o objetivo de melhor testar, fundamentar e legitimar
o conhecimento antropolgico ideal ter em conta a seguinte triangulao:

ENTREVISTAS

OBSERVAO

DOCUMENTOS

A triangulao anterior permite tambm chamar a ateno sobre a necessidade de

fazer uma antropologia histrica que permita compreender melhor os problemas
estudados atravs da perspectiva histrica.
Brevemente fazemos referncia a algumas de estas tcnicas e desenvolvemos algo
mais profundamente a entrevista e a observao participante, porque pensamos que so
mais utilizadas.
1.
Notas de campo (caderno de notas ou de campo). As primeiras impresses
so muito reveladoras do impacto que outras culturas experimentam em nos. Estas notas
adquirem maior importncia com o tempo. Estas notas devem incluir o lugar e o momento
de observao, assim como o momento da escrita. As notas so um passo intermdio entre
os dados e os relatrios etnogrficos.
2.
Dirio de campo. um registo dirio da observao participante, no qual se
relata a experincia do antroplogo em relao com os estudados, o que dizem, o que
fazem e o que pensam. uma forma de ordenao das notas e um instrumento de
autodisciplina. Este um instrumento de controlo da investigao, pois nele reflete-se
30

como se produz o conhecimento, orientando a subjetividade e o papel do investigador no

terreno. A origem dele est na literatura de viagens. uma informao relatada no
momento em que acontece, que utiliza categorias de anlise (ex.: conceitos...). Um dirio
de campo pode estar organizado seguindo critrios cronolgicos ou temticos. Nele
integram-se:
-Atividades do investigador.
-Acontecimentos.
-Conversas.
-Observaes.
-Hipteses.
-Interpretaes.
importante colocar a data, a pessoa, o local, a idade, os sentidos e os contextos ou
cenrios, para dar riqueza contextual e de significado.
3.
Mapas e censos. Um mapa informa sobre a distribuio espacial de certo
fenmeno, localiza uma vivenda ou edifcio, descreve os princpios de organizao espacial
de uma comunidade, etc. Neste sentido tambm podemos elaborar mapas de percorridos
de pessoas durante o dia, mapas mentais de valorizao do espao, etc. Os censos
informam sobre dos membros das unidades familiares, estes censos podem ser elaborados
a partir de arquivos locais, mas muitas vezes no h e muito mais rpido utilizar
informantes.
4.
Genealogias. Informam sobre a distribuio familiar, as relaes de
parentesco, os vnculos familiares e comunitrios, etc. No ano 1910 o antroplogo W. H.
Rivers perguntava aos informantes: nome dos pais, nome dos filhos por ordem de idade,
matrimnios e filhos deles, nomes dos pais da me e filhos dela. H pessoas entre os mais
idosos que so verdadeiros especialistas nesta problemtica. Podem servir para prospectar
os direitos de propriedade, as obrigas mtuas, as regras de residncia e matrimnio, a
herana de ofcios, etc.
5.
Histrias de vida. So relatos sobre a vida de uma pessoa. Esse relato
informa no s sobre a vida dela, porm tambm sobre a vida da comunidade e os seus
valores, o passado e o presente.
6.
Histrias de famlia.
7.
Inquritos por questionrio. Com o objetivo de obter dados de grupos
amplos e analisar logo estatisticamente as respostas. Pode ser de perguntas abertas ou
fechadas.
8.
Estudo de casos. Com o objetivo de interpretar acontecimentos exemplares
de pequena escala, por exemplo a relao entre mdico e paciente.
9.
Fotografia e filmagem. So tcnicas bsicas da etnografia visual. So um
instrumento de observao muito bom, porque permitem a outros reestudar o observado
por nos.
10.
Entrevistas com informantes. H acontecimentos que s acontecem em
determinados momentos do ano, ou so infrequentes. Outras vezes acontecem coisas
importantes para a nossa investigao ao mesmo tempo, mas em lugares diferentes.
Tambm muito importante para descobrir aspectos do passado e da memria coletiva.
Esta tcnica adopta a forma de uma conversa informal com o objetivo de obter
informao. A qualidade da informao depende da comodidade que sinta ao falar o
informante, do bom conhecimento que tenhamos do informante e do grau de confiana
estabelecido. Devemos usar vrios tipos de informantes como forma de contrastar e

31

verificar a informao recolhida, mas tambm com o objetivo de obter diferentes pontos
de vista que podem ou no ser coincidentes.
11.
Grupos de discusso. Trata-se de reunir a um pequeno grupo de pessoas
para debater entre eles um assunto de interesse.
12.
Tcnicas de anlise documental. Essencial para o trabalho em hemerotecas
e arquivos.
13.
Os oramentos-tempo. Trata-se de pedir a uma ou vrias pessoas que
anotem ou nos contem as atividades, as horas e os espaos dessas atividades. uma
etnografia cronotemporal que permite estudar os movimentos no espao e no tempo de
uma pessoa, com o fim de compreender o seu modo de vida.
14.
DAFO (SWOT). uma tcnica que permite avaliar as debilidades, as
ameaas, foras e oportunidades de uma organizao, instituio, situao de um grumpo
humano, desenvolvimento e avaliao de um projeto, etc. A DAFO pode ser aplicada a um
grupo de trabalho ou de debate, para melhor perceber o ponto de vista dos atores sociais.

O ANTROPLOGO EM CONTEXTOS URBANOS

A identidade do antroplogo na cidade diferente que no espao rural. Na cidade a
nossa presena pode ser ininteligvel, e podemos refugiar-nos no anonimato, podemos
observar sem explicar quem somos e que fazemos ali.
Uma vertente muito importante o estudo do espao pblico. O espao tem umas
pautas estabelecidas (ex.: sado, tertlia, casamento, funeral, etc.), nele insere-se uma
sintaxe pessoal e grupal que temos que descodificar para entender a identidade urbana. O
objetivo do trabalho de campo a integrao no grupo humano estudado, isso significa
reduzir o anonimato e criar redes sociais, participar em associaes, grupos, etc.
Parte do nosso trabalho o controle da rede, se num primeiro momento as
nossas interaes seguem um princpio de naturalidade e espontaneidade, as carncias
na nossa rede devem ser preenchidas com o trabalho com informantes de diversas zonas,
classes sociais e minorias. Portanto a rede tem que ser representativa do grupo humano
que estamos a estudar.
Devemos prestar ateno aos dramas sociais, pois so momentos extraordinrios
para penetrar na opaca vida quotidiana (ex.: festas, cerimnias pblicas, religiosas,
conferncias, exposies, feiras, desportos, greves, manifestaes, etc.)
Tambm muito importante o estudo de documentao: os jornais locais so
informao quente, mas tambm a rdio, a literatura localista (ex.: programas de festas),
os arquivos municipais (ex.: multas, atas municipais, ordens, etc.), os planos gerais de
ordenao urbana, documentao estatstica, histrica, etc.
importante tambm desenhar os mapas mentais e de uso da cidade, isso implica
realizar uma etnografia de rua. Alguns dos critrios que podemos utilizar para classificar os
espaos pblicos so:
-Ver e ser visto.
-No ver e ser visto.
-Ver e que no nos vejam.
Para etnografar cidades o salto importante o trabalho em equipe, pois desta
maneira a riqueza de dados permitir uma viso holstica e comparativa.

32

A TICA DO TRABALHO DE CAMPO

Alguns princpios ticos de carcter geral so os seguintes:
1. Respeito pela no falsificao dos dados observados.
2. Respeito pelo uso annimo da informao se assim nos foi pedido pelos
informantes.
3. Respeitar a privacidade dos informantes.
4. Pensar em que informao pode ser publicada e qual no. Trabalhamos com
pessoas e no com tomos.
5. Explicar sempre como obtivemos os dados.
6. Pensar em vrios aspectos: patrocnio, investigadores, objecto de
investigao, cidados. Todos eles tm direito de aceso ao conhecimento.
7. Intervir ou no na ajuda das decises da comunidade (antropologia
aplicada).

ALGUNS

TPICOS

RELACIONADOS

ANTROPOLOGIA

CULTURAL E O EVANGELHO
SUPRACULTURA
Os fenmenos da cultura humana no tm todos eles, a sua origem na prpria
criatividade humana. H fenmenos culturais cuja origem est fora da cultura humana. A
estes fenmenos os antroplogos cristos convencionaram chamar de "supracultura".
Portanto, supracultura o fenmeno da crena e do comportamento cultural que tm a
sua origem fora da cultura. - Bruce Nicholls.
Voc j parou para pensar como explicar a outras etnias que desconhecem o
cristianismo sobre "Encarnao de Cristo", "Profecias", "Satans", "Uno", etc. Para
anunciar o Evangelho a eles, ns tambm teremos que aprender sobre a sua supracultura.
Vejamos a realidade supracultural dos Reinos de Deus e de Satans:
Reino de Deus 1 - A encarnao de Cristo - Jo 1:1-14
2 - Jesus trouxe um reino que no deste mundo - Jo 18:36
3 - A palavra proftica e sua influncia sobre o povo - II Cro 20:14
4 - A Escatologia e as transformaes na natureza - Is 11:1-16 e Rm 8:9-23.
Reino de Satans 1 - Satans o prncipe deste mundo - Jo 12:31 - 14:30 e 16:11
2 - O mundo inteiro jaz no maligno - I Jo 5:9
3 - Satans seduz as pessoas para ador-lo - I Cor 10:20 e 6:16
4 - Satans cega os descrentes - II Cor 4:4
5 - Satans o prncipe das potestades do ar - Ef 2:2.
Universalidade e a Eternidade do Supracultural 1 - O Evangelho universal - Gn 12:3
2 - Os efeitos tanto do "bem" como do "mal" atingiram a raa
humana toda, assim como a natureza - Rm 5:12 - 8:9-23.
3 - Uma cultura crist est em processo de dominar o mundo todo e
projetar-se para a eternidade - Bruce Nicholls.

33

INFRACULTURA
So as necessidades fsicas e biolgicas do homem (rea estudada principalmente
pela Antropologia Somtica), ou seja, fome, sede, desejo, amar, etc.
ENCULTURAO
o processo de aprendizado da sua prpria cultura. Muitos de ns vivemos em um
grupo durante toda a nossa vida sem analisar os porqus de nossos valores e atitudes. Por
isso, como j mencionamos anteriormente, o primeiro passo para poder anunciar o
Evangelho a outra cultura, aprendendo sobre a nossa cultura, ou seja, devemos
enculturar-nos.
Conheamos um pouco mais sobre os brasileiros desde o ponto de vista dos
antroplogos estrangeiros:
"O povo brasileiro formado de vrias raas diferentes. Os ndios j estavam no
pas quando ele foi colonizado pelos portugueses. Os africanos foram trazidos como
escravos pelos europeus. A maioria desses esto localizados no sudeste e no nordeste do
pas. Os imigrantes europeus vieram principalmente de Portugal, Itlia e Alemanha.
Outras pessoas so de origem asitica. No estado de So Paulo existem muitos japoneses
bem como chineses, indonesianos e coreanos.
O resultado disso uma mistura de raas e cultura. O povo tambm dividido em
classes de acordo com nvel educacional e com a ascendncia social. Assim, a perspectiva e
o comportamento de um indivduo iro variar de acordo com a classe na qual ele est
inserido. 90% da populao bem religiosa e aberta para coisas espirituais. Isto significa
que existem muitas seitas e novos movimentos religiosos por todo o pas. A maioria do
povo tradicionalmente catlico romano.
O povo brasileiro tambm pode ser dividido em 5 grupos com diferentes valores,
prioridades e caractersticas fsicas. Por exemplo, o povo do Rio de Janeiro e So Paulo
uma completa mistura. Nestas cidades h muitos que vieram do norte e nordeste
povoando-as e buscando melhores condies de vida.
Por outro lado, os nortistas e nordestinos so trabalhadores duros e muito
amigveis. O nordeste dominado por ricos fazendeiros e o clima muito seco. Esta a
razo pela qual muitos saem destas reas. Outros, por causa da pobreza, so forados a
permanecerem na rea e so resignados ao seu destino. Eles constantemente dizem: "Um
dia, se Deus quiser, as coisas ficaro melhores".
A maioria dos brasileiros otimista por natureza. Para tudo eles procuram
encontrar uma maneira de "chegar l". "Jeitinho" uma palavra popular. A palavra
"impossvel" quase no existe no vocabulrio deles. Eles tm flexibilidade e criatividade.
Diz-se que os pilotos brasileiros so os melhores do mundo, especialmente em uma crise.
Os brasileiros tm a tendncia de no serem planejadores, mas agem espontaneamente no
impulso. Eles amam o divertimento e gostam de gozar a vida e fazer coisas juntos. Eles tm
laos familiares muito fortes. Eles preferem falar cara a cara mais do que por telefone ou
por cartas.
Crianas so especiais, mas normalmente os filhos de cristos no so ensinados
nas coisas espirituais em suas casas. Os parentes so prximos uns dos outros e tudo no lar
pertence famlia. No h formalidades em casa. criana mais velha so dadas certas
responsabilidades e ela tratada com respeito pelas outras crianas. No existem segredos

34

no crculo familiar, tudo muito "aberto". O pai a cabea da famlia e respeitado pela
esposa e pelos filhos. A esposa sua companheira, me e "dona de casa". Muitos homens
tm uma amante e muitas garotas so bem livres em suas abordagens para com os
homens.
A maioria das famlias da classe mdia e da classe alta tem uma empregada
domstica, dessa maneira muitas mocinhas dessas classes no sabem cozinhar.
Os brasileiros so inteirados politicamente e tambm so nacionalistas. Eles gostam
de msica e "adoram" futebol. Eles gostam de discutir coisas e falam e cantam bem alto.
Eles se comunicam bem e so pessoas fceis de se lidar. Eles fazem amizade rapidamente.
A maioria das pessoas gosta de ver rpidos resultados. Eles tm a tendncia de no
serem perseverantes, mas vo fazer alguma outra coisa, particularmente se no h
nenhum resultado aparente.
A cultura brasileira est mudando devido a muitas influncias de fora,
especialmente entre os jovens. A educao vista como sendo importante e as pessoas
so respeitadas de acordo com a posio que elas atingiram.
Coisas a evitar quando relacionamos com brasileiros: (lembre-se desde o ponto de
vista dos estrangeiros).
No os olhe com "olhos paternalistas". Eles no so estpidos mesmo vindo de
um pas em desenvolvimento.
No imponha sua vontade sobre eles. D sugestes e sua opinio quando voc
quer algo.
Nunca os generalize. Os brasileiros reagem fortemente quando ouvem pessoas
fazendo isso. Lembre-se, eles vm de diferentes origens e culturas.
No suponha que eles conhecem os costumes e cultura de um outro pas
quando eles chegam nele. Gaste tempo com eles explicando como as coisas
funcionam e com quem eles devem relacionar-se e fazer perguntas.
Nunca diga que eles no tm dinheiro ou que eles no so capazes de
administrar seu prprio dinheiro.
Nunca tire nenhuma concluso sobre atitudes brasileiras antes que voc
realmente entenda a posio deles.
Missionrios e Pastores brasileiros quanto ao ministrio:
Normalmente so intrpidos e ativos no "ministrio espiritual" e no no "ministrio
secular", so corajosos para avanar, so ganhadores de almas, capazes de ensinar, so
direcionados a pessoas e no ao tempo, sempre desejosos de mudar os planos para obter
resultados, tem esprito aventureiro e so resolutos (sabem o que fazer e o que eles
querem).
Esta opinio deles.
ACULTURAO
o processo de aprendizado parcial ou completo de uma segunda cultura.
O maior choque de culturas conhecido ocorreu na Amrica logo aps sua rpida
conquista pelos europeus. Civilizaes esplndidas, como a inca e a asteca, sucumbiram ao
imprio da cultura europia, incapazes de se adaptar a ela ou de opor-lhe resistncia
eficaz. Por outra parte, o Japo, que permanecera isolado durante sculos, sofreu uma
abrupta ocidentalizao no sculo XIX, mas soube manter vivo o cerne de sua cultura.

35

O termo "aculturao" usado em Antropologia para designar o contato entre duas

ou mais culturas diferentes, bem como as transformaes decorrentes em cada uma delas,
por fora desse contato. O termo j havia aparecido em trabalhos de antroplogos
americanos em finais do sculo XIX. No entanto, o fenmeno s foi nitidamente
reconhecido em 1936, ano que foi usado por Robert Redfield, Ralph Linton e Melville Jean
Hershovits para designar o contato e as transformaes mencionadas.
Na dcada de 1950 chegou-se a uma viso mais dinmica do processo, passando-se
a situ-lo to somente em contextos em que se encontrem "sistemas culturais
autnomos". Os antroplogos desta posio, especialmente Bernard Siegel, conceituam a
aculturao como "uma mudana de cultura que se inicia pela conjugao de dois ou mais
sistemas que se aproximam, surgem ento estmulos tanto para maiores mudanas
internas de cada um, como para outras mudanas recprocas, no conjunto que se formou.
Como indicadores dessas modificaes e dos significados que assumem, esses
antroplogos apontam etapas como a da "transmisso cultural" e a etapa das "adaptaes
reativas", do ajustamento por assimilao ou fuso. Tratam ainda de dois fatos sociolgicos
inerentes ao processo, o papel e a comunicao interculturais. Por papel intercultural
entendem a funo desempenhada pelos indivduos que entram em contato, os quais, pelo
fato de jamais dominarem todos os aspectos da prpria cultura, transmitem apenas parte
do inventrio cultural. Comunicao intercultural seria "o arcabouo da trama de papis
interculturais" que prov linhas de comunicao e de transmisso entre duas culturas.
Outra perspectiva terica para o fenmeno da aculturao a da escola britnica,
representada principalmente por Bronislaw Malinowski, que no trabalha com o conceito
como tal, por abord-lo dentro do espectro mais amplo do que ele chama mudana
cultural.
No caso brasileiro, um bom exemplo o da catequese jesustica, em que o
colonizador sobrepunha o catolicismo instituio indgena correspondente, em estreita
sintonia com os interesses da dominao portuguesa. Por dar pouco relevo dinmica do
processo como um todo, a posio foi criticada por outros ingleses, como A.R. RadcliffeBrown.
O conceito de aculturao foi assimilado pela sociologia brasileira quase
imediatamente a seu aparecimento em publicaes americanas. Estudioso do folclore
negro, Artur Ramos publicou "A aculturao negra no Brasil" (1942) e outras obras sobre o
assunto. A respeito dos emigrantes europeus do sul do pas foram pioneiras as obras de
Emlio Willems "Aculturao dos alemes no Brasil" (1946) e "Aspectos da aculturao dos
japoneses no estado de So Paulo" (1948). Assim como o continente africano, a Austrlia, e
a Indonsia, em que coexistem sociedades primitivas e complexas sociedades de massa, o
Brasil terreno frtil para se compreender a problemtica da aculturao e chegar a
princpios mais seguros e mais humanos de convenincia entre os povos.
EX-CULTURAR
o processo de afastamento da nossa estrutura familiar e contexto cultural, ficando
assim por algum tempo impossibilitados de participar do sistema familiar. Exemplo:
Missionrios entre ndios ou em outros pases.
Quando estamos afastados da nossa famlia e da nossa cultura, a princpio sentimos
muito as diferenas culturais e a falta dos nossos familiares. No entanto, conforme o
tempo vai passando o Pastor ou Missionrio vai assimilando a nova cultura (roupas, lngua,

36

comidas, horrios, valores, clima, etc) e, quase sem perceber, transforma-se em um novo
integrante da cultura onde est vivendo. Com tudo isso, quando o Missionrio ou Pastor
atingir um perodo de trs anos ou mais longe da sua cultura brasileira, este j no sentir
mais tanto a falta dos seus familiares, amigos, Igreja, assim como do clima, roupas e
valores anteriores ao seu afastamento, chegando at mesmo a comear esquecer
parcialmente sua lngua me.
COSMOVISO

EDUCAO

POLTICA

FAMLIA

RELIGIO

COSMOVISO

SADE

INSTITUIES LEGAIS

MEIO AMBIENTE
ARTE

aquilo que formula sua percepo do que importante e real.

As vrias partes do organismo representam a cultura, mas o organismo mais do
que a soma de suas partes. Ele funciona porque existe um princpio de vida (uma alma).
Esta a cosmoviso. Cada raa, cada grupo tnico, considera sua percepo da realidade
como "redondo", e todos os outros grupos com seus padres como quadrados. A
cosmoviso de um povo explica a ordem, e fornece a previso, das experincias cotidianas.
Os elementos chaves de qualquer cosmoviso so:
O Cosmo O Universo - Qual a realidade deste?
A Pessoa - O que significa o ser humano?
A Compreenso (Epistemologia) - O que a verdade?
A Comunidade - O que constitui uma sociedade?
O Tempo - O que tempo? Como que percebido pela sociedade?
Os Valores - O que certo e bom? A palavra "valor" implica em fins positivos e
ideais que devemos procurar e seguir. Inclui valores morais, estticos, religiosos,
etc.
Cada cultura tem suas respostas a estas perguntas, suas percepes diferentes.
Podemos assegurar que esta ou aquela Cosmoviso a certa e a nica? Vejamos agora as
principais Cosmovises no mundo.
1 - Cosmoviso Secular (naturalismo, humanismo e materialismo) - Existe apenas o
material. O individualismo enaltecido. Absolutos no existem, a tica relativa e
situacional. Aponta outras cosmovises como menos avanadas e Existe na Cosmoviso
Secular um forte orgulho.

37

2 - Cosmoviso Primordial (animismo e tribalismo) - O universo considerado uma

unidade total em que entidades espirituais do mundo invisvel so to reais quanto as
materiais. Parece no existir uma linha divisria entre as duas.
3 - Cosmoviso Hindu - Tudo da mesma essncia, manifestando-se apenas em
formas diferentes na base das infinitas reencarnaes. As diferenas entre as pessoas
existem em conformidade com seu grau de desenvolvimento.
4 - Cosmoviso Islmica - O dever do homem submeter-se a Al. Percebe-se logo
um fatalismo que se revela na expresso comum, "Al assim determina". A ideologia
explicada pelo Alcoro, tradies e pela lei Shari'ah. A Cosmoviso Islmica alimenta um
desprezo ferrenho a todos os outros que no esto em conformidade com ela.
5 - Cosmoviso Chinesa - o conceito monista da energia csmica com natureza bipolar cujos elementos equilibram a vida humana com o material e o csmico. A harmonia
social vem pelo respeito nos relacionamentos da famlia, sociedade, e pela adorao dos
ancestrais.
6 - Cosmoviso Crist - Os valores enaltecidos so baseados na natureza absoluta de
Deus, como verdade, amor, justia, misericrdia, etc. Mas a Bblia tambm reconhece a
corrupo do corao humano. Por isso, amar a Deus e ao prximo possvel apenas
mediante uma regenerao completa no interior.
Funes da Cosmoviso A cosmoviso pessoal tem vrias funes importantes,
so elas:
1 Nossa cosmoviso nos d os fundamentos cognitivos sobre os quais construir
nossos sistemas de explicao, fornecendo justificativa racional para a crena nesses
sistemas. Em outras palavras, se aceitarmos nossas hipteses de cosmoviso, nossas
crenas e explicaes fazem sentido. Tomamos-nos os pressupostos como certos e
raramente os examinamos. Como diz Clifford Geertz (1972), uma cosmoviso nos oferece
um modelo ou mapa da realidade estruturando nossas percepes da realidade.
2 Nossa cosmoviso nos d segurana emocional. Diante de um mundo perigoso,
cheio de foras adversas e incontrolveis crises de seca, doena e morte, e assoladas pelas
ansiedades de um futuro incerto, as pessoas se voltam s suas crenas culturais mais
profundas em busca de conforto emocional e segurana. Portanto, no surpresa que os
pressupostos da cosmoviso fiquem mais evidentes em nascimentos, iniciaes,
casamentos, funerais, celebraes de colheita e outros rituais que as pessoas utilizam para
reconhecer e renovar a ordem na vida e na natureza. Uma emoo forte que enfrentamos
o medo da morte. Outra o terror da falta do sentido. Podemos enfrentar a morte como
se fossemos mrtires se acreditarmos que h um objetivo para isso, mas esses significados
devem trazer profunda convico. Nossa cosmoviso fortalece nossas crenas
fundamentais com reforo emocional para que elas no sejam facilmente destrudas.
3 Nossa viso de mundo legitima nossas normas culturais mais profundas
utilizadas para avaliar nossas experincias e escolher modos de agir. Ela nos oferece as
idias de justia e de pecado e como lidar com ele. Tambm funciona como um mapa para
dirigir nosso comportamento. Por exemplo, o mapa de uma cidade no s nos diz os nomes
das ruas, mas tambm nos permite escolher o caminho que nos leva de nossa casa at uma
pizzaria que algum nos recomendou. Semelhantemente, nossa cosmoviso nos d uma
viso da realidade e tambm serve como um mapa para dirigir nossas vidas.
4 Nossa cosmoviso integra nossa cultura. Ela organiza nossas idias, nossos
sentimentos e valores em um nico planejamento geral. Assim, nos da uma viso mais ou
menos unificada da realidade, reforada por emoes e convices profundas.

38

5 Finalmente, Charles Kraft (1979) diz que nossa cosmoviso monitora a mudana
da cultura. Somos constantemente confrontados com novas idias, comportamentos e
produtos que vem de dentro de nossa sociedade ou de fora dela. Estes podem introduzir
pressuposies que corroem nossa ordem cognitiva. Nossa cosmoviso nos ajuda a
selecionar aquilo que se ajusta e reinterpreta os pressupostos adotados a fim de que se
harmonizem ao nosso padro cultural geral. Por exemplo, os aldees da Amrica do Sul
fervem a gua no para matar os germes, mas (como eles dizem) para acabar com os
espritos maus. Portanto, a cosmoviso tende a manter velhos costumes de ser e oferece
estabilidade nas culturas durante longos perodos de tempo. Assim, elas resistem a
mudana. Mas as cosmovises em si mudam, j que nenhuma delas est completamente
integrada e sempre h contradies internas. Alem disso, quando adotamos novas idias,
estas podem desafiar nossos pressupostos fundamentais. Embora todos ns vivamos com
incoerncias culturais, quando as contradies internas se tornam muito grandes,
procuramos maneiras de reduzir a tenso. Normalmente, mudamos ou abandonamos
alguns de nossos pressupostos. O resultado uma transformao gradual da cosmoviso,
da qual talvez nem ns mesmos tenhamos conscincia. No entanto, algumas vezes, nossa
cosmoviso no atende mais nossas necessidades bsicas. Se uma viso mais adequada
nos for apresentada, podemos rejeitar a velha e adotar a nova. Por exemplo, alguns
muulmanos e hindus podem decidir que o cristianismo responde melhor as suas questes
que as suas antigas religies. Tais mudanas de cosmoviso esto no mago do que
chamamos de converso.
Quanto a Mudana de Cosmoviso
Dificilmente as pessoas mudam de cosmoviso. Podem mudar seus costumes
mantendo sua cosmoviso primordial. Em termos sociolgicos, a mudana ocorre
normalmente atravs da inovao (novos elementos gerados dentro da cultura) ou difuso
(tomando elementos de outras culturas). Na difuso, existem trs padres bsicos de
mudana:
1 Desmoralizao Uma cultura domina a outra e impe sua cosmoviso.
2 Sincretismo a tentativa de reconciliar crenas diversas.
3 Converso a assimilao, aculturao, onde uma cultura troca sua
cosmoviso por outra.
Vejamos:
Os homens so pastores, so homens de gado, e trouxeram consigo o seu rebanho,
e o seu gado, e tudo o que tm. Quando, pois, Fara vos chamar e disser: Qual o vosso
trabalho? Respondereis: Teus servos so homens de gado desde a mocidade at agora,
tanto ns como os nossos pais; para que habiteis na terra de Gsen, porque todo pastor de
rebanho abominao para os egpcios (Gn 46:32-34).
O trabalho israelita era uma abominao, repugnante para os egpcios. Para no
causar conflitos com a cultura do local, os 70 israelitas ficaram separados na terra de Gsen
(Gn 46:27).
1 Os costumes diferentes dos israelitas foram usados por Deus para separar o seu
povo das prticas egpcias.
2 Em Gn 38 a famlia da Aliana comea a misturar-se perdendo a identidade
distintiva. Deus envia Jos antes dos demais para o Egito onde eles seriam segregados.

39

3 Ento os preservou e tornaram-se uma grande nao. Setenta chegaram, saram

600.000, somente de homens, sem contar mulheres e crianas (Ex 12:37).
O problema essencial das culturas no mundo que elas negam o egocentrismo, a
depravao do ser humano, que reina supremo no centro de sua Cosmoviso. E tudo isso,
vem em decorrncia de seus deturpados conceitos de Deus (Rm 1:18-32).
CONTEXTUALIZAO
a arte de saber transmitir a mensagem redentora de Jesus em uma cultura
diferente, fazendo de forma que o povo entenda, ou seja, levando em conta as
caractersticas culturais.
Contextualizao Crtica:
O que as pessoas devem fazer com seus velhos hbitos culturais quando se tornam
crists, e como os Pastores e Missionrios devem reagir a essas crenas e prticas
tradicionais?
Quando Pastores e Missionrios chegam a uma regio nova, no entram num vcuo
religioso e cultural. Eles encontram sociedades com culturas bem desenvolvidas que
atendem s necessidades essenciais e tornam a vida humana possvel. Tambm encontram
crenas religiosas e filosficas que fornecem s pessoas as respostas a muitas de suas
questes mais profundas. Ento, como eles devem relacionar-se com as crenas e prticas
culturais existentes? Todas elas so pecado? Ou so boas?
Vejamos:
Culturas Tradicionais:
Como vimos, as culturas so constitudas de sistemas de crenas e prticas
construdas sobre pressupostos implcitos que as pessoas tm sobre elas mesmas, sobre o
mundo ao redor delas e sobre as principais realidades. Quais so algumas dessas crenas e
prticas a que os cristos devem reagir?
Cultura Material:
As pessoas criam objetos para seu uso e entretenimento. Constroem casas de
troncos, barro, pedras ou cimento. Fazem canoas, barcos a vapor, iates e botes; trens de
ces, carros de boi, leiteiras, ps, enxadas, arados, gradeadores; bolsas de couro, cestas,
potes e caixotes. Domesticam ces, criam porcos, galinhas, bfalos, lhamas, elefantes e
macacos; cultivam trigo, arroz, pimentas, chicria, ameixas, caf, alfafa, espora, ervas,
capim e milhares de outras plantas; e ainda pescam peixe, lagostas e caranguejos e caam
pssaros.
As pessoas manipulam remdios para os doentes. Os camponeses do sul da ndia
misturam folhas de ndigo, cerejas secas e ferro em p com o suco de razes de uma rvore
e urina de ovelha e colocam no cabelo para tingi-lo, mudando de grisalho para preto. A
cura para resfriados inclui comer alimentos quentes, salgados e apimentados, cuspir
sempre, fazer massagens, cheirar rap e abster-se de sono.
As pessoas tambm utilizam mgicas como cura e simpatias de proteo. Os
birmaneses curam os doentes enterrando pequenas imagens deles em caixes miniatura.
Os magos siameses fazem esfinges das pessoas que esto muito doentes e recitam cantos

40

sobre elas em lugares ermos. Os muulmanos fazem miniaturas do Alcoro, que penduram
no pescoo.
Os camponeses hindus cantam mantras sagrados ou inscrevem desenhos mgicos
em folhas de cobre, que amarram nos pulsos ou quadris.

Cultura Expressiva:
Todas as culturas oferecem meios para as pessoas expressarem seus sentimentos,
sejam estes de prazer, de entusiasmo na diverso, de dor pela partida e pela morte de
parentes, de apresentaes criativas de artistas ou filsofos tribais, ou de medo e temor
aos deuses e espritos.
Uma das expresses humanas mais comuns a msica. Na frica central ela se
focaliza em torno de rituais e diverses e est intimamente associada aos tambores e
dana. No Tibete as pessoas usam trompas enormes para anunciar o incio dos cultos. As
mulheres do sul da ndia cantam msicas de trabalho enquanto transplantam o arroz. Os
ndios norte-americanos cantam para seus espritos protetores enquanto esperam pela
morte. Os americanos ouvem msica clssica, country, jazz ou rock.
Umas das formas mais difundidas de literatura popular o conto. As pessoas em
todas as culturas contam histrias sobre as incoerncias da vida e os hbitos estranhos dos
outros. Contam histrias para crianas e histrias para homens e mulheres. Tambm
contam fbulas sobre as origens do mundo e de suas tribos. Tais contos, geralmente
conhecidos como mitos, expressam suas crenas fundamentais sobre a natureza das coisas,
especialmente sobre a natureza dos seres humanos e suas relaes com seus ancestrais,
espritos e deuses.
No caso das religies universalistas, como o budismo, o islamismo e o hindusmo,
esses contos e as teologias religiosas a eles relacionadas so codificados em escrituras
sagradas como, por exemplo, o Tripitaka (budismo), o Alcoro (islamismo) e os Vedas e
Puranas (hindusmo).
Cultura Ritualstica:
Os missionrios acham particularmente difcil lidar com os rituais da nova cultura,
uma vez que, geralmente, tratam das experincias mais profundas da vida humana e
refletem as crenas mais ntimas das pessoas. Como os cristos devem reagir a eles?
Vejamos: Ritos do ciclo da vida
Todos os povos enfrentam a questo do significado da vida. E todos eles o fazem,
em parte, marcando as transies importantes da vida com rituais, tais como os de
nascimento, iniciao vida adulta, casamento e morte. Esses ritos geralmente nos

41

mostram os pressupostos mais significativos dos povos sobre a natureza e o destino dos
seres humanos e seu lugar no mundo.
Uma criana no se torna um ser humano simplesmente pelo nascimento biolgico.
Ela deve ser transformada num ser social, um membro da sociedade. Isso em geral
acontece por meio de ritos misticamente criativos nos quais um beb se torna um ser
humano. Entre os chaggas, da frica, por exemplo, o beb formalmente apresentado aos
parentes da me no quarto dia aps o nascimento. Uma semana depois ele se torna um
membro do cl paterno atravs de uma cerimnia complexa. Depois de mais um ms,
levado para fora e erguido em direo ao topo nevado do Kilimanjaro com uma orao:
Deus e Guia, leva essa criana, guarda-a e deixa-a crescer e subir como fumaa! (Taylor
1977).

CONSIDERAES FINAIS
A antropologia absolutamente necessria se queremos comunicar o Evangelho
para um povo cujo modo de vida diferente do nosso, precisamos estar em condies de
analisar as razes de sua maneira de pensar, agir e viver. O evangelho, em cada cultura,
expresso de muitas formas distintas por causa da diversificao de costumes, e a realidade
cultural de cada etnia.
Por isso uma teologia de misses ou mesmo uma antropologia missionria deve
iniciar com Deus e no com os homens. Deve iniciar com a histria csmica da criao, da
queda e da redeno que Deus providenciou para sua criao. Deve incluir a revelao que
Deus faz de si mesmo ao homem, a encarnao de Jesus Cristo na histria, a salvao
concedida por meio de sua morte e ressurreio e o senhorio absoluto de Cristo sobre toda
a criao. A histria da humanidade primeiramente, e acima de tudo, a histria da misso
de Deus para redimir os pecadores que buscam a salvao, a histria de Jesus, que veio
como missionrio, e a histria do Esprito de Deus, que atua nos coraes daqueles que o
ouvem.
E nesse contexto da atividade de Deus neste mundo atravs da histria que
devemos entender nossa tarefa. A misso fundamentalmente de Deus, e ns somos
apenas parte dessa misso. Nossos planejamentos e estratgias so inteis, e at mesmo
destrutivos, se nos impedirem de buscar primeiramente a direo e o poder de Deus.
Nenhuma matria que estudemos pode dar-nos o poder de convencimento do
pecado e de aceitao de Jesus como Senhor e Salvador, pois esta funo exclusiva do
Esprito Santo, no entanto, se voc utilizar as tcnicas e conhecimentos de antropologia
cultural, voc poder comunicar mais eficazmente o Evangelho, pois, como voc pode
entender, s vezes a falta de entendimento e/ou conhecimento de uma "cultura" diferente
da nossa, pode levar-nos a situaes onde ns podemos deixar de cumprir o nosso nico
papel, que anunciar o Evangelho do Reino e fazer discpulos em todas as naes.
... Tudo o que o Senhor busca, so coraes dispostos a realizar sua vontade
incondicional!!!

42

BIBLIOGRAFIA

BURNS, Brbara; AZEVEDO, Dcio de; CARMINATI, Paulo B. F. de. Costumes e Cultura:
Uma Introduo Antropologia Missionria. So Paulo: Vida Nova, 1988.
DIEGUES Jr., M. Etnias e Culturas no Brasil. So Paulo. Civ. Brasileira, 1977.
HESSELGRAVE, David J. A comunicao Transcultural do Evangelho: Comunicao,
Misses e Cultura Vol 1. So Paulo: Vida Nova, 1994.
HIEBERT, Paul G. O Evangelho e a Diversidade das Culturas: Um guia de antropologia
missionria. So Paulo: Vida Nova, 2010.
HOEBEL, E. Adamsor V. Frost, Evereff L. Antropologia e Social. So Paulo. Cultrix, 2000.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1991.
LAU, Mara Cristina. Antropologia Aplicada (Apostila). Curitiba: SGEC ITQ, 2006.
LIMA, Vencio Arthur de. Comunicao e Cultura: As idias de Paulo Freire. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1981.
MARCONI, Maria de Andrade. Antropologia: uma introduo. 6 ed. So Paulo: Atlas,
2007.
MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural. 16 ed. Petrpolis: Vozes, 1982.
MONDIN, Batista. O Homem, Quem Ele? Elementos de Antropologia Filosfica. So
Paulo: Paulus, 1980.
NICHOLLLS, Bruce J. Contextualizao: Uma Teologia do Evangelho e Cultura. So
Paulo: Vida Nova, 1987.
ROSA, Merval. Antropologia Filosfica: Uma perspectiva crist. Rio de Janeiro: JUERP,
1996.
WINTER, Ralph D.; HAWTHORNE, Steven C. Misses Transculturais: Uma perspectiva
bblica. So Paulo: Mundo Cristo, 1987.

43

ANEXOS
TEXTOS
1)

(ANTROPOLOGIA CULTURAL) LAPLANTINE, Franois. Aprender

Antropologia. 5 ed. So Paulo: Brasiliense, 1991.

2)

(ANTROPOLOGIA CULTURAL OBJETO E MTODO) MELLO, Luiz

Gonzaga de. Antropologia Cultural. 16 ed. Petrpolis: Vozes, 1982.

3)

(O EVANGELHO E CULTURA) HIEBERT, Paul G. O Evangelho e a

Diversidade das Culturas: Um guia de antropologia missionria. So
Paulo: Vida Nova, 2010.

4)

(A RELIGIO) BURNS, Brbara; AZEVEDO, Dcio de; CARMINATI,

Paulo B. F. de. Costumes e Cultura: Uma Introduo Antropologia
Missionria. So Paulo: Vida Nova, 1988.

44